go, i my dazhe ne podumali prinyat' ee vser'ez...
2. VELIKAYA ERESX KATAROV
I togda nashe rassledovanie vstupilo na uzhe znakomyj nam put': eres'
katarov, ili al'bigojcev, i krestovyj pohod, sprovocirovannyj eyu v XIII
veke; vse ukazyvalo na to, chto ej pridetsya sygrat' vazhnuyu rol' v raskrytii
tajny Renn-le-SHato. V epohu Srednevekov'ya tam zhilo mnogo eretikov, okrestnye
derevni sil'no postradali ot grubyh repressij, kotorym podverglis' katary, i
krov', omyvayushchaya ih istoriyu do sego dnya okrashivaet ih zemlyu i holmy, takzhe
kak i ideya katarov sohranyaetsya eshche v dushah mestnyh zhitelej. I ne v selenii
li Ark prozhil do samoj svoej smerti v 1978 godu "katarskij papa"?
Urozhenec etih mest, priobshchennyj s detstva k ee istorii i fol'kloru,
Son'er ne mozhet ne znat' ni predanij o katarah, ni togo, chto gorodok
Renn-le-SHato v XII i XIII vekah byl odnim iz glavnyh ih bastionov. Emu
izvestny i legendy o Svyatom Graale, i on znaet, chto Rihard Vagner, vozmozhno,
priezzhal syuda, chtoby pobol'she uznat' o skazochnom sokrovishche.
V 1890 godu ZHyul' Duanel', bibliotekar' iz Karkassona, osnovyvaet
Neokatarskuyu Cerkov'[12], potom on vstupaet v gorodskoe Obshchestvo
Iskusstva i Nauki, sekretarem kotorogo on byl izbran v 1898 godu; sredi
chlenov etoj blistatel'noj kul'turnoj associacii figuriruet abbat Anri Bude.
A v blizkom k Duanelyu okruzhenii my vstrechaem |mmu Kal've. Takim obrazom,
kyure Renn-le-SHato tozhe dolzhen byl byt' znakom s bibliotekarem iz Karkassona.
To, chto katary svyazany s tajnoj Renn-le-SHato, ne vyzyvaet i teni
somneniya. V odnom iz dokumentov, najdennyh Son'erom, vosem' malen'kih,
otlichnyh ot drugih bukv razbrosany po tekstu - tri vverhu, pyat' vnizu;
sobrannye vmeste, oni obrazuyut slova "REX MINDI"[13] - termin,
bystro uznavaemyj vsemi, komu znakoma mysl' katarov.
Imenno po etomu puti nado bylo teper' nam sledovat'. Verovaniya,
tradicii, istoriya, sreda obitaniya katarov dolzhny byli pridat' tajne novye
razmery.
Al'bigojskij krestovyj pohod.
V 1209 godu prishedshaya s Severa i iz Il'-de-Frans armiya, sostoyashchaya iz
tridcati tysyach vsadnikov i pehotincev, slovno uragan naletaet na Langedok. V
posleduyushchie gody my vidim razorennuyu stranu, pogibayushchie urozhai, snesennye do
osnovaniya goroda i seleniya, zakolotyh mechami i shpagami lyudej, naselyavshih ih.
Istreblenie v takom masshtabe, vozmozhno, yavlyaetsya pervym primerom genocida v
istorii sovremennoj Evropy. Tol'ko v gorode Bez'e bylo unichtozheno pyatnadcat'
tysyach muzhchin, zhenshchin, detej, bol'shoe chislo kotoryh bylo ubito pryamo v
cerkvah. "Ubivajte ih vseh. Bog potom razberet svoih!" - tak otvetil legat
papy Innokentiya III voinam, sprosivshim ego, kak otlichit' eretikov ot
pravovernyh katolikov. Podlinnye ili net, no eti slova horosho illyustriruyut
fanatizm i neterpimost', kotorye gospodstvovali v etom krovavom krestovom
pohode; etot zhe legat, otchityvayas' v Rime o vypolnenii poruchennogo emu dela,
napishet: "Ni vozrast, ni pol, ni polozhenie - nichto ne bylo osnovaniem dlya
poshchady".
Razgromiv Bez'e, armiya "krestonoscev" prodolzhaet svoj zhutkij marsh cherez
Langedok, ne ostavlyaya posle sebya nichego, krome krovi i ruin. Odin za drugim
padayut Perpin'yan, Narbon, Karkasson, Tuluza; derevushki, seleniya i zamki
sozhzheny i razgrableny.
|tot Al'bigojskij krestovyj pohod, odin iz samyh dolgih i samyh
zhestokih za vsyu Istoriyu, postroen po tomu zhe principu, chto i zamorskie
krestovye pohody: etogo treboval papa, na odinakovyh belyh plashchah izobrazhen
vse tot zhe krasnyj krest, odinakovoe vozdayanie na zemle i na nebesah ozhidayut
krestonoscy Francii i krestonoscy Svyatoj Zemli: naverhu - spasenie, a zdes',
vnizu - dobychu.
Pochemu takoe ozhestochenie, takoe sistematicheskoe razrushenie? Pochemu
takuyu krasivuyu zemlyu vnezapno otdali na poruganie varvaram, svirepstvuyushchim
chut' li ne po vsej Evrope?
V nachale XIII veka Langedok eshche ne vhodil v sostav Francii. |to byla
nezavisimaya votchina, yazyk i ves' uklad zhizni kotoroj byli blizhe k ispanskim
korolevstvam - Leonu, Aragonu i Kastilii, chem k Il'-de-Fransu. Upravlyali eyu
neskol'ko blagorodnyh semej, sredi kotoryh vydelyayutsya grafy Tuluzskie i
mogushchestvennyj dom Trankavel'. CHto kasaetsya kul'tury, to ona byla odnoj iz
samyh utonchennyh vo vsem Hristianskom mire, isklyuchaya, byt' mozhet, kul'turu
Vizantii; vprochem, u etih dvuh kul'tur bylo mnogo obshchego.
Vysoko ocenivaetsya tam filosofiya; poeziya i kurtuaznaya lyubov'
voshvalyayutsya, kak zamechatel'nye intellektual'nye dostoinstva v obshchestve
elegantnom i blestyashchem; ogromnuyu rol' igraet izuchenie grecheskogo, arabskogo,
drevneevrejskogo yazykov, v to vremya kak v Lyunele i Narbone v shkolah izuchayut
drevnyuyu iudejskuyu ezotericheskuyu nauku - Kabalu.
Takzhe v protivoves tomu, chto my mozhem nablyudat' v to vremya v Evrope,
zdes', pod miloserdnym nebom provansal'skoj kul'tury carit religioznaya
terpimost'. Mozhet byt', eto bylo potomu, chto korrumpirovannaya, neprimirimaya
i uzhe nesostoyatel'naya rimsko-katolicheskaya Cerkov' pol'zuetsya ne slishkom
bol'shim uvazheniem - prihody bez mess, bez svyashchennikov, ili zhe so
svyashchennikami, predpochitayushchimi drugie vidy deyatel'nosti, nezheli ih
svyashchenstvo; mozhet byt' takzhe, potomu chto eta strana, blagodarya svoemu
geograficheskomu polozheniyu, ostaetsya otkrytoj dlya razlichnyh pronikayushchih v nee
kul'turnyh techenij; obryvki musul'manskoj i iudejskoj mysli, ishodyashchih iz
Marselya - perekrestka torgovyh i morskih putej, razlichnye vliyaniya, idushchie iz
Severnoj Italii ili zhe probivayushchie sebe dorogu cherez Pirenei.
No kakoj by blestyashchej ni byla eta kul'tura, ona neset v sebe takzhe i
svojstvennye ej slabosti, sredi kotoryh ne poslednee mesto zanimaet
otsutstvie edinstva. Kak tol'ko Cerkov', ozabochennaya ustanovleniem tam
svoego avtoriteta, reshila dejstvovat', Langedok proyavlyaet pochtenie i ne
sposoben vyderzhat' ee bezzhalostnyj natisk, tem bolee bezzhalostnyj, chto v
samom serdce etoj plenitel'noj kul'tury svirepstvuet samaya groznaya za vse
vremena Srednevekov'ya eres' - al'bigojskaya, vyshedshaya iz istinnoj Cerkvi, s
ee sobstvennymi ierarhiej i soborami, pronikshaya vo vse krupnye goroda
Germanii, Flandrii i SHampani i imeyushchaya tam oshelomlyayushchij uspeh.
|ta eres' imeet neskol'ko nazvanij. No to li potomu, chto v 1165 godu
eretiki byli prigovoreny k smerti cerkovnym tribunalom goroda Al'bi, to li
potomu, chto etot gorod dolgoe vremya ostavalsya odnim iz vazhnejshih ih centrov,
nazvanie "al'bigojcy" poluchilo povsemestnoe rasprostranenie. Ih takzhe zovut
katarami[14], i imeetsya neskol'ko bolee rannih imen - ariane,
marcianity, manihejcy.
I vse ravno eti terminy daleki ot togo, chtoby otkryt' edinuyu i
splochennuyu real'nost', tak kak v dejstvitel'nosti al'bigojskaya eres'
naschityvala mnozhestvo razlichnyh sekt, shodnyh po osnovnym principam, no
otlichayushchihsya nekotorymi detalyami.
Ih religiya, kak i mnogie drugie, osnovana na dualizme, tol'ko ona bolee
zakonchennaya. Mir est' teatr konflikta mezhdu dvumya neprimirimymi nachalami:
duhovnym nachalom Dobra i material'nym nachalom Zla; chtoby pobedilo Dobro,
Svet, nuzhno porvat' s material'nym, oskvernennym mirom Zla i Mraka, bogom -
uzurpatorom, durnym nachalom, prozvannym "Rex Mundi" - "Korolem Mira". Nuzhno
byt' bednym, celomudrennym i chistym, govoryat katarskie propovedniki -
"Sovershennye", prevzojti nechistuyu materiyu, otkazat'sya ot vsyakoj idei
"vlasti", chtoby vosprinyat' tol'ko ideyu Lyubvi. Tol'ko togda dusha mozhet
dostich' spaseniya i sovershenstva; inache cherez celuyu seriyu pereselenij ona
budet vnov' i vnov' voploshchat'sya v telo, poka, osvobozhdennaya, ona ne smozhet
dostich' sovershennoj chistoty.
A chtoby sdelat' eto, chelovek, sozdannyj Satanoj, mozhet osvobodit'sya
tol'ko posredstvom lichnogo poznaniya, opyta ili "gnozisa", kotorye
sposobstvuyut ego pryamomu kontaktu s Bogom, bez chelovecheskogo posrednika i
bez ponyatiya very. To est' katary otbrasyvayut vsyu cerkovnuyu ierarhiyu i svod
dogmatov rimsko-katolicheskoj Cerkvi. V glazah poslednej samym temnym punktom
v eresi katarov yavlyaetsya ih otnoshenie k Hristu. Bezuslovno, on soglasilsya
sojti v etot chuvstvennyj, nechistyj mir, chtoby ukazat' dusham dorogu k svetu;
no on tol'ko vneshne vyglyadel chelovekom, a na samom dele byl videniem,
podchinyayushchimsya zemnym zakonam, no sovershenno ne imeyushchim k nim nikakogo
otnosheniya. On nikak ne mog byt' synom Bozh'im, a byl, v luchshem sluchae, ego
obrazom, samym sovershennym iz angelov, ili prorokom.
I togda D'yavol popytalsya umertvit' ego na kreste, i raz krest est'
orudie Zla, to on ni v koem sluchae ne dolzhen byt' predmetom pokloneniya, tak
kak v dejstvitel'nosti Hristos ne mog stradat' i umeret' na etom kreste.
Cerkov' - Rima - Roma - protivopolozhnoe nachalu Lyubvi - Amor, kotoruyu
predstavlyaet Iisus, i sledovatel'no, eto Cerkov' D'yavola, pogryazshaya v eresi.
Vse, chto ot nee ishodit - pagubno, i ee tainstva ne imeyut nikakoj cennosti,
ved' voda dlya kreshcheniya i gostii dlya prichastiya sdelany iz nechistoj materii.
Odnako, vopreki sile svoego ubezhdeniya, katary ne byli ni svirepymi, ni
fanatichnymi, i eto odna iz prichin ih uspeha. |to byli mudrecy, vlyublennye v
prostotu i zhelayushchie spasti dushi lyudej, mistiki, obladayushchie, vozmozhno, nekoj
velikoj kosmicheskoj tajnoj; nekotorye momenty ih doktriny, ostayushchiesya v
teni, mogut zastavit' dumat', chto ona soderzhala kakoe-to ezotericheskoe
znanie.
Oni osuzhdayut ravno brak, plot' i zachatie, kotorye, buduchi dalekimi ot
sluzheniya nachalu Lyubvi, idut tol'ko ot "Rex Mundi". No tak kak v bol'shinstve
svoem katary byli obyknovennymi muzhchinami i zhenshchinami - krome "Sovershennyh"
s ochen' strogimi moral'nymi ustanovkami, - to seksual'nost' ne sovsem
ischezla iz ih zhizni. CHtoby ee prostit', to pered smert'yu nad nimi svershaetsya
tainstvo, prisushchee tol'ko kataram - Consolamentum, - obyazyvayushchee ih prozhit'
ostavsheesya im vremya v absolyutnom celomudrii. Vpolne vozmozhno predstavit'
sebe, chto oni osushchestvlyali nechto vrode kontrolya za rozhdaemost'yu i dazhe za
abortami[15]; verovanie, na kotoroe namekali nekotorye
inkvizitory, obvinyaya eretikov v "protivoestestvennoj seksual'noj praktike";
koe-kto iz ih vragov vmenyal im v vinu sodomiyu pod tem predlogom, chto oni
vsegda hodili propovedovat' po dvoe.
My vidim, chto vsya zhizn' ih byla blagochestiem, dobrotoj i strogost'yu. Ih
ceremonii i molitvy proishodili ne v hramah i cerkvah, a v special'nyh domah
ili sarayah, ili zhe na sel'skom rynke. Kazhdyj Sovershennyj otdaval svoe
imushchestvo obshchine, chtoby posvyatit' sebya razmyshleniyam, prepodavaniyu i uhodu za
bol'nymi; katary schitali, chto oni na samom dele predstavlyayut Cerkov' Lyubvi,
i, sledovatel'no, bolee blizkuyu k ucheniyam apostolov, chem rimsko-katolicheskaya
Cerkov', predavavshayasya vsem mirskim porokam.
Osada zamka Monsegyur.
Takova v obshchih chertah istoriya etogo religioznogo dvizheniya, kotoroe
rasprostranyaetsya v Langedoke i prilegayushchih k nemu provinciyah, nanosya etim
vred katolicheskoj Cerkvi. K nemu vskore prisoedinyayutsya mnogie blagorodnye
sem'i, potomu li, chto oni ocenili religioznuyu terpimost', ili zhe oni ne
mogli bol'she vynosit' razvrashchennost' oficial'noj Cerkvi, ee upadok i yavnuyu
nesostoyatel'nost'. Kak by to ni bylo, tridcat' procentov Sovershennyh byli
vyhodcami iz langedokskoj znati. V 1145 godu, za polveka do Al'bigojskogo
krestovogo pohoda, svyatoj Bernar yavilsya sobstvennoj personoj, chtoby porazit'
katarov, i on byl udivlen tem, chto teh bylo dejstvitel'no ochen' mnogo, no
"ne bylo ucheniya bolee hristianskogo, nezheli uchenie katarov, i nravy ih byli
chisty".
Tem ne menee, v 1200 godu katolicheskaya Cerkov', eshche bolee obespokoennaya
razvitiem eresi i prekrasno soznayushchaya, kakuyu zavist' vyzyvaet na Severe eta
bogataya yuzhnaya provinciya, reshaet vmeshat'sya pri pervom zhe udobnom sluchae. |tot
sluchaj vskore ej predstavlyaetsya: chetyrnadcatogo yanvarya 1208 goda byl ubit
legat papy rimskogo P'er de Kastel'no, i hotya katarskaya eres' byla absolyutno
neprichastna k etomu ubijstvu, Rim daet signal k vooruzhennomu nastupleniyu.
V iyule 1209 goda v Lione pod predvoditel'stvom abbata Sito sobiraetsya
ogromnaya armiya i otpravlyaetsya v dorogu, vedushchuyu na yug. Simon de Monfor,
ispytannyj soldat i vassal francuzskogo korolya, vozglavlyaet voennye
dejstviya, polnyj reshimosti ne otstupat' ni pered chem i steret' s lica zemli
stranu eretikov. Ego svyatomu delu okazyvaet pomoshch' molodoj i strastnyj
ispanskij missioner Domingo de Gusman, osnovavshij v 1216 godu monasheskij
orden, nosyashchij ego imya[16], predstaviteli kotorogo budut zasedat'
v tribunalah Inkvizicii. Katary budut ne edinstvennymi zhertvami etogo
pechal'no izvestnogo uchrezhdeniya; takaya zhe uchast' postigla izdavna zhivushchee v
Langedoke evrejskoe naselenie, kotoroe zashchishchali znatnye sem'i provincii.
V 1218 godu, vo vremya osady Tuluzy, Simon de Monfor byl ubit, no
istreblenie naroda prodolzhalos' eshche celuyu chetvert' veka, za isklyucheniem
neskol'kih let peredyshki. V 1244 godu kapituliruet zamok Monsegyur, i
katarskaya eres' oficial'no perestaet sushchestvovat' na yuge Francii. No tol'ko
oficial'no; i |mmanyuel' Le Rua Ladyuri v svoej prekrasnoj knige "Montaju,
provansal'skaya derevnya" vpolne spravedlivo otmechaet deyatel'nost' katarov eshche
v techenie dolgogo vremeni posle padeniya zamka Monsegyur. Malen'kie "ochagi"
vspyhivayut tam i syam, pod zashchitoj gor ili v podzemnyh grotah, vernye svoemu
ucheniyu, prodolzhayushchie neustannuyu bor'bu so svoimi presledovatelyami. Imenno
tak i udalos' odnoj iz obshchin vyzhit' v okrestnostyah Renn-le-SHato.
Sokrovishche katarov.
Vo vremya krestovogo pohoda i eshche dolgo posle nego katarov okutyvaet
oreol tajny; ne ischez on polnost'yu i segodnya. Prevoznosimye v samyh
neveroyatnyh legendah, okruzhennye poluten'yu, svojstvennoj velikim tajnam
mirovoj Istorii, oni ostayutsya odnoj iz samyh privlekatel'nyh zagadok
proshlogo Francii, i po otnosheniyu k nim voznikaet vsegda velikoe mnozhestvo
voprosov.
Prezhde vsego ih proishozhdenie. Nekotorye vidyat v nih potomkov
bogomilov, ereticheskoj sekty, rasprostranivshejsya v H i XI vekah v Bolgarii i
emigrirovavshej zatem na zapad. Bez somneniya, chast' ih osela v Langedoke;
odnako veroyatno, chto katary imeli bolee glubokie i davnie francuzskie korni,
vyrosshie iz predshestvuyushchih im eresej v samom nachale hristianskoj
ery[17].
Smushchayut nekotorye detali, takie, naprimer, kak anekdot, rasskazannyj
letopiscem ZHanom de ZHuenvilem, sovetnikom Lyudovika IX Svyatogo v XIII veke:
"Svyatoj korol' povedal mne, chto mnogie al'bigojcy prishli k grafu Monforu...
i skazali emu, chtoby on poshel posmotret' na telo Gospoda nashego, kotoryj v
rukah svyashchennika obrel plot' i krov'. I on im otvetil: "Idite i smotrite vy
sami, vy, ne veryashchie v eto, a ya v eto veryu tverdo, tak, uchit Svyashchennoe
Pisanie".[ ]Lyubopytno, chto ZHuenvil' bol'she ne vozvrashchalsya k etoj
istorii, i ona ostaetsya zagadochnoj. Na kakoj ritual on namekaet? Esli katary
otricali znachenie svyatogo prichastiya, chto prosili oni konstatirovat' grafa
Monfora i pochemu?
Ne men'shej zagadkoj yavlyaetsya i ih sokrovishche. Iz dostovernyh istochnikov
yasno, chto katary byli ochen' bogaty, i ih bogatstvo opravdyvalos' bol'shim
kolichestvom raznogo roda darov, kotorye oni prinimali, rasporyazhalis' imi i
pereraspredelyali, ispolnyaya svoi dela. No bylo i drugoe, tak kak s samogo
nachala krestovogo pohoda hodili sluhi, chto v zamke Monsegyur, etom
velikolepnom kamennom korable i oplote very, nahodilos' nekoe bogatstvo, ne
material'noe, a misticheskoe. Odnako, posle padeniya kreposti nichego pohozhego
ne obnaruzhili... Tem ne menee, my ne dolzhny obhodit' vnimaniem strannye
proisshestviya, imevshie mesto v zamke, a zatem ego kapitulyaciyu.
Korotko o faktah: vesnoj 1243 goda mnogochislennaya armiya, sostoyashchaya iz
konnyh i peshih francuzskih soldat, okruzhaet ogromnuyu skalu, chem isklyuchaetsya
vsyakaya vozmozhnost' vojti libo vyjti iz osazhdennogo zamka. Manevr prost:
krepost' raspolozhena na bol'shoj vysote, s vneshnim mirom nikakih soobshchenij
byt' ne mozhet, i osazhdennye pogibnut ot goloda i zhazhdy.
No nesmotrya na chislennoe prevoshodstvo armii, etogo kolichestva soldat
ne hvataet, chtoby polnost'yu okruzhit' podnozhie gory. Inogda sluchayutsya
dezertirstva; sushchestvuet takzhe takoe soobshchnichestvo mezhdu zhitelyami okrestnyh
dereven' i dazhe mezhdu osazhdayushchimi i osazhdennymi, chto poslednim udaetsya
peresekat' "granicu" i prinosit' proviziyu ili poluchit' druguyu pomoshch' ot
predannyh ih delu storonnikov.
V yanvare sleduyushchego goda, za tri mesyaca do padeniya citadeli, dvoe
Sovershennyh pokidayut zamok unosya s soboj bol'shuyu chast' sokrovishcha katarov
(zoloto, serebro i ogromnoe kolichestvo deneg), kotoroe oni perenosyat v
ukreplennyj grot, nahodyashchijsya v glubine gor, a takzhe v drugoj
zamok-krepost'; bol'she nikto i nikogda ob etom ne uslyshit...
Pervogo marta Monsegyur s nahodyashchimisya v nem pyat'yustami osazhdennymi
sdaetsya; sto pyat'desyat ili dvesti chelovek yavlyayutsya Sovershennymi, ostal'nye -
hozyaeva zamka, rycari, konyuhi, soldaty, mladshie oficerskie chiny i ih sem'i.
Peregovory nachinayutsya srazu zhe, i usloviya kapitulyacii pred®yavlyayutsya
udivitel'no vygodnye: eretiki iz Monsegyura poluchayut proshchenie za vse svoi
proshlye oshibki, i soldaty mogut pokinut' zamok, vzyav s soboj svoe oruzhie,
veshchi i den'gi. CHto zhe kasaetsya Sovershennyh, to oni dolzhny budut predstat'
pered sudom Inkvizicii, chtoby ispovedovat'sya vo vseh svoih zabluzhdeniyah, i
kak tol'ko oni otrekutsya ot svoej very, oni budut osvobozhdeny i podvergnuty
samym legkim nakazaniyam. V protivnom sluchae, oni vzojdut na koster.
Osazhdennye prosyat dvuhnedel'nogo peremiriya, kotoroe pobediteli v
neob®yasnimom poryve velikodushiya im dayut. Vzamen eretiki dobrovol'no otdayut
zalozhnikov, kotorye budut ubity pri malejshej popytke k begstvu. No nikto ne
pytaetsya pokinut' krepost', i v techenie dvuh nedel' obitateli Monsegyura vse
vmeste gotovyatsya k smerti, ibo otrecheniyu vse oni predpochli muchenichestvo.
Bylo li eto v silu ih ubezhdeniya ili zhe iz-za otkaza vydat' inkvizitoram to,
chto ot nih trebovali? CHelovek dvadcat' iz nih poluchayut Consolamentum, stav
Sovershennymi, oni bez straha idut navstrechu smerti.
Peremirie zakanchivaetsya pyatnadcatogo marta. Na zare dvesti Sovershennyh,
iz kotoryh ni odin ne soglasilsya otrech'sya, sobralis' vnutri vysokogo
palisada "protiv podnozhiya gory", gde polyhali uzhe mnogochislennye vyazanki
drov, ibo dlya takogo bol'shogo kolichestva zhertv ne uspeli prigotovit' stolby.
K vecheru ot nih uzhe nichego ne ostanetsya; tol'ko neskol'ko kuchek goryachego
pepla eshche dolgo budut dymit'sya noch'yu.
Odnako, chetvero izbezhali sozhzheniya. |to chetvero Sovershennyh, kotoryh
ostavshiesya v kreposti s riskom dlya zhizni spryatali v podzemel'e, poka
ostal'nye eretiki pokidali zamok, chtoby vzojti na koster. V noch' na
shestnadcatoe marta oni s pomoshch'yu verevok, podveshennyh na zapadnoj stene,
ubegayut iz zamka. Pobeg takoj zhe opasnyj dlya nih samih, kak i dlya ostatkov
garnizona; zachem on? Kakoe takoe vazhnoe poruchenie dolzhny byli oni vypolnit',
chto izbrali opasnyj nochnoj pobeg, togda kak na sleduyushchij den' oni mogli
svobodno pokinut' krepost'?
Kak svidetel'stvuet staryj langedokskij rycar' Arno-Rozhe de Mirpua, eti
lyudi unesli s soboj to, chto ostalos' ot sokrovishch katarov. No razve bol'shaya
chast' ego ne byla uzhe vynesena iz zamka Monsegyur tri mesyaca nazad? Da i kak
mozhno, nagruziv sebya tyazhelymi i gromozdkimi slitkami dragocennyh metallov i
den'gami, spustit'sya v pustotu s vysoty bolee sta metrov?
Znachit, chetvero beglecov unesli s soboj ne material'nye cennosti, a
nechto drugoe. Byt' mozhet, kakuyu-nibud' cennuyu informaciyu, soderzhavshuyusya v
rukopisyah, relikviyu ili predmet kul'ta, kotorye ni za chto ne dolzhny byli
popast' v chuzhie ruki... No pochemu togda eto ne mogli vynesti ran'she i ukryt'
v nadezhnom meste, poka bylo vremya? Pochemu eto sohranyalos' v kreposti do
samogo poslednego i opasnogo momenta?
Otvet na etu zagadku, kazhetsya, luchshe vsego iskat' v peremirii, zhelaemom
i poluchennom. V samom dele, dvuhnedel'naya peredyshka byla tak neobhodima
osazhdennym, chto eta neobhodimost' opravdyvaet vydachu bol'shogo chisla
zalozhnikov. Peredyshka, sluzhashchaya dlya togo, chtoby otdalit' neizbezhnoe,
vyigrat' vremya. Ne kakoe-to vremya, a vpolne opredelennoe kolichestvo vremeni,
dazhe specificheskoe, potomu chto pozvolilo im dozhdat'sya dnya vesennego
ravnodenstviya, ritual'nogo prazdnika katarov, sovpadayushchego s hristianskoj
Pashoj.
No ved' katary, podvergayushchie somneniyu fakt raspyatiya, ne imeyut nikakogo
osnovaniya pridavat' znachenie voskreseniyu!? Tem ne menee, izvestno tochno, chto
chetyrnadcatogo marta, nakanune istecheniya sroka peremiriya, v okruzhennom zamke
sostoyalsya prazdnik[18]. Bez somneniya, eta data byla vybrana ne
sluchajno, takzhe kak i to, chto v konce ceremonii shest' zhenshchin i chelovek
dvenadcat' muzhchin - rycarej i mladshih oficerov - byli prinyaty v lono
katarskoj Cerkvi. Imeet li vse eto kakoe-libo otnoshenie k tainstvennomu
"predmetu", kotoryj tajno pokinet Monsegyur spustya dve nochi? I,
sledovatel'no, byl li etot "predmet" neobhodimym vo vremya ceremonii? Igral
li on kakuyu-to rol' v obrashchenii novyh eretikov? Byl li on nastol'ko
dragocenen, chto dlya ego spaseniya trebovalos' soobshchnichestvo vseh, kto
otpravlyal ego iz zamka, i risk sobstvennoj zhizn'yu? Vse eti voprosy svodyatsya
k odnomu: kakim zhe legendarnym i neobyknovennym sokrovishchem obladali katary?
Tajna katarov.
Togda my vernulis' k duhu mnogochislennyh legend, kotorye v XII i XIII
vekah tesno svyazyvali mezhdu soboj katarov i Svyatoj Graal'. Do sih por my
pridavali etomu malo znacheniya, dazhe ne znaya tochno, sushchestvovala li na samom
dele eta dragocennaya chasha, i kakoj interes predstavlyala ona dlya religii
katarov.
Imeyutsya mnogie svidetel'stva; koe-kto schitaet dazhe, chto romany o Svyatom
Graale - Kret'ena de Trua, naprimer, i Vol'frama fon |shenbaha v Germanii, -
eto interpolyaciya v hristianskuyu religiyu katarskoj idei, skrytoj v
poeticheskoj allegorii. |to utverzhdenie soderzhit dolyu pravdy; dejstvitel'no,
vo vremya Al'bigojskogo krestovogo pohoda predstaviteli Rima osudili romany o
Svyatom Graale kak opasnye, esli ne ereticheskie, iz-za yavno vyrazhennogo v nih
ochen' specificheskogo dualizma.
Ko vsemu prochemu, Vol'fram, nemeckij poet, raspolagaet zamok, v kotorom
nahoditsya svyashchennaya chasha, v Pireneyah, i, kak kazhetsya, Rihard Vagner prinyal
etu versiyu. |tot zamok nazyvaetsya Munsal'vesh - germanizirovannaya forma
nazvaniya Monsal'va - termina katarov. Krome togo, v odnoj iz poem |shenbaha
vladel'ca zamka Graalya zovut Perilla; hozyaina Monsal'va zvali Rajmon de
Perej; v dokumentah toj epohi ego imya pisalos' chashche kak
Perella[19].
Esli eti sovpadeniya porazhayut nas, to oni porazili takzhe i Son'era,
bolee, chem my, pronikshegosya duhom mestnogo fol'klora. A tak kak on neploho
razbiralsya v geografii, to on znal, chto Monsegyur nahoditsya nedaleko, i chto
ego tragicheskaya sud'ba vse eshche volnuet umy zhitelej; on znaet takzhe, chto
velichestvennaya ten' vekovoj kreposti vpolne mogla by skryvat' kakuyu-to
tajnu.
Itak, na sleduyushchij den' posle okonchaniya peremiriya chetvero iz osazhdennyh
sbezhali iz kapitulirovavshej citadeli, unosya s soboj dragocennuyu noshu. No
razve etot gruz ne byl vynesen iz zamka tri mesyaca nazad? Znachit, moglo
sluchit'sya tak, chto vtoraya chast' ego, kotoruyu potom najdet abbat Son'er,
soderzhala v sebe nekoe razoblachenie? I chto eto razoblachenie kakim-to
neponyatnym obrazom svyazano so Svyatym Graalem? V takom sluchae, Romany o
Graale mogli by imet' drugoe znachenie, nezheli to, kotoroe im obychno pridayut?
Gde zhe togda nahoditsya eto sokrovishche? V ukreplennyh grotah Ornolaka, v
Ar'ezhe, gde, soglasno predaniyam, gruppa katarov budet unichtozhena vskore
posle tragedii Monsegyura? No krome chelovecheskih ostankov v Ornolake nichego
ne nashli. Pochemu by togda ne vspomnit' o Renn-le-SHato, raspolozhennom v
poldne ezdy verhom ot Monsegyura, ili ob odnoj iz trudnonahodimyh peshcher,
kotorye bukval'no pronizyvayut blizlezhashchie gory? I, sledovatel'no, pochemu by
tajne Monsegyura ne byt' odnovremenno "tajnoj abbata Son'era"?..
O kom by ni shla rech' - o katarah ili o Son'ere - oba sokrovishcha
oznachayut, veroyatno nechto otlichnoe ot togo, chto etim terminom obychno
opredelyayut; i v oboih sluchayah mozhno razlichit' kakoj-to znak, informaciyu,
otnosyashchuyusya k hristianstvu - k ego doktrinam i k ego teologii, i mozhet byt',
k ego istorii i proishozhdeniyu. Raspolagali li im katary ili hotya by
nekotorye iz nih, vyzvav etim lyutuyu nenavist' i mest' so storony Rima? Byla
li eto ta samaya informaciya, na kotoruyu ukazyval anglijskij svyashchennik, govorya
o "formal'nom dokazatel'stve"?
Snova my ispytali chuvstvo, chto podverglis' samym nelepym izmyshleniyam na
ochen' opasnoj i neustojchivoj pochve, tak kak nashi znaniya o katarah byli
nichtozhny, i bylo ochen' trudno ustanovit' kakuyu-libo gipotezu.
Imenno togda nashe rassledovanie privelo nas na novyj, eshche bolee
zagadochnyj, bolee maloveroyatnyj put': put' rycarej Hrama.
3. VOINSTVUYUSHCHIE MONAHI.
Znakomye i dorogie dlya Istorii teni tamplierov! Gordelivye rycari v
belyh plashchah s krasnym krestom, galopom nesushchiesya po dorogam Svyatoj Zemli...
Soldaty Hrista, vechno besstrashnye, chasto fanatichnye, otdayushchie sluzhbe svoyu
veru i svoi sily, chtoby, kak my znaem, proyavit' sebya geroyami vo vremya
krestovyh pohodov. Rycari Hrama Solomonova - vot kto eti voinstvuyushchie
monahi; no oni byli takzhe chlenami tainstvennogo ordena, soyuza so mnogimi i
opasnymi likami, intrigi, zamysly, dejstviya i zagovory kotorogo eshche i
segodnya okruzheny atmosferoj neyasnosti i dvusmyslennosti.
Kakih tol'ko chuvstv oni ni vyzyvali! Kak tol'ko im ni udivlyalis',
kakimi tol'ko ih ni opisyvali... Esli Val'ter Skott v "Ajvengo" pokazyvaet
ih licemernymi i spesivymi despotami, bez styda zloupotreblyavshimi svoej
vlast'yu i bogatstvom, vershivshimi po svoej prihoti sud'by otdel'nyh lyudej i
celyh gosudarstv, to drugie pisateli XIX veka vidyat v nih zlodeev,
oskvernitelej, idolopoklonnikov, eretikov, a takzhe magov i alhimikov.
Odnako, segodnya koe-kto schitaet ih neschastnymi zhertvami, prostymi peshkami na
shahmatnoj doske Cerkvi i gosudarstva; drugie, v tradiciyah frankmasonstva,
rassmatrivali ih prezhde vsego, kak mistikov, adeptov nekoj nauki, izvestnoj
tol'ko im, tajny kotoroj oni revnivo ohranyali.
Esli v istoricheskom plane nikto ne otricaet ni hrabrost' tamplierov vo
vremya krestovyh pohodov, ni ih vklad v razvitie zapadnoevropejskoj kul'tury
XII i XIII vekov, esli my soznatel'no priznaem ih mogushchestvo i vliyanie,
kotorymi oni pol'zovalis' v Hristianskom mire, ravno kak i odnu iz glavnyh
rolej, sygrannuyu imi v Istorii, to nikto bez kolebanij ne mozhet opredelit'
ih istinnuyu lichnost'. Kem oni byli v dejstvitel'nosti i chto skryvali za ih
respektabel'nym fasadom? Pochemu stol'ko somnenij i voprosov, stol'ko legend
vokrug etih zagadochnyh "soldat Hristovyh"? Pochemu, nakonec, za oficial'nymi
versiyami, prinyatymi istorikami raznyh stran, uporno prisutstvuet kakaya-to
drugaya, zabotlivo skryvaemaya pravda?
Rycari Hrama. Istoricheskaya spravka.
Pervym delaet namek na tamplierov mezhdu 1175 i 1185 godami. istorik
Vil'gel'm Tirskij v svoej knige "Historia rerum
transmarinum"[20], kotoraya opisyvaet zhizn' frankskogo korolevstva
v Palestine so dnya ego osnovaniya. No eto korolevstvo sushchestvovalo k tomu
vremeni uzhe sem'desyat let, a orden Hrama byl osnovan eshche ran'she, za
pyat'-desyat' let do etogo, i pisatel', ne prisutstvovavshij lichno pri sih
znachitel'nyh zamorskih sobytiyah, pol'zuetsya svidetel'stvami iz vtoryh ili
dazhe tret'ih ruk. V samom dele, ni odin letopisec mezhdu 1127 i 1144 godami
ne byl tam, chtoby sostavit' opisanie, i tak kak avtor ispol'zoval ustnye
predaniya, narodnye legendy i drugie pohozhie sposoby peredachi sobytij, mozhno
zadat' spravedlivyj vopros: naskol'ko otnositel'na ih dostovernost'?
Za neimeniem luchshego, eto - neobhodimaya osnova dlya ponimaniya vsego
togo, chto proishodilo togda na Vostoke, bessporno poleznaya informaciya, na
kotoroj budut bazirovat'sya, i eto sleduet priznat', vse posleduyushchie rasskazy
o tamplierah. No iz-za nedostatka istochnikov i hrupkosti utverzhdenij ona vse
zhe nuzhdaetsya v podtverzhdeniyah, hotya, k neschast'yu, mnogie uchenye prinimayut ee
kak edinstvenno pravil'nuyu i neprikosnovennuyu.
Itak, soglasno Vil'gel'mu Tirskomu, orden "Bednyh Rycarej Hrista i
Hrama Solomonova" byl osnovan v 1118 gugo Gugo de Pejnom, shampanskim rycarem
i vassalom grafa SHampanskogo[21], s cel'yu, po sushchestvu,
beskorystnoj. Znaya ob opasnostyah, kotorym v te vremena podvergalis' vse
sovershayushchie palomnichestvo v Svyatuyu Zemlyu, Gugo i vosem' ego tovarishchej
predstayut pered korolem Ierusalima Boduenom I, brat kotorogo, Godfrua
Bul'onskij, ovladel Svyatym gorodom devyatnadcat'yu godami ranee. Oni
predlagayut emu svoi uslugi v kachestve zashchitnikov palomnikov ot nevernyh, dlya
nadzora za dorogami, vedushchimi k Svyatym Mestam i ohrany Groba Gospodnya.
V techenie posleduyushchih devyati let devyat' rycarej ne prinimayut v svoe
obshchestvo ni odnogo novogo chlena. Oni zhivut v takoj bednosti, chto dazhe na
pechati oni izobrazheny sidyashchimi po dvoe na odnoj loshadi, soglasno ih devizu:
bednost' i miloserdie; no nado takzhe zametit' po povodu pechati, kotoruyu
schitayut naibolee tipichnoj dlya pervyh dnej sushchestvovaniya ordena, chto
datiruetsya ona v dejstvitel'nosti sleduyushchim vekom, epohoj, kogda tampliery
uzhe ne byli bednymi, esli oni voobshche takovymi byli...
Plany bednyh i velikodushnyh rycarej byli takimi blagorodnymi, chto
korol', religioznyj glava novogo korolevstva i predstavitel' papy, otdaet v
ih rasporyazhenie celoe krylo svoego dvorca, raspolozhennoe na fundamente
drevnego Hrama Solomonova. Tak orden poluchaet svoe nazvanie - orden Hrama.
I vot, v sootvetstvii so slovami togo zhe Vil'gel'ma Tirskogo, tampliery
ustroilis' v korolevskom dvorce Ierusalima, predavayas' svoemu svyatomu delu,
napravlennomu protiv vragov Gospoda. Nedaleko ot nih zhivet korolevskij
kapellan i oficial'nyj istorik Fushe SHartrskij, kotoryj ne zhdet pyat'desyat
let, chtoby nachat' pisat' hroniku, a izo dnya v den', zanimaetsya tem, chto
opisyvaet carstvovanie svoego korolya.
I chto ochen' lyubopytno: letopisec ne upominaet ni o Gugo de Pejne, ni o
ego tovarishchah, ni o kakom-libo drugom rycare Hrama. Pervoe vremya
sushchestvovaniya ordena i ego deyatel'nost' okruzheny strannym "oficial'nym"
molchaniem; ni togda, ni posle nigde nel'zya bylo najti hotya by malejshij namek
na to, chto on zashchishchal palomnikov, ni dazhe na samo ego prisutstvie v
korolevskom okruzhenii. Vprochem, kakim obrazom eta malen'kaya gorstka lyudej
mogla nadeyat'sya vypolnit' takuyu vazhnuyu missiyu; devyat' rycarej, chtoby
zashchishchat' vse dorogi Svyatoj Zemli! Tol'ko devyat' na vseh palomnikov i protiv
stol'kih opasnostej! Esli eto i v samom dele bylo ih cel'yu, to razve ne
dolzhny byli oni prinyat' v svoj orden novyh chlenov? I odnako Vil'gel'm
Tiyuskij v etom kategorichen: v techenie devyati let, proshedvih so dnya osnovaniya
ordena, novyh priemov v nego ne bylo.
Tem ne menee, v eto zhe samoe vremya shum slavy tamplierov dostigaet
predelov Evropy, gde vysshie cerkovnye avtoritety voshvalyayut ih samih i ih
hrabrost'. V 1128 godu ili chut' pozzhe odno poslanie, prinadlezhashchee peru
Bernara Klervoskogo, k golosu kotorogo prislushivalsya ves' Hristianskij mir,
goryacho privetstvuet dobrodeteli novogo rycarstva, ob®yavlyaya, chto tampliery
yavlyayutsya primerom dlya vseh i apofeozom hristianskih cennostej.
Po istechenii etih devyati let, v 1127 godu, Gugo de Pejn i nekotorye ego
tovarishchi otpravlyayutsya na Zapad, gde oni byli prinyaty s triumfom. V sleduyushchem
godu papa sobiraet sovet v Trua, gde nahodilsya dvor grafov SHampanskih,
syuzerenov Gugo, pod duhovnym rukovodstvom samogo svyatogo Bernara. Na etom
sovete tampliery byli oficial'no priznany chlenami obshchestva odnovremenno
voennogo i religioznogo; po etomu sluchayu Gugo de Pejn poluchaet zvanie
"velikogo magistra" obshchestva monahov-soldat, misticheskih voinov, kotorye,
soedinyaya stroguyu monastyrskuyu disciplinu s voennym pylom, blizkim k
fanatizmu, obrazuyut, govorya yazykom togo vremeni, "voinstvo Hristovo".
Nakonec, svyatoj Bernar s entuziazmom utverzhdaet ustav i pravila novogo
ordena, prostye i strogie, pohozhie na ustav i pravila cisterciancev.
Tampliery dolzhny byt' priverzheny bednosti, celomudriyu i poslushaniyu. Oni
dolzhny strich' volosy, no ne brit' borodu, kotoraya yaglyalas' otlichitel'noj i
legko uznavaemoj chertoj v tu epohu, kogda bol'shinstvo muzhchin brilis'; chto
kasaetsya pishchi, odezhdy i drugih detalej povsednevnoj zhizni, to oni otrazhali
dvojnoj, monasheskij i voennyj, aspekt ih ideala. Vse "rycari Hrista" dolzhny
nosit' odezhdu - ryasu ili nakidku - belogo cveta, kotoraya stanet potom
znamenitym plashchom, neotdelimym ot ih imeni i yavno simvolichnym: sluzhitel'
Boga pokidaet zhizn' mrachnuyu, chtoby posvyatit' svoemu sozdatelyu zhizn', polnuyu
chistoty i sveta.
Ustav predusmatrivaet podrobnuyu administrativnuyu ierarhiyu i strogo
opredelennyj svod zakonov: ot obmundirovaniya i ispol'zovaniya cennostej,
otdannyh v ih rasporyazhenie, do ih povedeniya na pole bitvy. Popav v plen,
tamplier ne dolzhen prosit' ni poshchady, ni vykupa, no on dolzhen bit'sya
nasmert'; i emu razreshaetsya otstupat' lish' v tom sluchae, esli chislo
napadayushchih bol'she v tri raza.
V 1139 godu[22] bulla papy Innokentiya II, byvshego
monaha-cistercianca iz Klervo i protezhe svyatogo Bernara, daruet tamplieram
znachitel'nye privilegii: orden, nahodyashchijsya pod isklyuchitel'noj opekoj Ego
Svyatejshestva, mozhet byt' raspushchen tol'ko samim papoj. Inymi slovami, vpred'
on stanovitsya nezavisimym ot lyuboj vlasti - svetskoj ili cerkovnoj, princa,
korolya ili prelata, politicheskoj ili religioznoj. Takim obrazom, orden Hrama
vpolne mog stat' v budushchem mezhdunarodnoj avtonomnoj imperiej, gosudarstvom,
ne otchityvayushchimsya ni pered kem, krome samogo sebya, - v etom vnachale
proyavlyalas' ih sila, no eto bylo takzhe ves'ma dvusmyslenno.
V techenie dvuh sleduyushchih desyatiletij, posle soveta v Trua, orden
podvergaetsya nastoyashchej ekspansii, kak v otnoshenii chislennosti - ibo on
privlekal mladshih synovej vseh znatnyh semej Evropy, - tak i v otnoshenii
bogatstva. Dary v vide deneg, zemli i drugih cennostej ne perestavali
postupat' izo vseh ugolkov Hristianskogo mira, tak kak vsled za Gugo de
Pejnom vse rycari byli obyazany otdat' ordenu vse, chem oni vladeli.
Vot takim obrazom, ochen' estestvenno i v korotkij srok orden tamplierov
stanovitsya obladatelem vnushitel'nyh territorij vo Francii, Anglii, Flandrii,
Ispanii i Portugalii; vskore k nim prisoedinyayutsya zemli v Italii, Avstrii,
Germanii, Vengrii, a takzhe v Svyatoj Zemle i na Vostoke. Koroche, ni odin iz
Rycarej lichno ne byl bogat, ibo on ispolnyal obet bednosti, no ot imeni
ordena oni prinimali vse, chto im prinosili v dar. |to oznachaet, chto ih
bogatstvo postoyanno i znachitel'no uvelichivalos', tem bolee, chto osnovoj
politiki ordena bylo ni v koem sluchae ne upustit' den'gi: on poluchaet, no ne
daet, i k tomu zhe svoboden ot uplaty cerkovnoj desyatiny. Tak, kogda v 1130
godu Gugo de Pejn vozvrashchaetsya v Palestinu, on ostavlyaet za soboj pod
ohranoj novyh rycarej uchastki prinadlezhashchej ordenu zemli, razbrosannye po
vsej Evrope.
V 1146 godu, vo vremya pravleniya papy Evgeniya III, na belom plashche
tamplierov poyavlyaetsya krasnyj krest s razdvoennymi "lapchatymi" koncami; i vo
vtorom krestovom pohode, vozglavlyaemom francuzskim korolem Lyudovikom VII,
oni uchastvuyut pod etim znamenitym i proslavivshimsya znakom. |tot krest iz
aloj materii, raspolozhennyj sleva, nad serdcem, papa utverzhdaet v kachestve
gerba; etot "triumfal'nyj znak" stanet dlya nih "shchitom, chtoby oni ne
obratilis' v begstvo pered nevernymi"; vprochem, rycari nikogda ne bezhali i
vsegda pokazyvali sebya dostojnymi svoej reputacii, gordymi do spesi,
hrabrymi do bezrassudstva, udivitel'no disciplinirovannymi, ne nahodyashchimi
sebe ravnyh sredi vseh armij mira. Korol' Francii priznalsya lichno v odnom
pis'me, chto esli pohod protiv turok, tak ploho organizovannyj i ploho
provedennyj, ne obernulsya polnym krahom, to eto tol'ko blagodarya tamplieram
i im odnim.
Proshlo sto let, v techenie kotoryh orden Hrama stanovitsya mogushchestvennym
poistine v mezhdunarodnom masshtabe.
On vtyagivaetsya vo vse diplomaticheskie akcii, imeet delo so znat'yu i
monarhami razlichnyh dvorov Evropy, osushchestvlyaet svoyu vlast' v Svyatoj Zemle i
v Anglii, pytaetsya pomirit' Genriha II Plantageneta s ego arhiepiskopom
Tomasom Bekketom; v londonskom parlamente on predstavlen svoim velikim
magistrom, kotoryj vmeste s korolem Ioannom Bezzemel'nym budet
prisutstvovat' pri podpisanii Velikoj Hartii[23]. Koroche govorya,
on zastavlyaet ves' Hristianskij mir prislushivat'sya k svoemu golosu bolee
vnimatel'no, nezheli k golosam raznyh priorov i abbatov. Takim obrazom, kogda
v 1252 godu Genrih III Anglijskij osmelilsya brosit' vyzov tamplieram i
prigrozil im konfiskaciej imushchestva, ot velikogo magistra posledoval otvet,
kotoryj svoej smelost'yu zastavlyaet porazmyslit' o dejstvitel'nom mogushchestve
ordena. Sudite ob etom po sleduyushchemu dialogu:
"Vy, tampliery... - rezko govorit korol', - imeete stol'ko svobod i
hartij, chto vashi bezgranichnye vozmozhnosti napolnyayut vas gordynej i
naglost'yu. To, chto vam bylo tak neosmotritel'no dano, dolzhno byt'
predusmotritel'no vzyato obratno, i to, chto vam bylo po neostorozhnosti
pozhalovano, dolzhno byt' produmannym obrazom otobrano".
Na eti slova posledovala unichtozhayushchaya replika velikogo magistra:
"CHto govorish' ty, o korol'! Neumestnye slova tvoi bol'no slyshat'. Poka
ty budesh' spravedliv, ty budesh' carstvovat'; no esli ty narushish'
spravedlivost', ty perestanesh' byt' korolem!"[24].
Odnako, vliyanie tamplierov ne ogranichivalos' odnim lish' Hristianskim
mirom, i nesmotrya na vrazhdebnost', proyavlyayushchuyusya na polyah srazhenij, oni
podderzhivayut tesnye otnosheniya s musul'manami. Oni gluboko uvazhayut
saracinskih vozhdej i nalazhivayut tajnye svyazi s sektoj hashishinov, sobrat'yami
po religioznomu fanatizmu; govorili takzhe, chto eti poslednie sostoyat u nih
na sekretnoj sluzhbe i platyat dan'...
No eto eshche ne vse, tak kak k voennym dejstviyam, diplomatii i
politicheskim intrigam tampliery dobavlyayut eshche odnu imeyushchuyu nemalovazhnoe
znachenie deyatel'nost' - bankovskuyu.
Blagodarya prochnoj seti komandorstv - v XIII veke ih naschityvalos' pyat'
tysyach vmeste s zavisimymi zamkami i monastyryami, - pokryvayushchej pochti celikom
Evropu i Blizhnij Vostok, tampliery mogli obespechivat' pod nebol'shie ssudnye
procenty ne tol'ko ohranu vverennyh im cennostej, no i ih perevozku iz
odnogo mesta v drugoe, ot zaimodavca k zaemshchiku ili ot pogibshego palomnika k
ego naslednikam - to est', vse te operacii, kotorye osushchestvlyalis' s bol'shim
riskom i odnimi tol'ko ital'yancami. Takim obrazom, polozhennye v odnu iz
krepostej den'gi mozhno bylo poluchit' v drugoj po pred®yavlenii kvitancii s
pechat'yu ordena, kotoruyu stavili v moment vklada.
Monarhi, princy, chastnye lica, yuveliry i torgovcy stanovyatsya klientami
i dolzhnikami etih novoyavlennyh bankirov, pervyh "birzhevyh maklerov" nashej
civilizacii i - a pochemu by i net? - izobretatelyami chekov, kotorymi my
segodnya pol'zuemsya[25].
CHto kasaetsya ogromnoj kreposti, postroennoj imi v Parizhe, to ona vskore
stala vazhnym evropejskim finansovym centrom, a ee kaznachej - znachitel'nym
licom v administrativnoj zhizni francuzskoj stolicy; on upravlyaet
korolevskimi finansami, a v otsutstvie monarha emu poruchaetsya prinimat'
den'gi, prihodyashchie iz ego vladenij.
Nakonec, tampliery igrayut vazhnuyu rol' v intellektual'noj zhizni epohi.
Otkrytye musul'manskoj i iudejskoj kul'ture, oni byli otkryty novym naukam i
novym ideyam, takzhe kak i novym formam poznaniya, i obladali monopoliej na
samye luchshie i peredovye tehnologii veka. Oruzhejniki, kozhevniki, kamenotesy,
topografy, arhitektory i voennye inzhenery, oni prinimayut uchastie v sozdanii
kart, v prokladke dorog, v moreplavanii. U ni