ya v 1897 godu i, veroyatno, ochen' rano, eshche
buduchi v seminarii Sen-Syul'pis, poznakomilsya s mnogochislennymi modernistami,
sredi kotoryh byl |mil' Offe, pered tem, kak stat' monastyrskim kapellanom
Mal'tijskogo ordena. Nagrazhdennyj medal'yu Soprotivleniya i voennym krestom
1939-1945 godov, on segodnya priznan bol'shim literatorom, chlenom Francuzskoj
Akademii, poetom i biografom pisatelej-katolikov, takih, naprimer, kak Pol'
Klodel' i Fransua Moriak.
Po primeru monsen'era Lefevra, abbat Dyuko-Burzhe voshel v oppoziciyu pape
Pavlu VI; po primeru monsen'era Lefevra on ob®yavlyaet sebya "tradicionalistom"
i yarym vragom vsyakoj liturgicheskoj reformy, a takzhe vsyakoj popytki
"modernizacii" rimsko-katolicheskoj Cerkvi. Dvadcat' vtorogo maya 1976 goda
emu zapretili ispovedovat' i otpuskat' grehi, i on otkryto brosaet vyzov
prigovoru svoih nachal'nikov, sleduya primeru monsen'era Lefevra. Nakonec,
dvadcat' vtorogo fevralya 1977 goda on vyskazyvaetsya v pol'zu
katolikov-tradicionalistov, ukryvshihsya v cerkvi Sen-Nikola-dyu-SHardonne v
Parizhe.
Esli monsen'er Lefevr i abbat Dyuko-Burzhe v plane teologii nahodyatsya na
krayu pravogo kryla katolicheskoj Cerkvi, to, veroyatno, tochno tak zhe obstoit
delo i v plane politiki. Dejstvitel'no, do vtoroj mirovoj vojny monsen'er
Lefevr ne skryval svoih simpatij k Francuzskoj Akcii, krajne pravomu v to
vremya dvizheniyu, a pozzhe obshchestvennost' mnogo govorila o tom, chto on dovol'no
nelovko podderzhival argentinskij voennyj rezhim, zayaviv vposledstvii, chto
imel v vidu CHili.
So svoej storony, Fransua Dyuko-Burzhe v eto delo vhodil men'she, ibo ego
nagrady svidetel'stvuyut o ego besspornom patriotizme vo vremya vojny, chto
vovse ne meshalo emu demonstrirovat' svoyu simpatiyu k Mussolini i ne skryvat'
nadezhdy na to, chto francuzy vskore najdut "svoj smysl v dostojnom povedenii
novogo Napoleona"...
Snachala kazhetsya nevozmozhnym, chto monsen'er Lefevr i abbat Dyuko-Burzhe
voshli v Sionskuyu Obshchinu, i, po nashemu mneniyu, kto-to staraetsya ih
skomprometirovat' s pomoshch'yu teh zhe sil, s kotorymi oni, kak schitalos',
borolis'. No zatem, uvazhaya ustav Sionskoj Obshchiny i ego opredelenie -
C.I.P.C.U.I.T. - nuzhno priznat', chto eto uchrezhdenie, naprotiv, prekrasno
podhodit takim lichnostyam, kak monsen'er Lefevr i abbat Dyuko-Burzhe.
Vprochem, est' i drugoe vozmozhnoe ob®yasnenie, hotya ego trudno prinyat',
no kotoroe zasluzhivaet togo, chtoby uchest' nekotorye protivorechiya. V samom
dele, pochemu by etim dvoim cerkovnym deyatelyam, skryvayushchim svoyu lichnost', ne
byt' chem-to vrode agentov-provokatorov, potryasayushchih znamenem
tradicionalizma, chtoby vyzvat' volnenie, poseyat' smushchenie v Cerkvi i
sprovocirovat' raskol, nachavshijsya posle pravleniya papy Pavla VI? My uzhe
videli, chto etu strategiyu v nedavnem proshlom ispol'zovali tajnye obshchestva,
opisannye Nod'e, i porozhdennye "Protokolami Sionskih Mudrecov", polnost'yu
vpisyvayutsya v ih liniyu. Vprochem, nekotorye zhurnalisty i cerkovnye deyateli ne
preminuli nameknut' nedavno, chto monsen'erom Lefevrom na samom dele
manipulirovali drugie lyudi, ili zhe, chto on rabotal na nih[72].
|ta gipoteza, kotoruyu nado rassmatrivat' ostorozhno, osnovyvaetsya,
odnako, na logicheskih vyvodah. Dejstvitel'no, kak nado dejstvovat' po
otnosheniyu k pape Pavlu VI, chtoby podtolknut' ego k bol'shemu liberalizmu?
Prinyav storonu liberalov i takim obrazom ukrepit' papu v ego konservatizme?
Nichego podobnogo! No, bezuslovno, publichno zanyav ul'trakonservativnuyu
poziciyu, vynuzhdaya etim papu vyskazat'sya v pol'zu liberalov. Po vsej
vidimosti, takim i bylo umozaklyuchenie monsen'era Lefevra i ego storonnikov;
imenno v etom napravlenii oni i dejstvovali i osushchestvili etot lovkij
zamysel, kotoryj predstavil papu liberalom.
YAvlyaetsya li eta gipoteza absolyutno tochnoj? My ne mozhem etogo
utverzhdat'. V chem my, vo vsyakom sluchae, uvereny, tak eto v tom, chto
monsen'er Lefevr, kak i mnogie drugie personazhi nashego rassledovaniya, znal
kakuyu-to vazhnuyu tajnu. Pered nami situaciya ne sovsem novaya, no, tem ne
menee, mogushchaya sama po sebe byt' nachalom dokazatel'stva. Dejstvitel'no, v
1976 godu otluchenie episkopa kazhetsya neizbezhnym; dlya papy Pavla VI ono bylo
by edinstvenno vozmozhnym vyhodom iz-za postoyannyh vyzovov i vypadov
episkopa. No v poslednyuyu minutu i protiv vsyakih ozhidanij Vatikan polnost'yu
izmenil svoi vzglyady. Pochemu?
Byt' mozhet, otvet nahoditsya v stat'e "Gardian" ot tridcatogo avgusta
1976 goda, soglasno kotoroj svyashchenniki-storonniki monsen'era Lefevra v
Anglii podumali, chto on obladal "vsemogushchim oruzhiem, podhodyashchim dlya ssory,
kotoraya protivopostavila ego Vatikanu[73]".
CHto zhe eto bylo za sekretnoe oruzhie, sposobnoe "potryasti ves' mir" i do
takoj stepeni ispugavshee Vatikan? Kakoj takoj damoklov mech, neizvestnyj
profanam, byl podveshen nad golovoj glavy Cerkvi? Nikto etogo ne znaet, no,
vo vsyakom sluchae, on okazalsya dostatochno effektivnym, chtoby eshche raz spasti
monsen'era Lefevra ot kary Rima. I ZHan Delod ochen' spravedlivo pishet po
etomu povodu: Marsel' Lefevr, kazhetsya, predstavlyaet "moshch', sposobnuyu brosit'
vyzov Vatikanu" so vsej yasnost'yu.
No komu on brosit - ili uzhe brosil - etot poslednij vyzov: "Sdelajte
menya papoj, i ya sdelayu vas korolem!"
Konvent 1981 goda i Ustav Kokto.
Voprosy, svyazannye s lichnost'yu abbata Dyuko-Burzhe, nedavno proyasnilis',
blagodarya usileniyu reklamy, kotorym pol'zuetsya vo Francii Sionskaya Obshchina s
konca 1980 goda.
Dejstvitel'no, v avguste 1980 goda populyarnyj ezhenedel'nik opublikoval
stat'yu, kasayushchuyusya tajny Renn-le-SHato i Sionskoj Obshchiny, reshitel'no
prisoediniv k etim syuzhetam monsen'era Lefevra i abbata Dyuko-Burzhe. Oba oni
tol'ko chto pobyvali v odnom iz svyatyh mest Siona - derevne Sent-Kolomb v
Niverne, - kotoroe do razrusheniya Mazarini zamka Barbariya prinadlezhalo
semejstvu Plantar.
My tut zhe reshili vstretit'sya s abbatom Dyuke-Burzhe. Lyubeznyj, no
uklonyayushchijsya ot vsyakogo konkretnogo voprosa, on nachisto otrical svoyu
prinadlezhnost' k Sionskoj Obshchine, chto on vskore podtverdil publichno v
pis'me, opublikovannom ezhenedel'nikom, kotoryj napomnil vsem delo
Renn-le-SHato.
Pyat' mesyacev spustya, dvadcat' vtorogo yanvarya 1981 goda v drugom
zhurnale[74] poyavilas' korotkaya stat'ya, kotoruyu my privodim nizhe:
"Nastoyashchee tajnoe obshchestvo, sostoyashchee iz sta dvadcati odnogo chlena,
Sionskaya Obshchina, osnovannoe Godfrua Bul'onskim v Ierusalime v 1099 godu,
imelo svoimi velikimi magistrami Leonardo da Vinchi, Viktora Gyugo, ZHana
Kokto. |tot orden tol'ko chto sobral svoj Konvent v Blua semnadcatogo yanvarya
1981 goda (predydushchij Konvent sobiralsya v 1956 godu v Parizhe).
Vo vremya etogo Konventa v Blua P'er Plantar de Sen-Kler byl izbran
velikim magistrom ordena vosem'desyat tremya golosami iz devyanosto dvuh
golosovavshih v tret'em ture vyborov.
Izbranie etogo velikogo magistra otmechaet reshayushchij etap v evolyucii
koncepcij i umov v mire, ibo vse chleny Sionskoj Obshchiny yavlyayutsya "serymi
preosvyashchenstvami" v vysshih finansovyh krugah i mezhdunarodnyh politicheskih
ili filosofskih obshchestvah; sverh togo, P'er Plantar - pryamoj potomok
merovingskih korolej ot Dagoberta II. Ego proishozhdenie zakonnym obrazom
dokazano pergamentnymi dokumentami Blanki Kastil'skoj, najdennymi abbatom
Sen'erom v ego cerkvi v Renn-le-SHato v 1891 godu.
|ti dokumenty, prodannye plemyannicej svyashchennika v 1961 godu. kapitanu
Ronal'du Stensmoru i seru Tomasu Frezeru, byli polozheny v "Llojde Bank YUrop
Limited" v Londone[75]".
Nezadolgo do poyavleniya etoj stat'i my svyazalis' s Filippom de SHerize,
imya kotorogo vstrechalos' v nashih issledovaniyah tak zhe chasto, kak i imya P'era
Plantara, i SHerize kategoricheski zayavil nam, chto abbat Dyuko-Burzhe ne nabral
dostatochnogo kolichestva golosov, chtoby stat' velikim magistrom, i chto on,
vprochem, oproverg sluhi o svoej prinadlezhnosti k ordenu. SHerize prislal nam
takzhe "nastoyashchij" ustav - perevedennyj s latinskogo - Sionskoj Obshchiny,
ishodyashchij iz prefektury Sen-ZHyul'ena, kotoryj u nas uzhe imelsya, i
opublikovannyj v 1973 godu odnim francuzskim zhurnalom, priznannyj ZHan-Lyukom
SHomeem absolyutnoj fal'shivkoj.
|tot "podlinnyj" ustav, nakonec, dolzhen byl proyasnit' dlya nas neyasnuyu
do sih por poziciyu abbata Dyuko-Burzhe po otnosheniyu k Sionskoj Obshchine.
Datirovannyj pyatym iyunya 1956 godu, etot tekst byl podpisan ZHanom Kokto.
Esli on i byl delom ruk zamechatel'nogo fal'sifikatora, to .nam on pokazalsya
vpolne dostovernym i zastavil nas schitat' takovym ves' dokument v
celom[76], kotoryj my schitaem nuzhnym vosproizvesti zdes' celikom,
vse dvadcat' dve stat'i:
"Stat'ya I. - Mezhdu podpisavshimi nastoyashchij Ustav i temi, kto
vposledstvii budut prinyaty i dopolnyat nizhesleduyushchie usloviya, uchrezhden
rycarskij orden, nravy i obychai kotorogo voshodyat k ordenu, osnovannomu
Godfrua VI, prizvannym Nabozhnym, gercogom Bul'onskim v Ierusalime v 1099
godu i priznannomu v 1100.
Stat'ya P. - Naimenovanie ordena: "Sionis Prioratus" ili "Sionskaya
obshchina".
Stat'ya III. - Sionskaya Obshchina imeet svoej cel'yu uprochenie
tradicionalistskogo rycarskogo ordena, prosvetitel'skoj deyatel'nosti i
sozdanie sredi ee chlenov vzaimopomoshchi, kak moral'noj, tak i material'noj vo
vseh obstoyatel'stvah.
Stat'ya IV. - Prodolzhitel'nost' deyatel'nosti Sionskoj Obshchiny beskonechna.
Stat'ya V. - General'nyj Sekretar', naznachaemyj Konventom, vybiraet
predstavitel'nye byuro. Sionskaya Obshchina ne yavlyaetsya tajnym obshchestvom, vse ee
dekrety, tak zhe kak i akty i naznacheniya obnaroduyutsya na latinskom yazyke.
Stat'ya VI - Sionskaya Obshchina vklyuchaet 121 chlena; v etih predelah ona
otkryta dlya vseh sovershennoletnih, priznayushchih celi i prinimayushchih
obyazannosti, predusmotrennye nastoyashchim Ustavom.
Stat'ya VII. - Esli odin iz chlenov ordena zahochet vyjti iz nego i on
ukazhet s predostavleniem dokumenta odnogo iz svoih potomkov, kotoryj stanet
ego preemnikom, Konvent dolzhen rassmotret' etu pros'bu i, esli eto
neobhodimo, pozabotit'sya o vospitanii, ukazannom nizhe, dlya
nesovershennoletnego chlena.
Stat'ya VIII. - Budushchij chlen dolzhen kupit' na svoi sobstvennye sredstva
dlya prohozhdeniya pervoj stepeni beloe odeyanie so shnurkom. Nachinaya s prinyatiya
ego na pervuyu stupen', chlen imeet pravo golosa. Posle prinyatiya novyj chlen
dolzhen prinesti klyatvu sluzheniya ordenu pri lyubyh obstoyatel'stvah, kakie
slozhatsya v ego zhizni, a takzhe rabotat' vo[ ]imya MIRA i uvazheniya k
chelovecheskoj zhizni. [;]
Stat'ya IX. - Posle prinyatiya novyj chlen dolzhen sdelat' vznos v lyubom
razmere. Kazhdyj god on dolzhen soobshchat' v[ ]General'nyj
Sekretariat o dobrovol'nom vznose v pol'zu ordena, cennost' kotorogo budet
ustanovlena im samim.
Stat'ya H. - So vremeni svoego prinyatiya chlen dolzhen predostavit' metriku
i obrazec svoej podpisi.
Stat'ya XI. - CHlen Sionskoj Obshchiny, protiv kotorogo tribunal vynes
prigovor po obshchemu pravu, mozhet byt' vremenno lishen svoih titulov i funkcij,
a takzhe chlenstva v ordene.
Stat'ya XII, - General'naya assambleya chlenov ordena nazyvaetsya Konvent.
Nikakoe reshenie Konventa ne mozhet imet' sily, esli chislo prisutstvovavshih
bylo men'she 81 cheloveka. Golosovanie tajnoe i proizvoditsya posredstvom
ispol'zovaniya belyh i chernyh sharov. Lyuboe predlozhenie, nabravshee menee 61
belogo shara vo vremya odnogo golosovaniya, ne mozhet byt' predstavleno vnov'.
Stat'ya XIII. - Konvent Sionskoj Obshchiny edinolichno i bol'shinstvom v 81
golos iz 121 chlena vynosit resheniya o vsyakih izmeneniyah v Ustave i pravilah
vnutrennego rasporyadka.
Stat'ya XIV. - Lyuboe prinyatie v chleny ordena reshaetsya "Sovetom
trinadcati rozenkrejcerov". Tituly i posty zhaluyutsya velikim magistrom
Sionskoj Obshchiny. CHleny ordena prinimayutsya na eti posty pozhiznenno. Ih prava
polnost'yu perehodyat k odnomu iz ego im samim ukazannyh detej. Ukazannyj
rebenok mozhet otkazat'sya ot svoih prav, no on ne mozhet sdelat' eto v pol'zu
brata, sestry, rodstvennika ili drugogo lica. On ne mozhet byt' vposledstvii
vosstanovlen v pravah v Sionskoj Obshchine.
Stat'ya XV. - V dvadcatisemidnevnyj srok dvoe brat'ev dolzhny budut vojti
v kontakt s budushchim chlenom i prinyat' ego soglasie libo otkaz. Esli posle
vos'midesyatiodnodnevnogo sroka, dannogo na razdum'e, ne posleduet soglasiya,
to polnopravnym priznaetsya otkaz, i mesto schitaetsya vakantnym.
Stat'ya XVI. - V silu prava nasledovaniya, podtverzhdennogo predydushchimi
stat'yami, post i titul velikogo magistra Sionskoj Obshchiny mogut peredavat'sya,
sleduya tem zhe prerogativam, ego posledovatelyu. Esli mesto vakantno,
otsutstvuet pryamoj naslednik, Konvent v vos'midesyatiodnodnevnyj srok
pristupaet k vyboram.
Stat'ya XVII. - Po vsem dekretam Konvent dolzhen golosovat', i oni
stanovyatsya dejstvitel'nymi, esli na nih stoit pechat' velikogo magistra.
General'nyj sekretar' naznachaetsya Konventom na tri goda, i on mozhet
prodolzhat' zanimat' etot post i posle istecheniya sroka polnomochij.
General'nyj sekretar' dolzhen imet' stepen' komandora, chtoby vypolnyat' svoi
funkcii. Funkcii i posty ispolnyayutsya dobrovol'no.
Stat'ya XVIII. - Ierarhiya Sionskoj Obshchiny vklyuchaet pyat' stepenej:
1.
Navigator
CHislo:
1
Kovcheg trinadcati Rozenkrejcerov.
2.
Krestonosec
CHislo:
3
3.
Komandor
CHislo:
9
4.
Rycar'
CHislo:
27
Devyat' komandorstv Hrama.
5.
Vsadnik
CHislo:
81
Itogo:
sto dvadcat' odin chlen.
Stat'ya XIX. - Sushchestvuyut dvesti sorok tri Svobodnyh Brata, prozvannyh
Nabozhnymi ili, nachinaya s 1681 goda, nazvannyh Det'mi Svyatogo Vinsenta,
kotorye ne uchastvuyut v golosovanii, ni v Konvente, no kotorym Sionskaya
Obshchina predostavlyaet opredelennye prava i privilegii, v sootvetstvii s
dekretom ot semnadcatogo yanvarya 1681 goda.
Stat'ya XX. - Resursy Sionskoj Obshchiny skladyvayutsya iz darov i vznosov ee
chlenov. Rezerv, nazvannyj "dostoyaniem Ordena", sostavlyaetsya Sovetom
trinadcati rozenkrejcerov; eto sokrovishche mozhet byt' ispol'zovano tol'ko v
sluchae absolyutnoj neobhodimosti i ser'eznoj opasnosti dlya Obshchiny i ee
chlenov.
Stat'ya XXI. - General'nyj sekretar' sozyvaet Konvent v tom sluchae, esli
Sovet rozenkrejcerov schitaet eto poleznym.
Stat'ya XXII. - Otricanie prinadlezhnosti k Sionskoj Obshchine, ob®yavlennoe
publichno ili pis'menno, bez prichiny i opasnosti dlya lichnosti, vlechet za
soboj isklyuchenie iz chlenov, kotoroe budet ob®yavleno Konventom.
Tekst Ustava v XXII stat'yah, sootvetstvuyushchij originalu, soobrazovan s
izmeneniyami Konventa pyatogo iyunya 1956 goda.
Podpis' velikogo magistra ZHan Kokto".
|tot ekzemplyar Ustava Sionskoj Obshchiny vo mnogih punktah otlichaetsya, kak
my vidim, ot togo, kotoryj byl poslan nam suprefekturoj Sen-ZHyul'ena, s odnoj
storony, i s informaciej, poyavivshejsya v "dokumentah Obshchiny", s drugoj.
Pervyj, dejstvitel'no, daval obshchee chislo chlenov 9 841 chelovek, a vtoroj - 1
093 cheloveka. Tot, kotoryj my sejchas derzhim v rukah, daet cifru 364, sredi
kotoryh imeyutsya 243 "Ditya Svyatogo Vinsenta". Krome togo, esli "dokumenty
Obshchiny" upominayut ierarhiyu v sem' stupenej, a ustav Sen-ZHyul'ena - v devyat',
to etot daet tol'ko pyat', s nazvaniyami, otlichnymi ot nazvanij v predydushchih
dokumentah.
CHto zhe oznachali eti protivorechiya? Byt' mozhet, vnutri Siona imelo mesto
chto-to vrode raskola, nachinaya, priblizitel'no s 1956 goda, kogda v
Nacional'noj biblioteke nachali poyavlyat'sya "dokumenty Obshchiny" ? |to kak raz
to, chto utverzhdal Filipp de SHerize v nedavnej stat'e: na samom dele, mezhdu
1956 i 1957 godami proizoshel raskol, ugrozhavshij prinyat' razmery polnogo
razryva, otmechennogo rubkoj vyaza v 1188 goda, proisshedshij mezhdu Sionom i
ordenom Hrama. Raskola udalos' izbezhat', prodolzhaet F. de SHerize, blagodarya
diplomatii P.Plantara, kotoryj vozzval k luchshim chuvstvam buntarej. Potom byl
Konvent semnadcatogo yanvarya 1981 goda, i orden, kazhetsya, vnov' obrel svoyu
splochennost'.
Itak, esli abbat Dyuko-Burzhe i byl velikim magistrom Sionskoj Obshchiny,
to, vo vsyakom sluchae, bylo yasno, chto teper' on im uzhe ne yavlyalsya. Vprochem,
F. de SHerize soobshchil nam, chto on nikogda im i ne byl, tak kak ne nabral
neobhodimogo kolichestva golosov. Ne byl li on izbran temi, kto vstupil na
put' raskola? I, esli eta gipoteza verna, podhodila k nemu ili net XXII
stat'ya Ustava? |to neizvestno, no zato mozhno utverzhdat', chto segodnya on ne
imeet nikakoj svyazi s Sionskoj Obshchinoj, dazhe esli ona i byla v proshlom.
|ti vyvody, proyasnyayushchie neobychnuyu situaciyu s abbatom Dyuko-Burzhe,
ob®yasnyayut takzhe princip otbora velikih magistrov Obshchiny. Dejstvitel'no,
teper' my znaem, pochemu nekotorym iz nih bylo vsego pyat' ili vosem' let, i
kak etot titul prisuzhdalsya v predelah i za predelami odnogo tochno
opredelennogo roda i ego genealogicheskoj setki. V principe, titul yavlyalsya
nasleduemym, peredavaemym iz veka v vek chlenam razlichnyh semej merovingskoj
krovi. No esli nikto ego ne trebuet ili otkazyvaetsya ot nego, ego
predlagayut, soglasno ustavu, cheloveku so storony. Tak, Leonardo da Vinchi i
N'yuton, Viktor Gyugo i Kokto bez osobyh vozrazhenij mogli figurirovat' v
spiske velikih magistrov Siona.
P'er Plantar de Sen-Kler.
Sredi imen bolee vseh regulyarno poyavlyayushchihsya v razlichnyh "dokumentah
Obshchiny", imeetsya, kak my uzhe govorili, imya sem'i Plantar, a osobenno imya
P'era Plantara, yavno svyazannogo s tajnoj Son'era i Renn-le-SHato. Esli verit'
genealogiyam "dokumentov", P'er Plantar de Sen-Kler[77 ]yavlyaetsya
pryamym potomkom Dagoberta II i dinastii Merovingov; iz teh zhe istochnikov
izvestno, chto on takzhe yavlyaetsya byvshim vladel'cem zamka Barbariya.
Odnako, ne tol'ko eto imya postoyanno poyavlyaetsya po hodu nashih
rassledovanij, no i raznye obryvki svedenij, datiruyushchiesya poslednimi
dvadcat'yu pyat'yu godami, v konce koncov privodyat k nemu. Tak, v 1960 godu
P.Plantar pri ZHerare de Sede upominaet o nekoem "mezhdunarodnom sekrete",
spryatannom v ZHizore, i v posleduyushchee dyasyatiletie dostavlyaet emu bol'shuyu
chast' osnovnyh dokumentov dlya dvuh ego rabot o ZHizore i
Renn-le-SHato[78]. Soglasno nedavnim otkrytiyam, ded P.Plantara byl
drugom Beranzhe Son'era, a sam on v nastoyashchee vremya vladeet zemel'nymi
uchastkami poblizosti ot Renn-le-SHato i Renn-le-Ben, k kotorym otnositsya holm
Blanshfor, takzhe kak i v Stene, v Ardennah, gde raspolagaetsya starinnaya
cerkov' Svyatogo Dagoberta. Nakonec, P'er Plantar, kak my videli na pervoj
stranice Ustava Sionskoj Obshchiny, imeet titul general'nogo sekretarya ordena.
Interv'yu, vzyatoe u P.Plantara v 1973 godu, ne soobshchilo nam, kak i
ozhidalos', nichego novogo. Dobavim, chto ono pokazalos' nam ochen' tumannym,
polnym namekov, i bol'she stavilo voprosy, chem davalo otvety, osobenno po
povodu Merovingov: "Otyshchite korni znamenityh francuzskih familij, - zayavlyaet
on, - i vy pojmete, kakim obrazom takaya lichnost', kak Anri de Monpeza, mozhet
v odin prekrasnyj den' stat' korolem". I eshche: "Obshchestvo, k kotoromu ya
prinadlezhu, ochen' drevnee, ya nasleduyu drugim, vot i vse. My svyato ohranyaem
nekotorye veshchi ot reklamy".
Slova, kak my vidim, ves'ma tumannye i ne dayushchie pochti nikakih
utochnenij po povodu Sionskoj Obshchiny i ee general'nogo sekretarya. Drugaya
stat'ya, opublikovannaya vskore, nemnogo dopolnyaet portret P'era Plantara, a
napisala ee ego pervaya zhena, Anna-Lea Iler, umershaya v 1971 godu:
"Ne nado zabyvat', - govorilos' v nej, - chto etot psiholog byl drugom
takih raznyh lyudej, kak Izrail' Monti, Gabriel' Tar'e d'|gmon, odin iz
trinadcati rozenkrejcerov, Pol' Lekur, filosof Atlantisa, gospodin
Lekont-Monsharvil', delegat Agarty, abbat Offe, sluzhashchij otdela dokumentacii
Vatikana, T.More, direktor konservatorii v Burzhe, i drugie. Vspomnim takzhe,
chto vo vremya okkupacii on byl arestovan, podvergnut pytkam v gestapo, chto on
byl internirovan po politicheskim motivam na dolgie mesyacy. Tak kak on byl
doktorom nauk, to on ocenil dostoinstva tajnyh uchenij, v rezul'tate chego on
byl izbran chlenom "honoris causa"[79] mnogochislennyh tajnyh
germeticheskih obshchestv. ZHiznennyj opyt i perenesennye ispytaniya vykovali
lichnost' etogo mirnogo mistika, etogo apostola svobody, etogo asketa,
idealom kotorogo bylo sluzhenie chelovechestvu. CHto zhe udivitel'nogo v tom, chto
v podobnyh obstoyatel'stvah on stal odnim iz neglasnyh pravitelej, s kotorymi
chasto sovetuyutsya sil'nye mira sego? Vspomnim, nakonec, chto v 1947 godu ego
priglasilo shvejcarskoe pravitel'stvo, i mnogo let on zhil v SHvejcarii, na
ozere Leman, gde vstrechayutsya mnogie delegaty i missionery, s®ezzhayushchiesya so
vsego mira".
Konechno, Anna Iler hotela narisovat' ochen' oblagorozhennyj portret
svoego muzha. Odnako, ona ne predstavlyaet ego sovershenno neobyknovennym
chelovekom, hotya ego svyazi mogut inogda pokazat'sya strannymi. Ego
nepriyatnosti s gestapo, vo vsyakom sluchae, svidetel'stvuyut v ego pol'zu, tak
kak on dejstvitel'no s oktyabrya 1943 goda do konca 1944 goda byl arestovan za
to, chto v 1941 v Parizhe vypustil gazetu Soprotivleniya pod nazvaniem
"Pobedit'!"[80].
Vprochem, P'er Plantar imel i drugih znakomyh, krome teh, kto nazvan
madam Iler, i nekotorye iz nih byli vysokopostavlennymi lichnostyami,
naprimer, Andre Mal'ro i general de Goll'. V 1958 godu vo vremya vosstaniya v
Alzhire general, zhelaya vernut'sya k vlasti, obrashchaetsya k nemu, kotoryj s
pomoshch'yu Andre Mal'ro tut zhe organizuet Komitety Obshchestvennogo Spaseniya,
prizvannye sygrat' glavnuyu rol' v vozvrashchenii de Gollya v Elisejskij dvorec.
V pis'me ot dvadcat' devyatogo iyulya 1958 goda etot poslednij poblagodaril
Plantara za sotrudnichestvo, a vo vtorom, napisannom pyat' dnej spustya,
poprosil ego raspustit' vypolnivshie svoyu missiyu Komitety, chto P'er Plantar
tut zhe sdelal cherez oficial'noe kommyunike, peredannoe po radio i
napechatannoe v presse.
Itak, nashe rassledovanie prodvigalos', i nam ne terpelos' - nuzhno li ob
etom govorit'? - poznakomit'sya s P'erom Plantarom. No apriori eto bylo
neprosto, tem bolee, chto my dejstvovali ne ot imeni kakoj-libo oficial'noj
organizacii. K tomu zhe, ego nevozmozhno bylo najti. I tol'ko vesnoj 1979
goda, kogda my nachinali snimat' vtoroj fil'm o Renn-le-SHato, nam
predostavilsya schastlivyj sluchaj - pod prikrytiem Bi-Bi-Si - vojti s nim v
kontakt kak raz v tot moment, kogda odna anglijskaya zhurnalistka, prozhivayushchaya
vo Francii, predlozhila nam svoyu pomoshch' v poiskah Sionskoj Obshchiny cherez
masonskie lozhi i okkul'tnye parizhskie krugi.
Nuzhno li bylo ozhidat', chto ona srazu zhe natknulas' na stenu
protivorechij i mistifikacii? Tut ej predrekali bolee ili menee bystruyu
smert', kak i vsem, kto slishkom interesovalsya Sionom, tam ej soobshchali, chto
Obshchina sushchestvovala v srednie veka, no teper' ee bol'she net, v tret'em zhe
meste utverzhdali obratnoe.
Obeskurazhennaya nasha znakomaya obratilas' k ZHan-Lyuku SHomeyu, kotoryj uzhe
bral interv'yu u P'era Plantara i horosho znal nashu temu, tak kak uzhe gluboko
zatronul ee. On ne byl chlenom Obshchiny, no emu legko bylo popast' na svidanie
s Plantarom, i ran'she on soglashalsya dat' nam koe-kakie dopolnitel'nye
svedeniya.
Po ego mneniyu, Sionskaya Obshchina, nesmotrya na harakternuyu dlya nee
tainstvennost', ne byla v chistom vide tajnym obshchestvom; anons, poyavivshijsya v
"ZHurnal' offis'el'", byl fal'shivkoj, ishodyashchej ot "chlenov-dissidentov",
kakovym, vprochem, byl i predpolagaemyj ustav, prislannyj iz Sen-ZHyul'ena -
proizvedenie teh samyh avtorov.
No, utverzhdal ZHan-Lyuk SHomej, Sion na samom dele stroil chestolyubivye
plany na blizhajshee budushchee. CHerez neskol'ko let vo francuzskom pravitel'stve
proizojdut krajne ser'eznye sobytiya, kotorye podgotovyat dorogu dlya narodnoj
monarhii, upravlyaemoj chelovekom iz roda Merovingov. Sion budet carstvovat' v
teni, kak on delal eto v techenie mnogih vekov, no ne s materialisticheskoj
cel'yu, a chtoby vosstanovit' "istinnye cennosti", to est' cennosti duhovnye
i, mozhet byt' dazhe, ezotericheskie; vo vsyakom sluchae, utochnyaet nash
sobesednik, dohristianskie, nesmotrya na podcherknuto katolicheskie tendencii
Ustava. No eto eshche ne vse. Da, po ego mneniyu, Fransua Dyuko-Burzhe
dejstvitel'no byl velikim magistrom Siona, i esli my udivlyalis' tomu, chto
etot katolik-tradicionalist smog prisposobit'sya k dohristianskim cennostyam,
to ne luchshe li bylo by pojti k nemu samomu i pryamo sprosit' ob etom?
ZH.-L. SHomej nastojchivo govorit o drevnosti Sionskoj Obshchiny i o razlichii
ee chlenov, celi kotoryh sostoyali ne tol'ko v tom, chtoby vosstanovit'
dinastiyu Merovingov. Imenno poetomu, nastaivaet on (i eto ochen' lyubopytno),
ne vse chleny Sionskoj Obshchiny yavlyayutsya evreyami. Ne estestvenno li v etom
sluchae predpolozhit', chto takovyh bylo mnogo, esli ne bol'shinstvo? I ne est'
li eto novoe protivorechie? Potomu chto, esli ustav ne vydvigaet nikakih
tochnyh trebovanij po etomu povodu, to kak primirit' vnutri ordena ego
chlenov-evreev i velikogo magistra-katolika, naprimer, abbata Dyuko-Burzhe,
krajnego tradicionalista, i ego druga monsen'era Lefevra, izvestnogo svoej
pochti antisemitskoj poziciej?
No eto ne edinstvennyj paradoks, otkrytyj ZH.-L. SHomeem, kotoryj govoril
takzhe i o nekom "Lotaringskom prince" iz roda Merovingov, oblechennom
svyashchennoj missiej. Prosto porazitel'noe zayavlenie, ibo v nastoyashchee vremya
nikakogo lotaringskogo princa, ni dazhe lichnosti, obladayushchej etim imenem, ne
sushchestvuet... Mozhet, on budet zhit' inkognito? Ili zhe ZH.-L. SHomej ispol'zoval
slovo "princ" v bolee shirokom smysle, oznachayushchem "potomok"? V takom sluchae,
etim princem mog by byt' Otto Gabsburg, gercog Lotaringskij.
Otvety ZHan-Lyuka SHomeya nashej znakomoj zhurnalistke podnimali opyat'
mnozhestvo voprosov, i ona, obeskurazhennaya, zakonchila besedu. Teper' pod
egidoj Bi-Bi-Si dolzhno bylo sostoyat'sya svidanie s P'erom Plantarom.
S pervogo zhe vzglyada P'er Plantar pokazalsya nam chelovekom uchtivym i
polnym dostoinstva, neprinuzhdennym, skromnym, lyubeznym. Nas udivili ego
bezgranichnaya erudiciya i gibkost' uma. Ego repliki byli ochen' ostroumnymi,
hlestkimi, inogda kolkimi, no nikogda - zlymi. Glaza ego svetilis'
snishoditel'nost'yu i ironiej, chto ne umen'shalo ego vlasti, kotoruyu on,
kazalos', ispytyvaet na okruzhayushchih ego lyudyah. Odnako, v nem ugadyvalos'
chto-to asketicheskoe, surovoe, proishodivshee, vozmozhno, ot prostoty ego
povedeniya i ot otsutstviya pokaznoj roskoshi. On byl odet elegantno, no v
klassicheskom stile, i vse v ego oblike dyshalo horoshim vkusom i umerennost'yu.
Vo vremya etoj besedy i v techenie dvuh posleduyushchih P'er Plantar dal nam
yasno ponyat', chto on nichego ne rasskazhet ni o nyneshnej deyatel'nosti, ni o
celyah Sionskoj Obshchiny; zato on s gotovnost'yu otvetil by na voprosy,
otnosyashchiesya k proshlomu etogo ordena. On takzhe otkazalsya ot vsyakogo
publichnogo zayavleniya o budushchem, hotya dopustil, chto budet trudno izbezhat'
kakogo-libo nameka na nego v hode besed. Krome togo, on ob®yavil nam, chto
Sionskaya Obshchina dejstvitel'no vladela ischeznuvshim sokrovishchem ierusalimskogo
Hrama, pohishchennym rimskimi legionami Tita v 70 godu nashej ery, i chto eto
dostoyanie v nuzhnyj moment budet vozvrashcheno v Izrail'. No kakim by ono ni
bylo - istoricheskim, arheologicheskim ili politicheskim, - eto sokrovishche
yavlyalos' vtorostepennym. Nastoyashchim zhe bylo sokrovishche "duhovnogo poryadka", i
chast' ego zaklyuchalas' v tom, chtoby oblegchit' vazhnye izmeneniya, kotorye
dolzhny byli proizojti v obshchestvennom poryadke.
V etih slovah my uvideli otzvuk vyskazyvanij ZH.-L. SHomeya: radikal'noe
potryasenie vo Francii, no ne revolyuciya, a izmeneniya v ustanovleniyah,
predshestvuyushchih vozvrashcheniyu monarhii. I eto ne bylo nasmeshlivym prorochestvom,
nastaival P'er Plantar, no glubokim i okonchatel'nym ubezhdeniem, v kotoroe on
iskrenne veril.
Nam byli izvestny osnovnye temy etih zayavlenij, sredi kotoryh, odnako,
to tut, to tam poyavlyalis' protivorechiya. Tak, P'er Plantar inogda upotreblyal
mestoimenie "my", yavno govorya ot imeni Sionskoj Obshchiny, no v inye momenty,
kazalos', on ot®edinyalsya ot nee i govoril tol'ko sam za sebya, ibo on byl
pretendentom-Merovingom, potencial'nym korolem, a Sion byl lish' podderzhkoj i
soyuznikom. |to byli dva raznyh golosa: odin prinadlezhal General'nomu
sekretaryu Siona, drugoj - nepriznannomu korolyu, "carstvuyushchemu, no ne
pravyashchemu", vidyashchemu v ordene nechto vrode konsul'tanta po lichnym voprosam, i
bylo trudno opredelit', gde konchaetsya odin golos i nachinaetsya drugoj. Koroche
govorya, v etom nash sobesednik yavno zhelal ostat'sya v teni.
Takim obrazom, posle etih treh besed my ne slishkom prodvinulis' vpered,
i, krome Komitetov Obshchestvennogo Spaseniya i pisem generala de Gollya, my
bol'she nichego ne znali ni o politicheskom mogushchestve Siona, ni o sluchajnoj
vozmozhnosti ili zhe nasledstvennom prave ego chlenov izmenit' pravitel'stvo i
obshchestvennyj stroj vo Francii.
My ne prodvinulis' i v poiskah prichin togo, chto merovingskaya dinastiya
bolee, chem drugaya korolevskaya dinastiya, dolzhna byt' priznana vsem mirom.
Naprimer, trebovaniya Styuartov, kotorye sushchestvuyut i segodnya i vse eshche
pretenduyut na anglijskij tron, stoyat na bolee prochnoj osnove, chem trebovaniya
merovingskih potomkov. I drugie vakantnye evropejskie korony imeyut svoih
pretendentov: eshche zhivy chleny dinastij Burbonov, Gabsburgov, Gogencollernov i
Romanovyh; pochemu zhe im nado verit' men'she, chem Merovingam, i v silu kakogo
takogo "absolyutnogo prava nasledovaniya" eti poslednie budut imet'
pervenstvo?
|ti razdum'ya snova priveli nas k mysli o tom, chto Sionskaya Obshchina
yavlyaetsya sektoj originalov, esli ne mistifikatorov. Odnako, neobhodimo bylo
priznat', chto vse nashi poiski privodili k tomu, chto v proshlom orden obladal
besspornoj vlast'yu i bol'shim vliyaniem na politiku drugih gosudarstv. Ne bylo
li eto dostatochno ser'eznoj garantiej? Konechno, eshche i segodnya mnogie aspekty
ego deyatel'nosti ostavalis' tumannymi i tainstvennymi, kak, naprimer, polnoe
beskorystie v finansovom plane. Dejstvitel'no, stoilo P'eru Plantaru tol'ko
zahotet', i, po primeru mnogochislennyh sekt i kul'tov, on smog by sdelat'
sebe iz Sionskoj Obshchiny ves'ma dohodnoe predpriyatie, no eto byl absolyutno ne
tot sluchaj. Bol'shinstvo "dokumentov Obshchiny" ne byli prednaznacheny dlya
prodazhi, i sama Obshchina ne proizvodila novogo nabora chlenov, kak eto obychno
delala lyubaya masonskaya lozha, - chislo ee chlenov bylo strogo ogranicheno, i
novichki prinimalis' tol'ko na vakantnye mesta.
Takoe otnoshenie podcherkivalo bol'shoe doverie ordena k samomu sebe i
maluyu neobhodimost' - finansovogo ili drugogo poryadka - dlya togo, chtoby
uvelichivat'sya. Obladal li on vnutri sebya specificheskim kachestvom, dostatochno
znachitel'nym, chtoby povlech' za soboj prinyatie v chleny ordena takih lyudej,
kak Mal'ro, ZHyuen ili de Goll'? I nado li zaklyuchat' iz etogo, chto Mal'ro,
ZHyuen ili de Goll' tozhe zabotilis' o vosstanovlenii merovingskoj dinastii na
francuzskom trone? Mnogo raz my zadavali sebe etot vopros, i on vsegda
ostavalsya bez otveta...
Politika Sionskoj Obshchiny.
Vernemsya teper' nazad, v 1973 god, kogda poyavilas' rabota, podpisannaya
shvejcarskim zhurnalistom Mat'e Paoli, nazvannaya "Iznanka politicheskoj
ambicii", v kotoroj soderzhitsya nabrosok rassledovaniya, provedennogo avtorom
po povodu Sionskoj Obshchiny.
Kak i my, Mat'e Paoli voshel v kontakt s predstavitelem ordena, imya
kotorogo on ne soobshchaet; no u nego ne bylo rekomendacii ot Bi-Bi-Si, a ego
sobesednik, ne imevshij stati P'era Plantara, okazalsya menee obshchitel'nym. No,
s drugoj storony, zhivushchij na kontinente M.Paoli imel bol'she vozmozhnostej,
chem my, dlya togo, chtoby predprinyat' svoi poiski i bystro otpravlyat'sya tuda,
kuda bylo nuzhno. Ego rabota soderzhala mnogo novyh i interesnyh svedenij, i
my pozhaleli, chto on ne smog prodolzhit' svoi issledovaniya vo vtorom tome,
ibo, ne uspev obnaruzhit' ego sledov, my uznali, chto on tol'ko chto byl
rasstrelyan izrail'skim pravitel'stvom za to, kak nam skazali, chto on prodal
arabam ego sekrety[81].
Rassledovanie ego imelo mnogo obshchego s nashim: on tozhe poznakomilsya s
docher'yu SHidlofa v Londone i uznal, chto tot ne imel nikakih svyazej s tajnymi
obshchestvami, frankmasonstvom i genealogiyami Merovingov; kak i my, on svyazalsya
s Velikoj Al'pijskoj Lozhej i poluchil lish' dvusmyslennye otvety, a kancler ee
doshel dazhe do togo, chto stal otricat' sushchestvovanie Lobino. i dazhe SHidlofa,
ravno kak i nekotoryh rabot, imeyushchih na titul'nom liste abbreviaturu
nazvaniya ih lozhi, togda kak nekotorye schitali, chto videli ih na svoem meste
v ego sobstvennoj biblioteke!
"Odno iz dvuh, - zaklyuchaet Mat'e Paoli, - znaya ob osobennom haraktere
rabot Anri Lobino, Velikaya Al'pijskaya Lozha, kotoraya zapreshchaet sebe vsyakuyu
politicheskuyu deyatel'nost' kak za predelami SHvejcarii, tak i vnutri strany,
ne hochet, chtoby vse uznali o tom, chto ona kosvenno zameshana v eto delo; ili
zhe nekotoroe dvizhenie pol'zuetsya imenem Velikoj Lozhi, chtoby zamaskirovat'
svoyu deyatel'nost'".
No samoe potryasayushchee otkrytie Mat'e Paoli sdelal v biblioteke Versalya -
chetyre nomera "Sirkyui"[82]. Esli nazvanie eto bylo takim zhe, chto
i nazvanie zhurnala Sionskoj Obshchiny[83], s imenem P'era Plantara
na pervoj stranice, to etot "Sirkyui" ob®yavlyal sebya "Periodicheskim izdaniem
po voprosam kul'tury Federacii Francuzskih Sil, 116, ulica P'er-ZHue,
One-su-Bua (Sena-i-Uaza), telefon: 929-72-49". Kakoe otnoshenie on imel k
"Sirkyui", upomyanutomu v ustave Sionskoj Obshchiny?
Nikto i nikogda etogo ne uznaet, potomu chto, kak stalo izvestno
M.Paoli, po ukazannomu adresu nikogda ne sushchestvovalo nikakogo izdatel'stva,
a nomer telefona okazalsya fal'shivym. I eta "Federaciya Francuzskih Sil", po
vsej veroyatnosti, tozhe byla vydumkoj. Edinstvennyj pozitivnyj i udivitel'nyj
moment etogo naprasnogo poiska: mestoprebyvanie Komitetov Obshchestvennogo
Spaseniya tozhe bylo v One... Sushchestvovala li svyaz' mezhdu Federaciej i
Komitetami? M.Paoli dumal, chto da, tak kak No 2 "Sirkyui" upominal o pis'me
generala de Gollya, blagodarivshego P'era Plantara za ego uslugi; a eti
uslugi, kak my videli, sostoyali v sozdanii Komitetov Obshchestvennogo Spaseniya,
kotorymi on i upravlyal po pros'be generala.
Vse chetyre nomera "Sirkyui" byli posvyashcheny ezoterizmu, i stat'i v nih
byli podpisany P'erom Plantarom ili ego psevdonimom "Chyren", ego zhenoj i
drugimi, horosho izvestnymi nashemu rassledovaniyu imenami. Krome togo, syuzhety
nekotoryh statej kazalis' sovershenno nesovmestimymi s syuzhetami ostal'nyh,
naprimer, stat'ya o tajnah vinogradarstva, a imenno: o privivkah. No, mozhet
byt', nado bylo videt' v etom allegoriyu, v kotoroj vinograd i vinogradarstvo
simvoliziruyut genealogicheskie dreva i dinasticheskie braki?
V svoej rabote Paoli upominaet takzhe o yarostnom nacionalizme avtorov
zhurnala. "Sushchestvuyut li eshche lyudi, sposobnye dumat' o FRANCII, kak vo vremya
okkupacii, kogda patrioty i chleny Soprotivleniya absolyutno ne volnovalis' o
politicheskoj prinadlezhnosti ih tovarishchej po bor'be?" - sprashivaet sebya nekij
Adrian Sevrett. I dalee: "Prezhde vsego my - francuzy, my yavlyaemsya toj siloj,
kotoraya boretsya na vseh frontah, chtoby postroit' novuyu i zdorovuyu
Franciyu...".
Sleduya podrobnomu planu pravitel'stva, prednaznachennomu vernut' Francii
ee blesk, vozrodit' ponyatie provincii kak "zhivogo kusochka Francii, sleda
nashego proshlogo, samoj osnovy, kotoraya sformirovala nashu naciyu... U nee est'
svoj fol'klor, svoi obychai, svoi pamyatniki, chasto svoj mestnyj dialekt,
kotoryj nam hotelos' by vosstanovit' i slushat'".
Bezuslovno, plan vypolnimyj, esli verit' avtoram "Sirkyui", i zdes',
kazhetsya, malo zameshana politika, potomu chto on ne hochet bolype byt' ni
pravym, ni levym, i ne bol'she radikalom, chem reakcionerom; plan, napolnennyj
"prochnym zdravym smyslom", podcherkival Mat'e Paoli. Odnako nigde ne bylo
sdelano opredelennogo nameka na osnovu ego dejstviya, na restavraciyu narodnoj
monarhii, upravlyaemoj Merovingom, - horosho usvoennyj i prosmatrivayushchijsya vo
mnogih nomerah zhurnala princip.
"S odnoj storony, u nas est' skrytoe potomstvo Merovingov, -
kommentiruet M.Paoli, dojdya do etogo punkta svoego rassledovaniya, - a s
drugoj storony - tajnoe dvizhenie. Sionskaya Obshchina, cel' kotoroj - pozvolit'
restavrirovat' narodnuyu monarhiyu i merovingskuyu dinastiyu... Rech' idet o tom,
chtoby uznat', udovol'stvuetsya li eto dvizhenie ezoteriko-politicheskimi
spekulyaciyami (nevyskazannaya cel' kotoryh - sdelat' mnogo deneg, ispol'zuya
chistoserdechie i naivnost' mira) ili zhe eto dvizhenie budet dejstvovat'
dal'she".
Postaviv, kak i my uzhe mnogo raz eto delali, osnovnoj vopros o
dejstvennosti Sionskoj Obshchiny, Mat'e Paoli podnimaet drugoj vopros, osobenno
ser'eznyj:
"Konechno, Sionskaya Obshchina raspolagaet mogushchestvennymi svyazyami.
Dejstvitel'no, sozdanie lyuboj associacii podvergaetsya predvaritel'nomu
issledovaniyu etogo voprosa ministrom vnutrennih del; tak zhe delo obstoit s
sozdaniem zhurnala ili izdatel'stva. |ti zhe lyudi publikuyut pod psevdonimami i
s fal'shivymi adresami nesushchestvuyushchih izdatel'stv raboty daleko ne
kommercheskogo haraktera, kak v SHvejcarii, tak i vo Francii. Odno iz dvuh:
libo chinovniki ne vypolnyayut dolzhnym obrazom svoyu rabotu, libo...".
Mat'e Paoli prisoedinilsya zdes' k nashim sobstvennym myslyam, a imenno: k
razdum'yam o fantasticheskom adrese, figuriruyushchem na ustave Sen-ZHyul'ena. Kak
my vidim, on ne utochnyaet drugogo ishoda al'ternativy, no yavno namekaet na
to, chto oficial'nye vlasti, kak i mnogie vysokopostavlennye lica, vse na
raznyh urovnyah svyazany s Sionom. A Sion snova vozvrashchaet sebe cherez nih svoe
lico - velikoj i mogushchestvennoj organizacii.
V konce svoego issledovaniya ob Obshchine Mat'e Paoli kazalsya, nakonec,
udovletvorennym: on nashel "merovingskuyu" motivaciyu, dayushchuyu polnyj smysl
celyam i samomu sushchestvovaniyu obshchestva. No takoj perspektivoj on sam byl
potryasen. Kakoj interes, sprashival on sebya, v dejstvitel'nosti predstavlyala
segodnya restavraciya etoj dinastii, ved' proshla tysyacha let posle ee
sverzheniya?! Budet li otlichat'sya sovremennyj merovingskij rezhim ot lyubogo
drugogo sovremennogo obshchestvennogo stroya? I esli da, to pochemu? I v chem? CHto
takogo otlichitel'nogo predlagali potomki Dagoberta II? Esli ih trebovaniya
zakonny, ne yavlyayutsya li oni nesvoevremennymi? No s drugoj storony, pochemu zhe
togda oni vozbuzhdali i segodnya eshche vozbuzhdayut stol'ko interesa i ponimaniya
sredi teh, komu hvataet i deneg, i uma, i zdravogo smysla, i zanyatij?
Imenno v etom i sostoyala nasha problema. My tozhe gotovy byli priznat'
prava merovingskogo roda; no imeli li oni znachenie teper', v nashe vremya?
Byla li zakonnost' ih prav dostatochno argumentirovana? I pochemu vse zhe v
konce XX veka monarhiya, budet li ona zakonnoj ili net, prineset to
odobrenie, kotorym, kazalos', pol'zovalis' Merovingi?
Tem ne menee, my ne dolzhny obol'shchat'sya i slishkom legko verit', chto my
ne byli igrushkami v rukah himer. Net! Kazhdyj etap nashih poiskov pokazyval
nam, chto my imeem delo s vazhnoj organizaciej, prekrasno postroennoj,
sostavlennoj iz velichajshih umov nashego veka. I eti lyudi, povtorim eto,
vser'ez prinimali restavraciyu merovingskoj dinastii spustya tysyachu let, chtoby
postavit' ee nad svoimi politicheskimi, social'nymi i religioznymi
raznoglasiyami.
S odnoj storony - nonsens, s drugoj - glubokaya logika. My metalis' mezh
dvuh ognej, ne nahodya vyhoda. Mozhet byt', my gde-nibud' svernuli ne na tu
dorogu? Ili zhe kakoj-to element problemy ot nas uskol'znul? Zakonnye
nasledstvennye prava dejstvitel'no byli edinstvennym argumentom, kotoryj
pred®yavlyayut potomki Merovingov? Mozhet byt' i net, i kakaya-to osobaya
harakteristika s vazhnejshimi posledstviyami fundamental'no otlichala ih ot
drugih dinastij. Znachit, eta korolevskaya krov' byla otmechena pechat'yu
isklyuchitel'nosti, o kotoroj nikto ne podozreval?..
9. KOROLI S DLINNYMI VOLOSAMI.
Zagadka merovingskoj dinastii eshche bolee tumanna, chem tajna katarov i
rycarej Hrama - nastol'ko tesno pereple