vliyanie.
|toj "darstvennoj", datirovannoj predpolagaemym godom obrashcheniya
Konstantina v hristianstvo, to est' 312, imperator peredaval v dar episkopu
Rimskomu, a sledovatel'no, Cerkvi vsyu polnotu svoih prav i vse svoe
dostoyanie. Novyj fakt mirovoj Istorii: on oficial'no priznal glavu rimskoj
Cerkvi "vikariem Hristovym" i otdal emu status imperatora. No, utochnyal
dokument, episkop Rimskij velikodushno vozvratil Konstantinu ego
imperatorskie prava, i poslednij pol'zovalsya imi v kachestve sdelannogo emu
odolzheniya, so svyatym pozvoleniem i s blagosloveniya glavy Cerkvi.
My vidim, chto etot dokument imel tyazhelye posledstviya, ibo on doveryal
episkopu Rimskomu verhovnuyu vlast', kak duhovnuyu, tak i vremennuyu, nad vsem
Hristianskim mirom. Vpred' papa i imperator v odnom lice, glava katolicheskoj
Cerkvi mog na etom osnovanii po svoemu usmotreniyu rasporyazhat'sya
imperatorskoj koronoj i peredavat' svoi polnomochiya komu zablagorassuditsya.
Inymi slovami, vo imya Hrista on obladal neosporimym pravom naznachat' i
nizlagat' korolej. Imenno iz etoj "darstvennoj Konstantina" vposledstvii
vytekali prerogativy Vatikana, razreshayushchie emu vmeshivat'sya v dela veka.
Verya v etot akt i ne teryaya vremeni, Cerkov' pospeshila ukrepit' pozicii
svoyu i Pepina Korotkogo, uchrediv ceremoniyu, prednaznachennuyu dlya posvyashcheniya
novogo "uzurpatora". Tak rozhdalos' "koronovanie", i na koronovanii Pepina
prisutstvovali episkopy samogo vysokogo ranga. |ta ceremoniya, v dannom
sluchae koronaciya, nado utochnit', sostoyala ne v tom, chtoby priznat' korolya,
ni takzhe v tom, chtoby podpisat' s nim soglashenie, a prosto-naprosto v tom,
chtoby ego sozdat'.
Ritual miropomazaniya, sledovatel'no, okazalsya izmenennym. Esli ran'she
rech' shla o prostoj ceremonii priznaniya, o ratifikacii, to teper' on prinimal
novoe znachenie. Miropomazanie priobretalo pravo prevoshodstva nad krov'yu i,
v silu samoj svoej roli, moglo ee sdelat' svyashchennoj; eto bylo bolee, chem
simvolicheskij zhest - eto byl, sobstvenno govorya, akt, kotoryj daroval
vladyke bozhestvennuyu milost'. CHto kasaetsya papy, na kotorogo vozlagalas'
otvetstvennost' za sovershenie ego, to on stanovilsya verhovnym posrednikom
mezhdu Bogom i korolyami. Koroche govorya, ritualom miropomazaniya Cerkov'
prisvaivala pravo "naznachat'" korolej. Krov' byla teper' podchinena eleyu, a
monarh - pape.
Buduchi koronovannym v Pontione v 754 godu, Pepin Korotkij otkryl soboj
dinastiyu Karolingov, imya kotoroj poshlo ot Karla Martela, a ne, kak prinyato
dumat', ot Karla Velikogo, Carolus Magnus. |tot poslednij, v svoyu ochered',
byl provozglashen velikim rimskim imperatorom v 800 godu, no, v silu pakta,
podpisannogo s Hlodvigom tri veka tomu nazad, etot titul, v principe, dolzhen
byl prinadlezhat' isklyuchitel'no predstavitelyu merovingskoj dinastii. So svoej
storony, Rim stanovitsya centrom imperii, ohvatyvayushchej vsyu Zapadnuyu Evropu,
kotoryj razreshaet ili ne razreshaet carstvovat' korolyam.
Kak my videli, v 496 godu Cerkov' navsegda svyazala sebya s rodom
Merovingov. Sankcioniruya ubijstvo Dagoberta, uchrezhdaya ceremoniyu koronovaniya
i sazhaya Pepina na frankskij tron, ona tajno predavala pakt. Bolee togo,
koronovaniem Karla Velikogo ona publichno i okonchatel'no podtverzhdala svoe
predatel'stvo. Po primeru odnogo sovremennogo istorika, mozhno spravedlivo
sprosit', kakovo istinnoe znachenie miropomazaniya. Mozhet byt', ono imelo
cel'yu kompensirovat' svoimi sobstvennymi dostoinstvami magicheskuyu vlast'
ischeznuvshego roda s dlinnymi volosami? Ne dolzhno li ono bylo skoree iskupit'
skandal'nyj razryv klyatvy v vernosti, podpisannoj ranee Hlodvigom i
Cerkov'yu?
Esli ne neizvestna tochno priroda simvola, kotoryj v glazah Rima
osnovyvalsya na tainstve miropomazaniya, to on, vo vsyakom sluchae, okazalsya
nedostatochnym dlya togo, chtoby uzurpatory-Karolingi spokojno pochili na
lavrah; dejstvitel'no, vse oni pytalis' podtverdit' zakonnost' svoih prav,
otkryto zhenyas' na merovingskih princessah, i Karl Velikij tozhe ne byl
isklyucheniem iz etogo pravila.
Ochen' hotelos' by, kstati, znat', kakie mysli volnovali budushchego
imperatora vo vremya ceremonii koronovaniya. CHuvstvoval li on sebya
uzurpatorom, to est' vinovnym, ili zhe pobeditelem? Soznaval li on, nesmotrya
na elej, chto Cerkov' sovershila predatel'stvo po otnosheniyu k rodu, na mesto
kotorogo on zastupal?
Mozhet byt', on ispytyval vse eti chuvstva odnovremenno, a takzhe
chuvstvoval nekotoroe udivlenie ot neozhidannoj inscenirovki, zabotlivo
podgotovlennoj papoj bez ego vedoma. Ibo - i eto izvestno - Karl Velikij byl
vyzvan v Rim, i tam ego ugovorili pojti poslushat' messu, vo vremya kotoroj
glava Cerkvi vozlozhil emu na golovu korolevskij venec, i publika ustroila
vostorzhennuyu ovaciyu Karlu, Avgustu, bozhestvennomu vencenoscu, imperatoru
rimlyan, Velikomu, zashchitniku mira... No, skazhem eshche raz, nikto ne znaet, kak
novyj imperator istolkoval eto sobytie, hotya, esli verit' vyskazyvaniyam
odnogo istorika togo vremeni, Karl nikogda ne soglasilsya by vojti v tot den'
v cerkov', nesmotrya na bol'shoj religioznyj prazdnik, esli by znal zaranee,
chto ego tam ozhidalo.
No kakova by v konce koncov ni byla real'naya otvetstvennost', vzyataya na
sebya Karlom vo vremya ego koronovaniya, pakt, podpisannyj Hlodvigom i
Cerkov'yu, byl postydnym obrazom predan, i eto predatel'stvo prodolzhaet
postoyanno, vot uzhe bolee odinnadcati vekov, bespokoit' Sionskuyu Obshchinu.
Vprochem, k podobnomu zaklyucheniyu prihodyat i Mat'e Paoli:
"Dlya nih [chlenov Sionskoj Obshchiny] edinstvennoj nastoyashchej znat'yu
yavlyaetsya znat' libo vestgotskogo, libo merovingskogo proishozhdeniya.
Karolingi i vse ostal'nye lish' uzurpatory. V samom dele, oni byli tol'ko
korolevskimi chinovnikami, kotorym bylo porucheno upravlyat' zemlyami i kotorye,
peredav snachala drug drugu eti zemli v nasledstvo, prosto-naprosto zahvatili
vlast'. Koronovav v 800 godu Karla Velikogo, Cerkov' sovershila
klyatvoprestuplenie, ibo ona zaklyuchila ranee soyuz s Merovingami vo vremya
kreshcheniya Hlodviga, soyuz, kotoryj sdelal Franciyu starshej docher'yu Cerkvi".
Istoriya Francii i Dagobert II.
Merovingskaya dinastiya, nachavshaya ugasat' v 679 godu posle ubijstva
Dagoberta II, okonchatel'no ischezla s mirovoj istoricheskoj sceny so smert'yu
Hil'derika III v 754 godu. Po krajnej mere, eto oficial'naya versiya, ibo,
soglasno "dokumentam Obshchiny", merovingskij rod ne ugas, a prodolzhalsya do
nashih dnej cherez Sigiberta IV, syna Dagoberta ot vtoroj zheny, Gizely de
Rede.
Itak, Sigibert sushchestvoval i byl naslednikom Dagoberta II, v etom net i
teni somneniya. No ni odin istochnik, krome "dokumentov Obshchiny", ne upominaet
o tom, chto s nim stalos'. Byl li on ubit odnovremenno so svoim otcom i
drugimi chlenami korolevskoj sem'i? Odin iz letopiscev togo vremeni
predpolagaet takuyu situaciyu, togda kak v drugom rasskaze - po nashemu mneniyu,
trebuyushchem dokazatel'stv - on umiraet na ohote ot neschastnogo sluchaya za god
ili dva do ubijstva svoego otca. No eta poslednyaya gipoteza ne kazhetsya
ser'eznoj, potomu chto ohotniku togda bylo edva tri goda.
Nichego ne izvestno iz konkretnoj dejstvitel'nosti, krome "dokumentov",
ni o smerti, ni o vozmozhnom vyzhivanii Sigiberta. |ta lichnost' ischezla vo
mrake vremeni, i nikto, kazhetsya, dazhe ne zainteresovalsya eyu. Tol'ko Sionskaya
Obshchina, kak my vidim, yavno imeet kakuyu-to sekretnuyu informaciyu na etot schet,
i ona libo byla ochen' neznachitel'noj, libo byla soznatel'no unichtozhena
vposledstvii.
Stoit li udivlyat'sya tomu, chto o sud'be Sigiberta v Istorii nichego ne
govoritsya, esli vse oficial'nye dokumenty, kasayushchiesya ego otca, Dagoberta
II, stali dostupny lish' v XVII veke? Kak budto Srednie Veka sistematicheski
pytalis' vycherknut' ego iz proshlogo Francii, vplot' do togo, chto voobshche
otricali ego sushchestvovanie... Segodnya Dagobert figuriruet vo vseh
enciklopediyah, no do 1646 goda nigde ne mogli otyskat' ego
sledov[95], i korolevskie genealogicheskie dreva, iz kotoryh bylo
sterto ego imya, ne zamechali ego mezhdu Dagobertom I i Dagobertom III, odnim
iz poslednih merovingskih korolej, umershem v 715 godu... Bolee togo, nado
bylo dozhdat'sya 1655 goda, chtoby vnov' uvidet' eto imya v oficial'nom spiske
korolej Francii. Vot pochemu okruzhayushchee ego molchanie nas sovsem ne udivlyaet,
i my takzhe ne budem udivleny, esli uznaem, chto vse imevshiesya ob etom
svedeniya byli soznatel'no unichtozheny. Togda vstaet takoj vopros: pochemu
Dagobert II byl isklyuchen iz istorii? I chto pytayutsya skryt', otricaya
sushchestvovanie etogo cheloveka?
Prezhde vsego, ochen' vozmozhno, chto otricaetsya sushchestvovanie ego
naslednikov, ibo esli Dagoberta nikogda ne bylo, to, estestvenno, ne bylo i
Sigiberta. No - eshche raz - pochemu togda do XVII veka nado bylo otricat'
prisutstvie Sigiberta v istorii Francii? Ne yavlyaetsya li eto dokazatel'stvom
togo, chto, blagopoluchno vyzhiv, on predstavlyal opasnost' iz-za svoego
potomstva?
Zdes' imelas' kakaya-to tajna. CHej byl interes i kakova prichina ne
soobshchat' nikomu o tom, chto Sigibert perezhil ubijstvo korolevskoj sem'i
Merovingov v 679 godu? Mogut otvetit': eto bylo vygodno Cerkvi i novoj
dinastii frankskih pravitelej v techenie vsego IX veka i vo vremya krestovyh
pohodov. No potom? Pochemu eshche pri Lyudovike XIV, kogda, na francuzskom trone
smenilos' tri dinastii i protestanty slomili katolicheskoe gospodstvo?
Prichina byla v drugom. Ne sledovalo li iskat' ee v funkcii samoj
merovingskoj krovi, no ne iz-za ee "magicheskoj sily", a v tom, chto ona
okazyvala soprotivlenie vsem prevratnostyam .vremeni?
Princ Gillem de ZHellon, graf Razessknj.
Vse te zhe "dokumenty Obshchiny" soobshchayut nam, chto posle smerti svoego otca
Sigibert IV byl spasen svoej sestroj i tajno perepravlen na YUg, vo vladeniya
ego materi, vestgotskoj princessy Gizely de Rede. On pribyl v Langedok v 681
godu, chtoby vskore nasledovat' svoemu dyade i stat' gercogom Razesa i grafom
de Rede, prinyav v kachestve umen'shitel'nogo imya "Plant-Ar", namek na "pylkij
pobeg" merovingskogo dreva[96]. Vot tak pod etim imenem i s etim
titulom, unasledovannym ot svoego dyadi s materinskoj storony, on prodolzhit
rod, odna iz vetvej kotorogo spustya dvesti let porodit Bernara Plantavelyu,
otca budushchego gercoga Akvitanskogo.
Ni odin istorik ne podtverdil i ne osporil eti sushchestvuyushchie v
oficial'noj Istorii pis'mennye istochniki. No soznatel'noe isklyuchenie
Dagoberta II iz istorii Francii, povtoryaem, mozhet svidetel'stvovat' tol'ko v
pol'zu sushchestvovaniya ego syna, ibo, otricaya otca, soznatel'no isklyuchayut syna
i ego potomkov.
Krome togo, gramota Villas Capitanarias, nazvannaya vposledstvii "Vilas
Trapas", ot 718 goda namekaet na osnovanie monastyrya svyatogo Martina
Al'b'erskogo v neskol'kih kilometrah ot Renn-le-SHato "Sigibertom, grafom de
Rede, i ego zhenoj Magdaloj"[97]. No krome etogo teksta, ni v
odnom dokumente ne upominayutsya nazvaniya Rede i Razes v techenie vsego etogo
veka, a kogda oni byli procitirovany vnov', to poyavilis' oni v krajne
interesnom kontekste.
No vernemsya snova v eti mesta. Itak, v 742 godu na yuge Francii
sushchestvovalo nezavisimoe gosudarstvo; odni schitali ego avtonomnym
knyazhestvom, drugie - nastoyashchim korolevstvom. O nem izvestno malo, oficial'no
ego priznali tol'ko Karl Velikij i ego posledovateli, a takzhe halif
Bagdadskij i musul'manskij mir; Cerkov' zhe - skrepya serdce i tol'ko posle
togo, kak konfiskovala chast' ego. Kak by to ni bylo, Razes i Renn-le-SHato
prodolzhali zhit' do konca IX veka.
Priblizitel'no mezhdu 759 i 768 godami pravitel' ego byl provozglashen
korolem i, nesmotrya na namerennoe molchanie Rima, byl priznan takovym
Karolingami, ch'im vassalom on stal. Vo mnogih rasskazah na nego namekayut pod
imenem Teodoriha ili T'erri, kotorogo segodnya schitayut potomkom Merovingov.
On byl mladshim synom Sigiberta V, brata Bery III. V 790 godu ego syn, Gillem
de ZHellon, obladal titulom grafa Razesskogo i byl krestnym otcom Gillemona
(Vil'gel'ma ili Gijoma), svoego kuzena.
Vprochem, Gillem de ZHellon byl odnoj iz samyh vidnyh lichnostej svoej
epohi, i zdes', kak i v sluchae s Karlom Velikim ili Godfrua Bul'onskim,
legenda, kazhetsya, ne otkazyvaet sebe v lukavom udovol'stvii zavualirovat'
istoricheskuyu dejstvitel'nost'. Do krestovyh pohodov emu byli posvyashcheny shest'
dlinnyh epicheskih poem, shest' "Pesnej o dejstvah", podobnyh znamenitoj
"Pesne o Rolande"; Dante s vostorgom vspominaet o nem v svoej "Bozhestvennoj
komedii", a v nachale XIII veka on byl uzhe glavnym geroem "Villehal'ma",
nezakonchennogo romana Vol'frama fon |shenbaha. Samym znachitel'nym romanom
etogo nemeckogo poeta, posvyashchennym tajnam Graalya, yavlyaetsya "Parcifal'", i
avtor, kak my uzhe videli, pomestil zamok i rod Graalej v Pirenei, kak raz
tuda, gde v nachale IX veka nahodilis' vladeniya Gillema de ZHellona...
Gillem byl blizko svyazan s Karlom Velikim. Ego sestra vyshla zamuzh za
odnogo iz synovej imperatora Svyashchennoj Rimskoj imperii, i on sam byl odnim
iz glavnyh ego soyuznikov v beskonechnyh vojnah s mavrami protiv gosudarstva
Karolingov. V 803 godu, to est' vskore posle koronacii Karla Velikogo,
Gillem ovladel Barselonoj i proster svoi vladeniya daleko za Pireneyami, i v
znak blagodarnosti imperator pospeshil utverdit' ego osobyj status -
vladel'ca vseh etih territorij, na chto ukazyvayut mnogochislennye
svidetel'stva.
No vo mnogih ochen' ser'ezno sostavlennyh genealogiyah sem'i i potomkov
Gillema de ZHellona, k neschast'yu, ne utochnyaetsya, kto byli ego predki, za
isklyucheniem ego otca Teodoriha, kotoryj nam uzhe izvesten. No raz uzh ego
proishozhdenie okutano tajnoj, ogranichimsya tem, chto otmetim sredi ego
potomkov Bernara Plantavelyu, budushchego osnovatelya gercogstva Akvitanskogo,
kotoryj, kak my uzhe videli, figuriruet v "dokumentah Obshchiny" kak potomok
Sigiberta IV. Drugaya gramota ot 813 goda, rasskazyvayushchaya ob osnovanii
monastyrya svyatoj Marii Aletskoj Beroj IV, grafom de Rede, i ego zhenoj
Romelloj, a takzhe det'mi, Argiloj i Rotaudoj, podtverzhdaet vse, o chem
govoritsya v "dokumentah Obshchiny".
Uzhasno soblaznitel'no bylo by ispol'zovat' genealogii "dokumentov
Obshchiny", chtoby zapolnit' belye pyatna Istorii i prosto priznat' predkami
Gillema de ZHellona Dagoberta II, Sigiberta IV, Sigiberta V i ves' drevnij
merovingskij rod, svergnutyj majordomami, a takzhe i nazvannuyu "dokumentami"
vetv' Plant-Arov, ili Plantarov.
K sozhaleniyu, nam prishlos' otkazat'sya ot etogo legkogo puti, ibo, na nash
vzglyad, svedeniya yavlyayutsya ne slishkom tochnymi, chtoby my pozvolili sebe svesti
v odnu dinastiyu Plantarov, potomkov Sigiberta IV i Gillema de ZHellona. Mozhet
byt', eto i byla odna vetv' roda, no, mozhet byt' takzhe, chto dve vetvi
skrestilis' tol'ko na Bernare Plantavelyu, prinadlezhavshim k obeim dinastiyam.
Ne menee verno i to, chto, ne sootvetstvuya vo mnogih punktah drug drugu
ochen' tochno, genealogii, otnosyashchiesya k sem'e Gillema de ZHellona, v obshchem,
podtverzhdayut genealogii "dokumentov Obshchiny". Togda, tak kak ne imelos'
protivorechashchih argumentov, my reshili prinyat' poslednyuyu gipotezu: Sigibert,
perezhiv ubijstvo svoego otca, Dagoberta II, obespechil vyzhivanie i
prodolzhenie merovingskogo roda pod imenem Plantar i s titulom grafov de
Rede.
Princ Ursus.
V 886 godu "pylkij pobeg merovingskoj lozy" stal moguchim derevom s
mnogochislennymi i slozhnymi otvetvleniyami. Bernar Plantavelyu i gercogi
Akvitanskie predstavlyali odno iz nih; drugoe zhe, po slovam "dokumentov
Obshchiny", bylo predstavleno vnukom Sigiberta IV, Sigibertom VI, bolee
izvestnogo pod imenem "princ Ursus". Mezhdu 877 i 879 godami, utochnyayut takzhe
"dokumenty", "princ Ursus" oficial'no stal "korolem Ursusom", zatem, chtoby
vozvratit' sebe svoe zakonnoe nasledstvo, organizoval vosstanie protiv
Lyudovika II Francuzskogo s pomoshch'yu Bernara Overnskogo i markiza de Goti,
sen'orov svoih druzej.
No esli Istoriya podtverzhdaet, chto vosstanie dejstvitel'no imelo mesto v
eto vremya, i namekaet na dvuh sen'orov-soyuznikov, to ona ne nazyvaet
podzhigatelem bunta Sigiberta VI, dovol'stvuyas' tem, chto mnogo raz upominaet
nekoego "princa Ursusa", uchastvovavshego v lyubopytnoj ceremonii, imevshej
mesto v Nime, v hode kotoroj pyat'sot cerkovnosluzhitelej peli Te Deum.
(Veroyatno, zdes' idet rech' o koronacii, na kotoruyu, mozhet byt', i namekayut
"dokumenty Obshchiny", kogda upominayut oficial'noe provozglashenie korolem
Ursusa mezhdu 877 i 879 godami).
Opyat' skladyvaetsya vpechatlenie, chto "dokumenty" pol'zuyutsya sekretnymi
svedeniyami, dopolnyayushchimi oficial'nuyu Istoriyu i zapolnyayushchimi belye pyatna.
Blagodarya im, my uznaem, chto tainstvennyj "princ Ursus" na samom dele -
gotomok korolya Dagoberta II cherez Sigiberta IV, i togda vosstanie obretaet
sovsem drugoe znachenie: eto popytka merovingskoj dinastii, lishennoj svoih
prav, vernut' nasledstvo, pozhalovannoe ej Rimom paktom, podpisannym eyu i
Hlodvigom, a zatem predannym.
No, znaya iz "dokumentov Obshchiny" i razlichnyh drugih istochnikov, chto
vosstanie dolzhno bylo provalit'sya, ibo princ Ursus i ego soyuzniki v 881 godu
byli razbity pri Puat'e, sem'ya Plantar, takim obrazom, teryala vse svoi
vladeniya na yuge Francii, no sohranyala pochetnye tituly grafov de Rede i
gercogov Razesskih. CHto kasaetsya princa Ursusa, to on umer v Bretani, s
gercogskim domom kotoroj cherez dinasticheskie braki byla svyazana ego sem'ya.
Tak, v konce IX veka krov' Merovingov potekla v zhilah gercogov Bretonskih i
Akvitanskih.
V techenie sleduyushchih let chast' sem'i, chlenom kotoroj byl Alen, budushchij
gercog Bretonskij, nashla ubezhishche v Anglii i osnovala tam vetv' roda,
nazvannuyu "Planta"; soglasno nekotorym istochnikam, Alen i ego sem'ya ubezhali
ot vikingov. "Dokumenty Obshchiny" upominayut odnogo iz chlenov etoj anglijskoj
vetvi, Beru VI, prozvannogo "zodchim" za to, chto on zanimalsya "iskusstvom
zodchestva" v strane, gde on i ego potomki nashli ubezhishche u korolya Atel'stana.
Takim obrazom, etot zagadochnyj namek ne lishen interesa, raz my znaem, chto
proishozhdenie britanskogo frankmasonstva, soglasno samim masonskim
istochnikam, dejstvitel'no voshodit k carstvovaniyu Atel'stana. Esli ne
prinimat' vo vnimanie prava na francuzskij prestol, imelas' li u
merovingskoj krovi svyaz' takzhe i s frankmasonstvom?
Semejstvo Graal'.
Srednevekov'e izobiluet mifami, bogatstvu i poetichnosti kotoryh mozhet
pozavidovat' grecheskaya ili rimskaya mifologiya. CHast' etoj mifologii imeet
otnoshenie k personazham vpolne real'nym, naprimer, k Arturu, Rolandu, Karlu
Velikomu ili Rodrigo Diasu de Vivaru - znamenitomu Sidu; no drugaya ee chast'
pokoitsya na yavno bolee hrupkoj osnove, naprimer, na legendah o Graale.
Sredi samyh populyarnyh figur Srednevekov'ya nado otmetit' Loengrina,
"Rycarya s lebedem", i odnoimennyj roman, gde skazochnye temy Graalya
stalkivayutsya bez konca s podlinnymi istoricheskimi personazhami. Ne eta li
smes' fantastiki i real'nosti, edinstvennaya v svoem rode, i segodnya
obespechivaet novyj uspeh proizvedeniyam Vagnera?
Soglasno etim srednevekovym legendam, Loengrin, potomok tainstvennoj
"sem'i Graal'" i nazyvaemyj inogda Geliosom po prichine svoih uz s Solncem, v
poeme Vol'frama fon |shenbaha dejstvitel'no yavlyaetsya synom Parcifalya, "rycarya
Graalya". Odnazhdy v svyashchennom hrame ili zamke Graalya, v Munsal'veshe, Loengrin
slyshit kolokol chasovni, kotoryj zvonit sam, bez vsyakoj postoronnej pomoshchi:
kto-to zovet ego, eto signal. Dejstvitel'no, k nemu vzyvaet o pomoshchi dama,
prebyvayushchaya v otchayan'i - gercoginya Brabantskaya dlya odnih[98],
gercoginya Bul'onskaya dlya drugih, i Loengrin ustremlyaetsya k nej v lodke,
zapryazhennoj lebedyami. Pobediv presledovatelej prekrasnoj gercogini, on
zhenitsya na nej, no v den' svoej svad'by on trebuet ot nee klyatvu: ne
rassprashivat' ego nikogda ni o ego proishozhdenii, ni o ego proshlom.
V techenie semi let eta zhenshchina budet povinovat'sya zhelaniyu svoego
gospodina, no odnazhdy, podstrekaemaya lyubopytstvom i revnivymi sopernikami,
ona poddaetsya iskusheniyu. Posle togo, kak ona zadaet rokovoj vopros, Loengrin
totchas pokidaet ee, saditsya v svoyu lodku, zapryazhennuyu lebedyami, i ischezaet v
luchah zahodyashchego solnca. Odnako, on ostavlyaet ej syna, kotoryj, soglasno
rasskazam, stanet to li otcom, to li dedom Godfrua Bul'onskogo.
Segodnya my ploho predstavlyaem sebe tu shirotu populyarnosti, kotoraya
okruzhala oreolom sud'bu Godfrua Bul'onskogo v ego vremya i vplot' do XVII
veka. Dejstvitel'no, segodnya pri slovah "krestovye pohody" v pamyati
vsplyvaet skoree Richard L'vinoe Serdce, korol' Dzhon, Lyudovik Svyatoj i
Fridrih Barbarossa, no nikto iz nih ne pol'zovalsya v svoe vremya takim
neobyknovennym pochitaniem, kak Godfrua Bul'onskij. Organizator Pervogo
krestovogo pohoda, Godfrua byl dlya dushi naroda verhovnym rycarem,
zamechatel'nym geroem, blagodarya kotoromu Ierusalim byl vyrvan iz ruk
nevernyh, a vmeste s nim byla otvoevana mogila Iisusa Hrista. Koroche, tot,
kto sumel ob®edinit' v odnom poryve vostorga i velikodushiya samye vysshie
cennosti rycarstva i hristianskogo rveniya, sostoyal iz ploti i krovi, to est'
sushchestvoval na samom dele.
Teper' ponyatno, pochemu Godfrua Bul'onskij stal predmetom kul'ta,
kotoryj sohranyalsya eshche dolgo posle ego smerti. A ot kul'ta do mifa vsego
odin shag, i v sluchae s Godfrua etot shag byl legko sdelan. Vol'fram fon
|shenbah i mnogie drugie srednevekovye romanisty uvidyat v nem potomka
tainstvennoj sem'i Graal'; drugie - blestyashchego predstavitelya legendarnogo
roda, i vse eti gipotezy tem bolee ponyatny, chto oyi nahodyat svoi istoki lish'
v tainstvennoj igre sveta i tenej[99].
"Dokumenty Obshchiny" predstavlyayut nam - v kotoryj raz! - naibolee
pravdopodobnuyu iz genealogij Godfrua Bul'onskogo, i, skazhem tak: byt' mozhet,
pervuyu takuyu pravdopodobnuyu. V dal'nejshem my budem ee proveryat', i ona
okazhetsya tochnoj; nichto ej ne protivorechit, vse ee podtverzhdaet, i, krome
togo, ona razreshaet mnozhestvo istoricheskih zagadok.
Soglasno etoj genealogii, Godfrua proishodil iz sem'i Plantar so
storony svoej prababki, vyshedshej v 1009 godu zamuzh za Gugo de Plantara.
Sledovatel'no, v zhilah Godfrua tekla merovingskaya krov', on byl pryamym
potomkom Dagoberta II, Sigiberta IV i drugih "poteryannyh korolej" etogo
roda. V techenie chetyreh stoletij eta korolevskaya krov' pitala mnogochislennye
i peremeshannye mezhdu soboj genealogicheskie derev'ya, a zatem v odin
prekrasnyj den' metod, analogichnyj privivke vinograda, pozvolil poyavit'sya na
svet isklyuchitel'nomu plodu - Godfrua Bul'onskomu, gercogu Lotaringskomu. I
imenno zdes', v Lotaringskom dome, merovingskaya krov' nashla sebe novoe
potomstvo.
|to otkrytie po-novomu osveshchaet krestovye pohody, i vpred' mozhno videt'
v nih sovsem drugoe, nezheli cheredu bitv isklyuchitel'no radi togo, chtoby
otvoevat' u saracin Grob Gospoden'.
V etih obstoyatel'stvah Godfrua Bul'onskij v ego sobstvennyh glazah i v
glazah ego storonnikov dejstvitel'no byl bol'shim, chem prosto gercog
Lotaringskij; on byl zakonnym korolem, upolnomochennym pretendentom iz
dinastii, nizlozhenie kotoroj proizoshlo s ubijstvom Dagoberta II v 679 godu.
No, nesmotrya ni na chto, on ostavalsya korolem bez korolevstva, a na trone
Francii dinastiya Kapetingov ustroilas' slishkom horosho, chtoby ee ottuda
prognali.
CHto zhe dolzhen byl sdelat' korol' bez vladenij, esli ne najti ili ne
sozdat' korolevstvo? A kakoe korolevstvo vybrat', esli ne samoe dragocennoe
iz vseh - Palestinu, Svyatuyu Zemlyu, po kotoroj hodil sam Iisus? Vladyka
takogo korolevstva, ne budet li on raven drugim vladykam Evropy? Carstvuya v
samyh svyashchennyh mestah na zemle, ne voz'met li on spravedlivyj revansh nad
Cerkov'yu, toj Cerkov'yu, kotoraya chetyresta let tomu nazad predala ego
predkov?
Tajna
Itak, nekotorye kusochki golovolomki, nakonec, nachinali raskladyvat'sya
po mestam, i esli Godfrua Bul'onskij dejstvitel'no prinadlezhal k
merovingskomu rodu, to mnozhestvo elementov, ne imeyushchih vidimoj svyazi,
zanimali teper' logichnoe mesto v edinom celom. Takim obrazom, bylo opravdano
znachenie, pridavaemoe takim raznym detalyam nashego issledovaniya, kak
merovingskaya dinastiya i krestovye pohody, Dagobert II i Godfrua Bul'onskij,
Renn-le-SHato, rycari Hrama, Lotaringskij dom i Sionskaya Obshchina. Takim
obrazom, my mogli prosledit' merovingskij rod do nastoyashchego vremeni i Alena
Poera, Anri de Monpeza, a takzhe do supruga korolevy Danii, ne zabyvaya,
estestvenno, P'era Plantara de Sen-Klera i Otto Gabsburga, gercoga
Lotaringskogo i korolya Ierusalima.
Da, konechno... No na glavnyj vopros po-prezhnemu otvet ne najden. Pochemu
Merovingi? Pochemu na protyazhenii vekov eta vechnaya vezdesushchnost', stabil'naya,
dejstvennaya, ubeditel'naya, nesmotrya na svoj oreol tajny? Kakim skazochnym
znakom, kakoj nevidimoj pechat'yu, uskol'zavshej vse vremya ot nashego vzora, byl
otmechen etot rod?
10. IZGNANNOE PLEMYA
Teper' my byli ubezhdeny, chto glavnoe v nashem rassledovanii zaklyuchalos'
v krovi Merovingov, v tajne, neotdelimoj ot etogo roda. |ta krov', ch'e
proishozhdenie ne imeet sebe ravnyh, byla otmechena znakom, kotoryj ne
sushchestvoval bol'she nigde i kotoryj nam nado bylo otkryt' kak mozhno bystree.
Tol'ko togda, ne ran'she, nasha zagadka budet v celom reshena.
My perechitali samye vazhnye iz "dokumentov Obshchiny", a osobenno tshchatel'no
- "Sekretnye dos'e", i eto pomoglo nam prezhde vsego proverit' nekotorye
detali, zatem ob®yasnit' drugie i sorientirovat'sya v napravlenii nashih
dal'nejshih poiskov. No uvy, nigde bol'she ne poyavlyalos' ni malejshego
ukazaniya, sposobnogo proyasnit' tainstvennuyu specifichnost' merovingskogo
roda. My podoshli k perekrestku, k kriticheskoj tochke nashego rassledovaniya;
smysl nekotoryh iz etih dokumentov eshche polnost'yu ot nas uskol'zal, i nam
snova prihodilos' vozvrashchat'sya nazad, no uzhe po prolozhennym tropinkam, chtoby
postarat'sya razglyadet' to, chto my mogli upustit'.
Kak my uzhe videli, Merovingi schitali, chto proishodyat iz drevnej Troi;
no soglasno "dokumentam Obshchiny", ih proishozhdenie nado iskat' eshche ran'she, a
imenno: v epohu Vethogo Zaveta.
Bol'shoe chislo zapisej, soprovozhdayushchih "Sekretnye dos'e", v samom dele,
namekali na odno iz dvenadcati plemen Izrailya, na plemya Veniamina, a v odnoj
iz zapisej pryamo citiruyutsya tri otryvka iz Biblii: Vtorozakonie XXXIII,
Kniga Iisusa XVIII i Kniga Sudej XX i XXI.
V pervom tekste Moisej, blagosloviv kazhdogo iz patriarhov dvenadcati
plemen, govorit o Veniamine takimi slovami: "Vozlyublennyj Gospodom obitaet u
nego bezopasno, Bog pokrovitel'stvuet emu vsyakij den', i on pokoitsya mezhdu
ramenami Ego" (XXXIII, 12). CHto zhe oznachali eti slova? Ne hotel li Moisej
skazat', chto Veniamin i ego potomki byli izbrany Bogom i otmecheny osobym
znakom? I etot znak "mezhdu ramenami[100] ego" ne vyzyvaet li v
pamyati legendarnoe rodimoe pyatno Merovingov - krasnyj krest, raspolozhennyj
na tom zhe samom meste?
Byt' mozhet, pristrastie k parallelyam tolkaet nas slishkom daleko, no eto
ne edinstvennaya svyaz' mezhdu patriarhami Vethogo Zaveta i nashimi poiskami.
Kak soobshchaet Robert Grejvs, dejstvitelygo, dvadcat' tret'e dekabrya byl
svyashchennym dnem dlya plemeni Veniamina; a my pomnim, chto dvadcat' tret'e
dekabrya bylo vybrano dlya prazdnika svyatogo Dagoberta. No prodolzhim. Sredi
treh klanov, obrazuyushchih plemya Veniamina, byl klan Ahirama - mogushchego byt'
otozhdestvlennym s Hiramom, stroitelem Hrama Solomonova - i central'noj
figury masonskoj tradicii. Vernyj uchenik Hirama - vspomnim eto - zvalsya
Benoni, a Benoni bylo imenem, kotorym Veniamina-rebenka nazvala ego mat'
Rahil' pered smert'yu.
Vtoraya ssylka "Sekretnyh dos'e" na Bibliyu - eto otryvok iz Knigi
Iisusa, i on eshche bolee znachitelen. |to rasskaz o pribytii naroda Moiseeva v
Zemlyu Obetovannuyu i raspredelenie ee po razlichnym plemenam. Territoriya,
dostavshayasya Veniaminu, vklyuchala budushchij svyatoj gorod Ierusalim; tak, v stihe
28, v konce ego, perechisleny zemli, kotorye emu byli otdany: "... Cela, Elef
i Ievus, inache Ierusalim, Giveaf i Kiriaf: chetyrnadcat' gorodov s ih selami.
Vot udel synov Veniaminovyh, po plemenam ih". Tak, prezhde chem stat' stolicej
Davida i Solomona, Ierusalim po polnomu pravu prinadlezhal Veniaminu i ego
potomkam.
Teper' posmotrim na tretij otryvok iz Biblii, iz glav XX i XXI knigi
Sudej Izrailevyh, kotoraya otnositsya k slozhnoj posledovatel'nosti sobytij: na
levita, peresekavshego territoriyu Veniamina, bylo soversheno napadenie, a ego
sozhitel'nicu iznasilovali pochitateli Veliala, varianta shumerskoj
bogini-materi, vavilonskoj Ishtar i finikijskoj Astarty. Levit totchas zhe
sobiraet pravitelej Izrailya i trebuet mesti: zloumyshlenniki iz plemeni
Veniamina dolzhny byt' predany sudu. No Veniamin otkazyvaet, predpochitaya
zashchitit' "synov Veliala", i zatem sleduet krovavaya bitva mezhdu vinovnym
plemenem i odinnadcat'yu drugimi kolenami Izrailya; poslednie dazhe klyanutsya
nikogda ne davat' svoih docherej v zheny chlenam vrazhdebnogo plemeni; zatem boj
konchaetsya, bol'shaya chast' plemeni Veniamina istreblena, i pobedonosnyj
Izrail' (slishkom pozdno) raskaivaetsya v svoem reshenii:
"Poklyalis' Izrail'tyane v Massife, govorya: nikto iz nas ne otdast docheri
svoej synam Veniamina v zamuzhestvo. I prishel narod v dom Bozhij, i sideli tam
do vechera pred Bogom, i podnyali gromkij vopl', i sil'no plakali, i skazali:
Gospodi, Bozhe Izrailev! dlya chego sluchilos' eto v Izraile, chto ne stalo
teper' u Izrailya odnogo kolena?" (XXI, 1 - 3).
I snova, chut' dal'she:
"I szhalilis' syny Izrailevy nad Veniaminom, bratom svoim, i skazali:
nyne otsecheno odno koleno ot Izrailya. Kak postupit' nam s ostavshimisya iz nih
kasatel'no zhen, kogda my poklyalis' Gospodom ne davat' im zhen iz docherej
nashih?" (XXI, 6-7).
V pyatnadcatom stihe eshche raz vstaet ta zhe dilemma:
"Narod zhe sozhalel o Veniamine, chto Gospod' ne sohranil celosti kolen
Izrailevyh. I skazali starejshiny obshchestva; chto nam delat' s ostavshimisya
kasatel'no zhen, ibo istrebleny zhenshchiny u Veniamina? I skazali:
nasledstvennaya zemlya pust' ostanetsya ucelevshim synam Veniamina, chtoby ne
ischezlo koleno ot Izrailya; no my ne mozhem dat' im zhen iz docherej nashih. Ibo
syny Izrailevy poklyalis', govorya: proklyat, kto dast zhenu Veniaminu!" (XXI,
15-18).
Ischezlo li koleno Veniamina? Net, ibo starejshiny nashli vyhod. Ucelevshie
idut na prazdnik Gospoden' v Siloam. Oni pryachutsya v vinogradnike i, kogda
devushki Siloama vyhodyat tancevat', napadayut na nih, pohishchayut ih i zhenyatsya.
Pochemu zhe "Sekretnye dos'e" privlekayut vnimanie k etomu otryvku? Ne
potomu li, chto koleno Veniamina - odno iz glavnyh, i chto ono bystro
opravlyaetsya ot udara, vnov' obretya svoj chislennyj sostav i svoj prestizh, i
chto imenno oni (pervaya kniga Samuila) dadut Izrailyu ego pervogo carya, Saula?
Odnako bitva v zashchitu vernyh Velialu otmetila povorot v sud'be synov
Veniamina, i mnogie iz nih, esli ne vse, dolzhny byli otpravit'sya v izgnanie.
Vprochem, po etomu povodu v "Sekretnyh dos'e" imeetsya zametka, napisannaya
zaglavnymi bukvami. Vot ona:
"ODNAZHDY POTOMKI VENIAMINA POKINULI SVOYU STRANU, NEKOTORYE OSTALISX;
SPUSTYA DVA TYSYACHELETIYA GODFRUA IV STANOVITSYA KOROLEM IERUSALIMA I OSNOVYVAET
ORDEN SIONA"[101].
Sledovalo li zaklyuchit' iz etogo, chto mezhdu etimi rasseyannymi vo vremeni
elementami - Veniaminom, Godfrua, Sionom - dejstvitel'no sushchestvovala nekaya
svyaz'?
Da, eto tak, i my konstatiruem eto, sobrav voedino nekotorye
razroznennye fragmenty "Sekretnyh dos'e", prizvannye stat' ochen' svyaznym
celym.
Itak, syny Veniamina otpravilis' v izgnanie, kotoroe, kak schitaetsya,
privelo ih v Greciyu, v centr Peloponnesa, v Arkadiyu, gde oni porodnilis' s
korolevskoj sem'ej. Prodolzhenie izvestno: v nachale hristianskoj ery oni
emigrirovali na Dunaj i Rejn, slilis' s tevtonskimi plemenami i porodili
frankov-sikambrov, pryamyh predkov Merovingov.
Po "dokumentam Obshchiny" i s uchetom arkadijskogo epizoda, Merovingi,
sledovatel'no, byli pryamymi vyhodcami iz kolena Veniaminova. Inymi slovami,
ih potomki, Plantary ili gercogi Lotaringskie, imeli semitskoe
proishozhdenie; a tak kak Ierusalim byl otdan Veniaminu, to Godfrua
Bul'onskij, otpravlyayas' v Svyatuyu Zemlyu, treboval vsego-navsego svoe zakonnoe
nasledstvo. Vspomnim - chto samoe glavnoe, i my eto uzhe otmechali, - chto iz
vseh evropejskih princev, sobravshihsya v pervyj krestovyj pohod, Godfrua byl
edinstvennym, kto otkazalsya ot vsego svoego sostoyaniya, slovno u nego bylo
namerenie ne vozvrashchat'sya bol'she vo Franciyu.
Nichto, odnako, yasno ne podtverzhdalo proishozhdeniya merovingskogo roda
"ot Veniamina", ved' "dokumenty Obshchiny" ssylalis' na slishkom dalekoe i
slishkom temnoe vremya, chtoby oni sluzhili v etom smysle formal'nym
dokazatel'stvom. Tem ne menee, eta gipoteza ne imela nichego novogo ili
original'nogo. Ne sushchestvovala li ona uzhe v ochen' mnogoslovnoj forme v
tvorchestve Marselya Prusta i v bolee nedavnem tvorchestve pisatelya ZHana
d'0rmessona, gde proslezhivalas' mysl' o tom, chto nekotorye znatnye
francuzskie sem'i imeyut evrejskoe proishozhdenie? Vspomnim i poziciyu Rozhe
Pejrefitta, kotoryj v 1965 godu vyzval skandal sredi svoih sovremennikov i
zastavil mnogo govorit' o sebe, ibo on podderzhival tu zhe teoriyu, no ne
tol'ko po otnosheniyu k bol'shej chasti evropejskoj aristokratii, no i
primenitel'no ko vsem francuzam voobshche.
Nesomnenno, chto gipoteza eta nenadezhnaya, no pravdopodobnaya, kak
pravdopodobna i migraciya, pripisyvaemaya plemeni Veniamina v "dokumentah
Obshchiny". Oni vzyali v ruki oruzhie, chtoby zashchishchat' vernyh Velialu, etomu
podobiyu bogini-materi, kotoroj chasto pridavali vid telenka ili byka, kotoruyu
oni pochitali, i, byt' mozhet, kul't zolotogo tel'ca, upominaemyj v Ishode, i
odna iz samyh znamenityh kartin Pussena otrazhaet smutnoe vospominanie o
specificheskom rituale, prisushchem tol'ko synam Veniamina.
Prodolzhaya srazhat'sya s odinnadcat'yu drugimi kolenami Izrailya, syny
Veniamina vybrali put' izgnaniya na zapad i k finikijskomu beregu, gde u
moryakov byli bol'shie i prochnye korabli. Pochitavshie tot zhe kul't
bogini-materi, "Caricy Nebes", nazyvaemoj v ih strane Astartoj, eti
poslednie ne mogli otkazat' v pomoshchi beglecam.
Vot tak koleno Veniaminovo pokinulo Palestinu i ubezhalo v Greciyu, i
mozhno bylo nadeyat'sya otyskat' ego sledy gde-nibud' eshche. Oni dejstvitel'no
imeyutsya v grecheskoj mifologii, esli verit' legende o syne korolya Belosa,
Danae, privezshemu v |lladu pyat'desyat svoih docherej, kotorye vveli v Arkadii
kul't bogini-materi. Kak schitaet Robert Grejvs, mif o Danae opisyvaet
pribytie na Pelopones "plemeni iz Palestiny", i istorik vedet k tomu, chto
korol' Belos byl na samom dele Vaalom, ili Belom, ili, mozhet byt', Velialom
iz Vethogo Zaveta - interesnoe utochnenie, ibo izvestno, chto odin iz klanov
plemeni Veniamina zvalsya klanom Bely.
Tak kul't bogini-materi rasprostranilsya po vsej Arkadii, a zatem i po
vsej Grecii, chtoby pozzhe slit'sya s kul'tom Demetry, potom - Diany i
Artemidy. Pod imenem Arduiny Artemida stanovitsya boginej Ardenn, a ved'
imenno iz Ardenn franki-sikambry vojdut v Galliyu. Totemom Artemidy byl
medved' - Kallisto, mat' Arkasa - medvezhonka, pokrovitelya Arkadii; i
Kallisto, perenesennaya na nebesa Artemidoj, stala sozvezdiem Bol'shoj
Medvedicy. Imenno poetomu slovo "Ursus", chasto primenyaemoe k Merovingam, ne
mozhet schitat'sya prostym sovpadeniem.
Zametim takzhe, chto i v drugom meste grecheskoj mifologii imeyutsya nameki
na izgnanie evreev iz Palestiny v Arkadiyu. V antichnoj drevnosti, naprimer,
etot rajon nahoditsya pod nadzorom vsemogushchego gosudarstva Sparty, kotoraya
poprostu anneksirovala bol'shuyu chast' mestnoj kul'tury, i legendarnogo
arkadijca Liceosa mozhno otozhdestvit' s Likurgom, sistematizatorom
spartanskih zakonov. Dostignuv zrelogo vozrasta, spartancy, kak pozzhe i
Merovingi, pridavali svoim dlinnym volosam magicheskoe znachenie, ukazyvayushchee
ne tol'ko na fizicheskuyu silu, no i prinimayushchee znachenie svyashchennogo
simvola[102]. Nakonec, dve knigi Makkaveya ustanavlivayut pryamuyu
svyaz' mezhdu evreyami i spartancami. Snachala vo vtoroj glave govoritsya o
evreyah, "otpravivshihsya v Lakedemoniyu v nadezhde najti tam ubezhishche, uchityvaya
to, chto u nih s mestnym naseleniem obshchee proishozhdenie", zatem v predydushchej
glave govoritsya: "Iz rasskaza o spartancah i evreyah stalo yasno, chto oni
brat'ya i proishodyat iz roda Avraamova".
Takim obrazom, hot' i ne imeetsya dejstvitel'no besspornyh
dokazatel'stv, vozmozhnost' evrejskoj migracii v Arkadiyu ni v koem sluchae ne
mozhet byt' sovershenno isklyuchena. Tem bolee, chto est' i drugoj argument v ee
pol'zu: semitskoe vliyanie na frankskuyu kul'turu, chto ne nuzhno dokazyvat',
tak kak etim uzhe shiroko zanimaetsya arheologiya.
Semitskie i finikijskie torgovye puti peresekali yug Francii, ot Bordo
do Marselya i Narbonna, i podnimalis' vverh po Rone. Nachinaya s VII veka do
nashej ery vdol' francuzskogo Sredizemnomor'ya imelis' finikijskie torgovye
kontory, a v Tuluze i Karkassone pri raskopkah obnaruzhilis' mnogochislennye
predmety, dokazyvayushchie semitskoe vliyanie. Ne stoit sverh mery udivlyat'sya
etomu, ved' finikijskie cari Tira v IX veke do nashej ery vstupili v soyuz s
caryami Izrailya i Iudei, i rezul'tatom byli tesnye i vpolne estestvennye
kontakty mezhdu narodami.
Nakonec, v 70 godu nashej ery razgrablenie Ierusalima i razrushenie Hrama
povleklo za soboj massovyj ishod evreev iz Svyatoj Zemli. Ne budem zabyvat',
chto, naprimer, v Pompeyah, pogrebennyh navechno pod lavoj Vezuviya v 79 godu,
imelas' ves'ma znachitel'naya evrejskaya obshchina, i chto v to zhe samoe vremya
yuzhnye goroda Gallii, takie, kak Arl', Lyunel', Narbonn, sluzhili ubezhishchem
detyam Izrailya, izgnannym s rodnoj zemli. Immigraciya evrejskogo naroda v
Evropu, a osobenno v Galliyu, konechno, nachalas' zadolgo do padeniya
Ierusalima, mezhdu 106 i 48 godami do nashej ery. Rim dejstvitel'no imel svoyu
evrejskuyu koloniyu, kak pozzhe Kel'n na beregah Rejna. Nekotorye rimskie
legiony imeli rabov-evreev, kotorye vmeste so svoimi hozyaevami prohodili
cherez vsyu Evropu, i bol'shaya ih chast' nakonec obretala svobodu i
gruppirovalas' v obshchiny.
Bespolezno iskat' inye prichiny, po kotorym vo Francii chasto nazvaniya
gorodov i dereven' imeyut bessporno evrejskoe proishozhdenie, i eto sluchaetsya
chashche vsego v samom centre drevnego merovingskogo korolevstva. Naprimer, v
neskol'kih kilometrah ot Stene na opushke Vevrskogo lesa, gde byl ubit
Dagobert II, nahoditsya derevnya Baalon, a mezhdu Stene i Orvalem - gorod
Aviot. CHto kasaetsya gory Sion v Lotaringii - "vdohnovennogo holma", - to ona
vnachale nazyvalas' Semita[103]. Dojdya v nashem rassledovanii do
etogo mesta, my uzhe ne mogli otricat' togo, chto etot nabor malen'kih
detalej, dazhe samyh minimal'nyh, v konce koncov podtverzhdal pravotu
"dokumentov Obshchiny" i delal ih eshche bolee pravdopodobnymi. Vo vsyakom sluchae,
my dolzhny byli priznat', chto, po vsej veroyatnosti, Merovingi i ih znatnye
potomki imeli semitskoe proishozhdenie.
No chto zhe dal'she?.. |to otkrytie, ne buduchi v konechnom schete ni dlya
kogo sekretnym, bylo li ono glavnym? Neuzheli my proshli stol'kimi putyami i
stol'ko raz svorachivali na novye dorogi, chtoby prijti edinstvenno k
podobnomu vyvodu? Neuzheli etoj istorii ob izgnannom plemeni bylo dostatochno,
chtoby opravdat' nepreryvnost' merovingskoj dinastii, Sionskuyu Obshchinu,
N'yutona i Vinchi, deyatel'nost' gercogskih domov de Gizov i Lotaringskih,
Obshchestvo Svyatoj Evharistii, tajny, kasayushchiesya "SHotlandskogo rituala" i vse
to, chto my tak terpelivo otkryvali i analizirovali v pervoj chasti nastoyashchej
raboty? Odnim slovom, neuzheli fakt proishozhdeniya ot kolena Veniaminova
dejstvitel'no predstavlyaet takoj interes dlya nashego veka?
Krome togo, esli nashe rassledovanie kasalos' takim obrazom evrejskoj
dejstvitel'nosti, to pochem