v ochen' vazhnom svoem
proizvedenii, ne zakonchennom pri zhizni - "Mladshij Titurel'", v kotoroe on
vnosit mnozhestvo utochnenij po povodu genealogii Graalya i razmerov,
materialov, konfiguracii ego zamka, naprimer, chasovni, krugloj, kak chasovnya
tamplierov. A zamok raspolozhen v Pireneyah.
Nakonec, odna iz poslednih poem Vol'frama, takzhe nezakonchennaya,
"Villehal'm", posvyashchena Gillemu de ZHellonu, merovingskomu glave malen'kogo
knyazhestva bliz Pireneev. V nej on priobshchen k semejstvu Graal' i,
edinstvennyj iz vseh personazhej poemy, mozhet byt' identificirovan v
istoricheskom plane. I odnako, Vol'fram fon |shenbah v svoih proizvedeniyah
pokazyvaet sebya udivitel'no tochnym. V dannom sluchae, kazhetsya, on ssylaetsya
na neskol'kih real'nyh individuumov, a ne mificheskih ili vymyshlennyh, na
sem'yu, sushchestvovavshuyu v dejstvitel'nosti i, chto vpolne estestvenno,
sobravshuyusya vokrug Gillema de ZHellona. "Parcifal'" byl priznaniem togo, chto
avtor koe-chto skryvaet, ne budem eto zabyvat'. Po nashemu mneniyu, my imeem
delo ne s prostym romanom, a s proizvedeniem "posvyashchencheskim", raspolagayushchim
nekotorymi tajnami, raskryt' kotorye dolzhen sumet' chitatel'.
Graal' i Kabala.
Itak, dlya Vol'frama fon |shenbaha, eshche bolee, chem dlya anonimnogo avtora
"Perlesvausa", Graal' opredelyaetsya kak simvol vnutrennego opyta, sostoyaniya
bytiya i soznaniya, vklyuchaya v sebya poisk i prevrashchenie, ozarenie, misticheskuyu
svyaz'. Zdes' mozhno govorit' o posvyashchencheskom dejstvii i, perenesya ego v
gnosticheskij kontekst, kotoryj emu, estestvenno, prisushch, uvidet' v nem
specificheskoe vyrazhenie kabalisticheskoj mysli. Ona zhe v tu epohu, kogda
poyavilis' na svet romany o Graale, uzhe byla shiroko rasprostranena; v Toledo,
gde Kiot Provansal'skij uslyshal istoriyu o Graale, imelsya znamenityj centr po
ee izucheniyu; imelis' i drugie centry v ZHerone, Monpel'e i v razlichnyh drugih
gorodah yuga Francii. No eshche odin - i eto krajne vazhnaya detal' - imelsya v
Trua, v 1070 godu, vo vremena Godfrua Bul'onskogo, i upravlyal im Rashi, samyj
znamenityj srednevekovyj kabalist.
Tak kak v predelah etoj glavy nevozmozhno podrobno rasskazat' soderzhanie
Kabaly, udovol'stvuemsya tem, chto opredelim ee svyazi s romanami, posvyashchennymi
Graalyu.
Skazhem lish' neskol'ko slov, chtoby korotko napomnit', chto Kabala - eto
specificheskoe evrejskoe ezotericheskoe i simvolicheskoe tolkovanie biblejskih
tekstov. No na yazyke okkul'tizma etot termin stal sinonimom metafizicheskogo
dejstviya, misticheskogo opyta, v hode kotorogo soznanie podvergaetsya ciklu
ispytanij i prevrashchenij, dejstviya, kotoroe mozhno najti takzhe, naprimer, v
indijskih religiyah, buddizme i daoizme, i v nekotoryh formah jogi i dzena.
Kabalisticheskij opyt vklyuchaet seriyu ritualov, kotoryj poetapno vedut
posvyashchennogo k bolee vysokomu urovnyu soznaniya i znaniya. |ti etapy mogut byt'
po-raznomu vosproizvedeny, no oni skryvayut odnu i tu zhe edinstvennuyu
real'nost'. Tak, "Tiferet" - stepen' etogo posvyashchencheskogo dejstviya, kogda
individuum, pokidaya mir form, pronikaet v mir abstrakcij, "vozvyshaetsya nad
svoim "ya", vyrazhayas' sovremennym yazykom. Ubivaya svoe "ya", zhertvuya im v
kakoj-to stepeni, on prevoshodit svoyu sobstvennuyu lichnost', chto by
vozrodit'sya v drugom mire, v mire sovershennyh garmonii i edineniya;
hristianskaya adaptaciya kabalisticheskoj nauki associiruet etot "Tiferet" s
lichnost'yu Iisusa.
Vo vremena Srednevekov'ya mnogie specificheskie simvoly byli svyazany so
stepen'yu "Tiferet" kabalisticheskogo posvyashcheniya. Sredi nih figuriruyut
otshel'nik, provodnik ili staryj mudrec, korol', rebenok, prinesennyj v
zhertvu bog, k kotorym pozzhe dobavyatsya usechennaya piramida, kub, krasnyj
krest. Bespolezno utochnyat' yavnye svyazi, sushchestvuyushchie mezhdu etimi
allegoricheskimi znakami i romanami o Graale; naprimer, staryj i mudryj
otshel'nik, dyadya Parcifalya, ili Persevalya, i ego duhovnyj provodnik; kub -
vozmozhnyj "kamen'" fon |shenbaha; i osobenno, kak by za razlichnymi
proyavleniyami Graalya v "Perlesvause" - posledovatel'nye etapy posvyashcheniya v
stepen' "Tiferet".
Takim obrazom, mozhno videt', chto Graal' i Kabala sblizhayutsya v odnom i
tom zhe individual'nom dejstvii, stremyashchemsya k sovershenstvu. Graal', vnachale
yavlyayushchijsya hristianskim simvolom, malo-pomalu prevratilsya v simvol
evrejskij[109].
...Gde my igraem so slovami...
Itak, yunyj rycar' v techenie serii "ispytanij na prochnost'" posvyashchaetsya
v tajnu isklyuchitel'noj vazhnosti. |ta tajna nahoditsya pod ohranoj ordena -
rycarskogo na pervyj vzglyad, no takzhe svyazannogo s etoj osobennoj sem'ej. To
li v rezul'tate brachnogo soyuza, to li po pravu nasledovaniya, to li po obeim
prichinam odnovremenno, geroj stanovitsya sen'orom Graalya i ego mira ...
Vot vkratce osnovnaya syuzhetnaya liniya romanov o Graale, i snova my dolzhny
konstatirovat' znachenie, kotoroe pridaetsya ponyatiyam roda i nasledstva,
potomstva i genealogii. Takzhe udivitel'no videt', chto eti skoree abstraktnye
ponyatiya stalkivayutsya i peresekayutsya s nekotorymi istoricheskimi realiyami
nashego rassledovaniya, naprimer, s domom gercogov Anzhujskih, s Gillemom de
ZHellonom ili, opyat' zhe, s Godfrua Bul'onskim. V etih usloviyah mozhem li my
predpolozhit', chto Sionskaya Obshchina ili Renn-le-SHato tozhe svyazany s Graalem?
Neuzheli my, ne podozrevaya ob etom, idya po sledam Persevalya, veli nashi
sobstvennye poiski sovremennogo Graalya? K kakomu udivitel'nomu otkrytiyu my
priblizhalis'? Kuda zhe, nakonec, uvlekal nas "Svyatoj Graal'"?
Saint Graal... San Graal... raznye nazvaniya odnogo i togo zhe i
edinstvennogo simvola; vyrazhenie "Sangraal" ili, kak u Melori, "Sangreal"
odinakovo chasto upotreblyalos' v pervyh versiyah romanov, emu posvyashchennyh. No,
esli pravil'no raschlenit' eto slovo, kak ono ne bylo raschleneno v
posleduyushchih versiyah, my poluchim uzhe ne "San Graal", a "Sang Raal" ili "Sang
Real", chto na sovremennom yazyke oznachaet ni chto inoe, kak "Sang Royal" -
"korolevskaya krov'"...
Itak, my snova vernulis' k ponyatiyu potomstva, korolevskogo potomstva, i
Graal', yavlyayas' krome vsego prochego, chashej, mog soderzhat' v sebe krov',
krov' kakogo-to roda. No o ch'ej krovi shla rech' i o kakom rode?..
Poteryannye koroli i Graal'.
V odno vremya s romanami o Graale vo Francii i v Germanii konca XII i
nachala XIII vekov poyavlyalis' drugie mnogochislennye proizvedeniya, stavshie
takimi zhe znamenitymi. Takovy "Tristan i Izol'da" - shedevr velikogo
el'zasskogo poeta Gotfrida Strasburgskogo, "|rek i |nida" Kret'ena de Trua,
ili zhe kurtuaznye romany Hartmana fon Aue, kotorye, ne buduchi yavno posvyashcheny
Graalyu, razvivalis' v odno i to zhe istoriko-mificheskoe vremya, ibo v raznoj
stepeni v nih zatragivaetsya tema korolya Artura. A Artur, kak my znaem, zhil v
konce V - v nachale VI vekov, to est' v rascvet merovingskoj epohi, i byl
sovremennikom Hlodviga, kotoryj byl togda na vershine slavy, razdelyaya s
korolevskim rodom odinakovoe nazvanie "Ursus" - "Medved'", i vmeste s nim,
byt' mozhet, chast' teh sil, kotorye emu pripisyvalis'.
No epoha Merovingov - fon romanticheskih ciklov, posvyashchennyh Arturu i
Graalyu, - posluzhila takzhe dekoraciej k literature, vdohnovlennoj drugimi i
samymi raznymi sobytiyami, naprimer, napisannoj vo vremena krestovyh pohodov.
|to sluchaj znamenitogo nemeckogo eposa "Pesn' o Nibelungah", v kotorom
v XIX veke Vagner cherpal vdohnoveniya dlya svoej velikoj liricheskoj tetralogii
"Kol'co Nibelunga". Kak vsegda, mify i legendy v nej spletayutsya s Istoriej,
no budet nebezynteresnym napomnit', chto slovo "Nibelung" oboznachalo
germanskoe plemya, zhivshee v konce epohi Merovingov, i chto nekotorye imena
"Pesni o Nibelungah" - Zigfrid, Bryunhil'da, Krimhil'da ili Ziglinda -
podlinno merovingskie. Takzhe kak i mnogochislennye epizody nemeckoj poemy
otnosyatsya k sobytiyam, proishodivshim vo vremena Merovingov.
Vse navodit na mysl' o tom, chto eta epoha obladala pryamo-taki charuyushchim
vozdejstviem na voobrazhenie XII i XIII vekov. Vo-pervyh, poeticheskaya
privlekatel'nost' beschislennyh velikolepnyh legend, hlynuvshih odnovremenno
izo vseh zemel' Evropy, no takzhe i privlekatel'nost' istoricheskih
podrobnostej, soderzhashchihsya v nih. Takovy "Poiski Svyatogo Graalya", napisannye
mezhdu 1215 i 1230 godami, sobytiya kotoryh yavno otnosilis' k tomu, chto
proishodilo chetyresta pyat'desyat chetyre goda spustya posle voskreseniya Iisusa.
Ved' esli Iisus umer v 33 godu nashej ery, saga o Graale, sledovatel'no,
dolzhna razvorachivat'sya v 487 godu, v samom nachale merovingskoj epopei i za
devyat' let do kreshcheniya Hlodviga.
Krome togo, vspomnim, chto Vol'fram fon |shenbah i vse ostal'nye romany o
Graale vmeste s nim raspolagali dvor korolya Artura v Nante, a ne v Anglii,
kak my dovol'no dolgo dumali, i dejstvie ego poemy razvorachivaetsya v
predelah Gallii. Primem vo vnimanie, nakonec, i to, chto vse srednevekovye
predaniya rasskazyvali o tom, chto Magdalina privezla Graal' iz Ierusalima v
Marsel', gorod, kotoryj tozhe raspolozhen v Gallii.
Tak, bez vsyakogo riska oshibit'sya, my mogli by pomestit' sobytiya,
povedannye romanami o Graale, vo vremena Merovingov i v Galliyu, na
kontinente, a ne v Anglii, kak govorili mnogochislennye kommentatory etih
romanov[110]. Byt' mozhet, uzhe togda sam Graal' byl svyazan s
korolevskoj krov'yu merovingskoj dinastii, krov'yu, kotoruyu schitali svyashchennoj
i nadelennoj magicheskoj i chudodejstvennoj vlast'yu.
Byt' mozhet takzhe, romany o Graale v simvolicheskoj ili allegoricheskoj
forme rasskazyvali ob opredelennyh sobytiyah merovingskoj epohi, vstrechennyh
nami - a pochemu by i net? - v hode nashego rassledovaniya. Naprimer, eta ochen'
drevnyaya svad'ba, posle kotoroj rodilas' legenda o dvojnom proishozhdenii
Meroveya; ili zhe istoriya sem'i Graal', simvoliziruyushchaya tajnoe vyzhivanie
merovingskogo potomstva, korolej, "poteryannyh" v gorah i peshcherah Razesa; ili
zhe ih izgnanie v Angliyu okolo konca IX - nachala H vekov; ili zhe eti tajnye
dinasticheskie braki, blagodarya kotorym merovingskaya loza, kak i drevo
Graalya, rascvetet pyshnym cvetom v Godfrua Bul'onskom ili v Lotaringskom
dome. A "medved'" Artur byl sluchajno narisovan v vide kel'tskogo ili
gallo-rimskogo vozhdya, na samom zhe dele on byl "Ursusom", a avtory romanov o
Graale zavladeli legendarnym i geroicheskim Arturom iz hronik Dzhefri de
Monmausa, chtoby sdelat' ego provodnikom nekoego predaniya, sovsem drugogo po
smyslu i ochen' sekretnogo... Togda vse moglo prinyat' novoe znachenie,
ob®yasnyayushchee, naprimer, chto tampliery, nazvannye Sionskoj Obshchinoj hranitelyami
merovingskogo potomstva, byli ob®yavleny hranitelyami Graalya i ego sem'i...
Dejstvitel'no, esli sem'ya Graal' i merovingskoe potomstvo sovpadali vo
vremeni i prostranstve, to ne bylo nichego udivitel'nogo v tom, chto tampliery
ohranyali ee v epohu, kogda sozdavalis' posvyashchennye Graalyu romany, i v ih
prisutstvii, sledovatel'no, ne bylo nichego anahronicheskogo.
Soblaznitel'nye gipotezy, v kotoryh feeriya legend spletalas' s
istoricheskoj dejstvitel'nost'yu, v kotoryh potomstvo Graalya sol'etsya v odnu i
tu zhe i edinstvennuyu vetv' s potomstvom Meroveya. Da, no...
Esli dejstvie romanov o Graale razvorachivalos' v merovingskuyu epohu, to
oni, kak my uzhe videli, byli svyazany s Iisusom, Iosifom iz Arimafei i
Magdalinoj. Dazhe ochen' tesno svyazany, raz Rober de Boron videl v Galaade
syna Iosifa iz Arimafei i raz "Poiski Svyatogo Graalya" nazyvali ego, kak i
Iisusa, otpryskom carya Davida. Vprochem, dlya mnogih srednevekovyh pisatelej
imya Galaada bylo proizvodnym ot Gileada, misticheskogo naimenovaniya Iisusa.
Esli Graal' dolzhen byt' identificirovan s merovingskim rodom, to kak on
svyazan s Iisusom? Kak primirit' dve svyazi, otdalennye drug ot druga chetyr'mya
dolgimi stoletiyami i mnozhestvom razlichij? Kakaya nit' mozhet privyazyvat'
Graal', s odnoj storony, k epohe Merovingov, a s drugoj - k priezdu v Galliyu
Magdaliny, privezshej s soboj tainstvennyj sosud?
Esli, kak govorit predanie, v etom sosude nahodilas' krov' raspyatogo
Hrista, to pochemu i kakim obrazom nado bylo priobshchat' ee k merovingskoj
dinastii, imenno v epohu krestovyh pohodov, v moment, kogda ona nosila na
golove venec korolevstva Ierusalimskogo, zashchishchaemaya ordenom Hrama i Sionskoj
Obshchinoj?
Krov' Iisusa i krov' Merovingov... Na kakom neizvestnom urovne
nahoditsya ih svyaz'? YAvno ochen' udalennye odna ot drugoj vo vremeni,
prostranstve i istoricheskom kontekste, oni gde-to soedinyalis', stalkivalis'
ili sovpadali. Poka my na etot vopros otvetit' ne mogli. Odnako, koe-chto
obshchee mezhdu nimi sushchestvovalo. V etom my byli pochti uvereny...
Sintez.
Pochemu my byli pervymi, kto proizvel sintez etih otnoshenij, tak
trudnoustanovimyh, mezhdu lichnostyami, datami i neschetnym kolichestvom faktov,
prinadlezhashchih to li mifam, to li real'nosti, to li i tem, i drugoj?
Razlichnye elementy etogo ogromnogo celogo sushchestvovali v techenie stoletij,
oni byli bolee ili menee hrupkimi ili yavnymi, i vsegda rasseyannymi po raznym
kul'turnym i geograficheskim oblastyam, no nikto, odnako, naskol'ko my znaem,
ne dogadalsya sobrat' ih v svyaznoe celoe. Pochemu vdrug takoj prokol?
S nachala XVIII veka zapadnuyu kul'turu i znaniya, kak izvestno vsem,
nazyvayut epohoj Prosveshcheniya, otmechennoj bol'she analiticheskim duhom, chem
sinteticheskim. |to i est' prichina togo, chto segodnya my vidim eto
bezzhalostnoe rassloenie znanij po ponyatiyam "otdel'nyh disciplin" i "uzkoj
specializacii" - eto znak nashego vremeni, proyavlyayushchijsya vo vseh oblastyah -
kul'turnoj ili nauchnoj, shkol'noj ili universitetskoj.
Literaturnaya tradiciya sleduet tem zhe zakonam. Ona razgorozhena, chto my
konstatiruem ezhednevno, na strogo otdel'nye sfery, na zakrytye oblasti,
chetko opredelennye "specialistami", "ekspertami", sklonnymi obrabatyvat'
svoyu sobstvennuyu territoriyu, brosaya lish' podozritel'nyj ili prezritel'nyj
vzglyad na uchastok svoego soseda. Mezhnauchnyj poisk dlya nih ne sushchestvuet,
eklektika tozhe, i oni sovershenno soznatel'no otkazyvayutsya ot mysli poiskat'
v drugom meste, nedostayushchuyu chastichku znaniya...
|ta nemnogo karikaturnaya, no udruchayushchaya kartina yavno primenima i k
nashim sobstvennym poiskam. Imeya korni, uhodyashchie v samye razlichnye zemli i v
samye otdalennye epohi, zatragivayushchie chelovecheskie real'nosti, ne imeyushchie
nikakih yavnyh svyazej, obshchih kul'tur i obrazov myslej apriori nesovmestimyh,
zagadka, kotoruyu my reshili raz®yasnit', eshche zadolgo do nas vozbuzhdala
lyubopytstvo mnogih, kotorye nikogda ne byli ob®edineny, no ne vyzvala
uglublennyh i global'nyh issledovanij.
Raboty, posvyashchennye izucheniyu Graalya, mnogochislenny, ser'ezny i
zamechatel'ny v svoem raznoobrazii, i etot istochnik, kazhetsya, eshche ne issyak;
takzhe mnogochislenny, ser'ezny i uvlekatel'ny raboty, posvyashchennye tamplieram
i krestovym pohodam. Odnako, v pervom sluchae specialisty - ne istoriki ne
dumali o tom, chtoby iskat' v epopee krestonoscev vozmozhnye literaturnye
posledstviya; vo vtorom - istoriki, priverzhennye bol'she k sobytiyam, opisannym
na bumage, chem k ustnym predaniyam, yavlyayushchimsya istochnikom vseh legend,
otbrasyvali romany o Graale, mify, skazki, simvolicheskie interpretacii,
obyknovennye plody mechty i voobrazheniya, a sledovatel'no, bespoleznye dlya
nauki, nazyvaemoj tochnoj. Iskat' istoricheskuyu pravdu v romanah o Graale?
Eres'!.. I, tem ne menee, razve kakih-nibud' sto let tomu nazad SHliman ne
nashel Troyu, blagodarya staratel'nomu izucheniyu tekstov Gomera?
Pravda, neskol'ko popytok vse zhe bylo sdelano, chtoby pridat'
pravdopodobie legendam, pripisyvayushchim tamplieram rol' misticheskih hranitelej
nekoego neopredelennogo Graalya, no ni odno ser'eznoe dokazatel'stvo ne
privelo k ser'eznym vyvodam. Tampliery byli istoricheskoj real'nost'yu, Graal'
prinadlezhal k oblasti fantastiki, poetomu oni byli apriori i nadolgo
nesovmestimymi.
Podobnoe otnoshenie XIX i XX vekov, ochen' vozmozhno, bylo takim zhe, kak i
vo vremena Srednevekov'ya. Dejstvitel'no, ploho predstavlyaetsya specialist XII
veka, cherpayushchij svoi dokazatel'stva iz mnogochislennyh romanov o Graale, tak
zhe kak segodnya ne izvesten ni odin letopisec merovingskoj epohi, upomyanuvshij
legendy iz "arturovskogo" cikla, kotorye, odnako, mogli by byt' emu
chem-nibud' polezny.
Vse eti razmyshleniya, vprochem, tochno tak zhe primenimy k izucheniyu Biblii.
Posleduyushchie veka issledovali, razobrali, razlozhili na chasti, razrushili, a
potom vosstanovili, opredelili tem ili inym obrazom lichnost' Iisusa v
istoricheskom kontekste Novogo Zaveta. No nikto nikogda po etomu povodu ne
vspomnil Graal'. Odin prinadlezhal k istorii religij i nahodilsya na Blizhnem
Vostoke; drugoj, sochinennyj v Zapadnoj Evrope spustya bolee tysyachi let, vyros
na fantasticheskoj poezii. I poetomu ne sledovalo ob®yasnyat' odno drugim.
No pocherpnutye sluchajno iz razlichnyh kul'turnyh nasledij mnogochislennye
primery mogut, esli v etom est' nuzhda, svidetel'stvovat' ob uzosti i
ogranichennosti podobnogo intellektual'nogo otnosheniya. Dejstvitel'no, nachinaya
s Gomera, upomyanutogo vyshe, s drevnih irlandskih sag, zapechatlevshih v sebe
perehod ot matriarhata k patriarhatu, i do "Vojny i mira" - kartiny zhizni
Rossii v napoleonovskuyu epohu, - mnogochislennye proizvedeniya dokazyvayut, chto
roman, kak i Istoriya, mozhet byt' istochnikom tochnyh znanij. Nikakoj material
ne dolzhen byt' otbroshen apriori, i v tom, chto kasaetsya poiskov, nuzhno
prinimat' vse otkrytiya, predstavlyat' vse vozmozhnosti, starat'sya hot'
kak-nibud', dazhe esli eto yavno nevozmozhno, sopostavlyat' sobytiya, daty,
lichnosti i real'nosti vsyakogo roda.
V osobom sluchae, kakovym yavlyaetsya nashe issledovanie, ramkami kotorogo
byla celaya zapadnaya civilizaciya, a epohoj - tysyacheletiya, tem bolee ne nado
bylo kolebat'sya prygat' iz III v XII, a potom v HH vek, ili zhe iskat' svyaz',
sushchestvuyushchuyu mezhdu takimi raznymi dokumentami, kak teksty Novogo Zaveta,
romany o Graale, merovingskie, hroniki i sochineniya frankmasonov. Takim
obrazom, my dolzhny byli otkryt', chto vtorye proyasnyali pervye, a v
osobennosti - zhizn' i lichnost' Iisusa. Ne pravda li, zdes' prisutstvuet
otnositel'no rasprostranennyj fenomen schitat', chto sovremennyj dokument
inogda ob®yasnyaet bolee drevnyuyu dejstvitel'nost'?
Pust' nas prostyat specialisty, no istoricheskij fakt sam po sebe ne
yavlyaetsya dostatochnym. Ego korni uhodyat v glubokoe proshloe, ego otvetvleniya
prostirayutsya daleko vo vremeni i v prostranstve, prichem proyavlyayutsya inogda v
neozhidannyh formah, naprimer, v vide mifa ili legendy. Osmelimsya sravnit'
eti fakty s kamnyami, broshennymi v ogromnyj okean Istorii; oni ischezayut v
glubine, i tol'ko dvizhushchiesya krugi, rasshiryayas' i pereputyvayas' na
poverhnosti, otmechayut mesto, kuda eti kamni upali.
S nashej storony, my posmotreli, kak obrazuyutsya i razglazhivayutsya eti
mnogochislennye krugi na poverhnosti Istorii; teper' nado bylo najti kamen',
pokoyashchijsya bolee dvuh tysyacheletij v glubine vod...
Gipoteza.
Kak my znaem iz srednevekovyh legend, Magdalina priehala v Galliyu,
privezya vmeste s soboj Svyatoj Graal' ili "korolevskuyu krov'". Tesno
svyazannyj s obrazom Iisusa, etot Graal', kak kazhetsya, byl ochen' blizko
svyazan s nekim potomstvom. On vdohnovil avtorov mnogochislennyh romanov,
dejstvie kotoryh bylo pomeshcheno v epohu Merovingov, i napisannyh posle
Godfrua Bul'onskogo, mnimogo "otpryska" sem'i Graal', no real'nogo -
merovingskogo roda, vzoshedshego na tron Ierusalima, ne imeya, odnako,
korolevskogo titula.
Esli by rech' shla o lyuboj istoricheskoj lichnosti, krome Iisusa, to my,
bez somneniya, ne koleblyas' i bez obinyakov sformulirovali by vyvody,
sprovocirovannye etimi posledovatel'nymi razmyshleniyami. No rech' shla ob
Iisuse, i nashe vzryvoopasnoe zaklyuchenie ne preminulo by nakalit' strasti. V
etih usloviyah bolee mudrym bylo predstavit' ego kak prostuyu gipotezu. Vot
ona:
Magdalina, tainstvennaya lichnost' iz Evangeliya, byla v dejstvitel'nosti
zhenoj Iisusa. U nih byl rebenok ili neskol'ko detej, i posle raspyatiya
Magdalina tajno dobralas' do Gallii, gde, kak ej bylo izvestno, ona mogla
najti ubezhishche v odnoj iz evrejskih obshchin, obosnovavshihsya na yuge strany.
Takim obrazom, pryamoe potomstvo Iisusa pustilo svoi korni v Gallii, ibo
Magdalina privezla s soboj etih detej ili rebenka, i eta v vysshej stepeni
"korolevskaya krov'" nepreryvno prodolzhalas' v potomstve v samoj strogoj
tajne v techenie pochti chetyrehsot let - normal'nyj promezhutok vremeni dlya
vysokogo roda. Posledovali mnogochislennye dinasticheskie braki s drugimi
evrejskimi sem'yami, a takzhe s rimlyanami i vestgotami. V V veke potomstvo
Iisusa, slivshis' s frankami, porodilo dinastiyu Merovingov.
Esli vse eti predpolozheniya, yavlyayushchiesya, napomnim, prostymi gipotezami,
okazalis' by tochnymi, to mnogie momenty nashego issledovaniya poluchili by svoe
ob®yasnenie: poklonenie, predmetom kotorogo vo vremena krestovyh pohodov byla
Magdalina, i isklyuchitel'nyj status, predostavlennyj merovingskim korolyam;
rozhdenie legendarnogo Meroveya, syna morskogo sushchestva "iz morya", mozhet byt',
simvolizirovannoe, kak i Iisus, misticheskoj ryboj; pakt mezhdu rimskoj
Cerkov'yu i potomkami Hlodviga, v dejstvitel'nosti proishodyashchimi ot Iisusa -
ideal'nyj dogovor dlya Cerkvi, vozvedennoj na ego imeni; reabilitaciya
Dagoberta II posle ego ubijstva, kogda Cerkov' stala soobshchnicej ne tol'ko
careubijstva, no i nekoej formy bogoubijstva; yarost', s kotoroj pytalis'
steret' imya Dagoberta so stranic Istorii, a potom - yarost', s kotoroj
Karolingi pytalis' uzakonit' sebya kak imperatorov Svyashchennoj Rimskoj Imperii,
slivayas' s merovingskoj dinastiej.
Potomstvo Iisusa, prodolzhayushcheesya v Dagoberte, moglo takzhe ob®yasnit' i
sushchestvovanie sem'i Graal', ee zagadochnoe siyanie i oreol tajny,
korolya-rybaka, bol'nogo i ne mogushchego carstvovat', Persevalya, nakonec, kak
naslednika zamka Graal'. Odnovremenno eto potomstvo ob®yasnyalo misticheskoe
proishozhdenie Godfrua Bul'onskogo, syna ili vnuka Doengrina, kotoryj, v svoyu
ochered', byl vnukom ili pravnukom Persevalya, to est' chlenom sem'i Graal'. A
esli Godfrua Bul'onskij proishodil ot Iisusa, to vzyatie im Ierusalima v 1099
godu bylo chem-to bol'shim, nezheli prosto pobeda nad nevernymi, ono prinimalo
sovsem drugoe znachenie: vsya eta vojna ob®yasnyalas' togda zhelaniem otvoevat'
svyashchennoe nasledstvo.
Krome togo, mnogochislennye nameki na vinogradarstvo, vstrechennye v hode
nashego issledovaniya, - simvol razlichnyh dinasticheskih soyuzov, - tozhe
prinimali smysl prodolzheniya potomstva Iisusa, chasto otozhdestvlyaemogo,
prichem, dazhe im samim, s vinogradnoj lozoj. |tu gipotezu podtverdilo by i
novoe otkrytie: reznaya dver', predstavlyayushchaya Iisusa v vide grozdi vinograda.
A dver' eta nahoditsya v SHvejcarii, v S'one...
Itak, kak my vidim, nash scenarij ne byl lishen ni svyaznosti, ni
interesa. No, nesmotrya ni na chto, my ugadyvali v nem kakuyu-to hrupkost',
slabost' v strukture, meshayushchuyu emu vyrazit' sebya so vsej zhelatel'noj nam
siloj. My chuvstvovali, chto nashim dokazatel'stvam, chtoby im byt' do konca
ubeditel'nymi, ne hvatalo kakogo-to neoproverzhimogo argumenta, kotoryj pomog
by nam razreshit' neob®yasnimye detali, somneniya, nereshennye voprosy. Tol'ko
togda my smogli by tverdo i opredelenno ostanovit'sya na etoj gipoteze i
predstavit' ee na vseobshchee rassmotrenie.
V etoj perspektive nam teper' nado otkryt' i prosmotret' Evangelie,
tshchatel'no izuchit' ves' istoricheskij kontekst Novogo Zaveta i pisaniya pervyh
otcov Cerkvi...
12. KOROLX-SVYASHCHENNIK, KOTORYJ NIKOGDA NE CARSTVOVAL.
Segodnya, vozmozhno, bol'she, chem kogda-libo, nalichestvuet tendenciya
govorit' o hristianstve, kak o nekoej sushchnosti, abstragiruya ego ot razlichnyh
form, inogda ochen' neposledovatel'nyh, kotorye ono mozhet prinimat'. U
katolikov i anglikancev, u pravoslavnyh i beschislennyh protestantskih sekt
nashego vremeni hristianstvo dejstvitel'no predstaet tak chasto pod razlichnymi
lichinami, chto, ne vhodya v detali, trudno dat' emu chetkoe opredelenie. My
skazhem, chto hristiane, razdelyayushchie odnu i tu zhe veru v Iisusa, prinimayut -
pravda, na raznyh urovnyah, bolee ili menee bukval'no ili simvolicheski,
soglasno ih religii - slovo Novogo Zaveta po etomu povodu, a osobenno v tom,
chto kasaetsya raspyatiya i voskreseniya.
Naprimer, v Novom Zavete chetyre Evangeliya rassmatrivayutsya vsemi
hristianami kak opredelennyj itog, istochnik vsego togo, chto znayut i vo chto
veryat s detstva. Na etom osnovanii avtory etih pisanij schitayutsya tozhe vne
kritiki, a ih sootvetstvuyushchie svidetel'stva - dopolnyayushchimi drug druga i
podtverzhdayushchimi drug druga. V dejstvitel'nosti zhe ochen' malo hristian znayut,
chto CHetveroevangelie ne tol'ko razlichaetsya v svoih sostavnyh chastyah, no i
chto eti chasti inogda nahodyatsya v rezkom raznoglasii.
CHto kasaetsya rozhdeniya i proishozhdeniya Iisusa, o kotorom, kak polagayut,
vse izvestno, to tol'ko dvoe evangelistov zatragivayut etu temu, i oba
govoryat raznoe. Po Matfeyu, Iisus byl aristokratom, proishodivshim ot carya
Davida cherez Solomona; u Luki - hotya Iisus i prinadlezhal k kolenu Davidovu,
no proishozhdenie imel menee blestyashchee. |ti dve genealogii sil'no rashodyatsya,
togda kak Mark, so svoej storony, v ochen' tumannyh vyrazheniyah podderzhivaet
legendu o "bednom plotnike".
Takzhe u Luki pri rozhdenii Iisusa ego posetili pastuhi; u Matfeya eto
byli cari. U Luki sem'ya Iisusa zhila v Nazarete, otkuda napravilas' v Vifleem
dlya perepisi naseleniya, kotoruyu Istoriya rassmatrivaet kak gipoteticheskuyu; i
rodilsya on v ubogoj konyushne. U Matfeya, naprotiv, roditeli Iisusa zhili v
Vifleeme, i on rodilsya v dome. Unichtozhenie novorozhdennyh mladencev v gorode,
predprinyatoe Irodom, no versii togo zhe Matfeya, vynudilo ih bezhat' v Egipet,
i tol'ko po vozvrashchenii oni ob®yavilis' v Nazarete.
Kazhdaya iz etih detalej, za isklyucheniem, byt' mozhet, perepisi, so vseh
storon sovershenno pravdopodobna; no oni kategoricheski protivorechat odna
drugoj u raznyh avtorov, a v podobnyh usloviyah nevozmozhno sovmestit' rasskaz
Matfeya s rasskazom Luki. Libo odin iz nih netochen, libo oba, no vse ravno,
my vynuzhdeny zaklyuchit', chto Evangeliya ne yavlyayutsya neoproverzhimymi, raz oni
drug druga oprovergayut.
A protivorechiya prodolzhayutsya. Po Ioannu, dejstvitel'no, raspyatie
sovershilos' nakanune Pashi, togda kak u Matfeya, Luki i Marka ono proizoshlo
na sleduyushchej nedele posle nee... Krome togo, lichnost' Iisusa menyaetsya ot
Evangeliya k Evangeliyu, i inogda bukval'no vo vsem. Agnec u Luki, on u Matfeya
- vsemogushchij gosudar', "prishedshij, chtoby prinesti ne mir, no mech". CHto
kasaetsya poslednih slov Iisusa na kreste, oni odinakovy u Marka i u Matfeya:
"Bozhe moj. Bozhe moj, dlya chego Ty menya ostavil?"; no u Luki Iisus vosklicaet:
"Otec, v ruki Tvoi predayu duh moj!", a u Ioanna on proiznosit vsego odno
slovo: "Svershilos'".
Vyvod naprashivaetsya sam soboj. Evangeliya predstavlyayut soboj istochnik
bessporno ser'eznoj informacii, no nado sumet' ocenit' ih pravil'no. Ne
budem zabyvat', chto eto proizvedenie ne Boga, a ruk chelovecheskih, kotorye
ego podvergali cenzure, perecherkivali i chasto perepisyvali po-svoemu.
Vspomnim, chto Bibliya, vprochem, s samogo nachala byla sbornikom otnositel'no
proizvol'nyh rasskazov, iz kotorogo nekotorye teksty byli umyshlenno
isklyucheny. Izvestno, chto v 367 godu episkop Afanasij Aleksandrijskij
sostavil spisok zagolovkov, iz kotoryh dolzhen byl sostoyat' Novyj Zavet,
spisok, kotoryj ratificiroval Sovet v 393 godu, a potom Sovet Karfagena -
spustya chetyre goda. Tak rodilas' kniga, kotoruyu my znaem segodnya, plod
selekcii, povtorim eto, proizvedenie chelovecheskoe, a znachit, ne
zastrahovannoe ot oshibok. Ibo po kakim kriteriyam eti konklavy cerkovnikov
opredelili, chto takoj-to tekst prinadlezhit Novomu Zavetu, a takoj-to s nim
rashoditsya?
|to eshche ne vse. V 1958 godu professor Morton Smit iz Kolumbijskogo
universiteta obnaruzhil v odnom monastyre bliz Ierusalima pis'mo, soderzhashchee
neizvestnyj fragment Evangeliya ot Marka. |to pis'mo bylo adresovano
episkopom Klimentom Aleksandrijskim svoemu ucheniku Feodoru posle spora,
proizoshedshego mezhdu poslednim i gnosticheskoj sektoj karpokratijcev.
Porekomendovav emu horoshen'ko razlichat' v etom dele "istinu, kotoraya
kazhetsya istinnoj v glazah chelovecheskogo mneniya, i nastoyashchuyu istinu, kotoraya
yavlyaetsya takovoj, blagodarya vere", Kliment Aleksandrijskij podhodit k
predmetu spora - Evangeliyu ot Marka, - i plohomu ispol'zovaniyu ego
karpokratijcami. Rech' idet o tekste, napisannom evangelistom na osnove svoih
zametok i zametok Petra, prednaznachennyh dlya teh, "kto nahoditsya na doroge
sovershenstva" i "posvyashchaetsya v velikie tajny", no ne prednaznachennyh dlya
togo, chtoby byt' obnarodovannymi pered vsemi hristianami. Pered smert'yu Mark
doveril svoe "sochinenie" aleksandrijskoj Cerkvi, kotoraya zabotlivo hranila
ego do togo dnya, kogda odin iz ee chlenov, podtalkivaemyj
"demonom-razrushitelem", vydal odin ekzemplyar Karpokratu. Tot, pospeshiv
dobavit' k "svyatym i bezuprechnym" slovam Marka skandal'nuyu lozh', pridal im
tolkovanie, sootvetstvuyushchee koshchunstvennomu i bogohul'nomu soderzhaniyu ego
doktriny o ploti.
Takova istoriya "tajnogo Evangeliya" ot Marka, priznannaya i rasskazannaya
episkopom Klimentom Aleksandrijskim, kotoryj zaklyuchil pis'mo sovetom svoemu
ucheniku nikogda ne soglashat'sya s karpokratijcami v tom, chto etot tekst byl
proizvedeniem Marka, ibo, utochnyaet on eshche, "ne vse istiny dolzhny byt'
povedany vsem lyudyam". Zatem otec Cerkvi zakanchivaet svoe pis'mo, citiruya
odin otryvok etogo Evangeliya, kotoryj ne smogli razobrat' gnosticheskie
sekty:
"Odnako ya ne koleblyas' otvechu na voprosy, kotorye ty zadal, i
oprovergnu vsyu lozh' samimi slovami Evangeliya. Tak, posle "I oni poshli po
doroge, kotoraya vedet v Ierusalim" do "spustya tri dnya on voskresnet", tajnoe
Evangelie govorit slovo v slovo:
"Oni otpravilis' v Vifaniyu, i tam byla zhenshchina, brat kotoroj umer. Ona
prishla k Iisusu, pala nic pered nim i skazala: Syn Davida, szhal'sya nado
mnoyu! No ucheniki ottolknuli ee. Togda, razgnevavshis', Iisus poshel s nej v
sad, gde nahodilas' mogila, i tut zhe iz nee razdalsya gromkij krik. Iisus
priblizilsya, snyal lezhashchij na nej kamen', voshel v mogilu, protyanul ruku yunoshe
i zastavil ego podnyat'sya. A yunosha, vzglyanuv na nego, tut zhe vozlyubil ego i
umolyal vzyat' ego s soboj. Oni vyshli iz mogily i otpravilis' v dom yunoshi; a
tot byl bogat.
Spustya shest' dnej Iisus skazal emu, chto on dolzhen delat', i vecherom
yunosha prishel k nemu, odetyj lish' v beluyu prostyn'. V etu noch' oni ostalis'
vmeste, i Iisus povedal emu tajny Bozhestvennogo carstva. Zatem on pokinul
ego i udalilsya na drugoj bereg Iordana[111]".
|togo epizoda net v Evangelii ot Marka, no on horosho izvesten: rech'
idet o voskreshenii Lazarya, opisannom v chetvertom Evangelii, ot Ioanna.
Teksty ochen' shozhi mezhdu soboj, krome nekotoryh detalej, naprimer, "gromkogo
krika", razdavshegosya iz mogily pered tem, kak Iisus otkinul kamen' v storonu
i prikazal zanimayushchemu ee vyjti. Mark ostavlyaet vozmozhnost' predpolagat',
chto Lazar' ne umer i chto, sledovatel'no, nikakogo chuda ne bylo. Vprochem, eta
istoriya mozhet, dazhe bol'she, chem rasskaz Ioanna, navesti na mysl' o veroyatnyh
otnosheniyah mezhdu chelovekom, zakrytym v mogile, i tem, kto ego "voskresil".
Mozhet byt' dazhe karpokratijcy, doktrina kotoryh sostoyala v tom, chtoby
vozvyshat'sya nad chuvstvami, dovodya ih do krajnosti, uvideli v etom kakoj-to
namek gomoseksual'nogo haraktera... No, vprochem, professor Smit vovse ne
priderzhivalsya takogo mneniya, i on vidit v etom epizode skoree zaklinanie iz
kakogo-to simvolicheskogo rituala smerti i vozrozhdeniya, mnogochislennye formy
kotorogo togda sushchestvovali na Blizhnem Vostoke.
Tak kak voskreshenie Lazarya ne poyavlyaetsya ni v odnom Evangelii, krome
Evangeliya ot Ioanna, mozhno sdelat' razumnoe zaklyuchenie o tom, chto Feodor
posledoval sovetu Klimenta Aleksandrijskogo i zastavil rasskaz ob etom
sobytii, napisannyj rukoj Marka, ischeznut'.
Itak, odni detali iz Evangeliya ot Marka ischezli, no, bessporno, tuda
dobavilis' drugie. Tak, original'naya versiya ego knigi zakanchivalas'
raspyatiem, polozheniem vo grob i vskrytiem opustevshej mogily, no bez vsyakogo
upominaniya o voskresenii, ni o yavlenii ego uchenikam. A v nastoyashchee vremya ono
zakanchivaetsya po-drugomu, a imenno: konstataciej voskreseniya. I, povtorim,
rech' idet o bolee pozdnem dobavlenii, datiruyushchemsya koncom II veka i
prisoedinennom k pervonachal'nomu tekstu Marka[112].
CHto yavlyaetsya priemlemym i dokazannym dlya Evangeliya ot Marka, ochen'
vozmozhno, yavlyaetsya takovym i dlya drugih tekstov Novogo Zaveta, kotorye, so
svoej storony, bez somneniya, podverglis' ispravleniyam, kupyuram i dobavleniyam
takogo zhe poryadka, kotorye mogli tol'ko iskazit' pervonachal'noe ego
znachenie.
CHestnoe slovo, kak, rassmatrivaya eti vyvody ob®ektivno, v ramkah nashego
issledovaniya my mozhem schitat' Evangeliya v celom neoproverzhimymi? No, tak kak
bol'shaya chast' ih dejstvitel'no podlinna i yavlyaetsya svidetel'stvom iz pervyh
ruk sobytij, proisshedshih dve tysyachi let nazad v Palestine, my reshili
ispol'zovat' ih ostorozhno i osmotritel'no, starayas' kak mozhno bolee strogo
otdelyat' vymysel ot istiny, vyryvaya ee iz uslovnyh form, v kotorye ona,
konechno, byla zapryatana. No dlya etogo snachala nuzhno bylo poznakomit'sya s
istoricheskoj dejstvitel'nost'yu Svyatoj Zemli v moment poyavleniya hristianstva,
ibo Evangeliya byli lish' pustymi sosudami, plyvushchimi vne vremeni po okeanu
vekov. Tak zhe kak i u mnogih drugih istoricheskih dokumentov - rukopisej
Mertvogo morya, poem Gomera ili Vergiliya i romanov o Graale - ih korni mogut
uhodit' lish' v tochnoe mesto i v opredelennuyu epohu. Ochevidno, chto oni takzhe
yavlyayutsya otrazheniem zhizni naroda, zerkalom civilizacii i celogo kompleksa
specificheskih faktorov.
Palestina vo vremena Iisusa.
Uzhe v I veke situaciya v Palestine otlichalas' nestabil'nost'yu i
besporyadkom, strana byla vo vlasti beskonechnyh vnutrennih batalij,
peremezhayushchihsya s nastoyashchimi vojnami, i oslablena neprekrashchayushchimisya smenami
pravyashchih dinastij, kotorye podderzhivali pochti postoyannye volneniya. Evrejskoe
gosudarstvo popytalos' ob®edinit'sya vo II veke do nashej ery, no ono
ostavalos' hrupkim, a v 63 godu do nashej ery. Svyataya Zemlya snova nahodilas'
v sostoyanii vse vozrastayushchej anarhii, otdannaya na rasterzanie vozhdeleniyam
vseh vozmozhnyh zahvatchikov.
Zahvatchik poyavilsya za pyat'desyat let do rozhdeniya Iisusa v lice Pompeya, i
Palestina, takim obrazom, stala rimskoj provinciej. No Rim v to vremya byl
slishkom zanyat svoej sobstvennoj sud'boj, chtoby po-nastoyashchemu vzyat' na sebya
otvetstvennost' za sud'bu svoej novoj i dalekoj kolonii. I poetomu on
doveril etu zabotu potomkam carej, upolnomochennym ot ego imeni zastavit'
uvazhat' imperatorskie ukazy na vostochnom poberezh'e "Velikogo Morya", caryam,
nazvannym Irodami, kotorye byli ne evreyami, a arabami. Pervyj iz nih,
Antipatr, zanimal tron Palestiny s 63 goda do nashej ery do svoej smerti v 37
godu do nashej ery, i ego smenil ego syn Irod Velikij, kotoryj procarstvoval
do 4 goda nashej ery. Polozhenie v svyatoj Zemle v to vremya bylo pohozhe na
polozhenie lyuboj okkupirovannoj strany, ugnetennoj surovym voennym rezhimom, i
zhiteli, sohranyaya svoi obychai i religii, dolzhny byli sklonit'sya pered zakonom
pobeditelya, ibo vsemogushchaya rimskaya vlast' byla predstavlena armiej,
organizaciya i dejstvennost' kotoroj pokazala sebya vo mnogih stranah.
Situaciya vnezapno oslozhnilas' v 6 godu nashej ery v gosudarstve,
organizovannom iz provincij i dvuh tetrarhij: Galilei, upravlyaemoj Irodom
Antipasom, i Iudei, duhovnogo i svetskogo centra Palestiny, zavisyashchej
neposredstvenno ot Rima i upravlyaemoj iz Cezarei rimskim prokuratorom.
Nachalo novogo rimskogo rezhima v Iudei bylo otmecheno tremya tysyachami sluchaev
prigovoreniya k raspyatiyu, nalogami i pytkami, grabezhami i oskverneniyami
Hrama, i mnogie zhiteli predpochitali pokonchit' s soboj. Pontij Pilat, byvshij
prokuratorom s 26 po 36 god, eshche uhudshil polozhenie. V protivoves tomu, chto
pozvolyali dumat' o nem Evangeliya, eto byl zhestokij i razvrashchennyj chelovek,
kotoryj prodolzhil i usilil zloupotrebleniya vlast'yu, nachatoe ego
predshestvennikami, i udivitel'no, chto po etomu povodu my nahodim lish' slabuyu
kritiku etogo iga, kotoroe, veroyatno, bylo ochen' tyazhelym, pochti nevynosimym.
Evrei v Svyatoj Zemle togda byli razdeleny na mnogochislennye sekty.
Sredi glavnyh nazovem saddukeev, bol'shinstvo kotoryh proishodilo iz
sostoyatel'nogo duhovenstva, konservatorov v oblasti politiki i religii,
prekrasno prisposobivshihsya k prisutstviyu rimlyan; fariseev, neprimirimyh
formalistov, nahodivshihsya v passivnoj oppozicii Rimu, i, nakonec, esseev,
surovyh mistikov, kotorye pol'zovalis' znachitel'nym vliyaniem. Vmeste s nimi
sushchestvovali i drugie, menee vazhnye sekty, kotorye ochen' dolgo prishlos' by
perechislyat', takie, naprimer, kak nazorei, k kotorym prinadlezhal Samson za
mnogo vekov do togo, ili zhe nazoreyane - etim slovom, kazhetsya, nazyvali
Iisusa i ego uchenikov; v samom dele, grecheskaya original'naya versiya Novogo
Zaveta namekala na "Iisusa Nazoreyanina" - napomnim, chto etot epitet togda
oboznachal opredelennuyu evrejskuyu sektu, a ne zhitelya goroda Nazareta.
Nashe rassledovanie osobenno interesuet odna iz etih gruppirovok. Rech'
idet o sekte zelotov, osnovannoj v 6 godu nashej ery, v god, kogda Rim vzyal v
svoi ruki pryamoj kontrol' nad Iudeej, ravvinom-fariseem Iudoj Galileyaninom.
|ta gruppa, sobstvenno govorya, byla ne sektoj, a skoree nacionalisticheskoj i
revolyucionnoj politicheskoj partiej, sostavlennoj iz fariseev i esseev,
prishedshih iz samyh raznyh sekt, kotorye vo vremena Iisusa prinimali bol'shoe
uchastie v delah strany, odnim iz opredelyayushchih politicheskih elementov kotoroj
oni yavlyalis'. Podvizhnye i aktivnye, oni prodolzhali osushchestvlyat' svoe vliyanie
eshche dolgo posle raspyatiya, i takim obrazom, stolknovenie okazalos'
neizbezhnym.
Dejstvitel'no, v 66 godu razrazilsya bunt, i vsya Iudeya podnyalas' protiv
samovlastiya Rima. Otchayannaya, muzhestvennaya i bespoleznaya popytka, za kotoruyu
tol'ko odin gorod - Cezareya - zaplatil unichtozheniem dvadcati tysyach evreev.
Zatem v techenie chetyreh sleduyushchih let rimskie legiony zanyali Ierusalim,
sterli gorod s lica zemli, sozhgli i razgrabili Hram (v 70 godu), i
edinstvennyj bastion soprotivleniya, kotoryj smog proderzhat'sya v techenie treh
let, nahodilsya v gorah, v kreposti Masada, kotoruyu zashchishchal potomok Iudy
Galileyanina.
Bunt v Iudee povlek za soboj pervoe massovoe begstvo evreev iz Svyatoj
Zemli, a vtoroe proizoshlo shest'desyat let spustya, v 132 godu, i posledovalo
ono za novym besplodnym vosstaniem, kotoroe sprovocirovalo izgnanie vseh
evreev iz Iudei, dekretirovannoe v 135 godu imperatorom Adrianom. Takim
obrazom, otnyne Ierusalim stal rimskoj koloniej pod nazvaniem |liya
Kapitolina.
Kak my vidim, zhizn' Iisusa razvorachivalas' v osobenno besporyadochnoe
vremya, prodolzhavsheesya sto sorok let, to est' eshche dolgo posle ego smerti. Ona
byla otmechena neizbezhnymi psihologicheskimi i kul'turnymi simptomami,
prisushchimi podobnym situaciyam, a imenno: polozheniyu ozhidaniya i nadezhdy na
messiyu, kotoryj vyrvet svoj narod iz ruk ugnetatelej. V etom smysle mozhno,
zabegaya vpered, skazat', chto primenenie etogo opredeleniya isklyuchitel'no k
Iisusu bylo rezul'tatom nepolnogo analiza faktov, kak na istoricheskom, tak i
na semanticheskom urovnyah.
Vprochem, v to vremya s messiej ne svyazyvali nikakogo ponyatiya o
bozhestvennosti, i sovremenniki Iisusa ne preminuli by udivit'sya takoj
associacii myslej. "Messiya" po-grecheski budet "Hristos"; kak i v
drevneevrejskom yazyke, eto slovo oznachaet vsego-navsego "pomazannik Bozhij",
i primenyalos' ono chashche vsego k monarham. Tak, David, buduchi svyashchennym carem,
stal "messiej" ili "hristosom", kak i vse ostal'nye evrejskie vethozavetnye
cari. Eshche vo vremena rimskogo vladychestva v Iudee verhovnyj svyashchennik,
naznachaemyj administraciej, takzhe nosil titul "Svyashchennika-Messii" ili
"Svyashchennika-Hristosa".
Dlya zelotov i dlya vsej oppozicii Rimu etot svyashchennik, po-vidimomu, byl
"lzhemessiej". Nastoyashchij, ozh