Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------------------
     OCR Kudryavceva O.L. / Spellcheck Kudryavcev G.G.
---------------------------------------------------------------------------



     Huan Antonio L'orente rodilsya  v  1756  g.  v  malen'kom  gorodke  bliz
Kalaory v obednevshej starinnoj dvoryanskoj sem'e i, rano  poteryav  roditelej,
vospityvalsya v dome dyadi-svyashchennika. S 14  let  on  s  tonzuroj  na  makushke
postupil uchit'sya v monastyr' i spustya tri  goda  v  prisutstvii  kalaorskogo
episkopa i drugih duhovnyh osob zashchishchal na latinskom  yazyke  dissertaciyu  iz
oblasti metafiziki i logiki i  postupil  v  Saragosskij  universitet,  chtoby
izuchat' rimskoe pravo. Tri goda on na varvarskoj latyni uprazhnyalsya v rimskom
prave i v 1776 g. poluchil stepen' bakalavra yuridicheskih nauk. CHerez  god  my
uzhe vidim ego subd'yakonom i  kanonikom  v  Kalaore,  obespechennym  ezhegodnym
tverdym  dohodom  ot  beneficii.  Po  staromu  ispanskomu  obychayu   molodomu
duhovenstvu  razreshalos'  razvlekat'sya  sostavleniem  teatral'nyh  p'es,   i
L'orente reshil otdavat' svobodnye chasy  dramaticheskoj  literature.  Tak,  na
teatral'noj  scene  Kalaory  poyavilos'  "Otvrashchenie  k  braku"  -   topornaya
melodrama, ne prishedshayasya po vkusu dazhe  neizbalovannoj  i  neprityazatel'noj
publike zaholustnogo gorodishka Staroj Kastilii. V 1778 g. L'orente  postupil
v Valensijskij universitet, chtoby specializirovat'sya v kanonicheskom prave.
     Vskore  L'orente  stal  doktorom  kanonicheskogo   prava,   i   molodomu
svyashchenniku dano bylo pravo ispovedovat' ne tol'ko muzhchin,  no  i  zhenshchin.  V
1782 g. kalaorskij episkop naznachil ego general'nym vikariem svoej  eparhii,
i L'orente nuzhno bylo lish' terpelivo zhdat' smerti  svoego  neposredstvennogo
pochti semidesyatiletnego nachal'nika, chtoby samomu stat' episkopom  Kalaory  i
tem zavershit' svoyu kar'eru. Ne  dobivshis'  uspeha  v  oblasti  dramaticheskoj
literatury, L'orente vzyalsya za  sostavlenie  religiozno-filosofskih  statej,
stol'  zhe  ploskih  i  bezvkusnyh,  kak  ogromnoe  mnozhestvo  sholasticheskih
uprazhnenij ispanskih monahov i svyashchennikov. No "filosofiya" ne  udovletvoryala
L'orente, i on pereshel  k  istorii.  Ego  istoricheskie  monografii  zachastuyu
stroilis'  na  arhivnom  materiale  i   svidetel'stvovali   o   znachitel'noj
nachitannosti avtora i umenii klassificirovat' obrabatyvaemyj im material. No
temy ego rabot byli zhalki i nichtozhny; glavnym obrazom eto byli zhizneopisaniya
mestnyh svyatyh, chudotvornaya slava kotoryh nikogda  ne  vyhodila  za  predely
malen'koj Kalaory. V 1784 g. Korolevskaya akademiya svyatyh kanonov, liturgii i
cerkovnoj ispanskoj istorii, nahodivshayasya v Madride, izbrala L'orente  svoim
dejstvitel'nym chlenom, i molodoj zamestitel' episkopa imel osnovanie mechtat'
uzhe ne tol'ko o Kalaore, no i o krupnom ispanskom centre.
     V eto zhe vremya L'orente vstretilsya s kakim-to obrazovannym inostrancem,
kotoryj stal emu dokazyvat', chto pri ocenke togo ili  inogo  religioznogo  i
filosofskogo polozheniya, ravno kak poeticheskih i moral'nyh ukazanij,  sleduet
prezhde vsego rukovodstvovat'sya sobstvennym razumom i ni  v  koem  sluchae  ne
polagat'sya  na  chuzhoj  avtoritet  i  vekovoj  opyt,  ibo  zachastuyu   vysokie
avtoritety   i   starinnye   tradicii   okazyvayutsya   rassadnikami    vsyakih
predrassudkov i sueverij i vedut ne  k  istine  i  pravde,  a  k  vrednejshim
zabluzhdeniyam i opasnejshim  oshibkam.  Edinstvennym  merilom  istiny,  ubezhdal
L'orente sluchajno ochutivshijsya v Kalaore inostranec, yavlyaetsya nash sobstvennyj
razum, a potomu ne sleduet vosprinimat' nichego, chto emu protivorechit i s chem
on ne miritsya. K ssylkam na ezhednevnye fakty sleduet tochno tak zhe otnosit'sya
s nedoveriem, poka oni lichno ne provereny na praktike. Inostranec,  kotoryj,
veroyatno, byl francuzom-racionalistom, sovetoval L'orente tshchatel'no  izuchat'
sochineniya Dekarta, mnogo i podrobno besedoval s nim po povodu  prochitannogo,
i, po slovam L'orente, eti chastye sobesedovaniya proizvodili na nego osobenno
bol'shoe vpechatlenie, kotorogo dazhe i vremya ne moglo izgladit'. Kak ni veliko
bylo  vliyanie  etoj  sluchajnoj  vstrechi,  odnako  nel'zya  isklyuchitel'no   eyu
ob®yasnit' tot umstvennyj perelom, kotoryj proizoshel v ume  L'orente  v  80-h
godah. Samoe eto vliyanie  moglo  imet'  mesto  i  byt'  blagotvornym  tol'ko
potomu, chto v  XVIII  v.  v  Ispanii  proishodila  sil'nejshaya  bor'ba  mezhdu
zagnivavshim srednevekovym feodalizmom, dovedshim stranu do polnogo  istoshcheniya
i gibeli, i shedshej emu na smenu burzhuaziej, bogatoj energiej i iniciativoj i
predstavlyavshej v tot istoricheskij otrezok vremeni progressivnuyu silu.
     Znachitel'nyj social'nyj sdvig, sovershivshijsya  v  Ispanii  v  XVIII  v.,
nadlomivshij   staruyu,   tradicionnuyu   politiku    ispanskogo    papistskogo
duhovenstva, ne mog ne byt' predmetom prodolzhitel'nyh besed L'orente  s  tem
inostrancem, kotoryj na  mnogoe  otkryl  emu  glaza  i  kotoryj  v  kachestve
racionalista,  estestvenno,  podderzhival  novoe  techenie  vnutri   ispanskoj
Cerkvi,  vsyacheski   boryas'   s   ul'tramontanskimi   tendenciyami   ogromnogo
bol'shinstva avtoritetnyh predstavitelej Cerkvi v Ispanii. V  razgare  bor'by
vnutri samoj Cerkvi kazhdyj obmen  mnenij  mezhdu  L'orente  i  racionalistom,
kazhdaya novaya prochitannaya  antipapistskaya  kniga,  filosofskoe  proizvedenie,
politicheskij traktat i  publicisticheskij  pamflet  nahodili  otklik  v  dushe
L'orente, budili ego mysl',  trevozhili  ego  i  vse  dal'she  ottalkivali  ot
starogo, papistskogo puti. V 1785 g. L'orente, pokazav, chto  ni  praded,  ni
ded, ni otec ego ne privlekalis' k sudu nikakim inkvizicionnym tribunalom  i
nikem ne byli zapodozreny ni v kakoj eresi, zasvidetel'stvovav chistotu svoej
krovi i dokazav, chto v ego zhilah net ni odnoj  kapli  evrejskoj  i  arabskoj
krovi, poluchil dolzhnost' komissara  inkvizicionnogo  tribunala  v  Logron'o.
Krovavaya hronika etogo  tribunala  svidetel'stvuet  o  znachitel'nom  padenii
chisla zhertv v gody sluzhby L'orente v Logron'o (1785 - 1789) i ob  otsutstvii
smertnyh prigovorov za  etot  korotkij  promezhutok  vremeni.  Nachavshayasya  vo
Francii burzhuaznaya revolyuciya vyzvala na  pervyh  porah  zameshatel'stvo  dazhe
sredi rukovoditelej inkvizicii, i glavnyj inkvizitor  Rubin  de  Seval'os  v
poiskah novogo cheloveka, sposobnogo vzyat' na sebya otvetstvennost' za te  ili
inye  dejstviya  inkvizicionnyh   tribunalov,   naznachil   L'orente   glavnym
sekretarem inkvizicii.  L'orente  vse  bol'she  ukreplyalsya  v  svoej  pozicii
prakticheskogo smyagcheniya inkvizicionnyh prigovorov i schital,  chto  neobhodimo
reorganizovat' inkviziciyu, tem bolee chto i ministr Florida-Blanka, avtoritet
kotorogo v glazah L'orente stoyal  ochen'  vysoko,  sklonilsya  k  mneniyu,  chto
"dikomu fanatizmu ne dolzhno byt' mesta  v  prosveshchennyj  vek"  i  chto  mozhno
krepko derzhat' v rukah rul' gosudarstva bez pomoshchi nenavistnogo vsej  strane
uchrezhdeniya. Odnako Florida-Blanka vskore dolzhen byl  podat'  v  otstavku,  i
pochti odnovremenno s nim ushel i general'nyj sekretar' inkvizicii, probyv  na
etom postu menee dvuh let. L'orente okazalsya v  opale  kak  zapodozrennyj  v
snishoditel'nosti k religioznym prestupnikam i  dazhe  v  skrytom  sochuvstvii
prosvetitel'nym  ideyam,  kotorymi  on  budto   zarazilsya   ot   prestarelogo
Florida-Blanki.
     S 1791 g. L'orente  snova  zhil  v  Kalaore,  zanimaya  post  kanonika  i
posvyashchaya mnogo vremeni nauchnym rabotam, preimushchestvenno v oblasti  cerkovnoj
istorii.  Zdes'  zhe  emu  prishlos'  vstretit'sya  s  bezhavshimi   iz   Francii
predstavitelyami   kontrrevolyucionnogo,    tak    nazyvaemogo    neprisyazhnogo
duhovenstva.  Sudya  po  tomu,  chto  L'orente  sobiral  sredstva   dlya   etih
emigrantov, nenavidevshih revolyuciyu, mozhno utverzhdat', chto simpatii  L'orente
ne byli na storone revolyucionnoj Francii i chto on,  podobno  Florida-Blanke,
otnosilsya vrazhdebno k deyatel'nosti francuzskogo Zakonodatel'nogo sobraniya  i
Konventa. Naskol'ko blizki emu byli neprisyazhnye svyashchenniki, vidno  iz  togo,
chto on napisal special'nuyu knigu o francuzskih  predstavitelyah  duhovenstva,
emigrirovavshih v Ispaniyu. Kniga eta  ne  uvidela  sveta,  ona  zateryalas'  v
labirinte raznyh cerkovnyh komissij po delam  pechati,  i  odin  iz  cenzorov
zayavil L'orente, chto v nastoyashchij moment (delo otnositsya  k  koncu  1792  g.)
podobnaya kniga byla  by  i  nepolitichna  i  necelesoobrazna;  to  byl  kanun
reshitel'nogo prisoedineniya  Ispanii  k  antifrancuzskoj  koalicii.  Imeetsya,
odnako, osnovanie utverzhdat', chto i v Kalaore v eti gody L'orente  prodolzhal
stoyat' za neobhodimost' reorganizacii inkvizicii i za  smyagchenie  nalagaemyh
eyu  kar.  Tol'ko  etim  mozhno  ob®yasnit',  chto   Manuel'   Abad-i-la-S'erra,
naznachennyj  11  maya  1793  g.  glavnym  inkvizitorom,  predlozhil   L'orente
pristupit' k vyrabotke plana reorganizacii inkvizicii putem  vvedeniya  v  ee
sudoproizvodstvo  principov,  primenyavshihsya  v   grazhdanskih   i   ugolovnyh
processah. Napisannyj rukoyu L'orente plan reorganizacii ispanskoj inkvizicii
byl  peredan  ministru  yusticii   Hovel'yanosu,   kotoryj   blagodarya   svoim
publicisticheskim i ekonomicheskim  rabotam  pol'zovalsya  slavoj  reshitel'nogo
storonnika pereustrojstva polufeodal'noj Ispanii na burzhuaznyh  nachalah.  No
obshchaya neustojchivost' pravitel'stvennoj politiki tormozila vsyakie  nachinaniya,
i plan L'orente zaderzhalsya v svoem stranstvovanii iz odnogo  ministerstva  v
drugoe. V 1794 g. glavnyj inkvizitor Abad-i-la-S'erra  dolzhen  byl  ujti  so
svoego posta, vskore v opale okazalsya i ministr  yusticii  Hovel'yanos.  Pered
otpravleniem ego v ssylku u nego byl sdelan tshchatel'nyj obysk, i na osnovanii
najdennyh u nego  bumag  nachalis'  aresty  zapodozrennyh  v  yansenizme  lic.
Vovlechena byla v delo princessa  Montiho,  u  kotoroj  bylo  najdeno  pis'mo
L'orente. Poslednij nemedlenno byl  zaderzhan,  udalen  v  1801  g.  s  posta
sekretarya inkvizicii, a potom oshtrafovan na 50 dukatov i zatochen na mesyac  v
monastyr'. Ego bogatejshaya biblioteka byla konfiskovana v pol'zu  inkvizicii.
Veshchestvennym zhe dokazatel'stvom ego vinovnosti byli nekotorye ego rukopisi o
neobhodimosti ustanovleniya v  Ispanii  "svobodnoj"  Cerkvi,  o  chrezmernosti
papskih prityazanij i  o  predstoyashchem  neotlozhnom  izmenenii  inkvizicionnogo
sudoproizvodstva. Posle otbytiya svoego nakazaniya L'orente  v  techenie  svyshe
chetyreh let (1801 - 1805 gg.) byl sovershenno ne  u  del  i  mnogo  zanimalsya
istoricheskimi naukami i filosofiej. V  eto  imenno  vremya  on,  po-vidimomu,
blizhe stal prismatrivat'sya k zhizni, poznakomilsya s real'nymi nuzhdami  rodnoj
strany  i  vnimatel'no  sledil  za  tem,  chto  proishodilo  po  tu   storonu
Pirenejskih   gor.   Odnako   tyazheloe   nasledstvo   cerkovno-inkvizicionnoj
deyatel'nosti tyagotelo nad nim, i, kogda emu v 1806 g. bylo predlozheno  mesto
kanonika v Toledo, a  potom  dolzhnost'  inspektora  shkoly  i  dazhe  kanclera
Toledskogo universiteta, L'orente poshel na rabotu ne tol'ko za strah,  no  i
za sovest'.
     Sovershenno neozhidanno my nahodim  ego  v  1808  g.  sredi  priverzhencev
Myurata. Otnyne L'orente -  storonnik  Francii.  Po  rasporyazheniyu  Myurata  on
otpravlyaetsya na sobranie notablej v Bajonnu, gde notablyam predstoit  prinyat'
nachertannuyu Napoleonom ispanskuyu konstituciyu i prinesti prisyagu  v  vernosti
kak konstitucii, tak  i  novomu  ispanskomu  korolyu  ZHozefu,  rodnomu  bratu
Napoleona Bonaparta, imperatora  francuzov.  L'orente  prines  trebovavshuyusya
prisyagu, i ego imya krasovalos' pod konstitucionnym aktom  novogo  Ispanskogo
korolevstva.
     V otvet  na  provozglashenie  ZHozefa  korolem  Ispanii  v  nej  nachalis'
narodnye volneniya, bystro prevrativshiesya v nastoyashchuyu vojnu, podavit' kotoruyu
okazalis' ne v silah francuzskie vojska, tem bolee chto na pomoshch' podnyavshimsya
ispancam  prishli  anglichane,  kotorye  i  nanesli  ryad   tyazhelyh   porazhenij
francuzskoj armii. Posle neschastnoj dlya francuzov bitvy 21 iyunya 1813 g.  pri
Vittorii chast' armii vynuzhdena byla pokinut' ispanskuyu territoriyu  vmeste  s
korolem ZHozefom i ego priblizhennymi, v chisle kotoryh nahodilsya  i  L'orente,
ochutivshijsya v nachale 1814 g. v Parizhe v  kachestve  politicheskogo  emigranta.
Delo v tom, chto za gody gospodstva francuzov v  Ispanii  s  imenem  L'orente
byli svyazany vazhnye sobytiya v oblasti religioznoj politiki,  za  kotorye  on
podlezhal surovomu nakazaniyu so storony vostorzhestvovavshej v Ispanii  reakcii
v lice korolya Ferdinanda VII Burbona. Tak, 4 dekabrya 1808 g. byla unichtozhena
inkviziciya kak "protivorechashchee suverenitetu svetskoj vlasti  uchrezhdenie",  i
L'orente v 1809 g. bylo porucheno stat' vo glave vsego inkvizicionnogo arhiva
i pristupit' k rabote po istorii inkvizicii v Ispanii. V techenie svyshe  dvuh
let  neposredstvenno  L'orente  i  mnozhestvom  podchinennyh  emu  lic  velas'
ogromnaya rabota po izucheniyu, razboru  i  perepiske  beschislennyh  dokumentov
razlichnyh inkvizicionnyh tribunalov i vysshego  soveta  inkvizicii.  L'orente
obnaruzhil  neimovernuyu  energiyu  v  dele  organizacii  i  izucheniya   arhivov
inkvizicii i v 1812 g. opublikoval na ispanskom  yazyke  nebol'shoj  ocherk  po
istorii ispanskoj inkvizicii, kotoryj leg v osnovu  ego  budushchej  znamenitoj
"Kriticheskoj istorii ispanskoj inkvizicii". V to zhe vremya L'orente  porucheno
bylo provesti v zhizn'  izdannyj  pravitel'stvom  ZHozefa  dekret  o  zakrytii
monastyrej, kotoryh naschityvalos' do treh tysyach s pochti sotnej tysyach monahov
i monahin', i sostavit' podrobnyj inventar' imushchestva  zakrytyh  monastyrej.
L'orente udalos' najti v  monastyryah  massu  interesnogo  materiala  kak  po
istorii Cerkvi, tak i svyazannoj s nej istorii inkvizicii. Pravda,  vo  vremya
begstva iz Ispanii L'orente poteryal mnogoe iz sobrannyh materialov, i emu  v
Parizhe neredko prihodilos' po pamyati vosstanavlivat' to, chto on v podlinnike
chital  vo  vremya  obsledovaniya   perehodivshego   k   gosudarstvu   imushchestva
monastyrej.    Trenirovka    pamyati,    stol'    userdno    praktikovavshayasya
religiozno-filosofskimi fakul'tetami katolicheskogo  mira,  sosluzhila  teper'
L'orente bol'shuyu uslugu, i on okazalsya v sostoyanii citirovat' naizust' celye
protokoly inkvizicionnyh tribunalov s tochnym  ukazaniem  imen  obvinyaemyh  i
svidetelej, a takzhe daty vsevozmozhnyh doprosov i donosov.
     |migrirovavshego   vo   Franciyu   L'orente   reakcionnoe   pravitel'stvo
Ferdinanda VII lishilo vseh dolzhnostej, imushchestva, grazhdanskih prav  i  prava
vernut'sya obratno v Ispaniyu. L'orente ostalsya zhit' v Parizhe, gde perebivalsya
urokami ispanskogo yazyka, i v techenie pochti treh let rabotal nad materialami
dlya svoej istorii inkvizicii. Ona i byla im opublikovana v Parizhe v 1817  g.
na francuzskom yazyke v chetyreh  tomah  pod  nazvaniem  "Kriticheskaya  istoriya
ispanskoj inkvizicii". Kniga proizvela ogromnoe vpechatlenie, byla perevedena
na gollandskij, anglijskij, ital'yanskij i nemeckij yazyki i v korotkoe  vremya
vyderzhala ryad izdanij. Poyavilis' i kratkie ee izlozheniya, stavshie neobhodimoj
prinadlezhnost'yu lyuboj obshchestvennoj biblioteki.  |tim  uspehom  kniga  men'she
vsego  obyazana  literaturnomu  talantu  L'orente  ili  yarkoj  harakteristike
dejstvuyushchih lic v mnogovekovoj drame, perezhitoj Ispaniej; s vneshnej  storony
L'orente - posredstvennyj pisatel'; yazyk, slog i  manera  ego  pis'ma  nosyat
yavnye sledy seryh i nudnyh cerkovno-filosofskih proizvedenij,  nad  kotorymi
on korpel v techenie treh-chetyreh desyatkov let  i  ot  kotoryh  polnost'yu  ne
osvobodilsya dazhe togda,  kogda  idejno  otoshel  ot  nih  sravnitel'no  ochen'
daleko. Prichina gromkoj  izvestnosti  i  shirokoj  populyarnosti  "Kriticheskoj
istorii" lezhala v ee neimovernom bogatstve dokumentov. Oni s fotograficheskoj
tochnost'yu vosproizvodili sugubo slozhnuyu i krajne  zaputannuyu  processual'nuyu
sistemu inkvizicionnyh tribunalov. Oni vvodili chitatelya  v  samye  potaennye
ugolki inkvizicionnyh zastenkov, do togo  vremeni  germeticheski  zakrytyh  i
tshchatel'no zamurovannyh ot postoronnego glaza;  eta  tainstvennost'  osobenno
ostro vozbuzhdala lyudskuyu lyuboznatel'nost', ne nahodivshuyu udovletvoreniya ni v
fantasticheskih  izmyshleniyah  protivnikov  inkvizicii,  ni  v  cinichno-lzhivoj
apologii ee druzej. Teper'  pered  chitatelem  predstala  pravdivaya  kartina,
porazivshaya ego svoim  realizmom  i  uvlekshaya  ego  glubinoj  i  iskrennost'yu
ubezhdenij avtora, odnovremenno souchastnika i zhertvy krovavyh  deyanij  tol'ko
teper' raskrytogo sfinksa.
     Kniga L'orente vyzvala  vozmushchenie  duhovenstva  i  reakcionnyh  krugov
Francii,  i  pravitel'stvo  Lyudovika  XVIII  lishilo  nashego   avtora   prava
prepodavat' ispanskij yazyk v  shkolah,  a  takzhe  cerkovnoj  sluzhby,  kotoruyu
L'orente do togo nes v odnoj iz cerkvej Parizha. |ti  repressii,  odnako,  ne
ostanovili L'orente, i on reshitel'no vystupil protiv  reakcionnogo  deputata
Klozelya de Kusergi, zayavivshego, chto posle 1680 g.  inkvizicionnye  tribunaly
Ispanii ne vynesli ni odnogo smertnogo  prigovora.  L'orente  s  privedeniem
chut' li ne vseh imen dokazal, chto za period ot 1700 do  1808  g.  v  Ispanii
bylo  sozhzheno  zhiv'em  1578  chelovek.  Cifra  eta,   dostovernost'   kotoroj
podtverzhdalas' podlinnymi dokumentami, oshelomila shirokie krugi  francuzskogo
obshchestva, i liberal'no nastroennyj deputat  Aleksandr  de  Labord  zayavil  v
parlamente, chto eta "chudovishchnaya cifra byla by eshche  chudovishchnee",  esli  by  v
gody sekretarstva L'orente chislo zhertv inkvizicii ne ravnyalos'  nulyu.  Slova
de Laborda ne mogli ne proizvesti tem bolee sil'nogo vpechatleniya  na  palatu
deputatov, chto otec de Laborda, ispanskij krupnyj finansist, byl vo  Francii
gil'otinirovan revolyucionerami v 1794 g.  Tem  yarche  prozvuchali  slova  syna
kaznennogo, chto net tribunala, kotoryj po zhestokosti i krovozhadnosti mog  by
sravnit'sya s tribunalom svyatoj inkvizicii. V 1822  g.  L'orente  opublikoval
dvuhtomnik "Politicheskie portrety pap", v kotorom dana  byla  krajne  rezkaya
harakteristika mnogih pap s privedeniem  razlichnyh  skandal'nyh  sobytij  iz
zhizni rimskoj kurii. Napisannaya s bol'shim pod®emom, kniga  stradala  mestami
nekotorymi preuvelicheniyami i podala povod k obvineniyu L'orente  v  iskazhenii
faktov i v umyshlennom oskorblenii pamyati mnogih  pap.  L'orente  byl  vyslan
snachala iz Parizha, a vskore i iz Francii; v tri dnya on dolzhen  byl  pokinut'
stranu, kotoruyu lyubil i kotoroj  otdal  svoi  luchshie  proizvedeniya.  Speshnym
poryadkom v zimnyuyu stuzhu shestidesyatisemiletnemu stariku  prishlos'  perehodit'
cherez Pirenejskie gory. Na etot raz Ispaniya vstretila ego radushno.  Zdes'  v
1820 g. vremenno vostorzhestvovala revolyuciya i byla provozglashena liberal'naya
konstituciya. V den' ee provozglasheniya tolpa brosilas' na zdanie  inkvizicii,
ee mrachnye tyur'my byli razbity, orudiya pytki slomany, ogromnyj  arhiv  pushchen
po vetru. To byla, kak kazalos', poslednyaya minuta zhizni uzhasnogo sudilishcha. V
tot zhe  den'  inkviziciya  byla  otmenena  korolevskim  ukazom.  Obshchestvennaya
radost' proyavilas' vo mnozhestve kartin, stihov  i  pamfletov,  proslavlyavshih
konchinu "damy s zelenymi svechami". Dlya  uvekovecheniya  pozornoj  pamyati  byla
izdana na ispanskom yazyke v  1822  g.  v  11  nebol'shih  tomah  "Kriticheskaya
istoriya ispanskoj inkvizicii" L'orente. Pererabotat' ee s privlecheniem novyh
dokumentov, rasseyannyh v  ogromnom  kolichestve  v  raznyh  gorodah  Ispanii,
L'orente uzhe ne suzhdeno bylo - on umer 5 fevralya 1823 g., cherez pyat'  nedel'
posle  perehoda  cherez  Pirenejskie  gory.  I  knige  ego  prishlos'  nedolgo
prebyvat' na svobode v Ispanii; v tom  zhe  1823  g.  snova  vostorzhestvovala
reakciya, i  Ferdinand  VII  odnim  roscherkom  pera  1  oktyabrya  otmenil  vse
rasporyazheniya  "tak   nazyvaemogo   konstitucionnogo   pravitel'stva".   Hotya
inkviziciya ne byla vosstanovlena  s  "dolzhnoj  torzhestvennost'yu",  kak  togo
trebovala apostolicheskaya partiya, ona  skromno  prodolzhala  sushchestvovat'  pod
imenem religioznyh sudov hunt very (Juntas  da  fe).  29  sentyabrya  1824  g.
valensijskaya  hunta  arestovala  uchitelya  Kajetano  Ripolya  po  obvineniyu  v
iudaizme; Ripol' utverzhdal, chto sut' religii zaklyuchaetsya  v  izrechenii:  "Ne
delaj drugomu togo, chto ne zhelaesh', chtoby delali tebe". V techenie pochti dvuh
let tomilsya Ripol' v inkvizicionnoj tyur'me, a 1 avgusta 1826 g. sostoyalos' v
Valensii torzhestvennoe sozhzhenie "neschastnogo evreya". Opisanie etogo sozhzheniya
bylo dano na osnovanii podlinnyh  dokumentov  priblizitel'no  cherez  55  let
parizhskim zhurnalom "Revue des Etudes Juives".
     Sozhzhenie 1826 g. vyzvalo v  Evrope  ogromnoe  vozmushchenie,  i  ispanskoe
pravitel'stvo odnovremenno s papoj Piem VIII pristupilo k obsuzhdeniyu voprosa
o sud'be inkvizicionnyh tribunalov. 1 iyulya 1835 g.  religioznym  sudam  bylo
prikazano  nemedlenno  prekratit'  ih  deyatel'nost'.  Na  etot  raz   otmena
inkvizicii byla  dejstvitel'no  okonchatel'noj.  V  istoriografii  inkvizicii
L'orente prinadlezhit isklyuchitel'no bol'shoe mesto; po sushchestvu,  on  yavlyaetsya
pervym po vremeni istorikom inkvizicii Ispanii, tak kak  vse  predshestvuyushchie
trudy v etoj oblasti lish' s bol'shimi ogovorkami mozhno schitat'  istoricheskimi
issledovaniyami. V Ispanii v techenie dolgogo vremeni nichego voobshche ne  pisali
ob inkvizicii i strogo priderzhivalis' pravila: molchi o korole i  inkvizicii.
No kogda v gody Reformacii poyavilos' v  Germanii,  Niderlandah  i  neskol'ko
pozzhe v SHvejcarii i Francii mnogo rezkih pamfletov protiv  "krovavyh  deyanij
strashnogo  izuverstva"  inkvizicionnyh  tribunalov,   na   scenu   vystupili
nekotorye  apologety   inkvizicii,   pytavshiesya   argumentami   ot   religii
oprovergnut' "klevetu" protestantov. Poslednie v svoih napadkah tochno tak zhe
redko pol'zovalis' fakticheskimi dannymi i obychno lish' izlivali svoi  chuvstva
po povodu sushchestvovaniya voobshche takogo "chudovishcha", kakim  byla  v  ih  glazah
ispanskaya inkviziciya. Naibolee znachitel'nym protestantskim proizvedeniem XVI
v., vyzvavshim ogromnyj k sebe interes,  byla  kniga  Montanusa  (psevdonim),
opublikovannaya na latinskom yazyke v 1567 g.  v  Gejdel'berge  pod  nazvaniem
"Prakticheskie priemy svyatoj ispanskoj inkvizicii". Montanus byl  lyuteraninom
i vmeste s celym ryadom edinomyshlennikov  byl  privlechen  k  sudu  sevil'skim
inkvizicionnym tribunalom, veroyatno, v 1564 g. Emu udalos' bezhat' iz tyur'my,
a v 1565 g. on  byl  sozhzhen  v  izobrazhenii  na  torzhestvennom  autodafe.  V
"Prakticheskih priemah" on opisyvaet vse,  chto  on  uznal,  videl,  slyshal  i
perezhil v zastenkah tribunala, a takzhe zloklyucheniya ryada vydayushchihsya  lyuteran,
libo soderzhavshihsya vmeste s nim  v  tyur'me,  libo  horosho  izvestnyh  po  ih
obshchestvennoj deyatel'nosti. Niderlandskaya  revolyuciya,  religioznye  vojny  vo
Francii, vosstanie katolikov v Anglii i papskaya bulla  otlucheniya  anglijskoj
korolevy Elizavety pridali knige Montanusa osobenno aktual'nyj  harakter,  i
ona uzhe v 1568 g. byla perevedena na  francuzskij  i  nemeckij  yazyki,  a  v
sleduyushchie gody vyderzhala mnogo izdanij i perevodilas' na raznye yazyki.  Byt'
mozhet,  v  vidah  oslableniya  vpechatleniya  ot  knigi  Montanusa  sicilijskij
inkvizitor Lyudovik Paramo vypustil v 1598 g. v Madride  knigu  na  latinskom
yazyke "O proishozhdenii i razvitii svyatoj inkvizicii" -  pervyj  istoricheskij
trud, napisannyj v duhe ortodoksal'nogo katolicizma. Paramo nachinaet istoriyu
inkvizicii s  Adama  i  Evy  i  ih  schitaet  pervymi  eretikami;  pervym  zhe
inkvizitorom byl Bog: "Statim igitur Deus... primus magister et maximus". Na
Adama i Evu bylo nadeto i pervoe  sanbenito,  a  izgnanie  iz  raya  oznachalo
pervuyu  konfiskaciyu  imushchestva   eretikov.   "Istoricheskaya"   kniga   Paramo
prevrashchaetsya v tem bolee smeluyu apologiyu inkvizicii, chto delo idet,  po  ego
slovam,  o  strogom  podrazhanii  dejstviyam  samogo  Boga,  a  potomu  vsyakoe
uklonenie ot nih uzhe yavlyaetsya neopisuemym prestupleniem. Proshlo pochti  celyh
sto  let,  prezhde  chem   poyavilos'   ser'eznoe   issledovanie   gollandskogo
protestanta Filippa Limborha, davshego v svoej latinskoj "Istorii inkvizicii"
(Amsterdam, 1692)  nauchno  razrabotannyj  i  obshirnyj  material  po  istorii
deyatel'nosti razlichnyh inkvizicionnyh tribunalov. No Limborh  lish'  vskol'z'
govorit ob ispanskoj inkvizicii; vse  ego  vnimanie  bylo  sosredotocheno  na
yuzhnofrancuzskom  dvizhenii  al'bigojcev,  na  ego   podavlenii   tol'ko   chto
prizvannoj k zhizni inkviziciej. Kak ni vazhen byl  trud  Limborha  v  oblasti
istoriografii inkvizicii voobshche, dlya ispanskoj on sushchestvennogo znacheniya  ne
mog imet', tem bolee chto Limborh, razumeetsya, ne raspolagal pravom dostupa k
bogatejshim ispanskim arhivam,  i  emu  prihodilos'  pol'zovat'sya  sluchajnymi
materialami, a ne  dostovernymi  i  podlinnymi,  kakie  harakterizovali  ego
issledovaniya   po   istorii   yuzhnofrancuzskoj   inkvizicii.    Nevozmozhnost'
ispol'zovaniya  ispanskih  arhivov  licami,  ne   prinadlezhavshimi   k   chislu
sluzhitelej inkvizicii, lishala znacheniya i  dal'nejshie  raboty  protestantskih
istorikov, i dazhe pozdnyaya (Lejpcig, 1784) dvuhtomnaya nemeckaya kniga  Kramera
stradala obychnymi nedostatkami antiinkvizicionnyh rabot, vyshedshih v svet  do
poyavleniya "Kriticheskoj istorii" L'orente s legshimi v ee osnovu dvumya  tomami
materialov, napechatannymi v 1812 - 1813 gg. L'orente v Madride. Dlya bor'by s
vliyaniem knigi L'orente katolicheskij mir vydvinul  znamenitogo  reakcionnogo
pisatelya ZHozefa de Mestra. No, nesmotrya na rezkij i pobedonosnyj  ton  i  na
smelost', s  kotoroj  ego  pamflet  "Lettres  a  un  gentilhomme  russe  sur
l'inquisition espagnole" zashchishchal kostry v delah  very,  on  ne  mog  zatmit'
knigi  L'orente,  i  v  techenie  svyshe  polustoletiya  "Kriticheskaya  istoriya"
ostavalas' edinstvennoj avtoritetnoj knigoj v oblasti ispanskoj  inkvizicii.
Vse popytki benediktinca Gamsa i  episkopa  Gedele  razvenchat'  slavu  knigi
L'orente putem ukazaniya na otdel'nye ee oshibki i promahi  ne  imeli  uspeha.
Esli teper' kniga L'orente poteryala chast' svoego znacheniya, to prichina  lezhit
v obshirnoj nauchnoj razrabotke, kotoroj podverglis'  s  90-h  godov  proshlogo
veka  otdel'nye  momenty  deyatel'nosti  ispanskoj  inkvizicii.  V   Bel'gii,
Gollandii  i  Germanii  bylo  opublikovano   bol'shoe   kolichestvo   arhivnyh
dokumentov,  prolivshih  novyj  svet  kak  na   presledovanie   niderlandskih
protestantov v carstvovanie Karla V i  Filippa  II,  tak  i  na  iskorenenie
lyuteranstva v techenie 50 - 70-h godov XVI v. na Pirenejskom  poluostrove.  V
etom  otnoshenii  osobenno  cenny  mnogochislennye  raboty   shkoly   gentskogo
professora Paulya Frederika. Otdel'nye monografii,  napisannye  na  osnovanii
arhivnyh dannyh, ravno kak opublikovanie  mnogih  protokolov  inkvizicionnyh
tribunalov podgotovili pochvu dlya sozdaniya i obshchej novoj kartiny deyatel'nosti
inkvizicii. V 1906 - 1907  gg.  i  vyshla  chetyrehtomnaya  "Istoriya  ispanskoj
inkvizicii" na anglijskom yazyke  amerikanskogo  uchenogo  Genri  CHarl'za  Li,
sostavivshaya  novuyu  vehu  v  istoriografii   inkvizicii   blagodarya   strogo
provedennomu i nauchnomu podboru  materiala  i  obiliyu  arhivnyh  dannyh.  Na
russkom yazyke  v  1914  g.  vyshla  "Istoriya  inkvizicii  v  Ispanii"  S.  G.
Lozinskogo; v 1927 g. - pererabotannoe sokrashchennoe izdanie  etoj  knigi  pod
nazvaniem "Svyataya inkviziciya".
     Kak  ni  veliko  istoriograficheskoe  znachenie   "Kriticheskoj   istorii"
L'orente, s nauchnoj tochki zreniya  eta  kniga  stradaet  ochen'  sushchestvennymi
nedostatkami. Nesmotrya na kriki  klerikalov  i  reakcionerov  o  renegatstve
L'orente, o ego bezbozhii i izmene delu religii, L'orente v  dejstvitel'nosti
byl i ostavalsya vsyu zhizn'  religiozno  nastroennym,  veruyushchim  katolikom,  i
"Kriticheskaya istoriya" celikom  proniknuta  religioznym  chuvstvom.  Avtor  ee
podhodit k katolicizmu i inkvizicii ne s ateisticheskoj  tochki  zreniya,  a  s
opredelenno  katolicheskoj,  kotoraya  svoditsya  k  trebovaniyu  predostavleniya
"nacional'noj" Cerkvi "svobody i nezavisimosti" putem ustraneniya postoyannogo
vmeshatel'stva vo vse dela rimskoj kurii i  podderzhivayushchih  ee  dominikancev,
franciskancev i iezuitov. |ta tochka zreniya L'orente vpolne sovpadala s  tem,
chto vo Francii  opredelennaya  chast'  duhovenstva  otstaivala  pod  nazvaniem
gallikanizma. To zhe yavlenie imelo mesto v Germanii, gde pod  odnorodnym,  po
sushchestvu, lozungom febronizma shli arhiepiskopy i krupnejshie  episkopy.  |tot
lozung o  svobode  i  nezavisimosti  Cerkvi  byl  svoeobraznym  "anarhizmom"
verhushki episkopata, zhelavshej samostoyatel'no vershit' svoi cerkovnye  i  inye
dela; on vstretil otpor odnovremenno so storony Rima, material'no i moral'no
zainteresovannogo v  bditel'nom  nadzore  nad  deyatel'nost'yu  Cerkvi,  i  so
storony vse usilivavshegosya svetskogo gosudarstva, ne  dopuskavshego  mysli  o
nepodchinenii emu kakogo-libo sosloviya ili "china" v  gosudarstve.  I  Rim,  i
svetskij  absolyutizm,  ishodya  iz  raznyh  interesov,  odinakovo   otvergali
"svobodnuyu" Cerkov', no v ee trebovanii ne bylo nichego antikatolicheskogo,  a
tem bolee bezbozhnogo. Naoborot, storonniki "svobodnoj" Cerkvi  ssylalis'  na
starinu, na dalekoe proshloe, kogda episkopal'naya Cerkov' ne znala nad  soboyu
nikakoj vlasti, krome  Vselenskogo  sobora.  |tu  tochku  zreniya  razdelyal  i
L'orente. Nezavisimaya ot kontrolya Rima i iezuitov ispanskaya Cerkov' ne znala
by, po ego ubezhdeniyu, togo strashnogo  koshmara,  v  kotoryj  vvergla  Ispaniyu
rimskaya  kuriya,   opirayushchayasya   na   nenavistnye   L'orente   monasheskie   i
polumonasheskie ordena. L'orente  ne  stoit  dazhe  na  tochke  zreniya  obychnoj
veroterpimosti i uveren, chto episkopal'naya inkviziciya,  v  protivopolozhnost'
papistskoj, rimsko-iezuitskoj, bez osobennogo ushcherba dlya strany i s  pol'zoj
dlya katolicheskoj religii iskorenila by v Ispanii vsyakie ereticheskie  ucheniya,
v tom chisle i protestantizm. |ta tochka zreniya byla ustareloj i v dni,  kogda
zhil L'orente; ona byla preodolena ne tol'ko v protestantskih stranah,  no  v
znachitel'noj stepeni i  v  katolicheskih,  i  s  etoj  storony  L'orente  byl
reakcionno myslyashchim cerkovnym deyatelem, a ne peredovym,  progressivnym.  |ti
vzglyady L'orente podverglis'  spravedlivoj  kritike  uzhe  davno  so  storony
izvestnogo nemeckogo istorika Leopol'da Ranke. Ranke ryadom primerov pokazal,
kak tesno svyazany  byli  mezhdu  soboyu  inkviziciya  i  reakcionnyj  ispanskij
despotizm i kak trudno zachastuyu provesti gran' mezhdu sferoj vliyaniya odnogo i
drugogo organa. Sami fakty, privodimye  L'orente  v  "Kriticheskoj  istorii",
nahodyatsya  v  rezkom  protivorechii  s  ego  utverzhdeniem  o   neprichastnosti
gosudarstvennoj vlasti k prestupleniyam inkvizicionnyh tribunalov. CHem bol'she
my priblizhaemsya k epohe burzhuaznoj revolyucii vo Francii, tem  chashche  pestreyut
stranicy inkvizicionnyh protokolov imenami politicheskih prestupnikov  i  tem
sil'nee  religioznaya  eres'  ottesnyaetsya  politicheskoj.  Tak,  v  otchete   o
deyatel'nosti  inkvizicionnyh  tribunalov  za  period  ot  1780  do  1820  g.
ukazyvaetsya bolee chem o pyati tysyachah sluchaev privlecheniya k  sudu,  no  sredi
nih edva odna tret' padaet na dolyu  religioznyh  prestuplenij,  ogromnoe  zhe
bol'shinstvo  sostavlyayut  tak  nazyvaemye  "vragi  politicheskogo   ustrojstva
Ispanii". Nesmotrya na to, chto L'orente  byla  sovershenno  chuzhda  mysl',  chto
inkviziciya, kak i religiya voobshche, yavlyaetsya orudiem  gospodstvuyushchego  klassa,
ego kniga cenna kak pamyatnik odnogo iz etapov  togo  dolgogo  puti,  kotoryj
proshlo chelovechestvo v bor'be protiv gospodstva Cerkvi.

     Prof. S. G. Lozinskij


                                 ----------
                              <> TOM PERVYJ <>
                                 ----------


                           <> HISTOIRE CRITIQUE <>
                       <> DE L'INQUISITION D'ESPAGNE <>

     depuis l'epoque de son etablissement par Ferdinand V, jusqu'au regne de
Ferdinand VII,

                                  <> TIREE <>

  des pieces originales des archives du Conseil de la Supreme et de celles
                   des Tribunaux subalternes du Saint-Office.

                      <> PAR D. JEAN-ANTOINE LLORENTE, <>

   ancien Secretaire de l'Inquisition de la Cour; Dignitair-Ecolatre et
  Chanoine d'Eglise prima tiale de Tolede; Chancelier de l'Universite de
   cette ville; Chevalier de l'Ordre de Charles III; Membre des Academies
    royales de l'Histoire et de la Langue espagnole, de Madrid; de celle
    de Belles-Lettres de Seville; des Societes patriotiques de la Rioxa,
 des Provinces Basques, de l'Aragon, de la ville de Tudele de Navarre, etc.

   traduite de l'espagnol sur le manuscrit et sous les  yeux  de  l'auteur

                            <> PAR ALEXIS PELLIER. <>

                                <> TOME PREMIER <>
                                   ------------
                                     A PARIS,
       |
       | Truttel et Wurtz, rue de Bourbon, no 17;
 Ches <  Delaunay, Palais Royal, Galerie de bois;
       | Mongie aine, Boulevard Poissonniere, no 18.
       |

                                    <> 1817 <>



                             <> KRITICHESKAYA ISTORIYA <>
                            <> ISPANSKOJ  INKVIZICII <>

     so vremeni ee uchrezhdeniya Ferdinandom V do carstvovaniya Ferdinanda VII,

                                  <> IZVLECHENNAYA <>

              iz podlinnyh arhivnyh dokumentov verhovnogo soveta
                      i podchinennyh tribunalov inkvizicii

                          <> DON HUANOM-ANTONIO LXORENTE <>


     byvshim  sekretarem  inkvizicii  dvora;  sanovnikom-inspektorom  shkol  i
kanonikom pervosvyatitel'skoj cerkvi goroda Toledo; kanclerom
 universiteta etogo goroda; kavalerom ordena Karla III; chlenom korolevskih
      akademij ispanskoj istorii i ispanskogo yazyka v Madride; chlenom
     akademii izyashchnyh iskusstv  v  Sevil'e;  chlenom  patrioticheskih  obshchestv
Riohi, baskskih provincij, Aragona, goroda Tudely v Navarre i pr.,

       perevedennaya s ispanskogo po rukopisi i pod nablyudeniem avtora

                             <> ALEKSISOM PELLXE <>

                               <> TOM PERVYJ <>
                                  ----------
                                   V PARIZHE
    |
    | Trejtelya i Vyurca knigoprodavcev, Burbonskaya ulica, N 17;
 u <  Delone, Pale Rojyal', Galeri de Bua;
    | P. Monzhi starshij, Bul'var Puasson'er, N 18.
    |
                                  <> 1817 <>





              Eretika posle pervogo  i  vtorogo  vrazumleniya  otvrashchajsya,
              znaya,  chto takovoj razvratilsya i greshit, buduchi samoosuzhden.
                                    Poslanie Pavla k Titu. Gl.3. St. 10-11



     {V osnovu dannogo izdaniya polozhen perevod 1936 goda. Glavy, propushchennye
v predydushchej publikacii, vosstanovleny. (Primech. red.)}

     Nesmotrya na to, chto uzhe bolee treh vekov v Ispanii sushchestvuet tribunal,
presleduyushchij eretikov {Napominaem,  chto  eta  kniga  byla  napisana  eshche  vo
vremena sushchestvovaniya tak nazyvaemogo tribunala very. (Primech. isp.  red.)},
u nas vse  eshche  net  podrobnoj  istorii  ego  proishozhdeniya,  stanovleniya  i
razvitiya.
     Mnogie otechestvennye i  zarubezhnye  pisateli  govorili  ob  uchrezhdeniyah
inkvizicii v  raznyh  ugolkah  zemli,  podvlastnyh  katolicheskoj  Cerkvi,  v
osobennosti ob inkvizicii v Ispanii, no nikto ne napisal ob etom  dostatochno
polno.
     |to zamechanie otnositsya v ravnoj mere i  k  trudu  francuzskogo  avtora
XVII veka "Istoriya inkvizicii", i k  "Istorii  religioznyh  presledovanij  v
Italii, Ispanii i Portugalii" g-na Laval'e, izdannoj v Parizhe v  1819  godu.
Predpolagaetsya, chto material  dlya  etoj  raboty  on  nashel  v  Saragose.  Ob
ispanskoj inkvizicii rech' idet v  4-j,  6-j  i  10-j  knigah,  v  tom  chisle
upominayutsya  shest'  val'yadolidskih  processov,   no   oni   neinteresny   ni
soderzhaniem, ni sostavom uchastnikov, chto daet mne pravo utverzhdat' (hotya i s
sozhaleniem), chto g-n Laval'e lish' umnozhil uzhe sushchestvuyushchie zabluzhdeniya.
     Oshibok ne izbezhali i ispanskie istoriki. Makanas, uchenyj ves'ma trudnyj
dlya ponimaniya, v svoej bessmyslennoj "Apologii inkvizicii"; otec Montejro  v
"Istorii  portugal'skoj  inkvizicii";  anonimnyj   avtor   v   "Istoricheskom
rassuzhdenii o proishozhdenii, razvitii i pol'ze svyatoj inkvizicii v Ispanii",
opublikovannom v Madride  v  1803  godu,  -  vse  oni,  v  sushchnosti,  oboshli
molchaniem pravdivuyu istoriyu inkvizicii.
     Takim obrazom, sami ispancy ne prishli k edinomu  mneniyu  ni  po  povodu
goda  nachala  sushchestvovaniya  inkvizicii,  ni  otnositel'no   drugih   vazhnyh
obstoyatel'stv ee vozniknoveniya. Dazhe sovremenniki -  Bernal'des,  nastoyatel'
hrama v Los-Palasiose, i |rnando del' Pul'gar - ne byli vpolne edinodushny  v
svoih hronikah vremen pravleniya katolicheskih korolej {|rnando del'  Pul'gar.
Hronika  katolicheskih  korolej.  -  Gl.   17;   Bernal'des,   svyashchennik   iz
Los-Palasiosa.  Hronika  katolicheskih  korolej.   -   Gl.   43,   44.},   i,
sledovatel'no,  eshche  menee  soglasuyutsya  mezhdu  soboj  Gonsalo  de  Il'eskas
{Il'eskas. Papskaya istoriya. T. II. Kn. 6, o katolicheskih korolyah.}, Heronimo
Surita {Surita. Letopisi Aragona.  T.  IV.  Kn.  20.  Gl.  49,  god  1485.},
Heronimo Roman {Roman. Respubliki mira. O hristianskoj respublike. T. I. Kn.
5. Gl. 20.}, |stevan de Garibaj {Garibaj. Istoricheskij kompendij Ispanii. T.
II. Kn. 17. Gl. 29; kn. 18. Gl. 12 i 17; kn. 19. Gl.  1.},  Luis  de  Paramo
{Paramo. O proishozhdenii i uspehah inkvizicii. Kn. 2. Gl. 4.},  Diego  Ortis
{Ortis. Letopisi Sevil'i. Kn.  12,  god  1478.},  Huan  Ferreras  {Ferreras.
Istoriya Ispanii. Vek XV - ch. II.} i drugie. Polagaya, chto  svyataya  inkviziciya
voznikla mezhdu 1477 i 1484 godami, oni,  odnako,  ne  nazyvayut  edinogo,  po
mneniyu vseh, goda osnovaniya.
     Kak ni stranno, vse oni pravy, kazhdyj so svoim vzglyadom na  inkviziciyu.
Odin issledovatel' spravedlivo predlozhil schitat' godom  osnovaniya  tribunala
1484, poskol'ku k etomu godu uchrezhdeniya inkvizicii  uzhe  vpolne  oformilis'.
Dlya drugogo orientirom posluzhila bulla 1483 goda, v  kotoroj  papa  naznachil
inkvizitorom Tomasa de Torkvemadu.  Tret'i  zhe,  izuchaya  hronologiyu  sobytij
predshestvuyushchih let  i  nahodya  v  nej  kazhdyj  raz  vse  novye  podrobnosti,
predlagali, sootvetstvenno, bolee rannie daty vozniknoveniya  inkvizicionnogo
suda.
     Ispanskaya  inkviziciya  ne   yavlyalas'   novshestvom   korolej   Kastilii,
Ferdinanda V i Izabelly, a voznikla v rezul'tate rasshireniya i pereustrojstva
starogo upravleniya nadzora za chistotoj very, izvestnogo eshche s XIII veka (eto
obstoyatel'stvo takzhe povliyalo na razbros  mnenij  po  povodu  dejstvitel'noj
daty osnovaniya inkvizicii), i dazhe pritom, chto ne bylo napisano ee pravdivoj
istorii, inkviziciya tem ne menee bolee treh vekov davala vsej  Evrope  takuyu
obil'nuyu pishchu dlya zlosloviya, kakoj nikakoe drugoe  uchrezhdenie  ne  moglo  by
dat'. Polagayu, ona zasluzhivaet togo, chtoby ee istoriya byla izuchena otdel'no,
s tshchatel'nym  izlozheniem  faktov  i  bez  sokrytiya  vazhnyh  istin,  ibo  tak
postupali pishushchie so storony inkvizicii, no i bez preuvelicheniya v  izlozhenii
inyh sobytij, chto pozvolyali sebe v  poryve  vozmushcheniya  nekotorye  vrazhdebno
nastroennye  pisateli;  a  takzhe  bez  zabluzhdenij  naschet  tajnogo  kodeksa
vnutrennego upravleniya tribunala, podobno mnogim  issledovatelyam,  obmanutym
zlonamerenno.
     CHtoby napisat' podrobnuyu istoriyu, neobhodimo  byt'  libo  sud'ej,  libo
sekretarem inkvizicii. Tol'ko tak mozhno izuchit' papskie  bully,  korolevskie
ukazy, resheniya inkvizicionnogo suda, processy v podlinnike i drugie arhivnye
dokumenty. Vozmozhno, ya edinstvennyj na segodnyashnij den' chelovek, imeyushchij vse
eto v svoem rasporyazhenii.
     YA byl sekretarem madridskoj  inkvizicii  v  1789,1790,  1791  godah,  i
dostatochno gluboko izuchil  ee  ustrojstvo  i  metody,  posemu  pozvolyu  sebe
rascenivat' ih kak iznachal'no porochnye, nesmotrya na mnozhestvo opravdatel'nyh
rechej v ee pol'zu. S teh por ya zanyalsya sborom dannyh, vypisok  i  zametok  s
doslovnym perepisyvaniem vsego samogo vazhnogo. Moe postoyanstvo  kak  v  etom
trude, tak i v priobretenii, cenoyu vse bolee  rastushchih  rashodov,  rukopisej
nekotoryh knig i dokumentov iz  arhivov  inkvizitorov  i  drugih  lic,  nyne
pochivshih, pozvolili mne imet' v svoem  rasporyazhenii  celoe  sobranie  cennyh
materialov. Osobenno mnogo dokumentov popalo ko mne za poslednie 1809,1810 i
1811 gody v svyazi s uprazdneniem inkvizicionnogo tribunala. S  nimi  ya  smog
opublikovat' v Madride v 1812 i 1813 godah dva  toma  Annalov  inkvizicii  i
napisat'  Pamyatnuyu  zapisku  o  mnenii  ispancev  otnositel'no  ustanovleniya
inkvizicii, a Korolevskaya Akademiya istorii  (chlenom  kotoroj  ya  imeyu  chest'
sostoyat') vypustila ee v serii svoih Pamyatnyh zapisok {Byla  nedavno  trizhdy
pereizdana pod zaglaviem  "Inkviziciya  i  ispancy"  (La  Inquisition  u  los
espanoles); v 1967 i 1968 godah v Madride, izdatel'stvom "Ciencia Nueva",  i
v 1973 godu Migelem Kastel'ote. (Primech. isp. red.)}. I etimi dokumentami  ya
nadeyus'  zapolnit'  probel,  sushchestvuyushchij  v  literature  takogo   roda,   i
udovletvorit' lyubopytstvo publiki". {V 1816 godu v Madride byla opublikovana
odna knizhonka Hose Karnisero pod zaglaviem La Inquisition  restablecida  con
razon  (O  pol'ze  vosstanovleniya  inkvizicii).  Ona  dazhe  ne   zasluzhivaet
oproverzheniya, ibo  yavlyaetsya  absurdnym  sborishchem  oskorblenij,  napravlennyh
protiv menya i drugih ispancev, razdelyayushchih moi vzglyady, kto  publikovalsya  v
Kadise v 1813 i 1814 godah; eti oskorbleniya napravleny takzhe  protiv  chlenov
kortesov,  ob®yavivshih  ob   uprazdnenii   svyatogo   tribunala.   (Primechanie
francuzskoj  redakcii  1817  goda,   opushchennoe   v   posleduyushchih   ispanskih
pereizdaniyah.) (Primech. isp. red.)}
     Nikto iz zaklyuchennyh ili obvinennyh nikogda ne videl  svoego  dela,  ne
govorya uzhe o delah drugih uznikov. Nikto nichego ne znal  o  svoem  processe,
krome  voprosov  i  obvinenij,  trebuyushchih  otveta,  otryvkov  iz   priznanij
svidetelej, zachityvaemyh bez upominaniya imeni,  mesta  i  vremeni  i  drugih
obstoyatel'stv, kotorye mogli sposobstvovat' uznavaniyu etih  lic;  skryvalos'
takzhe vse, chto moglo posluzhit' v  opravdanie  obvinyaemogo;  ibo  osuzhdennomu
polagalos' do konca ispytat' vse tyagoty sledstviya,  a  sud'ya  zatem  v  meru
svoego blagorazumiya mog izmenit' otvety v pol'zu podsudimogo. Tak chto Filipp
Limborh i drugie pisateli pri vsem ih iskrennem stremlenii ne mogli napisat'
pravdivoj  istorii  inkvizicii,  ibo  rukovodstvovalis'  v   svoih   rabotah
rasskazami zaklyuchennyh, ne znayushchih vnutrennej storony svoih sobstvennyh del,
i tem nebol'shim, chto oni nashli v knigah |jmericha, Paramy,  Pen'i,  Kaveny  i
drugih inkvizitorov.
     Poetomu, nadeyus', vy ne poschitaete izlishnej neskromnost'yu  zayavlenie  o
tom, chto lish' ya  mogu  udovletvorit'  lyubopytstvo  zhelayushchih  znat'  istinnuyu
istoriyu inkvizicii v Ispanii. Povtoryus',  chto  tol'ko  v  moem  rasporyazhenii
imeyutsya neobhodimye dlya  etogo  materialy,  izobilie  kotoryh  vospolnit  vo
mnogom skudost' moego darovaniya. YA osmelivayus' pisat'  etu  istoriyu  potomu,
chto, prochtya opisaniya  samyh  izvestnyh  processov,  nahozhu  moi  kommentarii
sushchestvenno otlichayushchimisya ot kommentariev drugih istorikov, v  tom  chisle  i
Filippa Limborha, nailuchshego  i  naitochnejshego  iz  vseh.  U  menya  poluchili
znachitel'noe osveshchenie processy dona Karlosa de Avstriya, princa Asturijskogo
{Princ Asturijskij - naslednyj princ  ispanskogo  prestola,  kak,  naprimer,
princ  Uel'skij  v  Velikobritanii.  (Primech.  perev.)},   dona   Bartolomeo
Karransy, arhiepiskopa Toledo, i Antonio  Peresa,  pervogo  gosudarstvennogo
sekretarya v pravlenie Filippa II; ya takzhe prolil svet na processy  Karla  V,
imperatora  Germanii  i  ispanskogo  korolya;  Huanny  de  Al'bret,  korolevy
Navarry, Genriha IV, korolya Francii, ee syna; Margarity de Burbon, gercogini
Barskoj i korolevskoj namestnicy, ego docheri; dona Haime  Navarrskogo,  syna
dona Karlosa, princa Viany, izvestnogo  pod  imenem  infanta  Tudely;  Huana
Piko, princa de la Mirandola; dona Huana Avstrijskogo,  syna  nashego  korolya
Filippa IV; Alessandro Farnezio, gercoga  Parmskogo,  vnuka  Karla  V;  dona
Filippa Aragonskogo, syna imperatora  Marokko;  CHezare  Bordzhia,  syna  papy
Aleksandra VI, zyatya korolya Navarry; Huana Al'breta, grafa Valentinua i  pera
Francii; dona Pedro Luisa de Borhi, poslednego velikogo magistra  rycarskogo
ordena Montesa, i drugih osob vysokogo proishozhdeniya,  kotorye  ispytali  na
sebe zhestokoe vozdejstvie inkvizicionnogo tribunala.
     Te, kto interesuetsya istoriej, bez somneniya vstrechali v nej  upominaniya
o processah  protiv  episkopov  i  bogoslovov,  otcov  Tridentskogo  sobora,
osuzhdennyh na  smert'  po  podozreniyu  v  lyuteranstve  i  drugih  eresyah;  v
osobennosti izvestny sredi nih Gerrero, arhiepiskop Granady; Blanke, episkop
Orense i Malagi i arhiepiskop Sant-YAgo;  Del'gado,  episkop  Lugo  i  Haena,
izbrannyj takzhe arhiepiskopom Sant-YAgo; Kuesta, episkop  Leona;  Gorrioneso,
episkop Al'merii; Frago, episkop  Haki  i  Ueski;  Kano,  episkop  Kanarskih
ostrovov;  Laines,  general  ordena  iezuitov;  Pedro  Soto  i  Huan  Regla,
duhovniki  imperatora  Karla  V;  Luden'ya   i   Domingo   Soto,   professora
universiteta Salamanki; Soban'os  i  Mansio  del'  Korpus,  takzhe  professor
universiteta Al'kaly, i Medina, plodotvornyj pisatel' toj epohi. Itak,  rech'
idet o semi arhiepiskopah, dvadcati pyati episkopah i o besschetnom kolichestve
universitetskih professorov.
     Takzhe v etoj istorii vy najdete  svedeniya  o  presledovaniyah  nekotoryh
svyatyh i drugih ves'ma dostochtimyh muzhej,  kak,  naprimer:  sv.  Ignatio  de
Lojola, sv. Fransisko de Borha, sv. Huan de Dios, sv. Tereza  Iisusova,  sv.
Huan de la Krus, sv. Hose de Kalasansa, sv.  Huan  de  Ribera,  Fernando  de
Talavera, episkop  Avily,  pervyj  arhiepiskop  Granady,  apostol  mavrov  i
duhovnik katolicheskoj korolevy; Huan de Avila, apostol Andalusii; monah Luis
de Granada i don Huan de Palafoks, episkop  Puebly  i  Osmy,  arhiepiskop  i
vice-korol' Meksiki.
     Takzhe  vy  uznaete  o  mnogih  ispanskih  uchenyh,  dostojnyh  vseobshchego
priznaniya, no nakazannyh  za  lyuteranstvo,  iz-za  togo,  chto  oni  proyavili
izlishnee rvenie pri ispravlenii i  utochnenii  perevodov  Biblii  na  latyn',
sveryaya ih s grecheskim i drevneevrejskim variantami, kak,  naprimer:  Antonio
de Lebriha, Benito Arias Montano, Pedro de Lerma, Luis de la Kadena, papskie
predstaviteli v universitete Al'kaly i professora  Parizhskogo  universiteta;
don Al'fonso de Virues, episkop Kanarskih ostrovov; Huan de Vergara, kanonik
v Toledo; ego brat Bernardino de Tovar; Martin Martines de  Kanta-la-P'edra;
Fransisko Sanches de las Brosas; Luis  de  Leon,  Fernando  del'  Kastil'o  i
drugie, nazvannye  lzhefilosofami  lish'  za  to,  chgo  oni  vyrazili  zhelanie
pokonchit' s predrassudkami  i  fanatizmom  v  Ispanii,  takie,  kak:  Asara,
Kan'yuelo,  Senteno,  Klaviho,  Fejhoo,  Isla,  Iriarte,  Olavide;  Palafoks,
episkop Kuenki; Gonsalo, episkop Mursii; Tabriya, episkop Kanarskih ostrovov,
Osmy i Salamanki; Vinsent, professor Val'yadolidskogo universiteta, i Jeregi,
nastavnik ispanskih infantov.
     Iz etoj istorii vy uznaete o  presledovaniyah  mnogih  sudej,  teh,  kto
zashchishchal korolevskuyu sudebnuyu vlast'  ot  posyagatel'stv  inkvizicii  i  Rima,
uznaete  o  processah  protiv  markiza  de  Rody,  grafov  Florida-Blanki  i
Kampomanesa, znamenityh CHumasero, pervogo grafa Guaro,  Ramosa  de  Mansano,
pervogo grafa Frankosa, Makanasa, Mura, Sal'sedo, Sal'gado, Sese,  Solorsano
i prochih zashchitnikov  korolevskih  regalij,  teh,  kto  publikoval  trudy  ob
istinnyh osnovah zakonnosti; takzhe  uvidite,  kak  u  sovetnikov  inkvizicii
hvatalo naglosti otricat', chto svoi obyazannosti oni lish' vremenno  vypolnyayut
po korolevskoj milosti, ili nazyvat' derzkimi  i  podozritel'nymi  eretikami
vseh chlenov soveta Kastilii za to, chto  uchastniki  etogo  vysokogo  sobraniya
ukazali korolyu na vtorzhenie inkvizicii v ego polnomochiya.
     Vy uznaete, kak inkvizitory, pol'zuyas' plohoj organizaciej i  slabost'yu
ispanskih ministrov, zachastuyu ne schitalis' s titulami vice-korolej  Aragona,
Katalonii, Valensii, Sardinii i Sicilii i, unizhaya ih do krajnosti, vynuzhdali
prosit'  snyatiya  epitim'i,  nalagaemoj  za  zashchitu  ih  sobstvennyh  vysokih
privilegij  i  korolevskoj  sudebnoj  vlasti  ot  posyagatel'stv  inkvizicii.
Snimalas' zhe eta epitim'ya lish' cherez publichnoe  pokayanie,  chto  bylo  ves'ma
pozorno.
     My uvidim, kak inkvizitory, poricaya  chasto  sovershenno  protivopolozhnye
vozzreniya v ugodu Rimu, vsemogushchemu  ispanskomu  duhovenstvu  i  monastyryam,
presleduya magistratov i uchenyh  za  ih  vzglyady,  sposobstvovali  tem  samym
padeniyu vkusov v ispanskoj literature s epohi Filippa II do Filippa  V  i  v
itoge sami okazalis' na grani polnogo nevezhestva otnositel'no podlinnyh norm
katolicheskogo prava; kak oni, chrezmerno  rabolepstvuya  pered  sholasticheskoj
cenzuroj, brosayushchejsya v svoih izyskaniyah iz odnoj  krajnosti  v  druguyu,  ot
doktriny Lyutera k ej protivopolozhnoj, ne byli  sposobny  zaderzhat'sya  gde-to
poseredine, gde otkryvaetsya istina, a osuzhdali vsyakuyu  pravdu  kak  eres'  i
lyuteranstvo.
     Uznaem takzhe, kak mnogo  sposobstvovala  svyataya  inkviziciya  zapusteniyu
ispanskoj zemli, v raznye epohi, vynudiv emigrirovat' mnogie  sem'i,  izgnav
evreev, mavrov i moriskov, predav ognyu  okolo  chetyrehsot  tysyach  chelovek  i
imenem religii pregradiv put' rascvetu iskusstv, remesel i torgovli, v  koih
preuspevali v to vremya Angliya, Franciya, Gollandiya i drugie strany,  nesmotrya
na ih protestantizm.
     Vy uznaete o processah protiv gercogov: de  Al'ba,  de  Al'modovar,  de
Ihar, de Nahera, de Olivares i de Vil'yaermosa; protiv markizov:  de  Aviles,
Al'kanises, Arisa, Narros, Poza, Priego, S'eteiglesias i  Terranova;  protiv
grafov: de Aranda, Atares, Benal'kasar,  Kabra,  Lasi,  Monterrej,  Montiho,
Morata, O'Rejli, Rikla, Sastago i Trul'yas, protiv  baronov  i  sen'orov:  de
Al'batena, Agrav'eso, Arrajo, Ajerbe, Barboles, B'eskas, Kadrejta,  Kasteli,
Klaraval'e, Konkas, Laguna,  Lartosa,  Lusenik,  Monklus,  Pinil'ya,  Purroj,
S'etamo  i  Sisamon,  i  protiv  mnogih  drugih  detej,  brat'ev  i  blizkih
rodstvennikov  ispanskih  grandov,  kak,  naprimer,   don   Pedro   Kardona,
gubernator i kapitan-general Katalonii, syn gercoga Kardovskogo; don Huan de
Aragon, pravnuk katolicheskogo korolya; don Huan Ponse de Leon, syn  grafa  de
Bajlena; don Luis de Rohas, naslednik markiza de Pozy;  don  Al'varo  i  don
Bernadino de Mendosa, iz roda gercogov Asturijskih; don  Migel'  de  Gurrea,
blizkij rodstvennik gercoga de Vil'yaermosa; don Haime  Palafoks;  markiz  de
Arisa; don Fadrike |nrikes de Ribera, brat  gercoga  de  Al'kaly;  don  Huan
Fernandes  de  |redia,  syn  grafa  de  Fuentesa,  i  drugih,  osuzhdennyh  v
bol'shinstve svoem iz-za yuridicheskih sporov.
     Vam stanet  izvestno,  kak  inkvizitory  derznuli  otluchit'  ot  Cerkvi
episkopa Mursii i bezvinno brosit' ego vmeste s odnim kanonikom v tyur'mu  za
to, chto oba chtili korolya v lice  ego  prelata.  Podobno  etomu  byl  osuzhden
episkop Kartaheny v  Amerike,  kotoryj,  ves'ma  prozorlivo,  otkazal  im  v
sudebnoj vlasti. Oni oskorbili episkopa Toledo v samom ego  sobore  i  uveli
ottuda v svoi zastenki kantora hora i odnogo kanonika pryamo v oblachenii; a v
drugoj raz v arhiepiskopskom sobore Sevil'i otluchili  ot  Cerkvi  regenta  i
sudej Korolevskogo suda za otkaz ustupit' v nem glavenstvuyushchee mesto svyatomu
tribunalu.
     Krome uzhe skazannogo  vy  uznaete  o  tom,  chto  velikij  inkvizitor  i
inkvizicionnyj tribunal ne podchinyalis' bullam Ego Svyatejshestva, kogda te shli
v razrez s ih interesami, ssylayas' na protivorechie papskih prikazov  zakonam
ispanskogo korolevstva i ukazam  pravitel'stva.  Pri  etom  tribunal,  kogda
hotel, ne podchinyalsya i korolyu, grozya nesoglasnym bullami s  otlucheniyami;  i,
nakonec, inogda inkviziciya ne podchinyalas' ni korolyu, ni pape, i delo  vtajne
predavalos' zabveniyu, kak eto proizoshlo s bulloj Benedikta XIV, Sollidta  et
provida, i ukazom Karla III, zapreshchayushchim ob®yavlyat' vne  zakona  literaturnyj
trud lyubogo katolika bez slushaniya dela v sude pod nablyudeniem korolya ili,  v
sluchae ego smerti ili otsutstviya, kakogo-libo  inogo  zashchitnika.  Pod  vidom
nerazglasheniya tajny nichego iz etogo vypolneno ne bylo.
     |ta tajna i est' dusha i sut' inkvizicionnogo tribunala, ona daet zhizn',
podderzhivaet  i  ukreplyaet  ego   sudebnuyu   vlast';   s   nej   inkvizitory
osmelivayutsya, skryvaya neobhodimye  bumagi,  prenebregat'  mnogimi  sudebnymi
soglasheniyami Kastilii, Aragona, Katalonii,  Valensii,  Majorki,  Sardinii  i
Sicilii; s nej oni vozbuzhdayut i pooshchryayut mnozhestvo skandal'nyh  sporov  lish'
dlya togo, chtoby posle snyat' bogatyj urozhaj:  aresty  i  otlucheniya  dvorcovyh
sovetnikov, al'kal'dov, predsedatelej suda, regentov,  sudej,  prokurorov  i
al'kal'dov korolevskogo apellyacionnogo i okruzhnogo sudov, glavnyh al'kal'dov
i korrehidorov gorodov i rajonov; s nej zhe oni obmanyvayut (ibo istina -  eto
chast'  ih  tajny)  pap,  korolej,   ministrov,   sovetnikov,   vice-korolej,
kapitan-generalov i raznogo roda drugih dolzhnostnyh lic,  izvlekaya  iz  dela
bumagi, dobavlyaya, unichtozhaya i ispravlyaya processual'nye dokumenty pered  tem,
kak im popast' v ruki papy ili korolya (poetomu  iz  predostorozhnosti  ih  ne
numerovali,  kak  v  dokumentah  arhiepiskopa  Toledo,  glavnogo   notariusa
Aragona, i drugih), chto v konce koncov privelo k nepovinoveniyu vnutri  samoj
inkvizicii, ved' esli velikij inkvizitor ne povinuetsya korolyu i ne ispolnyaet
ego prikazy, tribunal inkvizicii, v svoyu ochered', postupaet takzhe i  s  nim,
dejstvuya po svoemu usmotreniyu v spornyh sluchayah,  a  tribunaly  provincij  v
svoih vnutrennih delah ne podchinyayutsya central'nomu tribunalu. No v odnom oni
edinodushny - vse eto delaetsya v atmosfere strogoj sekretnosti, ibo  bez  nee
razvalilos' by vse zdanie.
     Vam stanet ochevidno, chto  Ferdinand  V  ispol'zoval  iudaizm  lish'  kak
predlog dlya vvedeniya inkvizicii, dejstvitel'noj zhe ego cel'yu bylo  uzakonit'
konfiskacii, a papa stremilsya,  kak  obychno,  rasshirit'  pastyrskuyu  votchinu
Rima, zhelanie, s kotorym Karl V ne rasstalsya po  prichine  svoego  fanatizma,
polagaya chto tol'ko tak  mozhno  izbezhat'  vtorzheniya  lyuteranstva  v  Ispaniyu;
Filipp  II  sohranil  ego  iz-za  predrassudkov  i   despotizma,   prevrativ
inkviziciyu v ministerstvo policii,  vopreki  Antonio  Lopesu,  i  v  glavnoe
tamozhennoe  upravlenie  po  bor'be  s  kontrabandoj  loshadej   vo   Franciyu,
priravnivaya eto prestuplenie k eresi; Filipp III, Filipp  IV  i  Karl  II  -
iz-za teh zhe predrassudkov, opasayas' mnozhestva evrejskih semej,  vernuvshihsya
v Ispaniyu posle ob®edineniya portugal'skogo korolevstva; a Filipp V  -  iz-za
oshibochnoj politiki, unasledovannoj ot deda, Lyudovika  XIV,  korolya  Francii,
kotoryj polagal, chto imeya podle sebya sorok cerkovnikov, mozhno  schitat',  chto
korona v bezopasnosti, ibo otsutstvie religioznogo edinstva- durnoe znamenie
dlya trona; Ferdinand VI i Karl III - po toj zhe prichine,  uslyshannoj  imi  ot
otca, i Karl IV - potomu,  chto  revolyuciya  vo  Francii  posluzhila  dlya  nego
naglyadnym podtverzhdeniem etogo suzhdeniya, chemu takzhe  sposobstvovali  velikie
inkvizitory, kotorye ne perestavali  uprochivat'  svoi  pozicii  i  rasshiryat'
vliyanie, kak budto net sredstva luchshe i nadezhnee dlya ukrepleniya  korolevskoj
vlasti, chem terror.
     Beseduya v Parizhe i Londone  s  nekotorymi  pravovernymi  katolikami,  ya
mnogo raz slyshal ot nih,  chto  inkviziciya  polezna  Ispanii  dlya  sohraneniya
chistoty katolicheskogo veroispovedaniya i chto Franciya tol'ko vyigrala by, imej
ona u sebya chto-libo podobnoe. Tak oni i zhivut v  zabluzhdenii,  polagaya,  chto
dostatochno byt' dobrym katolikom, chtoby ne okazat'sya v zastenkah inkvizicii,
v to vremya kak iz-za sushchestvovaniya  tajnoj  sistemy  uvedomleniya  devyat'  iz
desyati osuzhdennyh byli revnostnye katoliki, po nevezhestvu ili  zlomu  umyslu
svoih donoschikov presleduemye za ereticheskie vzglyady. Zaklyuchenie zhe ob  etom
delal kakoj-nibud' malogramotnyj monah, slyvushchij v prostonarod'e uchenym lish'
potomu, chto on  kogda-to  izuchal  sholastiku.  Inkviziciya  leleet  i  pitaet
licemerie, karaya ne umeyushchih lgat', no  buduchi  bessil'noj  obratit'  v  svoyu
veru, kak my nablyudali na primere evreev i mavrov, kotorye  krestilis'  lish'
dlya togo, chtoby ostat'sya v Ispanii. Pervye pogibli v ogne, a vtorye  ushli  v
Afriku, ostavayas' takimi zhe magometanami, kak i ih dedy do kreshcheniya.
     CHtoby sohranit' chistotu katolicizma v Ispanii, brosiv v ogon' i  vyslav
iz strany bolee treh millionov chelovek, predstavitelej vseh  treh  soslovij,
dostatochno  imet'  lish'  palachej,  svod  zakonov  i  sudej,  kotorye  by  ih
primenyali, i vovse ne obyazatel'no, chtoby eti sud'i byli,  po  milosti  papy,
sluzhitelyami apostol'skoj Cerkvi.
     Nadeyus', prochitav etu Istoriyu, vy prozreete i vyjdete  iz  zabluzhdeniya,
uznav ob inkvizicii eshche neizvestnoe. YA sam prinadlezhu k rimskoj katolicheskoj
apostol'skoj Cerkvi i ne ustuplyu ni odnomu inkvizitoru ni v chistote very, ni
v zhelanii videt' Ispaniyu procvetayushchej, no ya vse-taki iskrenne veryu v to, chto
dlya moej rodiny bylo by luchshe, esli inkviziciya snova vernulas' by pod  opeku
episkopata, kak bylo mnogo vekov nazad; polagayu, chto eto bolee sootvetstvuet
Svyashchennomu Pisaniyu, kotoroe  glasit  nam  ustami  apostola  Pavla,  chto  Duh
Svyatoj, a ne apostol Petr i ne papa, "povelel episkopam upravlyat'  Cerkov'yu,
ee zhe styazhal chestnoyu svoeyu kroviyu Gospod' nash Iisus Hristos".
     Obo vsem etom vy uznaete iz  moej  Istorii.  Poskol'ku  ona  sovershenno
original'na i isklyuchitel'na po suti  izlozhennyh  v  nej  faktov,  ya  citiruyu
tol'ko uzhe opublikovannyh avtorov, tam, gde opirayus' na nih, a vse ostal'nye
ishodnye dannye vzyaty iz rukopisnyh pervoistochnikov, i zdes' ya uzhe polagayus'
na  doverie  ko  mne  publiki,  vprochem,   somnevayushchiesya   mogut   proverit'
pravdivost'  ih  izlozheniya.  I  poskol'ku   citirovanie   razdulo   by   moe
issledovanie do neveroyatnyh razmerov, ya schel bolee  poleznym  dat'  v  konce
kazhdogo toma katalog ispol'zovannyh mnoyu rukopisej.  Esli  inkvizitory  (ili
kakoe-libo upolnomochennoe imi lico) zahotyat sopostavit' citiruemye otryvki s
dokumentami inkvizicionnogo tribunala, oni uvidyat, chto  ya  byl  chesten,  kak
pered vysshim Sudom.
     Vam predstavitsya vozmozhnost' ocenit' moyu bespristrastnost' i  v  drugih
sluchayah, kogda ya priznayu nalichie u inkvizitorov dobroty  i  chelovekolyubiya  i
spisyvayu ih neblagopristojnye deyaniya na schet iznachal'noj porochnosti  zakonov
svyatogo tribunala, ne otnosya ih k konkretnym lichnostyam. Osobenno eto vidno v
poslednih chetyreh glavah, gde mnoyu rukovodit  princip  pervichnogo  otricaniya
vinovnosti; tak u menya vyhodit, chto inkvizitory vremen pravleniya  Ferdinanda
VI, Karla III i Karla IV nastol'ko otlichayutsya ot svoih predshestvennikov, chto
nam podobaet  smotret'  na  nih  kak  na  obrazec  uchenosti,  dobroserdechiya,
umerennosti i blagodushiya, sudya po nebol'shomu kolichestvu ili vovse otsutstviyu
zhertv, hotya eto i ne spaslo ot mnogih drugih zol, ibo posledovateli ne mogut
izbezhat' porokov sistemy.
     Tak kak Istoriya inkvizicii potrebuet  ispol'zovaniya  special'nyh  slov,
fraz,  bez  kotoryh  prishlos'  by  sil'no  udlinit'  predlozheniya,   ya   schel
neobhodimym predlozhit' vnimaniyu moih chitatelej kommentarij,  nahodyashchijsya  za
katalogom rukopisej.
     Vvidu togo, chto sposobnosti i haraktery u lyudej roznyatsya, kto-to  mozhet
ne soglasit'sya, iz-za gospodstvuyushchih predrassudkov,  s  opredeleniem  zhertvy
inkvizicii; poetomu ya schel neobhodimym sdelat' koe-kakie poyasneniya po  etomu
povodu. Prezhde vsego, neobhodimo znat', chto ya nazyvayu  lico  zhertvoj  tol'ko
posle togo, kak lichno videl ego delo v vide napechatannyh  dokumentov  ili  v
vide rukopisej, imeyushchih hozhdenie v  bol'shom  kolichestve  sredi  istorikov  i
izvestnyh takzhe i v bolee shirokih krugah. No  vazhno  pomnit',  chto  chest'  i
dostoinstvo kakoj-libo familii ni v koej mere ne  mogut  i  ne  dolzhny  byt'
unizheny ni iz-za togo, chto odin iz ee chlenov  byl  osuzhden  inkviziciej,  ni
iz-za evrejskogo proishozhdeniya.
     Blagorodnee proishodit' ot evreev, chem iz dvoryan, ibo  sredi  poslednih
byli  te,  kto  prinosil  idolam  chelovecheskie  zhertvy,  i  ispancy   tol'ko
staraniyami inkvizicii stali prezirat' evreev, otkazyvayas'  vveryat'  im  svoi
sud'by. V Ispanii po muzhskoj linii imeyut evrejskoe proishozhdenie rod  Ariasa
Davidy, rod grafov de Pun'onrostro i drugie  ispanskie  grandy,  po  zhenskoj
linii pochti vse. I, podnimayas' eshche vyshe, skazhu  to  zhe  samoe  ob  ispanskih
korolyah i  obo  vseh  pravyashchih  monarhah  Evropy,  svyazannyh  s  dinastiyami,
izvestnymi v istorii Ispanii i Portugalii. Ne vina, a  dostoinstvo  yavlyaetsya
prichinoj ponoshenij. Sam inkvizicionnyj sud priznaval nevinovnost'  nekotoryh
prigovorennyh posle ih sozhzheniya,  i  my  predpolagaem,  chto  eti  sluchai  ne
edinichny,  no  nevozmozhno  najti   tomu   podtverzhdeniya   iz-za   otsutstviya
zainteresovannyh lic i dokazatel'stv ili po prichine sokrytiya  processual'nyh
bumag. Net styda byt' zhertvoj inkvizicii, est' mnogo  sluchaev,  kogda  slava
sem'i vozrastala, esli odin iz ee chlenov po zlomu navetu dolzhen  byl  vzojti
na koster, kak eto sluchilos' s det'mi neschastnogo Antonio Peresa.
     Vozmozhno, takie razmyshleniya nesvojstvenny inkvizitoram,  i  ya  predvizhu
sud'bu moej knigi, no vdrug  kto-nibud'  iz  sudej  ili  cenzorov  strashnogo
tribunala voz'met na sebya trud  prochest'  etot  prolog,  kotoryj  ya  zavershu
citatoj iz Annalov Korneliya Tacita, kogda on pishet ob imperatore Tiberii i o
ego pervom ministre Seyane, pol'zovavshemsya podderzhkoj  rimskogo  senata.  "Vo
vremena konsul'stva Korneliya Kossa i Asiniya  Agrippy  predstal  pered  sudom
Kremucij Kord za voshvalenie v svoej  nedavno  vyshedshej  knige  Marka  Bruta
(prestuplenie do sih por neslyhanno), a takzhe za utverzhdenie, chto Gaj Kassij
byl poslednim rimlyaninom. Ego obviniteli, Satrij Vtoroj i Pinarij Nat,  byli
pod pokrovitel'stvom Seyana. |to obstoyatel'stvo bylo ne v pol'zu obvinyaemogo,
neschast'e ego usugublyalos' eshche i tem mrachnym vidom, s kakim Tiberii vyslushal
vystuplenie pered senatom zashchity, v lice samogo avtora knigi,  uzhe  gotovogo
umeret'. Kremucij Kord skazal tak: "Otcy senatory, mne stavyat v vinu to, chto
ya napisal; no net knigi, za kotoruyu menya mozhno bylo  by  upreknut'.  Dazhe  v
etoj knige ne k chemu pridrat'sya,  ibo  ya  ne  napisal  i  ne  skazal  nichego
porochashchego imperatora ili ego mat', edinstvennyh lyudej, hranimyh zakonom  ot
vsyakogo oskorbleniya. Esli moya vina tol'ko v tom, chto ya  horosho  otozvalsya  o
Brute i Kassii, tak net istorika, kto napisal o zhizni etih dvuh rimlyan i  ne
voshvalil by ih. Tit Livii, ch'ya iskrennost' sopernichaet s krasnorechiem,  tak
slavoslovil |nka Pompeya, chto Avgust prozval ego Pompejcem,  no  ne  perestal
iz-za etogo otnosit'sya k  nemu  s  prezhnim  druzhelyubiem.  Tot  zhe  pisatel',
mnogokratno citiruya Scipiona Afrikanskogo, Bruta i Kassiya, ne nazyval ih  ni
vorami, ni otceubijcami, kak eto delayut sejchas, a vsegda otzyvalsya o nih kak
o vydayushchihsya muzhah. Antonij Pollion vsegda pisal o nih  ves'ma  dostojno,  a
Messala Korvin pochital dlya sebya chest'yu sluzhit' pod nachalom Kassiya,  kotorogo
nazyval ne inache kak moj general, nesmotrya na to,  chto  oba  v  ravnoj  mere
obladali pochestyami i bogatstvami. Diktator Cezar', kak on otvetil  na  knigu
Cicerona, prevoznesshego do nebes zaslugi Katona? On napisal v otvet  na  eto
druguyu  knigu,  predostaviv  narodu  pravo  rassudit'.  Pis'ma   Antoniya   i
privetstvennye  rechi  Bruta   polny   vypadov   protiv   Avgusta,   konechno,
neiskrennih, no ves'ma  kolkih  i  obidnyh.  Vse  chitayut  stihi  Bibakula  i
Katulla, nesmotrya na oskorbleniya v nih pamyati Cezarej. Div YUlij i Div Avgust
proyavlyali terpimost' k etim avtoram i ih proizvedeniyam, obnaruzhiv tem  samym
mudrost' i umerennost' vzglyadov, ibo prezrenie k spletnyam  i  sluham  -  eto
luchshij sposob ih zadushit', pridavat' zhe  im  znachenie-  znachit  priznat'  ih
obosnovannost'. Mnogie trudy grekov, napisannye chasto ne ot  svobody,  a  po
raspushchennosti, ostavalis' vsegda bez otmshcheniya ili kary, esli zhe kto-libo  iz
oskorblennyh hotel nakazat' obidchika, to on  mog  napisat'  otvetnuyu  knigu,
polnuyu  rugatel'stv  i  brani.  Nikogda  ne  schitalos'  ugolovno  nakazuemym
govorit' ob uzhe pokojnyh licah,  kotorye,  buduchi  mertvymi,  uzhe  ne  mogli
prichinit' nikakogo vreda  svoim  biografam.  Mozhet  byt',  ya  vzyal  na  sebya
smelost' vozmutit' narod rechami i podnyat' ego na zashchitu Kassiya i Bruta,  chto
stoyat lagerem na Filippskih ravninah?  Razve  ne  hotel  ya,  podobno  drugim
letopiscam, rasskazat' potomkam ob etih dvuh rimlyanah, rasstavshihsya s zhizn'yu
sem'desyat let nazad,  rasskazat'  tak,  kak  inye  eto  delali  risunkami  i
skul'pturoj, i dazhe pobeditel' ne mog zapretit'  eti  izobrazheniya?  Gryadushchie
veka kazhdomu vynesut svoj prigovor. Pust'  ya  osuzhden,  no  budut  istoriki,
kotorye, govorya o Kassii i Brute, vspomnyat obo mne! Tak skazal Kremucij Kord
i, vyjdya iz Senata, umoril sebya golodom.  Senatory  prikazali  edilam  szhech'
knigi Korda; no byli lyudi, kotorye vzyali na sebya  trud  sokryt'  ih,  i  oni
vnov' popali v ruki naroda v epohu posledovatelej Tiberiya. My vidim  v  etom
podtverzhdenie togo, chto, starayas' svoej nyneshnej vlast'yu zapretit' i predat'
zabveniyu trudy odarennyh lyudej, praviteli inyh  derzhav  tol'ko  sposobstvuyut
bol'shej izvestnosti poslednih: zhestoko obrashchayas' s nimi,  lish'  obescheshchivayut
sebya i proslavlyayut avtorov i ih tvoreniya" {Kornelij Tacit.  Rimskie  annaly.
Carstvovanie Tiberiya. - Kn. IV.}.



     1) Sobranie papskih bull i breve, kasayushchihsya  ispanskoj  inkvizicii  so
vremeni ee uchrezhdeniya. |ti podlinniki  sostavlyayut  chetyre  ochen'  ob®emistyh
toma na  pergamente,  s  voskovymi  ili  svincovymi  pechatyami.  YA  velel  ih
perenesti iz arhiva verhovnogo soveta inkvizicii  v  sobstvennuyu  biblioteku
korolya. Sushchestvuyut kopii pochti vseh etih dokumentov v chetyreh bol'shih  tomah
v list. Pervyj  tom  soderzhit  kopii,  sdelannye  v  1566  godu  svyashchennikom
Fransisko Gonsalesom de Lumbrerasom v silu rasporyazheniya velikogo inkvizitora
Fernando Val'desa;  vtoroj  -  kopii,  sdelannye  po  rasporyazheniyu  velikogo
inkvizitora Vidalya Marina - donom Domingo de la Kantol'ej, kavalerom  ordena
Sant-YAgo, vicesekretarem soveta inkvizicii;  tretij  i  chetvertyj  -  kopii,
sdelannye pozdnej v sekretariate soveta raznymi licami.
     2) Sto dva toma v list, otnosyashchiesya  k  dvum  sekretariatam  soveta,  k
sekretariatu po delam korolevstv kastil'skoj korony i sekretariatu po  delam
aragonskoj  korony.  Toma  raspredeleny  v   poryadke   materialov,   kakovy:
korolevskie   ukazy;   konsul'tacii    korolevskogo    soveta;    instrukcii
provincial'nym tribunalam; rezul'taty  golosovanij;  postanovleniya  sudebnyh
reshenij.
     3) Obzor bull: odin tom v list, napisannyj Kantol'ej v 1709  godu,  dlya
velikogo inkvizitora Marina.
     4)  Kratkoe  izlozhenie  instrukcij  soveta  inkvizicii   provincial'nym
tribunalam, sostavlennoe Kantol'ej dlya velikogo inkvizitora Marina.
     5)  Zametki  otnositel'no  togo,  chto  soderzhitsya   v   knigah   soveta
inkvizicii, sostavlennye donom Miguelem de  CHajde,  ekspeditorom  soveta,  v
carstvovanie Filippa II i Filippa III, dlya svoego dyadi, inkvizitora Luisa de
Paramo; dva toma v list.
     6) Vedomosti del, o  kotoryh  govoritsya  v  knigah  soveta  inkvizicii,
sostavlennye donom Gasparom Isidorom d'Arguel'o,  ekspeditorom  sekretariata
upomyanutogo soveta, v 1650 godu; odin tom v list.
     7)  Kompilyaciya  iz  vseh  instrukcij  svyatogo  tribunala,  sdelannaya  v
carstvovanie Filippa II; odin tom v list.
     8)  Kompilyaciya  ukazov  soveta  inkvizicii  provincial'nym  tribunalam,
sdelannaya v to zhe carstvovanie; dva toma v list.
     9) Obzor ukazov soveta inkvizicii, sostavlennyj v carstvovanie  Filippa
IV ekspeditorom sekretariata nazvannogo soveta; odin tom v list.
     10) Vedomosti del svyatogo tribunala,  sostavlennye  inkvizitorom  donom
Kristovalom d'Inestrosoj v 1707 godu; odin tom v list.
     11) Kompilyaciya bumag, kasayushchihsya del  svyatogo  tribunala,  sostavlennaya
inkvizitorom donom Huanom de Loajsoj v 1761 godu; tri toma v list.
     12) Vedomost' bumag, nahodyashchihsya v arhivah svyatogo tribunala  Valensii,
sostavlennaya  inkvizitorom  donom  Manuelem  Haramil'o  de   Kontrerasom   v
carstvovanie Karla III; odin tom v list.
     13) Obzor processov, vozbuzhdennyh tribunalom inkvizicii Valensii,  togo
zhe avtora; odin tom v list.
     14) Zolotaya kniga, v  kotoroj  nahodyatsya  izvlecheniya  sudebnyh  reshenij
svyatogo tribunala Valensii i nekotoryh sudebnyh reshenij inkvizicii, togo  zhe
avtora; odin tom v list.
     15) Sobranie bumag, otnosyashchihsya k  delam  inkvizicii,  sdelannoe  odnim
inkvizitorom v carstvovanie Filippa V, shestnadcat' tomov v list.
     16)   Zelenaya   kniga   Aragona,   sostavlennaya    Miserom    Manen-te,
asessorom-inkvizitorom  eparhij  Ueski  i  Leridy,  v  1507  godu;  soderzhit
genealogiyu mnogih familij, proishodyashchih ot obrashchennyh v hristianstvo evreev;
odin tom v list.
     17) Sobranie bumag, kasayushchihsya del inkvizicii; dvadcat' bol'shih tomov v
list i desyat' tomov v chetvertku, soderzhashchih neskol'ko kratkih izvlechenij  iz
processov, obsuzhdavshihsya v sovete inkvizicii.
     18)   Dokumenty   processov,   vozbuzhdennyh   raznymi   provincial'nymi
tribunalami, obsuzhdavshiesya sovetom v poslednej instancii  i  soderzhashchiesya  v
ego arhivah. Kolichestvo ih stol' znachitel'no, chto ya  ne  mogu  opredelit'  s
tochnost'yu ih chislo.
     19) Kopii, obzory i zametki, sostavlyayushchie  sobranie  bumag,  kasayushchihsya
inkvizicii, kotoroe soderzhitsya v pyatnadcati tomah v list i v tridcati  shesti
tomah v chetvertku i sdelano mnoyu samim posledovatel'no s 1789 po 1812 god.
     20) Izvlechenie iz prikazov soveta inkvizicii provincial'nym tribunalam;
odin tom v list, nahodyashchijsya v korolevskoj biblioteke pod sigloj D. 144.
     21) Resheniya svyatogo tribunala  Mursii;  sobrany  odnim  inkvizitorom  v
carstvovanie Filippa IV; odin tom v list v toj zhe biblioteke pod  sigloj  X.
135.
     22) Vedomost' processov, vozbuzhdennyh i obsuzhdavshihsya  v  sude  svyatogo
tribunala Toledo, sostavlennaya anonimnym avtorom v carstvovanie Ferdinanda V
i dopolnennaya Seva-stianom d'Orosko v carstvovanie Filippa II;  odin  tom  v
list, v toj zhe biblioteke; u menya est' kopiya.
     23) Obzor  neskol'kih  autodafe  ispanskih  inkvizicij  v  carstvovanie
Filippa II, sostavlennyj svidetelyami-ochevidcami; odin tom v list, v  toj  zhe
biblioteke pod sigloj AA. 105.
     24) Donesenie o muchenicheskoj smerti svyatogo mladenca Innosensio  de  la
Guardia, sostavlennoe anonimnym avtorom vremeni Karla V; broshyura v  list,  v
toj zhe biblioteke pod sigloj R. 29.
     25) Sobranie istoricheskih i  politicheskih  bumag  vremeni  Filippa  II;
svyazka v toj zhe biblioteke, v rukopisnom otdelenii pod sigloj N. 1.
     26) Neskol'ko pisem Ferdinanda V, Filippa II i  Filippa  III  i  drugie
bumagi, kasayushchiesya inkvizicii; v toj zhe biblioteke pod siglami D. 118,  144,
153; N. 5; R. 29; X. 157 i v drugih mestah v raznyh svyazkah.
     27) Istoricheskie zametki epohi Ferdinanda V  i  Karla  V,  sostavlennye
Pedro de Torresom,  zhivshim  v  eto  vremya.  Broshyura  v  toj  zhe  korolevskoj
biblioteke; ya prikazal sdelat' s nee kopiyu.
     28) Istoriya katolicheskih korolej, sostavlennaya  Andresom  Bernal'desom,
kapellanom velikogo inkvizitora Desy, v konce XV veka. Odin tom  v  list,  v
toj zhe biblioteke; ya velel ee skopirovat'.
     29) Hronika katolicheskih korolej, sostavlennaya  Lorenso  Galindesom  de
Karbahalom, sovetnikom etih korolej; odin tom v list, v toj zhe biblioteke; ya
velel ee skopirovat'.
     30) Rassuzhdenie  o  proishozhdenii  ispanskoj  inkvizicii,  sostavlennoe
donom Hose de Riberoj, sekretarem soveta inkvizicii, v carstvovanie  Filippa
IV; broshyura, nahodyashchayasya v biblioteke Korolevskoj Akademii istorii; ya  velel
snyat' s nee kopiyu.
     31) Donesenie ob ubijstve, sovershennom nad osoboj  pervogo  inkvizitora
Aragona Pedro Arbuesa, i ob autodafe, sostoyavshemsya nad  ubijcami  i  drugimi
eretikami,  napisannoe  anonimnym  avtorom  vremeni  Karla  V;  odin  tom  v
chetvertku, prinadlezhavshij g-nu Lugo, byvshemu chlenu  gosudarstvennogo  soveta
Ispanii.
     32) Traktat o pravlenii gosudarej, posvyashchennyj Karlu V, pri  zhizni  ego
deda, Ferdinanda V; sostavlen anonimnym avtorom; odin  tom  v  chetvertku,  v
kotorom mnogo govoritsya o neudobstvah sposoba sudoproizvodstva  v  processah
inkvizicii. Korolevskaya biblioteka Madridskogo doma nauk imeni sv. Isidora.
     33)  Zamechaniya  o  tom,  chto  soderzhitsya  v  nekotoryh  knigah   soveta
inkvizicii otnositel'no zapreshcheniya knig; sostavleny odnim sekretarem v  1633
godu. Polagayut, chto to byl upomyanutyj vyshe don Hose de Ribera.  |ta  broshyura
prinadlezhit donu Rajonu de Kabrere, chlenu  Korolevskoj  Akademii  ispanskogo
yazyka.
     34)  O  proslavleniyah  i  triumfah  Obshchestva  Iisusa,  dostignutyh  pri
presledovaniyah; sostavil  Pedro  de  Ribadenej-ra,  odin  tom  v  chetvertku,
prinadlezhashchij tomu zhe g-nu Kabrere.
     35) Zamechaniya o nekotoryh sobytiyah, proisshedshih na Tridentskom  sobore;
sostavleny domom Pedro Gonsalesom de Mendosoj, episkopom Salamanki, odnim iz
chlenov sobora; odin tom v chetvertku, takzhe prinadlezhashchij g-nu Kabrere.
     36) Donesenie o tom, chto proizoshlo v tyur'me  princa  Asturijskogo  dona
Karlosa Avstrijskogo, syna korolya Filippa  II;  sostavleno  prisutstvovavshim
pri etom pristavom  kamery  etogo  princa;  broshyura,  nahodyashchayasya  v  pervom
gosudarstvennom sekretariate ispanskogo korolya; s nee byla sdelana dlya  dona
Huana  d'Iriarte,  pervogo  bibliotekarya  korolya,  kopiya,  prinadlezhashchaya   v
nastoyashchee vremya gospozhe  Iriarte,  rozhdennoj  Tehada,  vdove  dona  Bernardo
Iriarte, chlena gosudarstvennogo soveta.
     37)  Sobranie  pisem  ispanskih  korolej  kapitulu  toledskoj   Cerkvi,
pervosvyatitel'skop v Ispanii; odin tom v list,  s  kotorogo  ravnym  obrazom
byla sdelana kopiya dlya upomyanutogo dona Huana d'Iriarte  v  1755  godu;  ona
takzhe prinadlezhit gospozhe Iriarte.
     38) Madridskaya letopis'; sostavlena Leonom Pinnel'o; odin tom v list, v
korolevskoj biblioteke; ya velel snyat' s nego kopiyu.
     39) Sobranie  lyubopytnyh  bumag,  otnosyashchihsya  k  razlichnym  predmetam;
sostavil don Heronimo Gaskon de Torkvemada, sekretar'  korolya;  tri  toma  v
list, prinadlezhashchie mne, kak i posleduyushchie.
     40) Apologiya ispanskoj istorii, izdannoj Nikolaem  Iisusovym  Bel'yando,
napisannaya  donom  Mel'hiorom  de  Maka-nasom  dlya  predstavleniya  v   sovet
inkvizicii; odin tom v list.
     41) Istoriya  Burgosa  i  ego  eparhii,  sostavlennaya  donom  Mel'hiorom
Prieto, episkopom goroda Durango  v  Amerike;  dva  toma  v  list;  original
napisan sobstvennoruchno avtorom, po osobomu razresheniyu  korolya  Filippa  IV,
dlya ego izdaniya, kotoroe ne osushchestvilos' iz-za smerti avtora.
     42) Istoriya goroda  Heres-de-la-Frontery,  sostavlennaya  donom  Tomasom
Molero; odin tom v list.
     43) Istoriya  princev  Asturijskih,  nachataya  s  pervogo  do  Karla  IV,
sostavlennaya donom Fransiskom de Riberoj; odin tom v list.
     44) Donesenie o delah korolevstva Aragona v  carstvovanie  Filippa  II,
sostavlennoe Leonardom d'Argensoloj; odin tom v chetvertku.
     45) Hronika navarrskih korolej, sostavlennaya Diego Ramiresom  Davalosom
de la Pissinoj, v 1534 godu; odin tom v list.
     46)  Obshchaya  hronika  Biskaji,  sostavlennaya  donom   Huanom   Rajmondom
d'Iturrisa-i-Sabaloj; odin tom v list.
     47) Sbornik svedenij o sobytiyah, proisshedshih v Madride  do  1695  goda,
sostavlennyj donom Lasaro Kobos-i-Mirandoj; odin tom v list.
     48) Znachitel'noe chislo deloproizvodstv podlinnyh processov, proverennyh
avtorom, iz kotoryh im samim byli sdelany izvlecheniya v  arhivah  inkvizicii,
preimushchestvenno v Madride, Saragose i Val'yadolide.



     1) Autil'o (Autillo) =  maloe  autodafe.  Vinovnyj  privoditsya  v  zaly
inkvizicii. Zasedanie mozhet byt' pri otkrytyh dveryah, chtoby  lica,  zhelayushchie
na nem prisutstvovat',  mogli  vojti,  ili  pri  zakrytyh  dveryah,  i  togda
dopuskayutsya lish' lica, imeyushchie pravo prisutstvovat' tam.
     2) Autodafe. Publichnoe i torzhestvennoe prochtenie izvlecheniya iz sudebnyh
del i prigovorov, kotorye inkvizitory ob®yavlyayut v prisutstvii  vinovnyh  ili
pered ih izobrazheniyami, v prisutstvii vlastej i naibolee uvazhaemyh gorodskih
korporacij, v osobennosti svetskogo korolevskogo sud'i, kotoromu peredayut  v
eto vremya osuzhdennyh ili ih izobrazheniya, chtoby on totchas zhe ob®yavil smertnuyu
kazn' cherez sozhzhenie, soglasno zakonam gosudarstva  kasatel'no  eretikov,  i
prikazal  privesti  ee  v  ispolnenie  posle   togo,   kak,   na   osnovanii
predvaritel'nogo  i  sekretnogo  soobshcheniya  inkvizitorov,  on   rasporyaditsya
prigotovit' eshafot, drova, mashinu dlya udusheniya i obychnyh ispolnitelej.
     3) Autodafe edinichnoe. Ustraivaetsya dlya odnogo vinovnogo v  cerkvi  ili
na publichnoj ploshchadi, smotrya po obstoyatel'stvam.
     4) Autodafe obshchee. Na nem poyavlyaetsya bol'shoe kolichestvo  vinovnyh  vseh
razryadov: lica, szhigaemye posle udusheniya, kak  eretiki-recidivisty,  hotya  i
raskaivayushchiesya; takie, kotorye predstavleny v izobrazheniyah, s ih vykopannymi
iz mogil kostyami, kak  umershie  neraskayannymi;  takie,  ot  kotoryh  imeyutsya
tol'ko odni izobrazheniya, kak prigovorennye  zaochno.  Byvayut  takzhe  eretiki,
primirivshiesya  s  Cerkov'yu,  ispovedavshiesya  i  raskaivayushchiesya;   otbyvayushchie
epitim'yu,  ugolovnye  prestupniki;  lica,  zapodozrennye  v  eresi,  kotorye
proiznosyat otrechenie i osvobozhdayutsya ot nakazaniya uslovno (ad  cautelam),  s
preduprezhdeniem.
     5) Autodafe chastnoe. Ono byvaet, kogda vystavlyayut na  pozor  osuzhdennyh
bez prigotovlenij i torzhestvennosti obshchego autodafe. Na nem ne  prisutstvuyut
ni vlasti,  ni  korporacii  goroda:  tam  prisutstvuet  odin  tol'ko  svyatoj
tribunal, a svetskij sud'ya byvaet kazhdyj raz, kogda poyavlyaetsya  kakoj-nibud'
vinovnyj, podlezhashchij kazni.
     6) Bogoslovskaya otmetka. Ocenka, kotoruyu bogoslovy delayut  postupkam  i
recham, sostavlyayushchim soderzhanie processa,  kvalificiruya  odni  kak  formal'no
ereticheskie, drugie kak blizkie k eresi, navodyashchie na  eres',  blagopriyatnye
dlya  eresi,  derznovennye,  pozornye,   oskorblyayushchie   blagochestivyj   sluh,
antihristianskie, protivnye  Evangeliyu,  katolicheskoj  vere  i  t.  p.  Sm.:
Kvalifikaciya.
     7) Byt' po semu (como parece). Formula, kotoruyu  koroli  Ispanii  imeyut
obyknovenie pisat' sobstvennoruchno na polyah  zaprosov  soveta  inkvizicii  i
drugih korolevskih sovetov, kogda oni odobryayut predstavlennye im dekrety ili
prigovory.
     8) Verhovnaya (suprema), ili verhovnyj sovet.  Titul  glavnoj  ispanskoj
inkvizicii, rukovodimoj glavnym velikim inkvizitorom i  korolevskim  sovetom
uchrezhdeniya. Ona upravlyaet provincial'nymi inkviziciyami.
     9)  Verhovnoe  otluchenie  ot  Cerkvi.  Ono  postanovlyaetsya  papoyu   ili
inkvizitorami protiv togo, kto delaet zapreshchennoe  ili  ne  delaet  to,  chto
prikazano; ono poluchaet  polnoe  dejstvie  po  otnosheniyu  k  narushitelyu  bez
neobhodimosti,  chtoby  sud'ya  otluchil  ego  ot  Cerkvi,  kogda  prestuplenie
soversheno.
     10)  Viny  (merita).  |tim  vyrazheniem  imeyut  obyknovenie   oboznachat'
izvlechenie iz processa inkvizicii, chitaemoe sekretarem pered autodafe kazhdyj
raz, kogda na osnovanii okonchatel'nogo  sudebnogo  resheniya  vinovnyj  dolzhen
vyslushat' svoj obosnovannyj prigovor.
     11)  Vnesudebnaya  informaciya.  |to   sobranie   neskol'kih   pokazanij,
sdelannyh sekretno, bez prisyagi, licami, kotorye byli oprosheny inkvizitorami
ili komissarami svyatogo tribunala o povedenii i religioznyh vozzreniyah togo,
protiv kogo sdelan donos.
     12) Vyzov v sud - sm.: Povestka o vyzove v sud.
     13) Vyzov sudebnogo razbiratel'stva - sm.: Trebovanie doznaniya.
     14) Golosovaniya. Mneniya provincial'nyh inkvizitorov i yuriskonsul'tov  o
prigovore, kotoryj sleduet  vynesti.  Oni  adresuyutsya  v  sovet,  chtoby  tam
podvergnut'sya   obsuzhdeniyu.   Esli   sovet   vyskazyvaet   svoe   mnenie   v
protivopolozhnom smysle, on ukazyvaet tribunalu, kakogo povedeniya  on  dolzhen
derzhat'sya. Togda inkvizitory vidoizmenyayut, utverzhdayut i proiznosyat ot svoego
imeni okonchatel'nyj prigovor, kotoryj mozhet byt'  protiven  ih  sobstvennomu
ubezhdeniyu i kotoryj oni vynosyat pod vozdejstviem  mneniya  chlenov  verhovnogo
soveta.
     15)  Gramota  vseobshchaya.  |to  ukaz,  kotoryj   posylaetsya   korolevskim
verhovnym sovetom, sostoyashchim  pod  predsedatel'stvom  glavnogo  inkvizitora,
provincial'nym tribunalam s predpisaniem ili zapreshcheniem mer, otnosyashchihsya  k
tomu, chto proishodit v svyatom tribunale; ona obyazatel'na, kak  vnutrennij  i
special'nyj zakon uchrezhdeniya.
     16) Gramota chastnaya. Prikazanie  glavnogo  inkvizitora  ili  verhovnogo
soveta, adresovannoe provincial'nym inkvizitoram v forme oficial'nogo pis'ma
po chastnym ukazannym delam. Inogda eto  nazvanie  daetsya  takzhe  prikazaniyu,
hotya by ono bylo otpravleno v vide izveshcheniya  v  obyknovennom  poryadke,  ili
prikaza, ili predvaritel'nogo resheniya.
     17) Dobrovol'noe soznanie. Ego delaet chelovek, obvinyayushchij sam sebya pred
svyatym tribunalom v dejstviyah i razgovorah,  pryamo  ili  kosvenno  protivnyh
katolicheskoj vere, za kotorye on prosit proshcheniya i osvobozhdeniya ot cerkovnyh
nakazanij, kotorye on mog navlech' na sebya.
     18) Donos. Soobshchenie,  sdelannoe  svyatomu  tribunalu  o  dejstviyah  ili
razgovorah, kotorye  protivny  ili  kazhutsya  protivnymi  katolicheskoj  vere,
sudoproizvodstvu ili pravam etogo tribunala.
     19) Dopros s pristrastiem. Dopros sud'i, soprovozhdaemyj pytkoyu.
     20)   Zaslushanie   ulik.    Dekret,    kotorym    posle    rassmotreniya
podgotovitel'noj  informacii  (summaria)   inkvizitory   vmesto   prikazaniya
zaklyuchit' obvinyaemogo v sekretnuyu tyur'mu  inkvizicii  ob®yavlyayut  emu  prikaz
yavit'sya lichno v zal sudebnogo zasedaniya dlya otveta na uliki, kotorye  fiskal
mozhet vystavit' protiv nego v prodolzhenie processa.
     21) Zapretitel'nyj indeks (index librorum prohibitorum) -  sm.:  Spisok
zapreshchennyh knig.
     22) Zashchititel'naya zapiska. Pis'mennoe proshenie,  v  kotorom  obvinyaemyj
izlagaet stat'yu za stat'ej v forme  protokola  doprosa,  fakty,  kotorye  on
schitaet poleznymi dlya  svoej  zashchity  protiv  prokurorskogo  obvineniya;  ono
soderzhit  takzhe  imena  lic,  kotorye  mogut  udostoverit'  istinu   kazhdogo
privodimogo fakta.
     23) Instrukcii.  |to  ukazy,  dannye  glavnym  velikim  inkvizitorom  i
sovetom  inkvizicii,  utverzhdennye  korolem  i  obrashchennye   k   podchinennym
tribunalam  inkvizicii,  chtoby  oni  ispolnyalis'  na   mestah   kak   osobye
predpisaniya ih vnutrennego upravleniya pri vedenii processov i reshenii del ih
kruga vedeniya.
     24) Interdikt. |to rod cerkovnogo zapreshcheniya, ob®yavlyaemogo episkopami i
inkvizitorami; sila ego takova, chto  vlechet  za  soboyu  zakrytie  cerkvej  i
prekrashchenie bogosluzheniya. Prepodanie  poslednego  naputstviya  i  soborovanie
bol'nyh mogut proishodit' tol'ko tajno, kak i  pogrebenie  mertvyh,  do  teh
por, poka cerkovnyj sud'ya ne snimet interdikta.
     25) Kanonicheskoe dokazatel'stvo. Otzyv dvenadcati zasluzhivayushchih doveriya
svidetelej, kotorye zayavlyayut pod prisyagoj, chto  oni  veryat,  chto  obvinyaemyj
govorit pravdu, otricaya svoyu vinovnost' v  eresi  ili  v  pripisyvaemom  emu
prestuplenii.
     26) Kanonicheskoe opravdanie - sm.: Kanonicheskoe dokazatel'stvo.
     27) Kamera pytok - sm.: Pytochnyj zastenok.
     28) Kara svetskoj vlasti. |to  kara,  kotoroyu  pravitel'stvo  i  vysshie
tribunaly ugrozhayut duhovnym  licam,  zloupotreblyayushchim  svoimi  privilegiyami,
chtoby otkazat' sud'yam v povinovenii, kotoroe oni dolzhny  im  okazyvat'.  Ona
sostoit v izgnanii vinovnyh iz  otechestva  i  v  sekvestre  ih  imushchestva  i
dohodov.
     29)  Karcer,  ili  zastenok.  Podzemnaya  tyur'ma,  neudobnaya,  temnaya  i
nezdorovaya.
     30) Kvalifikatory. |to bogoslovy, kotorye ocenivayut  dejstviya  i  rechi,
vyrazhaya svoe mnenie o vnutrennem ubezhdenii ih avtorov.
     31) Kvalifikaciya. Ocenka dejstvij i rechej, proizvedennaya bogoslovami  v
delah, kotorye podlezhat kompetencii inkvizicii. Sm. Bogoslovskaya otmetka.
     32)  Kvalifikaciya  ob®ekta.  |to   ocenka   pripisyvaemyh   obvinyaemomu
postupkov  i  slov,  rassmatrivaemyh  bez  obsuzhdeniya   namereniya,   kotoroe
obvinyaemyj mog pri etom imet'.
     33) Kvalifikaciya sub®ekta. Mnenie, kotoroe kvalifikatory  ustanavlivayut
otnositel'no vnutrennego ubezhdeniya obvinyaemogo:  oni  ego  kvalificiruyut  ne
zapodozrennym v prichastnosti k eresi, o  kotoroj  idet  rech',  na  osnovanii
razobrannyh imi postupkov i slov; ili podozrevaemym v eresi v maloj stepeni,
ili  v  vysokoj  stepeni,  ochen'  ser'ezno,  ves'ma  sil'no,  ili,  nakonec,
formal'no ereticheskim.
     34) Kemadero (quemadero),  to  est'  ploshchad'  ognya.  |to  ploshchad',  gde
osuzhdennye szhigayutsya zhiv'em ili figural'no v  ih  izobrazheniyah.  Ona  vsegda
otvodilas' v pole, vne goroda.
     35) Kniga golosovanij. V nee zanosyatsya i  zapisyvayutsya,  v  originalah,
mneniya inkvizitorov  i  yuriskonsul'tov  provincial'nyh  tribunalov;  iz  nee
sekretar'  beret  zaverennuyu  kopiyu   dlya   pol'zovaniya   tribunalom.   Sm.:
Golosovaniya.
     36) Kratkij obzor. Sobranie pokazanij  neskol'kih  svidetelej,  kotorye
byli doprosheny posle dannoj imi pered nachalom processa  prisyagi  i  obeshchaniya
hranit' tajnu otnositel'no statej donosa.
     37) Lzhekayushchijsya. |to chelovek,  priznavshijsya  v  svoih  prestupleniyah  i
prosivshij primireniya s  Cerkov'yu,  no  kotorogo  inkvizitory  podozrevayut  v
neiskrennosti raskayaniya i v tom, chto on sdelal priznanie  tol'ko  dlya  togo,
chtoby izbezhat' ugolovnoj kary.
     38) Manteta (manteta, t. e. nakidka). |to prodolgovatyj kusok  polotna,
na nizhnej chasti kotorogo napisany  imya,  zvanie,  obshchestvennoe  polozhenie  i
prestuplenie osuzhdennogo, a takzhe god sudebnogo prigovora; na verhnej  chasti
vidneyutsya narisovannye yazyki plameni ili krest sanbenito, smotrya po svojstvu
sudebnogo prigovora. |to odeyanie veshayut  v  prihodskoj  cerkvi  osuzhdennogo,
chtoby sohranit' navsegda pamyat' o ego osuzhdenii.
     39)  Moriski  (moriscos).  |to  nazvanie  davali  mavram,   sdelavshimsya
hristianami, a takzhe ih potomkam.
     40) Nasilie. Smysl etogo termina tot zhe, chto i slov: nasilie na dele  i
protiv prava,  v  chem  sud'i  inogda  byvayut  povinny,  zloupotreblyaya  svoej
vlast'yu. Sm.: Obzhalovanie protiv nasiliya.
     41)  Nedostatochnoe  soznanie.  Ono  imeet   mesto,   kogda   obvinyaemyj
priznaetsya v chasti postupkov i  rechej,  v  kotoryh  on  obvinyaetsya,  otricaya
drugie,  v  to  zhe  vremya  ustanovlennye  sudoproizvodstvom  ili   schitaemye
inkvizitorami za takovye po predpolozheniyu, vopreki otricaniyu obvinyaemogo.
     42)  Neimenie  prepyatstvij.  |to  udostoverenie,  vydavaemoe  v  svyatom
tribunale licam, opravdannym ili ob®yavlennym v podozrenii, kotoroe dolzhno im
sluzhit' dokazatel'stvom vsyudu, gde pridetsya eto  sdelat',  chto  ih  arest  i
predanie sudu po  delu  religii  ne  dolzhny  byt'  dlya  nih  prepyatstviem  k
dostizheniyu pochestej, vysokih zvanij, pochetnyh mest i dolzhnostej, tak kak oni
ne podverglis' ni zamechaniyu, ni nakazaniyu sudebnogo pozora.
     43) Obzhalovanie protiv nasiliya. CHrezvychajnaya apellyaciya k korolyu  protiv
zloupotrebleniya, kotoroe delayut inkvizitory  iz  svoej  nezavisimosti  i  iz
zapreshcheniya svetskim sudam prinimat' zhaloby na sudebnye prigovory, vynesennye
inkvizitorami. CHeloveku, nahodyashchemusya v sekretnoj  tyur'me,  nevozmozhno  bylo
pribegnut' k etomu, tak kak on ne mog ni s kem  soobshchat'sya.  Byvali  sluchai,
kogda eto sredstvo bylo upotreblyaemo rodstvennikami zaklyuchennyh.
     44) Oglashenie svidetel'skih pokazanij. Takoe  nazvanie  dayut  v  svyatom
tribunale nepolnoj kopii svidetel'skih pokazanij, v kotoroj opushcheny: 1)  to,
chto bylo pokazano v zashchitu obvinyaemogo kak mogushchee dat'  vozmozhnost'  uznat'
svidetelej; 2) otvety teh, kotorye govorili, chto  nichego  ne  znayut;  3)  te
otvety,  kotorye  byli  vpolne  blagopriyatny  dlya  obvinyaemogo,  vplot'   do
soobshcheniya,  chto   svidetelej   bylo   zaslushano   bol'she,   chem   privoditsya
svidetel'skih pokazanij.
     45) Ogovor - sm.: Donos.
     46) Okonchatel'noe opravdanie. |to opravdanie proishodit, kogda tribunal
ob®yavlyaet obvinyaemogo nevinnym.  Opravdanie  po  sudu  inkvizitory  vynosyat,
kogda oni ne nahodyat  v  dokumentah  motivov,  dostatochnyh  dlya  prodolzheniya
sudoproizvodstva, hotya i dumayut, chto podsudimyj ne nevinoven.
     47) Oporochenie ili otvod svidetelej. Ssylka  na  fakty,  kotorye  pered
zakonom umen'shayut doverie k pokazaniyu svidetelej.
     48) Osvobozhdenie ot cerkovnyh nakazanij. Inkvizitory daruyut  ego  tomu,
kto okonchatel'no ob®yavlen eretikom i proiznes formal'noe otrechenie, obeshchayas'
vypolnit' nalozhennye na nego epitimij. Osvobozhdenie uslovnoe  (absolutio  ad
cautelam),  s  preduprezhdeniem,  inkvizitory  daruyut  tomu,   kto   ob®yavlen
podozrevaemym  v  eresi.  V  poslednem  sluchae  delo  inogda  proishodit   v
prisutstvii nekotorogo chisla svidetelej ili  zritelej,  chuzhdyh  tribunalu  i
ukazannyh  dekanom  inkvizitorov,  ili  tol'ko  pod  nablyudeniem  hranitelej
sekretnogo arhiva i sekretarej svyatogo tribunala.
     49) Otkladyvat'. |to znachit priostanavlivat' vedenie  processa  do  teh
por, poka ne yavyatsya novye prichiny dlya ego prodolzheniya.
     50) Otmena. Ona imeet mesto so  storony  obvinyaemogo,  kogda  on  posle
zayavleniya o svoej vinovnosti v kakom-libo prestuplenii otricaet ego i  beret
nazad svoe pervoe priznanie, govorya, chto fakty, v kotoryh  on  soznalsya,  ne
verny, i kogda on  izlagaet  pobuditel'nye  prichiny,  zastavivshie  ego  dat'
lozhnoe pokazanie.
     51) Otrechenie (abjuratio). |to proklyatie  eresi.  Formal'noe  otrechenie
(abjuratio de formal!) proiznosit lico, ob®yavlennoe eretikom v okonchatel'nom
prigovore. Sil'noe otrechenie (abjuratio de  vehementi)  kasaetsya  togo,  kto
tyazhko ili sil'no zapodozren v eresi. Legkoe otrechenie  (abjuratio  de  levi)
otnositsya v cheloveku, ob®yavlennomu nahodyashchimsya v legkom podozrenii.
     52)  Peredat'  v  ruki  svetskoj  vlasti  (relaxatio).  |to   vyrazhenie
upotreblyaetsya,  kogda  inkvizitory  peredayut  prestupnika   v   rasporyazhenie
svetskogo sud'i, chtoby on byl  sudim  na  osnovanii  zakonov,  ustanovlennyh
protiv prostupka, za kotoryj on dolzhen byt' osuzhden svetskim sud'eyu.
     53) Povestka o vyzove v sud. |to rasporyazhenie, izveshchenie ili pis'mennoe
soobshchenie   inkvizitorov,   kotorym   oni    prikazyvayut    obvinyaemomu    -
otsutstvuyushchemu, no ne bezhavshemu - yavit'sya lichno  dlya  otveta  na  obvinenie,
napravlennoe protiv nego prokurorom svyatogo tribunala po delam,  otnosyashchimsya
k katolicheskoj vere. Obrazchik ee nahoditsya v processe arhiepiskopa Karransy.
     54) Podgotovitel'nyj  kratkij  obzor.  Podgotovitel'noe  rassledovanie.
Sekretnaya procedura  ili  predvaritel'noe  sledstvie,  kotoroe  proizvoditsya
posle donosa i do prokurorskogo obvineniya i otveta obvinyaemogo.
     55) Pokayannaya odezhda. |to starinnoe i pervonachal'noe nazvanie togo, chto
potom nazyvalos' "sanbenito". Sm.: Sanbenito, Samarra i Manteta.
     56) Polozheniya (ili tezisy). V ugolovnom prave  etim  slovom  oboznachayut
voprosy, ustanovlennye prokurorom i pred®yavlennye obvinyaemomu dlya otveta  na
nih. Oni sostavlyayut soderzhanie ugolovnogo processa pered svyatym  tribunalom.
Tak nazyvayut stat'i protokola prokurorskogo doprosa.
     57) Posobnik eresi. Tot, kto pokrovitel'stvuet ili podderzhivaet  eres',
ravno kak i te, kotorye razdelyayut etu  eres'  ili  sleduyut  ej.  Inkvizitory
usmatrivayut eto prestuplenie u teh, kto ne povinuetsya  ih  rasporyazheniyam,  v
osobennosti u teh lic, kotorye protivyatsya pryamo ili kosvenno ispolneniyu etih
rasporyazhenij.
     58)  Poyavlenie  drugih  svidetelej.  |to   sluchaj,   kogda   neozhidanno
poyavlyayutsya novye donosy protiv obvinyaemogo posle togo, kak emu  byl  soobshchen
ego obvinitel'nyj akt; takzhe  sluchai,  kogda  drugie  tribunaly  pred®yavlyayut
uliki, kotorye eshche ne byli izvestny. Govoryat takzhe, chto  imeetsya  sovpadenie
ili novaya ulika, kogda posle prekrashcheniya ili otsrochki dela  voznikaet  novoe
delo, kotoroe otyagchaet pervoe.
     59) Predanie sudu, ili instanciya. Sostoyanie processa s  momenta,  kogda
obvinyaemyj otvetil na glavnye punkty obvineniya prokurora, do  okonchatel'nogo
prigovora.
     60) Prekrashchenie. Mera, posredstvom  kotoroj  episkopy  ili  inkvizitory
prekrashchayut bozhestvennuyu sluzhbu i  treboispravlenie  katolicheskoj  religii  v
cerkvah kakoj-nibud' strany do teh por, poka eta mera  ne  budet  sovershenno
otmenena ili ne budet razresheno vremenno ee priostanovit'.
     61) Prigovor - sm.: Golosovaniya.
     62)  Prigotovitel'noe  pokazanie.  |to  pokazanie,   kotoroe   tribunal
poluchaet ot togo cheloveka, kotoryj ogovoren  ili  protiv  kotorogo  nachinayut
vesti  delo,  no  kotoryj,  ne  buduchi  eshche  rassmatrivaem   kak   vinovnyj,
doprashivaetsya lish' v kachestve svidetelya na predvaritel'nom sledstvii v vidah
ustanovleniya istiny faktov  soobrazno  s  vyvodami  iz  ego  pokazaniya.  |to
sredstvo inogda byvaet  polezno  obvinyaemomu,  chto  dokazyvaet  istoriya  sv.
Terezy i ee monahin'.
     63) Primirenie s Cerkov'yu. Osvobozhdenie ot cerkovnyh nakazanij, kotorye
navlek na sebya eretik, ispovedovavshijsya i pokayavshijsya.
     64)  Priostanovka  kratkogo  obzora.  Sostoyanie,  v  kotorom  nahoditsya
process, kogda posle polucheniya pod prisyagoj pokazanij donoschika i svidetelej
delo kak by preryvaetsya, potomu chto ne schitayut obstoyatel'stv prestupleniya  i
ego ulik dostatochnymi  dlya  izdaniya  prikaza  o  zaklyuchenii  v  tyur'mu  i  o
zaslushanii ulik.
     65) Proizvodit' rozysk. |to znachit doprashivat' lic, o  kotoryh  dumayut,
chto oni byli svidetelyami postupkov i slov, za kotorye chelovek ogovoren  pred
svyatym tribunalom.  |to  slovo  inogda  oznachaet  takzhe  sekretnuyu  spravku,
peredannuyu komissarom svyatogo tribunala inkvizitoram vo ispolnenie  prikaza,
poluchennogo na etot predmet.
     66)  Protivyashchijsya  sudoproizvodstvu   svyatogo   tribunala.   Tot,   kto
prepyatstvuet  ili  sodejstvuet  prepyatstviyu  dlya   ispolneniya   rasporyazhenij
inkvizitorov; on kvalificiruetsya kak posobnik eresi i podozrevaemyj v  eresi
v bolee ili menee vysokoj stepeni, soobrazno vazhnosti obstoyatel'stv.
     67) Pytka. CHrezmernoe muchenie,  mogushchee  imet'  gibel'nye  posledstviya,
kak, naprimer, perelomy, razdrobleniya raznyh chastej  tela,  i  dazhe  smert'.
Est' neskol'ko sposobov  ee  primeneniya.  Razlichnye  avtory  postaralis'  ih
ob®yasnit' i izobrazit'  v  gravyurah.  Cel',  kotoroj  inkvizitory  zadayutsya,
primenyaya ee, eto dobit'sya soznaniya  v  nekotoryh  prestupleniyah,  kotorye  v
processe byli prinyaty za veroyatnye.
     68)  Pytka  po  chuzhomu  delu  (in   caput   alienum).   Ej   podvergayut
zaklyuchennogo, chtoby on pokazal v kachestve svidetelya ob obstoyatel'stvah  dela
drugogo obvinyaemogo, v kotorom  on  oboznachen  kak  sosvidetel'.  |ta  pytka
primenyaetsya lish' togda, kogda  tribunal  doprashival  sosvidetelya  i  ne  mog
nichego ot nego dobit'sya i kogda  sud'i  predpolagayut,  chto  on  otkazyvaetsya
govorit' to, chto znaet.
     69)  Pytka  po  lichnomu  delu  (in  caput  proprium).   Ej   podvergayut
obvinyaemogo dlya togo, chtoby on pokazal to, chto kasaetsya ego lichno.
     70)  Pytochnyj   zastenok.   Tyur'ma,   bolee   glubokaya,   chem   obychnaya
inkvizicionnaya,  dlya  togo  chtoby  kriki,  vyryvayushchiesya  u  obvinyaemogo   ot
svireposti pytki, ne byli uslyshany nikem, dazhe v ostal'noj chasti tyur'my.
     71)  Reabilitaciya.  |to  akt,  vosstanavlivayushchij  obvinyaemogo  vo  vseh
pravah,  kotorymi  on  pol'zovalsya  do  togo,   kak   popal   na   zamechanie
inkvizitorov.
     72) Reestry. |to knigi, gde zapisyvayut imena i primety lic,  o  kotoryh
inkvizitory provincial'nogo tribunala soobshchayut, chto na nih  postupil  donos;
inogda tam byvayut sekretnye zametki kasatel'no obvinyaemogo.
     73)  Relaksaciya  (relaxatio).   Akt,   kotorym   inkvizitory   peredayut
prestupnika svetskomu korolevskomu sud'e dlya prisuzhdeniya  k  ugolovnoj  kare
soglasno grazhdanskim zakonam; eto edinstvennyj sluchaj, kogda  sud'i  svyatogo
tribunala predpisyvayut etu meru.
     74) Recidivist (relapsus). CHelovek, kotoryj, buduchi  ob®yavlen  eretikom
ili sil'no podozrevaemym v eresi, osvobozhden  ot  nakazaniya  i  vnov'  zatem
arestovan za te zhe deyaniya i te zhe rechi.
     75) Samarra  (zamarra,  t.  e.  baran'ya  shkura,  ovchina).  |tim  imenem
oboznachayut inogda naramnik, sanbenito. Sm.: Sanbenito.
     76) Sanbenito (sambenito, sanbenito). |to naramnik  iz  zheltogo  sukna,
kotoryj nadevayut  na  osuzhdennyh  eretikov,  na  sil'no  podozrevaemyh  i  v
nekotoryh drugih osobennyh sluchayah. Sanbenito byvayut razlichnogo vida.
     77) Saori (zahori, t. e. yasnovidyashchij). |to imya dayut tomu, kto  uveryaet,
chto vidit predmety, spryatannye v zemle, kak, naprimer, klady i proch.
     78) Svidetel'skoe pokazanie. Zayavlenie svidetelya.  |to  ponyatie  inogda
oznachaet takzhe sobranie pokazanij neskol'kih svidetelej  na  predvaritel'nom
sledstvii;  takim  obrazom,  govoryat:  imeyutsya  sil'nye   pokazaniya   protiv
takogo-to. Kogda hotyat dat' ponyat', chto  protiv  obvinyaemogo  imeetsya  mnogo
svidetelej, upotreblyayut sleduyushchuyu formulu: takoj-to byl  dostatochno  ulichen;
protiv nego imeetsya dostatochno pokazanij.
     79) Sekret. Nazvanie arhiva sekretariata sudebnyh del  po  obvineniyu  v
eresi;  poetomu  sekretaryu  svyatogo  tribunala,  sluzhashchemu  tam,   prisvoeno
nazvanie  sekretarya  sekreta,  kotorym  nikogda  ne   nazyvayutsya   sekretari
sekvestra ili drugih komissij.
     80) Sovet inkvizicii. Verhovnaya sudebnaya instanciya  svyatogo  tribunala,
obyazannaya  pomogat'  glavnomu  velikomu  inkvizitoru,  kotoryj  yavlyaetsya  ee
predsedatelem, vo vseh delah uchrezhdeniya. On izvesten pod  imenem  verhovnogo
soveta, to est' soveta verhovnoj inkvizicii.
     81) Sokrashchennoe doznanie. |to dannoe pod prisyagoj pokazanie svidetelej,
oproshennyh v nachale processa, prezhde chem polucheno  priznanie  podsudimogo  i
dan hod ego delu.
     82) Sosvidetel'. |to slovo ponimaetsya v dvuh smyslah: 1)  lico,  byvshee
svidetelem fakta, zayavlennogo drugim svidetelem; 2) lico, zayavlyayushchee to  zhe,
chto i drugoj. V poslednem sluchae obyknovenno  govoryat:  imeetsya  soglasie  v
pokazaniyah; svideteli soglasny; oni pokazyvayut odno i to zhe.
     83) Spisok zapreshchennyh knig. |to kniga, soderzhashchaya katalog (rukopisnyh)
sochinenij i (pechatnyh) proizvedenij,  kotorye  dolzhny  byt'  ispravleny  ili
zapreshcheny.
     84) Spravka v tekushchih delah.  Prosmotr  zapisej  tekushchih  del  vo  vseh
inkvizicionnyh tribunalah korolevstva, chtoby  uznat',  net  li  chego  protiv
obvinyaemogo, kotorogo kakoj-nibud' iz tribunalov tol'ko chto privlek v sudu.
     85)  Trebovanie  doznaniya.   Predlozhenie   sudebnogo   razbiratel'stva,
sdelannoe dobrovol'no  tem,  kto,  uznav,  chto  kto-nibud'  pripisyvaet  emu
prestuplenie  protiv  very  v  chastnyh  razgovorah,  obrashchaetsya  k   svyatomu
tribunalu s  pros'boj,  chtoby  ego  donoschik  byl  prinuzhden  dokazat'  svoe
obvinenie, a sam on obyazuetsya ustanovit'  svoyu  nevinovnost',  pod  usloviem
podvergnut'sya nakazaniyu, v sluchae esli on poterpit neudachu v etoj popytke.
     86) Tyur'ma obyknovennaya. Postoronnie lica mogut tam byvat' i besedovat'
s  uznikami.  Tuda  pomeshchayut  lic,  obvinyaemyh  v  obyknovennyh  prostupkah,
sudimost' koih prinadlezhit svyatomu tribunalu po ego privilegii.
     87) Tyur'ma posredstvuyushchaya, ili perehodnaya. Ona prednaznachena  dlya  teh,
kto podsuden svyatomu tribunalu i byl arestovan za obyknovennye prostupki.
     88) Tyur'ma sekretnaya. Takaya tyur'ma, gde nikto  ne  mozhet  soobshchat'sya  s
zaklyuchennymi.
     89) Tyur'ma sostradaniya. Tyur'ma, v kotoruyu zaklyuchayutsya na izvestnyj srok
lyudi, prisuzhdennye k epitimij. Ee nazyvayut inogda takzhe Tyur'moyu epitimij ili
miloserdiya;  ona  nahoditsya  vne  pomeshcheniya,  gde  sobiraetsya  tribunal,  no
poblizosti ego.
     90) Uveshchaniya (admonitiones) - sm. pod N 91.
     91) Uveshchevaniya (monitiones). Tak  v  svyatom  tribunale  nazyvayutsya  tri
predosterezheniya, kotorye  inkvizitory  delayut  obvinyaemomu  na  treh  pervyh
audienciyah,  sleduyushchih  za  ego  arestom,  chtoby  pobudit'  ego  staratel'no
pripomnit' proshloe, ispytat' svoyu sovest' i dobrovol'no priznat'sya vo  vsem,
chto on pomnit o skazannom ili sdelannom protiv katolicheskoj very, davaya  emu
pri etom ponyat', chto nikto ne arestovyvaetsya bez togo, chtoby protiv nego  ne
bylo uliki v prostupke, chto, esli ego soznanie  budet  iskrenne  i  esli  on
dejstvitel'no raskaetsya, po otnosheniyu k nemu budet  primeneno  snishozhdenie;
no chto v protivnom  sluchae  s  nim  budet  postupleno  "so  vsej  strogost'yu
zakona".
     92) Ukaz o vyzove v sud. |to ukaz, kotoryj  inkvizitory  opublikovyvayut
protiv obvinyaemogo, nahodyashchegosya v otsutstvii ili v begah, chtoby  on  yavilsya
na  sud  v  opredelennyj  srok,  pod  ugrozoj  byt'  ob®yavlennym  ubezhdennym
eretikom,  stroptivym,  uporstvuyushchim  i  neraskayannym.   Takov   byl   ukaz,
napravlennyj protiv pervogo ministra, stats-sekretarya, Antonio Peresa.
     93) Ukaz o donosah.  On  obnaroduetsya  ezhegodno  v  pervoe  voskresen'e
Velikogo posta v odnoj iz  cerkvej  togo  goroda,  gde  sushchestvuet  tribunal
inkvizicii,  v  prisutstvii  inkvizitorov.  On  obyazyvaet  donosit'  svyatomu
tribunalu v shestidnevnyj srok  na  vseh,  kto  sovershil  prostupok  ili  vel
razgovory protiv very ili svyatoj inkvizicii, byl  li  kto  lichno  svidetelem
etogo ili uznal ob etom cherez drugih lic.
     94) Ukaz ob otlucheniyah ot Cerkvi (anafemah).  On  chitaetsya  ezhegodno  v
cerkvi  v  voskresen'e  vsled  za  obnarodovaniem  ukaza   o   donosah.   On
provozglashaet   nakazanie   verhovnym,   predostavlennym   v    rasporyazhenie
inkvizitorov otlucheniem ot Cerkvi teh, kto ne dones na lic,  oboznachennyh  v
ukaze o donosah, i vozobnovlyaet prikazanie eto sdelat', s ugrozoj  tyagchajshih
nakazanij i proklyatij oslushnikam.
     95) Ukaz o  pomilovanii.  Ego  publikuyut,  chtoby  ob®yavit',  chto  tajno
pomiluyut togo, kto dobrovol'no doneset na samogo sebya inkvizitoram,  kak  na
raskaivayushchegosya eretika, prosya  proshcheniya,  bez  obyazatel'stva  podvergnut'sya
publichnomu pokayaniyu.
     96) Cenzura - sm.: Kvalifikaciya i Bogoslovskaya otmetka.
     97) CHistota krovi. Na yazyke  inkvizicii  prinadlezhat'  k  chistoj  krovi
znachit ne proishodit' ni ot evreev, ni ot mavrov,  ni  ot  eretikov,  ni  ot
predkov, osuzhdennyh inkviziciej.


       Glava I


INKVIZICII V DELE ROZYSKA I NAKAZANIYA ERETIKOV


       Stat'ya pervaya



     I. Edva osnovalas' hristianskaya religiya na  zemle,  kak  sredi  ee  chad
zarodilis' eresi.  Apostol  Pavel  daet  nastavlenie  svoemu  ucheniku  Titu,
episkopu Krita, kakogo povedeniya on dolzhen derzhat'sya po otnosheniyu k eretiku,
sovetuya emu preduprezhdat' ego odin i drugoj raz i, esli  tot  ne  obratitsya,
izbegat' v budushchem ego prisutstviya. {Poslanie ap. Pavla k Titu. Gl. 3.}
     II. |to pravilo,  ustanovlennoe  yazykom  apostolov,  ukazyvaet  nam  na
razlichie, kakoe nado delat' mezhdu eres'yu i drugimi grehami, za kotorye Iisus
Hristos hochet, chtoby sogreshivshego prizyvali k obrashcheniyu tri raza, prezhde chem
prekratit' s nim vsyakoe obshchenie, potomu chto tol'ko togda, kogda bylo sdelano
tri preduprezhdeniya tem sposobom,  kakoj  predpisan  v  Evangelii,  pozvoleno
smotret' na nego kak na yazychnika i mytarya, to est'  kak  na  otluchennogo  ot
edineniya s vernymi [1].
     III. Sv. Pavel hochet, chtoby eretika preduprezhdali vsego dva raza;  byt'
mozhet, potomu, chto eres' - zabluzhdenie uma, i nado polagat', chto, esli on ne
okazhetsya ubezhdennym posle togo, kak emu dvazhdy pokazali istinu, blagorazumie
ne pozvolyaet nadeyat'sya na to, chto on ubeditsya posle tret'ego  uveshchaniya,  tak
kak on dvazhdy pokazal sebya neposlushnym golosu svoego brata,  chto  zastavlyaet
otluchit' ego ot Cerkvi. Nalagaya na nego eto nakazanie, Cerkov' nadeetsya, chto
pozor, k kotoromu ego privodit uporstvo, i skorb' ob otluchenii po svoej vine
ot sobornogo obshcheniya privedut ego k raskayaniyu [2]. No sv. Pavel ne  govorit,
chto eretika nado lishat' zhizni; a Iisus Hristos, govorya sv.  Petru,  vyrazhaet
zhelanie, chtoby padshego vnov' proshchali i vossoedinyali s Cerkov'yu  ne  sem',  a
sem'desyat sem' raz [3], to est' tak chasto, kak on  budet  raskaivat'sya;  eto
predpolagaet, chto ego nikogda ne dolzhno karat' smert'yu po sudu Cerkvi.
     IV. Takova byla neizmennaya doktrina Cerkvi vo vremya  pervoj  epohi,  to
est' v pervye tri  veka,  vplot'  do  primireniya  s  Konstantinom.  Eretikov
nikogda ne otluchali inache, kak posle bespolezno  pushchennyh  v  hod  uveshchanij.
Vvidu usvoeniya etoj sistemy estestvenno, chto  pisali  protiv  eresej,  chtoby
prepyatstvovat' ih rasprostraneniyu.  |to  delali  sv.  Ignatij  [4],  Kastor,
Agrippa, sv. Irinej [5], Kliment Aleksandrijskij [6],  sv.  Ostin  [7],  sv.
Dionisij Korinfskij, Tertulian [8], Origen [9] i mnogie drugie.
     V. Byli voobshche ubezhdeny, chto po otnosheniyu k eretikam sleduet  soblyudat'
eto gumannoe i  snishoditel'noe  povedenie,  vnushaemoe  miloserdiem,  vsegda
dolgoterpelivym. Sv. Dionisij, episkop Korinfskij, govoril, chto esli  eretik
pokazyvaet sebya poslushnym i raspolozhennym vernut'sya  k  cerkovnoj  vere,  to
sleduet s nim obrashchat'sya s krotost'yu, tshchatel'no izbegaya podavat'  kakoj-libo
povod k stradaniyu, iz opaseniya ego razdrazhit' i sdelat' uporstvuyushchim.  {Sm.:
Evsevij. Cerkovnaya istoriya. Kn. 4; sv. Epifanij, v traktate  O  eresyah;  se.
Ieronim, O cerkovnyh pisatelyah. Gl. 39 i 40.} Origen predpisyvaet dlya  togo,
chtoby obratit' i vernut' eretika  v  lono  Cerkvi,  delat'  vid  neznaniya  o
vydvinutyh im polozheniyah, kotoryh nel'zya odobrit', lish' by oni  po  sushchestvu
ne zatragivali uzhe ustanovlennyh dogmatov {Origen v tolkovanii  na  poslanie
sv. Pavla k rimlyanam. Sm.: Tillemon. Cerkovnaya istoriya. T. II. CH 3.}. Do teh
por, poka bylo vozmozhno besedovat' s eretikami, prezhde chem ob®yavlyat'  protiv
nih anafemu, probovali privodit' ih obratno k vere libo posredstvom  chastnyh
sporov, kak eto vidim iz istorii Feodota Vizantijskogo {Epifanij. O  eresyah.
54; Feodot. Ereticheskie basni. Kn. 2. Gl.  5.},  libo  putem  sobesedovanij,
naprimer: sv. YUstina s Trifonom {Sm, etot Razgovor v tvoreniyah sv.  YUstina};
Rodona  s  Apellesom,  posledovatelem  Markiona  [10]  i  zatem  eresiarhom;
{Evsevij. Cerkovnaya istoriya. Kn. 5. Gl. 13.} Kaya  [11]  s  Proklom,  rimskim
eretikom-montanistom; {Tam zhe. Kn. 6. Gl. 20.} Origena s eresiarhom Berilom,
episkopom Bokary [12] v Aravii, o  bozhestve  slova,  i  togo  zhe  Origena  s
arabami, otricavshimi bessmertie dushi; {Evsevij. Cerkovnaya  istoriya.  Kn.  6.
Gl. 33; Fleri. Cerkovnaya istoriya. T. II. Kn. 6.} Arhelaya, episkopa Kaskara v
Mesopotamii, s Manesom, glavoyu maniheev {Epifanij. O eresyah. 66; Sv.  Kirill
Ierusalimskij. Katehizis. 6; Evsevij. Letopis';  Fleri.  Cerkovnaya  istoriya.
Kn. 8. N 10.}, - tak zhe, kak i bol'shoe chislo drugih, o kotoryh upominaetsya v
istorii soborov i v tvoreniyah Otcov Cerkvi. Naprimer, izvestno,  chto  v  235
godu eretik Ammonij byl obrashchen  sobesedovaniyami,  kotorye  s  nim  veli  na
Aleksandrijskom sobore.
     VI.  |ti  vernye  podrazhateli  blagosti  Iisusa  Hrista  byli   vragami
principov ugneteniya. Hotya zlo, prichinyaemoe religii nechestivym Manesom,  bylo
stol' veliko, chto episkop Arhelaj, o kotorom my tol'ko  chto  govorili,  schel
neobhodimym podumat' o merah k ego arestu,  odnako  on  otkazalsya  ot  etogo
namereniya, kogda Markell, kotoromu Manes tol'ko chto napisal,  predlozhil  emu
eshche raz pobesedovat' s Manesom. Arhelayu udalos' ubedit' eresiarha, i  on  ne
tol'ko ne nastaival bolee na ego  zaderzhanii,  no,  kogda  spustya  nekotoroe
vremya narod hotel pobit' Manesa kamnyami i on  ubezhal  v  odno  selenie,  gde
prodolzhal eshche sporit' s Trifonom, Arhelaj pribezhal k nemu na pomoshch'  i  spas
emu zhizn'. {Epifanii i Fleri v citirovannyh mestah.}
     VII. Vozmozhno, chto takoe povedenie Cerkvi  bylo  do  izvestnoj  stepeni
obuslovleno nevozmozhnost'yu v ee togdashnem polozhenii upotreblyat' protiv  etih
eretikov prinuditel'nye sredstva svetskoj vlasti pri gosudaryah, ostavavshihsya
eshche yazychnikami. No  eto  ne  bylo  edinstvennoj  pobuditel'noj  prichinoj  ee
terpimosti, tak kak izvestno, chto, kogda ne sushchestvovalo ukaza o goneniyah na
hristian,  imperatory  prinimali  zhaloby  ot  episkopov,  kak  i  ot  prochih
poddannyh.  |to  dokazyvaetsya  istoriej  eretika  Pavla  Samosatskogo  [13],
episkopa Antiohijskogo. Sobor etogo goroda, sobravshijsya v  272  godu,  vidya,
chto Pavel snova vpal v eres', posle togo kak otreksya ot nee  na  sobore  266
goda, nizlozhil  ego  i  izbral  na  ego  mesto  Domna.  Nizlozhennyj  episkop
prodolzhal zanimat' episkopskij dom; emu predlozhili ego pokinut',  chtoby  ego
preemnik mog vstupit' v obladanie im. Tak kak Pavel otkazalsya  povinovat'sya,
episkopy obratilis' k imperatoru Avrelianu, kotoryj eshche ne  otdaval  prikaza
presledovat' Cerkov'; tot prinyal  ih  zhalobu  i  otvetil:  vvidu  togo,  chto
neizvestno, kotoraya iz dvuh storon prava, sleduet soobrazovat'sya s  resheniem
rimskogo episkopa i ego Cerkvi. Svyatoj prestol togda zanimal  sv.  Feliks  I
[14], kotoryj podtverdil  reshenie  sobora,  i  imperator  Avrelian  prikazal
privesti ego v ispolnenie. {Evsevij. Cerkovnaya istoriya. Kn. 7. Gl. 24.}
     VIII. |to sobytie  dokazyvaet,  chto,  esli  by  namerenie  Cerkvi  bylo
presledovat' eretikov, episkopy imeli  by  k  etomu  vozmozhnosti,  pol'zuyas'
vlast'yu imperatorov, kotoryh oni mogli legko raspolozhit' k etomu,  dokazyvaya
im, chto eretiki umnozhayut sekty, chto  bol'shinstvo  etih  sekt  bylo  prichinoj
izdannogo v 296 godu  imperatorami  Diokletianom  [15]  i  Maksimianom  [16]
edikta, prisuzhdavshego k sozhzheniyu manihejskih vozhdej i  k  raznym  nakazaniyam
teh iz etih sektantov, kotorye ne otrekutsya ot ih ucheniya {Tam zhe. Kn. 8. Gl.
25.}.
     IX. Cerkov', dalekaya v to vremya ot mysli  ob  ustanovlenii  fizicheskogo
vozdejstviya, razreshala rasprostranenie ereticheskih sochinenij, ne  soderzhashchih
nikakogo zabluzhdeniya, i ne zapreshchala ih chteniya iz-za nenavisti k ih avtoram,
kak eto delalos' vo vremena menee otdalennye i menee bezuprechnye.  Sochineniya
Tertuliana  sluzhat  tomu  dokazatel'stvom,  a  osobenno  grecheskaya   Bibliya,
perevedennaya s evrejskogo Feodotionom Efesskim [17] pri  imperatore  Kommode
[18], v promezhutok vremeni ot 180-go do 193 goda.  Hotya  Cerkov'  i  osudila
Feodotiona, ona sohranila i razreshila  chitat'  ego  perevod  i  v  chastnosti
perevod knigi Daniila, kak my uznaem o tom ot sv. Irineya, sovremennika etogo
otstupnika. {Sv. Irinej. Protiv eresej.}
     X. Tak kak  podobnoe  otnoshenie  predstavlyalo  obshchij  duh  Hristianskoj
Cerkvi, to nel'zya dumat', chtob ispanskaya Cerkov' sledovala  inym  principam;
eto dokazyvayut mnogie fakty, kotorye my obnaruzhivaem v ee letopisyah. Vasilid
i  Marcial,  episkopy  Astorgi  i  Meridy  [19],  vpadayut   v   prestuplenie
otstupnichestva; ih primirili s Cerkov'yu bez kakogo by to ni bylo  nakazaniya,
krome nizlozheniya, kotoromu oni podchinilis' pered 253 godom, kogda oni podali
na  eto  apellyaciyu  pape  sv.  Stefanu  {Sobranie  soborov.  T.  1,   vtoroj
Karfagenskij sobor 258 goda.} [20].
     XI. |l'virskij sobor [21], byvshij v 303 godu, izdal pravilo,  glasyashchee,
chto, esli eretik poprosit o vozvrashchenii ego v lono Cerkvi, on budet  dopushchen
k  primireniyu  i  na  nego  ne  budet  vozlozheno  inogo   nakazaniya,   krome
kanonicheskoj desyatiletnej epitimii {Tam zhe. T. 1,  sobor  |l'virskij,  kanon
22.}. |ta myagkost' tem bolee zamechatel'na, chto sobor  etot  ustanovil  bolee
strogie nakazaniya za mnogie prestupleniya, kazhushchiesya menee tyazhkimi; eto  menya
privodit k uverennosti, chto ispanskie  episkopy,  sostavlyavshie  etot  sobor,
sredi kotoryh my otmechaem velikogo  Osiya  Kordovskogo,  Sabina  Sevil'skogo,
Valeriya Saragosskogo i  Melan-tiya  Toledskogo,  byli  ubezhdeny,  po  primeru
Origena, chto sleduet primenyat' lish' krotost' dlya vozvrashcheniya eretikov, chtoby
ne vvergat' ih v uporstvo. Poka Cerkov' sohranyala svoj  pervonachal'nyj  duh,
ona nikogda ne zanimalas' rassledovaniem togo, gde nahodyatsya eretiki,  chtoby
arestovyvat' ih i karat'. Kogda sami eretiki davali o sebe znat',  staralis'
ih ubezhdat' i obrashchat' sredstvami krotkogo  vnusheniya;  esli  zhe  etogo  bylo
nedostatochno, dovol'stvovalis' tem, chto otluchali ih ot  Cerkvi,  nikogda  ne
prostiraya dal'she kanonicheskuyu strogost' po otnosheniyu k nim.
     XII. Papy i episkopy v eti veka ne dumali, chto ispovedanie  religioznyh
mnenij, protivnyh obshcheimperskoj vere, sostavlyaet prestuplenie, kotoroe  nado
nakazyvat' razlichnymi karami, esli  tol'ko  oni  ne  narushayut  obshchestvennogo
spokojstviya.  Poetomu,  kogda  yazycheskie  zhrecy  pobuzhdali   imperatorov   i
pravitelej provincij presledovat' hristian, vernye publikovali bol'shoe chislo
apologij i nastojchivo prosili pokrovitel'stva vlastej, dokazyvaya, chto oni ne
dejstvuyut protiv grazhdanskih  zakonov,  chto  oni  s  pokornost'yu  povinuyutsya
imperatorskim ukazam vo vsem, chto ne protivorechit ih religii, i chto na svoih
sobraniyah  oni  schitayut  dolgom  molit'sya  o  blagopoluchii  gosudarya   i   o
blagodenstvii imperii.


       Stat'ya vtoraya



     I.  Esli  by  posle   primireniya   s   Konstantinom   tochno   sledovali
pervonachal'noj sisteme Cerkvi po otnosheniyu k eretikam,  kak  eto  dolzhno  by
byt', nikogda ne sushchestvovalo by tribunala inkvizicii protiv eresej i,  byt'
mozhet, chislo eresej bylo by togda men'she i dlitel'nost' ih koroche. No papy i
episkopy IV veka, pol'zuyas' tem, chto imperatory prinyali hristianstvo, nachali
do nekotoroj stepeni podrazhat' povedeniyu, za kotoroe oni uprekali  yazycheskih
zhrecov. |ti pervosvyashchenniki, dostojnye uvazheniya za svyatost' ih zhizni, inogda
slishkom daleko prostirali odushevlyavshuyu ih revnost'  k  torzhestvu  vselenskoj
very i iskoreneniyu eresej i voobrazili,  chto  dlya  uspeha  sleduet  sklonit'
Konstantina i ego preemnikov k ustanovleniyu grazhdanskih zakonov protiv  lic,
vpavshih v eres'.
     II. |tot pervyj shag, sdelannyj papami i episkopami vopreki  ucheniyu  sv.
Pavla, byl nachalom  i  vozniknoveniem  inkvizicii.  Raz  ustanovilsya  obychaj
podvergat' telesnoj kazni eretika, dazhe  esli  on  byl  vernyj  i  poslushnyj
zakonam poddannyj, to uvideli sebya vynuzhdennymi raznoobrazit' eti nakazaniya,
uvelichivat' ih chislo, delat' ih bolee ili menee strogimi, soobrazno s  bolee
ili menee surovym  harakterom  kazhdogo  gosudarya,  i  ustanovit'  podhodyashchij
sposob  presledovaniya  vinovnyh,  soglasno  s   obstoyatel'stvami.   Osobenno
staralis' predstavit' eres' prestupleniem  protiv  grazhdanskih  zakonov,  za
kotoroe nado podvergat' smertnoj kazni, ustanovlennoj gosudaryami;  ostal'noe
bylo lish' pobochnym obstoyatel'stvom i estestvennym posledstviem etoj mery.
     III. YA ne budu ostanavlivat'sya na  zakonah  protiv  eretikov,  izdannyh
vostochnymi i zapadnymi imperatorami;  o  nih  mozhno  spravit'sya  v  Kodeksah
Feodosiya [22] i YUstiniana  [23],  gde  oni  soprovozhdeny  dopolneniyami  ZHaka
Godefrua [24] i rabotami nekotoryh drugih kompilyatorov. YA skazhu tol'ko,  chto
v chisle drugih nakazanij oni ustanavlivali beschestie, lishenie  dolzhnostej  i
pochestej,  konfiskaciyu  imushchestva,  zapreshchenie  delat'  zaveshchanie,  poluchat'
nasledstvo po darstvennoj zapisi, osuzhdenie na izgnanie, a inogda ssylku, no
nikogda smertnuyu kazn', esli tol'ko delo ne kasalos' maniheev, i to  lish'  v
nekotoryh  isklyuchitel'nyh  sluchayah.  Odnako  po  politicheskim   soobrazheniyam
nahodili nuzhnym uvelichivat' chislo podobnyh sluchaev, potomu chto  neodnokratno
imperatorov uveryali, chto spokojstvie  imperii  bylo  by  narusheno,  esli  by
opasnost' ne ustranyalas' merami, sposobnymi ustrashat'.
     IV. Imperator  Feodosii  [25]  obnarodoval  v  382  godu  zakon  protiv
maniheev; [26] etot zakon poveleval podvergat'  ih  vysshej  mere  nakazaniya,
konfiskovat' ih imushchestvo v pol'zu gosudarstva i poruchal  prefektu  pretorii
uchredit' inkvizitorov i donoschikov,  chtoby  obnaruzhivat'  potajnyh  maniheev
{Kodeks Feodosiya. 9-j zakon protiv eretikov.}.  Zdes',  govorit  spravedlivo
Godefrua, vyplyvaet v pervyj raz vopros ob inkvizicii i donose v dele eresi,
potomu chto  do  togo  vremeni  podobnye  mery  primenyalis'  lish'  v  sluchayah
velichajshih prestuplenij, na kotorye bylo dozvoleno donosit' publichno, kak na
deyaniya, vredyashchie bezopasnosti imperii. Preemniki Feodosiya  vidoizmenyali  eti
repressivnye zakony  soobrazno  s  obstoyatel'stvami  vremeni  i  lichnostyami.
Byvali   edikty,   obyazyvavshie   eretikov   obratit'sya   i   ugrozhavshie   im
presledovaniem  so  storony  imperatorskih  sudej,  esli  oni  ne  otrekutsya
dobrovol'no ot eresi {2-j i 3-j zakony o vselenskoj vere; poslednij zakon  -
protiv napadayushchih na vselenskuyu veru, 6-j i 38-j zakony  -  proshv  eretikov,
3-j zakon - o zaprete povtoryat' kreshchenie.}.  CHto  kasaetsya  teh,  o  kotoryh
znali, chto  oni  eretiki,  i  kotorye  ne  delali  dobrovol'nogo  otrecheniya,
nesmotrya na postanovlenie ukazov, to  ih  predavali  sudu;  no,  prezhde  chem
pribegnut' k etoj krajnosti, ih preduprezhdali,  chto  oni  budut  dopushcheny  k
primireniyu s  cerkov'yu  i  poterpyat  lish'  kanonicheskoe  nakazanie,  esli  v
opredelennyj srok oni pozhelayut obratit'sya. Soobrazno s otvetom etih eretikov
s nimi ustraivalis' pravil'nye konferencii v vide nastavleniya  i  privedeniya
ih vnov' k zdravomu ucheniyu {Zakony o eretikah, 40, 41, 52,  55,  62,  64.  -
Zakon 4-j otdela  Pust'  svyatoe  kreshchenie  ne...  (Ne  sanctum  baptisma)  i
poslednij zakon o religii.}.
     V.  Kogda  eti  primiritel'nye  sredstva  okazyvalis'   nedostatochnymi,
pribegali k nakazaniyam, kotorye byli  ochen'  raznoobrazny.  Uchenye,  kotorye
vopreki  zakonam  prepodavali  svoi   vrednye   doktriny,   platili   inogda
znachitel'nye denezhnye shtrafy {Zakon 3-j o eretikah.}, izgonyalis' iz  gorodov
i    dazhe    podvergalis'    ssylke    {Zakony    o    eretikah,     2,3,13,
14,19,30,31,32,33,34,45,46,52,54,57,58.}. V nekotoryh sluchayah ih  prisuzhdali
k lisheniyu imushchestva {Tam zhe. 34, 54. Poslednij  zakon  otdela  Pust'  svyatoe
kreshchenie ne... Ne sanctum baptisma).}. V drugih  sluchayah  oni  byli  obyazany
platit' v kaznu summu v desyat' funtov zolota {Tam zhe. 21, 39, 65.},  ili  ih
poroli kozhanymi remnyami i ssylali na ostrova, otkuda oni ne mogli  vernut'sya
{Tam zhe. 32, 53,54, 63.}. Pomimo etih nakazanij im bylo zapreshcheno ustraivat'
sobraniya, i  zakony  ob®yavlyali  protiv  narushitelej  proskripciyu,  izgnanie,
ssylku  i  dazhe  smertnuyu  kazn',  soobrazno   s   obstoyatel'stvami,   tochno
opredelennymi v zakonah {Tam zhe. 4, 34, 36, 45, 51, 52,  58,  63.  Poslednij
zakon otdela Pust' svyatoe kreshchenie ne... (Ne sanctum baptisma).}.
     VI. Ispolnenie  vysheupomyanutyh  imperatorskih  dekretov  bylo  porucheno
pravitelyam provincij, magistratam, na obyazannosti kotoryh  bylo  otpravlenie
pravosudiya,  komendantam  gorodov,  gorodskim  dekurionam  [27]   i   vysshim
dolzhnostnym licam; v sluchae ih nebrezhnosti ili  potvorstva  vse  oni  dolzhny
byli ponesti razlichnye nakazaniya {Tam zhe. 4, 11, 12, 24, 30, 40, 45, 48, 52,
65. Zakon 4-j otdela Pust' svyatoe kreshchenie ne... (Ne sanctum baptisma).}.
     VII. Hotya bol'shinstvo zakonov protiv eretikov bylo ustanovleno papami i
episkopami,  izvestnymi  svoej  svyatost'yu,  kak  zamechaet   Godefrua,   nado
soglasit'sya, chto v ih  namerenie  ne  vhodilo  primenenie  zakonov,  kotorye
zaklyuchali smertnuyu kazn': oni  zhelali  lish'  togo,  chtoby  ih  obnarodovanie
obuzdalo strahom smelost' novatorov. Byvalo dazhe, chto oni  preduprezhdali  ih
dejstvie,  kogda  sovershenie  kazni  kazalos'  neizbezhnym.   Zdes'   umestno
napomnit' to miloserdnoe rvenie, s kotorym sv. Martin [28], episkop Turskij,
staralsya  spasti  Priscilliana  [29]  i  ego  priverzhencev  ot  vysshej  mery
nakazaniya, k kotoroj v 383 godu reshil ih prisudit' imperator Maksim; s  etoj
cel'yu  sv.  Martin  priezzhal  v  Trir,  gde  userdno  prosil  o  pomilovanii
Priscilliana i dobilsya obeshchaniya,  chto  etot  eretik  ne  budet  kaznen.  |to
obeshchanie, odnako, ne bylo ispolneno. Kogda  sv.  Martin,  polnyj  doveriya  k
slovu Maksima, otluchilsya, vragi Priscilliana udvoili svoi staraniya i sdelali
rvenie svyatogo episkopa bespoleznym.
     Sv. Martin govoril, chto  nizlozhenie  i  izgnanie  yavlyayutsya  dostatochnym
nakazaniem {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 18. N29 i 30.}.
     VIII. Sv. Avgustin [30] usvoil te zhe principy. Kogda imperator  Gonorij
[31] v 408 godu prikazal kaznit' smert'yu donatistov  [32]  vsledstvie  smut,
vozbuzhdennyh imi v Afrike i Rime, episkop Gipponskij  [33]  napisal  donatu,
prokonsulu  Afriki,  chto  pravovernye  daleki  ot  zhelaniya,  chtoby  vinovnyh
nakazyvali  osobenno  strogo,  chto  dlya  nih  dostatochno,  chtoby   donatisty
podverglis' umerennym nakazaniyam, sposobnym ih  obratit',  i  umolyal  donata
primenit' po otnosheniyu k nim krotost' i milost' {Sv. Avgustin.  Pis'mo  127,
sotoe v izdanii benediktincev kongregacii sv. Mavra.}.
     IX.  Ispanskaya  cerkov'  byla  vo  vsem  verna  obshchej  discipline   pri
vladychestve rimskih imperatorov; zatem pri gotah  ona  uvidela  ustanovlenie
sredi nee mogushchestva arian [34], no s teh por, kak  gotskie  koroli  prinyali
vselenskuyu religiyu, zakony i postanovleniya ispanskih soborov znakomyat nas  s
tem, kak ispanskaya cerkov' pol'zovalas' imi primenitel'no k eretikam.
     X. Na chetvertom Toledskom sobore, sozvannom  v  633  godu,  na  kotorom
prisutstvoval sv. Isidor, arhiepiskop Sevil'skij  [35],  zanyalis'  eretikami
iudejstvuyushchimi; s soglasiya korolya Sisenanda [36] bylo izdano postanovlenie o
tom,  chto  oni  budut  otdany  v  rasporyazhenie  episkopov  dlya  nakazaniya  i
prinuzhdeniya, po krajnej mere strahom, vtorichno otkazat'sya ot iudaizma: u nih
dolzhny byli otnimat' detej i osvobozhdat' ih rabov  {Toledskij  sobor.  Kanon
59, u Agirre v tret'em tome.}.
     XI. V 655 godu devyatyj Toledskij sobor bolee podrobno ustanovil sposob,
kotorym podobalo karat' eretikov. On izdal kanon o tom, chto  kreshchenye  evrei
obyazany prazdnovat' hristianskie prazdniki vmeste s  episkopami  i  chto  te,
kotorye ne podchinyatsya etomu pravilu, budut prisuzhdeny k nakazaniyu knutom ili
k postu, smotrya po vozrastu vinovnyh{Kanon 17 u Agirre.}.
     XII. Gorazdo bolee surovosti bylo proyavleno po  otnosheniyu  k  tem,  kto
vernulsya ot hristianstva k yazychestvu, i my vidim, chto korol' Rekared I  [37]
predlozhil na tret'em  Toledskom  sobore  589  goda  poruchit'  svyashchennikam  i
svetskim sud'yam razyskivat' i iskorenyat' etot rod eresi, nakazyvaya  vinovnyh
sorazmerno s ih prestupleniem, ne primenyaya, odnako, smertnoj  kazni  {Tretij
Toledskij sobor. Kanon 16.}.
     XIII.  |ta  mera  strogosti  pokazalas'  nedostatochnoj,  i  dvenadcatyj
Toledskij sobor 681 goda, na kotorom prisutstvoval  korol'  |rbigij,  reshil,
chto vinovnyj dvoryanin podvergnetsya otlucheniyu ot Cerkvi  i  izgnaniyu,  a  rab
dolzhen  podvergnut'sya  nakazaniyu  knutom  i  byt'  otdan  svoemu   gospodinu
zakovannym v cepi; a esli ego gospodin ne smozhet za  nego  otvechat',  to  on
delaetsya sobstvennost'yu korolya, chtoby  poluchit'  naznachenie,  kotoroe  budet
sochteno nadlezhashchim {Kanon 11 v sobranii Agirre.}.
     XIV. V 693 godu shestnadcatyj Toledskij sobor, sobrannyj  v  prisutstvii
korolya |giki [38],  pribavil  k  uzhe  ustanovlennym  meram  zakon,  soglasno
kotoromu   soprotivlyayushchijsya   usiliyam   episkopov   i    sudej    unichtozhit'
idolopoklonstvo i pokarat' idolopoklonnikov dolzhen byt' otluchen ot cerkvi  i
nakazan shtrafom v tri funta zolotom, esli on dvoryanin;  a  esli  on  chelovek
nizkogo proishozhdeniya, to dolzhen poluchit' sto udarov knutom,  byt'  obrit  i
lishen poloviny svoego imushchestva {Kanon 2 v sobranii Agirre.}.
     XV. Recesvint, carstvovavshij ot  663  do  672  goda,  ustanovil  protiv
eretikov osobyj zakon, kotoryj bezrazlichno lishal ih pochestej,  dolzhnostej  i
imushchestv, kotorymi oni pol'zovalis', esli eto byli svyashchenniki, i pribavlyal k
etim  nakazaniyam  pozhiznennoe  izgnanie  dlya  svetskih   lyudej,   esli   oni
otkazyvalis' otrech'sya ot eresi {Zakon 2 v Sobranii gotskih zakonov.  Kn.  2.
Otd. II, O eretikah.}.


       Stat'ya tret'ya



     I. V IV, V, VI i  VII  vekah  duhovenstvo  poluchilo  ot  imperatorov  i
korolej mnozhestvo privilegij, i v nekotoryh osobyh sluchayah  sudebnaya  vlast'
stala pravom episkopata. |ti priobreteniya  i  lzhedekretalii,  poyavivshiesya  v
VIII  veke  [39],  osvyashchennye,  tak  skazat',  pochti  vseobshchim  nevezhestvom,
posledovavshim za vtorzheniem  varvarov,  dostavili  rimskim  pervosvyashchennikam
takoe vliyanie na hristianskie narody,  chto  vse  voobrazili,  budto  papskij
avtoritet bezgranichen i zvanie  namestnika  Iisusa  Hrista  daet  emu  pravo
povsyudu prikazyvat' vse,  chto  emu  zablagorassuditsya,  ne  tol'ko  v  delah
cerkvi, no i v delah isklyuchitel'no svetskih.
     II. V  726  godu,  kogda  rimlyane  vygnali  svoego  poslednego  gercoga
Vasiliya, papa Grigorij II  [40]  zavladel  grazhdanskim  upravleniem  Rima  i
poluchil  pomoshch'  ot  palatnogo  mera  [41]  Karla   Martella   [42]   protiv
langobardskogo korolya [43], kotoryj hotel vladychestvovat'  v  etoj  stolice.
Ego preemnik Grigorij III [44], kotoryj takzhe nuzhdalsya  v  pomoshchi  Martella,
dumal poluchit' ee, predlozhiv emu zvanie rimskogo patriciya, kak budto  by  on
imel pravo razdavat' eto zvanie. Zahariya [45],  vstupivshij  na  prestol  sv.
Petra v 741 godu, v  traktatah,  zaklyuchennyh  im  s  langobardskim  korolem,
derzhal sebya  kak  svetskij  vladyka.  Uznav  o  sobytiyah,  proishodivshih  vo
Francii, on v silu vlasti, kotoroj schital sebya oblechennym,  razreshil  Pipinu
[46], synu Karla Martella, prinyat' titul korolya Francii, lishiv etogo  titula
Hil'derika III, zakonnogo gosudarya [47]. On poslal  k  Pipinu  i  ego  bratu
Karlomanu [48] svyashchennika Sergiya, chtoby zapretit' im  vojnu  protiv  Odilona
[49], gercoga Bavarii. Stefan II [50], izbrannyj papoyu v 752 godu, poehal vo
Franciyu, koronoval tam Pipina kak zakonnogo gosudarya  monarhii  i  upotrebil
pomoshch', okazannuyu etim gosudarem, na sohranenie svoej  svetskoj  vlasti  nad
Rimom protiv langobardskogo korolya Astol'fa [51], namerevavshegosya lishit' ego
etoj vlasti. Nakonec, Lev III [52] v den'  Rozhdestva  800  goda  vosstanovil
Zapadnuyu Rimskuyu imperiyu, vozlozhiv  imperatorskuyu  koronu  na  golovu  Karla
Velikogo  [53].  Pri  etom  torzhestve,  proishodivshem  v  Rime,   Karl   byl
provozglashen pervym imperatorom vosstanovlennoj monarhii.
     III. Kogda papy pochuvstvovali sebya v sostoyanii okazyvat' stol'  bol'shoe
vliyanie na  obshchestvennoe  mnenie,  oni  stali  upotreblyat'  ego,  smotrya  po
obstoyatel'stvam, dlya sohraneniya i rasshireniya  svoego  vladychestva.  Pipin  i
Karl  Velikij,  kotorye  tak  prevoshodno  sluzhili  papskoj   politike,   ne
predvideli, kak paguben budet dlya ih preemnikov primer, kotoryj oni  davali,
sklonyaya Stefana II osvobodit' francuzov ot prisyagi v vernosti Hil'deriku III
i koronovat' Pipina. |ta ceremoniya sostoyalas' 28 iyulya 754  goda  v  Sen-Deni
[54]. Posle ustanovleniya doktriny, chto papam prinadlezhit  pravo  osvobozhdat'
poddannyh ot prisyagi v vernosti, vse koroli, ochevidno, dolzhny byli okazat'sya
v neobhodimosti ugozhdat' papam, chtoby  ne  podvergnut'sya  opasnosti  v  odin
prekrasnyj den' razdelit' uchast' Hil'derika  III.  Posleduyushchie  sobytiya  nam
pokazhut, naskol'ko doktrina byla blagopriyatna dlya uchrezhdeniya inkvizicii.
     IV. Drugoe mnenie, utverdivsheesya v eti vremena  nevezhestva,  ne  men'she
povliyalo na usilenie papskogo mogushchestva i na sud'by  inkvizicii.  Sozdalos'
ubezhdenie, chto otluchenie ot Cerkvi samo po sebe proizvodit vse  posledstviya,
svyazannye s beschestiem, ne tol'ko dlya hristianina, kotorogo ono porazhaet, no
i dlya vseh, kto s nim imeet kakoe-libo obshchenie. Do etoj  pory  otluchenie  ot
Cerkvi napravlyalos' lish' protiv eretikov;  teper'  sami  grazhdanskie  zakony
stali podvergat'  vinovnyh  beschestiyu,  i  hristiane  poverili,  chto  kazhdyj
otluchennyj - opozorennyj  chelovek.  Bol'shinstvo  lyudej  prinadlezhalo  k  tem
varvaram, u kotoryh sohranilos' uchenie  druidov  [55],  po  kotoromu  gallam
zapreshchalos'  prihodit'  na  pomoshch'  tomu,  kogo  eti  zhrecy   otluchili   kak
nechestivogo i nenavistnogo bogam; dazhe zapreshchalos' imet' s nim  obshchenie  pod
strahom schitat'sya sogreshivshim  pered  nebom  i  nedostojnym  obshchestva  lyudej
{Cezar'. O gall'skoj  vojne.  Kn.  6.  Gl.  13.}.  Hristianskie  svyashchenniki,
zastavshie etot vzglyad ustanovivshimsya, sochli nenuzhnym borot'sya s nim,  potomu
chto on daval osobuyu silu cerkovnym otlucheniyam. Takim obrazom,  soedinyaya  eto
verovanie s veroj v svoyu vlast' osvobozhdat' narody ot  prisyagi  na  vernost'
gosudaryam,  papy  v  rezul'tate   poluchali   v   svoe   rasporyazhenie   samye
mogushchestvennye sredstva dlya nizverzheniya korolej, kogda te otkazyvalis' slepo
povinovat'sya ih veleniyam. K schast'yu, papy srednevekov'ya ne dodumalis' eshche do
ustanovleniya   osobyh   lic,   na   kotoryh   by   vozlagalas'   obyazannost'
udostoveryat'sya v pravoverii hristian. Vsledstvie etogo prodolzhali  sledovat'
prezhnemu pravilu cerkvi po  otnosheniyu  k  eretikam,  prilagaya  usiliya  k  ih
obrashcheniyu libo  putem  chastnyh  sobesedovanij,  libo  chteniem  i  soobshcheniem
sochinenij, v kotoryh  izlagalos'  zdravoe  uchenie;  no  kogda  eti  sredstva
okazyvalis'  nedostatochny,  eretiki  osuzhdalis'  to  soborami,  to   vlast'yu
episkopov.
     V. Feliks, episkop goroda Urhelya [56] v Ispanii,  vmeste  s  |lipandom,
arhiepiskopom Toledskim, vpali v eres', utverzhdaya,  chto  Iisus  Hristos  kak
chelovek yavlyaetsya  synom  Bozhiim  lish'  po  usynovleniyu.  Feliks  vernulsya  k
cerkovnoj vere, no spustya nekotoroe vremya vpal vnov' v tu zhe eres',  hotya  i
proiznes svoe otrechenie na Regensburgskom sobore v 792 godu i v  Rime  pered
papoj Adrianom [57]. Frankfurtskij [58]  sobor  794  goda  osudil  ego;  ego
vzglyady byli  oprovergnuty  raznymi  ispanskimi  bogoslovami,  mezhdu  prochim
|teriem iz Osmy i Beatom de  L'evanoj.  Takoe  povedenie  Feliksa,  kak  eto
vidno, zasluzhivalo bol'shogo poricaniya; odnako na sobore 799 goda  v  Rime  k
nemu bylo vykazano takoe uvazhenie, chto papa Lev III ne zahotel otluchit'  ego
ot Cerkvi bezuslovno i proiznes protiv nego anafemu lish' na tot sluchaj, esli
by on otkazalsya vtorichno otrech'sya ot eresi.  V  tom  zhe  godu  Karl  Velikij
poruchil  neskol'kim  episkopam  i  abbatam  vernut'  Feliksa  k   cerkovnomu
edineniyu. Bogoslovam udalos' eto  predpriyatie,  i  episkop  Feliks  vtorichno
otreksya ot eresi na sobore v Ahene [59], ne ponesya drugogo nakazaniya,  krome
nizlozheniya  i  lisheniya  episkopskogo  sana  {Sm.:  Obshchee  sobranie;   Fleri.
Cerkovnaya istoriya. Kn. 45.}.
     VI. Imperator Mihail [60], vstupiv v  811  godu  na  prestol  Vostochnoj
imperii,  v  pervyj  god  svoego   carstvovaniya   vozobnovil   vse   zakony,
prisuzhdavshie k  smertnoj  kazni  eretikov-maniheev.  Patriarh  Nikifor  [61]
ukazal emu, chto bolee prilichestvovalo by popytat'sya obratit'  ih  krotost'yu.
Imperator posledoval sovetu Nikifora; no duh, carstvovavshij togda v  cerkvi,
byl nastol'ko protivopolozhen sisteme umerennosti,  predlozhennoj  patriarhom,
chto igumen Feofan [62], uchenost'  i  blagochestie  kotorogo  proslavili  ego,
davaya v svoej  grecheskoj  istorii  otchet  ob  etom  sobytii,  ne  kolebletsya
nazyvat' Nikifora i prochih sovetnikov gosudarya  nevezhdami  i  zlonamerennymi
lyud'mi.  On  pribavlyaet,  chto  sozhzhenie  eretikov  soglasuetsya  s  pravilami
Evangeliya,  potomu  chto  ne  sleduet  nadeyat'sya,  chtoby   oni   kogda-nibud'
raskayalis' i nalozhili na sebya epitim'yu {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 45.  N
53.}.
     VII.  V  IX  veke   Goteskal'k   [63]   oglasil   lozhnuyu   doktrinu   o
predopredelenii. Ginkmar [64], arhiepiskop Rejmsskij [65], Raban Mavr [66] i
mnogie drugie popytalis' pokazat' emu ego zabluzhdenie, no eto im ne udalos';
i on byl osuzhden kak upornyj eretik na  sobore  trinadcati  episkopov,  dvuh
horepiskopov [67] i treh abbatov, kotoryj sobralsya v 849 godu vo Francii,  v
K'ersi-syur-Uaz [68]. Na etom sobore Goteskal'k byl  lishen  svyashchenstva  i  na
osnovanii statutov ordena sv. Benedikta [69] i kanonov Agdskogo [70]  sobora
prisuzhden k tyuremnomu zaklyucheniyu i k sta udaram knuta.  On  podvergsya  etomu
nakazaniyu v prisutstvii korolya Francii  Karla  Lysogo  [71],  kotoryj  velel
szhech' ego knigi i zaklyuchit' ego samogo v abbatstvo Ovil'e, Rejmsskoj eparhii
{Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 48. N 49.}.
     VIII. Feodor Krinit, glava ikonoborcev [72], byl vyzvan na sed'moj [73]
Vselenskij sobor, sozvannyj v 869 godu v  Konstantinopole.  Ubedivshis',  chto
ego mneniya protivopolozhny ubezhdeniyam  Cerkvi,  on  otreksya  ot  svoej  eresi
vmeste s neskol'kimi drugimi svoimi storonnikami i byl primiren  s  Cerkov'yu
bez nakazaniya. Imperator  Vasilij  [74],  makedonyanin,  prisutstvovavshij  na
sobore, pochtil ego dazhe lobzaniem mira {Tam zhe.  Kn.  51.  N40.}.  Iz  etogo
pozvolitel'no zaklyuchit': esli by cerkov' vsegda podrazhala  etomu  povedeniyu,
eres', veroyatno, ne proizvela by takih opustoshenij sredi hristian.
     IX. V 1022 godu v Orleane [75] i v  nekotoryh  drugih  gorodah  Francii
obnaruzhili eretikov, kotorye,  po-vidimomu,  ispovedovali  uchenie  maniheev.
|togo bylo dostatochno, chtoby smotret' na nih kak na takovyh. V ih chisle  byl
|t'en,  duhovnik  korolevy  Konstancii  [76],  suprugi  Roberta  [77].  |tot
gosudar' sozval v Orleane sobor  pod  predsedatel'stvom  arhiepiskopa  Sansa
[78]. |t'en byl vyzvan; s nim veli neskol'ko  besed,  chtoby  vernut'  ego  k
istinnym ubezhdeniyam cerkvi. Staraniya  episkopov  okazalis'  tshchetnymi;  togda
reshili pokarat' etih eretikov, i te iz  nih,  kotorye  byli  oblecheny  sanom
svyashchenstva, byli lisheny ego, a zatem ih otluchili ot Cerkvi vmeste  so  vsemi
ostal'nymi. Korol', pribyvshij v Orlean, reshil  neposredstvenno  posle  etogo
predat' ih sozhzheniyu. Do kakoj krajnej svireposti mozhet dovesti lyudej  slepoe
rvenie, pokazyvaet koroleva, kotoraya ispovedovalas' v  svoih  grehah  u  nog
svyashchennika |t'ena, a teper' ne poboyalas' podnyat'  na  nego  ruku  i  zhestoko
udarit' ego po golove palkoj v tot moment, kogda on vyhodil iz sobora,  chtob
otpravit'sya na mesto kazni. Osuzhdennye uzhe byli ohvacheny plamenem, kak vdrug
mnogie iz nih zakrichali, chto zabluzhdalis' i zhelayut  podchinit'sya  Cerkvi;  no
bylo uzhe pozdno: vse serdca byli zakryty dlya zhalosti  {Tam  zhe.  Kn.  58.  N
54.}. |ti  i  drugie  primery,  kotorye  ya  schitayu  bespoleznym  peredavat',
pokazyvayut mnenie Cerkvi o  sposobe  obhozhdeniya  s  eretikami,  a  takzhe  to
razlichie,  kotoroe  delali  mezhdu  nimi  i  maniheyami,  tak  kak   poslednie
predavalis' v ruki svetskoj vlasti dlya sozhzheniya, v to vremya kak ne dokazano,
chto drugie karalis' toyu zhe kazn'yu; dovol'stvovalis' tem, chto derzhali  ih  na
primete i otbirali u nih ih imushchestvo ili posylali ih v izgnanie. Podvergali
ih takzhe tyuremnomu zaklyucheniyu i nakazaniyu knutom,  kotoroe  schitalos'  samym
tyazhelym, chto i bylo prichinoj ego primeneniya k Goteskal'ku.
     X. YA schitayu poleznym dlya plana etogo truda napomnit' zdes' o  nekotoryh
principah, kotorye takzhe pronikli  v  cerkovnoe  upravlenie  i  v  to  vremya
schitalis' neoproverzhimymi istinami vsledstvie  staraniya,  kotoroe  nekotorye
papy  i  episkopy  prilagali   dlya   ih   podderzhaniya,   rasprostraneniya   i
povsemestnogo ih prinyatiya.  Pervyj  princip  glasil,  chto  sledovalo  karat'
otlucheniem ot Cerkvi ne tol'ko upornyh eretikov, kak eto delalos'  v  pervye
veka Cerkvi, no takzhe  puskat'  v  hod  eto  sredstvo  protiv  vsyakogo  roda
prostupkov,  kotorye  schitalis'  tyazhkimi  v  glazah   episkopov   ili   pap.
Zloupotreblenie eto zashlo tak daleko,  chto  sam  kardinal  sv.  Petr  Damian
uprekal v nem papu Aleksandra {Sv. Petr Damian. Pis'mo 20.}.
     XI. Soglasno vtoromu principu otluchennyj ot  Cerkvi  hristianin,  bolee
goda uporstvovavshij v svoem  otkaze  smirit'sya  i  prosit'  proshcheniya,  posle
kanonicheskoj epitim'i schitalsya eretikom  v  silu  dekreta,  izdannogo  papoj
Zahariej v IX  [79]  veke  protiv  teh,  kto  uderzhival  pomest'ya  cerkovnyh
vladenij {Pis'mo papy Adriana I Karlu Velikomu o vtorom Nikejskom sobore.}.
     XII. Tretij princip, utverzhdennyj politikoj  rimskoj  kurii,  zastavlyal
smotret' na presledovanie eretikov  kak  na  pohval'noe  dejstvie  do  takoj
stepeni, chto zhalovalis' apostolicheskie indul'gencii za etot rod  predannosti
delu religii  kak  sledstvie  doktriny,  kotoruyu  Ioann  VIII  [80]  otkryto
ispovedoval k koncu IX veka, ob®yavlyaya, chto  umershie  na  vojne  s  nevernymi
poluchayut polnoe otpushchenie vseh svoih grehov {Pis'mo 144  papy  Ioanna  VIII.
Sm.: Baranij. Cerkovnaya letopis', pod 882 godom. N 3.}.
     XIII. |ti principy vmeste  s  drugimi,  carivshimi  izdavna,  obrazovali
sushchnost' doktriny, prigotovivshej umy v techenie chetvertoj  epohi  k  prinyatiyu
uchrezhdeniya  inkvizicii,  prednaznachennoj  dlya   presledovaniya   eretikov   i
otstupnikov.


       Stat'ya chetvertaya



     I. Znamenityj Gil'debrand zanyal papskij prestol v 1073 godu pod  imenem
Grigoriya VII [81] v to vremya, kogda ego  predshestvennik  Aleksandr  II  [82]
potreboval ot imperatora Genriha III [83] pribytiya v Rim na sud sobora. |tot
gosudar' byl ogovoren saksoncami, vozmushchennymi im kak eretikom i povinnym  v
simonii. Tak kak imperator ne yavilsya, papa otluchil ego ot Cerkvi,  osvobodil
ego poddannyh ot  prisyagi  na  vernost'  i  zastavil  ih  izbrat'  gosudarem
Rudol'fa, gercoga SHvabskogo [84]. Avtoritet  etogo  papy  nad  hristianskimi
gosudaryami prevzoshel vse, chto bylo vidano  pri  ego  predshestvennikah.  Hotya
formal'no  eto  bylo  protivno  duhu  Evangeliya,  ego  preemniki  nichem   ne
prenebregli, chtoby ego sohranit', tak chto rimskaya  kuriya  i  ee  priverzhency
postoyanno zashchishchali etot avtoritet kak zakonnyj.
     II. Mrak nevezhestva byl v eti neschastnye vremena tak  neproglyaden,  chto
ni  koroli,  ni  episkopy   ne   byli   v   sostoyanii   sgovorit'sya,   chtoby
protivodejstvovat' zloupotrebleniyu, kotoroe etot papa i ego preemniki delali
v techenie vsego dvenadcatogo stoletiya iz otlucheniya ot Cerkvi. Naoborot,  oni
trepetali pered duhovnymi gromami do  takoj  stepeni,  chto  priznavali  svoyu
zavisimost'  ot  verhovnogo  pervosvyashchennika.  Trony  imeli  prochnost'  lish'
postol'ku, poskol'ku eto bylo ugodno  dopustit'  papam.  Takoe  unizitel'noe
polozhenie svetskoj vlasti bylo sledstviem svoego  roda  navazhdeniya,  kotoroe
proizvelo v hristianskom mire uchenie ob absolyutnom verhovenstve  namestnikov
Iisusa Hrista. Oni osvobozhdali poddannyh ot ih prisyagi, i eta mera,  kotoruyu
oni primenyali s torzhestvennost'yu, soprovozhdalas' anafemoj protiv  gosudarej;
vskore predstavitel' Iisusa Hrista  na  zemle  nachal  podstrekat'  nekotoryh
gosudarej zavladet' tronami, s kotoryh on prinudil sojti drugih korolej, pod
usloviem, chto oni priznayut, chto poluchili ih ot svyatogo prestola i chto  budut
chestno uplachivat' leptu sv. Petra [85].
     III.  |to  sostoyanie  slabosti  gosudarej  yasno  pokazyvaet,  chto  papy
dostigli togo, chto sdelalis'  vsemirnymi  monarhami  i  chto  oni  povelevali
caryami neogranichennym obrazom, s uverennost'yu v ih povinovenii, s  kakim  by
otvrashcheniem  eti  cari  ni  podchinyalis',  potomu  chto  vsyakoe  soprotivlenie
vozbudilo by mshchenie Rima i zastavilo by skipetr vypast' iz ih ruk.
     IV.  Papy  priobreli  etu  gromadnuyu   vlast'   postepenno,   zaruchayas'
blagopriyatnym mneniem narodov  pri  pomoshchi  goryachego  userdiya,  kotoroe  oni
prilagali k delu sohraneniya chistoty dogmata i k iskoreneniyu  eresej.  Dovedya
gosudarej do polozheniya, tak skazat', svoih vassalov, oni derznuli  zapretit'
im dopuskat' v svoih gosudarstvah eretikov i prikazat'  im  vygnat'  ih  bez
vozvrata.  Kakaya  propast'  mezhdu  nizhajshimi  pros'bami,  s  kotorymi   papy
obrashchalis' k rimskim imperatoram, i povelitel'nymi bullami [86] dvenadcatogo
stoletiya, kotorye nalagali na imperatorov  nakazanie  v  vide  otlucheniya  ot
Cerkvi, poteri trona i mnogih drugih nesterpimyh strogostej! Kak by  ni  byl
velik promezhutok, otdelyayushchij eti dve krajnosti, my videli, kakimi  sposobami
papy doshli ot odnoj k drugoj.
     V. Vse, kazalos', bylo gotovo  dlya  ustanovleniya  inkvizicii,  i  idei,
pushchennye v hod v epohu krestovyh pohodov  [87],  obespechivali  ej  blestyashchij
uspeh. My videli, kak papa Ioann VIII izobrel k koncu vos'mogo stoletiya [88]
polnye indul'gencii dlya teh, kto umiral, srazhayas' s nevernymi.
     VI. Znamenityj francuzskij monah Gerbert,  buduchi  izbran  v  999  godu
papoj pod  imenem  Sil'vestra  II  [89],  obratilsya  ko  vsem  hristianam  s
poslaniem, kotoroe Baronij [90] pomestil v  svoyu  Letopis'.  V  poslanii  on
zastavlyaet govorit' ierusalimskuyu Cerkov': iz  glubiny  svoih  razvalin  ona
prizyvaet vseh hristian vzyat'sya za oruzhie radi Iisusa Hrista  i  muzhestvenno
srazhat'sya, chtoby osvobodit' ee ot ugneteniya, kotoroe ee  udruchaet  {Baronij.
Cerkovnaya letopis', pod 1003 godom. N 5.}. Grigorij VII, nesmotrya na  smuty,
sushchestvovavshie na Zapade, predprinyal  v  1074  godu  organizaciyu  krestovogo
pohoda protiv turok v pol'zu  vostochnogo  imperatora  Mihaila  {Sm.  prizyvy
etogo papy i drugie podrobnosti po etomu voprosu u Baroniya, pod 1074  godom.
N 50 i sl.} [91]. Tak kak smert' ne pozvolila emu ispolnit' svoe  namerenie,
to ego preemnik Urban II [92] velel oglasit' ego v 1095 godu na  Klermonskom
sobore [93]. Hristianskoe vojsko dolzhno bylo idti  na  zavoevanie  Palestiny
[94] i izgnat' ottuda turok. Vozzvaniya papy imeli neveroyatnyj uspeh:  vskore
iz  Evropy  otpravilas'  mnogochislennaya  armiya,  kotoraya  zavladela   sperva
Antiohiej [95], a zatem, v  1099  godu,  Ierusalimom.  |ta  ekspediciya  byla
nazvana krestovym pohodom, i  dobrovol'no  vstupivshie  v  nee  byli  nazvany
krestonoscami, potomu chto vse nosili na grudi krest dlya oboznacheniya, chto oni
voiny raspyatogo Iisusa Hrista.
     VII. |ta vojna i drugie  posledovavshie  za  nej  pohody  togo  zhe  roda
vozmutili by vsyu Evropu svoej  nespravedlivost'yu,  tak  kak  zavoevateli  ne
imeli nikakogo spravedlivogo pobuzhdeniya ih predprinimat', esli by narody  ne
byli uzhe odurmaneny nelepoj ideej, chto dlya vozvysheniya i  slavy  hristianstva
pozvolitel'no vesti vojnu, chto takaya vojna nastol'ko dostojna  nagrady,  chto
vse te, kto primet v nej uchastie, poluchat otpushchenie vseh svoih grehov i  chto
hristianam, kotorye poteryayut v nej zhizn', obespechen muchenicheskij venec.  |to
zayavlenie ne preminulo by okazat'  svoe  dejstvie,  esli  by  sami  papy  ne
ustydilis' derzhat'  svoi  obeshchaniya  pri  vide  stol'  gromadnogo  kolichestva
besprestanno sovershavshihsya  krestonoscami  chudovishchnyh  prestuplenii  vsyakogo
roda, kotorye sostavlyali predmet skandala kak dlya hristianskoj Evropy, tak i
dlya nevernoj Azii. Esli papy ne osmelilis'  kanonizovat'  krestonoscev,  oni
tem ne menee shchedro razdavali indul'gencii [96]  verbuemym  dlya  osvobozhdeniya
Svyatoj zemli [97], potomu chto konechnym  rezul'tatom  etih  predpriyatij  bylo
predostavlenie  v  rasporyazhenie  pap  groznyh  armij,  kotorymi  oni   mogli
raspolagat' protiv sozdavshih  ih  gosudarej  v  sluchae,  esli  by  poslednie
otkazalis' vypolnit' prikazy, ishodyashchie ot svyatogo prestola [98]. Otluchaya ot
Cerkvi nepokornogo monarha, nazyvaya  ego  shizmatikom  i  posobnikom  eresi,
ob®yavlyaya, chto on otkazyvaetsya priznat' vlast' namestnika Hrista, obeshchaya  ego
gosudarstvo tomu, kto pozhelal by im zavladet' i predprinyat' dlya etogo vojnu,
kotoruyu v etom sluchae nazyvali zakonnoj, verhovnye pervosvyashchenniki dostigali
vsego, chto moglo l'stit' ih vlastolyubiyu, ne  kasayas'  svoih  sokrovishch  i  ne
teryaya ni odnogo cheloveka iz sobstvennyh vladenij:  do  takoj  stepeni  v  te
vremena hristiane stremilis' poluchit'  obeshchannye  im  indul'gencii,  kotorye
byli stol' malo pohozhi na indul'gencii, zhalovannye cerkov'yu v pervye veka!
     VIII. Posledstviya stol' pagubnoj dlya svetskoj vlasti sistemy  skazalis'
vo Francii na primere otnosheniya k kataram [99], patariyam i nekotorym  drugim
posledovatelyam Manesa. Papa Aleksandr III [100]  poslal  v  Tuluzu  [101]  k
grafu Rajmondu V [102]  Petra,  episkopa  Mo  [103],  kardinala  cerkvi  Sv.
Hrisogona. |tot legat v 1178 godu zastavil ego, a takzhe  dvoryan  gosudarstva
obeshchat' pod prisyagoj, chto oni ne budut pokrovitel'stvovat' eretikam, kotorye
vzyalis' za oruzhie, chtoby otstaivat' svoi prava  {Fleri.  Cerkovnaya  istoriya.
Kn. 73. N  13}  i  svoe  sushchestvovanie.  Na  otkryvshemsya  v  sleduyushchem  godu
Lateranskom sobore [104] svyatye otcy ob®yavili: hotya cerkov' ne odobryaet, kak
govorit sv. Lev [105],  obychaya  nakazanij,  pri  kotoryh  prolivaetsya  krov'
eretikov, ona ne otkazyvaetsya ot predlagaemoj  ej  hristianskimi  gosudaryami
pomoshchi dlya ih nakazaniya, potomu chto strah  smertnoj  kazni  yavlyaetsya  inogda
dushepoleznym sredstvom. Poetomu Aleksandr ne  dovol'stvuetsya  otlucheniem  ot
Cerkvi eretikov, ih priverzhencev i zashchitnikov;  on  ob®yavlyaet,  krome  togo,
vseh, imeyushchih s nimi dela, svobodnymi ot vseh svoih obyazatel'stv,  uveshchevaet
ih vzyat'sya za oruzhie dlya unichtozheniya etih eretikov  i  daruet  im  otpushchenie
grehov. On vyrazhaet zhelanie, chtoby gosudari, imeyushchie v chisle svoih  vassalov
eretikov, esli poslednie  budut  uporstvovat'  v  eresi,  priveli  by  ih  v
sostoyanie rabstva i zavladeli ih imushchestvom; on obeshchaet, chto te, kto umret v
etoj vojne,  poluchat  nepremenno  otpushchenie  grehov  i  vechnuyu  nagradu.  On
predlagaet otnyne na dva goda indul'gencii tem, kto voz'metsya za  oruzhie,  a
episkopy  soobrazno  s  obstoyatel'stvami  mogut   darovat'   bolee   shirokie
indul'gencii. Koroche govorya, sobor hochet, chtoby  krestonoscy  schitalis'  pod
pokrovitel'stvom Cerkvi v takoj zhe stepeni, kak i  uchastvuyushchie  v  pohode  v
Svyatuyu zemlyu {Tretij Lateranskij sobor, pri pape Aleksandre SH. Kanon 27.}.
     IX. V 1181 godu kardinal Anri, episkop Al'bi, ran'she byvshij  abbatom  v
Klervo [106], byl poslan papoyu Aleksandrom III vo Franciyu v kachestve  legata
[107] s tem, chtoby dobit'sya vojny protiv  eretikov-al'bigojcev  [108].  |tot
prelat, stav vo glave znachitel'nogo vojska, ovladel  zamkom  Lavor  [109]  i
zastavil Rozhera, grafa Bez'e [110] i  drugih  gosudarej  otrech'sya  ot  eresi
{Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 73. N35.}. Odnako etoj  ekspedicii  okazalos'
nedostatochno dlya polnogo unichtozheniya eresi, i papa Lucij III [111] sobral  v
1184 godu v Verone novyj sobor, na kotorom pozhelal prisutstvovat'  imperator
Fridrih   I   [112].   Na   nem   sredi   prochih   mer   postanovili   vvidu
rasprostranivshegosya bol'shogo ravnodushiya k cerkovnoj discipline peredavat'  v
ruki svetskogo pravosudiya vseh, kogo episkopy ob®yavyat  eretikami  i  kto  ne
soznaetsya v svoem prestuplenii. Sobor v  to  zhe  vremya  predlagal  episkopam
lichno poseshchat', odin ili dva raza v  god,  svoi  eparhii  ili  doveryat'  etu
zabotu  svoim  arhidiakonam  [113]  ili  drugim  chlenam  svoego   klira,   v
osobennosti sledit' za temi  gorodami,  derevnyami  i  prochimi  mestami,  gde
predpolagaetsya  sushchestvovanie   eretikov;   obyazyvat'   nekotoryh   naibolee
izvestnyh zhitelej, dazhe  vseh,  esli  oni  sochtut  eto  neobhodimym,  davat'
klyatvennoe obeshchanie, chto v sluchae obnaruzheniya imi eretikov ili lic,  kotorye
obrazuyut tajnye sobraniya i zhizn' koih otlichaetsya ot zhizni  obshchiny  veruyushchih,
oni donesut na nih episkopu ili arhidiakonu, kotorye privlekut ih k sudu dlya
nakazaniya, esli oni ne ochistyat sebya ot podozreniya v eresi, soglasno  obychayam
strany. Nadlezhalo takzhe obyazat' ih donosit' na teh, kotorye vtorichno  vpadut
v eres'; esli by oni otkazalis' eto delat', to obrashchat'sya s nimi samimi  kak
s eretikami. Sobor opredelil takzhe, chtoby grafy, barony  i  drugie  sen'ory,
kak i ih upolnomochennye, poklyalis' okazat'  vooruzhennuyu  pomoshch'  Cerkvi  dlya
otyskaniya i nakazaniya eretikov pod strahom  otlucheniya  ot  Cerkvi  i  poteri
svoih zemel' i  dolzhnostej;  chtoby  episkopskie  goroda,  kotorye  ne  budut
schitat'sya s etoj meroj, perestavali  byt'  rezidenciej  episkopa,  a  drugie
goroda lishalis' priobretennyh ih torgovlej privilegij; chtoby posobniki eresi
byli ob®yavleny opozorennymi navsegda i lisheny  zanimaemyh  imi  obshchestvennyh
dolzhnostej; chtoby oni ne mogli byt' ni svidetelyami, ni  advokatami  i  chtoby
te, kotorye okazalis' by iz®yatymi ot dejstviya svetskogo pravosudiya, ne mogli
vospol'zovat'sya etim obstoyatel'stvom, tak kak v etom sluchae episkopy poluchat
ot papy polnomochie, neobhodimoe dlya ih  presledovaniya  {Veronskij  sobor,  v
10-m tome Sobraniya soborov.}.
     X. Umnyj Fleri  [114]  dumal,  chto  v  etom  sobore  on  otkryl  nachalo
inkvizicii; on ne oshibsya po sushchestvu, potomu chto glavnaya mysl' etogo  kanona
sostavila osnovu dlya  ustava  eto-to  uchrezhdeniya.  Odnako  ne  v  etu  epohu
posledovalo dejstvitel'noe sozdanie cerkovnoj korporacii inkvizicii, tak kak
episkopy ostavalis' togda eshche edinstvennymi licami, upolnomochennymi ohranyat'
veru, kak eto bylo i do togo vremeni, i sobor lish' privel v poryadok te mery,
kotorye on schital neobhodimymi dlya presledovaniya eretikov {Fleri.  Cerkovnaya
istoriya. Kn. 73. N54.}.
     XI. V Ispanii kardinal  Gregorio  de  Sant-Andzhelo,  pribyvshij  tuda  v
kachestve legata papy Celestina [115], sozval  a  Leride  sobor.  Istoriya  ne
govorit o nem pochti nichego, i ego nel'zya najti v Sobraniyah soborov; no o nem
imeetsya upominanie v  arhivah  Kalaory.  Na  etom  sobore  kardinal  ubezhdal
Al'fonsa  II  [116],  korolya  Aragona,  markiza  Provansa  [117],   gosudarya
neskol'kih grafstv, raspolozhennyh k severu ot Pireneev, obnarodovat'  protiv
eretikov  svoih  gosudarstv  dekret,  prinyatyj  na  Veronskom  sobore.  |tot
gosudar' v 1194 godu posledoval sovetu legata i prikazal  vygnat'  iz  svoih
vladenij Val'densov [118] (Vaudois), Lionskih nishchih [119] (Pauvres de  Lyon)
i drugih eretikov, kakoj by to ni bylo sekty bez razlichiya, i zapretil  svoim
poddannym davat' im ubezhishche pod strahom nakazaniya za oskorblenie  velichestva
i lisheniya  imushchestva.  Episkopam  i  gubernatoram  gorodov  bylo  predpisano
oglashat' etot ukaz v cerkvah v voskresnye dni; te, kotorye etogo ne  sdelali
by, dolzhny byli podvergnut'sya tem zhe nakazaniyam. Otsrochka,  dannaya  eretikam
dlya vyseleniya, dolzhna byla prodolzhat'sya do pervogo noyabrya; esli posle  etogo
sroka okazalos' by, chto kto-nibud' ne povinovalsya, to otnositel'no takih lic
bylo pozvoleno upotreblyat' vse vidy durnogo obrashcheniya, za isklyucheniem smerti
i izuvecheniya  {Fransisko  Pen'ya  opublikoval  etot  ukaz  v  Kommentariyah  k
Rukovodstvu dlya inkvizitorov Nikolaya |jmerika, vo vtoroj chasti,  kommentarij
39, zaimstvovav ego iz processa, proishodivshego v Rime po povodu  razdeleniya
eparhij Haki i Ueski i uchrezhdeniya eparhii v Barbastro; on otnesen  k  stat'e
Haka, list 75.}.
     XII. Syn Al'fonsa, korol' Aragona Pedro II [120], prikazal v 1197  godu
arhiepiskopu Tarragony i episkopam Herony, Barselony, Vika i |l'ny sobrat'sya
v Herone. Tam vynesli dekret,  kotoryj  kardinal  Agirre  pomestil  v  svoem
Sobranii ispanskih soborov. Dekret etot soderzhit te zhe rasporyazheniya,  chto  i
dekret Al'fonsa, i on byl odobren vsemi grandami [122] provincii  Katalonii.
|ta novaya mera dokazyvaet, chto  prezhnij  dekret  ne  okazal  pochti  nikakogo
dejstviya. Poetomu v novom ukaze bylo dobavleno, chto namestniki korolya, bal'i
i sud'i dolzhny ponudit' eretikov pokinut' mesta ih yurisdikcii do voskresen'ya
Strastnoj nedeli;  chto  u  ostavshihsya  posle  etogo  sroka  v  strane  budet
konfiskovano imushchestvo, tret' kotorogo postupit v pol'zu  teh,  kto  na  nih
doneset; chto te, vtorye okazhut im priyut ili pokrovitel'stvo,  sami  poteryayut
svoe imushchestvo i s nimi budet postupleno,  kak  s  vinovnymi  v  oskorblenii
velichestva; chto gubernatory i sud'i  v  techenie  nedeli  obyazuyutsya  prisyagoyu
pered episkopami upotrebit' vse svoi staraniya  dlya  obnaruzheniya  eretikov  i
nakazaniya ih; esli oni budut ulicheny v nebrezhnosti v etom otnoshenii, to sami
podvergnutsya toj zhe kare i budut lisheny svoego imushchestva  {Agirre.  Sobranie
soborov. T. IV.}.
     XIII. Posle togo  kak  byla  opredelena  eta  kanonicheskaya  disciplina,
po-vidimomu, nichego bolee ne ostavalos', kak uchredit' cerkovnuyu  korporaciyu,
otdel'nuyu ot episkopov i zavisyashchuyu neposredstvenno ot pap, kotoroj  bylo  by
porucheno obnaruzhivat' i presledovat' eretikov i organizaciya kotoroj byla  by
takova, chto koroli i drugie gosudari byli  by  obyazany,  po  ee  trebovaniyu,
pokrovitel'stvovat' ispolneniyu prikazov rimskoj  kurii  [123],  pod  strahom
byt' otluchennymi ot cerkvi, i dolzhny byli lishit'sya svoih gosudarstv,  primer
chego vskore uvideli v sud'be neschastnogo  Rajmonda  VI,  grafa  Tuluzy.  |to
proisshestvie otnositsya k nachalu XIII veka. Ono  imeet  nesomnennuyu  svyaz'  s
inkviziciej, istoriya kotoroj sostavit predmet sleduyushchej glavy.


       Glava II




       Stat'ya pervaya



     I. V XIII veke vkus k  allegoricheskomu  tolkovaniyu  Svyashchennogo  Pisaniya
razvilsya do takoj stepeni, chto bukval'nyj smysl ego pochitalsya  pochti  ni  za
chto. Tochnoe pravilo, dannoe  Cerkvi  otnositel'no  obhozhdeniya  s  eretikami,
ogranichivayushcheesya zapreshcheniem obshchat'sya s nimi  posle  pervogo  i  vtorogo  ih
preduprezhdeniya,  bylo  priznano  nedostatochnym.  Poyavilos'  ubezhdenie,   chto
eretikov  sleduet  presledovat',  ustanoviv  korporaciyu  lyudej,   special'no
naznachennyh, chtoby ih obnaruzhivat' vsemi vozmozhnymi sredstvami, donosit'  na
nih, ne preduprezhdaya ih lichno, podvergat' ih uzhasnym  nakazaniyam.  Naznachat'
eti nakazaniya, po ustanovivshemusya obychayu, cerkovnaya vlast' ne  imela  prava,
jo ona vsyacheski ponuzhdala svetskuyu vlast' primenyat'  ih,  ugrozhaya  ej  samoj
gromami i proklyatiyami  Cerkvi,  kotorye  ne  odin  raz  zastavlyali  zakonnyh
gosudarej teryat' koronu. Predstaviteli Cerkvi sovsem ne dumali  o  tom,  chto
takoe povedenie  ih  protivno  duhu  Evangeliya;  naoborot,  oni  videli  ego
opravdanie v allegorii o dvuh mechah sv.  Petra  [124],  o  smerti  Ananii  i
Sapfiry [125], v nekotoryh drugih sobytiyah  etogo  roda,  kotorye  ne  imeli
nikakogo otnosheniya k novomu  ucheniyu  v  glazah  togo,  kto  chital  Svyashchennoe
Pisanie s chistoserdechiem hristianina pervyh treh vekov cerkvi.
     II. V 1198 godu, kogda Innokentij III [126] vstupil na papskij prestol,
takaya  peremena  v  myslyah  byla  vseobshchej.  Innokentij  III  byl   sposoben
podderzhivat' etu novuyu sistemu idej, dazhe dat' ej rasprostranenie,  tak  kak
on byl ne tol'ko odnim iz pervyh yuristov svoego  vremeni,  no,  krome  togo,
carstvoval  v  kachestve  svetskogo  gosudarya  nad  Papskoj  oblast'yu  [127],
obladanie kotoroj posluzhilo ego predshestvennikam dlya torzhestva ih  politiki.
|ta zhe pobuditel'naya prichina zastavila ego samogo v prodolzhenie vsego svoego
pontifikata prisoedinyat' k naslediyu sv. Petra [128] novye zemli. On  obladal
slishkom bol'shoj pronicatel'nost'yu, chtoby  ne  videt',  kak  vazhno  bylo  dlya
uspeha  ego  zamyslov   umnozhat'   religioznye   korporacii,   kotorye   vse
ispovedyvali  predannost'  svyatomu  prestolu  i  povinovalis'   tol'ko   ego
prikazaniyam; poetomu on utverdil neskol'ko monasheskih ordenov.  On  zamechal,
chto, vopreki kanonam Veronskogo sobora i ukazam  korolej  Aragona,  markizov
Provansa, v Narbonnskoj Gallii [129] i sosednih s nej  stranah  al'bigojskaya
eres'  torzhestvuet   nad   papskimi   bullami   blagodarya   pokrovitel'stvu,
okazyvaemomu eretikam grafom Tuluzy i drugimi sen'orami. On predpolozhil, chto
strah, vnushaemyj episkopam grafami Tuluzy,  Fua  [130]  i  nekotoryh  drugih
oblastej,  i  drugie   chelovecheskie   pobuzhdeniya   prepyatstvovali   strogomu
ispolneniyu teh  mer,  kotorye  byli  utverzhdeny  protiv  eretikov  Veronskim
soborom. Poetomu on vospol'zovalsya pravom, kotoroe, po-vidimomu, emu  davalo
takoe polozhenie  dela,  chtoby  poslat'  na  mesta  komissarov  s  porucheniem
ispravit' zlo, kotoromu episkopy ne okazali protivodejstviya.
     III. Mezhdu tem papa ne reshilsya lishit' samih episkopov rukovodstva etimi
delami, tak kak on znal, chto ono prinadlezhalo im po bozhestvennomu pravu.  No
dejstvie sredstv, izobretennyh ego politikoj, bylo takovo,  chto  s  techeniem
vremeni episkopskaya vlast' vpala v sostoyanie pochti polnogo nichtozhestva,  kak
eto my uvidim v dal'nejshem izlozhenii etoj Istorii.
     IV. Innokentij III ne zhelal davat' uchrezhdaemoj im  inkvizicii  formu  i
ustojchivost' postoyannoj i nepreryvnoj korporacii iz  boyazni,  chtoby  ona  ne
byla ploho prinyata i chtoby osnovnye polozheniya, kotorye on hotel  ustanovit',
ne   vstretili   slishkom   bol'shogo   soprotivleniya.   On   udovol'stvovalsya
obrazovaniem osoboj komissii, buduchi ubezhden, chto vremya pomozhet zavershit'  i
uprochit' ego delo. My vidim zdes', chto  glava  Cerkvi  vel  sebya  s  bol'shoj
ostorozhnost'yu i iskusno ustanavlival osnovy inkvizicii, chtoby ego  preemniki
byli v sostoyanii  prodolzhat'  vozdvigat'  nachatoe  im  zdanie,  esli  smert'
pomeshaet emu  ego  dokonchit',  chto  i  sluchilos'  kak  raz  v  seredine  ego
predpriyatiya.


       Stat'ya vtoraya


ERETIKOV NARBONNSKOJ GALLII

     I. V 1203 godu papa  poruchil  cistercianskim  [131]  monaham  monastyrya
Fonfruad v Narbonnskoj Gallii P'eru de Kastel'no [132] i Raulyu propovedovat'
protiv eresi al'bigojcev.
     Ih  propovedi  ne  okazalis'  bespoleznymi,  kak  eto  dokazyvaet  odin
podlinnyj dokument, kotoryj Gil'om  Katel'  [133]  vklyuchil  v  svoyu  Istoriyu
grafov Tuluzy i kotoryj byl podpisan 11 marta 1203 goda,  chto  sootvetstvuet
1204 godu, tak kak v to vremya vo Francii stali oboznachat' nachalo goda so dnya
Pashi. Iz etogo dokumenta vidno, chto na obrashchennuyu  k  dvum  poslannym  papy
pros'bu zhitelej goroda Tuluzy podtverdit' ego imenem nekotorye priobretennye
imi privilegii P'er i Raul' obeshchali eto sdelat' tol'ko v  tom  sluchae,  esli
zhiteli klyatvenno obyazuyutsya vsemi silami podderzhivat' katolicheskuyu religiyu  i
borot'sya s eres'yu. |tot obet dolzhen byl  dokazat'  pape  nezapyatnannost'  ih
very; esli zhe oni otkazalis' by ego dat', to oni dolzhny  byli  podvergnut'sya
nakazaniyu kak eretiki {|tot dokument mozhno videt' v Letopisi cistercianskogo
ordena, sostavlennoj Manrike, pod 1204 godom. Gl. 2. N 4.}.
     II. Uspehi, dostignutye P'erom i Raulem v ih  missii,  pokazalis'  pape
blagopriyatnoj predposylkoj dlya  privedeniya  v  ispolnenie  sostavlennogo  im
plana uchredit' v katolicheskoj Cerkvi nezavisimyh ot episkopata inkvizitorov,
kotorye imeli by pravo presledovat' eretikov kak delegaty svyatogo  prestola.
4 iyunya sed'mogo goda svoego papstva (chto sootvetstvuet 29 maya 1204 goda)  on
naznachil v kachestve  apostolicheskih  legatov  abbata  cisterciancev  i  dvuh
monahov, P'era i Raulya. Izlozhiv  v  svoej  uchreditel'noj  bulle,  pod  vidom
allegorii, neschastiya, prichinennye bespechnost'yu episkopov, i priznav,  chto  v
cistercianskom ordene imeetsya neskol'ko duhovnyh lic, obrazovannyh i  polnyh
rveniya, Innokentij III ob®yavlyal abbatu, chto posle  soveshchaniya  s  kardinalami
reshil poruchit' emu trud po iskoreneniyu eresi, i poveleval  emu  prinyat'  vse
neobhodimye mery, chtoby eretiki byli privedeny vnov' v katolicheskuyu veru,  a
te, kto otkazhetsya podchinit'sya, po otluchenii ih ot Cerkvi byli predany v ruki
svetskoj vlasti.  |to  nakazanie  dolzhno  bylo  soprovozhdat'sya  konfiskaciej
imushchestva i ob®yavleniem ih  samih  vne  zakona.  Dlya  oblegcheniya  vypolneniya
prikazov svyatogo prestola komissary dolzhny byli obyazat' imenem  papy  korolya
Francii Filippa II  [134]  i  ego  starshego  syna  Lyudovika  [135],  grafov,
vikontov i baronov korolevstva presledovat' eretikov i obeshchat' im v  nagradu
za ih rvenie k svyatomu ucheniyu, chto im budut darovany svyatym prestolom polnye
indul'gencii, podobnye tem, kotorye poluchali hristiane, lichno otpravlyavshiesya
v Svyatuyu zemlyu srazhat'sya s nevernymi. CHtoby postavit' etih  treh  monahov  v
vozmozhnost' vypolnit' s uspehom poruchaemuyu im missiyu, papa  oblek  ih  vsemi
neobhodimymi polnomochiyami v cerkovnyh provinciyah  |ksa  [136],  Arlya  [137],
Narbonny [138] i v drugih eparhiyah, gde nahodilis' eretiki, i dal  im  pravo
uprazdnyat' ili uchrezhdat' to, chto oni najdut nuzhnym dlya svoej celi,  a  takzhe
dlya nakazaniya po cerkovnym kanonam teh,  kto  budet  etomu  protivit'sya.  On
tol'ko rekomendoval v sluchayah vazhnyh i  somnitel'nyh  obrashchat'sya  k  svyatomu
prestolu i dejstvovat' po men'shej mere vdvoem,  kogda  okazhetsya  nevozmozhnym
dejstvovat' vsem soobshcha.
     III. Oblekaya abbata i dvuh drugih cistercianskih monahov stol' shirokimi
polnomochiyami, papa predpisyval Filippu II pomogat' ego upolnomochennym  v  ih
predpriyatii. On  priglashal  ego  konfiskovat'  imushchestvo  grafov,  vikontov,
baronov  i  drugih  zhitelej,  o  kotoryh  sostavilos'  ubezhdenie,  chto   oni
pokrovitel'stvuyut eresi ili ne prilagayut usilij dlya ee unichtozheniya, i  dazhe,
esli eto budet neobhodimo, poslat' predpolagaemogo naslednika svoej  korony,
vo glave vojska,  protiv  eretikov,  chtoby  ustrashit'  ih  po  krajnej  mere
svetskim  oruzhiem,  esli  cerkovnye  anafemy  okazhutsya  bessil'nymi  dlya  ih
obrashcheniya {Breve, izdannye papoj po etomu sluchayu, mozhno videt' u Manrike pod
1204 godom. Kn. 2. N 6 i sl.}.
     IV. Papskie legaty ispytali dovol'no bol'shie zatrudneniya, potomu chto ih
poruchenie ne ponravilos' episkopam. Korol' Francii ne  prinyal  v  etom  dele
uchastiya; grafy Tuluzy, Fua, Bez'e, Kommenzha [139], Karkassona [140] i drugie
sen'ory etih provincij, vidya, chto  al'bigojcy  neobyknovenno  umnozhilis',  i
buduchi  ubezhdeny,  chto  lish'  nebol'shoe  ih  chislo  soglasitsya   dobrovol'no
obratit'sya, otkazalis' izgnat' lyudej, poterya kotoryh  dolzhna  byla  oslabit'
naselennost'  ih  gosudarstv  i,  sledovatel'no,  povredit'  ih  sobstvennym
interesam. |ta prichina tem bolee sposobna byla uderzhat' ih, chto eti  eretiki
byli v obshchem spokojnye i pokornye poddannye.
     V.  Kogda  glavnyj  legat  cistercianskij  abbat  Arno  (potom   byvshij
arhiepiskopom Narbonny) byl prinuzhden otluchit'sya i ostavit' P'era i Raulya  v
Tuluze odnih, poslednie vskore zametili, chto missiya ih ne imeet togo uspeha,
kotorogo  oni  hoteli  i   obeshchali   dostignut'.   P'er,   otkazavshijsya   ot
arhidiakonstva v Magelone [141] dlya prinyatiya monashestva, lyubil uedinenie; on
napisal  pape,  prosya  pozvoleniya  vernut'sya  v  svoj  monastyr'   Fonfruad.
Innokentij III emu otkazal v etom i v pis'me ot 26  yanvarya  1205  goda  dazhe
uveshcheval ego prodolzhat' poruchennoe emu delo s novym rveniem. V to  zhe  vremya
on otpravil novye breve: [142] Filippu II, chtoby upreknut' ego v ravnodushii,
i arhiepiskopu Narbonny  i  episkopu  Bez'e,  chtoby  zaklejmit'  pozorom  ih
povedenie, kotorogo oni derzhalis' po otnosheniyu  k  ego  legatam  {|ti  breve
privedeny Manrike pod 1205 godom. Gl. 1 i 2.}.
     VI. P'er de Kastel'no i Raul' nachali pouchat' eretikov; oni imeli  takzhe
soveshchanie s glavaryami etih fanatikov, izvestnymi pod imenem sovershennyh;  no
chislo  teh,  kogo  oni  obratili,  bylo   neznachitel'no.   Arno,   pol'zuyas'
polnomochiyami, poluchennymi im ot svyatogo prestola, prikazal  yavit'sya  v  nemu
dvenadcati abbatam svoego ordena, vybrannym kapitulom v 1206 godu. Vo  vremya
svoego prebyvaniya v Monpel'e [143] oni dopustili takzhe k svoim rabotam  dvuh
ispancev, rvenie kotoryh  pobuzhdalo  ih  propovedovat'  eretikam  i  kotorye
vposledstvii sdelalis'  znamenitymi.  Pervyj,  izvestnyj  pod  imenem  Diego
Aseves, byl episkopom Osmy, vozvrashchavshimsya iz Rima v svoyu eparhiyu, a  drugoj
byl Domingo de Gusman [144], kanonik-monah  ordena  sv.  Avgustina  [145]  i
pomoshchnik priora [146] v kafedral'nom sobore toj zhe  eparhii,  soprovozhdavshij
episkopa v ego puteshestvii. Te i  drugie  obratili  neskol'kih  al'bigojcev.
Kogda ispanskij episkop reshil perepravit'sya cherez granicu, on  pozvolil  sv.
Dominiku ostat'sya vo Francii. Diego Aseves umer v Osme 30 dekabrya 1207 goda,
kak eto znachitsya v ego epitafii {Loperraes.  Opisanie  eparhii  Osmy  T.  1.
Stat'ya o Diego; Manrike, pod 1206 godom Gl. 1 i sl.; Rajnal'di.  Prodolzhenie
Letopisi Baroniya. T. I, pod godom 1205 i sl.; Fleri. Cerkovnaya istoriya.  Kn.
76. N12 i 27.}.
     VII. Krupnye feodaly Provansa i Narbonnskoj  Gallii  byli  togda  pochti
postoyanno v vojne drug s drugom. Kogda papskie  legaty  potrebovali  ot  nih
presledovaniya v ih vladeniyah upornyh eretikov, eti sen'ory im vozrazili, chto
oni ne mogut vypolnit' prikazanij papy vsledstvie vojny, kotoruyu oni  dolzhny
vesti protiv svoih sosedej. Innokentij III,  osvedomlennyj  o  proishodyashchem,
poslal svoim legatam formal'noe prikazanie prekratit' svoim  posrednichestvom
raznoglasiya, privedshie gosudarej  i  sen'orov  etoj  strany  k  vooruzhennomu
stolknoveniyu, i zastavit' ih vseh klyatvenno  obeshchat'sya  iskorenit'  eres'  i
istrebit' eretikov v svoih vladeniyah. Legaty, vernye prikazam rimskoj kurii,
prigrozili, chto otluchat ot Cerkvi teh, kto ne  budet  povinovat'sya,  ob®yavyat
interdikt [147] v ih vladeniyah, osvobodyat vassalov ot prisyagi na vernost' i,
nakonec, nakazhut ih vsemi temi sposobami, kotorye Cerkov' vprave  upotrebit'
protiv nepokornyh. Dejstvie etoj mery ustrashilo  gosudarej,  kotorye,  boyas'
neschastij bolee tyazhkih, chem bedstviya vojny, otkazalis' na vremya ot  oboyudnyh
pretenzij i soglasilis' zaklyuchit' mir.
     VIII. Naibolee mogushchestvennym iz etih gosudarej byl Rajmond  VI  [148],
graf Tuluzy. P'er de Kastel'no ugrozhal emu neskol'ko  raz,  tak  kak  on  ne
ispolnyal svoih obeshchanij.  Obrashchenie  Rajmonda  s  papskim  poslannikom  bylo
takovo, chto podstreknulo ego poddannyh,  eretikov-al'bigojcev,  ubit'  etogo
legata, kotoryj 9 marta 1208 goda byl vozveden v  blazhennye  i  prichislen  v
liku muchenikov cerkvi. Papa napisal v to  zhe  vremya  vsem  grafam,  baronam,
sen'oram i dvoryanam provincij Narbonny, Arlya, Ambrena [149], |ksa  i  V'enny
[150] v Dofine [151], ponuzhdaya ih soedinit' svoi  sily  i  vystupit'  protiv
eretikov; pri etom on  obeshchal  im  te  zhe  indul'gencii,  kak  esli  by  oni
srazhalis' s saracinami [152]. V  etoj  ekspedicii  Innokentij  III  naznachil
svoim legatom episkopa Kuzeranskogo  [153],  kotorogo  cistercianskij  abbat
dolzhen byl soprovozhdat' {Sm.: papskoe breve v Letopisi Manrike. T. III,  pod
1208 godom. Gl. 2; Rajnal'di. Prodolzhenie Letopisi Baroniya; Fleri. Cerkovnaya
istoriya.}.


       Stat'ya tret'ya



     I. Vojna, predprinyataya protiv  eretikov-al'bigojcev  i  ih  pokrovitelya
Rajmonda VI, grafa Tuluzy, sovpala s nachalom inkvizicii v 1208 godu.  Smert'
P'era de Kastel'no vozbudila protiv  ego  ubijc  pyl  bol'shinstva  katolikov
Narbonnskoj Gallii. Arno  sumel  izvlech'  vygodu  iz  etogo  momenta,  chtoby
zastavit' vypolnit' prikazaniya, poluchennye im ot papy. On poruchil dvenadcati
monaham svoego ordena, kotorye byli emu  dany  v  pomoshch',  sv.  Dominiku  i,
veroyatno, neskol'kim drugim svyashchennikam propovedovat' krestovyj pohod protiv
eretikov; obeshchat' indul'gencii tem, kto primet uchastie v etoj  vojne;  vzyat'
na primetu teh, kto otkazhetsya uchastvovat' v  nej;  osvedomit'sya,  kakovy  ih
verovaniya; primiryat' s  Cerkov'yu  teh,  kotorye  obratyatsya,  a  uporstvuyushchih
peredavat' v rasporyazhenie Simona, grafa Monfora [154],  stoyavshego  vo  glave
krestonoscev.
     II. Podlinnyj akt, kotorym cistercianskij  abbat  prikazyval  vypolnit'
vse  eti  mery,  do  nas  ne  doshel.  No  ego  sushchestvovanie  tem  ne  menee
dokazyvaetsya kak sobytiyami togo vremeni, tak i udostovereniem o primirenii s
Cerkov'yu, kotoroe sv. Dominik de Gusman vydal odnomu eretiku po  imeni  Pons
Rozhe i v kotorom etot svyatoj ob®yavlyaet, chto on dejstvuet kak delegat  abbata
Arno. My vernemsya  k  etomu  dokumentu,  kogda  budem  govorit'  o  sposobah
dejstviya pervoj inkvizicii. Zdes' ya ogranichus' lish' zamechaniem, chto na kopii
ne imeetsya daty, izvlechennoj iz knigi dominikanskogo monastyrya Sv. Ekateriny
v Barselone, v kotoruyu inkvizitor  Nikolas  Rosel'i  (vposledstvii  kardinal
rimskoj Cerkvi) pomestil ee okolo poloviny XIV veka. No episkop Badahosa dom
Anhelo Manrike, kotoryj byl cistercianskim monahom, dumaet ne bez osnovaniya,
chto eto primirenie s Cerkov'yu proizoshlo v 1209 godu {Manrike. Cistercianskaya
letopis'. T. III, pod 1210 godom. Gl. 4.}.
     III. Nelegko  opredelit'  chislo  neschastnyh  al'bigojcev,  pogibshih  na
kostrah s 1208 goda, kotoryj byl  godom  nachala  inkvizicii.  No  nel'zya  ne
proniknut'sya zhivym sostradaniem pri chtenii povestvovanij togo  vremeni.  Oni
izobrazhayut gibel' neskol'kih  millionov  [155]  lyudej  sredi  samyh  uzhasnyh
muchenij, kak  torzhestvo  religii,  na  kotoroj  ee  bozhestvennyj  osnovatel'
napechatlel harakter krotosti, chelovekolyubiya, dobrozhelatel'stva i miloserdiya.
Apostoly odnazhdy prosili svoego bozhestvennogo uchitelya nizvesti s neba  ogon'
na samarityan [156], byvshih eretikami i shizmatikami evrejskogo  ispovedaniya.
On ne tol'ko upreknul ih za  etu  mysl',  no  i  dal  ponyat',  chto  ona  emu
nenavistna, obojdyas' s nimi pri etom s  takoj  surovost'yu,  drugogo  primera
kotoroj my ne vstrechaem v Evangelii. V XIII veke  etot  urok  propal  darom,
potomu chto byli uvereny, chto istoriya Samarii ne imeet nichego  obshchego  s  tem
povedeniem, kotorogo nado bylo derzhat'sya po otnosheniyu k  eretikam  togdashnej
epohi.
     IV. Prichiny, ob®yasnenie kotoryh ne vhodit v plan moego truda, zastavili
v 1214 godu papu Innokentiya III poslat' v kachestve legata vo Franciyu  P'etro
iz Beneventa [157], kardinala cerkvi Sv. Marii d'Akvila [158], s pis'mami  k
arhiepiskopam Ambrena,  Arlya,  |ksa  i  Narbonny,  ih  vikariyam,  abbatam  i
svyashchennikam vseh etih provincij. On velel im povinovat'sya legatu i okazyvat'
emu  pomoshch'   vo   vsem,   chto   on   najdet   nuzhnym   predprinyat'   protiv
eretikov-al'bigojcev {Fleri.  Cerkovnaya  istoriya.  Kn.  77.  N  32  i  cl.}.
Po-vidimomu, s pribytiem etogo kardinala u cistercianskogo abbata, byvshego s
nachala  1212  goda  arhiepiskopom  Nar  bonny,  polnomochiya  ne  byli  otnyaty
{Manrike. Cistercianskaya letopis'. T. III, pod 1212 godom. Gl. 1.}.  No  emu
bylo predpisano, kak i drugim, povinovat'sya  novomu  legatu;  iz  etogo,  po
krajnej mere, vytekaet, chto on ne byl  bolee  glavoyu  inkvizicii.  My  vidim
poetomu, chto sv. Dominik v razreshenii ne nosit' pokayannoj odezhdy, darovannom
odnomu primirennomu s Cerkov'yu, zayavlyaet, chto  eto  razreshenie  imeet  silu,
lish' poka kardinal-legat ne dast ob etom inogo poveleniya. Net daty na  kopii
etogo dokumenta, izvlechennogo iz starinnoj knigi barselonskogo monastyrya,  o
kotoroj ya uzhe govoril. No posleduyushchie sobytiya ukazyvayut, chto on otnositsya  k
1214 ili k nachalu 1215 goda, potomu chto kardinal P'etro  vozvratilsya  v  Rim
okolo iyulya {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 77. N 36.}, a nemnogo  spustya  sv.
Dominik sovershil to zhe  puteshestvie,  chtoby  isprosit'  u  papy  utverzhdeniya
ordena, kotoryj on podgotovlyal s teh por dlya  propovedi  protiv  eresi  i  v
kotoryj on uzhe prinyal neskol'kih duhovnyh lic, prichislennyh k ego vedomstvu.
Odin iz nih, Toma Sellan, prinyal ih v svoem  dome,  otkuda  oni  hodili  dlya
soversheniya bogosluzheniya v cerkov' Sv. Romana  v  Tuluze,  ustuplennuyu  im  v
pol'zovanie episkopom Ful'konom, byvshim  cistercianskim  monahom,  drugom  i
revnostnym pokrovitelem sv. Dominika {Tam zhe. N 54.}.
     V. V  1215  godu  Innokentij  III  torzhestvenno  otkryl  desyatyj  [159]
Vselenskij sobor, kotoryj byl chetvertym Lateranskim, i prikazal  postanovit'
po otnosheniyu k eretikam Langedoka [160] sleduyushchee: 1) te, chto budut osuzhdeny
episkopami kak neraskayannye eretiki, dolzhny  peredavat'sya  v  ruki  svetskoj
vlasti dlya poneseniya spravedlivo zasluzhennogo imi  nakazaniya  posle  lisheniya
sana  svyashchenstva,  esli  eto  byli  svyashchenniki;  2)  imushchestvo  miryan  budet
konfiskovano, a imushchestvo svyashchennikov budet upotrebleno v pol'zu ih cerkvej;
3) zhiteli, zapodozrennye v eresi, budut prinuzhdeny opravdat'sya  kanonicheskim
putem; ne zhelayushchie podchinit'sya etoj mere podvergnutsya otlucheniyu  ot  Cerkvi;
esli oni ostanutsya otluchennymi v techenie goda,  ne  pribegaya  k  pomilovaniyu
Cerkvi, s nimi postupyat kak s eretikami; 4) sen'ory  budut  preduprezhdeny  i
dazhe ponuzhdeny posredstvom cerkovnyh nakazanij klyatvenno  obyazat'sya  izgnat'
iz svoih vladenij vseh zhitelej, ob®yavlennyh eretikami; 5) sen'ory, ulichennye
v nebrezhnom ispolnenii etoj mery, budut otlucheny ot Cerkvi mitropolitom  ili
ego vikariyami; esli  k  koncu  goda  oni  ne  ispolnyat  vozlagaemoj  na  nih
obyazannosti, o nih budet dolozheno pape, chtoby Ego Svyatejshestvo mog  ob®yavit'
ih poddannyh svobodnymi ot prisyagi na vernost' i  predlozhit'  ih  zemli  tem
katolikam, kotorye pozhelayut imi  zavladet';  poslednie  po  izgnanii  ottuda
eretikov budut pol'zovat'sya imi spokojno, v silu resheniya sobora;  oni  budut
hranit' staratel'no katolicheskuyu veru i nesti tu zhe sluzhbu  po  otnosheniyu  k
svoemu  syuzerenu,  esli  tol'ko  on  ne  stavil  nikakogo  prepyatstviya   dlya
ispolneniya sobornogo dekreta; 6) katoliki, uchastvuyushchie  v  krestovom  pohode
dlya istrebleniya eretikov, poluchat indul'gencii,  daruemye  otpravlyayushchimsya  v
Svyatuyu   zemlyu;   7)   otluchenie   ot   Cerkvi,   postanovlennoe    soborom,
rasprostranyaetsya ne tol'ko na eretikov, no takzhe na vseh teh, kto  budet  im
pokrovitel'stvovat' ili prinimat' ih v  svoih  domah;  oni  budut  ob®yavleny
lishennymi chesti, esli k koncu goda ne vypolnyat svoih  obyazannostej,  i,  kak
takovye, budut snyaty s obshchestvennyh dolzhnostej i lisheny prava izbirat' svoih
dolzhnostnyh lic; oni budut ob®yavleny nepravosposobnymi dlya dachi pokazanij na
sude, sostavlyat' zaveshchaniya i poluchat'  nasledstvo;  nikto  ne  budet  obyazan
yavlyat'sya v sud otvetchikom, esli on budet  istcom;  esli  eto  sud'i,  to  ih
prigovory  budut  ob®yavleny  nedejstvitel'nymi  i  ni  odno  delo  ne  mozhet
postupit' k nim na sudebnyj razbor; esli eto advokaty, oni  ne  budut  imet'
prava  zashchity;  akty  notariusov,  podvergshihsya  dejstviyu   etogo   dekreta,
perestanut schitat'sya podlinnymi; svyashchenniki budut prisuzhdaemy k snyatiyu  sana
i  lisheniyu  cerkovnyh  dohodov;  vse  te,  kto  stal  by  obshchat'sya  s  etimi
otluchennymi ot Cerkvi posle  ob®yavleniya  ih  takovymi  Cerkov'yu,  budut  pod
anafemoj: im ne mogut prepodavat'sya cerkovnye tainstva, dazhe v smertnyj chas;
oni budut lisheny cerkovnogo  pogrebeniya;  ih  dary  i  prinosheniya  ne  budut
prinyaty; svyashchenniki, kotorye  ne  stanut  soobrazovat'sya  s  etim  poslednim
rasporyazheniem, budut otreshaemy, esli oni prinadlezhat k belomu duhovenstvu, i
lisheny privilegij, esli oni monahi; 8) nikto ne imeet  prava  propovedovat',
ne poluchiv na eto  polnomochiya  ot  svyatogo  prestola  ili  ot  katolicheskogo
episkopa; te, kto ne budet schitat'sya s etim dekretom, dolzhny  byt'  otlucheny
ot Cerkvi i podvergnut'sya prochim nakazaniyam, esli ne podchinyatsya  totchas  zhe;
9) ezhegodno kazhdyj episkop dolzhen poseshchat' lichno tu chast' svoej eparhii, gde
predpolagaetsya  sushchestvovanie  eretikov,  ili  poruchat'  eto  delo  opytnomu
cheloveku; prizvav treh naibolee uvazhaemyh zhitelej  (ili  dazhe  bol'she,  esli
sochtet eto nuzhnym), on dolzhen obyazat' ih obnaruzhit' mest-:  nyh  eretikov  -
lic, sobirayushchihsya na tajnye shodki, ili teh,  kto  vedet  zhizn'  strannuyu  i
otlichnuyu ot zhizni ostal'nyh hristian; on dolzhen rasporyadit'sya  o  privode  k
sebe teh* na kogo postupit donos, i nakazat' ih  po  kanonicheskim  pravilam,
esli oni ne dokazhut svoej nevinovnosti ili esli  posle  otrecheniya  ot  eresi
snova vpadut v nee; esli kto-libo iz zhitelej otkazhetsya povinovat'sya episkopu
v tom, chto emu porucheno, i dat' klyatvennoe obeshchanie ob®yavlyat' obo vsem,  chto
emu stanet izvestnym, on  dolzhen  sam  byt'  totchas  zhe  ob®yavlen  eretikom;
nakonec, s episkopami, ulichennymi v dopushchennoj nebrezhnosti po ochishcheniyu svoih
eparhij ot eretikov, budet postupleno kak s vinovnymi, i oni budut nizlozheny
so svoih kafedr{13-j kanon 28-go toma korolevskogo Sobraniya soborov.}.
     VI. Bukval'nyj  smysl  etogo  dekreta  chetvertogo  Lateranskogo  sobora
dokazyvaet  vpolne,  chto  Innokentij  III  v  to  vremya  ne  ustanovil   eshche
apostolicheskogo  tribunala  upolnomochennoj   inkvizicii,   potomu   chto   on
predostavil ee obyazannosti eparhial'nym episkopam kak obychnym sud'yam v delah
very so vremeni apostolov. No eto sovmeshchalos' s meroyu, kotoroj papa sozdaval
upolnomochennyh inkvizitorov i razreshal im dejstvovat' protiv eretikov zaodno
s episkopami ili  bez  nih,  kak  eto  uzhe  proishodilo  i  kak  eto  uvidim
vposledstvii. Esli dekret ne govorit ob etom, to  nado  dumat',  chto,  kogda
Innokentij poruchil cistercianskomu abbatu i ego dvum tovarishcham presledovanie
eretikov-al'bigojcev, on eshche ne dumal ob osnovanii  postoyannogo  uchrezhdeniya,
predostaviv   sebe   sdelat'   eto,   kogda   obstoyatel'stva   dokazhut   ego
neobhodimost'.
     VII. Dominikanskie monahi i avtory, kotorye s nih spisyvali,  zastavili
dumat', chto  v  1215  godu-posle  Lateranskogo  sobora  papa  pozhaloval  sv.
Dominiku de Gusmanu titul apostolicheskogo inkvizitora dlya iskoreneniya eresej
i presledovaniya eretikov vo vseh chastyah hristianskogo mira, i oni  zaklyuchili
iz etogo, chto sv. Dominik byl pervym velikim inkvizitorom. No ne  sushchestvuet
nikakogo  dokumenta,  kotoryj  dokazyval  by  pravil'nost'  etogo  mneniya  i
dostovernost' deklaracii papy Siksta V [161] v ego bulle o  kanonizacii  sv.
Petra-muchenika [162], inkvizitora Verony, potomu chto  ona  pochti  na  chetyre
veka pozzhe etih sobytij. |tot  istoricheskij  vopros  byl  vyyasnen  episkopom
Badahosa domom Anhelo Manrike { Manrike. Cistercianskaya  letopis'.  T.  III,
pod  1204  godom.  Gl.  5.},  i  ne  sleduet  pridavat'  nikakogo   znacheniya
protivopolozhnym dovodam, vydvinutym Montejro, avtorom Istorii  portugal'skoj
inkvizicii {Montejro. Istoriya portugal'skoj inkvizicii. T. I CH.  1.  Kv.  1.
Gl. 57 i cl.}.


       Stat'ya chetvertaya



     I. Papa Innokentij III umer 16 iyulya 1216 goda, ne uspev dat' ustojchivoj
formy  upolnomochennoj  inkvizicii,  kotoraya  byla  otlichna   ot   inkvizicii
episkopov. Byt' mozhet, prichinoj tomu bylo prodolzhenie  vojny,  kotoruyu  veli
protiv  al'bigojcev:  mozhno  takzhe  videt'  druguyu  prichinu   v   oppozicii,
vstrechennoj etim papoj v srede Lateranskogo sobora  so  storony  bol'shinstva
episkopov.  Gonorij  III  [163]  nasledoval  emu  18  iyulya  i   prigotovilsya
prodolzhat' delo, kotoroe nachal ego predshestvennik.
     II. Innokentij III otpravil sv. Dominika de Gusmana obratno v Tuluzu  s
tem, chtoby on sovmestno so  svoimi  tovarishchami  izbral  odin  iz  odobrennyh
Cerkov'yu ustavov dlya monasheskogo ordena, kotoryj on sobiralsya uchredit'.  Sv.
Dominik vybral ustav ordena sv. Avgustina, k  kotoromu  on  prinadlezhal  uzhe
davno v kachestve kanonika Osmy. Po vozvrashchenii sv. Dominika v Rim 22 dekabrya
1216 goda Gonorij utverdil ego  orden;  naznacheniem  ordena  byla  propoved'
protiv eresej.
     III. 26 yanvarya 1217 goda Gonorij napisal sv. Dominiku i ego  tovarishcham,
chtoby pohvalit' ih rvenie i pooshchrit' prodolzhat' s tem zhe zharom  predpriyatie,
nachatoe imi dlya slavy katolicheskoj religii.  Sv.  Dominik  poslal  neskol'ko
svoih  monarhov  v  Parizh,  v  Ispaniyu,  Italiyu  i  v  drugie   korolevstva.
Neizvestno, byli li oni oblecheny  neobhodimymi  polnomochiyami  dlya  otpushcheniya
prestupleniya eresi i dlya primireniya eretikov s Cerkov'yu; eshche menee izvestno,
bylo li im dano zvanie  upolnomochennyh  inkvizitorov  svyatogo  prestola  dlya
bor'by s ucheniyami, protivnymi vere. Istoriki ordena predpolagayut eto, no  ne
privodyat v podtverzhdenie svoego mneniya ni odnoj bully i ni odnogo  breve.  YA
prinimayu ih predpolozhenie,  nesmotrya  na  nedostatok  pryamyh  dokazatel'stv,
osnovyvayas' na sobytiyah, kotorye proizoshli vposledstvii i o kotoryh ya soobshchu
v svoe vremya.
     IV. V tom zhe 1217 godu papa poslal v provinciyu  Langedok  i  Provans  v
zvanii legata kardinala-svyashchennika cerkvi  Sv.  Ioanna  i  Sv.  Pavla  [164]
Bertrana (a ne Bernarda, kak ego nazyvali  mnogie  ispanskie  istoriki).  On
pribyl s pis'mami k arhiepiskopam  Ambrena,  |ksa,  Narbonny,  Osha  i  k  ih
vikariyam. V etih pis'mah papa predlagal im tochno vypolnyat' to, chto predpishet
im legat. Glavnoj cel'yu ego missii bylo  prodolzhenie  s  novoj  siloj  vojny
protiv al'bigojcev, podderzhanie rveniya missionerov,  propovedovavshih  protiv
eresej, proverka primireniya  s  Cerkov'yu  obrashchennyh  eretikov  i  nakazanie
uporstvuyushchih.  Pravdopodobno,  chto  legat  byl  soglasen  s  sv.   Dominikom
otnositel'no posylki v eti provincii monahov ego ordena  i  chto  on  odobril
reshenie osnovatelya ordena samomu priehat' v Rim dlya hodatajstva pred papoj o
darovanii etim monaham vlasti upolnomochennyh inkvizitorov i  o  rekomendacii
ih episkopam i korolyam.
     V.  Brat  |rnando  de  Kastil'o,  pravdivyj  istorik  proishozhdeniya   i
osnovaniya monastyrej ordena sv. Dominika, privodit pis'ma papy  Gonoriya  sv.
Ferdinandu [165], korolyu Kastilii [166] i Leona [167] {Kastil'o. Istoriya sv.
Dominika.  CH.  1.  Gl.  41.}.  Rajnal'di,  prodolzhatel'  Cerkovnoj  letopisi
Baroniya, vklyuchil v nih breve, napravlennoe Gonoriem 8 dekabrya 1219  goda  ko
vsem hristianskim  episkopam.  Papa  ochen'  goryacho  rekomenduet  im  brat'ev
propovednikov, vspominaya vazhnye zaslugi, okazannye imi katolicheskoj vere,  i
obyazyvaet  episkopov  pomogat'  im  vsej  svoej  vlast'yu,  chtoby  oni  mogli
vypolnit' poruchenie, dlya kotorogo poslany. |tot dokument eshche ne  dokazyvaet,
chto oni byli apostolicheskimi inkvizitorami. Odnako  vozmozhno,  chto  papa  ih
oblek polnomochiyami posredstvom osobogo breve, tak kak my vidim  chetyre  goda
spustya, chto monahi, propovedovavshie v Lombardii, imeli podobnoe breve.
     VI. Sv. Dominik, byvshij togda v Rime, osnoval  uzhe  vtoroj  orden,  dlya
zhenshchin: oni dolzhny byli vesti v uedinenii religioznuyu zhizn' i molit' Boga  o
torzhestve katolicheskoj very i ob istreblenii eresej. Sv. Dominik ustanovil v
Rime eshche tretij orden, dlya svetskih lic, zhivshih v miru.  On  predpisal  vsem
ego chlenam obyazannost' molit'sya o tom zhe, pomogat', poskol'ku  eto  dlya  nih
vozmozhno, propovednikam protiv eresi i presledovat'  eretikov.  |tot  tretij
orden  oboznachalsya  inogda  nazvaniem  tret'ego  ordena  pokayaniya,  no  chashche
nazyvalsya miliciej Hrista, potomu chto  ego  chleny  borolis'  s  eretikami  i
pomogali inkvizitoram ispolnyat' ih  obyazannosti.  Na  nih  smotreli  kak  na
chlenov sem'i inkvizicii, i poetomu oni nosili imya blizkih  (famihares).  |ta
associaciya porodila vposledstvii druguyu, izvestnuyu  pod  imenem  Kongregacii
Sv. Petra-muchenika. Ona byla odobrena Gonoriem; ego preemnik Grigorij IX  ee
utverdil. Vvidu togo, chto ona byla  uchrezhdena  sv.  Dominikom  v  1219  godu
(vremya,  kogda  ego  monahi  razoshlis'  po  raznym  mestam  dlya  propovedi),
pravdopodobno, chto dominikanskie  monahi  imeli  uzhe  harakter  inkvizitorov
{Kastil'o Istoriya sv. Dominika CH. 1. Gl 49; Montejro  Istoriya  portugal'skoj
inkvizicii. CH 1. Gl. 36; Paramo. O proishozhdenii inkvizicii Kn. 2. Otd. 1.Gl
3.}.
     VII. Gonorij dekretiroval ustav protiv eretikov, kotoryj  poluchil  silu
grazhdanskogo zakona cherez imperatora Fridriha II [168] v den' ego koronacii,
to est' 22 noyabrya 1221 goda.  |to  istoricheskoe  sobytie  podrobno  peredano
prodolzhatelem Baroniya {Rajnal'di, pod 1221 godom. N 19 i sl.}. V tom zhe godu
papa poslal  v  Narbonnskuyu  Galliyu,  v  kachestve  novogo  legata,  Konrada,
episkopa Porto [169], dlya del inkvizicii i vojny protiv al'bigojcev.  Imenno
togda reshili osnovat' v etoj strane novyj rycarskij orden,  naznachennyj  dlya
presledovaniya eretikov, po obrazcu ordena  tamplierov  (hramovnikov)  [170],
pod nazvaniem milicii Hrista. Gonorij dal svoe  odobrenie  etomu  proektu  i
prikazal vybrat' odin  iz  monasheskih  ustavov  dlya  osnovaniya  religioznogo
ordena {Tam zhe. N41.}. Po-vidimomu, imenno etomu ordenu milicii Hrista  papa
Grigorij IX [171] napisal pozdravitel'noe pis'mo za rvenie, okazannoe  im  v
pomoshchi episkopam i inkvizitoram, i upotreblenie poluchennogo imi vooruzheniya v
zashchitu katolicheskoj religii i dlya presledovaniya gibeli ee vragov{Tam zhe, pod
1233 godom, zametka Manrike.}. |ta associaciya  pochti  totchas  zhe  slilas'  s
miliciej Hrista tret'ego ordena sv. Dominika i  s  associaciej  "blizkih"  k
inkvizicii.
     VIII. V 1224 godu inkviziciya sushchestvovala uzhe  v  Italii  pod  vedeniem
dominikanskih  monahov.  |to   podtverzhdaetsya   uzakoneniem   Fridriha   II,
opublikovannym  v  Padue  [172]  protiv  eretikov  22  fevralya  dvenadcatogo
indikta, chto sootvetstvuet ukazannomu  vyshe  godu.  Zakon  etogo  imperatora
glasil,  chto  eretiki,  osuzhdennye  Cerkov'yu  i   predannye   eyu   svetskomu
pravosudiyu, budut nakazany sootvetstvenno ih prestupleniyu; esli boyazn' kazni
privedet kogo-libo iz nih k vossoedineniyu s Cerkov'yu,  on  budet  podvergnut
kanonicheskoj epitimij i zaklyuchen pozhiznenno  v  tyur'mu;  esli  v  kakoj-libo
chasti imperii okazhutsya eretiki, uchrezhdennye papoj inkvizitory ili revnostnye
k vere katoliki mogut trebovat' ot sudej hvatat' ih i sazhat' v tyur'mu do teh
por, poka, posle otlucheniya ot Cerkvi,  oni  ne  budut  osuzhdeny  i  kazneny;
podderzhivayushchie ih ili pokrovitel'stvuyushchie  im  podvergnutsya  toj  zhe  kazni;
eretiki, vernuvshiesya  v  lono  Cerkvi,  obyazuyutsya  otpravlyat'sya  na  rozyski
vinovnyh, poka ih ne obnaruzhat; proiznesshij otrechenie ot  eresi  v  smertnyj
chas i  zatem  vtorichno  vpavshij  v  nee  po  vyzdorovlenii  odinakovo  budet
podvergnut smertnoj kazni; prestuplenie oskorbleniya Bozhiya velichestva sil'nee
prestupleniya oskorbleniya velichestva chelovecheskogo; tak  kak  Bog  nakazyvaet
detej za grehi otcov, chtoby nauchit' ih ne podrazhat' svoim  roditelyam,  to  i
deti eretikov, do vtorogo pokoleniya,  budut  ob®yavleny  nepravosposobnymi  k
zanyatiyu  obshchestvennoj  dolzhnosti  i  pol'zovaniyu  pochetom,  isklyuchaya  detej,
sdelavshih donos na svoih  otcov,  kotorye  v  silu  etogo  dolzhny  schitat'sya
nevinnymi. "My hotim takzhe, - pribavlyaet imperator, - chtoby vse  znali,  chto
my vzyali pod  svoe  osoboe  pokrovitel'stvo  monahov  ordena  propovednikov,
poslannyh v nashi vladeniya dlya zashchity very protiv eretikov, takzhe i teh,  kto
budet im pomogat' v sude nad vinovnymi, budut li eti monahi zhit' v odnom  iz
gorodov nashej imperii, ili perehodit' iz odnogo goroda v drugoj, ili  sochtut
nuzhnym vozvrashchat'sya na prezhnee  mesto;  i  my  povelevaem,  chtoby  vse  nashi
poddannye okazyvali im pomoshch' i  sodejstvie.  Poetomu  my  zhelaem,  chtob  ih
prinimali vsyudu  s  blagoraspolozheniem  i  ohranyali  ot  pokushenij,  kotorye
eretiki mogli by protiv nih  sovershit';  chtoby  ta  pomoshch',  v  kotoroj  oni
nuzhdayutsya dlya vypolneniya svoego dela v missii, poruchennoj im radi very, byla
im okazana nashimi poddannymi, kotorye dolzhny  arestovyvat'  eretikov,  kogda
oni budut ukazany v mestah ih zhitel'stva, i derzhat' ih v nadezhnyh tyur'mah do
teh  por,  poka  oni,  osuzhdennye  cerkovnym  tribunalom,  ne   podvergnutsya
zasluzhennomu nakazaniyu. Delat' eto nado v ubezhdenii,  chto  sodejstviem  etim
monaham v osvobozhdenii imperii ot zarazy novoj ustanovivshejsya  v  nej  eresi
sovershaetsya sluzhba Bogu i pol'za gosudarstvu". {Sm. etot ustav v bulle  papy
Innokentiya  IV,  v  prilozhenii  k  Kommentariyam  Pen'i  na  rukovodstvo  dlya
inkvizitorov, sostavlennoe |jmerikom.}
     IX. Usiliya inkvizicii v Narbonnskoj Gallii ne  imeli  eshche  dostatochnogo
uspeha, na kotoryj rasschityval papa, potomu chto voennye  sobytiya  ne  vsegda
byli blagopriyatny dlya  krestonoscev.  Gonorij,  pripisyvaya  eto  nebrezhnosti
kardinala  Konrada,  otozval   ego   i   poslal   na   ego   mesto   Romana,
kardinala-diakona  cerkvi  Sv.  Angela  [173].  Novyj   legat   dolzhen   byl
otpravit'sya v provincii Tarantesa [174], Bezanson [175], Ambren, |ks, Arl' i
V'enna. |to novoe rasporyazhenie Gonoriya  otnositsya  k  1225  godu.  Nastoyaniya
novogo legata zastavili Lyudovika VIII, korolya  Francii,  reshit'sya  stat'  vo
glave armii krestonoscev, chtoby vystupit' protiv grafov Tuluzy, Fua,  Bez'e,
Bearna [176], Karkassona i protiv  mnogih  drugih  sen'orov,  podderzhivavshih
al'bigojcev. Mezhdu tem dela ne podvigalis': Lyudovik umer 8  noyabrya  togo  zhe
goda, i papa posledoval za nim 18 marta 1227 goda, ran'she,  chem  uspel  dat'
prochnuyu formu i ustav dlya sudebnogo  poryadka  novogo  tribunala  inkvizicii,
kotoryj vvodilsya vo Francii {Rajnal'di, pod  1225  godom.  N  29;  pod  1227
godom. N 12; Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 79. N 8,18 i 28.}.


       Stat'ya pyataya


DANNYJ IM EJ USTAV

     I. Grigorij IX vstupil na pervosvyashchennicheskij tron 13 marta 1227  goda.
On s takim staraniem zanyalsya inkviziciej, chto uspel dat' ej  prochnuyu  formu.
On byl goryachim pokrovitelem  sv.  Dominika  Gusmana  i  blizkim  drugom  sv.
Franciska Assizskogo [177]. Poetomu ne sleduet udivlyat'sya, chto  on  sohranil
za  dominikanskimi  monahami  funkcii  inkvizitorov  i  poruchil   ih   takzhe
franciskancam, posylaya ih v  te  provincii,  gde  ne  bylo  dominikancev,  i
priobshchaya ih k rabotam poslednih vo mnogih provinciyah, gde oni utverdilis'.
     II. Kardinal Roman imel vo Francii bol'she  uspeha,  chem  predshestvuyushchie
emu legaty. Gosudari, istoshchennye dvadcatiletnej vojnoj i  boyavshiesya  polnogo
razoreniya svoih gosudarstv, mechtali  ob  okonchanii  bedstvij,  postigshih  ih
narody. Takoe nastroenie i vstuplenie na prestol Francii Lyudovika IX  [178],
pod regentstvom korolevy Blanki [179], voodushevlennoj velichajshim  rveniem  k
religii, izmenili v korne polozhenie dela.
     III. Graf Tuluzy, Rajmond VII [180], reshil okonchit' vojnu,  kotoruyu  on
vel v pol'zu  al'bigojcev.  Posle  smerti  svoego  otca,  nachavshego  ee,  on
primirilsya s sv. Lyudovikom i s Cerkov'yu na Narbonnskom sobore, vozglavlyaemom
arhiepiskopom  etoj  mitropolii,  preemnikom   Arno,   P'erom   Am'enom,   v
prisutstvii papskogo legata. Rajmond, mezhdu prochim, obeshchal izgnat' iz  svoih
vladenij vseh eretikov, kotorye otkazhutsya  vernut'sya  v  lono  Cerkvi  {Sm.:
Narbonnskij sobor v korolevskom Sobranii soborov. T.  28;  Fleri.  Cerkovnaya
istoriya. Kn. 79. N 8, 18, 28.}.
     IV.  V  1229  godu  v  Tuluze  sostoyalsya  novyj   sobor,   na   kotorom
prisutstvovali  graf  Rajmond,  arhiepiskopy  Narbonny,  Bordo,  Osha,  mnogo
episkopov i deputaty Tuluzy i mnogih drugih gorodov.  Na  nem  ustanovili  s
poslannym papoj sposob povedeniya po otnosheniyu k eretikam. Prinyatye tam  mery
v sushchnosti byli te zhe, chto  i  postanovlennye  na  Veronskom  i  Lateranskom
soborah. YA otmechu lish' meru, kotoraya poruchala episkopam v kazhdom prihode  ih
eparhii naznachit'  odnogo,  dvuh  ili  neskol'kih  svyashchennikov  i  klyatvenno
obyazat' ih proizvodit' ispravnye i chastye rozyski eretikov, v kakie by mesta
oni   ni   skrylis',   arestovyvat'   ih,    prinimat'    vse    neobhodimye
predostorozhnosti, chtoby pomeshat' ih pobegu, i izveshchat' episkopa  i  mestnogo
sen'ora ili gubernatora ob ih areste. |to  rasporyazhenie  glasit  takzhe,  chto
nikto ne mozhet byt' nakazan kak  eretik  inache,  kak  posle  ob®yavleniya  ego
takovym so storony episkopa; eretiki,  dobrovol'no  obrativshiesya,  ne  mogut
ostavat'sya na uchitel'stve v toj zhe strane, potomu chto  oni  podozrevayutsya  v
zarazhenii eres'yu; dlya uliki v uklonenii v zabluzhdenie, v kotoroe vpali,  oni
budut nosit' na svoih odezhdah po krestu na kazhdoj storone  grudi;  te,  kogo
privedet  k  obrashcheniyu  strah  smerti,  budut  podvergnuty  zaklyucheniyu   pod
yurisdikciej episkopa. V kazhdom prihode budet vystavlen spisok vseh  zhitelej;
iz nego vse muzhchiny,  dostigshie  chetyrnadcatiletnego  vozrasta,  i  zhenshchiny,
dostigshie  dvenadcatiletnego   vozrasta,   dadut   pod   prisyagoj   obeshchanie
ispovedovat' katolicheskuyu veru, proklinat' eres',  kakogo  by  roda  ona  ni
byla, i presledovat' eretikov. Oni budut obyazany  vozobnovlyat'  etu  prisyagu
cherez dva goda; otkazavshiesya eto sdelat'  budut  zapodozreny  v  eresi.  Vse
zhiteli, vnesennye v spisok, dolzhny yavlyat'sya  k  ispovedi  v  svoih  prihodah
trizhdy v god - na Rozhdestvo,  Pashu  i  Troicyn  den';  otsutstvuyushchij  budet
ravnym obrazom sostoyat' na podozrenii v  religioznom  zabluzhdenii.  Nakonec,
zapreshchaetsya svetskim licam chtenie Svyashchennogo Pisaniya na  narodnom  yazyke.  YA
vstrechayu podobnoe zapreshchenie v istorii Cerkvi v pervyj raz {Tuluzskij  sobor
v korolevskom Sobranii soborov. T. 28; Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn.  79.  N
58.}.
     V. Kardinala Romana v ego  obyazannostyah  legata  smenil  episkop  Turne
[181]  Val'ter.  V  1233  godu  on  sobral  v  Melene  sobor,   na   kotorom
prisutstvovali graf Tuluzy i arhiepiskop Narbonny so  svoimi  vikariyami.  Na
etom sobore bylo postanovleno otnositel'no presledovaniya eretikov  neskol'ko
kanonov,  shozhih  s  predshestvovavshimi.  V  osobennosti  zhe  na   nem   bylo
predpisano, chtoby vse barony, rycari, komendanty gorodov  i  prochie  vassaly
grafa byli prinuzhdeny prinyat' vse neobhodimye mery  dlya  rozyska,  aresta  i
nakazaniya  eretikov;  chtoby  kazhdyj  gorod,  gde  okazhutsya  eretiki,  platil
donoschiku, sposobstvovavshemu ih arestu, marku serebra za kazhdogo; chtoby  vse
doma, sluzhivshie im ubezhishchem, byli sneseny s lica zemli, podobno tem, gde oni
propovedovali, i chtob imushchestva vladel'cev  etih  domov  byli  konfiskovany;
chtoby vyzhigali vse peshchery, gde mozhno bylo predpolagat' ih ubezhishche; chtoby vsya
sobstvennost' eretikov byla sekvestrovana, bez prava dlya ih detej  trebovat'
hotya by samuyu  maluyu  dolyu;  chtoby  ih  posobniki,  ukryvateli  i  zashchitniki
prisuzhdalis' k tomu zhe nakazaniyu; chtoby kazhdyj podozrevaemyj v eresi  zhitel'
byl obyazan ispovedovat'  svoyu  veru,  dav  pod  prisyagoj  obeshchanie  govorit'
pravdu, pod strahom byt' nakazannym kak eretik; chtoby primirennye s Cerkov'yu
nosili dva kresta na grudi takim sposobom, chtob vse mogli  ih  videt';  chtob
oni byli lisheny vsego svoego imushchestva ili podvergalis'  drugim  nakazaniyam,
esli otkazhutsya schitat'sya s etim rasporyazheniem: konfiskaciya dolzhna vklyuchat' i
to imushchestvo, kotoroe bylo by obmannym obrazom prodano s cel'yu sokrytiya  ego
ot dejstviya zakona; vse te, kto posle otlucheniya ot Cerkvi po istechenii  goda
ne budut hodatajstvovat' ob otpushchenii, budut prinuzhdat'sya k tomu sekvestrom,
nalagaemym na ih imushchestvo {Korolevskoe  Sobranie  soborov.  T.  28;  Fleri.
Cerkovnaya istoriya. kn. 80. N 25; Rajnal'di, pod 1233 godom. N 58.}.
     VI. V tom zhe godu legat provel drugoj sobor v Bez'e. Zdes' on  zastavil
izdat' novyj reglament o  rozyske  i  presledovanii  eretikov,  kotoryj  byl
razdelen  na  neskol'ko  statej,  podobnyh  prezhnim.  Prikazyvalos'  kazhdomu
arestovyvat' eretikov; svyashchennikam povelevalos', pod strahom prisuzhdeniya  ih
samih k potere  ih  cerkovnyh  dohodov,  posle  odnokratnogo  preduprezhdeniya
sostavit' spisok vseh teh iz ih prihozhan, kotorye podozrevalis' v  eresi,  i
zastavlyat' ih kazhdoe voskresen'e i  prazdnik  prisutstvovat'  pri  cerkovnoj
sluzhbe. Drugaya stat'ya obyazyvala primirennyh s Cerkov'yu eretikov  nosit'  dva
kresta na verhnej odezhde, odin na grudi, drugoj na pleche;  oni  dolzhny  byt'
sdelany iz zheltogo sukna, imet' tri pal'ca v shirinu, dve s polovinoj  ladoni
v vyshinu i dve ladoni v poperechnike; esli odezhda s kapyushonom, to na nem tozhe
dolzhen byt' krest. Ne  soobrazuyushchiesya  s  etimi  stat'yami  dolzhny  schitat'sya
eretikami-recidivistami  i  byt'  lisheny  svoego  imushchestva  {Bejl'.   Obzor
soborov. T, I, v soborah Francii pod 1246 godom;  Pen'ya.  Kommentarij  42  k
Rukovodstvu |jmerika. N175; Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 80. N 26.}.
     VII. V to vremya kak eto  proishodilo  vo  Francii,  al'bigojskaya  eres'
pronikla v samuyu stolicu katolicheskogo  mira.  Esli  by  mneniya,  poluchivshie
nachalo v IV veke, v epohu obrashcheniya v  hristianstvo  Konstantina  [183],  ne
priobretali ot stoletiya k stoletiyu  novoj  sily,  dojdya  do  togo,  chto  oni
otkryli v Evangelii dostatochnye osnovaniya dlya nakazaniya eretikov smert'yu, to
mozhno dumat', chto Grigorij  IX,  vidya,  chto  krajnie  sredstva,  primenyaemye
protiv eretikov,  ne  imeyut  bol'shogo  dejstviya,  otkazalsya  by  ot  sistemy
prinyatyh im repressij. Hotya ih upornoe primenenie pogubilo  neskol'ko  tysyach
eretikov na kostrah Francii i Italii, on ne  tol'ko  ne  dobilsya  togo,  chto
predpolagal, no eti eretiki, kak by  zhelaya  sdelat'  vyzov  ego  avtoritetu,
prinesli svoi oshibochnye doktriny v serdce  ego  stolicy  i  dokazyvali  etim
derznovennym  povedeniem,  kak  malo  oni  byli  chuvstvitel'ny  k  cerkovnym
anafemam i ugrozam strashnyh muchenij, kotorye Grigorij mog  primenit'  protiv
nih kak glava Cerkvi i kak svetskij gosudar' Rima.  K  neschastiyu,  umy  byli
podavleny predrassudkami i nesposobny videt' veshchi s istinnoj  tochki  zreniya.
Poetomu Grigorij IX, dalekij ot izmeneniya sistemy i prinyatiya za pravilo duha
blagovoleniya krotosti, otlichavshego pervye tri veka hristianstva, v 1231 godu
razrazilsya protiv eretikov bulloj, nachalo kotoroj ego duhovnik,  dominikanec
sv. Rajmond de Pen'yaforte [184], vklyuchil v glavu "Otluchaem" (Excommunicamus)
v otdele o eretikah (de hereticis) sbornika dekretalij etogo papy; ostal'naya
chast' byla  perepisana  Rajnal'dom  vmeste  so  statutami  pravitelej  Rima,
utverzhdennymi Grigoriem IX.
     VIII. V etoj bulle papa otluchal ot Cerkvi vseh eretikov, v  osobennosti
te  ih  razryady,  kotorye  byli  v  nej  oboznacheny.  On  prikazyval,  chtoby
osuzhdennye predavalis' v ruki svetskih  sudej  dlya  polucheniya  spravedlivogo
nakazaniya za ih prestuplenie, posle lisheniya  sana,  esli  oni  nahodilis'  v
cerkovnom zvanii;  chtoby  prosivshij  ob  obrashchenii  podvergalsya  epitim'e  i
nakazaniyu pozhiznennym zaklyucheniem; chtoby prinyavshie ih uchenie  byli  schitaemy
eretikami;  chtoby   zhiteli,   kotorye   prinyali   by   ih   v   svoi   doma,
pokrovitel'stvovali im i zashchishchali ih, byli otlucheny ot  Cerkvi  i  ob®yavleny
beschestnymi i lishennymi prava zanimat' obshchestvennuyu  dolzhnost',  golosovat',
davat' pokazaniya na sude, delat' zaveshchanie, prinimat' uchastie  v  kakom-libo
nasledstve, pred®yavlyat' pred sudom kakoj-libo isk, esli posle  ih  otlucheniya
oni budut prenebregat' pros'boj o primirenii s katolicheskoj Cerkov'yu.  Bulla
glasila takzhe, chto, esli vinovnye byli sud'yami, nikakoj  process  ne  dolzhen
byl  vestis'  v  ih  sude  i  vynesennye  imi   resheniya   dolzhny   schitat'sya
nedejstvitel'nymi;  esli  oni  byli  advokatami,  im  ne  dolzhno   pozvolyat'
vystupat' s zashchitoj na sude; esli oni byli notariusami, ih  akty  ne  dolzhny
imet' nikakoj sily; esli oni  byli  svyashchennikami,  oni  dolzhny  byt'  lisheny
svoego sana i svoih cerkovnyh dohodov. Lica,  ne  izbegayushchie  imet'  dela  s
etimi otluchennymi, dolzhny byt' sami prisuzhdeny k otlucheniyu  i  podvergnut'sya
drugim nakazaniyam; zapodozrennye v eresi, esli ne  pospeshat  rasseyat'  etogo
podozreniya putem kanonicheskogo ispytaniya  ili  kakim-nibud'  inym  sposobom,
sootvetstvuyushchim ih zvaniyu i prichinam podozreniya,  dolzhny  byt'  otlucheny  ot
Cerkvi i priznany eretikami, esli v techenie goda ne udovletvoryat trebovaniyam
Cerkvi; bylo zapreshcheno prinimat' ih zayavleniya i apellyacii; ni notariusy,  ni
advokaty ne mogli im okazyvat' sodejstviya ni v  kakoj  sdelke,  ni  v  kakom
processe,  pod  strahom  vechnogo  interdikta;  svyashchennikam  bylo   zapreshcheno
dopuskat' ih k uchastiyu v tainstvah, poluchat' ot nih milostynyu i  prinosheniya;
to zhe zapreshchenie po otnosheniyu k etoj poslednej stat'e bylo sdelano ioannitam
[185], tamplieram (hramovnikam) i drugim monasheskim ordenam  [186].  Kto  ne
budet soobrazovat'sya s etim zapreshcheniem, dolzhen byt' lishen svoego  zvaniya  i
mog byt'  vosstanovlen  v  nem  lish'  s  razresheniya  svyatogo  prestola.  Kto
predostavlyal etim prestupnikam cerkovnoe pogrebenie,  tot  podvergalsya  kare
otlucheniya, ot koego on mog izbavit'sya, tol'ko vyryv iz zemli ih trupy svoimi
sobstvennymi rukami, prichem eto mesto navsegda  perestavalo  sluzhit'  mestom
pogrebeniya hristian. Nikto iz miryan ne mozhet rassuzhdat' o predmetah very  ni
publichno, ni v chastnoj  besede,  pod  strahom  byt'  otluchennym  ot  Cerkvi.
Znayushchij, chto gde-nibud' nahodyatsya  eretiki  ili  lica,  ustraivayushchie  tajnye
sobraniya, ili obraz zhizni kotoryh otlichaetsya ot drugih,  obyazyvalsya  dovesti
ob etom do svedeniya svoego duhovnika ili kogo-nibud' drugogo,  kto  ob  etom
soobshchil by episkopu, a v sluchae  nedoneseniya  on  sam  podvergalsya  anafeme.
Nakonec, deti eretikov i teh, kto  ih  ukryval  i  zashchishchal,  ne  mogli  byt'
dopuskaemy ni k kakoj dolzhnosti, ni pol'zovat'sya nikakimi dohodnymi  mestami
do vtorogo pokoleniya, pod strahom annulirovaniya  vsego  togo,  chto  bylo  by
protivno etoj mere {Rajnal'di, pod 1231 godom. N 14; Pen'ya, v  prilozhenii  k
Kommentariyam na |jmerika. Rukovodstvo dlya inkvizitorov.}.
     IX.  Senator  Annibal  i  drugie  chleny   upravleniya   Rima   s   cel'yu
sodejstvovat' pape, ih svetskomu gosudaryu, vo ispolnenie  postanovlennyh  im
meropriyatij  izdali  raznye  municipal'nye  zakony  o  rozyske  i  nakazanii
eretikov. Oni byli pochti te zhe, chto i  uzakoneniya  imperatora  Fridriha  II.
Zamechu, chto odin iz etih  zakonov  obyazyval  rimskogo  senatora  prikazyvat'
hvatat'  nahodyashchihsya  v  gorode  eretikov,  v  osobennosti  teh,  kto  budet
obnaruzhen inkvizitorami svyatogo prestola ili inymi katolikami, derzhat' ih  v
tyur'me do ih osuzhdeniya Cerkov'yu i kaznit' ih cherez nedelyu  posle  osuzhdeniya.
Tot zhe zakon predostavlyal  tret'  imushchestva  prestupnika  donoschiku,  druguyu
tret' senatoru-sud'e, a tret'ya chast' dolzhna byla  postupit'  na  rashody  po
remontu sten Rima. V etom kodekse rimskogo  municipal'nogo  pravosudiya  bylo
skazano takzhe, chto doma, sluzhivshie  mestom  tajnyh  sborishch  eretikov,  budut
sneseny s lica zemli navsegda; tochno tak zhe  i  doma  teh  zhitelej,  kotorye
poluchili ot eretikov rukopolozhenie. Znayushchij storonnikov eresi i ne  donesshij
na nih prisuzhdalsya k shtrafu v dvadcat' livrov; esli on byl ne v sostoyanii ih
uplatit', on podvergalsya  proskripcii  do  teh  por,  poka  ne  udovletvorit
trebovaniyu zakona. Esli kto-libo  pokrovitel'stvoval,  zashchishchal  ili  ukryval
eretikov, to lishalsya tret'ej chasti svoego imushchestva, kotoraya postupala na te
zhe  municipal'nye  nuzhdy;  esli  eta  kara  okazyvalas'  nedostatochnoyu   dlya
obrashcheniya eretikov k vere, oni dolzhny  byli  izgonyat'sya  iz  Rima  navsegda.
Vybrannyj senatorom pered vstupleniem v svoyu dolzhnost' dolzhen byl  dat'  pod
prisyagoj obeshchanie soblyudat' i  vypolnyat'  vse  zakony,  napravlennye  protiv
eresi;  esli  on  otkazyvalsya  podchinit'sya  etomu  usloviyu,  vse  dokumenty,
podpisannye im kak senatorom, vsledstvie ego otkaza teryali svoyu silu i nikto
ne byl obyazan emu povinovat'sya, dazhe  posle  prisyagi  na  podchinenie  emu  i
vernost'; esli zhe, vzyav na sebya ukazannoe obyazatel'stvo, on izmenil by  emu,
s nim sledovalo postupat' kak s klyatvoprestupnikom, on dolzhen byl  zaplatit'
dvesti marok (kotorye shli na te zhe rashody, chto i drugie shtrafnye den'gi)  i
ob®yavlyalsya nesposobnym zanimat' kakuyu-libo obshchestvennuyu dolzhnost'. Sud'i sv.
Martiny [187] dolzhny  byli  nablyudat'  za  ispolneniem  etih  postanovlenij,
kotorye vklyuchalis' v ih akty; i ni odno iz etih raznyh  nakazanij  ne  moglo
byt' otmeneno, ni v silu narodnogo golosovaniya, ni edinoglasno  narodom,  ni
pri kakom-libo drugom obstoyatel'stve.
     X. Grigorij IX poslal uzakoneniya rimskogo  upravleniya  vmeste  s  temi,
kotorye on izdal  sam,  arhiepiskopu  Milanskomu  [188]  s  tem,  chtoby  tot
prikazal strogo ispolnyat' ih v svoej eparhii, v eparhiyah svoih vikariev i  v
nekotoryh drugih chastyah Cizal'pinskoj Gallii [189], gde  eres'  sdelala  uzhe
vnushayushchie trevogu uspehi {Rajnal'di, pod 1231 godom. N 18.}. |to meropriyatie
papy zastavilo imperatora Fridriha II  vozobnovit'  uzakoneniya,  kotorye  on
opublikoval v  1224  godu  protiv  eretikov,  i  v  chastnosti  zakon  protiv
bogohul'nikov, prisuzhdavshij  vseh  bez  razlichiya  eretikov  k  sozhzheniyu  ili
otrezaniyu yazyka, esli by episkopy nashli umestnym darovat'  im  etu  milost',
dlya togo chtoby im bylo nevozmozhno  v  budushchem  porochit'  svyatoe  imya  Bozhie.
Imperator napisal ob etom  pape  i  izvestil  ego,  chto  ereticheskie  ucheniya
pronikli v Neapol' [190] i Siciliyu [191], chto on  reshil  presledovat'  ih  s
velichajshej strogost'yu i chto mnozhestvo vinovnyh popalo uzhe v ruki pravosudiya.
Dejstvitel'no,  on  poslal  v  Neapol'  arhiepiskopa   Regina   s   podobnym
porucheniem, i mnogie iz eretikov byli obnaruzheny i kazneny  {Rajnal'di,  pod
1231 godom. N 19 i 20.}.
     XI. Takova byla forma, kotoruyu inkviziciya  prinyala  uzhe  vo  Francii  i
Italii, kogda Grigorij IX vvel ee v  Ispanii.  YA  proslezhu  ee  v  razlichnyh
chastyah etogo korolevstva, potomu chto ona yavlyaetsya glavnym predmetom  vzyatogo
mnoyu na sebya truda i predprinyatyh issledovanij.


       Glava III




       Stat'ya pervaya



     I. V 1233 godu francuzskaya inkviziciya poluchila ustojchivuyu formu, dannuyu
ej sv. Lyudovikom na osnovanii  opredelenij  soborov  v  Tuluze,  Narbonne  i
Bez'e. V  eto  vremya  Ispaniya,  ne  schitaya  magometanskih  gosudarstv,  byla
razdelena na  chetyre  hristianskih  korolevstva:  Kastiliyu,  Navarru  [192],
Aragon [193]  i  Portugaliyu  [194].  Kastiliya  nahodilas'  pod  vlast'yu  sv.
Ferdinanda, kotoryj ne  zamedlil  prisoedinit'  k  nej  korolevstva  Sevil'ya
[195], Kordova [196] i Haena. Hajme I [197] pravil Aragonom.  |tot  gosudar'
vskore okazalsya vladykoj korolevstva Valensiya [198] i Majorka [199]. Navarra
podchinyalas' Sancho VIII [200], kotoryj v sleduyushchem godu  umer,  ostaviv  svoyu
koronu Teobal'du I [201], grafu SHampan'i [202] i Bri [203], Sancho  II  [204]
carstvoval v Portugalii.
     II.  V  etih  chetyreh  katolicheskih  korolevstvah  Ispanii   nahodilis'
dominikanskie  monastyri  so  vremeni  uchrezhdeniya  etogo  ordena;   poetomu,
veroyatno, tam byla uchrezhdena inkviziciya, kak uveryayut v etom  mnogie  avtory,
mezhdu  prochim,  monah  Pedro  Montejro  {Montejro.   Istoriya   portugal'skoj
inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl. 5.}. Mezhdu tem ni odin  podlinnyj  dokument  ne
podtverzhdaet ee sushchestvovaniya v etih gosudarstvah do 1232 goda,  kogda  papa
Grigorij IX obratilsya  k  arhiepiskopu  Tarragony  domu  |sparago  i  k  ego
vikariyam s bulloj ot 26 maya, v kotoroj, posle pyshnogo  vstupleniya,  izveshchaet
ih, chto do nego doshli svedeniya o proniknovenii eresi  vo  mnogie  goroda  ih
eparhij. On uveshchevaet ih, chtoby oni protivodejstvovali ee uspeham, samolichno
razyskivaya eretikov i rasprostranitelej  eresi  ili  prikazyvaya  eto  delat'
monaham-propovednikam [205] i  drugim  licam,  soglasno  tomu,  kak  on  uzhe
povelel v  1231  godu  v  svoej  bulle  protiv  eretikov  i  ih  soobshchnikov.
Izvlechenie iz  etogo  dokumenta  my  videli  v  predshestvuyushchej  glave.  Papa
pribavlyaet: esli kakoj-libo eretik zahochet vernut'sya v  lono  Cerkvi,  mozhno
emu dat' otpushchenie soglasno formam, predpisannym kanonami,  posle  nalozheniya
na nego obychnoj epitim'i. No on usilenno sovetuet ne okazyvat' etoj  milosti
inache, kak uverivshis' v iskrennosti obrashcheniya vinovnyh sposobami, diktuemymi
blagorazumiem i soglasnymi so  vsemi  postanovleniyami  na  etot  schet,  daby
izbegnut' skandala vtorichnogo otpadeniya.
     III. Avtor Istorii portugal'skoj inkvizicii utverzhdaet, chto arhiepiskop
Tarragony soobshchil poluchennoe im papskoe breve bratu  Suero  Gomesu,  pervomu
provincialu [206] ispanskih dominikancev,  urozhencu  Portugalii,  odnomu  iz
pervyh uchenikov sv. Dominika, poruchaya emu opredelit' monahov svoego  ordena,
kotoryh  on  sochtet  naibolee  podhodyashchimi   dlya   ispolneniya   obyazannostej
upolnomochennyh papoyu inkvizitorov i postavit' ih  imenem  Ego  Svyatejshestva.
Utverzhdenie etogo istorika ne osnovano ni na kakom svidetel'stve;  odnako  ya
dalek ot togo, chtoby osparivat' ego istinnost', Suero  umer  7  aprelya  1233
goda, i arhiepiskop obratilsya k bratu Hilyu Rodrigesu de Val'yadaresu, kotoryj
ego  smenil  i  funkcii  kotorogo  prostiralis'   na   chetyre   hristianskih
korolevstva poluostrova vsledstvie nebol'shogo chisla monastyrej  ego  ordena,
togda  sushchestvovavshih.  On  poslal  papskuyu  bullu  takzhe  domu  Bel'trando,
episkopu Leridy, kotoryj prikazal ee ispolnit' v  svoej  eparhii,  gde  byla
osnovana pervaya ispanskaya inkviziciya {Fr Diego. Istoriya ordena propovednikov
ili dominikancev v provincii Aragon. Kn. 4. Gl. 3}.
     IV. 8 noyabrya 1235 goda Grigorij IX vozobnovil i sdelal obshchim dlya  vsego
hristianstva uzakonenie, izdannoe im v 1231 godu  protiv  rimskih  eretikov.
Vidya, chto dominikancy spravlyayutsya uspeshno s poruchennoj im  obyazannost'yu,  on
doveril im ispolnenie svoej  bully,  vypustiv  20  maya  1233  goda  breve  s
porucheniem  prioru  i  monaham-dominikancam  Lombardskoj   provincii.   |tot
dokument  nahoditsya  v  Sobranii  soborov  {Tom  28  korolevskogo   Sobraniya
soborov.}.
     V. Po smerti arhiepiskopa |sparago ego zamestil dom  Gil'erme  Mongriu.
Ne znaya, kak derzhat'sya  v  otnoshenii  nekotoryh  punktov  poslednej  papskoj
bully, on zaprosil rimskuyu kuriyu. Grigorij IX emu  otvetil  30  aprelya  1235
goda, poslav pri etom dlya rukovodstva inkvizitorov primechaniya, kotorye  byli
redaktirovany  ego  duhovnikom  sv.  Rajmondom  de   Pen'yaforte,   ispancem,
dominikanskim  monahom  {Fr.  Diego.  Istoriya   ordena   propovednikov   ili
dominnkancev v  provincii  Aragon.}.  Novomu  arhiepiskopu  bylo  predlozheno
dostavit' ih inkvizitoram i s tochnost'yu ih vypolnyat'.
     VI. Gil'erme Mongriu s pomoshch'yu inkvizitora dominikanskogo monaha  Pedro
de Planedisa i episkopa Urhelya pristupil k ispolneniyu papskoj  bully  protiv
eretikov svoej eparhii. |to stoilo zhizni monahu Pedro, pochitaemomu  nyne  za
svyatogo v  Urhel'skom  sobore.  Arhiepiskop  ovladel  krepost'yu  Kastel'bon,
kotoraya  prinadlezhala  Gil'omu  Rajmondu,  grafu  Forkal'k'e   [207],   synu
Rajmonda, grafa Forkal'k'e, i ego  suprugi  Timborozy  {Fr.  Diego.  Istoriya
ordena... Kn. 1. Gl. 4.}.
     VII. Posle togo kak episkop Barselony, dom Berenger de Palau, prinyavshij
takzhe v svoyu eparhiyu  inkviziciyu,  umer  v  1241  godu,  ne  uspev  dat'  ej
pravil'noe ustrojstvo, ego delo zakonchil tot, komu bylo porucheno  upravlenie
vdovstvuyushchej eparhiej {Tam zhe. Gl. 3.}.
     VIII. V 1242 godu dom Pedro Al'balate, arhiepiskop Tapragony,  preemnik
doma Gil'erme  Mongriu,  sobral  v  etom  gorode  pomestnyj  sobor.  Na  nem
opredelili  sposob,  kakim  inkvizitory  dolzhny  byli   dejstvovat'   protiv
eretikov, i kanonicheskie epitimij, kotorym  primirennye  s  Cerkov'yu  dolzhny
byli podvergat'sya i kotorye, nesomnenno, byli gorazdo surovee, chem  epitim'i
tepereshnej ispanskoj inkvizicii. Odna iz etih epitimij sostoyala v  tom,  chto
primirennyj dolzhen byl v techenie  desyati  let  kazhdoe  voskresen'e  Velikogo
posta stoyat' u cerkovnyh dverej v odezhde kayushchegosya,  na  kotoruyu  nashivalis'
dva kresta iz  materii  otlichnogo  ot  odezhdy  cveta,  chtoby  vse  mogli  ih
zametit'. Bylo postanovleno takzhe, chtoby neraskayannye peredavalis' svetskomu
pravosudiyu dlya smertnoj kazni {Tarragonskij sobor v sobranii  Agirre  i  dr.
IV}.
     IX. Papa Innokentij  IV  [208]  pokrovitel'stvoval  inkvizicii  i  umel
cenit' uslugi, kotorye  ej  okazyvali  dominikancy.  9  iyunya  1246  goda  on
otpravil generalu i monaham ordena breve. V nem on pozvolyal generalu  i  ego
preemnikam ne priznavat' monahov, kotorye yavilis' by ot svyatogo prestola dlya
propovedi  krestovogo  pohoda  ili  dlya  bor'by  s  eres'yu;  posylat'   etih
inkvizitorov kuda emu zablagorassuditsya i zamenyat' ih drugimi po  vyboru.  V
sluchae otkaza etih delegatov rimskoj  kurii  dominikancy  byli  upolnomocheny
prinuzhdat' ih posredstvom cerkovnyh nakazanij.  Kazhdyj  provincial  mog  eto
delat' po otnosheniyu k monaham svoej provincii {Montejro.  CH.  I.  Kn.  2.Gl.
7.}.
     X.  Osoboe  doverie,  kotoroe  papa  okazyval  ispanskim  dominikancam,
dokazyvaet breve ot  22  oktyabrya  1248  goda,  adresovannoe  provincial'nomu
prioru brat'ev propovednikov korolevstva i monahu etogo ordena sv.  Rajmondu
de Pen'ya-forte. Papa zayavlyaet, chto eti monahi  osobenno  otlichilis'  v  dele
obrashcheniya eretikov; eto zastavlyaet ego schest' umestnym upolnomochit' priora i
sv.  Rajmonda  vybrat'  i  naznachit'  nekotoryh  iz  ih  sredy  v   kachestve
inkvizitorov toj chasti Narbonnskoj Gallii,  kotoraya  nahoditsya  pod  vlast'yu
aragonskogo korolya Haime I, i obyazat' ih vzyat' za pravilo  svoego  povedeniya
uzakoneniya papy Grigoriya IX { Tam zhe.}.
     XI. 21 iyunya 1253 goda  tot  zhe  papa  otpravil  dominikanskim  monaham,
inkvizitoram Lombardii i Genui [209],  novoe  breve,  rasporyazheniya  kotorogo
otnosilis' takzhe i k inkvizitoram Ispanii. On im daval vlast'  istolkovyvat'
reglamenty   i   prava   gorodov   takim   sposobom,   chtoby   schitat'    ih
nedejstvitel'nymi  vo  vseh  teh  sluchayah,  kogda  oni  mogli  by  povredit'
interesam inkvizicii; lishat' dolzhnostej, pochestej i zvaniya teh, kogo  sochtut
dostojnymi etogo nakazaniya, i vesti sudebnye  dela,  ne  soobshchaya  obvinyaemym
imen svidetelej. Daruya eti novye privilegii i preimushchestva,  papa  poveleval
inkvizitoram rasporyadit'sya, chtoby  pokazaniya  podtverzhdalis'  svidetelyami  v
prisutstvii uvazhaemyh  osob,  daby  ne  voznikalo  nikakogo  somneniya  v  ih
podlinnosti {Kniga breve v sovete glavnoj ispanskoj inkvizicii.}.
     XII. 9 marta 1254 goda papa podtverdil svoi rasporyazheniya  novym  breve.
Prava inkvizitorov poluchili novoe rasshirenie,  tak  kak  im  bylo  pozvoleno
lishat' pochestej, dolzhnostej i zvanij ne tol'ko eretikov, no i ih posobnikov,
soobshchnikov i ukryvatelej. Breve glasilo takzhe, chto  svidetel'skie  pokazaniya
budut imet' silu v sudoproizvodstve,  hotya  imena  svidetelej  i  ostavalis'
neizvestnymi" { Tam zhe.}.
     XIII. 7 aprelya togo zhe 1254 goda papa adresoval chastnoe  breve  prioram
dominikanskih monastyrej Leridy, Barselony i Perpin'yana  [210],  chtoby  oni,
kogda togo potrebuet aragonskij korol' Haime I,  predostavlyali  emu  monahov
svoego ordena dlya ispolneniya obyazannostej inkvizitorov v teh vladeniyah etogo
gosudarya, gde ih eshche ne bylo {Fr. Diego. Istoriya  ordena  propovednikov  ili
dominikancev v provincii Aragon. Kn. 1. Gl. 3.}.
     XIV. Dominikancy, naznachennye pri etom, byli, veroyatno, brat  Pedro  de
Tonenes i brat Pedro de Kadireta, tak kak oni proiznesli 11 yanvarya 1257 goda
vmeste s  Arnol'do,  episkopom  Barselony,  okonchatel'noe  osuzhdenie  pamyati
umershego Rajmonda, grafa Forkal'k'e i Urhelya, ob®yavili ego  eretikom,  vnov'
vpavshim v eres' posle otrecheniya ot eresi pri kardinale P'etro  Beneventskom,
pered episkopom Urhelya domom Ponse, i prikazali vykopat' iz zemli ego  kosti
i lishit' ih cerkovnogo pogrebeniya {Fr. Diego. Istoriya  ordena  propovednikov
ili dominikancev v provincii Aragon. Kn. 1. Gl. 3.}.
     V to zhe vremya oni priveli k primireniyu s cerkov'yu ego vdovu Timborozu i
ego syna grafa Gil'oma, kotoromu ostavili imushchestvo i suverenitet  ego  otca
{Montejro. Istoriya portugal'skoj inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl. 1.}.
     XV. Papa Urban IV [211], vidya, s kakim rveniem  dominikancy  presleduyut
eretikov, vypustil breve, v kotorom zayavlyal, chto  otnyne  v  korolevstve  ne
budet  inyh  inkvizitorov,  krome  dominikanskih  monahov-propovednikov.  On
upolnomochival ih vytrebovat' k sebe vse processy, nachatye kakim-libo  drugim
inkvizitorom, kto by on ni byl,  za  isklyucheniem  teh  del,  kotorye  dolzhny
razbirat'sya eparhial'nym episkopom. V to  zhe  vremya  on  daroval  im  vlast'
arestovyvat' v soglasii s episkopom ne tol'ko eretikov, no i ih  posobnikov,
soobshchnikov  i  ukryvatelej;  lishat'  ih  cerkovnyh  dohodov,  esli  oni  imi
obladayut,  otluchat'  ih  ot  Cerkvi  i  privlekat'  k  sudu  vseh  teh,  kto
vosprotivitsya meram, kotorye inkviziciya sochtet nuzhnym prinyat' {Sm.: |jmerik.
Rukovodstvo dlya inkvizitorov. Rubrika 2. O desyati apostolicheskih  poslaniyah.
S. 129, mihi.}.
     XVI.  1  avgusta  togo  zhe  goda  [212]  Urban  IV   predostavil   vsem
provincialam dominikancev Ispanii pravo naznachat' dvuh inkvizitorov, smeshchat'
ih, esli imi ostanutsya nedovol'ny, i vybirat' na ih mesto drugih. 4  avgusta
on pribavil k etomu pravu privilegiyu, sostoyashchuyu v tom,  chto  inkvizitory  ne
mogut byt' nikem otluchaemy ot  Cerkvi  ili  otreshaemy  ot  svyashchennosluzheniya,
krome papy ili po special'nomu apostolicheskomu porucheniyu, i  chto  oni  mogut
osvobozhdat' drug druga vzaimno ot vsyakogo roda otlucheniya {Sm. v chisle breve,
privedennyh u |jmerika.}. Breve 28 iyulya bylo vozobnovleno papoyu Klimentom IV
[213] 2 oktyabrya 1265 goda, kak eto mozhno videt' u |jmerika {S.  133  toj  zhe
rubriki.}.
     XVII. Inkvizitory Barselony Pedro Tonenes i Pedro de Kadireta vo  vremya
svoego prebyvaniya v etom gorode sudili Arno, vikonta Kastel'bona i  Serdan'i
[214], i ego doch' |rmenzindu, grafinyu Fua, kotoraya vyshla zamuzh za grafa Rozhe
Bernara II. Prigovorom ot 2 noyabrya 1269 goda ih prisudili  oboih  -  otca  i
doch' - k beschestiyu, kak umershih v eresi, i rasporyadilis' vykopat'  ih  kosti
iz zemli, esli okazhetsya vozmozhnym ih raspoznat' na meste  obshchego  pogrebeniya
{Fr. Diego.  Istoriya  ordena  propovednikov  ili  dominikancev  v  provincii
Aragon. Gl. 5.}. Oni umerli oba do 1241 goda, kogda  umer  Rozhe,  zhenivshijsya
vtorichno i ostavivshij neskol'kih detej.  Do  kakogo  fanatizma  nado  dojti,
chtoby nachat' i vesti process protiv gosudarej, uzhe davno  umershih,  nesmotrya
na opasenie, chto v ubezhishche mertvyh nel'zya najti  sledov  ih  pogrebeniya!  No
povedenie inkvizitorov bylo  prinyato  s  odobreniem  i  rassmatrivalos'  kak
sledstvie ih revnosti po vere. Mezhdu tem  real'nym  pobuzhdeniem  byla  zhazhda
mesti, potomu chto dokazano, chto v 1237 godu inkvizitory Tuluzy  veleli  Rozhe
yavit'sya k nim na sud v kachestve obvinyaemogo v eresi. Rozhe ne tol'ko  otnessya
s prezreniem k etomu trebovaniyu, no prikazal  inkvizitoram  svoego  grafstva
Fua lichno yavit'sya k nemu v kachestve ego vassalov i poddannyh. |tot  vlastnyj
postupok zastavil nepokornyh inkvizitorov otluchit' grafa ot Cerkvi, a  posle
ego  smerti  oni  predali  pamyat'  ego  beschestiyu.   |tot   akt   mesti   ne
vosprepyatstvoval  istorikam  dat'  Rozhe  imya  Velikogo,  kotoroe  on   sumel
zasluzhit'  svoimi  voennymi  uspehami  i  svoimi  obshchestvennymi  i   lichnymi
dobrodetelyami. Inkvizitory Barselony unasledovali duh inkvizitorov Tuluzy  i
Fua {Iskusstvo proveryat' daty. O grafah Fua i Forkal'ke.}.
     Monah Pedro de Kadireta byl pobit kamnyami, i ego schitayut  v  Urhel'skom
okruge muchenikom {Diego. Istoriya ordena  propovednikov  ili  dominikancev  v
provincii Aragon. Gl. 5.}.
     20 iyulya 1263 goda  brat  Pablo  Kristiano  iz  ordena  sv.  Dominika  v
prisutstvii korolya Haime I vel disput so znamenitym evreem Herony,  ravvinom
Moiseem, a 12 aprelya 1265 goda s drugim evreem togo zhe goroda v  prisutstvii
episkopa Arnol'do. My imeem svedeniya ob etih  dvuh  proisshestviyah  v  pis'me
korolya ot 29 avgusta togo zhe goda, adresovannom vsem evreyam  korolevstva,  v
kotorom on im prikazyvaet uplatit' izderzhki, sdelannye bratom Pablo vo vremya
ego puteshestviya, za schet gosudarstvennyh podatej, kotorye oni dolzhny  vnesti
v etom godu, i byt' spokojnymi otnositel'no spora, kotoryj s nimi veli ob ih
knigah imenno dlya togo, chtoby dat'  im  vozmozhnost'  uznat'  istinu  {Diego.
Istoriya grafov Barselony. St. o korole Haime.}.
     XVIII. 27 yanvarya 1267 goda papa Kliment  IV  utverdil  za  provincialom
Ispanii darovannoe  ego  predshestvennikom  pravo  naznachat'  inkvizitorov  i
dozvolil v ego otsutstvii delat' to zhe ego  namestniku.  {Montejro.  Istoriya
portugal'skoj inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl. 12.}
     Prichina etogo, bez somneniya, zaklyuchalas' v sleduyushchem: tak kak na chetyre
korolevstva  Ispanii  byla   tol'ko   odna   provinciya   dominikancev,   to,
estestvenno, kazhdyj gosudar' obyazyval provinciala imet'  v  ego  gosudarstve
namestnika, sposobnogo byt' ego predstavitelem  v  teh  sluchayah,  kogda  sam
prior byval obyazan pereezzhat' iz odnogo korolevstva v drugoe.
     XIX. Koroli Aragona prodolzhali pokrovitel'stvovat' inkvizicii, i  Haime
II  [215]  22  aprelya  1292   goda   ob®yavil   korolevskij   ukaz,   kotorym
predpisyvalos' vsem eretikam, k kakoj by sekte oni ni prinadlezhali, pokinut'
ego vladeniya, a  vsem  sudebnym  tribunalam  -  okazyvat'  polnuyu  podderzhku
dominikanskim monaham - apostolicheskim inkvizitoram: sazhat' v tyur'mu teh, na
kotoryh imi budet ukazano; ispolnyat' prigovory,  vynosimye  etimi  monahami;
ustranyat' vse prepyatstviya, kotorye mogli by povredit' svobodnomu  ispolneniyu
ih funkcij, i oblegchat' ih puteshestviya, dostavlyaya im loshadej  i  neobhodimye
s®estnye pripasy {Tam zhe. CH. I. Kn.  11.  Gl.  11.}.  Nenavist',  kotoruyu  v
pervyj vek inkvizicii povsyudu vnushalo remeslo  inkvizitorov,  byla  prichinoj
smerti mnozhestva monahov-dominikancev i nekotoryh franciskancev. V  hronikah
etih dvuh ordenov nahodyatsya ih imena, nazvanie ih rodiny i oboznachenie mesta
i vremeni ih nasil'stvennoj smerti, kotoraya im styazhala  chest'  muchenichestva.
Odnako ya zamechu, chto iz nih lish' sv. Petr Veronskij byl  kanonizovan  papami
posle  smerti,  posledovavshej  v  1252  godu,  hotya  brat  Pense   d'|spira,
otravlennyj v 1242 godu, yavlyaetsya ob®ektom kul'ta, prinyatogo  v  katalonskom
Urhele, tochno tak zhe, kak i brat Pedro de Kadireta, pobityj kamnyami  v  1277
godu {Kastil'o. Istoriya ordena sv. Dominika. T. I. Kn. 2. Gl. 28.}.
     XX. Inkviziciya ne zamedlila proniknut' takzhe v Na-varrskoe korolevstvo,
potomu chto izvestno, chto 23  aprelya  1238  goda  Grigorij  IX  naznachil  tam
inkvizitorami nastoyatelya franciskanskogo monastyrya Pamplony i brata Pedro de
Leodegaria, dominikanskogo monaha {Paroma O proishozhdenii svyatoj inkvizicii.
Kn. 2. Otd. II. Gl. 2.}.
     XXI. Kak  kazhetsya,  papa  voznamerilsya  vvesti  inkviziciyu  v  Kastiliyu
posredstvom breve, vypushchennogo v 1236 godu i  adresovannogo  episkopu  Palen
sii {Reestr pisem Grigoriya IX. Kn.  10.  Pis'mo  182;  Rajnal'di.  Cerkovnaya
letopis', prodolzhenie Baroniya pod 1233  godom.  N  59.}.  Dom  Luka  iz  Tui
soobshchaet, chto sv. Ferdinand III nosil lichno drova, naznachennye dlya  sozhzheniya
eretikov {Dom Luka iz Tui. Vsemirnaya letopis', o  sv.  Ferdinande;  Pul'gar.
Istoriya Palensii. T. II. Kn. 2, u dona Tel'o.}. Do takoj stepeni  obshchij  duh
etogo veka izvratil naibolee chistye evangel'skie mysli u  lyudej  vydayushchegosya
blagochestiya,  kakovy  svyatye  koroli  Ferdinand  kastil'skij  i  Lyudovik  IX
francuzskij. |ti gosudari, yavlyavshiesya chest'yu trona i religii, povelevali eti
postupki, uvlekaemye izbytkom svoej dobrodeteli i goryacheyu revnost'yu po vere.
     XXII. My ne znaem nichego vernogo o proishodivshem  togda  v  Portugalii;
po-vidimomu, v techenie XIII veka tam ne bylo  postoyannoj  inkvizicii,  krome
eparhij Tarragony, Barselony, Urhelya, Leridy i Herony, kotorye byli smezhny s
YUzhnoj Franciej, gde eto uchrezhdenie bylo vo vsej svoej sile.


       Stat'ya vtoraya



     I.  Kogda  dominikanskie  monastyri  v  Ispanii  razmnozhilis',  glavnyj
kapitul ordena izdal v 1301 godu ukaz o  razdelenii  ih  na  dve  provincii:
pervaya  v  chest'  imeni  i  zagrobnoj  pamyati  budet  nazyvat'sya   Ispanskoj
provinciej i budet zaklyuchat' Kastiliyu i Portugaliyu; vtoraya poluchit  nazvanie
Aragonskoj i budet sostavlena iz korolevstv Valensiya,  Kataloniya,  Russil'on
[216], Serdan'ya, Majorka, Minorka [217] i Ivisa [218]. |rnando  de  Kastil'o
govorit, chto naimenovanie Ispanii  bylo  dano  preimushchestvenno  Kastilii  iz
uvazheniya k pamyati svyatogo pervonachal'nika inkvizicii  Dominika  de  Gusmana,
rodivshegosya v Kaleruege, v eparhii Osmy v Kastilii. |tot avtor ne govorit, k
kakoj provincii prinadlezhala Navarra; no my  uznaem  ot  Montejro,  chto  ona
zavisela ot Aragonskoj provincii. {Kastil'o. Istoriya ordena sv. Dominika. CH.
II Gl. 2; Montejro. CH. I. Kn. 2. Gl. 23.}
     II.  Nebespolezno  bylo  reshit',  kakoj   iz   dvuh   provincij   budet
prinadlezhat'   imya   i   dostoinstvo   Ispanskoj   provincii,   potomu   chto
oboznachavshijsya etim imenem provincial do  togo  vremeni  obladal  mnozhestvom
apostolicheskih i korolevskih privilegij, i nado  bylo  znat',  na  ch'yu  dolyu
vypadet  eto  mogushchestvo.  Odnim  iz  etih  prav  byla   vlast'   ispanskogo
provinciala naznachat' monahov svoego ordena na dolzhnost' inkvizitorov.  |toj
dolzhnosti nastojchivo domogalis', nesmotrya na mnozhestvo inkvizitorov,  ubityh
pri ispolnenii svoih obyazannostej, tak kak  eta  opasnost'  kompensirovalas'
ochen' shirokoj vlast'yu, kotoroyu oni pol'zovalis', tem uvazheniem, kotorym  oni
byli  okruzheny,  a  takzhe  temi  privilegiyami,  kotorye  byli  prisvoeny  ih
dolzhnosti, i tem vnimaniem, kotoroe okazyvali ih lichnosti gosudari, episkopy
i dolzhnostnye lica. Takoe otnoshenie k nim bylo osnovano  na  mnogih  papskih
breve i nekotoryh korolevskih ukazah, opublikovannyh |jmerikom  i  Fransisko
Pen'ej, ego kommentatorom.
     III.  Takim  obrazom,  pravo  naznachat'  apostolicheskih   inkvizitorov,
kotorye dolzhny byt' otpravlyaemy v provincii,  bylo  prisvoeno  ili,  vernee,
sohraneno imenno za provincialom dominikancev Kastilii, kotoromu  bylo  dano
imya provinciala Ispanii. Tem ne menee provincial Aragona  takzhe  pretendoval
na pravo naznacheniya inkvizitorov v goroda svoej  provincii;  nado  priznat',
chto ego pretenziya imela osnovanie, potomu chto breve papy Innokentiya IV ot  9
iyunya 1246 goda, o kotorom ya govoril v predydushchej  stat'e,  darovav  generalu
ordena dominikancev vlast' naznachat' inkvizitorov, udalyat' i dazhe  ustranyat'
teh, kotorye naznacheny  papoj,  pribavlyaet,  chto  to  zhe  pravo  prinadlezhit
provincialam i chto oni mogut pol'zovat'sya im v svoih provinciyah.
     IV. V 1302 godu brat Bernardo byl inkvizitorom Aragonskoj provincii; on
byl naznachen bratom Romeo Alemanom, poslednim provincialom vsej  Ispanii.  V
1267 godu papa Kliment IV ob®yavil, chto dolzhnost' inkvizitora ne prekrashchaetsya
so smert'yu togo, kto ego naznachil {Sm.:  gl.  10  O  eretikah  shestoj  knige
dekretalij.},  vsledstvie  chego  Bernardo  v  etom  godu  spravil  neskol'ko
autodafe, privedya k primireniyu s cerkov'yu mnogih eretikov i peredav drugih v
ruki svetskogo pravosudiya {Fontana. Dominikanskie dokumenty. Gl. II.}.
     V. V 1304 godu monah Domingo Peregrino, inkvizitor Aragona i  Valensii,
prikazal ustroit' drugoe autodafe; opirayas' na vlast' korolya  Haime  II,  on
izgnal iz vladenij etogo gosudarya teh, kotoryh ne  schel  udobnym  predat'  v
ruki  svetskogo  pravosudiya  {Tam  zhe.  Gl.  12;   Diego.   Istoriya   ordena
propovednikov ili dominikancev v provincii Aragon. Kn. 1.}.
     VI. V 1308 godu papa Kliment V [219]  predpisal  aragonskomu  korolyu  i
inkvizitoram-dominikancam   arestovat'    kak    zapodozrennyh    v    eresi
rycarej-tamplierov  etogo  korolevstva,  kotorye  do  togo  ne  podvergalis'
presledovaniyu; zavladet' ih imushchestvom  i  uderzhat'  ego  v  pol'zu  svyatogo
prestola. V silu etogo brat Huan Lotero, glavnyj inkvizitor Aragona, i  brat
Gil'erme, duhovnik korolya, 3 dekabrya togo zhe goda reshili sobrat'  tamplierov
v monastyre Valensii dlya rassmotreniya ih very i povedeniya {Sm. dvuh avtorov,
citirovannyh vyshe.}.
     VII.  Zanyalis'  takzhe  i  v  Kastilii  rozyskom   tamplierov   soglasno
rasporyazheniyam, dannym  arhiepiskopami  Toledo  i  Sant-YAgo  [220]  i  bratom
|jmerikom, monahom ordena sv. Dominika. |ta mera byla ukazana  Klimentom  V,
kotoryj 31 iyulya 1308 goda dal im na etot predmet osoboe poruchenie,  kak  eto
utverzhdaet v svoih istoricheskih rassuzhdeniyah o tamplierah  graf  Kampomanes,
hotya Paramo i drugie avtory pisali, chto inkvizitory ne prinimali v etom dele
nikakogo uchastiya.
     VIII. 30 dekabrya 1308 goda tot zhe  papa  pisal  portugal'skomu  korolyu,
predlagaya emu prinyat' po otnosheniyu k tamplieram  te  zhe  mery,  esli  v  ego
vladeniyah imeyutsya takie rycari, kotorye eshche ne arestovany {Montejro. Istoriya
portugal'skoj inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl. 16.}.
     IX. V 1314 godu v Aragonskom korolevstve otkryli drugih eretikov;  brat
Bernardo Puigserkos, glavnyj inkvizitor etogo korolevstva,  prisudil  mnogih
iz nih k izgnaniyu, a prochie byli sozhzheny {Fontana. Dominikanskie  dokumenty.
Gl. 13; Diego. Istoriya ordena propovednikov  ili  dominikancev  v  provincii
Aragon. Kn. 1.}. Mezhdu tem on primiril s cerkov'yu eresiarha brata Bonato,  a
takzhe nekoego Pedro d'Olerio,  uchivshego  eresi,  i,  krome  togo,  mnozhestvo
soblaznennyh imi lic, kotorye potom otreklis' ot eresi {Tam zhe. CH.  2.  Gl.1
Diego. Kn. 1.}.
     X. Brat Arnol'do Burgete, ispolnyavshij dolzhnost' glavnogo inkvizitora  v
korolevstve, prikazal  arestovat'  i  predat'  korolevskomu  pravosudiyu  dlya
sozhzheniya kak vnov' vpavshego v eres' Pedro  Durando  de  Bal'dah;  eta  kazn'
proishodila v prisutstvii korolya Haime, ego dvuh synovej i dvuh episkopov 12
iyulya 1325 goda {Fontana i Diego, v teh zhe mestah.}.
     XI. V 1334 godu glavnyj inkvizitor brat Gil'erme de Kosta velel osudit'
i predat' sozhzheniyu  vnov'  vpavshego  v  eres'  neschastnogo  brata  Bonato  i
primiril s  Cerkov'yu  bol'shoe  chislo  teh,  kotorye,  po  ego  mneniyu,  byli
sovrashcheny etim monahom {Fontana.  Dominikanskie  dokumenty.  CH.  2.  Gl.  3;
Diego, v ukaz, meste.}.
     XII. V 1350 godu brat Nikolas Rosel'i  (dostigshij  vposledstvii  zvaniya
kardinala)  byl  glavnym  inkvizitorom  Aragona.   On   osvedomil   papu   o
rasprostranyavshejsya vrednoj doktrine otnositel'no real'nogo prisutstviya  tela
Hristova v prichastii  i  dobilsya  ee  osuzhdeniya.  On  obnaruzhil  v  Valensii
neskol'kih eretikov, nazyvaemyh begardami [221],  imevshih  vo  glave  Iakova
YUsta. Rosel'i prikazal ih sudit' i spravil autodafe, gde  eti  eretiki  byli
primireny s Cerkov'yu. Iakov byl prigovoren  k  vechnomu  zaklyucheniyu;  v  silu
etogo suda vyryli iz zemli dlya predaniya  ih  plameni  kosti  treh  eretikov,
kotorye umerli neraskayannymi i uporstvuyushchimi {Tam zhe. Gl. 7 i 8.}.
     XIII. Po-vidimomu, provincialy Kastilii s neudovol'stviem  smotreli  na
naznachenie inkvizitorov provincialom Aragona, potomu chto poslednij zhalovalsya
Klimentu VI [222], kotoryj 10 aprelya 1351 goda  napravil  k  Rosel'i  breve,
koim on utverzhdal navsegda  za  provincialami  Aragona  pravo  delat'  v  ih
provincii vse to,  chto  delal  provincial  vsej  Ispanii  do  razdeleniya  ee
territorii otnositel'no  naznacheniya  inkvizitorov  i  vsego,  chto  iz  etogo
vytekalo {Montejro. Istoriya portugal'skoj inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl. 14.}.
     XIV. V 1352 godu Rosel'i obnaruzhil v  Katalonii  neskol'ko  eretikov  i
prikazal kaznit' ih {Fontana. CH. 2 Gl. 8; Diego. Kn. 1.}.
     XV. V 1356 godu inkvizitory brat Nikolaj  |jmerik  i  brat  Huan  Gomir
arestovali i prisudili k raznym epitim'yam mnogih zhitelej Aragona i Valensii;
vtoroj prikazal kaznit' znamenitogo eretika iz  goroda  |mpuriasa  [223]  po
imeni Rajmond Kastel'i.
     XVI. V tom zhe godu Rosel'i byl  vozveden  v  dostoinstvo  kardinala,  i
Innokentij VI [224] sdelal ego preemnikom brata  Nikolaya  |jmerika,  kotoryj
vskore dopustil k primireniyu  s  Cerkov'yu  kalabrijskogo  eretika  po  imeni
Nikolaj, nalozhiv na nego epitim'yu pozhiznennogo nosheniya sanbenito;  obnaruzhiv
vskore, chto ego otrechenie ot eresi bylo lish' pritvorno, on velel 30 maya 1357
goda  szhech'  ego  zhiv'em,  posle  snyatiya   sana   {Diego.   Istoriya   ordena
propovednikov ili domininkancev v provincii Aragon. Kn. 1.}.
     XVII. V 1359 godu Bartolomeo Genuezec propovedoval i pisal, chto v  1360
godu, v Pyatidesyatnicu, poyavitsya Antihrist, chto sovershenie cerkovnyh  tainstv
prekratitsya, chto  katolicheskoe  veroispovedanie  prervetsya  i  chto  te,  kto
prisoedinitsya k  etomu  vragu  Boga,  bol'she  ne  mogut  ni  obratit'sya,  ni
nadeyat'sya na proshchenie. Vvidu togo, chto ego uchenie soblaznilo mnozhestvo  lic,
on byl arestovan, raskayalsya i byl primiren  s  Cerkov'yu  |jmerikom,  kotoryj
prikazal szhech' vse ego knigi {Tam zhe. N 4}.
     XVIII. Brat Bernardo |rmengolo, inkvizitor  Valensii,  ustroil  v  1360
godu autodafe v etom gorode. On razobral ochen' bol'shoe kolichestvo processov.
Mnogie  obvinyaemye  byli  primireny  s  cerkov'yu,  vypolniv  naznachennye  im
epitim'i. Bol'shoe chislo drugih bylo  izgnano  iz  korolevstva,  a  nekotorye
predany v ruki svetskogo pravosudiya, kotoroe prikazalo ih  szhech'.  {Fontana.
Dominikanskie dokumenty. CH. 2. Gl. 8; Diego. Tam zhe. Kn. I.}
     XIX.  Glavnyj  inkvizitor  Nikolaj  |jmerik  sostavil   sochinenie   pod
zaglaviem Rukovodstvo dlya  inkvizitorov  ("Directorium  inquisitorum"),  dlya
pol'zovaniya chlenov pervoj inkvizicii. On soedinil v odnom  tome  grazhdanskie
zakony Kodeksa YUstiniana, kasayushchiesya eretikov, i vse  papskie  poveleniya  iz
svoda kanonicheskogo prava, pomeshchennye v Sekste [225], v Klementinah [226]  i
v  |kstravagantah  [227]  vseh  razryadov,  s  tolkovaniyami,   kotorye   byli
opublikovany do togo vremeni. V etom rukovodstve on s  dostatochnoj  yasnost'yu
razbiraet vse voznikavshie voprosy o sposobe  suda  i  nakazaniya  eretikov  i
konchaet svoyu  knigu  primerami  teh  sluchaev,  kotorye  mogut  predstavit'sya
inkvizicii. V 1578  godu  eto  sochinenie  popecheniem  Fransisko  Pen'i  bylo
pereizdano s kommentariyami i posvyashcheno pape Grigoriyu XIII [228]. V 1587 godu
poyavilos' novoe izdanie ego v samom Rime.
     XX. V voprose 46 vtoroj chasti etogo sochineniya (gde  idet  delo  o  tom,
mogut  li  podvergat'sya  sudu  inkvizicii  ne  poluchivshie  kreshcheniya)   avtor
rasskazyvaet, chto episkop Barselony i  on  sam  zaklyuchili  v  tyur'mu  svyatoj
inkvizicii odnogo iudejstvuyushchego, po imeni Astrucho de Piera, za to, chto tot,
zhelaya opravdat'sya v sovershenii osobogo kul'ta  demonam  i  v  vyzyvanii  ih,
utverzhdal, chto i to i drugoe prinadlezhit im  ne  men'she,  chem  samomu  Bogu.
Kogda   svetskaya   vlast'   hotela   vosprotivit'sya   etomu   posyagatel'stvu
inkvizitorov i osvobodit' uznika, on byl  putem  sekvestra  peredan  v  ruki
episkopa Leridy. Na zapros ob etom papa Grigorij XI [229], cherez  kardinalov
Gvido, episkopa Porto, i  |gidiya,  episkopa  Tuskuluma  [230],  prikazal  10
aprelya 1371  goda  episkopu  Leridy  peredat'  zaklyuchennogo  v  rasporyazhenie
episkopa Barselony i  inkvizitora.  Oznachennye  lica  primirili  s  Cerkov'yu
vinovnogo, kotoryj  proiznes  otrechenie  ot  eresi  1  yanvarya  1372  goda  v
Barselonskom sobore i byl totchas zhe prisuzhden k vechnomu zatocheniyu.
     XXI. |jmerik v techenie vsej svoej  zhizni  ispolnyal  dolzhnost'  glavnogo
inkvizitora  korolevstv  aragonskoj  korony.   V   kachestve   dominikanskogo
provinciala on naznachil osobyh inkvizitorov v Aragon,  Kataloniyu,  Valensiyu,
Majorku i grafstva Russil'on i Serdan'yu. V ego Rukovodstve dlya  inkvizitorov
nahodyatsya   naibol'shie   podrobnosti   otnositel'no   sudebnyh   prigovorov,
proiznesennyh im samim ili drugimi aragonskimi inkvizitorami.
     XXII. My ne znaem, pol'zovalsya li svoim pravom glavnogo  inkvizitora  i
naznachal li osobyh inkvizitorov  provincial  Kastilii,  kotoromu  bylo  dano
zvanie provinciala  Ispanii,  potomu  chto  my  ne  nashli  ni  odnogo  samogo
neznachitel'nogo istoricheskogo  dokumenta,  kotoryj  dokazyval  by,  chto  eti
provincialy ispol'zovali polnomochiya, kotorymi, oni dolzhny  byli  obladat'  v
silu breve Innokentiya IV i ego preemnikov. Byt' mozhet, im bylo nechego delat'
v kastil'skih gosudarstvah, tak kak tuda eres'  ne  pronikala,  ili  potomu,
chto, esli vremya ot vremeni  obnaruzhivali  kakogo-libo  eretika,  ego  sudili
episkopy po ukazaniyam kanonicheskogo prava, a gosudari ne schitali  dlya  etogo
neobhodimym pribegat' k dominikanskim monaham.
     XXIII.  Odnoj  iz  veroyatnyh  prichin  takogo  bezdejstviya   kastil'skih
provincialov bylo to sluchajnoe obstoyatel'stvo, chto v  techenie  XIV  veka  na
mesto provincialov prizyvalos' bol'shoe chislo portugal'cev; dejstvitel'no,  v
chisle ih my vstrechaem brata Lope iz Lissabona [231], brata  |stevana,  brata
Lorenso, brata Gonsalo de Kal'sadu i brata Visente. V istorii Portugalii  ne
nahoditsya   ni   odnogo   akta   inkvizitorskoj   yurisdikcii,   sovershennogo
provincialami  v  etom  korolevstve.  Po-vidimomu,  naoborot,  oni  ot   nee
otkazalis', potomu chto papa Grigorij XI otpravil 17 yanvarya 1376  goda  breve
Agapitu, episkopu Lissabona, v  kotorom  on  poruchaet  emu,  za  nedostatkom
inkvizitora, naznachit', tol'ko na etot raz, dlya ispolneniya ego  obyazannostej
monaha iz ordena minoritov [232] sv. Franciska Assizskogo. Drugim  breve  ot
togo zhe dnya on  zhaluet  etomu  upolnomochennomu  ezhegodnuyu  pensiyu  v  dvesti
zolotyh florinov iz dohodov eparhij Bragi,  Lissabona  i  neskol'kih  drugih
eparhij  korolevstva.  Episkop  Agapit  vo  ispolnenie  papskogo  prikazaniya
naznachil  brata   Martina   Velaskesa   {Montejro.   Istoriya   portugal'skoj
inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl.35.}.
     XXIV. Kogda papa Grigorij XI umer 27 marta 1378 goda, rimlyane 8  aprelya
togo zhe  goda  vybrali  v  preemniki  emu  Urbana  VI  [233],  no  neskol'ko
kardinalov sobralis' vne Rima i 20 sentyabrya izbrali drugogo papu, pod imenem
Klimenta  VII  [234].  |to  bylo  nachalom  velikoj  zapadnoj  shizmy,
prodolzhavshejsya do izbraniya Martina V [235] na Vselenskom Konstancskom sobore
[236] 11 noyabrya 1417 goda ili, soglasno drugim, do 1429 goda, kogda dom Hil'
Mun'os, kanonik Barselony (kotorogo izbrali papoj pod imenem  Klimenta  VIII
[237], otkazalsya ot papstva. |tot perevorot dolzhen byl povliyat' na polozhenie
inkvizicii, kak i na drugie storony cerkovnoj discipliny. Kastiliya  priznala
Klimenta VII, a Portugaliya Urbana VI. Orden dominikancev  takzhe  razdelilsya:
monahi, zhivshie v monastyryah provincij,  priznavavshih  Urbana,  imeli  odnogo
generala, a te, kotorye povinovalis'  Klimentu,  drugogo.  Po  etoj  prichine
portugal'skie dominikancy, stoyavshie za Urbana, izbrali general'nogo vikariya,
yurisdikciyu kotorogo  oni  priznali,  chtoby  osvobodit'sya  ot  yurisdikcii  ih
kastil'skogo provinciala.
     XXV. Urban VI umer 15 oktyabrya 1389 goda, i ego partiya 4 noyabrya togo  zhe
goda izbrala Bonifaciya IX [238]. Uznav, chto v Portugalii net apostolicheskogo
inkvizitora, Bonifacij IX naznachil 4 noyabrya 1394 goda na etu dolzhnost' brata
Rodrigo iz Sintry, franciskanskogo monaha, duhovnika korolya Huana  1  {  Tam
zhe. Gl. 37.} [239]. 2 dekabrya togo zhe goda  on  dal  polnomochiya  inkvizitora
korolevstv  Portugaliya  i  Al'garviya  [240]  bratu  Visente  iz   Lissabona,
dominikanskomu monahu, kotoryj dolzhen byl ispolnyat' dolzhnost' inkvizitora do
teh por, poka eto  budet  ugodno  pape;  ego  naznachenie  ne  soprovozhdalos'
ushcherbom privilegiyam, darovannym ego ordenu i inkvizitoram. Nakonec  14  iyulya
1401 goda on naznachil ego glavnym inkvizitorom Ispanii {Tam  zhe.  Gl.  35.},
bez somneniya, chtoby v nem  imet'  lico  po  svoemu  vyboru  dlya  vseh  stran
korolevstva, kotorye ego priznali, tochno tak zhe,  kak  imelsya  odin  glavnyj
inkvizitor dlya Kastilii, Aragona  i  Navarry,  podchinennyh  togda  Benediktu
XIII241, izbrannomu papoj v 1393 godu, posle  smerti  Klimenta  VII.  Takovo
bylo polozhenie inkvizicii v Ispanii k koncu XIV veka.


       Stat'ya tret'ya



     I. Neizvestno, sushchestvovala li v nachale XV veka inkviziciya v  Kastilii.
V samom dele, hotya Bonifacij IX 14 iyulya 1401 goda naznachil brata Visente  iz
Lissabona glavnym inkvizitorom Ispanskoj provincii, a po  smerti  ego  svoim
breve ot 1  fevralya  1402  goda  poruchil  obyazannosti  glavnyh  inkvizitorov
provincialam-dominikancam Ispanskoj provincii, vlast' ego ne priznavalas'  v
korolevstvah Kastilii, podchinennyh  togda  Benediktu  XIII  [241],  kotorogo
posle Konstancskogo sobora ne nazyvali inache, kak antipapoj Pedro de  Lunou.
Vozmozhno, chto, buduchi sam aragoncem i vidya,  chto  v  ego  strane  inkviziciya
nahoditsya  v  sile,  on  hotel,  chtoby  provincial   dominikancev   Kastilii
pol'zovalsya polnomochiyami, predostavlennymi emu  breve  Innokentiya  IV,  esli
dazhe i ne schital udobnym ih  vozobnovit'  {Montejro.  Istoriya  portugal'skoj
inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl. 36.}.
     II. V 1406 godu nado bylo razobrat' delo, v  kotorom  riznichij  prihoda
Sv. Fakunda v Segovii byl zameshan v  delo  evreev  etogo  goroda  po  sluchayu
pohishcheniya osvyashchennoj gostii [242].  Istoriyu  etogo  dela  mozhno  prochest'  u
Kol'menaresa {Kol'menares. Istoriya Segovii. Gl. 28.}. Paramo utverzhdaet, chto
episkop dom Huan de Tordesil'yas edinolichno prikazal  presledovat'  vinovnyh,
poluchiv o tom prikaz korolya |nriko III [243]; no Kol'menares vvodit  v  etot
process priora [244] dominikanskogo monastyrya Sv. Kresta v etom  gorode;  on
pribavlyaet, chto etot monah poluchil ot evreya chudotvornuyu gostiyu  i  osvedomil
ob etom episkopa. Vidya, chto etot evrej obrashchaetsya k prioru, i vspominaya, chto
dominikanskie monahi schitalis'  inkvizitorami  vo  vsem  hristianskom  mire,
mozhno dumat', chto evrei Segovii priznavali inkvizitora v lice priora.
     III. Bulla Bonifaciya IX ot 1402 goda ne okazala pochti nikakogo dejstviya
v Portugalii, potomu chto dominikanskie monahi etogo korolevstva vo vse vremya
shizmy  ne  imeli  nikakih  snoshenij  s  kastil'skim  provincialom,   buduchi
podchineny general'nomu vikariyu. Byt' mozhet,  po  etoj  prichine  Ioann  XXIII
[245]   (priznannyj   v   etih   provinciyah)   na    tretij    god    svoego
pervosvyashchennichestva, 1 iyunya 1412 goda, otpravil breve, kotorym  on  naznachal
brata Al'fonso  d'Afraona,  monaha-franciskanca,  na  dolzhnost'  inkvizitora
korolevstv Portugaliya i Al'garviya, no s ogovorkoyu, chto eto  rasporyazhenie  ne
dolzhno  prichinit'  nikakogo  ushcherba  pravam  teh   monahov,   kotorye   byli
inkvizitorami {Montejro. Istoriya portugal'skoj inkvizicii. CH. I. Kn. 2.  Gl.
37.}.
     IV. Gorod Perpin'yan byl rezidenciej odnoj iz provincial'nyh  inkvizicij
korolevstva  Aragona,  yurisdikciya  kotorogo  rasprostranyalas'  na   grafstva
Russil'on i Ser-dan'yu i na tri  Balearskih  ostrova  -  Majorku,  Minorku  i
Ivisu. Benedikt XIII  (kotoryj  byl  priznan  v  etoj  chasti  Ispanii)  schel
celesoobraznym vnesti  reformu  v  eto  polozhenie  veshchej.  On  razdelil  etu
provinciyu, sozdal osobuyu inkviziciyu dlya  treh  ostrovov  i  naznachil  pervym
inkvizitorom Majorki brata Gil'erme Segarru,  ostaviv  vo  glave  inkvizicii
Russil'ona brata Bernara Pazhe {Paroma. O  proishozhdenii  svyatoj  inkvizicii.
Kn. 2. Gl. 8.}. |ti dva inkvizitora, kotorye  byli  dominikancami,  spravili
neskol'ko autodafe, dopustili k primireniyu s Cerkov'yu  mnogih  obvinyaemyh  i
predali dovol'no bol'shoe kolichestvo lic  v  ruki  svetskoj  vlasti,  kotoraya
prigovorila  ih  k  sozhzheniyu  {Diego.  Istoriya  ordena   propovednikov   ili
dominikancev v provincii Aragon. Kn. 1.}.
     V. Izbranie Konstancskim soborom Martina V (proisshedshee 11 noyabrya  1417
goda) polozhilo konec velikoj zapadnoj shizme.  Portugal'skie  monahi  dolzhny
byli podchinit'sya vlasti provinciala Ispanskoj provincii, kotorym  togda  byl
monah ih nacional'nosti, po imeni brat Huan  de  Sant-YUst.  No  dominikancy,
byvshie na Konstanc-skom  sobore,  ubedili  papu,  chto  yurisdikciya  Sant-YUsta
slishkom obshirna; eto pobudilo verhovnogo pervosvyashchennika breve ot 5  fevralya
1418 goda opredelit',  chtoby  Ispanskaya  provinciya  byla  razdelena  na  tri
provincii.  Pervaya  iz  nih,  pod  nazvaniem  provincii  Ispaniya,   vklyuchala
Kastiliyu, Toledo, Mursiyu, |stremaduru, Andalusiyu [246]  i  Biskajyu  [247]  s
Santil'yanskoj Asturiej [248]. Vtoraya, provinciya Sant-YAgo, byla sostavlena iz
korolevstv Leon, Galisiya [249] i Oviedskoj Asturii [250]. Tret'ya  provinciya,
ili Portugaliya, prostiralas' na ee korolevstvo i na vse  zemli,  podchinennye
zakonam ee gosudarya {Sm. kopiyu etogo breve u Montejro.  CH.  G.  Kn.  2.  Gl.
38.}.
     VI.  S  etogo  vremeni   portugal'skie   provincialy   stali   glavnymi
inkvizitorami korolevstva i imeli pravo naznachat' osobyh inkvizitorov v svoi
provincii, v silu breve Innokentiya VI [251]. Vprochem,  po-vidimomu,  oni  na
eto poluchili osoboe  razreshenie,  podobnoe  tomu,  kotoroe  bylo  napravleno
aragonskim provincialam, kogda oni otdelyalis' ot kastil'skoj korony {Tam  zhe
i gl. 39}.
     VII. Korol' Aragona Al'fons V [252], vidya, chto Kataloniya,  Russil'on  i
Majorka imeyut provincial'nye inkvizicii, schel malopochetnym  dlya  korolevstva
Valensii ne imet' svoej. Esli takovo bylo mnenie o sushchnosti inkvizicii stol'
mudrogo korolya, kakim byl Al'fons,  to  chto  dumat'  o  proisshedshej  v  umah
revolyucii? Martin V, v udovletvorenie zhelaniya etogo gosudarya, 27 marta  1420
goda otpravil bullu, kotoroyu predpisyvalos' provincialu Aragona uchredit',  v
silu dannyh emu polnomochij, provincial'nuyu inkviziciyu v gorode  Valensii,  a
ne  dovol'stvovat'sya  posylkoj  tuda  komissarov,   kak   eto   delali   ego
predshestvenniki i on sam.
     VIII.  Provincial  ispolnil  papskoe  prikazanie  i   naznachil   pervym
inkvizitorom  brata   Andreya   Rosa,   kotoryj   nachal   svoyu   deyatel'nost'
presledovaniem neskol'kih mavrov i evreev,  pytavshihsya  sovratit'  hristian.
Preemnikom ego byl brat Domingo Korte v 1425 godu, a posle nego brat Antonio
iz Kremony, duhovnik korolevy. V to vremya kak eti tri inkvizitora stoyali  vo
glave  inkvizicii,  oni  pokarali  mnozhestvo   zhitelej,   prinyavshih   uchenie
val'densov. To zhe,  po-vidimomu,  proizoshlo  na  ostrove  Majorka  vo  vremya
upravleniya brata Pedro Murta, kotoryj  zastupil  mesto  brata  Bernara  Pazhe
{Montejro, Istoriya portugal'skoj inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl. 30.}.
     IX. V 1434 godu v Madride umer znamenityj don |nriko  Aragonskij,  graf
de Tineo, markiz de Vil'ena. Tak kak ego  obrazovannost'  stavila  ego  vyshe
sovremennikov, to on priobrel reputaciyu nekromanta  [253].  Korol'  Kastilii
Huan II [254] (kotoryj ne  menee  svoih  poddannyh  byl  predubezhden  protiv
markiza de Vil'eny)  prikazal  bratu  Lope  de  Barrientosu,  dominikanskomu
monahu, prepodavatelyu ego syna, princa Asturijskogo [255],  razyskat'  knigi
markiza i szhech' ih, chto v  dejstvitel'nosti  i  proizoshlo,  no  ne  v  takoj
polnote, chtoby nekotorye iz nih, po priznaniyu samogo  monaha  komissara,  ne
uskol'znuli ot proskripcii {Sm. zametki dona Visente  Nogary,  sdelannye  na
polyah Istorii Ispanii, soch. Mariany, izd. v Valensii. T. VII.  Kn.  20.  Gl.
6.}.
     X. Pisateli privodili etot fakt, chtoby ustanovit', chto  togda  ne  bylo
eshche v Kastilii inkvizicii, i oni  polagali,  chto  eto  delo  bylo  provedeno
episkopom Kuensy {Paroma. O proishozhdenii svyatoj inkvizicii. Kn. 2. Otd. II.
Gl. 1.}. |to obstoyatel'stvo, vmesto dokazatel'stva ih mneniya, sovershenno emu
protivorechit: brat Lope ne byl togda eshche episkopom Kuensy  i  stal  im  lish'
gorazdo pozzhe. V 1438 godu on byl naznachen na episkopskuyu kafedru Segovii; v
1442 godu on pereshel v Avilu [256], obmenyavshis' mestom  s  kardinalom  domom
Pedro Servantesom, i tol'ko v 1444 godu po  smerti  doma  Al'varo  d'Isoria"
{Kol'menares. Istoriya Seyuvii. Gl. 30; Huan Martir Risso. Istoriya Kuensy. Gl.
9.} on zanyal eparhiyu Kuensy. Itak, brat Lope byl lish' dominikanskim monahom,
kogda korol' poruchil emu razyskat' knigi |nriko Aragonskogo, i mozhno dumat',
chto on byl poslan v kachestve inkvizitora provincialom Kastilii ili  Ispanii.
Mozhet byt',  v  odnom  meste  tolkovaniya  na  Paralipomenony,  sostavlennogo
Al'fonsom Tostado, episkopom Avily, idet rech' imenno o brate Lope  i  drugih
dominikancah, kogda on govorit: "V  nastoyashchee  vremya  mezhdu  nami  nahodyatsya
inkvizitory, poslannye dlya  presledovaniya  eresi  i  starayushchiesya  obnaruzhit'
vinovnyh" {L'Abulense. T. VIII ego sochinenij. - Knigi Paralipomenon. Gl. 17.
Vopr. 14.}. Vo vsyakom sluchae, eto polozhenie oznachaet, chto  pri  zhizni  etogo
avtora v Kastilii byli inkvizitory.
     XI. Inkvizitorom Aragona  v  1441  godu  byl  brat  Miguel'  Ferris,  a
inkvizitorom Valensii brat Martin Tril'es. My znaem, chto oni, kazhdyj v svoej
provincii, primirili s cerkov'yu nekotoryh  storonnikov  zabluzhdeniya  Viklefa
[257] i peredali ogromnoe kolichestvo ih v ruki svetskoj vlasti,  prikazavshej
szhech' ih {Diego. Istoriya ordena propovednikov ili dominikancev  v  provincii
Aragon. Kn. 1; Fernandes. Propovednicheskie sostyazaniya. 1440.}.
     XII. V 1442 godu sekta begardov sdelala nekotorye uspehi v  Durango,  v
Biskaje, v eparhii Kalaory. Obvinyali brata Al'fonso  Mel'yu  v  tom,  chto  on
pereshel v etu sektu i zashchishchal ee; eto byl monah-franciskanec, brat  episkopa
Samory [258], dom Huana de Mel'ya, kotoryj byl vposledstvii kardinalom. Uznav
ob uspehah, kotorymi pol'zovalis' eretiki, korol' Kastilii Huan II poslal iz
Val'yadolida v Biskajyu Fransisko de  Soria  i  svoego  sovetnika  doma  Huana
Al'fonsa CHerino, abbata monastyrya Korolevskaya Al'kala, chtoby  udostoverit'sya
v  polozhenii  veshchej.  Mel'ya,  byvshij  glavnym  vozhdem  eretikov,   bezhal   s
neskol'kimi zhenshchinami v korolevstvo Granadu  [259]  i  okonchil  svoi  dni  v
nishchete sredi mavrov. Iz eretikov ochen' mnogie  byli  arestovany;  odni  byli
sozhzheny v Val'yadolide, a  drugie  v  San-Domingo-de-Kal'sada  {Hronika  dona
Huana II, pod 1442 godom. Gl.6; Mariana. Istoriya Ispanii, s  primechaniyami  v
valensijskom izdanii. T. VII. Kn. 21. Gl. 17.}.
     XIII. |to sobytie zastavilo takzhe predpolagat', chto  v  Kastilii  v  to
vremya eshche ne bylo inkvizicii; no mnenie eto neobosnovanno,  potomu  chto  nam
neizvestno, ne byl li brat Fransisko de  Soria  dominikanskim  inkvizitorom.
Pomimo togo, chto hronika Huana II ne soobshchaet nikakih podrobnostej  ob  etom
sobytii, pravdrpodobno, chto korol', osvedomivshis' o dele,  poruchil  episkopu
Kalaory i Kal'sady presledovanie eretikov kak otnosyashcheesya  po  pravu  k  ego
yurisdikcii. V rezul'tate etoj sudebnoj procedury obvinyaemye byli  otpravleny
v gorod San-Domingo, kotoryj byl blizhe k Durango,  chem  Kalaora.  YA  otmechu,
chto, veroyatno, iz  zhelaniya  voznagradit'  rvenie,  pokazannoe  v  etom  dele
episkopom domom Diego de Sun'igoj, bratom gercoga Plasensii, korol' naznachil
ego arhiepiskopom Toledo po smerti doma Huana de  Seresuely,  edinoutrobnogo
brata konnetablya [260] dona Al'varo de Luny. Dom Diego ne zanyal  episkopskoj
kafedry v Toledo, potomu chto on umer v 1444 godu. Esli by, vvidu  togo,  chto
ne bylo nikakogo  voprosa  ob  inkvizitorah,  pozvolitel'no  bylo  iz  etogo
zaklyuchit', chto ih ne bylo togda  v  Kastilii,  togda  sledovalo  by  vyvesti
otsyuda i drugoe zaklyuchenie, chto episkop  ne  vmeshivalsya  v  eto  delo,  chto,
konechno, nepravdopodobno, potomu chto rassledovanie etih del emu prinadlezhalo
po pravu i bolee special'no, chem komu-libo drugomu.
     XIV. V 1452 godu brat Kristoval Gal'ves byl aragonskim inkvizitorom; on
prodolzhal ispolnyat' svoi obyazannosti do vremen  novoj  inkvizicii.  Tak  kak
Sikst IV [261] byl nedovolen im, on dolzhen byl pokinut' svoj  post,  kak  my
uvidim eto dalee.
     XV. Brat Miguel' YUst  stoyal  vo  glave  inkvizicii  Valensii.  Istoriki
ordena sv. Dominika uveryayut, chto on ochistil eto korolevstvo  ot  yada  eresi;
mezhdu tem my vidim, chto on imel  preemnika  v  lice  brata  Arnol'do  Koiro,
kotoryj v 1454 godu primiril s cerkov'yu neskol'kih iudejstvuyushchih eretikov  {
Montejro. Istoriya portugal'skoj inkvizicii. CH. I. Kn. 2. Gl. 32.}.
     XVI. V 1460 godu brat Al'fonso |spina, franciskanskij  monah,  sostavil
knigu,  ozaglavlennuyu  "Fortalicium  fidei"  (Ukreplenie  very),  v  kotoroj
nahodyat samoe polozhitel'noe dokazatel'stvo, chto v ego  vremya  v  Kastil'skom
korolevstve ne bylo upolnomochennyh papoj inkvizitorov, potomu chto, obrashchayas'
k korolyu |nriko IV [262], on zhaluetsya  na  bedstviya,  ispytyvaemye  religiej
vsledstvie otsutstviya zashchishchayushchih ee  inkvizitorov,  i  pribavlyaet,  chto  ona
podvergaetsya oskorbleniyam so storony evreev i eretikov, ne imeyushchih  nikakogo
straha ni v otnoshenii korolej, ni svyashchennikov.
     XVII. |tot monah (kotorogo voodushevlyalo samoe goryachee rvenie ko  vsemu,
chto bylo vazhno dlya religii) sam predlagal sebya mnogim episkopam dlya  rozyska
i presledovaniya eretikov ot ih imeni, i ego uslugi byli prinyaty v  nekotoryh
eparhiyah {Paroma. O proishozhdenii svyatoj inkvizicii. Kn.  2.  Otd.  II.  Gl.
2.}. Istoriki ordena sv. Dominika govoryat,  chto  nemnogo  spustya,  pri  pape
Pavle II [263], brat Antonio Richcho, provincial Kastil'skogo korolevstva, byl
naznachen inkvizitorom etoj strany i ispolnyal etu dolzhnost'  v  techenie  semi
let {Fernandes. Propovednicheskij sostyazaniya. 1460; Fontana. Teatro Domm.  c.
583. (Ssylka u Montejro. CH. I. Kn. 2. Gl. 40).}.
     XVIII. Naibolee dostoverno, chto, kogda Pedro iz Osmy byl presleduem  za
bogoslovskie zabluzhdeniya, dopushchennye  im  v  svoih  sochineniyah,  ego  osudil
arhiepiskop Toledo dom Al'fonso Karril'o, kotoryj zaprosil mnenie pyatidesyati
dvuh bogoslovov, sobrannyh im v 1479 godu v Al'kala-de-|narese [264]. V silu
etogo prigovora Pedro otreksya ot vseh zabluzhdenij, zamechennyh v ego  knigah.
Ih bylo vosem'; osuzhdenie, proiznesennoe  arhiepiskopom,  bylo  podtverzhdeno
papoj. V etom dele ne vidno, chtoby poyavlyalsya kakoj-libo inkvizitor; {Agirre.
Sobranie ispanskih soborov. T. V, pod 1479 godom.} veroyatno, ego i ne  bylo.
Zastavlyaet eto predpolagat' eshche i to, chto, kogda papa v  1474  godu  poruchil
generalu dominikancev naznachit' inkvizitorov dlya vseh oblastej, tot poslal v
Aragon brata Huana Franko, v Kataloniyu brata Fransisko  Vidalya,  v  Valensiyu
brata Haime, na Majorku brata Nikolaya Merulu, duhovnika aragonskogo  korolya,
v Russil'on  brata  Matiasa  iz  Valensii,  v  Barselonu  brata  Huana  i  v
Navarrskoe korolevstvo (gde carstvoval togda gonskij korol' Huan  II  [265])
dominikanca, izvestnogo v istorii takzhe pod imenem brata Huana; no ne vidno,
chtoby kto-nibud' byl naznachen v Kastiliyu  {Montejro.  Istoriya  portugal'skoj
inkvizicii. CH. I. Kv. 2. Gl. 31.}.
     XIX. Takovo bylo sostoyanie ispanskoj  inkvizicii  v  1474  godu,  kogda
Izabella I [266], supruga Ferdinanda V [267] Aragonskogo, korolya Sicilii, po
smerti  svoego  brata  |nriko  IV  vstupila  na  kastil'skij   tron.   Kogda
carstvovavshij v Aragonii Huan II umer, syn ego  Ferdinand  soedinil  v  1479
godu etu  koronu  s  koronoj  Sicilii;  vskore  on  prisoedinil  k  Kastilii
korolevstvo Granada, otvoevannoe im  v  1492  godu  u  mavrov,  i,  nakonec,
otnyatuyu u ZHana d'Al'bre  [268]  Navarru,  kotoraya  byla  obespechena  za  nim
vsledstvie kapitulyacii zhitelej. Takim obrazom svoej docheri Huanne  [269]  on
ostavil vo vladenie vsyu Ispaniyu, za isklyucheniem Portugalii.


       Glava IV




       Stat'ya pervaya



     I.  Hotya  papy,  uchrezhdaya  inkviziciyu,  predpolagali  tol'ko  rozysk  i
nakazanie  za  prestuplenie  eresi  [270]  (prichem  otstupnichestvo  ot  very
rassmatrivalos' kak chastnyj sluchaj), odnako s samogo ee nachala  inkvizitoram
rekomendovalos'  staratel'no  presledovat'  hristian  prosto  podozrevaemyh,
potomu chto  eto  bylo  edinstvennym  sredstvom,  kotoroe  moglo  privesti  k
otkrytiyu nastoyashchih eretikov.  Plohaya  reputaciya  v  etom  otnoshenii  sluzhila
dostatochnym precedentom dlya obosnovaniya doznaniya i obyknovenno davala  povod
k donosam; vovse ne yavlyayas' ulikoj prostupka, ona ustanavlivala lish' prostoe
podozrenie. |to podozrenie vytekalo iz dejstvij  ili  slov,  ukazyvavshih  na
vrednye ubezhdeniya i  oshibochnye  mneniya  naschet  katolicheskih  dogmatov;  ono
dopuskalos' lish' v tom sluchae, kogda prestupnoe povedenie i  razgovory  byli
vpolne dokazany. Prestupleniya, ne imeyushchie nikakogo otnosheniya k verovaniyu, ne
mogli sdelat' sovershitelej ih podozrevaemymi v eresi, i  rassledovanie  etih
prestuplenij prinadlezhalo po pravu svetskim  sud'yam.  Odnako  v  chisle  etih
prestuplenij byli takie, o kotoryh  papy  dumali,  chto  nel'zya  v  nih  byt'
vinovnymi bez proniknoveniya vrednyh uchenij;  poetomu,  hotya  svetskie  sud'i
presledovali sovershitelej ih  soglasno  obyknovennym  zakonam,  inkvizitoram
bylo vmeneno v obyazannost' rassmatrivat' etih obvinyaemyh kak zapodozrennyh v
eresi i dejstvovat' protiv nih, chtoby udostoverit'sya, sovershili li  oni  eti
prestupleniya po svojstvennoj cheloveku naklonnosti ko zlu ili potomu, chto oni
ne schitali  etih  deyanij  prestupnymi.  Poslednee  obstoyatel'stvo  pozvolyalo
dumat',  chto  oni  zabluzhdalis'  v  dogmatah.  K  etomu  razryadu  prostupkov
prinadlezhit  rod  bogohul'stv,  izvestnyh  pod   imenem   ereticheskih.   Oni
proiznosilis' protiv  Boga  i  ego  svyatyh,  chto  ukazyvalo  u  vinovnyh  na
oshibochnoe predstavlenie o  vsemogushchestve  Bozhiem  ili  o  kakom-libo  drugom
svojstve bozhestva. A eto davalo povod k podozreniyu  v  eresi,  hotya  by  eti
bogohul'stva i byli proizneseny  v  zapal'chivosti,  vo  vremya  spora  ili  v
op'yanenii,  potomu  chto  inkvizitory  mogli   smotret'   na   nih   kak   na
dokazatel'stvo togo, chto privychnye  ubezhdeniya  bogohul'nikov  byli  protivny
vere {|jmerik. Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH. II. Vopr. 1.}.
     II. Vtorym  rodom  prostupkov,  vyzyvavshih  podozrenie  v  eresi,  byli
koldovstvo  i  vorozhba.  |jmerik  priznaet,  chto   eti   prostupki   vsecelo
prinadlezhat kompetencii svetskogo suda,  kogda  vinovnye  starayutsya  otkryt'
budushchee  prostymi,  estestvennymi  sredstvami,  kak,  naprimer,  posredstvom
chteniya linij na ladonyah ruk ili chego-nibud' v etom rode; no  on  pribavlyaet,
na osnovanii apostol'skih pravil, chto  vsyakij  gadatel'  i  vsyakij  chelovek,
predayushchijsya koldovstvu, stanovitsya  podozrevaemym  v  eresi  i  dolzhen  byt'
karaem inkviziciej kak eretik, kogda on dlya  proricaniya  budushchego  sovershaet
kreshchenie  umershego,  vnov'  krestit  rebenka,  upotreblyaet  svyatuyu  vodu  ot
tainstva kreshcheniya, svyatoe miro ot tainstva miropomazaniya, maslo ot oglasheniya
[271] ili maslo ot soborovaniya [272], osvyashchennye gostii, peleny i  svyashchennye
bogosluzhebnye sosudy ili drugie predmety, chto dokazyvaet ego prenebrezhenie k
nim ili zloupotreblenie tainstvami, religioznymi tajnami i obryadami.
     III. To zhe  podozrenie  tyagotelo  nad  licami,  obrashchavshimisya  v  svoej
suevernoj  deyatel'nosti  k  demonam  ili  upotreblyavshimi  kakuyu-libo  druguyu
proceduru v etom rode dlya celej, o kotoryh idet rech' {Tam zhe. Vopr. 52.}. Po
mere  vozrastaniya  v  Evrope  prosveshcheniya  my  vidim   ischeznovenie   glupoj
doverchivosti k etim i tomu podobnym suevernym sredstvam,  upotreblyaemym  dlya
otgadyvaniya  budushchego.  No  vvidu  togo,  chto  v  srednie  veka  etogo  roda
prestupleniya byli ochen' obyknovenny, sochli vazhnym dlya politiki rimskoj kurii
podchinit' ih ee yurisdikcii.
     IV. Tret'im rodom prostupkov, vlekshih za soboyu podozrenie v eresi, bylo
vyzyvanie demonov.  |to  prestuplenie  mozhet  byt'  sovershaemo  pri  teh  zhe
obstoyatel'stvah, kak i bogohul'stvo, potomu chto lyudi prizyvayut zlyh duhov  v
gneve, zapal'chivosti, bujstve, yarosti ili skuke,  i  eto  v  silu  chast  ogo
upotrebleniya stanovitsya privychkoj, konechno, prestupnoj,  no  ne  imeyushchej  ni
malejshego otnosheniya k eresi.  V  XIII  i  posleduyushchih  vekah  lozhnye  mneniya
(voznikshie  v  epohu,  kogda  ne  bylo  zdravoj   kritiki)   sdelali   ochen'
obyknovennym prestuplenie vyzyvaniya demonov, ot kotoryh  nadeyalis'  poluchit'
milosti. Nikolaj |jmerik vo vseh  svoih  sochineniyah  kazhetsya  dobrosovestnym
pisatelem, i,  kogda  on  rasskazyvaet  fakty,  kotorye  dlya  nego  yavlyayutsya
neobyknovennymi, na nego mozhno polozhit'sya. On soobshchaet nam, chto  v  bytnost'
svoyu inkvizitorom on dostal i zatem szheg po prochtenii dve knigi o  vyzyvanii
demonov, odnu pod zaglaviem Klyuch Solomona i druguyu - Sokrovishche  nekromantii.
I v toj i v drugoj shla rech' o mogushchestve demonov (prichem ono bylo izobrazheno
ochen' shirokim), o kul'te, kotoryj im sleduet  vozdavat',  i  o  molitvah,  s
kotorymi k nim obrashchat'sya dlya polucheniya ih pokrovitel'stva. Verivshie  ucheniyu
etih knig imeli obyknovenie, kogda hoteli vzaimno svyazat' sebya  otnositel'no
chego-libo klyatvoyu, klyast'sya na slovah knigi Klyuch Solomona,  kak  eto  delayut
hristiane, klyanyas' na Evangelii.
     Tot zhe avtor pribavlyaet, chto v ego vremya v Katalonii bylo  ochen'  mnogo
processov o prestuplenii vyzyvaniya demonov i chto mnogie obvinyaemye  dohodili
to togo, chto vozdavali satane poklonenie [273] so vsemi znakami, obryadami  i
slovami, kotorymi katoliki soprovozhdayut svoe obrashchenie k samomu Bogu, potomu
chto oni pochitali satanu bozhestvom, vrazhdebnym Bogu i oblechennym mogushchestvom,
ravnym ili dazhe bol'shim,  chem  mogushchestvo  Boga  {|jmerik.  Rukovodstvo  dlya
inkvizitorov. CH. II. Vopr. 43.}. Drugie verili lish'  v  to,  chto  zlye  duhi
ravny dobrym angelam i hristianskim svyatym, i poetomu vozdavali im pochitanie
[274]. Sredi zlyh duhov oni razlichali ih glavu, Lyucifera,  kotorogo  schitali
samym mogushchestvennym. Sushchestvoval takzhe i tretij sort lyudej, predannyh  tomu
zhe kul'tu; oni pribegali k pomoshchi zaklinanij dlya  vyzyvaniya  tenej,  podobno
Saulu, pribegshemu k pomoshchi volshebnicy dlya  vyzova  teni  Samuila  {Tam  zhe.}
[275]. Blagodarya progressu prosveshcheniya  chelovecheskij  um  mozhet  ne  boyat'sya
vozvrashcheniya podobnyh sumasbrodstv.
     V.  Sushchestvoval  chetvertyj   rod   prestuplenij,   davavshij   povod   k
zapodozreniyu v eresi:  eto  byl  tot  sluchaj,  kogda  otluchennyj  ot  Cerkvi
prebyval god ili dol'she bez hodatajstva o snyatii otlucheniya, ne ispolnyaya  pri
etom nalozhennoj na nego epitim'i. Papy uveryali, chto ni  odin  bezuprechnyj  v
vere katolik ne  mozhet  zhit'  pod  tyazhest'yu  cerkovnogo  nakazaniya  s  takim
ravnodushiem, i, soediniv takogo roda prenebrezhenie s  podozreniem  v  eresi,
prikazali inkvizitoram schitat'  eretikom  kazhdogo,  kto  propustit  god  bez
pros'by o snyatii otlucheniya {Tam zhe. Vopr. 47.}".
     VI. Shizma [276] byla pyatym povodom k podozreniyu  v  eresi.  Ona  mozhet
sushchestvovat' bez etogo podozreniya ili zhe soprovozhdat' ego. K pervomu razryadu
prinadlezhat shizmatiki, priznayushchie vse  dogmaty  very,  no  otricayushchie  dolg
poslushaniya rimskomu episkopu kak vidimomu glave Cerkvi i  namestniku  Iisusa
Hrista na zemle. Vtoroj sostoit iz teh, kto dumaet podobno etim  shizmatikam
i, krome togo,  otkazyvaetsya  verit'  v  kakoj-libo  odin  iz  ustanovlennyh
dogmatov. Takovy greki, kotorye veryat v ishozhdenie Svyatogo Duha ne ot Otca i
Syna, a tol'ko ot odnogo Otca [277]. Inkviziciya dolzhna  postupat'  surovo  s
pervymi, potomu chto oni nahodyatsya na podozrenii v ispovedanii durnyh  chuvstv
k  glave  Cerkvi  i  opredelenno  vrazhdebny  k  chistote  dogmata   {|jmerik.
Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH. II. Vopr. 48.}.
     VII. Inkviziciya  dolzhna  byla  takzhe  dejstvovat'  protiv  ukryvatelej,
posobnikov i priverzhencev eretikov kak oskorblyayushchih katolicheskuyu  Cerkov'  i
razzhigayushchih eresi;  eto  delalo  ih  podozritel'nymi  v  smysle  ispovedaniya
osuzhdennyh i protivnyh dogmatu mnenij, esli tol'ko oni ne vystavyat  motivov,
opravdyvayushchih ih povedenie, i takim obrazom ne unichtozhat tyagoteyushchee nad nimi
podozrenie {Tam zhe. Vopr. 50 - 53.}. Sed'moj razryad podozrevaemyh sostoyal iz
protivodejstvovavshih  inkvizicii  ili  meshavshih  inkvizitoram  ispolnyat'  ih
obyazannosti.  Rassledovanie  etogo  prostupka  bylo   predostavleno   papami
tribunalu inkvizicii, potomu chto oni predpolagali, chto nel'zya  byt'  horoshim
katolikom i v to zhe vremya stavit' prepyatstviya raspoznaniyu istiny  kasatel'no
religioznyh verovanij poddannyh gosudarya,  kotoryj  ne  pozvolyal  ni  odnomu
eretiku ostavat'sya v predelah svoih vladenij {Tam zhe. CH.  III.  Vopr.  33  i
35.}.
     VIII. K vos'momu razryadu otnosilis'  sen'ory,  kotorye,  po  trebovaniyu
dolzhnostnyh lic inkvizicii klyatvenno obeshchavshis' izgnat'  eretikov  iz  svoih
vladenij, potom otkazyvalis' eto ispolnit': takoe soprotivlenie delalo  etih
sen'orov podozrevaemymi v eresi  i  do  nekotoroj  stepeni  posobnikami  ee.
CHitatel' videl uzhe  neskol'ko  sobornyh  i  papskih  postanovlenij,  kotorye
davali  povelenie  ob  etoj  mere.  Devyatyj  razryad  sostoyal  iz  pravitelej
korolevstv, provincij i gorodov, kotorye ne  zashchishchali  cerkvi  ot  eretikov,
kogda etogo trebovali inkvizitory. Takoe povedenie bylo dostatochnoj prichinoj
dlya podozreniya v eresi {Tam zhe. Vopr. 32.}.
     IX. Desyatyj razryad  podozritel'nyh  zhitelej  sostoyal  iz  teh,  kto  ne
soglashalsya otmenyat' dejstvovavshie v gorodah statuty i uzakoneniya, kogda  oni
byli protivny meram,  primenyaemym  inkvizitorami;  takie  lyudi  dolzhny  byli
rassmatrivat'sya  kak   prepyatstvuyushchie   dejstviyam   svyatoj   inkvizicii   i,
sledovatel'no, podozrevaemye v eresi {Tam zhe. Vopr. 34 i 36.}.
     X.  Odinnadcatyj  sluchaj  dlya  podobnogo  podozreniya   yavlyalsya,   kogda
advokaty, notariusy i drugie predstaviteli zakona  pokrovitel'stvovali  delu
eretikov, pomogaya im svoimi sovetami i drugimi sposobami uskol'znut' iz  ruk
inkvizitorov; kogda oni skryvali  bumagi,  dokumenty  processa  ili  delovye
akty, iz kotoryh mozhno uznat' zabluzhdeniya eretikov, mesto ih zhitel'stva i ih
polozhenie  ili  kotorye  mogli  kakim-libo  drugim  sposobom   posluzhit'   k
obnaruzheniyu eresej.  Takoe  povedenie  stavilo  ih  v  razryad  posobnikov  i
zashchitnikov eretikov {Tam zhe. CH. III. Vopr. 33.}.
     XI. V  dvenadcatom  razryade  podozrevaemyh  nahodilis'  lica,  davavshie
cerkovnoe  pogrebenie  eretikam,  publichno  priznannym  za  takovyh,  po  ih
sobstvennomu  priznaniyu  ili   v   silu   okonchatel'nogo   prigovora;   esli
kanonicheskoe zapreshchenie bylo  izvestno,  ono  yavlyalos'  prichinoj  podozreniya
narushitelej ego v eresi {Tam zhe. Vopr. 40.}.
     XII. Tot, kto vo vremya sudebnogo  razbiratel'stva  po  delu  veroucheniya
otkazyvalsya davat' prisyagu otnositel'no kakogo-libo punkta,  kogda  etogo  u
nego trebovali, tozhe stanovilsya podozrevaemym v zabluzhdeniyah v  vere.  Takoe
uporstvo zastavlyalo smotret' na nego kak na vinovnogo v soprotivlenii rezhimu
svyatoj inkvizicii {Tam zhe. Vopr. 41 i 118.}.
     XIII. V chetyrnadcatyj razryad podozrevaemyh nado postavit'  umershih,  na
kotoryh postupil donos  kak  na  eretikov.  Takoe  rasporyazhenie  moglo  byt'
osnovano na mnogih papskih dekretaliyah, kotorye s cel'yu  sdelat'  eres'  eshche
nenavistnee prikazali,  chtoby  proizvodilos'  rassledovanie  ob  oslavlennyh
umershih, ih trupy vyryvalis' iz zemli i szhigalis' rukoj palacha. Ih imushchestvo
takzhe konfiskovalos', a pamyat' ih predavalas' beschest'yu {Tam zhe. Vopr. 63, s
kommentariem Pen'i.}.
     XIV. To zhe  podozrenie  padalo  na  sochineniya,  soderzhashchie  ereticheskoe
uchenie ili mogushchie k nemu  privesti,  i  na  ih  avtorov.  |jmerik  privodit
razlichnye sudebnye prigovory s osuzhdeniem knig, postanovlennye im samim  ili
inogda episkopom toj eparhii, v kotoroj on vypolnyal svoi obyazannosti.  Mezhdu
prochim  on  privodit   sochineniya:   Rajmonda   Ludliya   [278],   znamenitogo
franciskanskogo monaha Majorki;  Rajmonda  Tarragi,  dominikanskogo  monaha,
nedavno obrashchennogo iz  iudaizma,  v  kotoryh  govorilos'  o  nekromantii  i
vyzyvanii demonov; Arno de Vil'neva, katalonskogo medika; Gonsalo iz  Kuensy
i  Nikolaya  iz  Kalabrii  [279];  eretikov-virgilian  [280],  eti  sochineniya
soderzhali uchenie, kotoroe, po uvereniyu Gonsalo, on uznal ot  samogo  demona,
yavlyavshegosya emu neskol'ko raz lichno, kak ob etom peredaetsya v ego  processe;
nakonec,  knigi  Bartolomee  Genuezca  o  prishestvii  antihrista   {|jmerik.
Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH. II. Vopr. 9,26,27,28.}.
     XV. Krome togo, schitali za podozrevaemyh v prestuplenii eresi teh, kto,
ne prinadlezha ni k odnomu iz predydushchih razryadov, tem  ne  menee  zasluzhival
toj  zhe  kvalifikacii  svoimi  deyaniyami,  svoimi  razgovorami   ili   svoimi
sochineniyami {Tam zhe.}.
     XVI.  Nakonec,  evrei  i  mavry  takzhe  schitalis'   podsudnymi   svyatoj
inkvizicii, kogda oni sklonyali  katolikov  svoimi  slovami  ili  sochineniyami
prinimat' ih veru. Na samom dede  oni  ne  byli  podchineny  zakonam  Cerkvi,
potomu chto ne poluchili  kreshcheniya;  no  papy  prishli  k  ubezhdeniyu,  chto  oni
stanovilis', tak skazat', pod kanonicheskuyu  yurisdikciyu  samim  aktom  svoego
prestupleniya. Gosudari, bez somneniya, odobryali takuyu  politiku,  potomu  chto
papy ne mogli primenyat' svoyu duhovnuyu vlast' k podobnym vassalam inache,  kak
s ih soglasiya.
     XVII. |jmerik ne stavit v chislo osobyh prestuplenij, kotorye inkviziciya
imela pravo presledovat', magiyu  i  koldovstvo,  potomu  chto,  soglasno  ego
sisteme, oni prinadlezhali  k  vyzyvaniyu  demonov  i  k  vorozhbe  posredstvom
nekromantii, piromantii [281] i drugim  podobnym  operaciyam,  predpolagavshim
dogovor s d'yavolom. |tot prostupok stanovilsya s kazhdym  dnem  vse  rezhe,  po
mere umen'sheniya legkoveriya publiki,  chto  legkoverie  yavlyaetsya  edinstvennoj
oporoj etoj professii, adepty kotoroj starayutsya vytyanut' den'gi  odurachennyh
imi lyudej i obespechit' sebe prestupnuyu nazhivu  posredstvom  moshennichestva  i
primanki sueverij.
     XVIII.  Hotya  lic,  vinovnyh  v  tol'ko  chto  nazvannyh  prestupleniyah,
podchinyalo  yurisdikcii  inkvizitorov  obshchee   uzakonenie,   no   sushchestvovali
obstoyatel'stva, kogda takie lica ostavalis' ot nee nezavisimymi. Tak,  papa,
ego legaty, ego nuncii [282],  ego  dolzhnostnye  lica  i  priblizhennye  byli
iz®yaty iz ee kompetencii. Hotya by na nih postupil donos  kak  na  formal'nyh
eretikov, inkvizitor imel  pravo  poluchit'  tol'ko  sekretnuyu  informaciyu  i
napravit' ee k pape. To zhe iz®yatie sushchestvovalo po  otnosheniyu  k  episkopam;
koroli ne pol'zovalis' etim pravom {Tam zhe. CH. V. Vopr. 25,26,27 i 31.}.
     XIX.  Vvidu  togo,  chto  episkopy  byli   obychnymi   inkvizitorami   po
bozhestvennomu  pravu,  kazalos'  spravedlivym,  chtoby  ih  ne  lishali  prava
poluchat'  osvedomleniya  i   donosy,   napravlennye   protiv   apostolicheskih
inkvizitorov v otnoshenii  very;  mezhdu  tem  papy  sdelali  svoih  delegatov
nezavisimymi ot obychnoj yurisdikcii, postanoviv, chto lish' odin apostolicheskij
inkvizitor imeet pravo presledovat' drugogo {Tam zhe. Vopr. 30.}.
     XX. Inkvizitor i episkop dejstvovali s obshchego soglasiya; v to  zhe  vremya
kazhdyj iz nih imel  pravo  presledovat'  obvinyaemyh  edinolichno.  Prikazy  o
zaklyuchenii v tyur'mu mogli vynosit'sya tol'ko odnovremenno; to zhe imelo silu i
po otnosheniyu k pytke i k okonchatel'nomu  prigovoru,  dlya  kotoryh  souchastie
togo i drugogo  lica  bylo  neobhodimo.  Kogda  oni  ne  byli  soglasny,  to
obrashchalis' k pape.  Esli  kazhdyj  postanovlyal  svoe  reshenie  otdel'no,  oni
soobshchali  ego  drug  drugu,  chtoby  prijti  k  soglasheniyu  ob  okonchatel'nyh
meropriyatiyah, kotorye sledovalo predprinyat' {Tam zhe.  CH.  III.  Vopr.  47  i
53.}.
     XXI. Inkvizitory  mogli  potrebovat'  sodejstviya  svetskoj  vlasti  dlya
podnyatiya ih avtoriteta, i v nem nel'zya bylo  otkazat'  bez  togo,  chtoby  ne
navlech' na  sebya  kary  v  vide  otlucheniya  ot  Cerkvi  i  presledovaniya  po
podozreniyu v eresi; vprochem, chtoby ne  popast'  vprosak,  inkvizitory  umeli
okruzhat' sebya dostatochnym chislom al'gvasilov [283] i vooruzhennyh  lyudej  dlya
zashchity sebya, svoih sekretarej i chinovnikov {Tam zhe. CH. III. Vopr. 56 i 57.}.
     XXII. Episkop byl obyazan predostavlyat' svoyu tyur'mu dlya zaklyucheniya v nej
privlekaemyh k sudu; pomimo etogo inkvizitory  imeli  osobuyu  tyur'mu,  chtoby
obespechit' sohrannost' obvinyaemyh {Tam zhe. Vopr. 58.}.
     XXIII. Esli  process  predstavlyal  somneniya  ili  trudnosti  primenenii
kanonov,  dekretalij,  bull,  apostol'skih  breve  i  grazhdanskih   zakonov,
inkvizitor mog sozvat' sobranie YUriskonsul'tov,  chtoby  osvedomit'sya  ob  ih
mnenii. Kogda eto sluchalos', on soobshchal im dokumenty processa, inogda v vide
kopii, gde byli opushcheny imena obvinyaemyh, donoschica i  svidetelej,  a  takzhe
obstoyatel'stva, kotorye mogli by ih obnaruzhit'; inogda pokazyvali  podlinnye
dokumenty, vzyav  yuriskonsul'tov  klyatvennoe  obeshchanie  hranit'  tajnu.  |tot
obychaj vposledstvii sozdal institut sovetnikov svyatoj inkvizicii,  dolzhnost'
kotoryh byla svedena k nulyu, potomu chto inkvizitory byli sami kanonistami  i
schitali sebya dostatochno obrazovannymi,  chtoby  obhodit'sya  bez  postoronnego
vmeshatel'stva {|jmerik. Rukovodstvo dlya inkvizitorov. Vopr. s 77 po 81.}.
     XXIV. Pervye inkvizitory ne poluchali nikakogo opredelennogo  zhalovan'ya.
Svyataya inkviziciya byla sozdana nabozhnost'yu i revnost'yu po vere.  Ispolnyavshie
obyazannosti inkvizitorov byli monahami i pochti  vse  davali  obet  bednosti.
Svyashchenniki, kotorye inogda uchastvovali v ih trudah, ryli kanoniki [284]  ili
duhovnye lica, pol'zuyushchiesya dohodami ot prihoda [285], i poetomu  ne  dumali
ob  assignovanii  im  zhalovan'ya.  No  takoe  polozhenie  veshchej  dolzhno   bylo
izmeryat'sya, kogda inkvizitory nachali sovershat' puteshestviya  v  Soprovozhdenii
sekretarej, al'gvasilov i vooruzhennoj  svity.  Togda  vse  ih  rashody  byli
vozlozheny papami na episkopov pod tem predlogom, chto  inkvizitory  trudilis'
nad unichtozheniem  eresej  i  presledovaniem  eretikov  v  ih  eparhiyah.  |to
meropriyatie rimskoj kurii ne ponravilos' episkopam; ono  pokazalos'  im  tem
bolee nespravedlivym, chto lishalo ih chasti  avtoriteta.  Obrashchalis'  takzhe  k
sen'oram s namereniem pobudit' ih prinyat' na sebya eti izderzhki,  osnovyvayas'
na tom, chto na nih bylo vozlozheno obyazatel'stvo ne terpet' v svoih vladeniyah
ni odnogo eretika. Odnako etogo osnovaniya bylo nedostatochno, chtoby  pomeshat'
obshchemu ropotu i  nedovol'stvu.  Nakonec  nastalo  vremya,  kogda  na  rashody
inkvizicii byli predostavleny sredstva ot prodazhi imushchestva ili  iz  dohodov
konfiskovannyh u eretikov imenij. Na eto upotreblyali takzhe shtrafnye  den'gi,
nalagaemye na eretikov v nekotoryh sluchayah, kogda ne  bylo  postanovleniya  o
konfiskacii imushchestva. |ti resursy sostavlyali edinstvennyj fond, na  kotorom
inkviziciya mogla osnovyvat' svoi rashody, i ona nikogda ne imela ni  prochnoj
dotacii, ni opredelennoj na etot predmet summy, kak eto soglasno  utverzhdayut
|jmerik i ego kommentator  Pen'ya  {|jmerik.  Rukovodstvo  dlya  inkvizitorov.
Vopr. 108.}.


       Stat'ya vtoraya



     I. Kogda v 1232 godu v silu bully Grigoriya IX v  Ispanii  byla  prinyata
pervaya inkviziciya, tam  nachali  presledovat'  eretikov  na  osnovanii  obshchih
uzakonenij ugolovnogo prava, kotorye byli primeneny k chastnomu  prestupleniyu
eresi na Veronskom, Rimskom i Tuluzskom soborah, soglasno  s  drugoj  bulloj
togo zhe papy i s grazhdanskimi zakonami gosudarstva. V sleduyushchem 1233 godu  k
etomu kodeksu byli pribavleny novye stat'i na soborah v Melene i Bez'e, i na
etoj baze Tarragonskij sobor 1242 goda ustanovil dlya ispanskih  inkvizitorov
osobye pravila, kotorye my mogli by vpolne verno  nazvat'  pervonachal'noj  i
podlinnoj instrukciej svyatogo tribunala ispanskoj inkvizicii.
     II.  Papy,  ne   teryavshie   iz   vidu   novogo   uchrezhdeniya,   posylali
ustanovivshimsya v raznyh chastyah katolicheskogo mira inkviziciyam dekretalij dlya
razresheniya zatrudnenij, vstrechavshihsya v sudebnoj  praktike  kak  do,  tak  i
posle  postanovleniya  prigovorov.   |ta   korrespondenciya   sushchestvovala   v
osobennosti  s  Aragonom,  Siciliej  i  Lombardiej.  Hotya  mnogie  iz   etih
apostolicheskih poslanij protivorechili ugolovnomu pravu, oni priobreli  takoj
avtoritet, chto dazhe v somnitel'nyh sluchayah dohodili do togo, chto  davali  im
samoe uzkoe  tolkovanie.  Naprasno  vozrazhali  protiv  etoj  sistemy,  stol'
sposobnoj  delat'  zakon  nenavistnym;  inkviziciya  utverzhdala,  chto   takoe
primenenie zakona ne tol'ko ne gibel'no  dlya  obvinyaemyh,  no  blagopriyatno,
potomu chto obespechivaet torzhestvo religii. Strannyj sposob tolkovat' zakony,
delat' dobro i zaglushat' vrazhdebnye chuvstva!
     III. Dekretalii, poslannye lombardskoj inkvizicii, byli  odinakovymi  s
poslannymi v Aragon, chtoby sluzhit' tam pravilom povedeniya v shodnyh sluchayah.
Aragonskaya inkviziciya s bblypim osnovaniem  poluchala  dekretalii,  poslannye
sicilijskoj inkvizicii, tak kak eto korolevstvo pochti kak raz  v  eto  vremya
pereshlo vo vladenie aragonskih korolej, kotorym ono bylo podchineno v techenie
neskol'kih stoletij. |to dalo vozmozhnost' Nikolayu  |jmeriku  okolo  serediny
XIV veka  sobrat'  znachitel'noe  kolichestvo  dekretalij,  kasayushchihsya  svyatoj
inkvizicii. |to sobranie  v  XVI  veke  osobenno  uvelichil  ego  kommentator
Fransisko Pen'ya. Esli by v nashi dni ponadobilos' pribavit'  k  nemu  vse  te
dekretalii, kotorye byli izdany pri novoj inkvizicii, s  trudom  hvatilo  by
tolstogo toma, chtoby vse ih vmestit'.
     IV. Tak kak glavnym predmetom etogo  sochineniya  ne  yavlyaetsya  izlozhenie
polnoj istorii prezhnej ispanskoj inkvizicii, ya ne stanu  ostanavlivat'sya  na
soobshchenii podrobnostej o sposobe sudoproizvodstva  pervyh  inkvizitorov.  No
chtoby predstavit' bolee metodichno i yasno uchrezhdenie  novoj  inkvizicii,  mne
kazhetsya  umestnym  napered  sosredotochit'  vnimanie  chitatelya  na  nekotoryh
faktah, vyzvannyh poyavleniem tol'ko  chto  ukazannyh  dekretalij  i  sudebnyh
form, sohranennyh inkvizitorom |jmerikom, vozderzhivayas',  odnako,  ot  togo,
chto udalyalos' ot praktiki cerkovnyh ugolovnyh tribunalov, i  govorya  lish'  o
tom, chto zasluzhivaet osobogo vnimaniya.
     V. Kogda svyashchennik poluchal ot papy ili kakogo-nibud'  delegata  svyatogo
prestola naznachenie na dolzhnost'  inkvizitora,  on  pisal  ob  etom  korolyu.
Gosudar' vydaval emu vspomogatel'nuyu korolevskuyu  gramotu,  obyazyvayushchuyu  vse
tribunaly  gorodov,  cherez  kotorye  inkvizitor  dolzhen  byl  proezzhat'  dlya
vypolneniya svoih obyazannostej pod strahom strozhajshih  nakazanij,  dostavlyat'
emu vsyakuyu pomoshch', v kotoroj  on  imel  nuzhdu:  arestovyvat'  vseh  lic,  na
kotoryh on ukazhet kak na eretikov ili podozrevaemyh v eresi; posylat'  ih  v
naznachennye im dlya nih mesta  i  podvergat'  nakazaniyam,  k  kotorym  on  ih
prigovorit. Tot zhe ukaz predpisyval tribunalam ili magistratam predostavlyat'
inkvizitoru pomeshchenie, dostavlyat' nuzhnye udobstva dlya  puteshestviya,  tak  zhe
kak i ego kollege, sekretaryu i chinovnikam, i ne dopuskat' naneseniya im  hotya
by malejshego oskorbleniya ili ushcherba.
     VI. Kogda inkvizitor pribyval v gorod,  gde  predpolagal  pristupit'  k
deyatel'nosti  (i  gde  obyknovenno  bylo   mestoprebyvanie   episkopa),   on
oficial'no izveshchal ob etom nachal'nika goroda i priglashal ego k sebe yavit'sya,
naznachaya den' i chas audiencii, dlya togo chtoby tot mog  osvedomit'sya  o  celi
ego missii. Nam ne nado drugogo obstoyatel'stva, krome etogo, chtoby  poluchit'
predstavlenie o korolevskoj vlasti v to vremya, potomu chto  predstaviteli  ee
priznavali  sebya  obyazannymi  lichno  yavlyat'sya  k  inkvizitoru  na  osnovanii
poluchennogo o tom izveshcheniya. Kakaya izvrashchennost' v myslyah!
     Komendant  goroda  predstavlyalsya   poslannomu   inkviziciej   i   daval
klyatvennoe obeshchanie - derzha svoi ruki v ego rukah  [286],  -  vypolnyat'  vse
zakony protiv eretikov i v osobennosti dostavlyat' vse  neobhodimye  sredstva
dlya ih otkrytiya i aresta. Esli etot chinovnik gosudarya, ili dolzhnostnoe lico,
otkazyvalsya povinovat'sya, inkvizitor pribegal k otlucheniyu ego  ot  Cerkvi  i
ob®yavlyal ego ustranennym ot ispolneniya dolzhnosti do teh por, poka s nego  ne
budet  snyato  eto  otluchenie.  Esli  etoj  mery  okazyvalos'   nedostatochno,
otluchenie ot Cerkvi ob®yavlyalos' publichno, i tomu zhe  nakazaniyu  podvergalis'
te, kotorye souchastvovali v ego oslushanii. |togo  soprotivleniya  so  storony
korolevskih dolzhnostnyh lic inkvizitoru bylo dostatochno, chtoby na gorod  byl
nalozhen interdikt i v nem bylo prekrashcheno  sovershenie  bozhestvennoj  sluzhby.
Esli gubernator i magistrat ne  delali  nikakogo  zatrudneniya  v  vypolnenii
dannyh im inkvizitorom prikazanij, on naznachal im prazdnichnyj den', kogda im
vmeste s narodom yavit'sya v  cerkov',  gde  on  dolzhen  byl  propovedovat'  i
ob®yavit' zhitelyam nalagaemoe na nih obyazatel'stvo  donosit'  na  eretikov,  a
zatem prochest' ukaz, kotorym povelevalos', pod strahom otlucheniya ot  Cerkvi,
sdelat'  v  predpisannyj  srok  ukazannye  donosy.  Posle  etogo  opoveshcheniya
inkvizitor ob®yavlyal, chto lica, vinovnye v eresi, kotorye do predaniya ih sudu
i do istecheniya l'gotnogo sroka  sami  yavyatsya  dlya  obvineniya  sebya,  poluchat
otpushchenie i dolzhny budut podvergnut'sya lish'  legkoj  kanonicheskoj  epitim'i;
no, esli po istechenii etogo sroka (obyknovenno mesyachnogo) oni dozhdutsya,  chto
na nih postupit donos, oni budut presleduemy po vsej strogosti zakonov.
     VII. Esli v etot l'gotnyj promezhutok postupali donosy, oni zapisyvalis'
v osobuyu knigu. Im, odnako, ne davalsya hod do teh por, poka ne vidno  budet,
ne yavitsya li ogovorennyj po sobstvennomu pochinu.  Po  istechenii  darovannogo
sroka vyzyvali donoschika; emu ob®yavlyali, chto dlya otkrytiya istiny imeyutsya tri
sposoba sudoproizvodstva: obvinenie, donos  i  inkviziciya;  ego  sprashivali,
kakomu on otdaet predpochtenie. Esli on ukazyval na  pervyj,  ego  priglashali
dlya obvineniya ogovorennogo, no preduprezhdali, chtoby on  podumal  o  grozyashchem
emu vozmezdii, esli on okazhetsya klevetnikom. |tot sposob byl udoben lish' dlya
ochen' nebol'shogo chisla donoschikov; im pol'zovalsya tol'ko  smel'chak,  kotoryj
dumal, chto mozhet pogubit' svoego nedruga, ne podvergayas' takoj zhe opasnosti.
Bol'shinstvo ob®yavlyalo, chto pobuzhdenie, kotoroe  tolkalo  ih  delat'  donosy,
bylo ne chem inym, kak boyazn'yu podvergnut'sya karam,  kotorymi  zakon  ugrozhal
tem, kto ne predast eretikov svyatomu tribunalu. Oni vyrazhali  zhelanie,  chtob
ih donos sohranyalsya v tajne, vsledstvie smertel'noj opasnosti,  kotoroj  oni
podvergayutsya, esli on budet izvesten, i oni nazyvali  lic,  kotoryh  schitali
bolee sposobnymi svidetel'stvovat' protiv ogovorennogo. Byvali  dazhe  takie,
kotorye  zayavlyali,  chto  ih  namerenie  sostoyalo  ne  v  tom,  chtoby  vydat'
ogovorennogo za eretika, tak kak oni ob  etom  nichego  ne  znayut,  a  tol'ko
soobshchit' o sostavivshemsya ot obshchej molvy vpechatlenii, chto,  po-vidimomu,  eti
lyudi podozritel'ny v otnoshenii very. V poslednem  sluchae  protiv  podsudimyh
vozbuzhdalos' delo oficial'no.
     VIII. Inkvizitor doprashival svidetelej v prisutstvii sekretarya  i  dvuh
svyashchennikov,  kotorym  bylo  porucheno  nablyudat',  chtoby   pokazaniya   verno
zapisyvalis', ili, po krajnej mere, prisutstvovat',  kogda  oni  byli  dany,
chtoby  vyslushivat'  ih  pri  chtenii  polnost'yu.  |to  chtenie  proishodilo  v
prisutstvii svidetelej, u kotoryh sprashivali, priznayut li oni to, chto sejchas
im bylo prochitano. Esli prestuplenie ili podozrenie v eresi bylo dokazano na
predvaritel'nom sledstvii, to ogovorennogo arestovyvali i sazhali v cerkovnuyu
tyur'mu, v sluchae esli v gorode ne  bylo  dominikanskogo  monastyrya,  kotoryj
obyknovenno zamenyal ee.  Posle  aresta  podsudimyj  podvergalsya  doprosu,  i
protiv nego totchas zhe nachinalos' delo  soglasno  pravilam,  prichem  delalos'
sravnenie ego otvetov s pokazaniyami predvaritel'nogo sledstviya.
     IX. V pervye vremena inkvizicii ne sushchestvovalo  prokurora,  obyazannogo
obvinyat' podozrevaemyh lic; eta  formal'nost'  sudoproizvodstva  vypolnyalas'
slovesno inkvizitorom  posle  zaslushaniya  svidetelej;  soznanie  obvinyaemogo
sluzhilo obvineniem i otvetom. Esli  obvinyaemyj  priznaval  sebya  vinovnym  v
odnoj eresi, naprasno uveryal on, chto on ne vinoven po  otnosheniyu  k  drugim;
emu ne razreshalos' zashchishchat'sya, potomu chto prestuplenie, za  kotoroe  on  byl
predan sudu, bylo uzhe dokazano. Ego  sprashivali  tol'ko,  raspolozhen  li  on
sdelat' otrechenie ot eresi, v  kotoroj  priznaval  sebya  vinovnym.  Esli  on
soglashalsya, to ego primiryali s Cerkov'yu,  nakladyvaya  na  nego  kanonicheskuyu
epitim'yu odnovremenno s kakim-nibud' drugim nakazaniem. V  protivnom  sluchae
on ob®yavlyalsya upornym eretikom, i ego predavali v  ruki  svetskoj  vlasti  s
kopiej prigovora.
     X. Esli obvinyaemyj otrical obvineniya i predprinimal  svoyu  zashchitu,  emu
vydavali kopiyu sudebnogo dela; no etot dokument byl  nepolnym:  v  nem  byli
opushcheny imena donoschikov i svidetelej, a takzhe  te  obstoyatel'stva,  kotorye
pomogli by emu ih  obnaruzhit'.  Vnachale  papy  predostavlyali  na  usmotrenie
inkvizitorov dopuskat'  ili  otkazyvat'  v  etom  soobshchenii  obvinyaemym;  no
bol'shoe  kolichestvo  dosadnyh  sluchajnostej,   byvshih   posledstviem   takih
soobshchenij, zastavilo verhovnyh pervosvyashchennikov zapretit' ih  raz  navsegda.
Vprochem, obvinyaemye hodatajstvovali ob etom ves'ma  redko,  potomu  chto  pri
etom ne dopuskalos' otvoda ni po kakomu drugomu motivu, krome  sluchaya  samoj
sil'noj vrazhdy. Dlya togo chtoby uznat', dejstvitel'no li ona imeet tut mesto,
obvinyaemogo sprashivali,  ne  imeet  li  on  vragov,  s  kakogo  vremeni  oni
proyavilis' i kakovy byli motivy ih  neraspolozheniya.  Emu  pozvolyalos'  takzhe
zayavit', ne opasaetsya li on, chto kto-nibud' imeet namerenie emu vredit'.  Vo
vseh takih sluchayah dopuskalas'  ulika,  i  inkvizitor  schitalsya  s  nej  pri
postanovlenii   sudebnogo   prigovora.   Inkvizitory    sprashivali    inogda
obvinyaemogo, posle ego pervogo pokazaniya, ne znaet li on takih-to: eti  lica
byli  donoschik  i  svidetel',  chto  ot  nego  skryvalos';  esli  otvet   byl
otricatel'nyj, on ne imel bolee prava ih otvodit'  kak  vragov.  S  techeniem
vremeni vsem stalo ponyatno, chto eti lica byli donoschiki i svideteli, i etogo
bylo dostatochno, chtoby inkvizitory otkazalis' ot etogo sredstva.  Obvinyaemyj
mog  otvesti  samogo  inkvizitora,  izlozhiv  svoi  motivy;  esli   poslednij
priznaval ih spravedlivymi i dostatochnymi, on  poruchal  prodolzhat'  sudebnoe
delo tret'emu  licu;  v  protivnom  sluchae  sud  proishodil,  vopreki  etomu
incidentu, soglasno obyknovennym pravilam.
     XI.  Obvinyaemomu  ravnym  obrazom  pozvolyalos'  apellirovat'   k   pape
otnositel'no dejstvij tribunala i prinyatyh inkvizitorom mer. Papa  priznaval
ili otvergal apellyacii, soobrazuyas' pri etom s pravilami zakona. Inkvizitory
imeli pravo priezzhat' v Rim, kogda schitali eto nuzhnym, i zashchishchat'  tam  svoe
povedenie. |jmerik, odnako, pokazal, chto eto imelo  mnogo  neudobstv  i  chto
gorazdo luchshe bylo vesti sebya blagorazumno i s uvazheniem k pravosudiyu, chtoby
sud'i ne byli postavleny v polozhenie  tyazhushchejsya  storony.  S  etogo  vremeni
obychaj, o kotorom ya govoryu, perestal sushchestvovat'.
     XII. V inkvizicionnom tribunale ne bylo  pravil'nogo  vedeniya  dela,  i
sud'i ne opredelyali sroka dlya  ustanovleniya  ulik.  Posle  otveta  i  zashchity
obvinyaemogo pristupali bez otsrochki i bez vsyakoj formal'nosti k razboru dela
inkvizitorom  i  eparhial'nym  episkopom  ili   ih   upolnomochennymi.   Esli
obvinyaemyj otrical  prestuplenie,  hotya  i  byl  v  nem  ulichen  ili  sil'no
skomprometirovan, ego podvergali pytke, chtoby vynudit' priznanie  ego  viny.
Esli ne nahodili  prichin  dlya  naznacheniya  pytki,  sud'i  vynosili  sudebnyj
prigovor na osnovanii dannyh processa.
     XIII. Esli prestuplenie, vmenyaemoe obvinyaemomu, ne bylo konstatirovano,
eto ob®yavlyalos' v prigovore i obvinyaemogo  opravdyvali,  vydavaya  emu  kopiyu
etogo  prigovora.  Tem  ne  menee  on  prodolzhal  ostavat'sya   v   nevedenii
otnositel'no imeni svoego donoschika, kotoroe ot  nego  staratel'no  skryvali
potomu, chto predpolagali, chto v etom donose nenavist' ne igrala nikakoj roli
i chto donoschik ne pretendoval na  garantiyu  vernosti  svoego  obvineniya,  no
donosil prosto to, chto videl i slyshal, sleduya ukazu,  kasayushchemusya  eretikov.
Esli  eres'  ostalas'  nedokazannoyu,  a  byla  nalico  tol'ko  durnaya  slava
obvinyaemogo, on dolzhen byl ochistit'sya ot nee kanonicheskim putem v tom  samom
gorode, gde ona byla rasprostranena; zatem on proiznosil otrechenie  ot  vseh
eresej i poluchal uslovnoe osvobozhdenie ot cerkovnyh  nakazanij,  kotorye  on
mog navlech' na sebya.
     XIV. Samyj obyknovennyj sluchaj vo vseh etih processah byl tot, kogda ne
bylo  ustanovleno,  chto  obvinyaemyj  byl  eretikom,  i  on  kazalsya   tol'ko
podozrevaemym v etom prestuplenii, vsledstvie sovershennyh im  postupkov  ili
nekotoryh pisanij ili  razgovorov,  v  kotoryh  obvinyalsya.  Tak  kak  hoteli
raspredelit' nakazaniya proporcional'no tyazhesti podozreniya, to ego  razdelili
na tri stepeni: legkoe, tyazheloe i  ochen'  sil'noe.  Takim  obrazom  sudebnyj
prigovor glasil, chto osuzhdennyj vinoven v tom,  chto  vel  sebya  otnositel'no
religii predosuditel'no, davaya osnovanie smotret' na nego kak na eretika ili
zapodozrennogo v etom prestuplenii v takoj-to i takoj-to stepeni.
     XV. Obvinyaemomu, ob®yavlennomu zapodozrennym, hotya by  on  byl  takim  v
samoj maloj stepeni, pred®yavlyali trebovanie  otvechat',  soglasen  li  on  na
otrechenie ot vseh eresej i v chastnosti ot toj, v kotoroj podozrevalsya;  esli
on otvechal utverditel'no, to s nego snimali otluchenie ot  cerkvi  uslovno  i
ego primiryali s Cerkov'yu, nalozhiv na nego  nakazaniya  i  epitim'i;  esli  on
otkazyvalsya vzyat' na sebya obyazatel'stvo otrech'sya, ego  otluchali  ot  Cerkvi;
esli v konce goda on ne prosil proshcheniya i  ne  daval  obeshchaniya  otrech'sya  ot
eresi, na nego smotreli kak na upornogo eretika i  postupali  s  nim  kak  s
takovym.
     XVI.  Tribunal,  priznav,  chto  ogovorennyj  byl  formal'nym  eretikom,
gotovym sdelat' otrechenie i niskol'ko ne vinovnym v prestuplenii  vtorichnogo
vpadeniya v eres', razreshal  emu  primirenie  s  Cerkov'yu,  nalozhiv  na  nego
nakazaniya i epitim'i. Kak na recidivista  smotreli  na  togo,  kto  byl  uzhe
osuzhden kak formal'nyj eretik ili kak ochen' sil'no zapodozrennyj  v  teh  zhe
samyh zabluzhdeniyah. Hotya by on i ne byl v takom polozhenii, no pri otkaze ego
otrech'sya ot eresi on peredavalsya v ruki svetskoj  vlasti,  ne  tol'ko  kogda
priznaval sebya za formal'nogo eretika ili kogda eto  prestuplenie  bylo  emu
vmeneno po spravedlivosti, soglasno polozhitel'nym ulikam,  nesmotrya  na  ego
otricaniya, no takzhe i togda, kogda  prosto  byl  na  podozrenii  po  tret'ej
kategorii.
     XVII. Otrecheniya proishodili v tom samom meste, gde  inkvizitor  ustroil
svoyu rezidenciyu, inogda v episkopskom dvorce, v monastyre dominikancev ili v
samom pomeshchenii, zanimaemom inkvizitorom. No obyknovenno eto  proishodilo  v
cerkvah,  sluzhivshih  dlya  autodafe.  Otrecheniya  soprovozhdalis'  ceremoniyami,
kotorye  vidoizmenyalis'  soglasno   s   obstoyatel'stvami.   V   voskresen'e,
predshestvuyushchee etomu svoego roda torzhestvu, vo vseh cerkvah goroda ob®yavlyali
den', kogda ono dolzhno bylo sostoyat'sya, i predlagali zhitelyam  prisutstvovat'
na propovedi,  kotoruyu  inkvizitor  dolzhen  byl  proiznesti  o  katolicheskom
uchenii. V naznachennyj den' duhovenstvo i narod  sobiralis'  vokrug  estrady,
gde obvinyaemyj v legkom podozrenii pomeshchalsya  stoya,  s  obnazhennoj  golovoj,
chtoby byt' u vseh na vidu. Sluzhili messu, i inkvizitor, prervav bozhestvennuyu
sluzhbu posle chteniya apostola, proiznosil propoved'  protiv  eresej,  kotorye
byli prichinoj ceremonii etogo dnya. Posle sil'nogo ih poricaniya  on  zayavlyal,
chto tot, kogo vidyat na eshafote, nahoditsya v legkom podozrenii vo vpadenii  v
etu eres'; chtoby dokazat' eto vsem, inkvizitor soobshchal o dejstviyah, slovah i
pisaniyah, sostavlyavshih soderzhanie processa, i konchal svoe soobshchenie slovami,
chto vinovnyj gotov sdelat' otrechenie i  chto  dlya  etogo  otdany  vse  nuzhnye
rasporyazheniya.  Posle  etogo  obvinyaemomu  podnosili  krest  i  Evangelie   i
zastavlyali ego chitat' svoe otrechenie, kotoroe on dolzhen byl podpisat',  esli
byl gramoten; zatem inkvizitor daval emu otpushchenie, primiryal ego s Cerkov'yu,
prochityval prinesennyj prigovor (a v prigovore izlozhena byla  kratko  eres',
podozrenie v kotoroj navlek na sebya osuzhdennyj) i nakladyval na  obvinyaemogo
nakazaniya i epitim'i, kotorye schital poleznymi.
     XVIII. Kogda podozrenie v eresi bylo ochen' sil'noe, v voskresen'e ili v
prazdnichnyj  den'  ustraivalos'  autodafe.  V  etot  den'   ne   pozvolyalos'
proiznosit'  propovedi  ni  v  odnoj  cerkvi,  chtoby  stechenie  naroda  bylo
naibol'shim v toj cerkvi, gde proishodila ceremoniya. Vinovnogo preduprezhdali,
chto v budushchem on dolzhen vesti sebya ne tol'ko kak horoshij  katolik,  no  i  s
ostorozhnost'yu, neobhodimoj, chtoby ne byt' obvinennym vtorichno, imeya v  vidu,
chto v sluchae novogo vpadeniya v tu zhe eres' on  poterpit  karu  relaksacii  i
mozhet  podvergnut'sya  smerti,  hotya  on  i  otrechetsya  ot  eresi  i  poluchit
primirenie s Cerkov'yu. Otchet o vmenyaemyh  emu  dejstviyah  i  slovah  chitalsya
sekretarem,  a  inkvizitor  vozveshchal,  chto  osuzhdennyj  raspolozhen   prosit'
primireniya s Cerkov'yu.
     XIX. Esli vinovnyj byl zapodozren v krajnej stepeni, s  nim  obrashchalis'
kak s eretikom; ego zastavlyali nosit' v cerkvi odezhdu  kayushchegosya,  sdelannuyu
iz obyknovennoj materii temnogo cveta, s naramnikom  bez  kapyushona  i  dvumya
nashitymi krestami iz zheltogo sukna; kazhdyj krest imel tri ladoni v  dlinu  i
dve v poperechnike; sukno, iz kotorogo oni  byli  sdelany,  imelo  pol-ladoni
shiriny vo vseh svoih chastyah. Pri etom soblyudalis'  te  zhe  ceremonii,  kakie
sovershalis' pri dopushchenii k primireniyu formal'nogo eretika.
     XX. Kogda podsudimyj dolzhen byl projti cherez  kanonicheskoe  opravdanie,
to o dne etoj ceremonii takzhe opoveshchalos' zaranee. Ona proishodila v  sobore
ili v drugoj glavnoj cerkvi v voskresen'e ili v odin iz bol'shih  prazdnikov.
Sekretar'  chital  izlozhenie  udostoverennyh  faktov,  kotorye   podtverzhdali
podozrenie v eresi, i otzyvov o reputacii, kotoruyu sostavil sebe obvinyaemyj.
Zatem podymalsya na kafedru  inkvizitor  dlya  proizneseniya  propovedi  i  dlya
izveshcheniya, chto podozrevaemomu prikazano oprovergnut' durnuyu  slavu,  kotoraya
nad nim tyagoteet,  posredstvom  sobstvennoj  prisyagi  i  prisyagi  dvenadcati
dostojnyh doveriya  svidetelej,  kotorye  ego  znali  i  poseshchali  v  techenie
poslednih desyati let. Posle ego prisyagi v  tom,  chto  on  ne  byl  eretikom,
svideteli pod prisyagoj ob®yavlyali, chto oni veryat pravdivosti  ego  zayavleniya.
Posle togo kak eta dvojnaya formal'nost'  byla  ispolnena,  obvinyaemyj  delal
otrechenie ot vseh eresej voobshche  i  v  chastnosti  ot  toj,  v  kotoroj  stal
zapodozrennym i podvergsya diffamacii.
     XXI. Esli obvinyaemyj raskaivalsya i prosil o primirenii s  Cerkov'yu,  no
nahodilsya v razryade recidivistov, ego sledovalo  peredavat'  v  rasporyazhenie
svetskoj vlasti, i bylo izvestno, chto on prednaznachen  dlya  smertnoj  kazni.
Vsledstvie  etogo  inkvizitor,  postanoviv  prigovor  obvinyaemogo,   poruchal
doverennym svyashchennikam osvedomit' obvinyaemogo  o  polozhenii,  v  kotorom  on
nahoditsya, i o tom, chego on mozhet ozhidat'  ot  papskih  bull  i  grazhdanskih
zakonov, i pobudit' ego hodatajstvovat' pred  inkvizitorom  o  milosti  byt'
dopushchennym  k  tainstvam  ispovedi  i  prichastiya.   Posle   togo   kak   eti
svyashchennosluzhiteli provodili s osuzhdennym dva ili tri  dnya,  po  vsej  strane
ob®yavlyalos' ob autodafe, kotoroe spravlyalos' posredi gorodskoj  ploshchadi,  na
takom zhe eshafote, o kakom ya uzhe govoril. CHitalsya prigovor, v  silu  kotorogo
osuzhdennyj dolzhen byt' peredan v  ruki  svetskoj  vlasti,  prichem  poslednim
slovom etogo  prigovora  byla  pros'ba  k  sud'yam  obrashchat'sya  s  osuzhdennym
chelovekolyubivo. Zatem on peredavalsya im posle lisheniya sana  episkopom,  esli
eto byl svyashchennik.
     XXII. Esli obvinyaemyj byl neraskayannym eretikom,  ne  recidivistom,  on
prisuzhdalsya k relaksacii [287]. No nikogda ne dovodili dela do autodafe,  ne
poprobovav v techenie dolgogo vremeni obratit' ego i privesti  k  edineniyu  s
katolicheskoj Cerkov'yu vsemi sredstvami, kotorye mogla  vnushit'  opytnost'  v
etom dele. Obespechiv nadezhnost' ego tyuremnogo zaklyucheniya, pozvolyali i dazhe v
nekotorom rode pobuzhdali ego rodnyh, druzej, sootechestvennikov, duhovnyh lic
i vseh  lyudej,  izvestnyh  svoim  obrazovaniem,  poseshchat'  ego  v  tyur'me  i
besedovat' s nim.  Sam  episkop  i  inkvizitor  prihodili  k  obvinyaemomu  i
ubezhdali ego vernut'sya v lono Cerkvi. Hotya on vyrazhal v svoem uporstve samoe
sil'noe zhelanie byt' poskoree sozhzhennym (chto sluchalos' chasto, potomu chto eti
lyudi schitali  sebya  muchenikami  i  vykazyvali  svojstvennuyu  im  tverdost'),
inkvizitor na eto nikogda ne soglashalsya; naoborot,  on  udvaival  dobrotu  i
krotost', udalyal vse, chto osuzhdennomu moglo vnushat' uzhas, i staralsya uverit'
ego, chto, obrativshis', on izbegnet smerti, lish' by tol'ko on snova ne vpal v
eres', chto i byvalo v dejstvitel'nosti, tak kak nakanune autodafe relaksaciya
zamenyalas' pozhiznennym tyuremnym zaklyucheniem.
     XXIII.  |ti  mery,  imevshie  cel'yu  obrashchenie  osuzhdennogo,  ne  meshali
opoveshcheniyu ob autodafe vo vseh okrestnostyah, chtoby zhiteli  ih  steklis'  dlya
prisutstviya na nem. Esli obrashchenie  ne  sostoyalos',  vozdvigali  na  ploshchadi
eshafot; sekretar' chital pered sobravshimsya narodom izlozhenie vin  i  prigovor
osuzhdennogo;  zatem  inkvizitor  proiznosil  propoved'.  Po   okonchanii   ee
prisuzhdennyj k relaksacii peredavalsya v  ruki  korolevskogo  sud'i,  kotoryj
otpravlyal ego na koster, gde on pogibal v plameni, po  prochtenii  prigovora,
vynesennogo vo ispolnenie predpisanij grazhdanskogo zakona.
     XXIV. Esli neschastnyj eretik byl recidivistom, to naprasno on  ob®yavlyal
o svoem reshenii vernut'sya k vere;  emu  bylo  nevozmozhno  izbezhat'  smertnoj
kazni; edinstvennoyu milost'yu, kotoruyu emu okazyvali, bylo izbavlenie ot  muk
kostra: posle ispovedi i prichastiya ego udushali rukami  palacha  i  brosali  v
ogon' ego trup.
     XXV. Zaochno prisuzhdali teh podsudimyh, kotorye  bezhali  iz  tyur'my  ili
ran'she, do aresta, obratilis' v begstvo. Spravlyali ih autodafe, vystavlyaya ih
statuyu, i ee predavali  plameni  vmesto  prigovorennogo  zaochno  (contumax),
kotoryj v nem pogib by sam, esli b ne bezhal  i  byl  by  ulichen  v  eresi  i
uporstve.
     XXVI. YA obhozhu  molchaniem  drugie  chastnosti  sposoba  sudoproizvodstva
prezhnej inkvizicii, potomu chto, mne  kazhetsya,  ya  skazal  dostatochno,  chtoby
pokazat', do kakoj stepeni ona otlichalas' ot  drugih  tribunalov.  CHitateli,
kotorye  pozhelayut  detal'nee  udovletvorit'  svoyu  lyuboznatel'nost',   mogut
prochest' Rukovodstvo, sostavlennoe inkvizitorom Nikolaem |jmerikom.


       Stat'ya tret'ya



     I. Tribunal upolnomochennoj inkvizicii,  buduchi  cerkovnym  uchrezhdeniem,
mog sam po sebe prisuzhdat' tol'ko duhovnye nakazaniya: otluchenie  ot  Cerkvi,
lishenie sana, zapreshchenie v svyashchennosluzhenii, otreshenie ot dolzhnosti i snyatie
monashestva po otnosheniyu k licam, a po  otnosheniyu  k  gorodam  i  seleniyam  -
interdikt i prekrashchenie  bozhestvennoj  sluzhby.  Odnako  zakony  hristianskih
imperatorov IV i posleduyushchih vekov; mneniya, ustanovivshiesya v techenie i posle
VIII veka; obshchee izvrashchenie kanonicheskih idej i principov v techenie XI  veka
(chudovishchno vozrosshee v  posleduyushchie  veka);  opasenie,  vnushaemoe  gosudaryam
kosvennym sredstvom cerkovnyh  nakazanij,  za  celost'  ih  koron;  vseobshchee
polnoe nevedenie istinnyh granic cerkovnogo mogushchestva  i  svetskoj  vlasti,
gorazdo bolee drevnej, chem ee sopernica, - vse eti obstoyatel'stva  posluzhili
prichinoj togo, chto inkvizitory XIII veka sochli sebya  vprave  nalagat'  chisto
svetskie nakazaniya, za isklyucheniem smertnoj kazni. Poetomu mozhno  nablyudat',
chto, esli ob®yavlenie smertnoj kazni ne  bylo  vo  vlasti  inkvizitorov,  oni
ustanovili v vide svoego roda  kompensacii  pytku  i  relaksaciyu,  v  polnoj
uverennosti, chto svetskij sud'ya ne posmeet ne  poslat'  otpushchennogo  imi  na
smertnuyu kazn', tak kak po gosudarstvennomu zakonu dlya sostavleniya smertnogo
prigovora emu nuzhno bylo imet' tol'ko  vypisku  iz  prigovora  inkvizitorov,
kotorye predostavlyali emu prestupnika kak eretika. Nel'zya ne udivlyat'sya  pri
vide togo, kak inkvizitory zakanchivali svoi prigovory  formuloj,  v  kotoroj
oni  prosili  sud'yu  ne  primenyat'  k  eretiku  smertnoj  kazni,  togda  kak
neskol'kimi primerami bylo dokazano, chto esli sud'ya, soobrazuyas' s  pros'boyu
inkvizitora, ne posylal prestupnika na kazn', to  sam  predavalsya  sudu  kak
zapodozrennyj v eresi,  na  osnovanii  rasporyazheniya  stat'i  IX  reglamenta,
glasivshej, chto podozrenie yavlyalos' estestvennym sledstviem nebrezheniya  sud'i
v ispolnenii grazhdanskih zakonov, napravlennyh protiv eretikov, hotya  by  on
byl obyazan prisyagoj ih soblyudat'. |ta pros'ba  byla,  sledovatel'no,  pustoj
formal'nost'yu, diktuemoj licemeriem, kotorogo odnogo bylo by dostatochno  dlya
opozoreniya tribunala svyatoj inkvizicii.
     II. Prigovory, vynosimye inkvizitorami, nalagali na vinovnyh  shtrafy  i
lichnye nakazaniya, kotorye raznoobrazilis' v zavisimosti ot  obstoyatel'stv  i
svojstva sudebnogo dela. Takovymi byli:  polnaya  ili  chastichnaya  konfiskaciya
imushchestva, pozhiznennoe  ili  vremennoe  tyuremnoe  zaklyuchenie,  izgnanie  ili
ssylka, beschestie, poterya dolzhnostej, pochestej i zvanij i lishenie  prava  na
nih pretendovat'; nakonec, vse, ustanovlennoe dekretami svyatogo  prestola  i
soborov ili grazhdanskimi zakonami. Svetskij sud'ya ne imel prava rassledovat'
prestuplenie, za isklyucheniem tol'ko sluchaev,  kogda  vinovnyj  predavalsya  v
ruki  svetskoj  vlasti;  v  drugih  sluchayah  inkvizitor  ispolnyal  dolzhnost'
cerkovnogo sud'i, naznachaya karu  otlucheniya  ot  Cerkvi,  snyatiya  monashestva,
zapreshcheniya svyashchennosluzheniya, lisheniya sana ili otnyatiya cerkovnyh dohodov,  i,
krome  togo,  ispolnyal  funkcii  sud'i  svetskogo,  prisuzhdaya  k  nakazaniyam
grazhdanskim i svetskim.  |ta  vtoraya  chast'  prigovora  imela  silu  lish'  s
soglasiya svetskoj  vlasti,  kotoraya  redko  protivilas'  ego  ispolneniyu  i,
molchalivo odobryaya ego, dala ukorenit'sya obychayu, sdelavshemusya v konce  koncov
obychnym pravom tribunala inkvizicii.
     III. Vinovnye, kotorye  delali  otrechenie  kak  tyazhko  zapodozrennye  v
eresi, nikogda ne prigovarivalis'  k  pozhiznennomu  zaklyucheniyu;  srok  etogo
nakazaniya byl ogranichen, i prostupki, kotorye im vmenyalis', dolzhny byli byt'
vazhnymi i mnogochislennymi {|jmerik. Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH. III,  o
pyatom sposobe versheniya suda.}.
     IV. Esli podozrenie bylo ochen' sil'no, obvinyaemyj prisuzhdalsya k  tyur'me
do konca svoih dnej ili, po  krajnej  mere,  na  znachitel'nyj  srok.  Odnako
inkvizitory mogli sokratit' etot  srok,  kogda  opytnost'  ih  pozvolyala  im
verit', chto uznik voodushevlen istinnym raskayaniem. |ta mera osnovana na tom,
chto vo vseh sluchayah okonchatel'nogo prigovora za  sud'yami  sohranyalos'  pravo
usilit'  ili  smyagchit'  nakazanie.  |to  dokazyvaet,   chto   ih   polnomochiya
prostiralis' za predely prigovora, vopreki principam  ugolovnogo  prava,  po
krajnej mere v pervoj instancii {Tam zhe, o shestom sposobe  versheniya  suda.}.
Esli predmetom otrecheniya byla formal'naya eres',  to  naznachalos'  nepremenno
pozhiznennoe zaklyuchenie, nesmotrya  na  pravo  sudej  smyagchat'  nakazanie  ili
izbavlyat' ot nego {Tam zhe, o vos'mom sposobe versheniya suda.}.
     V. Sredi nakazanij, nalagaemyh na osuzhdennyh, nado  schitat'  nakazaniem
noshenie odezhdy kayushchegosya, izvestnoj v Ispanii pod nazvaniem sanbenito [288],
chto yavlyaetsya iskazheniem slova saco bendito (blagoslovennyj meshok). Nastoyashchee
ego  nazvanie  po-ispanski   bylo   samarra.   Pervoe   nazvanie   sdelalos'
obshchenarodnym, potomu chto so vremen evreev meshkom nazyvali pokayannuyu  odezhdu,
kak my eto vidim v istorii carya Ahava i nekotoryh drugih lic v Biblii [289].
Do XIII veka  obychno  osvyashchali  meshok,  kotoryj  dolzhny  byli  nosit'  lica,
prisuzhdennye  k   publichnomu   pokayaniyu,   i   eto   dalo   meshku   nazvanie
blagoslovennogo. |to byl kaftan, zastegnutyj podobno svyashchennicheskoj  sutane;
on byl prinyat inkviziciej so vremeni ee uchrezhdeniya, do  togo  kak  sobory  v
Bez'e, Tuluze i Tarragone sdelali o nej postanovlenie. Tak, sv.  Dominik  de
Gusman obryadil v nego eretikov, primirennyh s Cerkov'yu, kak  eto  dokazyvaet
dokument, privesti kotoryj zdes' ya schitayu poleznym, chtoby  dat'  ponyatie  ob
obychae togo vremeni. V etom dokumente govoritsya:
     VI. "Vsem vernym hristianam,  kotorye  budut  osvedomleny  o  nastoyashchem
poslanii, brat Dominik, kanonik Osmy, samyj  malyj  iz  propovednikov,  shlet
privet vo Iisuse Hriste.
     VII. V silu  vlasti  gospodina  abbata  cisterciancev,  apostolicheskogo
legata svyatogo prestola (kotorogo nam porucheno predstavlyat'), my primirili s
Cerkov'yu pred®yavitelya etogo poslaniya Ponsa  Rozhe,  kotoryj  milostiyu  Bozhiej
ostavil obshchestvo eretikov; i my emu prikazali (posle togo, kak on  klyatvenno
obeshchalsya ispolnyat' nashi poveleniya) pozvolyat' vodit' sebya bezo vsyakoj  odezhdy
tri voskresen'ya podryad ot vorot goroda do dverej cerkvi svyashchenniku,  kotoryj
budet ego bit' rozgami. My predpisyvaem emu ravnym obrazom vvidu epitim'i ne
est' ni myasa, ni yaic, ni syra i nikakoj drugoj pishchi iz zhivotnogo  carstva  v
techenie vsej zhizni, isklyuchaya dnej Pashi, Pyatidesyatnicy  i  Rozhdestva  nashego
Gospoda, v kakovye dni my prikazyvaem emu ee est', v znak otvrashcheniya  k  ego
prezhnej eresi; derzhat' tri posta  v  godu,  ne  vkushaya  v  eto  vremya  ryby;
postit'sya, vozderzhivayas' ot ryby, masla i vina, tri dnya v nedelyu  v  techenie
vsej svoej zhizni, za  isklyucheniem  sluchaev  bolezni  ili  usilennyh  polevyh
rabot; nosit' monasheskuyu odezhdu, kak po forme,  tak  i  po  cvetu,  s  dvumya
nebol'shimi krestami, nashitymi po obe storony grudi; slushat' messu ezhednevno,
kogda  na  eto  imeetsya  vozmozhnost',  i  prisutstvovat'   na   vecherne   po
voskresen'yam i prazdnikam; vychityvat' akkuratno  dnevnuyu  i  nochnuyu  sluzhbu,
Otche nash [290] chitat' sem' raz dnem, desyat' raz vecherom  i  dvadcat'  raz  v
polnoch'; zhit' celomudrenno i pred®yavlyat'  nastoyashchee  poslanie  raz  v  mesyac
svyashchenniku mestechka Sereri v ego prihode, kotoromu my prikazyvaem  nablyudat'
za povedeniem Rozhe, kotoryj dolzhen verno ispolnyat' vse  emu  prikazannoe  do
teh por, poka gospodin legat ne osvedomit nas o svoej vole. A esli ukazannyj
Pons  narushit  dannoe  slovo,   my   prikazyvaem   rassmatrivat'   ego   kak
klyatvoprestupnika, eretika i otluchennogo ot Cerkvi i udalit' ego iz obshchestva
vernyh, i t. d." {Paroma. O proishozhdenii svyatoj inkvizicii. Kn. 1, Otd. II.
Gl. 2.}.
     VIII. |tot dragocennyj  dokument  vtorogo  goda  uchrezhdeniya  inkvizicii
znakomit nas s tem, kakie togda  nakladyvalis'  epitim'i.  Osobenno  sleduet
zametit', chto Ponsu Rozhe ne bylo veleno ispovedovat'sya tri raza v  god,  chto
ustanovilos' kak obychaj  lish'  vposledstvii,  ibo  vse  eto  proishodilo  do
tret'ego Vselenskogo Lateranskogo sobora, sostoyavshegosya v 1215 godu, kotoryj
vynes  posredstvom   formal'nogo   kanona   prikaz   ispovedovat'sya   svoemu
prihodskomu svyashchenniku po men'shej mere odin raz v godu, a imenno  na  Pashe.
Iz etogo ne sleduet zaklyuchat', chto ispoved' nachalas'  s  togo  vremeni;  ona
byla izvestna s pervyh vekov hristianstva,  no  ona  ne  yavlyalas'  predmetom
sobornogo predpisaniya.
     IX. Zasluzhivaet takzhe  zamechaniya  nalozhennaya  na  Ponsa  Rozhe  epitim'ya
poyavleniya bez odezhdy v techenie treh voskresenij podryad k  vorotam  goroda  i
shestviya do cerkovnyh dverej, pri poluchenii ot svyashchennika udarov rozgami; eta
praktika voshodit k vos'momu veku Cerkvi, kogda hristiane,  prigovorennye  k
publichnomu pokayaniyu, poluchali iz ruk svyashchennika udary rozgami, kak  raby  iz
ruk  svoih  gospod.  Ob  etom  nakazanii  my  mozhem  sostavit'  sebe  vernoe
predstavlenie, esli spravimsya s Istoriej ispanskih soborov, kotoruyu ya privel
v pervoj chasti etogo sochineniya. My chitaem takzhe  u  nekotoryh  avtorov,  chto
nakazanie eto inogda ispolnyalos'  episkopom,  potomu  chto  ono  sostoyalo  ne
stol'ko v prichinenii kayushchemusya fizicheskoj boli ot udarov rozgami, skol'ko  v
namerenii smirit' ego i pokryt' spasitel'nym smushcheniem.
     X. Sobor v Bez'e 1233 goda vnes nekotorye izmeneniya v  etu  disciplinu,
izdav ukaz, chtoby eretik, prisuzhdennyj  k  proizneseniyu  otrecheniya,  yavlyalsya
publichno v cerkov' kazhdoe voskresen'e i kazhdyj prazdnik v odezhde kayushchegosya i
s rozgami v rukah i chtoby mezhdu chteniem Apostola i Evangeliya  svyashchennik  bil
ego imi, soobshchaya vsemu  narodu  to  pregreshenie,  za  kotoroe  kayushchijsya  byl
prigovoren  k  etomu  nakazaniyu  {Sobor  v  Bez'e.  Gl.  27;  Pen'ya,  v  ego
Kommentariyah na |jmerika. CH. 111, o shestom sposobe versheniya suda,}.
     XI. Tretij predmet, kotoryj  sleduet  otmetit'  v  epitim'e  Rozhe,  eto
strogost' nalozhennyh na nego postov i vozderzhaniya, potomu chto ego ne  tol'ko
lishili upotrebleniya myasa i vseh prochih zhivotnyh produktov v techenie  ostatka
ego dnej, no i obyazali soblyudat' tri raza v god posty, ne pozvolyaya  pitat'sya
ryboj, no tol'ko travami i ovoshchami, pomimo teh treh dnej v nedelyu, v kotorye
on dolzhen byl v techenie vsej zhizni obhodit'sya bez ryby, myasa i  vina.  Takim
obrazom pitanie ego bylo svedeno pochti na hleb, vodu i  frukty,  potomu  chto
bez masla ne legko bylo pitat'sya  rasteniyami  i  ovoshchami.  Vse  eti  pravila
pokazyvayut, chto novaya inkviziciya na etot schet byla  gorazdo  umerennee,  chem
prezhnyaya.
     XII.  CHetvertaya  osobennost',  zamechatel'naya  v  etoj   epitim'e,   eto
vozlozhennaya na Rozhe obyazannost' povtoryat' stol' chasto Otche nash  v  nochnye  i
dnevnye chasy, a osobenno delat' eto dvadcat' raz v polnoch', potomu  chto  eto
ravnosil'no obyazannosti chitat' utrennyuyu sluzhbu, kak budto on  byl  kanonikom
XIII veka ili chlenom kakogo-nibud' monasheskogo ordena. |to obstoyatel'stvo  i
obyazatel'stvo prisutstvovat' vse  prazdniki  na  vecherne  i  nahodit'sya  pod
nablyudeniem svoego prihodskogo svyashchennika delalo polozhenie  kayushchegosya  ochen'
neudobnym, potomu chto esli by on etogo ne ispolnil, to byl by  rassmatrivaem
i nakazan kak eretik, klyatvoprestupnik i otluchennyj ot Cerkvi, soglasno aktu
ego otrecheniya ot eresi, i eto nakazanie bylo by tem bolee strashno,  chto  ono
delalo ego recidivistom i privodilo k smertnoj kazni.
     XIII. Pyatoe vazhnoe obstoyatel'stvo,  kotoroe  sleduet  zametit'  v  etoj
epitim'e, otnositsya k odezhde kayushchegosya; vid  odezhdy  uzhe  opisan.  YA  schitayu
poleznym pribavit' lish' nekotorye podrobnosti, chtoby luchshe dat'  ponyat'  tot
obychaj, kotoryj byl vposledstvii prinyat tepereshnej inkviziciej.
     XIV. My vidim, chto v pervye gody inkvizicii ne naznachali ni  cveta,  ni
formy etoj odezhdy, potomu  chto  sv.  Dominik  udovol'stvovalsya  prikazaniem,
chtoby ona byla i v tom i v drugom otnoshenii monasheskoj. Snachala dumali,  chto
forma odezhdy  dolzhna  byt'  formoj  zastegnutogo  kaftana,  kak  meshok  (ili
vretishche) kayushchihsya pervyh vekov cerkvi. Pozdnee bylo  ustanovleno,  chtoby  na
obyknovennoj odezhde nosili monasheskij naramnik i chtoby v  nem  bylo  sdelano
posredine otverstie dlya prosovyvaniya golovy, no ne bylo kapyushona. Vo vremena
sv. Dominika bylo bezrazlichno, kakogo  cveta  eta  odezhda:  dostatochno  bylo
cveta monasheskih odezhd, to est' temnogo i skromnogo; no potom  ne  zamedlili
predpisat', chtoby ona  byla  sinevatogo  ili  fioletovogo  cvetov  {|jmerik.
Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH.  III,  rubrika  o  shestom  sposobe  vershit'
process very.}.
     XV. CHto kasaetsya dvuh krestov, kotorye dolzhny byli nashivat'sya na odezhdu
kayushchegosya, to v etom otnoshenii proizoshli raznye peremeny.  Vvidu  togo,  chto
inkviziciya  nachalas'  vo  vremena  al'bigojcev  i  eti  eretiki  byli  ochen'
mnogochislenny v Narbonnskoj Gallii, ne bylo pochti  ni  odnogo  katolika,  ne
vzyavshego kresta, chtob idti s nimi  srazhat'sya  ili,  po  krajnej  mere,  byt'
poleznym religii v bratstve, prinyavshem nazvanie  milicii  Hrista  ili  sem'i
inkvizicii. Sredi katolikov byli takie zhestokie lyudi, chto ubivali vseh,  kto
byl izvesten kak eretik, dazhe kogda vstrechali  ih  bezoruzhnymi.  |togo  bylo
dostatochno, chtoby zastavit' bol'shinstvo sektantov vzyat' krest,  kotoryj  oni
prikreplyali k grudi dlya oboznacheniya, chto oni katoliki, nadeyas' etim sposobom
izbezhat' smerti, kotoraya postoyanno im  ugrozhala.  Vot  prichina,  pochemu  sv.
Dominik i drugie inkvizitory prikazyvali primirennym eretikam  nosit'  krest
dlya bezopasnosti ih lichnosti. CHtoby, odnako,  ne  smeshat'  ih  s  nastoyashchimi
katolikami (k etomu mera eta mogla  by  privesti),  ih  obyazali  nosit'  dva
kresta. No dlya  togo,  chtoby  dva  kresta  byli  zametny  i  vypolnyali  svoe
naznachenie, to est' unizhali primirennogo  eretika,  kotoryj  byl  podvergnut
epitim'e, Tuluzskij sobor  prikazal  v  1229  godu,  chtoby  eti  dva  kresta
otlichalis' po cvetu ot odezhdy; sobor v Bez'e, byvshij v 1233  godu,  povelel,
chtoby eti kresty byli zheltogo cveta. CHto  kasaetsya  mesta,  gde  eti  kresty
dolzhny byli prishivat'sya, to sv. Dominik hotel, chtoby eto  byli  dve  storony
grudi. |to pravilo bylo odobreno Tuluzskim soborom. Vskore  sobor  v  Bez'e,
byt' mozhet, po  osobym,  nepredvidennym  soobrazheniyam,  zahotel  eshche  polnee
opredelit' upotreblenie i zametnost'  etogo  otlichitel'nogo  znaka  i  vynes
dekret, izlozhennyj v takih vyrazheniyah:
     XVI. "Obrashchennye eretiki budut nosit' na svoej verhnej odezhde,  v  znak
otvrashcheniya k ih prezhnim zabluzhdeniyam, dva kresta zheltogo cveta dlinoyu v  dve
s polovinoj ladoni, shirinoj v dve ladoni, sdelannye iz polos materii  v  tri
pal'ca shirinoyu; odin iz etih krestov budet nahodit'sya na grudi, a drugoj  na
plechah. Odezhda,  na  kotoroj  eti  dva  kresta  dolzhny  byt'  nashity,  budet
otlichat'sya po cvetu ot dvuh krestov, i  kayushchiesya  ne  mogut  nosit'  nikakoj
drugoj verhnej odezhdy ni vne doma, ni u sebya doma. Esli  oni  prigovoreny  k
nosheniyu odezhdy, pokryvayushchej ih golovu, to na kapyushone, esli eto  muzhchina  (i
na vuali, esli eto  zhenshchina),  dolzhen  byt'  nashit  tretij  krest  velichiny,
proporcional'noj etoj chasti  odeyaniya.  Esli  idet  rech'  ob  otstupnike  ili
cheloveke, kotoryj staralsya vovlech' drugih v otstupnichestvo, on budet  nosit'
na verhnej chasti dvuh krestov, nagrudnogo i  naplechnogo,  poperechnuyu  polosu
dlinoyu v ladon' ili  okolo  togo  i  togo  zhe  cveta.  Esli  oni  predprimut
puteshestvie morem, oni budut nosit'  ih,  poka  ne  pribudut  v  inostrannuyu
zemlyu, i tam mogut ih skinut' do teh por, poka snova  ne  pustyatsya  v  more,
chtoby vernut'sya v svoe otechestvo. Togda oni snova ih voz'mut i ne perestanut
nosit' ni vo vremya plavaniya, ni vo vremya prebyvaniya na  ostrovah"  {Sobor  v
Bez'e. Gl. 26.}.
     XVII.  Tarragonskij  sobor,  sostoyavshijsya  v   1242   godu,   predpochel
rasporyazheniya, postanovlennye Tuluzskim soborom, tem, kotorye byli sdelany na
sobore v Bez'e. Rech' shla lish' o dvuh krestah, kotorye dolzhny byli nosit'  na
grudi.  No  ispanskie  inkvizitory  Katalonii  ne  zamedlili  prinyat'  meru,
predpisannuyu soborom v Bez'e, i eyu rukovodstvovalis', soglasno tomu, chto nam
soobshchaet |jmerik v XIV veke {|jmerik. Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH.  III,
o shestom sposobe vershit' process very.}. V eto zhe vremya  byl  vveden  obychaj
vmesto starinnyh krestov  upotreblyat'  kresty,  skreshchennye  naiskos',  i  my
vidim, chto obychaj etot sohranilsya i pri tepereshnej inkvizicii  {  Paromo.  O
proishozhdenii svyatoj inkvizicii. Kn. 1.Otd. II. Gl. 5.}.
     XVIII. CHto epitim'i, nalagavshiesya  prezhnej  inkviziciej,  byli  gorazdo
surovee  v  otnoshenii  pozora,  kotoryj  dolzhen  byl  iz  nih  vytekat'  dlya
primirennyh,  chem  te,  kotorye   postanovlyalis'   tepereshnej   inkviziciej,
pokazyvaet samyj tekst rezolyucii, prinyatoj v 1242 godu ispanskimi episkopami
na vysheupomyanutom Tarragonskom  sobore.  V  nej  skazano:  "Esli  formal'nye
eretiki i uchitelya eresi poprosyat obrashcheniya, oni budut zaklyucheny v  tyur'mu  i
ostanutsya v nej do smerti posle togo,  kak  otrekutsya  ot  eresi  i  poluchat
otpushchenie".
     XIX. "CHto kasaetsya teh, kto odobryaet  oshibochnye  mneniya  eretikov,  oni
vypolnyat sleduyushchuyu epitim'yu:  v  den'  Vseh  Svyatyh,  v  pervoe  voskresen'e
rozhdestvenskogo  posta,  v  prazdnik  Rozhdestva,   obrezaniya,   Bogoyavleniya,
Sreteniya Gospodnya, Blagoveshcheniya i vo  vse  voskresen'ya  Velikogo  posta  oni
budut otpravlyat'sya v sobor i prisutstvovat'  pri  processii,  v  rubashke,  s
bosymi nogami, s rukami, slozhennymi krestom, i tam budut  bichuemy  episkopom
ili svyashchennikom, za isklyucheniem dnej Blagoveshcheniya  i  Verbnogo  voskresen'ya,
kogda oni budut prinimat' primirenie v  prihodskoj  cerkvi.  V  pervyj  den'
Velikogo posta oni takzhe otpravyatsya v sobor, v rubashke, s bosymi  nogami,  s
rukami, slozhennymi krestom, soglasno postanovleniyu;  oni  budut  vygnany  iz
cerkvi na vse vremya Velikogo posta i prinuzhdeny stoyat' v ee dveryah i  ottuda
slushat' bozhestvennuyu sluzhbu. Oni budut zanimat' eto zhe  mesto  i  v  Velikij
chetverg. V etot zhe den' poluchat oni primirenie v samoj  cerkvi  po  sposobu,
predpisannomu svyatymi kanonami. Krome togo,  postanovlyaetsya,  chto  epitim'ya,
nalozhennaya na nih v pervyj den' Velikogo posta i v Velikij chetverg, a  takzhe
epitim'ya, kotoraya predpisyvaet derzhat'sya vne cerkvi v techenie ostal'nyh dnej
Velikogo posta, budet vozobnovlyat'sya ezhegodno do samoj smerti primirennyh. V
voskresnye dni Velikogo posta oni budut vhodit' v cerkov' i  posle  prinyatiya
primireniya pojdut na svoi mesta u dveri i tam budut ostavat'sya  do  Velikogo
chetverga, Oni budut vsegda nosit' na grudi dva kresta  cveta,  razlichnogo  s
cvetom ih odezhdy, chtoby vse mogli legko uznat' v  nih  kayushchihsya.  Zapreshchenie
vhodit' v cerkov'  vo  vremya  Velikogo  posta  budet  prodolzhat'sya  lish'  na
protyazhenii desyati let".
     XX. "Epitim'ya vnov' vpavshih v eres' kak posobnikov eresi budet stol' zhe
torzhestvenna, kak i epitim'ya hristian, vpavshih v eres', i budet  proishodit'
v te zhe dni; no ot nih ne budut trebovat' nosheniya dvuh krestov, i  ceremonii
pervogo dnya Velikogo posta i Velikogo chetverga budut vozobnovlyat'sya  lish'  v
techenie desyati let".
     XXI. "Ta zhe epitim'ya budet nalozhena na  posobnikov  eresi,  kotorye  ne
vpadut vnov' v eres', no budut tol'ko podozrevaemy v eresi v vysshej stepeni;
ona budet proishodit' v dni Vseh Svyatyh,  Rozhdestva,  Bogoyavleniya,  Sreteniya
Gospodnya i v techenie vsego Velikogo posta, na protyazhenii semi let; ceremonii
pervogo  dnya  Velikogo  posta  i  Velikogo  chetverga  budut   povtoreny,   i
primirennye dolzhny takzhe derzhat'sya v  dveryah  cerkvi  vo  vse  dni  Velikogo
posta".
     XXII. "Epitim'ya posobnikov eresi,  nahodyashchihsya  v  sil'nom  podozrenii,
budet prodolzhat'sya pyat' let i budet takoj zhe, kak i epitim'ya podozrevaemyh v
vysshej stepeni".
     XXIII. "Epitim'ya posobnikov eresi,  nahodyashchihsya  v  legkom  podozrenii,
budet prodolzhat'sya tri goda i budet takoj zhe, kak i predydushchaya".
     XXIV. "|ti epitim'i budut ispolnyat'sya  v  sobore,  prednaznachennom  dlya
zhitelej goroda, a dlya drugih - v  ih  prihodskih  cerkvah,  esli  tol'ko  ne
posleduet l'gota so storony episkopa ili ego vikariya".
     XXV. "Esli episkop ili ego vikarij pozvolit im podvergat'sya  nalozhennoj
na nih epitim'i v drugom  meste,  oni  dolzhny  zapastis'  udostoveritel'nymi
pis'mami, kotorymi eti dolzhnostnye lica cerkvi  zasvidetel'stvuyut  polozhenie
ih epitim'i. |ti pis'ma budut  peredany  episkopu  ili  ego  vikariyu  novogo
mestozhitel'stva, i kayushchiesya budut prodolzhat' epitim'yu,  kotoruyu  oni  dolzhny
byli vypolnyat' v ih prezhnem prihode. Kogda zhe oni zahotyat  vernut'sya  domoj,
oni dolzhny poprosit' u togo  prihoda,  gde  oni  vremenno  prozhivali,  novye
pis'ma, s tochnym ukazaniem, chto im ostaetsya eshche sdelat', chtoby  ih  epitim'ya
byla okonchena".
     XXVI. "Esli proizojdet sluchajno i bez malejshego podozreniya v obmane ili
naduvatel'stve so storony kayushchihsya, chto oni  ne  smogut  yavit'sya  vovremya  v
cerkov',  chtoby  tam  podchinit'sya  osuzhdayushchemu  ih  prigovoru  i   vypolnit'
naznachennuyu im epitim'yu v pervyj den' Velikogo posta i  v  Velikij  chetverg,
eta  ceremoniya  budet  sovershena  nad  nimi  v  drugie  torzhestvennye   dni,
naznachennye episkopom, i oni podvergnutsya epitim'e  v  sobore,  pered  licom
naroda,  s  ceremoniyami,  soblyudaemymi   v   eti   obyazatel'nye   dva   dnya"
{Tarragonskij sobor 1242 goda, v 28-m tome korolevskogo Sobraniya soborov.}.
     XXVII. |to rasporyazhenie Tarragonskogo sobora  neoproverzhimo  dokazyvaet
strogost' smiritel'nyh epitimij, kotorye nalagalis' na otrekavshihsya ot eresi
eretikov kak primirennyh, tak i zapodozrennyh.  Vo  vsyakom  sluchae,  sleduet
zametit', chto oni ne prodolzhalis' vsegda tak dolgo, kak eto bylo naznacheno v
prigovore, potomu chto obychaj dopuskal chastichnoe ili  polnoe  snishozhdenie  i
potomu chto s pervogo zhe vremeni  social'noe  polozhenie  lichnostej  i  drugie
prichiny  zastavlyali  otmenyat'  ih  vpolne  ili  po  men'shej  mere  chastichno.
Sushchestvovalo osvobozhdenie ot nosheniya  odezhdy  kayushchegosya,  ustanovlennoj  sv.
Dominikom. |tot doshedshij do nas dokument vsledstvie ego drevnosti  pokazalsya
mne zasluzhivayushchim togo, chtoby on stal obshcheizvestnym. Vot ego tekst:
     XXVIII.  "Vsem  vernym  hristianam,  kotorye  budut  chitat'   nastoyashchee
poslanie, brat Dominik, kanonik Osmy, smirennyj sluga  propovedovaniya,  shlet
poklon  i  zhelaet  iskrennej  lyubvi  vo  Hriste  Iisuse.  Nastoyashchim  my  vas
uvedomlyaem, chto my dali Rajmondu Gil'el'mesu iz Al'taripy pozvolenie  nosit'
doma te zhe odezhdy, kakie nosyat i drugie hristiane, tak  zhe  kak  i  Gil'erme
Ugun'ya, kotoryj, soglasno tomu, chto do nas doshlo, nosit  v  nastoyashchee  vremya
odezhdu kayushchegosya kak primirennyj i eretik; eta mera prodlitsya, poka gospodin
kardinal  ne  sdelaet  drugogo  prikazaniya  libo  nam,  libo  vysheskazannomu
Rajmondu. Krome togo,  ob®yavlyaem,  chto  eta  peremena  ne  dolzhna  prichinit'
vyshenazvannomu Gil'erme  ni  beschestiya,  ni  kakogo-libo  inogo  roda  vreda
{Paromo. O proishozhdenii svyatoj inkvizicii. Kn. 2. Otd. I. Gl. 2. N 8.}".
     XXIX. Kardinal, o kotorom govorit sv. Dominik, byl Pietro iz Beneventa,
legat papy Innokentiya III, pribyvshij v Tuluzu v 1214 godu.
     XXX. YA ne mog najti, i mne kazhetsya, chto eto ne legko uznat', kakov  byl
gerbovyj shchit ili pechat' inkvizicii. YA sklonen dumat', chto on byl tot zhe, chto
u ordena sv. Dominika, potomu chto sluzhil dlya  kongregacii  Priblizhennyh  ili
milicii Hrista, kotoraya sushchestvuet eshche i teper'  pod  nazvaniem  Kongregacii
Sv. Petra-muchenika.
     YA dumayu, chto dal dostatochno vernoe predstavlenie o prezhnej inkvizicii i
o  sposobe  ee  sudoproizvodstva.  Teper'  mne  ostaetsya  skazat'  o   novoj
inkvizicii, unichtozhennoj vo vremya poslednej ispanskoj revolyucii.


       Glava V




       Stat'ya pervaya



     I.  V  glave  III  my  videli,  kakovo  bylo  polozhenie  inkvizicii   v
korolevstve Aragonskom, kogda eta strana byla soedinena  s  Kastiliej  cherez
brak Ferdinanda s Izabelloj, po smerti |nriko IV.  Tribunal  inkvizicii  byl
togda vveden v etu monarhiyu, podvergshis' predvaritel'no reforme  posredstvom
statutov i reglamentov stol' surovyh,  chto  aragoncy  sil'no  vosprotivilis'
novomu yarmu, kotoroe  hoteli  na  nih  nalozhit',  hotya  oni  davno  privykli
perenosit' staroe igo.
     II. |to byla ta samaya inkviziciya, kotoraya gospodstvovala  v  Ispanii  s
1481 goda do nashego veka; ta samaya, unichtozhenie  kotoroj  vo  udovletvorenie
vsej Evropy my videli; ta samaya, nakonec, kotoraya tol'ko chto  vosstanovlena,
k velikomu sozhaleniyu vseh ispancev, druzej prosveshcheniya, i istoriyu kotoroj  ya
predprinyal pisat' na osnovanii dokumentov, dostavlennyh mne ee  sobstvennymi
arhivami i peredannymi v moe rasporyazhenie pravitel'stvennym prikazom.
     III.  Vojna  s  al'bigojcami  byla  predlogom,  posluzhivshim  papam  dlya
uchrezhdeniya prezhnej inkvizicii. CHto kasaetsya tepereshnej, to dlya  vvedeniya  ee
posluzhila  yakoby  neobhodimost'   nakazat'   otstupnichestvo   novoobrashchennyh
ispanskih evreev.
     IV. Vazhno zametit',  chto  ogromnaya  torgovlya,  kotoruyu  veli  ispanskie
evrei, peredala v techenie XIV veka  v  ih  ruki  naibol'shuyu  chast'  bogatstv
poluostrova i chto oni priobreli blagodarya etomu bol'shuyu sipu  i  vliyanie  na
upravlenie v Kastilii v carstvovanie Al'fonsa XI  [291],  Pedro  I  [292]  i
Genriha II [293] i v Aragone pri Pedro II [294] i Huane I [295].
     V. Hristiane, kotorye ne mogli s  nimi  sopernichat'  v  promyshlennosti,
pochti vse stali ih dolzhnikami, i zavist' ne  zamedlila  sdelat'  ih  vragami
svoih  zaimodavcev.  Takoe  nastroenie  bylo  podstrekaemo   i   staratel'no
podderzhivaemo lyud'mi, proniknutymi plohimi,  svoekorystnymi  namereniyami;  v
rezul'tate chasto  proishodili  ozhestochennye  spory,  perebranki  i  narodnye
volneniya pochti vo vseh gorodah dvuh korolevstv vplot' do Navarry.
     VI. V 1391 godu narodnaya yarost' umertvila v gorodah  bolee  pyati  tysyach
evreev. Bylo izvestno, chto  nekotorye  iz  nih  izbegli  smerti,  sdelavshis'
hristianami. Drugie v bol'shom kolichestve iskali  spaseniya,  podrazhaya  im,  i
cerkvi napolnilis'  evreyami  oboego  pola,  vsyakogo  vozrasta  i  polozheniya,
kotorye speshili prinyat' kreshchenie. V korotkoe vremya bolee sta tysyach semejstv,
to est', byt' mozhet, million chelovek, otkazalis' ot zakona  Moiseeva,  chtoby
prinyat' veru Iisusa Hrista.
     VII. CHislo obrashchenij znachitel'no vozroslo v techenie pervogo desyatiletiya
XV veka blagodarya rveniyu sv. Visente Ferrery i nekotoryh drugih missionerov,
kotorye v moment vysheupomyanutogo  vozmushcheniya  nachali  proiznosit'  propovedi
protiv iudejskogo zakona, chtoby pobudit' sledovavshih emu ostavit' ego.
     VIII. Im pomogli proishodivshie v 1413  godu  znamenitye  disputy  mezhdu
nekotorymi ravvinami i obrashchennym evreem Ieronimo de Santa-Fe [296],  vrachom
antipapy Pedro de Luny, nazyvavshego  sebya  Benediktom  XIII,  v  prisutstvii
etogo pervosvyashchennika, priehavshego v Tortosu.
     IX. Vse eti novoobrashchennye evrei oboznachalis' nazvaniem novyh hristian,
ili novohristian, potomu chto oni lish' nedavno  prinyali  hristianstvo.  Narod
zval ih takzhe obrashchennymi, kak peremenivshih veru,  i  ispovednikami,  potomu
chto, delayas' hristianami, oni ispovedali uprazdnenie zakona Moiseeva.
     X. Evrei mezhdu soboyu kak brannoe slovo upotreblyali evrejskoe  vyrazhenie
marany (marranos), proishodyashchee ot iskazheniya  slov  maran-afa  (maran-atha),
chto znachit Gospod' nash  prishel  [297].  Vsledstvie  etogo  ne  novohristiane
(korennye hristiane) iz prezreniya nazyvali novyh hristian pokoleniem maranov
ili proklyatoj rasoj.
     XI. Nakonec, im davali takzhe imya evreev, potomu chto ih smeshivali eshche  s
temi, kotorye ne perestavali byt' evreyami, i eto obyknovenie  sdelalos'  tem
bolee vseobshchim, chem chislo kreshchenyh evreev, vozvrashchavshihsya k  iudaizmu,  bylo
bolee znachitel'nym.
     XII. Vvidu togo, chto strah smerti yavlyalsya bolee pobuditel'noj  prichinoj
obrashcheniya etih novohristian, chem istinnoe ubezhdenie, a nadezhda  razdelit'  s
hristianami obshchestvennye mesta i dolzhnosti takzhe privela bol'shoe chislo ih  k
pros'be o kreshchenii, mnogie iz nih raskayalis' v otrechenii ot prezhnej  very  i
vernulis' k iudaizmu tajno, soobrazuya tem ne menee svoe vneshnee povedenie  s
povedeniem ostal'nyh hristian.
     XIII. Prinuzhdenie, kotoromu ih zastavlyali  podchinyat'sya,  bylo  dlya  nih
slishkom tyagostno. Mnogie iz nih byli opoznany;  eto  posluzhilo  motivom,  po
vidimosti religioznym,  kotoryj  pobudil  Ferdinanda  V  prikazat'  uchredit'
tribunal, davavshij emu vozmozhnost' konfiskovat' mnogie imushchestva.  Sikst  IV
ne mog ego ne odobrit',  potomu  chto  vvedenie  ego  dolzhno  bylo  uvelichit'
vliyanie ul'tramontanskih principov, to est' vlasti svyatogo  prestola.  |tomu
dvojnomu zamyslu, skrytomu pod vidimost'yu rveniya k  zashchite  very,  ispanskaya
inkviziciya obyazana svoim proishozhdeniem.
     XIV. Vopreki mneniyu nekotoryh istorikov, dostoverno  izvestno,  chto  ni
kardinaly Himenes de Sisneros [298] i  Mendosa  [299],  ni  dazhe  sam  Tomas
Torkvemada  [300]  (stavshij  vposledstvii  stol'  znamenitym   kak   velikij
inkvizitor) ne prinimali uchastiya v  etom  predpriyatii,  i  rimskaya  kuriya  i
Ferdinand V vospol'zovalis'  dlya  etogo  nekotorymi  drugimi  uchenikami  sv.
Dominika.


       Stat'ya vtoraya



     I. Brat Filipp de Barberis, inkvizitor korolevstva  Sicilii,  pribyl  v
Sevil'yu v 1477 godu, chtoby poluchit' ot Ferdinanda i  Izabelly  podtverzhdenie
darovannoj v 1233  godu  imperatorom  i  korolem  Fridrihom  II  sicilijskoj
inkvizicii privilegii, v silu kotoroj inkvizitory vstupali v obladanie treti
imushchestva osuzhdennyh eretikov. Izabella podtverdila etu privilegiyu v Sevil'e
2 sentyabrya 1477 goda, a Ferdinand sdelal eto v Heres-de-la-Frontere [301] 18
oktyabrya togo zhe goda.
     II. Barberis iz rveniya k interesam papy i v kachestve dolzhnostnogo  lica
inkvizicii postaralsya ubedit'  korolya,  chto  hristianskaya  religiya  izvlechet
bol'shie vygody iz svyatogo tribunala blagodarya  strahu,  kotoryj  vnushali  ee
sudebnye prigovory.
     III. Al'fonso de  Oheda,  prior  dominikanskogo  monastyrya  v  Sevil'e,
goryacho sovetoval uchredit'  v  Ispanii  svyatuyu  inkviziciyu  protiv  hristian,
kotorye otpadali ot very, chtoby vernut'sya k iudaizmu.
     IV. Nikkolo Franko,  episkop  Trevizo,  papskij  nuncij  pri  ispanskom
dvore, prilozhil vse svoi sily dlya ispolneniya proekta, kotoryj ne mog ne byt'
poleznym i priyatnym ego vladyke.
     V. Togda nachali rasprostranyat' molvu, chto vo mnogih mestah  korolevstva
novohristiane vmeste s nekreshchenymi evreyami  izdevayutsya  nad  ikonami  Iisusa
Hrista i dazhe raspinayut hristianskih detej, chtoby  predstavit'  stradaniya  i
smert', kotorym byl podvergnut spasitel' mira.
     VI. Al'fonso de Oheda rasskazal Ferdinandu i Izabelle, chto odin  rycar'
iz sem'i de Gusman, tajno spryatavshis' v sem'e odnogo evreya, doch' kotorogo on
lyubil, videl tam sovershenie  etogo  prestupleniya  v  den',  kogda  hristiane
prazdnuyut ustanovlenie evharistii [302].
     VII. Ferdinand V  byl  osobenno  raspolozhen  prinyat'  v  svoi  vladeniya
inkviziciyu.  Ona  emu  predostavlyala  legkuyu  vozmozhnost'   uvelichit'   svoi
sokrovishcha posredstvom konfiskacii gromadnyh bogatstv, prinadlezhashchih  evreyam,
i tem samym poluchit' preimushchestvo  pered  drugimi  korolyami  dlya  ispolneniya
svoego namereniya o pomoshchi pape. Edinstvennym prepyatstviem, kotoroe nado bylo
preodolet', byl otkaz korolevy Izabelly v soglasii na to, chto predpolagalos'
sovershit' v Kastilii.
     VIII. |ta  prevoshodnaya  koroleva  ne  mogla  odobrit'  togo  sredstva,
kotoroe otkryto pretilo myagkosti  ee  haraktera;  no,  esli  potrevozhit'  ee
sovest', vse byli uvereny v poluchenii ee soglasiya, i ej dali ponyat', chto pri
slozhivshihsya obstoyatel'stvah mera eta byla dlya nee religioznym dolgom.
     IX. Izabella poddalas' predstavleniyam svoego soveta i  poruchila  svoemu
poslu domu Fransisko de Santil'yanu, episkopu  Osmy,  hodatajstvovat'  ot  ee
imeni pered rimskoj kuriej o bulle dlya uchrezhdeniya v Kastil'skom  korolevstve
tribunala inkvizicii.
     X. |tot dokument byl vypushchen  1  noyabrya  1478  goda.  On  upolnomochival
Ferdinanda i Izabellu naznachit' dvuh ili treh arhiepiskopov i episkopov  ili
drugih cerkovnyh sanovnikov, izvestnyh svoej mudrost'yu  i  dobrodetel'yu,  iz
belyh svyashchennikov [303] ili monahov  v  vozraste  ne  molozhe  soroka  let  i
bezuprechnogo povedeniya, magistrov ili bakalavrov  bogosloviya,  doktorov  ili
licentiatov kanonicheskogo prava [304], posle togo kak  oni  vyderzhat  polnyj
ekzamen.  |tim  svyashchennosluzhitelyam  vo  vseh  korolevstvah  i   gosudarstvah
Ferdinanda  i  Izabelly   dolzhno   byt'   porucheno   obnaruzhenie   eretikov,
verootstupnikov i posobnikov etih prestuplenij. Papa prisvoil im neobhodimuyu
yurisdikciyu, chtoby dejstvovat' protiv vinovnyh soglasno s pravom i  obychayami,
i pozvolyal oboim gosudaryam otzyvat' ih i naznachat' na ih mesto drugih lic, s
osoboj ogovorkoj, chto bulla ne  mozhet  byt'  annulirovana  bez  special'nogo
upominaniya o ee soderzhanii.
     XI. Vvidu togo, chto vvodimaya mera ne  nravilas'  Izabelle,  sovet  etoj
korolevy, po ee prikazaniyu, velel otsrochit' ispolnenie etoj bully: probovali
prekratit' zlo, na kotoroe zhalovalis', drugimi, menee surovymi merami.
     XII.  Kardinal  Mendosa,  arhiepiskop  Sevil'i,   sostavil   katehizis,
prisposoblennyj  k  sushchestvovavshim  obstoyatel'stvam,  dlya  upotrebleniya  ego
novohristianami. |tot prelat opublikoval ego v svoem dvorce v  1478  godu  i
osobenno rekomendoval vsem prihodskim  svyashchennikam  pol'zovat'sya  im,  chtoby
chasto i s  velichajshim  staraniem  ob®yasnyat'  neofitam  na  osobyh  sobraniyah
hristianskoe uchenie.
     XIII. V 1480 godu odin evrej obnarodoval sochinenie, v  kotorom  napadal
na upravlenie Ferdinanda i Izabelly i govoril mnogo durnogo  o  hristianskoj
religii. Fernando de Talavera, ieronimitskij monah [305], duhovnik korolevy,
izvestnyj  odinakovo  kak  svoej  uchenost'yu,  tak  i  svoimi  dobrodetelyami,
opublikoval  v  sleduyushchem  godu   sochinenie   pod   zaglaviem   Katolicheskoe
oproverzhenie ereticheskogo paskvilya, vyshedshego v Sevil'e v 1480 godu.
     XIV. Koroleva poruchila domu Diego Al'fonso de Solisu, episkopu  Kadisa,
upravlyavshemu za kardinala Sevil'skoj  eparhiej,  Diego  de  Merlo,  prefektu
Sevil'i, i bratu Al'fonso Ohede, prioru dominikanskogo monastyrya, prosledit'
za dejstviem etih mer krotosti i dat' ob etom  vernyj  otchet.  Ih  doneseniya
byli takimi, kakih mozhno bylo  ozhidat'  pri  tom  polozhenii  veshchej,  i  otcy
dominikancy, papskij nuncij i sam korol' zhelali, chtoby  sredstvo,  vybrannoe
Izabelloj, bylo priznano nedostatochnym.
     XV. Tem vremenem prishlos' zanyat'sya eres'yu,  pripisannoj  Pedro  d'Osme,
doktoru Salamanki, kotoryj vystavil  i  obnarodoval  nekotorye  bogoslovskie
polozheniya, protivnye dogmatam. Dom  Al'fonso  Karril'o,  arhiepiskop  Toledo
(kotoromu donesli ob uchenii doktora d'Osmy),  sozval  neskol'ko  bogoslovov,
kotorye rassmotreli eto uchenie i ob®yavili ego oshibochnym. Arhiepiskop  vyzval
avtora na sud pered etim sobraniem i ukoryal  ego  za  ego  durnye  principy.
Pedro d'Osma obeshchal otkazat'sya ot  nih  totchas  zhe,  esli  emu  dokazhut  ego
zabluzhdenie. Bogoslovy vypolnili eto s uspehom, i  delo  eto  ne  tol'ko  ne
imelo posledstvij, no povedenie arhiepiskopa bylo odobreno papoyu.
     XVI. Esli by sledovali  takomu  sposobu  vozdejstviya  na  obvinyaemyh  v
eresi, neschastiya, sozdannye inkviziciej, ne sostavili by pozora dlya Ispanii;
eto proisshestvie dostatochno dokazyvalo,  chto  bylo  bespolezno  sozdavat'  v
Kastilii tribunal inkvizicii.
     XVII. Vprochem, sobytiya etogo goda ne  pozvolyayut  somnevat'sya,  chto  eto
uchrezhdenie  ne  ponravilos'  kastil'yancam.  V  nachale  1480  goda  v  Toledo
sostoyalos' obshchee sobranie kortesov306 korolevstva. Na  nem  zanyalis'  delami
religii i osobenno sredstvami  vosprepyatstvovat'  zlu,  kotoroe  mozhet  byt'
prichineno katolicheskoj vere obshcheniem evreev s hristianami. Byli vozobnovleny
starinnye uzakoneniya, mezhdu prochim to, kotoroe obyazyvalo  nekreshchenyh  evreev
nosit' na odezhde otlichitel'nyj znak,  pomogavshij  ih  raspoznavat',  zhit'  v
otdel'nyh kvartalah, nazyvaemyh evrejskimi (juderia), i vozvrashchat'sya  v  nih
do polunochi, i zapreshchalo im professii medika, hirurga, kupca,  ciryul'nika  i
kabatchika. Mezhdu tem kortesy [306] niskol'ko ne  pomyshlyali  ni  prosit',  ni
odobryat' uchrezhdeniya v korolevstve inkvizicii.
     XVIII. No tak kak korol' i papa hoteli, chtoby tribunal byl  prinyat,  to
stalo  vozmozhnym  poluchit'  na  eto  soglasie  korolevy.  Papskij  nuncij  i
dominikancy nichem ne prenebregali dlya uspeha  v  etom  dele.  Oba  gosudarya,
buduchi  v  Medina-del'-Kampo,  naznachili  17  sentyabrya  1480  goda   pervymi
inkvizitorami  brata  Miguelya  Moril'o  i  brata   Huana   de   San-Martino,
dominikancev (pervyj byl inkvizitorom v aragonskoj provincii Russil'on), a v
kachestve sovetnika i asessora etih  dvuh  monahov  doktora  Huana  Ruisa  de
Medinu, svetskogo abbata [307] kollegial'noj  cerkvi  v  Medina-de-Rio-Seko,
sovetnika  korolevy,  kotoryj  vposledstvii  dostig  posledovatel'no  zvaniya
episkopa Astorgi, Badahosa, Kartaheny, Segovii i posla v  Rime.  V  kachestve
prokurora  dvum  inkvizitoram  dali  Huana  Lopesa  del'  Barko,   kapellana
Izabelly.
     XIX. 9 oktyabrya ot imeni korolya i korolevy byl poslan vsem  gubernatoram
provincij prikaz  snabdit'  inkvizitorov  i  ih  svitu  dorozhnymi  veshchami  i
proviziej, v kotoryh oni budut nuzhdat'sya pri  svoem  proezde  v  Sevil'yu,  -
strannoe  dlya  togo  vremeni  rasporyazhenie,  dokazyvayushchee  stepen'  vliyaniya,
kotoroe dominikancy uzhe priobreli v inkvizicii! Ih privilegii byli odinakovy
s temi, kotorye daroval v 1223 godu imperator Fridrih II v  kachestve  korolya
Sicilii.
     XX. Naselenie korolevstva  Kastiliya  s  takim  nedovol'stvom  vstretilo
uchrezhdenie u nih inkvizicii, chto, kogda, inkvizitory  pribyli  v  Sevil'yu  i
pokazali svoi mandaty i korolevskij prikaz, im okazalos' nevozmozhno  sobrat'
nebol'shoe chislo lyudej i poluchit' drugie sredstva, v  kotoryh  oni  nuzhdalis'
dlya togo, chtoby pristupit' k ispolneniyu svoih obyazannostej.
     XXI.  Sovetu  Ferdinanda  i  Izabelly,   kotorye   nahodilis'   eshche   v
Medina-del'-Kampo, ponadobilos'  poslat'  27  dekabrya  novyj  prikaz,  chtoby
prefekt i drugie  vlasti  Sevil'i  i  eparhii  Kadisa  pomogli  inkvizitoram
vodvorit'sya  i  vstupit'  v  dolzhnost';  pri  etom  korolevskij  prikaz  byl
istolkovan v tom smysle,  chto  on  otnositsya  tol'ko  k  zhitelyam  gorodov  i
mestechek, kotorye neposredstvenno  prinadlezhali  vladeniyam  korolevy.  Togda
pochti  vse  novohristiane  pereselilis'  na  zemli  gercoga  Medina-Sidonii,
markiza Kadisa, grafa d'Arkosy i nekotoryh drugih chastnyh vladel'cev.
     XXII. |to dobrovol'noe vyselenie bylo prichinoj  togo,  chto  inkvizitory
poluchili korolevskij ukaz protiv pereselencev.  Novyj  tribunal  ob®yavil  ih
pochti ulichennymi v eresi v silu fakta  ih  pereseleniya  i  zhelaniya  begstvom
izbavit'sya ot nablyudeniya i vlasti inkvizicii.


       Stat'ya tret'ya



     I. Inkvizitory uchredili svoj tribunal  v  dominikanskom  monastyre  Sv.
Pavla v Sevil'e, i  2  yanvarya  1481  goda  byl  obnarodovan  pervyj  akt  ih
yurisdikcii v vide edikta, ob®yavlyavshego, chto na osnovanii  doshedshego  do  nih
svedeniya ob emigracii novohristian  oni  povelevayut  markizu  Kadisa,  grafu
Arkose i gercogam, markizam,  grafam,  rycaryam,  grandam  Ispanii  i  drugim
dvoryanam Kastil'skogo korolevstva shvatit' ih v dvuhnedel'nyj srok,  vyslat'
beglecov pod konvoem v Sevil'yu i nalozhit'  sekvestr  na  ih  imushchestvo,  pod
strahom otlucheniya ot Cerkvi teh, kto ne vypolnit etogo prikazaniya, sverh teh
nakazanij, kotorye oni navlekut na  sebya  po  spravedlivosti  kak  posobniki
eretikov, a imenno: konfiskaciyu ih sobstvennogo imushchestva, poteryu  zvanij  i
dolzhnostej  i  vladetel'nyh  prav.  Inkvizitory  ostavlyali  za   soboyu   ili
predostavlyali pape pravo osvobozhdat' vinovnyh ot cerkovnyh nakazanij.  Zdes'
yasno vidno nachalo pervyh  popolznovenij  novogo  tribunala  protiv  svetskoj
vlasti pod vliyaniem ul'tramontanskih principov.
     II. CHislo plennikov vskore sdelalos' stol' znachitel'nym, chto monastyr',
naznachennyj inkvizitoram, ne mog bolee ih vmestit', i tribunal  ustroilsya  v
zamke Triana, raspolozhennom v predmest'e Sevil'i. O plohom  vkuse,  carivshem
togda v literature, mozhno sudit' na osnovanii  varvarskoj  nadpisi,  kotoruyu
inkvizitory vygravirovali tam spustya nekotoroe vremya. Vot ona:
     III. "Sanctum Inquisitionis officium contra hereticorum  pravitatem  in
Hispaniae regnis initiatum est Hispali anno  MCCCCLXXXI,  sedente  in  trono
apostolico Sixto IV, a  quo  fuit  concessum,  et  regnantibus  in  Hispania
Ferdinando V et Isabellae, a quibus fuit  imprecatum.  Generalis  inquisitor
primus  fuit  Fr.  Thomas  de  Torquemada,  prior  conventus  Sanctae-Crucis
Segoveensis, Ordinis praedicatorum.  Facit  Deus  ut  in  fidei  tutelam  et
augementum in fmem usque saeculi permancat, etc...  Exurge,  Domine;  judica
causam tuam. Capite nobis vulpes" {Sm.: Ortis de Sun'iga. Letopis'  Sevil'i.
Kn. 12.}.
     IV.  Perevod  ee:  "Svyatoj  tribunal  inkvizicii,  uchrezhdennyj   protiv
nechestiya eretikov v korolevstvah Ispanii, nachalsya v Sevil'e v 1481  godu,  v
bytnost' papoyu Siksta IV, kotorym on razreshen, i v carstvovanie Ferdinanda V
i Izabelly, kotorymi on isproshen. Pervym glavnym inkvizitorom byl brat Tomas
Torkvemada,  prior  monastyrya  Svyatogo  Kresta  v  Segovii,  ordena  brat'ev
propovednikov. Bog da ustroit,  radi  rasprostraneniya  i  podderzhaniya  very,
chtoby on prodolzhalsya do skonchaniya veka i t. d. Voskresni, Gospodi. Sudi svoe
delo. Lovite dlya nas lisic".
     V. Zabluzhdenie i predrassudki do  takoj  stepeni  oslepili  sovremennyh
ispanskih avtorov, chto, ne znaya ili zabyv o  nedovol'stve,  soprotivlenii  i
dazhe vosstaniyah, soprovozhdavshih uchrezhdenie v Ispanii inkvizicii v  XV  veke,
oni pozdravlyali svoe otechestvo s vozvrashcheniem v nego inkvizicii i  prilagali
stol'ko staraniya, chtoby otkryt', v kakoj strane  ona  poluchila  nachalo,  kak
budto vopros shel o rodine Gomera. Gorod Segoviya byl odnim iz  pretendovavshih
na etu chest', i istoriki ser'ezno razdelilis' na dva  lagerya  po  voprosu  o
tom, imela li svyataya inkviziciya svoi zasedaniya v dome majorata Kaseresa  ili
v dome markiza de Moji {Kol'menares. Istoriya  Segovii.  Gl.  34;  Pinel'  de
Monroj. ZHizn' pervogo markiza de Moji. Kn. 12. Gl. 16.}. CHto mozhno dumat'  o
narode, kotoryj cherpaet tshcheslavie iz svoih neschastij i  zanimaetsya  ser'ezno
podobnymi voprosami?
     VI. Inkvizitory vskore obnarodovali vtoroj ukaz,  kotoryj  oni  nazvali
l'gotnym ukazom, dlya  pobuzhdeniya  teh,  kto  otstupil  v  vere,  dobrovol'no
otdat'sya v ih ruki. Oni obeshchali tem otstupnikam,  kotorye  pridut  k  nim  s
istinnoj skorb'yu o  svoih  grehah  i  tverdym  namereniem  otbyt'  epitim'yu,
darovat' proshchenie i ne konfiskovat' imushchestva. Esli kto  propustit  l'gotnyj
srok i budet  ogovoren  drugimi,  to  budet  presleduem  soglasno  strogosti
zakona.
     VII. Nashlos' nemalo lyudej, kotorye popalis' na etu udochku.  Inkvizitory
dali im otpushchenie tol'ko togda,  kogda  oni  pod  prisyagoj  soobshchili  imena,
polozhenie, mestozhitel'stvo i  primety  vseh  teh,  o  kotoryh  znali  kak  o
verootstupnikah, vse ravno, byli li oni zavedomo  takovymi  ili  o  nih  shla
tol'ko takaya molva. Ih zastavili takzhe dat' obeshchanie sohranyat' obo vseh etih
soobshcheniyah tajnu, i inkvizitory  uspeli  etim  putem  ulovit'  v  svoi  seti
beskonechnoe  mnozhestvo  novohristian,  kotorye  ne  hoteli  otkryt'   svoego
verootstupnichestva.
     VIII.  Kogda  l'gotnyj  srok,  darovannyj  inkvizitorami,  istek,   oni
opublikovali novyj ukaz, kotoryj poveleval pod  ugrozoj  smertnogo  greha  i
verhovnogo otlucheniya ot Cerkvi donesti v trehdnevnyj srok o licah, izvestnyh
tem, chto oni prinyali iudejskuyu eres'. Legko ponyat',  do  kakoj  stepeni  eta
mera protivorechit zakonu Hrista, kotoryj povelevaet  uveshchevat'  sogreshivshego
trizhdy i eretika dvazhdy, prezhde  chem  ih  nakazyvat'.  Pagubnye  posledstviya
etogo postanovleniya byli takovy, chto eretik uznaval o  svoem  predanii  sudu
lish' v moment svoego aresta i zaklyucheniya v tyur'mu inkvizicii.
     IX. Ta zhe uchast' ozhidala obrashchennogo evreya, esli on, ne vpadaya  obratno
v iudaizm, sohranyal nekotorye privychki svoego detstva, kotorye vovse ne byli
protivny hristianstvu, no pri zlozhelatel'stve mogli byt'  prinyaty  za  yavnye
priznaki otstupnichestva. |to dalo inkvizitoram povod ustanovit' v  ih  ukaze
razlichnye  sluchai,  kogda  donos  stanovilsya  obyazatel'nym.  On  dolzhen  byl
posledovat':
     1. Kogda evrej, stavshij hristianinom, ozhidaet Messiyu ili  govorit,  chto
on eshche ne prishel; chto on pridet dlya iskupleniya lyudej ego  naroda,  osvobodit
ot pleneniya, v kotorom oni stonut, privedet ih v zemlyu obetovannuyu.
     2. Kogda vozrodivshijsya v kreshchenii snova prinimaet iudejskuyu religiyu.
     3. Esli  on  govorit,  chto  zakon  Moiseya  v  nastoyashchee  vremya  tak  zhe
dejstvitelen dlya nashego spaseniya, kak i zakon Iisusa Hrista.
     4. Esli on soblyudaet subbotu iz uvazheniya k pokinutomu  im  zakonu,  chto
dostatochno dokazyvaetsya tem, chto on v etot den' nosit rubashku i plat'e bolee
chistye,  chem  obyknovenno,  chto  pokryvaet  chistoj  skatert'yu  svoj  stol  i
vozderzhivaetsya zazhigat' v svoem dome ogon' s vechera predydushchego dnya [308].
     5. Esli on vybiraet iz myasa zhivotnyh, kotorymi pitaetsya, salo ili  zhir;
esli vypuskaet vsyu krov', moya ego v vode, ili otrezaet nekotorye chasti, kak,
naprimer, zhelezu ili yadro iz lyazhki barana ili  kakogo-libo  drugogo  ubitogo
dlya edy zhivotnogo.
     6. Esli pered tem, kak ego zarezat', kak  i  ovec,  kotorymi  on  hochet
pitat'sya,  on  smotrit,  net  li  na  lezvii   nozha,   kotorym   on   dolzhen
vospol'zovat'sya, kakoj-libo zazubriny, provodya im po nogtyu pal'ca;  esli  on
pokryvaet krov' zemleyu, proiznosya po evrejskomu obychayu izvestnye slova.
     7. Esli on est  myaso  v  dni  Velikogo  posta  ili  v  naznachennoe  dlya
vozderzhaniya vremya bez neobhodimosti  i  dumaya,  chto  eto  mozhno  delat',  ne
oskorblyaya Boga.
     8. Esli on soblyudaet evrejskij  Velikij  post,  izvestnyj  pod  raznymi
nazvaniyami -  post  pokayaniya,  iskupleniya,  kipurim  ili  jom-kipurt  [309],
padayushchij  na  desyatyj  evrejskij  mesyac,  nazyvayushchijsya  tishri   [310].   |to
dokazyvaetsya, esli on hodit vo vremya etogo posta bosym, napodobie  nastoyashchih
evreev; esli on chitaet ih molitvy ili nahoditsya v to vremya s evreyami,  chtoby
sledovat' ih obrazu dejstvij, v osobennosti obychayu,  prosit'  noch'yu  drug  u
druga proshcheniya; esli otec kladet  ruku  na  golovu  svoih  detej,  ne  delaya
krestnogo znameniya i  ne  proiznosya  drugih  slov,  krome  sleduyushchih:  "Bud'
blagosloven Gospodom i mnoyu". Vse eti obryady prinadlezhat zakonu Moiseevu.
     9. Esli on derzhit post caricy |sfiri [311], kotoryj evrei  soblyudayut  v
mesyace adare v pamyat' posta, soblyudavshegosya ih otcami vo vremena ih pleneniya
v carstvovanie Assura [312].
     10. Esli on derzhit post rebiash [313], nazyvaemyj postom gibeli  svyatogo
doma, kotoryj byvaet v devyatyj den' mesyaca aba, v pamyat'  razrusheniya  hrama,
proishodivshego dva raza - odin raz pri Navuhodonosore [314], a drugoj -  pri
Tite [315].
     11.  Esli  on  soblyudaet  predpisannye  Moiseevym   zakonom   posty   v
ponedel'nik i  chetverg  kazhdoj  nedeli,  chto  mozhno  predpolozhit',  esli  on
vozderzhivaetsya v eti dni ot edy do  voshoda  pervoj  zvezdy  nochi;  esli  on
lishaet sebya upotrebleniya myasa; esli moetsya nakanune; esli  strizhet  nogti  i
koncy volos i hranit ih ili brosaet ih v ogon';  esli  proiznosit  nekotorye
evrejskie molitvy, poperemenno opuskaya i podymaya golovu, s licom, obrashchennym
k stene, vymyv  predvaritel'no  ruki  vodoj  i  zemlej,  odevshis'  v  sarzhu,
vlasyanicu ili l'nyanoe  polotno  i  tugo  podpoyasavshis'  nityanym  shnurom  ili
kozhanym remnem.
     12. Esli prazdnuet Pashu opresnokov, poedaya v eti dni utrom  sel'derej,
salat-latuk ili drugie ovoshchi i ogorodnye rasteniya.
     13. Esli soblyudaet prazdnik Kushchej, nachinayushchijsya v  desyatyj  [316]  den'
mesyaca tishri; eto mozhno uznat', esli on vozdvigaet pered svoim  domom  vetki
zelenyh derev'ev, predlagaet  kakoe-libo  ugoshchenie  ili  prinimaet  na  nego
priglashenie i esli posylaet ili prinimaet podarki k  stolu  vo  vremya  etogo
evrejskogo torzhestva.
     14. Esli soblyudaet prazdnik Svetil'nikov,  kotoryj  evrei  prazdnuyut  v
dvadcat' pyatyj den'  mesyaca  kisleva,  v  pamyat'  vosstanovleniya  hrama  pri
Makkaveyah; [317]esli on v eti dni zazhigaet svechi s chasa do desyati i esli  on
ih tushit, chitaya molitvy, kak delayut evrei v takom zhe sluchae.
     15. Esli on blagoslovlyaet stol tem zhe sposobom, kak i evrei.
     16. Esli on p'et vino kosher, chto znachit  zakonnyj,  schitaya  takovym  to
vino, kotoroe prigotovleno licami, ispoveduyushchimi iudejskuyu veru.
     17. Esli on proiznosit bahoru [318], to est' blagoslovenie, berya v svoi
ruki napolnennuyu vinom chashu i proiznosya nad neyu nekotorye slova  pered  tem,
kak dat' ee kazhdomu iz prisutstvuyushchih. - Slovom  Seraha,  otkuda  proishodit
slovo  bahara,  evrei  oboznachayut  vsyakij  rod  molitvy,  upotreblyaemoj  dlya
blagodareniya Boga  i  dlya  proslavleniya  ego.  Posle  prazdnovaniya  subboty,
kotoroe  okanchivaetsya  nekotorymi  obychnymi  v  sinagogah  molitvami,  evrei
vozvrashchayutsya k sebe domoj i sadyatsya za stol. Na nem oni stavyat solonku,  dva
hleba, pokrytye skatert'yu, i chashu, polnuyu vina. Otec semejstva beret chashu i,
prochitav molitvu, otpivaet glotok n totchas zhe peredaet chashu  prisutstvuyushchim,
kotorye p'yut iz nee odin za drugim.
     18. Esli on est myaso kakogo-libo zhivotnogo, zarezannogo evreyami.
     19. Esli on s®el to zhe myaso, chto i evrei, i sidel za ih stolom.
     20. Esli on chital psalmy Davida, ne govorya v konce: slava Otcu i t.  d.
[319].
     21. Esli iz uvazheniya k zakonu Moiseevu zhenshchina ne yavilas' v cerkov'  na
sorokovoj den' posle rodov.
     22. Esli kto-nibud' sovershil obrezanie [320] ili rasporyadilsya sovershit'
ego nad svoim synom.
     23. Esli on dal emu evrejskoe imya, vybrannoe iz teh imen, kotorye nosyat
evrei.
     24. Esli posle kreshcheniya svoih detej novohristianin obmyvaet tu chast' ih
golovy, kotoraya byla pomazana svyatym mirom.
     25. Esli cherez sem' dnej posle rozhdeniya on pogruzhaet svoih detej v taz,
gde polozheny v vodu, po  obychayu  evreev,  zoloto,  serebro,  zerna  zhemchuga,
pshenicy, yachmenya i drugie veshchestva, v to zhe vremya proiznosya nekotorye slova.
     26. Esli on sostavlyaet goroskop [321] svoih detej v moment ih  rozhdeniya
i ob®yavlyaet, chto dolzhno s nimi v zhizni sluchit'sya,  na  osnovanii  nablyudeniya
svetil, chto yavlyaetsya osobym sueveriem fatalistov.
     27. Esli on zhenitsya, soblyudaya obychai, predpisyvaemye zakonom Moiseya.
     28. Esli on sovershaet ruaja - obryad, sostoyashchij v  priglashenii  na  obed
svoih rodstvennikov i druzej  nakanune  dnya  ot®ezda;  ego  nazyvayut  obedom
razluki. - Kakoe shirokoe pole dlya lichnoj zloby! |to pravilo zastavilo  by  v
nashi dni prinyat' za evreev mnozhestvo hristian, kotorye sleduyut etomu obychayu,
sovsem ne dumaya o Moiseevom zakone.
     29. Esli on nosit na  sebe  ladanki,  upotrebitel'nye  u  evreev.  -  U
hristian vstrechaetsya svoego roda podrazhanie etomu v privychke, obshchej  mnogim,
nosit' samim i zastavlyat' svoih  detej  nosit'  model'  sanbenito  i  drugie
predmety podobnogo roda, s tem zhe namereniem.
     30. Esli pri vypekanii hleba on beret chast' testa i szhigaet ee  v  znak
zhertvy, po primeru evreev, kotorye prinosyat Bogu v zhertvu kusok  testa,  kak
nachatki im prinadlezhashchih blag.
     31. Esli v smertnyj chas on  povertyvaet  lico  k  stene  ili  esli  ego
kto-nibud' drugoj kladet v takoe polozhenie ran'she, chem on  ispustit  duh.  -
|tot obychaj byl svojstven evreyam, kak dokazyvaet primer carya Ezekii. No esli
eto dejstvie est' priznak iudaizma, my mozhem uznat' u doktorov,  a  takzhe  u
bol'nyh i nahodyashchihsya v agonii, kakim obrazom prihoditsya umirat' bol'shinstvu
hristian.
     32. Esli on vymyl ili velel vymyt' teployu vodoyu telo umershego cheloveka;
esli on prikazal pobrit' ego lico, podmyshki i drugie  chasti  tela;  esli  on
rasporyadilsya pohoronit' ego v novom savane, v  shtanah,  rubashke  i  nakidke;
esli on polozhil pod ego golovu podushku iz svezhej zemli ili vlozhil  monetu  v
rot.
     33. Esli on obrashchalsya k mertvym so slovami pohvaly ili chital  nad  nimi
pechal'nye stihi. |to napominaet obychaj evreev proiznosit' rech' ili  stihi  v
pohvalu umershih. - Mozhno  li  eto  schest'  za  eres'?  CHto  dumat'  togda  o
nadgrobnyh rechah i o rechah akademicheskih?
     34. Esli on razlival iz kuvshinov ili drugoj posudy vodu v dome umershego
i v sosednih s nim domah, chtoby soglasovat'sya s obychaem evreev.
     35. Esli on sadilsya pozadi dveri pokojnika v znak traura;  esli  on  el
rybu i olivki vmesto myasa, chtoby pochtit' ego pamyat'.
     36. Esli on ostaetsya doma v techenie goda posle pohoron kogo-libo, chtoby
dokazat'  svoyu  skorb'.  -  |to,  po-vidimomu,  ne  dolzhno  bylo   dostavit'
inkvizicii mnogo zhertv.
     37. Esli on  velel  pohoronit'  umershego  v  netronutoj  zemle  ili  na
evrejskom kladbishche.
     X. Legko usmotret', naskol'ko mnogie iz etih statej  smeshny  i  nelepy,
drugie nespravedlivy i pochti vse dyshat proizvolom. Fakty,  oboznachennye  kak
uliki iudaizma v stat'yah 4, 5, 6, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21,  23,  24,  25,
26, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 35 i 36, do  takoj  stepeni  dvusmyslenny,  chto,
sobrannye vmeste, oni s trudom sostavili by v nashe vremya prostuyu prezumpciyu;
vzyatye otdel'no, oni ne mogut byt' zakonno vmeneny  nikomu,  potomu  chto  po
svoej sushchnosti oni nichego ne oznachayut.
     XI.  Vse  eti  stat'i  dokazyvayut  iskusstvo,  s  kotorym   inkvizitory
prinyalis' za delo, chtoby porodit' obstoyatel'stva, sposobnye ubedit' korolevu
Izabellu, chto v  Ispanii,  v  osobennosti  v  eparhiyah  Sevil'i  i  Kadiksa,
dejstvitel'no sushchestvuet ochen' bol'shoe chislo iudejstvuyushchih eretikov. Esli by
vse novohristiane posle soversheniya stol' nevinnyh  samih  po  sebe  veshchej  s
dostatochnym osnovaniem mogli byt' priznany za eretikov, to inkvizitoram bylo
by legko prinyat' svoi preuvelicheniya za  neoproverzhimye  istiny.  No  zdravaya
kritika nashego  veka  daleka  ot  togo,  chtoby  izvinit'  lichnyj  interes  i
licemerie, kotorye dvigali pruzhinami etoj zhestokoj  politiki.  Kakoj  pol'zy
mozhno bylo ozhidat' ot uchrezhdeniya, kotoroe nachalos' takim obrazom? Legko bylo
predvidet' posledstviya etogo; istoriya ih izlozhit, a  vmeste  s  nimi  i  vsyu
pravdu ob inkvizicii, kotoruyu vazhno znat' lyudyam.


       Stat'ya chetvertaya



     I. Sredstva, stol' prigodnye dlya umnozheniya chisla  zhertv,  ne  mogli  ne
proizvesti ozhidaemogo ot nih effekta. Poetomu  tribunal  nachal  vskore  svoi
zhestokie ekzekucii. 6 yanvarya 1481 goda on prikazal szhech'  shest'  osuzhdennyh,
26 marta togo zhe goda semnadcat', a  mesyacem  pozzhe  eshche  bol'shee  chislo.  4
noyabrya togo zhe goda dvesti devyanosto  vosem'  novohristian  uzhe  podverglis'
kazni  sozhzheniya,  sem'desyat  devyat'  obvinyaemyh  byli  vvergnuty   v   uzhasy
pozhiznennogo zaklyucheniya, i vse eto proizoshlo  v  odnom  gorode  Sevil'e,  na
zhitelej kotoroj pali pervye  udary  krovavogo  tribunala.  V  drugih  chastyah
provincii i v  eparhii  Kadiksa,  po  soobshcheniyu  Mariany,  dve  tysyachi  etih
neschastnyh byli predany ognyu  v  1481  godu;  drugie  v  bol'shom  chisle,  za
otsutstviem  ih,  byli  kazneny  figural'no  [322],   i   semnadcat'   tysyach
podverglis' razlichnym kanonicheskim karam {Mariona. Istoriya Ispanii. Kn.  24.
Gl. 17.}. Sredi teh, kto pogib v plameni, my vstrechaem znachitel'nyh lyudej  i
mnogo bogachej, sostoyanie koih stalo dobychej kazny.
     II. Bol'shoe kolichestvo osuzhdennyh,  podvergavshihsya  sozhzheniyu,  vynudilo
prefekta Sevil'i postroit' na pole,  nazyvaemom  Tablada  [323],  postoyannyj
kamennyj eshafot, kotoryj sohranilsya do nashih dnej pod imenem Kemadero  [324]
i na kotorom vozdvigalis' chetyre bol'shie kamennye statui  chetyreh  prorokov.
Novohristiane,  otpavshie   ot   very   i   zakorenelye   v   otstupnichestve,
zamurovyvalis' v etih izobrazheniyah zazhivo i tam  pogibali,  podzharivayas'  ot
plameni obshchego kostra {Posle opublikovaniya  etogo  toma  menya  uveryali,  chto
lica, prisuzhdennye  k  sozhzheniyu,  tol'ko  privyazyvalis'  k  statuyam  chetyreh
prorokov, a ne zamurovyvalis'  vnutri  ih.  Andree  Bernal'des,  sovremennyj
pisatel' i ochevidec, ot  kotorogo  ya  pocherpnul  etot  fakt,  ne  vyrazhaetsya
dostatochno yasno, chtoby rasseyat' vse nashi somneniya.  Odnako  ya  ochen'  ohotno
dopuskayu novoe  soobshchennoe  mne  mnenie  kak  menee  protivorechashchee  zakonam
gumannosti.}, postepenno nagrevavshego kamennye izvayaniya prorokov.
     Kto iz lyudej osmelitsya  ob®yavit',  chto  eto  nakazanie,  nalozhennoe  za
prostoe zabluzhdenie razuma, sootvetstvovalo duhu Evangeliya?
     III.  Strah,  vnushaemyj  podobnymi  kaznyami  novohristianam,   zastavil
beschislennoe mnozhestvo ih emigrirovat' vo Franciyu, v  Portugaliyu  i  dazhe  v
Afriku. Mnogie, osuzhdennye zaochno, spaslis' v  Rim  i  tam  prosili  u  papy
pravosudiya protiv svoih sudej. Verhovnyj pervosvyashchennik  pisal  ob  etom  29
yanvarya Ferdinandu i Izabelle. On  zhalovalsya  na  to,  chto  dva  inkvizitora,
Miguel' Moril'o i Huan de San-Martino, ne sleduyut pravilam zakona,  ob®yavlyaya
eretikami teh, kto imi ne byl. Ego svyatejshestvo pribavlyal, chto on otreshil by
ih ot dolzhnosti, esli by ne imel uvazheniya k korolevskomu dekretu, kotoryj ih
postavil na mesto;  tem  ne  menee  on  otmenyaet  dannoe  im  polnomochie  na
naznachenie drugih lic, za isklyucheniem  togo  sluchaya,  kogda  najdutsya  lyudi,
sposobnye k etim obyazannostyam, sredi naznachennyh  generalom  i  provincialom
dominikancev,  kotorym  odnim  prinadlezhit   eta   privilegiya;   privilegiya,
poslannaya korolyu  i  koroleve,  otnosilas'  lish'  k  otpravlyavshim  ee  licam
{Pisatel', skopirovavshij etu bullu iz sbornika, sostavlennogo  v  1566  godu
Franciskom Gonsalesom  de  Lumbrerasom,  oshibsya  naschet  daty  etogo  breve,
prostaviv 1481 god - vremya menee vsego vernoe, potomu chto privodimye  v  nem
fakty ne mogli imet' mesto s teh por, kak inkvizitory vstupili v  dolzhnost'.
|ti oshibki v date inogda zavisyat ot sposoba  ischisleniya  godov  pontifikata,
kotorye nachinalis' s samogo dnya izbraniya pap. Breve, o  kotorom  idet  rech',
bylo otpravleno na odinnadcatom godu papstva Siksta IV, kotoroe  nachalos'  9
avgusta 1471 goda, i, sledovatel'no, istinnuyu datu etogo dokumenta  nadlezhit
otnesti k 29 yanvarya 1482 goda Ta zhe dvusmyslennost'  nablyudaetsya  vo  mnogih
drugih breve, kotorye ya budu imet' sluchaj citirovat'; ya preduprezhdayu ob etom
chitatelya, chtoby on ne udivlyalsya raznice, kotoruyu zametit mezhdu  datami  etoj
Istorii i datami sobraniya Lumbrerasa, kotorym ya pol'zovalsya.}.
     IV. Porazitel'no, kak Ferdinand i Izabella mogli sterpet'  oskorblenie,
sdelannoe  im  rimskoj  kuriej,  reshenie   kotoroj,   vopreki   ih   vlasti,
blagopriyatstvovalo generalu i provincialu  dominikancev.  Kak  ni  byl  etot
postupok vozmutitelen, papa poshel eshche dal'she. 11 fevralya sleduyushchego goda  on
otpravil novoe breve, v kotorom, ne upominaya o pervom breve, on govoril, chto
tak  kak  general  dominikancev  Al'fonso  de   San-Sebriano   dokazal   emu
neobhodimost' uvelichit' chislo inkvizitorov, on schel neobhodimym  prizvat'  k
etim obyazannostyam samogo doma Al'fonso i drugih monahov ego ordena, Pedro de
Okan'yu, Pedro Maril'o, Huana de San-Domingo, Huana de San-|spiritu,  Rodrigo
de Segarru, Tomasa Torkvemadu i Bernardo de Santa-Maria, i chto  on  otpravil
etim monaham mandaty, chtoby  oni  nemedlenno  vstupili  v  ispolnenie  svoih
obyazannostej  vmeste  s  eparhial'nymi  episkopami  [325]   pri   soblyudenii
procedury soglasno s drugim special'no na etot predmet dannym breve.
     V. YA ne mog najti etogo drugogo dokumenta;  no  veroyatno,  chto  on  byl
podpisan, kak i pervyj, 17 aprelya i poslan v odno i to zhe vremya inkvizitoram
Aragona. |ta procedura narushala tak otkryto  zakony  ugolovnogo  prava,  chto
totchas zhe dala povod k beskonechnomu kolichestvu zhalob. Korol' schel sebya  dazhe
vynuzhdennym napisat' ob etom pape. Otvet papy glasil, chto bulla byla poslana
na osnovanii mnenij neskol'kih kardinalov, kotorye iz straha chumy prinuzhdeny
byli uehat' iz Rima; chto delo budet peredano  im  dlya  peresmotra  posle  ih
vozvrashcheniya i chto poka on razreshaet priostanovit'  ispolnenie  breve  ot  17
aprelya, lish' by inkvizitory soobrazovalis' pri ispolnenii svoej dolzhnosti  s
ugolovnym pravom  i  apostolicheskimi  bullami,  v  soglasii  s  eparhial'nym
episkopom.
     VI. V eto imenno vremya  koroleva  Izabella  prosila  papu  dat'  novomu
tribunalu ustojchivuyu formu, sposobnuyu udovletvorit' vseh. Ona prosila, chtoby
sudebnye resheniya, vynesennye v Ispanii, byli okonchatel'nymi i  ne  dopuskali
apellyacii v  Rim;  v  to  zhe  vremya  ona  zhalovalas',  chto  mnogie  usilenno
rasprostranyayut pro nee sluh, budto vse sdelannoe eyu dlya  tribunala  imelo  v
vidu lish' ovladenie imushchestvom osuzhdennyh.
     VII. Kogda Sikst IV poluchil  pis'mo  Izabelly,  on  uznal,  chto  bully,
poslannye im v Siciliyu po delam inkvizicii, vstretili tam  soprotivlenie  so
storony vice-korolya i vysshih dolzhnostnyh lic korolevstva. Papa  sumel  lovko
izvlech' vygodu dlya obespecheniya svoej vlasti v Sicilii iz pros'by Izabelly, s
kotoroj ona tol'ko chto obratilas'. 23 fevralya 1483 goda on otvetil koroleve.
On pohvalil ee rvenie k inkvizicii i utishil ugryzeniya ee sovesti po  voprosu
o konfiskaciyah. On uveryal ee, chto ispolnil by vse, o chem  ona  ego  prosila,
esli by kardinal i mudrye lyudi, upravlyayushchie delami, ne  nahodili  dlya  etogo
nepreodolimyh prepyatstvij.  Papa  umolyal  korolevu  prodolzhat'  podderzhivat'
inkviziciyu v svoih vladeniyah i v osobennosti sdelat' nuzhnye rasporyazheniya dlya
prinyatiya i ispolneniya apostolicheskih bull v Sicilii.
     VIII. Sredi paragrafov etogo pis'ma osobenno zamechatelen tot, gde  papa
zayavlyaet, chto on sil'no zhelaet videt' uchrezhdenie  inkvizicii  v  Kastil'skom
korolevstve. Takoe zhelanie papy ne  vyzyvaet  udivleniya,  kogda  izuchaesh'  v
istorii cerkvi obychnuyu sistemu rimskoj kurii. No vazhno znat', chto  Sikst  IV
delaet v etom priznanie,  potomu  chto  ono  podtverzhdaet  skazannoe  nami  o
staranii apostolicheskogo legata Nikkolo Franko pokrovitel'stvovat',  kak  on
delal eto pyat' let tomu nazad, uchrezhdeniyu etogo tribunala v Kastilii.
     IX. Papa, vernyj obeshchaniyu, dannomu  im  Izabelle,  peredal  predlozhenie
etoj gosudaryni na rassmotrenie mnogih vazhnyh  osob  Ispanii,  kotorye  byli
togda v Rime, i osobenno kardinala Rodrigo de Borhi (kotoryj byl potom papoj
pod imenem Aleksandra VI  Bordzhia);  [326]  kardinala  cerkvi  Sv.  Praksedy
[327]doma Huana de Mel'i (brata eretika Al'fonso  de  Mel'i,  o  kotorom  my
govorili i kotoryj byl sozhzhen v izobrazhenii posle togo, kak ubezhal v Granadu
k  mavram);  kardinala  doma  Auksiasa  Despuiga  iz  Majorki,  arhiepiskopa
Monrealya v Sicilii; kardinala doma Rafaele Galeoto-i-Riario, plemyannika papy
i episkopa Osmy, v Ispanii; episkopa Herony doma Huana de  Molesa  Margarita
(kotoryj potom byl kardinalom) i Gonsalo de Vil'yadiego, ispanskogo kapellana
[328] papy, a pozdnee episkopa Oviedo.
     X.  Vse  eti  sovetniki  odobrili  sozdanie  dolzhnosti  apostolicheskogo
apellyacionnogo sud'i dlya Ispanii, kotoromu budet porucheno  vynosit'  resheniya
na  vse  apellyacii  protiv  sudebnyh  prigovorov,   sdelannyh   inkviziciej.
Odnovremenno oni postanovili ne dopuskat' v sredu sudej i  k  delam  svyatogo
tribunala ni  odnogo  episkopa,  ni  namestnika  ili  general'nogo  vikariya,
proishodyashchih ot evreev, vse ravno po,  muzhskoj  ili  po  zhenskoj  linii,  i,
nakonec,  pri  pomoshchi  raznyh  formennyh  breve  ustanovit'  drugie  punkty,
otnosyashchiesya k tomu zhe delu.
     XI. Pervoe iz etih breve bylo adresovano Ferdinandu  i  Izabelle.  Papa
govoril, chto vopros etot byl zrelo obsuzhden im samim i ego sovetnikami,  chto
on reshil naznachit' doma In'igo Manrike, arhiepiskopa  Sevil'i,  edinstvennym
apellyacionnym sud'ej po delam very, i  on  dal  poveleniya,  pozvolyayushchie  emu
nadeyat'sya, chto povedenie inkvizicii ne dast bolee povoda ni k kakoj  zhalobe.
On ubeditel'no prosil oboih gosudarej prodolzhat' s rveniem nachatoe imi delo,
napominaya im, chto Iisus Hristos ukrepil svoe carstvo  na  zemle  razrusheniem
idolopoklonstva, i uveryal  ih,  chto  pobeda,  oderzhannaya  imi  nad  mavrami,
yavlyalas' nagradoyu za ih lyubov' k chistote very i chto v nastoyashchih usloviyah  im
predstoyat ne menee slavnye uspehi.  Papa  pribavlyal,  chto  durnoe  povedenie
Kristovala  Gal'vesa,  inkvizitora  Valensii,   izvestno   vsem,   chto   ego
besstydstvo i ego  nechestie  zasluzhivayut  primernogo  nakazaniya;  odnako  on
udovol'stvovalsya lisheniem  ego  dolzhnosti,  poruchaya  Ferdinandu  i  Izabelle
naznachit' emu  preemnika,  kotoromu  on  s  momenta  ego  naznacheniya  daruet
yurisdikciyu i neobhodimye polnomochiya.
     XII. CHto kasaetsya inkvizitora Gal'vesa, to Surita rasskazyvaet v  svoej
Letopisi Aragona, chto Ferdinand napisal uzhe pape 20 maya togo zhe  goda  cherez
svoego posla v Rime dona Gonsalo Beteta na nego zhalobu i pros'bu  o  lishenii
ego dolzhnosti. Takim obrazom oba gosudarya byli osvedomleny v to zhe  vremya  o
namereniyah papy po otnosheniyu k inkvizitoru. CHto dumat' o takom cheloveke, kak
Gal'ves, kogda vidish', chto ego nazyvayut nechestivym te  samye  lica,  kotorye
odobryayut zhestokost' poruchennoj emu obyazannosti?
     XIII. Vtoroe papskoe breve  datirovano  25  maya.  Ono  bylo  adresovano
arhiepiskopu   Sevil'i   Manrike,   kotorogo   Ego   Svyatejshestvo   naznachil
apellyacionnym sud'ej po delam ispanskoj inkvizicii. |to breve predlagalo emu
prosit' Ferdinanda i Izabellu odobrit'  otstavku  Gal'vesa.  |to  dokazyvaet
staranie Siksta IV shchadit' raspolozhenie oboih gosudarej. V etoj politike papy
net nichego takogo, chto moglo  by  nas  porazit'.  Vvidu  togo,  chto  on  byl
zainteresovan v udache dela inkvizicii v Ispanii i Sicilii i predvidel ne bez
osnovaniya, chto ono yavitsya  dlya  nego  obil'nym  istochnikom  bogatstv,  on  i
primenyal krajnyuyu ostorozhnost'  po  otnosheniyu  k  korolyu  i  koroleve,  chtoby
sohranit' svoj avtoritet.
     XIV. Tret'im breve, adresovannym domu Al'fonso de Fonseke, arhiepiskopu
Sant-YAgo, papa ukazyval etomu prelatu, chto v interesah uspeshnoj deyatel'nosti
inkvizicii i vo izbezhanie vsyakogo roda zhalob sledovalo by vsyakomu  episkopu,
proishodyashchemu ot predkov evreev,  vozderzhivat'sya  ot  obyazannostej  sud'i  v
processah, kasayushchihsya very, kotorye  budut  predprinyaty  v  ego  eparhii,  i
naznachat' eparhial'nym inkvizitorom svoego glavnogo oficial'nogo  namestnika
i general'nogo vikariya, esli oni sami ne podlezhat vysheukazannomu  otvodu.  V
protivnom sluchae ego vybor dolzhen past'  na  drugoe  duhovnoe  lico,  protiv
kotorogo ne sushchestvuet nikakogo povoda  dlya  podobnogo  otvoda.  Zatem  papa
poruchal arhiepiskopu soobshchit' eto reshenie vsem episkopam cerkovnoj provincii
Kampostelo, chtoby oni s  etim  soobrazovalis'  v  svoih  eparhiyah.  Esli  zhe
kto-nibud' vosprotivitsya etoj mere, papa upolnomochivaet ego samogo naznachit'
eparhial'nogo  inkvizitora,  kotoromu  on  svoim  breve  daval   neobhodimye
polnomochiya, chtoby episkop ne mog  vospol'zovat'sya  svoeyu  vlast'yu  naznachit'
drugoe lico.
     XV. Papa napravil kardinalu arhiepiskopu Toledo domu Pedro Gonsalesu de
Mendose chetvertoe breve, predpisyvayushchee emu derzhat'sya togo zhe povedeniya, kak
s episkopami, i otnositel'no vysshih duhovnyh lic Toledo  i  Saragosy.  Mozhno
dumat', chto  podobnye  zhe  breve  byli  razoslany  arhiepiskopam  Sevil'i  i
Tarragony, hotya istoriya i ne govorit  nichego  opredelennogo  ob  etom.  Byt'
mozhet, pokazhetsya strannym, chto eto poruchenie  v  chasti,  kasayushchejsya  eparhii
Saragosy, bylo dano kardinalu Mendose; no nado znat',  chto  arhiepiskopstvom
etogo  goroda  obladal  togda  pod  nazvaniem  pozhiznennogo   administratora
chetyrnadcatiletnij  mal'chik  don   Al'fonso   Aragonskij,   vnebrachnyj   syn
Ferdinanda.
     XVI. Naznachenie doma In'igo Manrike, arhiepiskopa Sevil'i, na dolzhnost'
apellyacionnogo  sud'i  kazalos'  poleznym,  potomu  chto  ono  prepyatstvovalo
zhitelyam i den'gam Ispanii utekat'  iz  korolevstva.  Poetomu  rimskaya  kuriya
vskore sobralas' sdelat'  ego  nedejstvitel'nym.  Ona  prodolzhala  prinimat'
apellyacii, s kotorymi k nej obrashchalos' mnozhestvo ispancev, kak budto  bulla,
postavivshaya Manrike na dolzhnost', byla uzhe ob®yavlena poteryavshej silu.
     XVII.  2  avgusta  etogo  goda  papa  otpravil  drugoe   poslanie,   po
sobstvennomu  pobuzhdeniyu  dlya  postoyannogo  napominaniya  (motu  proprio   ad
perpetuam rei memoriam), kotoroe dokazyvaet odnovremenno nespravedlivost', s
kakoj velis' dela inkvizicii, a takzhe i to, kak  malo  mozhno  bylo  doveryat'
zayavleniyam rimskoj  kurii.  Ibo  my  vidim,  chto  v  techenie  dvuh  mesyacev,
proshedshih  mezhdu  obnarodovaniem  etih  dvuh  dokumentov,  v  apostolicheskom
sekretariate byli prinyaty vse isprashivaemye apellyacii, kak budto bully ot 25
maya, zapreshchavshej ih, ne sushchestvovalo. Ego Svyatejshestvo govoril v etom  novom
poslanii, chto on prinyal mnogih sevil'skih ispancev,  kotorye  dolozhili  emu,
chto ne mogut predstat' pered apellyacionnym sud'ej, kotoryj  ne  preminul  by
postupit' s nimi eshche surovee, chem sam  zakon,  i  chto  oni  ne  osmelivayutsya
vernut'sya v Sevil'yu iz opaseniya, chto ih arestuyut i posadyat  v  tyur'mu.  Papa
pisal dalee, chto  nekotorye  iz  nih  poluchili  otpushchenie  v  apostolicheskom
penitenciarnom sude, a drugie byli gotovy ego poluchit'; chto  on  osvedomlen,
chto milosti, darovannye nedavno svyatym prestolom,  byli  sochteny  v  Sevil'e
nedejstvitel'nymi i chto tam prodolzhayut processy nekotoryh iz etih  ispancev,
togda kak drugie uzhe sozhzheny figural'no i byli by sozhzheny  zhiv'em,  esli  by
vernulis' v Ispaniyu.  Prinimaya  vse  proisshedshee  vo  vnimanie,  on  poruchil
auditoram apostolicheskogo dvorca obsudit' apellyacii obvinyaemyh, nevziraya  na
pravo, predostavlennoe arhiepiskopu Sevil'i, i sverh  togo  prikazal,  chtoby
dannye penitenciarnym sudom otpushcheniya imeli  silu  naravne  s  vydannymi  im
mandatami. Papa ob®yavlyal,  chto  nachatye  protiv  etih  lic  processy  dolzhny
schitat'sya zakonchennymi, i poveleval arhiepiskopu Sevil'i i  drugim  prelatam
Ispanii i tem ispanskim prelatam, kotorye zhili v Rime, dopustit' k  chastnomu
primireniyu  s  Cerkov'yu  (nalozhiv  tajnuyu  epitim'yu)  vseh,  kto  ego  budet
isprashivat', hotya by oni byli obescheshcheny, predany sudu, ulicheny i prisuzhdeny
okonchatel'no k sozhzheniyu. Oni dolzhny byli takzhe opravdat'  vinovnyh,  kotorye
yavyatsya s mandatami na etot predmet, smotret' kak na opravdannyh na vseh, uzhe
poluchivshih otpushchenie ot apostolicheskogo penitenciarnogo suda, i ohranyat'  ih
ot vseh vlastej, kotorye stali by ih presledovat'. Papa govoril Ferdinandu i
Izabelle, chto sostradanie k vinovnym  bolee  priyatno  Bogu,  chem  strogost',
kotoruyu hoteli k nim primenit', kak eto dokazyvaet primer dobrogo pastyrya  v
Evangelii,  kotoryj  bezhit  iskat'  zabludshuyu  ovcu.  Vsledstvie  etogo   on
obyazyvaet ih obrashchat'sya blagosklonno s temi iz ih poddannyh, kotorye sdelali
by dobrovol'nye priznaniya, pozvolyaya im ostavat'sya v  Sevil'e  ili  v  drugih
mestah ih vladenij i pol'zovat'sya tam vsem svoim imushchestvom, kak esli by oni
nikogda ne vpadali v eres'.
     XVIII. Poslednyaya bulla, ochevidno, protivorechila vsemu  tomu,  chto  papa
ustanovil,  po  sovetu  kardinalov,  bulloj  ot  25  maya.  Odnako   podobnoe
soobrazhenie ne moglo uderzhat' rimskuyu kuriyu. Obstoyatel'stva zhizni  pozvolyali
vse bolee obogashchat'sya cherez novohristian Ispanii, i eta vygoda kazalas' pape
slishkom cennoj, chtoby prodolzhat' derzhat'sya svoih sobstvennyh  dekretov.  Tem
ne menee, ne buduchi v sostoyanii skryt' ot sebya durnoe  vpechatlenie,  kotoroe
proizvela  eta  bulla,  i  predvidya,  chto  Ferdinand  ne  preminet  na   nee
pozhalovat'sya, on napisal emu 13 avgusta, chto, priznav otpravku bully slishkom
pospeshnoj, on schel umestnym ee vzyat' obratno. No pri  kakih  obstoyatel'stvah
papa prinyal eto  reshenie?  Kogda  neschastnye  novohristiane,  ograblennye  i
obmanutye  rimskoj  kuriej,  bezuspeshno  trebovali  vozvrata  stoimosti  teh
otpushchenij, kotorye im byli eyu darovany.
     XIX. Huan iz Sevil'i, odin iz  teh,  kto  sodejstvoval  polucheniyu  etoj
bully,  predstavil  ee  7  yanvarya  1484  goda  domu  Garsii   de   Menesesu,
arhiepiskopu |vory [329] v Portugalii, prosya, chtoby, soglasno nahodyashchejsya  v
nej stat'e, s nee byla by snyata zaverennaya kopiya, kotoraya mogla  by  sluzhit'
originalom dlya vseh teh, kto hotel  by  zastavit'  priznat'  ee  silu  pered
sud'yami inkvizicii v Sevil'e ili v drugih gorodah  korolevstva.  Arhiepiskop
poruchil  Nun'o  L'orente,  svyashchenniku  |vory,   notariusu   svoej   eparhii,
predostavlyat' zaverennye kopii s etoj bully vsem, kto budet  ih  sprashivat',
priznavaya ih imeyushchimi silu, udostoveriv, chto v podlinnike net nikakoj oshibki
i nikakogo ukazaniya, kotoroe moglo by zastavit' schitat'  ego  fal'shivym  ili
poddel'nym.
     XX. |tot postupok arhiepiskopa okazalsya bespoleznym. Huan iz Sevil'i  i
drugie osuzhdennye zaochno byli vynuzhdeny yavit'sya k apellyacionnomu sud'e  domu
In'igo Manrike i podverglis' rokovoj sud'be, kotoruyu legko  bylo  predvidet'
na osnovanii carivshego togda duha. Ferdinand  byl  ochen'  dovolen  pri  vide
uprocheniya sistemy konfiskacij, a inkvizitory, so svoej storony, byli slishkom
zainteresovany, chtoby ih sposob sudoproizvodstva  ne  kazalsya  nepravil'nym.
Odin papa mog ispravit' eto  stol'  velikoe  delo,  podtverdiv  rasporyazheniya
poslednej bully; no on boyalsya ne ugodit' Ferdinandu v takom shchekotlivom dele,
hotya i priznal neskol'ko raz nespravedlivost' i zhestokost' inkvizitorov.  On
podumal lish' o tom, chtoby dat'  ispanskoj  inkvizicii  ustojchivuyu  formu,  i
dostig etogo v tom zhe godu, kak my vskore uvidim.


       Glava VI


SOVETA INKVIZICII, PODCHINENNYH TRIBUNALOV I ORGANICHESKIH ZAKONOV. UCHREZHDENIE
SVYATOGO TRIBUNALA V ARAGONSKOM KOROLEVSTVE


       Stat'ya pervaya



     I. Sredi meropriyatij, k kotorym privelo novoe rassmotrenie bully  ot  2
avgusta 1483 goda, nado  schitat'  dekret,  predpisavshij  inkvizicii  prinyat'
formu  postoyannogo  tribunala,  s  glavoj,  kotoromu  byli   podchineny   vse
inkvizitory voobshche  i  kazhdyj  iz  nih  v  otdel'nosti.  Dolzhnost'  glavnogo
inkvizitora Kastil'skogo korolevstva lish' v  etu  epohu  byla  predostavlena
Tomasu Torkvemade, imya kotorogo, do teh por bylo izvestno ne  inache,  kak  v
chisle mnogih drugih imen, oznachennyh v fevral'skoj bulle 1482 goda.
     II. Vtoroe breve, ot  17  oktyabrya  1483  goda,  postavilo  ego  glavnym
inkvizitorom Aragonskogo korolevstva, i ogromnye  polnomochiya  ego  dolzhnosti
byli podtverzhdeny 11 fevralya  1486  goda  Innokentiem  VIII  [330]  i  dvumya
preemnikami etogo papy. Torkvemada vpolne  opravdal  sdelannyj  vybor.  Bylo
pochti chto nevozmozhno najti cheloveka, bolee  sposobnogo  vypolnit'  namereniya
Ferdinanda v otnoshenii umnozheniya  konfiskacij,  rimskoj  kurii  -  v  smysle
propagandy ee  vlastolyubivyh  i  fiskal'nyh  principov,  i,  nakonec,  samoj
inkvizicii - v postavlennoj eyu zadache kaznyami ustanovit' sistemu terrora,  v
kotorom ona nuzhdalas'.
     III. Torkvemada sozdal  snachala  chetyre  podchinennyh  tribunala  -  dlya
Sevil'i,  Kordovy,  Haena  i  Vil'ya-Realya,  nazyvaemogo  v  nastoyashchee  vremya
S'yudad-Real' [331]. CHetvertyj tribunal byl vskore perenesen v Toledo.  Zatem
Torkvemada pozvolil dominikancam pristupit' k ispolneniyu ih  obyazannostej  v
razlichnyh eparhiyah kastil'skoj korony.
     IV. |ti monahi, poluchivshie mandaty ot svyatogo prestola, podchinilis'  ne
bez nekotorogo soprotivleniya prikazaniyam Torkvemady pod tem  predlogom,  chto
oni ne yavlyalis' ego upolnomochennymi. Torkvemada, chtoby ne povredit' nachatomu
im  delu,  ne  reshilsya  uvolit'  ih  v  otstavku;  no,  buduchi   ubezhden   v
neobhodimosti dlya svoih vidov  edinstva  dejstviya,  prigotovilsya  ustanovit'
osnovnye polozheniya, bez kotoryh, kak on horosho videl, nel'zya bylo  obojtis'.
V kachestve asessorov i sovetnikov on izbral yuriskonsul'tov Huana  Gut'erresa
de CHavesa i Tristana de Medinu.
     V. Tem vremenem Ferdinand, ne teryavshij iz  vida,  skol'  vazhno  bylo  v
interesah fiska organizovat' tribunal nadlezhashchim obrazom, sozdal korolevskij
sovet inkvizicii, zakonnym i pozhiznennym predsedatelem ego naznachil glavnogo
inkvizitora, a sovetnikami doma Al'fonso Karil'o, kotoryj byl v to zhe  vremya
episkopom Mazary v Sicilii, no prebyval togda v Ispanii, Sancho Velaskesa  de
Kuel'yara i Ponsa iz Valensii. Oba poslednih byli doktorami prava.
     VI. |ta organizaciya predostavlyala sovetnikam pravo reshayushchego golosa  vo
vseh delah, podsudnyh grazhdanskomu pravu, i tol'ko soveshchatel'nogo  golosa  v
delah, prinadlezhavshih cerkovnoj vlasti, kotoroyu, v silu apostolicheskih bull,
byl oblechen odin Torkvemada.
     VII. |to obstoyatel'stvo chasto privodilo  k  bol'shim  prerekaniyam  mezhdu
glavnymi inkvizitorami i  chlenami  verhovnogo  soveta  [332],  tak  kak  obe
storony goryacho podderzhivali svoi oboyudnye pretenzii. Odnako  vopros  ostalsya
nereshennym, potomu chto on ne byl postavlen kak sleduet, prichem avtory ego ne
umeli razlichit' dvuh vidov del, kotorymi zanimalsya sovet, i potomu  chto  ego
chleny prinadlezhali k duhovenstvu, a eto, estestvenno, zastavlyalo ih otnosit'
mnogie voprosy, podsudnye grazhdanskoj vlasti, k kanonicheskoj yurisdikcii.
     VIII. Takoe upravlenie sil'no umen'shilo chislo del, kotorye  korolevskaya
svetskaya vlast' imela pravo razbirat', i ona vskore zametila, kak sil'no  ee
sopernica vredila interesam i pribylyam fiska. Esli by  kontragenty  svetskoj
vlasti  horosho  izuchili  cel'  i  organizaciyu  soveta  i  istinnye  principy
grazhdanskoj i cerkovnoj yurisdikcii, etot protivozakonnyj zahvat  nikogda  ne
proizoshel by, potomu chto sluchai neobhodimosti pribegat'  k  duhovnoj  vlasti
glavnyh inkvizitorov byli by svedeny k nebol'shomu chislu.
     IX. Torkvemada poruchil svoim dvum asessoram sostavit'  osnovnye  zakony
dlya upravleniya novogo tribunala, predvaritel'no poznakomivshis'  s  tem,  chto
bylo po etomu  predmetu  opublikovano  v  XIV  veke  Nikolaem  |jmerikom,  i
vospol'zovavshis'  sovetami  svedushchih  lyudej.  On  sozval   obshchee   sobranie,
sostavlennoe iz inkvizitorov chetyreh uchrezhdennyh  im  tribunalov,  iz  svoih
dvuh asessorov i iz korolevskih sovetnikov.  |ta  hunta  [333]  proizoshla  v
Sevil'e, i 29 oktyabri 1484 goda pod imenem instrukcij  na  nej  obnarodovali
pervye zakony ispanskoj inkvizicii.
     X.  U   menya   imeetsya   ih   kopiya,   soderzhashchaya   takzhe   instrukcii,
posledovatel'no  obnarodovannye  vplot'  do  1561  goda,   pomimo   bol'shogo
kolichestva otdel'nyh uzakonenij, kotorye eshche ne ustareli. YA  ne  somnevayus',
chto druz'ya istorii vstretyat s  udovol'stviem  obnarodovanie  etogo  sobraniya
zhestokih zakonov, porozhdennyh  fanatizmom  i  sueveriem,  No  v  plan  etogo
sochineniya  ne  vhodit  peredacha  bukval'noj  kopii   statej   pervonachal'noj
instrukcii. YA  ogranichus'  predostavleniem  moim  chitatelyam  ih  obshchej  idei
sovokupnosti, chtoby poznakomit' s tem duhom, kotoryj caril  v  inkvizicii  i
upravlyal ee dejstviyami.
     XI. Pervaya stat'ya ustanavlivala sposob,  kotorym  uchrezhdenie  tribunala
budet opoveshcheno v strane, gde on dolzhen byt' ustanovlen. -  Rasporyazheniya  ob
etom sootvetstvovali tomu, chto proishodilo v Sevil'e, kogda inkviziciya  byla
tam  ustanovlena.  V  nih  mozhno  uzhe  zametit'  zahvat  prav   gosudarya   i
zloupotrebleniya, kotorye yavlyayutsya estestvennym sledstviem etogo.
     Vtoraya  stat'ya  predpisyvala  obnarodovanie  v  mestnoj  cerkvi  ukaza,
soprovozhdaemogo ugrozoyu cerkovnyh kar tem, kto, sovershiv prestuplenie  eresi
ili  verootstupnichestva,  ne  doneset  na  sebya  dobrovol'no  do   istecheniya
darovannogo  im  l'gotnogo  sroka,  i  tem,  kto  vosprotivitsya   ispolneniyu
meropriyatij, predpisannyh svyatym tribunalom.
     Tret'ej stat'eyu byl opredelen mesyachnyj  srok  eretikam  dlya  ob®yavleniya
samih sebya i dlya preduprezhdeniya etim konfiskacii ih  imushchestva,  odnako  bez
ushcherba dlya denezhnyh shtrafov, k kotorym oni mogli byt' prigovoreny.
     V  chetvertoj  stat'e  bylo  skazano,   chtoby   dobrovol'nye   soznaniya,
zayavlyaemye vo vremya  l'gotnogo  sroka,  delalis'  pis'menno,  v  prisutstvii
inkvizitorov i sekretarya tak, chtoby vinovnye davali otvety na vse voprosy  i
interpellyacii, obrashchennye k nim inkvizitorom po voprosu ob ih ispovedanii  i
naschet  ih  souchastnikov  i  teh,  verootstupnichestvo  koih  oni  znayut  ili
podozrevayut. - |ta stat'ya okazyvala cheloveku milost' lish'  dlya  togo,  chtoby
predat' drugih presledovaniyu.
     Pyataya  stat'ya  zapreshchala  davat'  tajno  otpushchenie  tomu,  kto  sdelaet
dobrovol'noe soznanie, za isklyucheniem edinstvennogo sluchaya, kogda  nikto  ne
znaet o ego prestuplenii i sleduet opasat'sya ego oglaski.  -  Legko  videt',
naskol'ko eta mera byla zhestoka, potomu chto ona predavala pozoru  publichnogo
autodafe dazhe togo, kto po svobodnomu  i  dobrovol'nomu  dushevnomu  dvizheniyu
priznavalsya v svoem grehe. Kakaya raznica mezhdu etim povedeniem  inkvizitorov
i povedeniem Iisusa Hrista  otnositel'no  bludnicy,  samaryanki  i  greshnicy!
[334] Ukazannaya mera peredala v ruki rimskoj kurii gromadnye  summy:  tysyachi
novohristian obratilis' k pape i predlozhili prinesti  iskrennee  soznanie  v
proshlom i obeshchanie byt' v budushchem vernymi svoemu dolgu hristianami, esli  im
pozhelayut tajno dat' otpushchenie: rimskaya kuriya izvlekla vygodu  iz  gotovnosti
etih perepugannyh lyudej  i  darovala  im  za  den'gi  apostolicheskie  breve,
kotorye dolzhny byli predostavit' im bezopasnost'.
     SHestaya stat'ya ustanavlivala, chto chast' epitim'i togo, kto primiritsya  s
Cerkov'yu,  budet  sostoyat'  v  lishenii  ego  pol'zovaniya   vsyakoj   pochetnoj
dolzhnost'yu, upotrebleniya zolota, serebra, zhemchuga, shelka i tonkogo  polotna.
- Posredstvom etoj otvratitel'noj kombinacii vse opoveshchalis' o beschestii,  k
kotoromu  dannoe  lico   prisuzhdalos'   za   prestuplenie   eresi.   Uzhasnoe
rasporyazhenie  eto  posluzhilo  lish'  k  obogashcheniyu  rimskoj  kurii   v   silu
umnozhivshihsya  pros'b  o  poluchenii  papskogo  breve  o   reabilitacii.   Oni
vydavalis'  do  teh  por,  poka  Aleksandr  VI,  po  hodatajstvu   ispanskih
gosudarej, svoim breve ot 17 sentyabrya  1498  goda  ne  predostavil  glavnomu
inkvizitoru pravo reabilitirovat' osuzhdennyh, no s nespravedlivoj ogovorkoj,
kotoraya annulirovala vse pozhalovaniya, sdelannye ran'she v Rime.
     Sed'maya  stat'ya  nalagala  denezhnye  shtrafy   na   vseh,   kto   sdelal
dobrovol'noe  priznanie.  -  Govorili,  chto  osnovaniem   etoj   mery   byla
bditel'nost' k ohrane katolicheskoj very; no ona ukazyvaet eshche bolee yasno  na
tu cel', kotoroyu zadalsya Ferdinand, uchrezhdaya inkviziciyu.
     Vos'maya stat'ya glasila, chto dobrovol'no  kayushchijsya,  kotoryj  yavitsya  so
svoim priznaniem po istechenii l'gotnogo sroka, ne  mozhet  byt'  izbavlen  ot
konfiskacii  svoego  imushchestva,  kotoraya  budet  ob®yavlena  i   kotoroj   on
podvergnetsya po pravu so dnya svoego verootstupnichestva ili  svoej  eresi.  -
|to rasporyazhenie eshche raz dokazyvaet zhadnost' korolya i to, chego on ozhidal dlya
sebya ot inkvizicii.
     V devyatoj stat'e skazano, chto esli lica molozhe dvadcati let  yavyatsya  po
sobstvennomu pobuzhdeniyu, chtoby zayavit' svoe soznanie, po istechenii l'gotnogo
sroka, i esli  budet  dokazano,  chto  oni  vovlecheny  v  zabluzhdenie  svoimi
roditelyami, to dostatochno nalozhit' na nih legkuyu  epitim'yu.  -  No  chto  eti
lyudi,  hladnokrovno  zhestokie,  ponimayut  pod  etogo  roda  epitim'ej?   |to
publichnoe noshenie v techenie goda ili dvuh let sanbenito  i  prisutstvie  pod
etoj vyveskoj v prazdnichnye dni na torzhestvennoj messe i  v  processiyah  ili
prebyvanie v drugom bolee ili menee unizitel'nom polozhenii.
     Desyataya stat'ya nalagala na inkvizitorov obyazannost' ob®yavlyat' v ih akte
primireniya vremya, kogda primirennyj vpal v eres', chtoby znat',  kakaya  chast'
ego imushchestva prinadlezhit fisku. - Surovost' etoj  stat'i  zastavila  mnogih
zyat'ev poteryat' pridanoe ih zhen, potomu chto  ono  bylo  im  vyplacheno  posle
prestupleniya ih testej. |to privelo v sem'yah eretikov k  gromadnym  ubytkam,
posledstviya kotoryh byli neischislimy.
     Odinnadcataya stat'ya glasila, chto esli soderzhashchijsya v  sekretnoj  tyur'me
svyatogo tribunala eretik, dvizhimyj istinnym raskayaniem, poprosit  otpushcheniya,
to emu mozhno ego darovat', nalozhiv na nego v vide epitim'i karu pozhiznennogo
zaklyucheniya. - YA predostavlyayu svoim chitatelyam trud  sudit',  nahodyatsya  li  v
etom sluchae prestuplenie i nakazanie v pravil'nom sootnoshenii.
     Dvenadcatoj stat'ej ukazyvalos', chto, esli inkvizitory  dumayut,  chto  v
sluchae, ukazannom v predydushchej stat'e, priznanie  kayushchegosya  pritvorno,  oni
dolzhny otkazat' emu v otpushchenii, ob®yavit' ego lzhekayushchimsya i  prisudit'  ego,
kak takovogo, k relaksacii  i  predaniyu  v  ruki  svetskogo  pravosudiya  dlya
sozhzheniya na  kostre.  -  Iz  etogo  vidno,  chto  zhizn'  uznika  zavisela  ot
proizvol'nogo usmotreniya inkvizitorov, dazhe v tom sluchae, esli on  nastaival
na iskrennosti svoego raskayaniya.
     Trinadcatoj stat'ej bylo postanovleno,  chto  esli  chelovek,  poluchivshij
otpushchenie posle svoego dobrovol'nogo soznaniya, hvastaet,  chto  skryl  raznye
prestupleniya, ili iz sobrannyh svedenij vytekaet, chto on sovershil ih bol'shee
kolichestvo, chem to, v kotorom pokayalsya,  on  budet  arestovan  i  sudim  kak
lzhekayushchijsya. - Vtoraya chast' etoj stat'i nosit ochevidnyj harakter zhestokosti,
potomu chto vpolne vozmozhno, chto obvinyaemyj  prosto  zabyl  mnogie  iz  svoih
pregreshenij.
     CHetyrnadcataya stat'ya glasila, chto, esli ulichennyj obvinyaemyj uporstvuet
v svoih otricaniyah dazhe posle oglasheniya svidetel'skih pokazanij,  on  dolzhen
byt' osuzhden kak neraskayannyj. - |to rasporyazhenie privelo na  koster  tysyachi
zhertv. Vo-pervyh, potomu, chto schitali ulichennymi teh, kotorye ne byli imi, a
publichnymi i podlinnymi svidetel'stvami - urezannye svidetel'skie pokazaniya,
avtory kotoryh ostavalis' neizvestny. Vo-vtoryh, potomu,  chto  esli  i  bylo
sootvetstvie v pokazaniyah dvuh ili treh svidetelej, to kleveta (a  eshche  chashche
lozhnoe tolkovanie) mogla skomprometirovat' uchast'  podsudimogo,  neschastnogo
uzhe tem, chto on ne mog ni dokazat', ni ubedit' svoih sudej,  otkazyvayushchih  v
soobshchenii emu dokumentov ego processa.
     Na  osnovanii  pyatnadcatoj  stat'i,  kogda  protiv   otricayushchego   svoe
prestuplenie obvinyaemogo sushchestvovala poluulika, on dolzhen byl podvergnut'sya
pytke. Esli vo vremya pytki on priznaet sebya vinovnym i zatem podtverdit svoe
soznanie,  to  ego  nakazyvali  kak  ulichennogo;  esli  on  otkazyvalsya   ot
podtverzhdeniya,  ego  podvergali  vtorichno,  po  pravu,  toj  zhe  pytke   ili
prisuzhdali k chrezvychajnomu nakazaniyu. - Privod k pytke vo vtoroj raz  spustya
nekotoroe vremya byl zapreshchen sovetom  inkvizicii.  Odnako  byli  inkvizitory
stol' zhestokie,  chto  oni  vse-taki  primenyali  ego  k  zaklyuchennym  svyatogo
tribunala. Oni govorili pri etom, chto podvergayut pytke  zaklyuchennogo  tol'ko
odin raz, potomu chto posle pervogo seansa na otnosyashchihsya k processu  bumagah
oni pisali, chto  otkladyvayut  pytku,  chtoby  prodolzhat'  ee,  kogda  eto  im
ponadobitsya i zahochetsya sdelat'.
     SHestnadcatoj stat'ej bylo zapreshcheno soobshchat'  obvinyaemym  polnuyu  kopiyu
svidetel'skih pokazanij; mozhno bylo tol'ko davat' im ponyatie o tom,  chto  na
nih bylo doneseno, ostavlyaya ih v nevedenii ob obstoyatel'stvah, kotorye mogli
by im pomoch' uznat' svidetelej. - Odna eta stat'ya byla by  sposobna  vnushit'
otvrashchenie k tribunalu inkvizicii.  V  tom,  chto  obvinyaemomu  otkazyvali  v
soobshchenii   rezul'tatov   predvaritel'nogo   sledstviya,   ne   bylo   nichego
protivozakonnogo.  No  otkazyvat'  emu  v  oznakomlenii  s  dokumentami  ego
processa vo vremya samogo suda - ne oznachaet li eto sdelat'  dlya  podsudimogo
nevozmozhnym pol'zovat'sya pravom samozashchity?
     Semnadcataya  stat'ya   predpisyvaet   inkvizitoram   samim   doprashivat'
svidetelej, kogda eto dlya nih ne nevozmozhno. - |to rasporyazhenie spravedlivo,
no ego delaet illyuzornym to obstoyatel'stvo,  chto  ego  redko  bylo  vozmozhno
osushchestvit', tak kak svideteli i sud'i  pochti  vsegda  nahodilis'  v  raznyh
mestah  gosudarstva.  Prihodilos'  komissaru   tribunala   rassmatrivat'   i
prinimat'  pokazaniya  pri   pomoshchi   notariusa,   ispolnyavshego   obyazannosti
sekretarya. Tak kak oba oni prisyagayut v sohranenii tajny,  to  mozhno  videt',
kakoj  mozhet  proizojti   besporyadok,   granichashchij   s   prestupleniem,   ot
rasporyazheniya,  zastavlyayushchego   podnachal'nyh   lyudej   ugolovnogo   tribunala
udostoveryat' prestupnost' skoree, chem nevinovnost', chtoby etim byt' priyatnym
dlya lic, prikazyvayushchih im svidetel'stvovat'. Krome togo,  razve  ne  sleduet
priznat', chto nichego ne mozhet  byt'  opasnee  istolkovaniya  otvetov,  dannyh
svidetelyami, kotorye ne poluchili ni vospitaniya, ni obrazovaniya?
     Vosemnadcataya stat'ya velit odnomu ili dvum inkvizitoram  prisutstvovat'
pri pytke, kotoroj dolzhen podvergnut'sya  podsudimyj,  krome  sluchaya,  kogda,
buduchi zanyaty  v  drugom  meste,  oni  dolzhny  obrashchat'sya  k  komissaru  dlya
polucheniya pokazanij, esli pytka vse-taki dolzhna byt' primenena. -  Ne  luchshe
li bylo by ee sovsem otmenit'?!
     Na osnovanii devyatnadcatoj stat'i, esli posle  vyzova  v  sud  soglasno
predpisannym formam  obvinyaemyj  ne  yavitsya,  on  dolzhen  byt'  osuzhden  kak
ulichennyj eretik.  -  Mera  beskonechno  nespravedlivaya,  potomu  chto  tysyacha
obstoyatel'stv mozhet pomeshat' cheloveku, vyzvannomu v sud, byt'  osvedomlennym
o svoem vyzove; esli predpolozhit' dazhe, chto on eto znaet, uklonenie  ego  ot
yavki mozhet byt' vyzvano boyazn'yu byt' posazhennym  v  tyur'mu,  chto  daleko  do
molchalivogo priznaniya svoego prestupleniya.
     Dvadcataya stat'ya glasit, chto,  esli  dokazano  knigami  ili  povedeniem
umershego cheloveka, chto on byl eretikom, on dolzhen byt' sudim i  osuzhden  kak
takovoj; ego trup dolzhen byt' vyryt iz zemli, vse ego imushchestvo konfiskovano
v pol'zu gosudarstva, v  ushcherb  ego  zakonnym  naslednikam.  -  Kto  mog  by
poverit',  chto  podobnaya  mera  protiv  umershego,  kotorogo  nevozmozhno  uzhe
obratit',  prodiktovana  revnost'yu  po  vere?  Poetomu  nado  iskat'  druguyu
pravdopodobnuyu prichinu takogo postupka - v zhadnosti, v zhelanii vnushit'  uzhas
i stat' strashnym.  Odnako  primerov  stol'  velikoj  zhestokosti  vstrechaetsya
nemnogo, krome, byt' mozhet, istorii papy  Stefana  [335],  kotoryj  zastavil
vykopat' iz zemli trup svoego predshestvennika Formoza  [336],  chtoby  obrech'
ego pamyat' na besslavie.
     Dvadcat' pervoj stat'ej inkvizitoram bylo prikazano rasprostranit' svoyu
yurisdikciyu na sen'orial'nyh vassalov; esli sen'ory otkazhutsya ee priznat', to
primenit' k nim cerkovnye kary i drugie nakazaniya. - |to  dalo  inkvizitoram
sluchaj udovletvoryat' svoe  tshcheslavie,  unizhaya  etot  nadmennyj  klass  lyudej
epitim'yami, k  kotorym  oni  ih  prisuzhdali  kak  soprotivlyayushchihsya  dekretam
tribunala.
     V dvadcat' vtoroj stat'e bylo skazano, chto esli chelovek, prisuzhdennyj k
vydache v ruki svetskogo suda,  ostavlyaet  nesovershennoletnih  detej,  to  im
daruetsya gosudarstvom, v vide  milostyni,  nebol'shaya  chast'  konfiskovannogo
imushchestva ih otca, i chto inkvizitory obyazany doverit' nadezhnym licam  zabotu
ob ih vospitanii  i  hristianskom  prosveshchenii.  -  Hotya  ya  prochel  bol'shoe
kolichestvo starinnyh processov,  no  nigde  ne  vstretil,  chtob  inkvizitory
zanimalis' sud'boyu neschastnyh detej osuzhdennogo.  Nishcheta  i  pozor  byli  ih
edinstvennym  naslediem,  i  takova  byla  sud'ba  (v   techenie   poslednego
desyatiletiya XV veka i v  nachale  sleduyushchego  veka)  beschislennogo  mnozhestva
ispanskih semejstv.
     Na osnovanii  dvadcat'  tret'ej  stat'i,  esli  eretik,  primirennyj  v
techenie l'gotnogo sroka,  bez  konfiskacij  imushchestva,  imel  sobstvennost',
proishodyashchuyu  ot  lica,  kotoroe  bylo  prisuzhdeno  k  etoj  kare,  to   eta
sobstvennost' ne dolzhna  byla  vklyuchat'sya  v  zakon  proshcheniya.  -  Postydnyj
raschet, podtverzhdayushchij mysl', chto inkviziciya poluchila svoe vozniknovenie  ne
iz chego inogo, kak iz zhadnosti svoih osnovatelej.
     Dvadcat' chetvertaya stat'ya obyazyvala davat' svobodu  hristianskim  rabam
primirennogo, kogda ne bylo konfiskacii, vvidu togo chto korol' daroval  svoyu
milost' tol'ko na etom uslovii.
     Dvadcat'  pyatoj  stat'ej  zapreshchalos'  inkvizitoram  i  drugim   licam,
prichastnym k tribunalu, poluchat' podarki pod strahom verhovnogo otlucheniya  i
lisheniya dolzhnosti, prisuzhdeniya k vozvratu  i  k  shtrafu  v  razmere  dvojnoj
stoimosti poluchennyh veshchej.
     Dvadcat' shestaya stat'ya predlagaet  dolzhnostnym  licam  inkvizicii  zhit'
drug s drugom v mire, bez stremleniya k prevoshodstvu, dazhe so storony  togo,
kto oblechen vlast'yu eparhial'nogo episkopa;  v  sluchae  kakogo-libo  razdora
glavnomu  inkvizitoru  poruchalos'  prekrashchat'  ego  bez   oglaski.   -   |to
rasporyazhenie dokazyvaet,  chto  byli  episkopy,  kotorye  predostavlyali  svoi
polnomochiya odnomu iz inkvizitorov, chto bylo yavnoj nespravedlivost'yu,  potomu
chto togda sokrashchalos' chislo sudej,  i  eta  mera  udalyala  iz  tribunala,  k
neschastiyu  obvinyaemyh,  edinstvennogo  cheloveka,  kotoryj  obyknovenno   byl
bespristrastnym, drugom spravedlivosti, gumannym,  prosveshchennym  sredi  etih
apostolicheskih sudej, kotorym,  po-vidimomu,  nravilos'  vo  vremya  processa
podtverzhdat' durnoe mnenie, kotoroe  ustanovilo  protiv  podsudimogo  tajnoe
sledstvie.
     Dvadcat'  sed'moyu  stat'ej  bylo  goryacho   rekomendovano   inkvizitoram
staratel'no sledit'  za  svoimi  podchinennymi,  chtoby  oni  byli  tochnymi  v
ispolnenii svoih obyazannostej.
     Nakonec, dvadcat' vos'maya stat'ya  predostavlyaet  mudrosti  inkvizitorov
rassmotrenie i  obsuzhdenie  vseh  punktov,  ne  predusmotrennyh  v  osnovnyh
zakonah, s kotorymi chitatel' tol'ko chto poznakomilsya.
     XII. Budem li my rassmatrivat' v  otdel'nosti  dvadcat'  vosem'  statej
kodeksa inkvizicii ili voz'mem ih v celom, my vidim, chto sudebnye resheniya  i
prigovory zavisyat ot sposoba, kakim velos' sledstvie, i ot  lichnogo  vzglyada
sudej, vyskazyvayushchihsya za eres' ili  pravoverie  obvinyaemogo,  na  osnovanii
indukcij, analogij  i  rezul'tatov,  izvlechennyh  iz  otdel'nyh  faktov  ili
razgovorov,  peredannyh  chasto  s  bol'shim  ili  men'shim  preuvelicheniem   i
nevernost'yu. CHto mozhno bylo ozhidat' ot takih lyudej, stavshih  rasporyaditelyami
zhizni i smerti sebe  podobnyh,  vidya  ih  polnoe  osleplenie  predubezhdeniem
protiv bezzashchitnyh obvinyaemyh? Beshitrostnyj chelovek dolzhen  byl  pogibnut',
torzhestvoval tol'ko licemer.
     XIII. Izlozhennyj vyshe ustav neskol'ko raz  popolnyalsya,  dazhe  v  pervye
vremena. K nemu pribavili  osobo  instrukcii,  kotorye  byli  ustanovleny  v
Sevil'e 2 yanvarya 1484 goda, v Val'yadolide 7 oktyabrya 1488 goda, v Toledo i  v
Avile v 1498 godu i, nakonec, v Val'yadolide v 1561 godu. Nesmotrya na vse eti
izmeneniya, ne vidno, chtoby formy  sudoproizvodstva  kogda-libo  peremenilis'
ili chtoby otkazalis' ot proizvola, sostavlyayushchego osnovu etogo nenavistnogo i
zhestokogo pravosudiya. Dlya podsudimogo bylo nevozmozhno ustanovit'  nadlezhashchim
obrazom  svoyu  zashchitu.  Postavlennye  mezhdu  al'ternativoj   priznaniya   ego
nevinnosti ili podozreniya v vinovnosti, sud'i postoyanno davali uvlekat' sebya
v eto poslednee reshenie i ne  nuzhdalis'  bolee  v.  ulikah.  |to  varvarskoe
uchrezhdenie pod predlogom revnosti po vere ukreplyalo s teh por  svoyu  vlast',
chtoby presledovat' nevinnogo i slabogo i osvobozhdat' tol'ko licemerov.


       Stat'ya vtoraya



     I. Kodeks i  nespravedlivyj,  i  zhestokij,  doverennyj  lyudyam,  kotorye
dumali ugodit' Bogu, szhigaya tysyachi sebe podobnyh (podrazhateli teh, o kotoryh
govorit sv. Pavel),  mog  tol'ko  sdelat'  inkviziciyu  nenavistnoj  vo  vsem
korolevstve.  Poetomu  ona  vozbudila  samoe   sil'noe   nedovol'stvo,   kak
utverzhdayut eto v svoej istorii Huan de Mariana na osnovanii ochen'  starinnyh
memuarov, osobenno Lorenso Galindes de  Karbahal,  sovetnik,  istoriograf  i
sovremennik Ferdinanda i  Izabelly,  i  dazhe  takie  slepye  i  fanaticheskie
priverzhency  etogo  tribunala,  kak  Andree  Bernal'des,  kapellan  glavnogo
inkvizitora Desy [337]. No eto dokazyvaet luchshe vsego to,  chto  proizoshlo  v
Aragonskom  korolevstve.  Dlya  togo  chtoby  sudit',   naskol'ko   uchrezhdenie
inkvizicii dolzhno bylo ne nravit'sya poddannym Ferdinanda, dostatochno  videt'
okazannoe ej soprotivlenie i dazhe prestupleniya, sovershennye s cel'yu otrazit'
ee v  etom  korolevstve  i  v  provinciyah  Kataloniya,  Valensiya,  Majorka  i
Russil'on, Sardiniya [338] i Siciliya.
     II. Inkviziciya byla uchrezhdena vo vseh etih stranah s  XIII  veka;  hotya
ona byla togda menee surova, ona ne ostavalas' prazdnoj. YA videl v 1813 godu
v Saragose neskol'ko processov togo vremeni, osobenno  odin,  otnosyashchijsya  k
1482 godu, protiv Fransisko de  Klemente,  protonotariya  korolevstva  [339].
Miser Manente, asessor inkvizitorov  Ueski,  Barbastro  i  Leridy,  privodit
neskol'ko drugih v svoej knige Genealogiya novyh hristian Aragona, napisannoj
v 1507 godu. Mozhno  bylo  predpolagat',  chto  aragoncy,  privykshie  k  etomu
tribunalu s davnih por, bez truda podchinyatsya ego reforme  i  novym  ustavam.
Odnako sobytiya pokazali obratnoe.
     III.  Konfiskaciya  imushchestv  ne  proizvodilas'  blagodarya  privilegiyam,
kotorymi pol'zovalos' naselenie Aragona. Tajna, oblekavshaya imena i pokazaniya
svidetelej, ne byla vseobshchej, krome sluchaev, kogda na osnovanii  bully  papy
Urbana IV ot 28 iyulya 1262 goda  im  ugrozhala  smertnaya  kazn'.  |ti  usloviya
davali vozmozhnost' v dostatochnoj stepeni predchuvstvovat' tot  uzhas,  kotoryj
dolzhno bylo vnushit' uchrezhdenie novyh ustavov.
     IV. Tem ne menee Ferdinand,  sozvav  v  aprele  1484  goda  v  Tarasone
kortesy Aragonskogo korolevstva, na tajnom sovete, sostoyavshem iz  prizvannyh
im lic, reshil vopros o reforme. Vsledstvie etogo  resheniya  Tomas  Torkvemada
naznachil  inkvizitorami   Saragosskoj   eparhii   brata   Gaspara   Huglara,
dominikanskogo  monaha,  i   doktora   Pedro   Arbuesa   d'|pilu,   kanonika
mitropolich'ej cerkvi.
     V. Korolevskij ukaz predpisyval  provincial'nym  vlastyam  okazyvat'  im
pomoshch', i 19 sentyabrya  togo  zhe  goda  magistrat,  izvestnyj  pod  nazvaniem
velikogo zakonnika  Aragona  [340]  (justitia  major),  i  neskol'ko  drugih
dolzhnostnyh  lic  obeshchali  eto  pod  prisyagoj.  |ta   mera   ne   prekratila
soprotivleniya, kotoroe hoteli okazat' tribunalu. Naoborot,  ona  tol'ko  ego
uvelichivala i dazhe rasshirila nastol'ko, chto ego mozhno nazvat' nacional'nym.
     VI. Tomu, chto  ono  prinyalo  takoj  harakter,  mnogo  sodejstvovalo  to
obstoyatel'stvo, chto  glavnye  chinovniki  aragonskogo  dvora  byli  synov'yami
novohristian. V chisle ih byli: Luis Gonsales, korolevskij sekretar' po delam
korolevstva; Felipe de Klemente, protonotarij; Al'fonso de  la  Kaval'e-ria,
vice-kancler, i Gabriel' Sanches, glavnyj kaznachej.  Vse  oni  byli  v  svite
korolya i proishodili ot evreev, v svoe  vremya  osuzhdennyh  inkviziciej.  |ti
lyudi i  mnogie  drugie,  obladavshie  pri  dvore  znachitel'nym  vesom,  imeli
docherej, sester, plemyannic i kuzin, kotorye sdelalis' zhenami pervyh  vel'mozh
korolevstva, i takim obrazom yavlyayutsya predkami  mnogih  sovremennyh  grandov
Ispanii. Ukazannye lica vospol'zovalis' preimushchestvami, kotorye im davalo ih
vliyanie, chtoby pobudit'  predstavitelej  nacii  protestovat'  pred  papoj  i
korolem protiv vvedeniya  novogo  inkvizicionnogo  kodeksa.  Byli  otpravleny
upolnomochennye v Rim i ko dvoru. Oni dolzhny byli prosit', chtoby inkvizitoram
Aragona bylo prikazano priostanovit'  po  krajnej  mere  ispolnenie  statej,
kasayushchihsya konfiskacii imushchestva, kak protivnyh  zakonam  korolevstva.  Byli
ubezhdeny,  chto,  esli  eta  mera  budet  otmenena,  tribunal   ne   zamedlit
razvalit'sya sam soboyu.
     VII. V to vremya kak deputaty aragonskih kortesov byli v Rime u  korolya,
novye inkvizitory Arbues i Huglar, vmeste s Huanom de Gomedesom, general'nym
vikariem [341]Saragosy  i  eparhial'nym  inkvizitorom  (vmesto  arhiepiskopa
etogo goroda, dona Al'fonso Aragonskogo, kotoromu  v  to  vremya  bylo  vsego
shestnadcat®  let),  osudili  neskol'kih   novohristian   kak   iudejstvuyushchih
eretikov. Izvestno iz podlinnyh processov, prosmotrennyh mnoyu v  Saragose  v
1813 godu, chto v techenie maya i  iyunya  oni  spravili  neskol'ko  publichnyh  i
torzhestvennyh autodafe i  peredali  svetskomu  sudu  neschastnyh  obvinyaemyh,
kotorye i byli sozhzheny. |ti kazni vse bolee i bolee razdrazhali  novohristian
Aragonskogo korolevstva, kotorye ozhidali vskore uvidet' vozobnovlenie  sredi
nih scen, proishodivshih v Kastilii, gde tribunal,  ustanovlennyj  vsego  tri
goda nazad, pogubil uzhe pod upravleniem  fanatichnyh  monahov  i  svyashchennikov
tysyachi zhertv.
     VIII. Tem vremenem deputaty, poslannye k ispanskomu dvoru,  ubedivshis',
chto uspeh ih predpriyatiya zavisit ot korolya i korolevy (resheniya koih papa  ne
preminet podtverdit'), pisali, chto oni ne udovletvoreny polozheniem veshchej.  V
etom dele byli zainteresovany kaznachej Gabriel' Sanches, ego brat  Fransisko,
rashodchik korolya, i drugie vysshie chinovniki,  upomyanutye  mnoyu  ran'she.  Oni
podderzhivali tajnuyu perepisku s Pedro Serdanom, Gil'enom Ruisom de  Morosom,
Martinom Gotorom, zamestitelem  suprefekta  Saragosy,  Galasianom  Serdanom,
Luisom de Santanhelom i Miguelem Koskonom, kotorye vse byli rycaryami,  no  v
to zhe vremya byli potomkami evreev. Im pokrovitel'stvovali: don Huan  Himenes
de Urrea,  vladetel'  Arandy;  don  Lope,  ego  syn;  don  Blasko  d'Alagon,
vladetel' Sastago, i nekotorye  drugie,  kotorye  vskore  sostavili  zagovor
protiv zhizni inkvizitora Arbuesa i byli sudimy inkviziciej.


       Stat'ya tret'ya



     I.  Kogda  aragoncy  uvideli,  chto  vse  ih  usiliya   vosprepyatstvovat'
uchrezhdeniyu sredi nih inkvizicii tshchetny, oni reshili  pozhertvovat'  odnim  ili
dvumya inkvizitorami, chtoby ustrashit' drugih. Oni byli  ubezhdeny,  chto  posle
etogo sobytiya bolee ne budet somnenij naschet narodnogo nastroeniya, chto nikto
ne  derznet  stat'  inkvizitorom  i  chto  sam  korol'  otkazhetsya  ot  svoego
pervonachal'nogo namereniya iz boyazni myatezhnyh dvizhenij, mogushchih razrazit'sya v
Kastilii i Aragone.
     II. Zagovorshchiki ploho znali svoego gosudarya i kastil'skij  narod.  |tot
poslednij, ot prirody terpelivyj i pokornyj, razbivaet  uderzhivayushchie  ego  v
povinovenii cepi lish' togda, kogda on sil'no vozbuzhden k vosstaniyu glavaryami
znachitel'nyh partij. Ferdinand, ne imevshij pochti nikakoj doblesti,  obladal,
odnako, svoego  roda  politicheskoj  energiej,  kotoraya,  podderzhivaemaya  ego
makiavellisticheskoj mudrost'yu, zastavlyala ego  druzej,  vragov  i  poddannyh
uvazhat' i boyat'sya ego. Kogda  proekt  ubijstva  zagovorshchikami  byl  odobren,
stali iskat' ubijc,  chtob  otdelat'sya  ot  doktora  Pedro  Arbuesa  d'|pily,
glavnogo inkvizitora Saragosy, i ot mnogih  drugih  lic,  kakovy,  naprimer,
asessor Martin de la Raga i Pedro Franses, deputat korolevstva.
     III. S cel'yu vovlech' v zagovor vseh novohristian stoyavshie vo glave  ego
reshili, v to vremya kak oni byli v Saragose,  oblozhit'  dobrovol'nym  nalogom
vseh aragoncev evrejskogo proishozhdeniya. V samom dele dokazano (na osnovanii
processov Sancho de Paternoya, Huana d'Abadia i mnogih  drugih,  osuzhdennyh  v
Saragose), chto don Blasko  d'Alagon,  vladetel'  Sastago,  poluchil  iz  etoj
kontribucii desyat' tysyach realov, naznachennyh dlya oplaty ubijc Maestro |pily.
Takim imenem togda nazyvali inkvizitora Arbuesa.
     IV. Ravnym obrazom  izvestno  iz  processa  gosudarstvennogo  sekretarya
korolya Filippa II, znamenitogo Antonio Peresa [342] (sudimogo v 1592 godu  i
dokumenty kotorogo ya chital), chto fiskal, predprinyavshij popytku dokazat'  ego
proishozhdenie ot evreev, vystavil prigovor o  relaksacii,  proiznesennyj  13
noyabrya 1489 goda protiv Huana Peresa, urozhenca  goroda  Arisy.  V  prigovore
bylo skazano, chto etot chelovek uchastvoval s novohristianami Kalatayuda  [343]
v rashodah na eto ubijstvo.
     V. V dele Huana Pedro Sanchesa, sozhzhennogo figural'no 30 iyunya 1486 goda,
bylo dokazano ne tol'ko to, chto on byl dushoyu zagovora, no i chto  on  imel  v
svoih rukah pyat'sot florinov dlya oplaty ubijstv.
     VI. Huan de la  Abadia,  aragonskij  dvoryanin,  no  potomok  evreev  po
zhenskoj linii, vzyalsya rukovodit' vypolneniem  ubijstva.  Ono  bylo  porucheno
Huanu d'|speraindeo, Vidalyu d'Uranso, ego  sluge,  urozhencu  Gaskoni  [344],
Matiasu Ramu, Tristanu de Leonisu, Antonio Granu  i  Bernardo  Leofante.  Ih
pokusheniya neskol'ko raz ne  udavalis'.  Pedro  Arbues,  izveshchennyj  ob  etom
namerenii, prinyal predostorozhnosti, chtoby menee podvergat'sya opasnosti.
     VII. Iz priznanij nekotoryh prestupnikov  i  osobenno  Vidalya  d'Uranso
(kotoryj soobshchil  staratel'no  vse  podrobnosti  zagovora)  vyyasnyaetsya,  chto
inkvizitor, chtoby obezopasit' sebya  ot  udarov  ubijc,  nosil  kol'chugu  pod
odezhdoj i nechto vrode zheleznogo shlema, prikrytogo kruglym kolpakom. V moment
ubijstva v mitropolich'ej cerkvi on stoyal na kolenyah  u  odnoj  iz  cerkovnyh
kolonn, gde teper' nahoditsya analoj dlya apostola;  ryadom  s  nim  stoyal  ego
fonar', a tolstaya palka byla prislonena k kolonne.  15  sentyabrya  1485  goda
posle odinnadcati chasov vechera, v to vremya kak  kanoniki  v  altarnoj  chasti
cerkvi  [345]  chitali  utrennie  molitvy,  Huan  d'|speraindeo,  vooruzhennyj
shpagoj, priblizivshis' k nemu, nanes emu sil'nyj udar lezviem po levoj  ruke.
Vidal' d'Uranso, preduprezhdennyj  Huanom  d'Abadia,  chto  nado  bit'  v  sheyu
(potomu chto on znal, chto golova zashchishchena), nanes emu szadi udar, razorvavshij
zakrepu golovnoj  broni,  i  sdelal  takuyu  glubokuyu  ranu  na  golove,  chto
inkvizitor umer ot nee spustya dva dnya, to est' 17 sentyabrya.
     VIII. Sluh o ego smerti rasprostranilsya  po  gorodu  uzhe  nakanune.  No
proizvedennoe im vpechatlenie ves'ma otlichalos' ot togo,  na  kotoroe  avtory
ego rasschityvali. Vse starinnye  hristiane,  to  est'  ne  proishodivshie  ot
evreev, buduchi ubezhdeny, chto ubijstvo soversheno  novohristianami,  sbezhalis'
vmeste  i,  razdelivshis'  na  neskol'ko   chastej,   brosilis'   presledovat'
novohristian, chtoby otomstit' za smert' inkvizitora. Vozbuzhdenie bylo  ochen'
sil'noe, i ono imelo by uzhasnye posledstviya,  esli  by  molodoj  arhiepiskop
Al'fons Aragonskij ne sel na  konya  i  ne  sderzhal  tolpu,  obeshchaya  ej,  chto
prestupniki  budut  obnaruzheny  i  kazneny  smert'yu,  kotoruyu   oni   vpolne
zasluzhili.


       Stat'ya chetvertaya

     ISTORIYA BEATIFIKACII [346] PERVOGO INKVIZITORA ARAGONA

     I.  Strah  obuyal  naselenie,  i  inkvizitor  so   svoimi   storonnikami
vospol'zovalsya etim, chtoby proizvesti reakciyu i isprosit' uchrezhdenie svyatogo
tribunala kak poleznogo i dazhe neobhodimogo protiv  novohristian.  Ferdinand
ravnym obrazom sumel izvlech' vygodu iz etogo sobytiya  dlya  ispolneniya  svoih
namerenij. Politicheskij raschet vnushil emu, kak  i  Izabelle,  mysl'  pochtit'
pamyat' Arbuesa s nekotorogo roda torzhestvennost'yu, chto sil'no sposobstvovalo
tomu, chtoby vydat' ego za svyatogo i okruzhit' ego osobym kul'tom  v  cerkvah.
|to sluchilos' gorazdo pozzhe, kogda papa Aleksandr VII [347] 17 avgusta  1664
goda prichislil Arbuesa k liku blazhennyh kak muchenika za veru. A v svoe vremya
emu vozdvigli velikolepnuyu grobnicu, i  ego  telo  bylo  v  nee  polozheno  8
dekabrya 1487 goda. Na grobnice vysekli sleduyushchuyu nadpis':

     "Quis jacet hoc tumulo? Alter fortissimus lapis
     Qui arcet virtute cunctos a se ludaeos:
     Est enim Petrus sacer firmissima petra,
     Supra quam Deus edificavit opus;
     Caesar augusta, gaude beata quae
     Martirum decus ibi sepultum habes.
     Fugite hinc retro, fugite cito ludaei.
     Nam fugat pretiosus pestem hyacinthus lapis".

     "Kto pokoitsya v etoj grobnice? Vtoroj sil'nejshij kamen', kotoryj  svoeyu
siloyu udalyaet otsyuda vseh evreev: ibo svyashchennyj Petr - krepchajshij kamen', na
kotorom Bog osnoval svoe  delo  [t.  e.  inkviziciyu].  Schastlivaya  Saragosa!
Radujsya, chto  hranish'  zdes'  pogrebennym  togo,  kto  sostavlyaet  ukrashenie
muchenikov. Begite otsyuda, begite pospeshno,  iudei,  potomu  chto  dragocennyj
kamen' giacint progonyaet chumu".
     II. Kamennaya statuya, kotoruyu Ferdinand i  Izabella  vozdvigli  Arbuesu,
imeet sleduyushchuyu nadpis':
     "Reverendus magister Petrus de Epila, hujus  sedis  canonicus,  dum  in
haereticos ex officio constanter inquirit, hie ab eisdem confossus  est  ubi
tumulatus anno Domini 1485, die 15 Septembris.
     Ex imperio Ferdinandi et Elisabeth in utraque Hispania regnantium".
     "Dostopochtennyj magistr Pedro de |pila, kanonik etoj cerkvi, v to vremya
kak  on  s  nastojchivost'yu  vypolnyal  svoyu  obyazannost'  inkvizitora  protiv
eretikov, byl ubit imi  na  etom  meste  [gde  nahoditsya  ego  grobnica]  15
sentyabrya 1485 goda. [|tot pamyatnik vozdvignut]  po  poveleniyu  Ferdinanda  i
Izabelly, gosudarej obeih Ispanij".
     III. Vnizu statui pomestili barel'ef,  izobrazhavshij  chast'  sobytiya.  V
chasovne, ustroennoj vo imya etogo svyatogo ryadom s ego  grobnicej,  vidna  eshche
drugaya nadpis', sleduyushchego soderzhaniya:
     "Eadem Elisabeth Hispaniarum regina  singulari  in  perpetuum  pietate,
ejus confessori (vel potius martiri) Petro de Arbues sua  mpensa  construere
mandavit".
     "Ta  zhe  ispanskaya  koroleva  Izabella  prikazala   vozdvignut'   [etot
pamyatnik] svoemu duhovniku (ili skoree mucheniku) Petru Arbuesu".
     IV. Zdes' Arbuesu prisvoeno zvanie duhovnika korolevy (hotya  on  im  ne
byl), potomu chto  oba  gosudarya,  chtoby  sdelat'  osobu  inkvizitorov  bolee
pochtennoj, sochli umestnym darovat' im zvanie, svyazannoe s  pochestyami,  koimi
pol'zovalis' nastoyashchie korolevskie duhovniki. |to  ob®yasnyaet,  pochemu  Tomas
Torkvemada chasto nazyvaetsya duhovnikom gosudarej.
     V. Kogda sostoyalas' beatifikaciya Pedro i prah ego byl perenesen  v  ego
chasovnyu, na prezhnem meste ego  pogrebeniya  byl  polozhen  bol'shoj  kamen'  so
sleduyushchej nadpis'yu, kotoruyu ya, nesmotrya na ee dlinu, schitayu dolzhnym privesti
kak istoricheskij dokument:
     "Siste viator: locum adoras ubi beatus Petrus  de  Arbues  duobus  fere
jaculis jacuit; cui Epila ortum, haec metropolis  canonicatum  dedit.  Sedes
apostolica primum inguisitorem fldei patrem elegit; ob cujus ardorem ludaeis
exosus ab ipsis  jaculatus  hie  martir  occubuit  anno  1485.  Serenissimus
Ferdinandus  et  Elisabeth  mar-moreum  extruxere  mausoleum  ubi  miraculis
claruit  Alexander  VII,  pontifex  maximus  numero  sanctorum  martirum  et
beatorum adscripsit, die 17 aprilis, anno 1664.  Reserato  sarcophago  sacri
cineres sub altari capellae (sexaginta quinque dieram spatio ex eodem tumulo
fabricatae a Capitulo) solemni ritu et  veneratione  translati  fuerunt  die
vigessima  tertia  septembris,  anni  millessimi  sexcentessimi  sexagessimi
quarti".
     "Prohozhij, ostanovis'.  Ty  poklonyaesh'sya  mestu,  gde  upal  pod  dvumya
udarami blazhennyj Pedro Arbues, zhizn' kotoromu dala |pila, a eta  cerkov'  -
zvanie kanonika. Apostolicheskij prestol izbral ego pervym otcom inkvizitorom
very; za svoyu revnost' voznenavidennyj evreyami, imi ubityj,  zdes'  pal  on,
kak muchenik, v 1485 godu. Svetlejshij  Ferdinand  i  Izabella  vozdvigli  emu
mramornyj mavzolej, gde on proslavilsya  chudesami.  Verhovnyj  pervosvyashchennik
Aleksandr VII prichislil ego k liku svyatyh muchenikov i  blazhennyh  17  aprelya
1664 goda. Po otkrytii sarkofaga svyashchennyj prah ego byl perenesen pod altar'
chasovni (vystroennoj iz materialov  ego  grobnicy  v  shest'desyat  pyat'  dnej
kapitulom) s bol'shoj torzhestvennost'yu i s pochestyami 23 sentyabrya 1664 goda".
     VI. Beatifikaciya Pedro Arbuesa byla  delom  inkvizitorov  v  tu  epohu,
kogda uzhe poteryali pamyat' o  spravedlivyh  pobuzhdeniyah,  zastavlyavshih  narod
borot'sya protiv uchrezhdeniya tribunala inkvizicii. SHest' pokolenij  proshlo,  i
zastupivshij ih mesto narod, s detstva propitannyj  ideyami,  protivopolozhnymi
tem, kotorye odushevlyali lyudej  XV  veka,  pochital  svyatym  vse  svyazannoe  s
inkviziciej. Togda nikto ne imel by muzhestva borot'sya s  obshchim  nastroeniem,
ni dostatochnogo avtoriteta, chtoby govorit'  protiv  togo,  chto  obnarodovali
inkvizitory, potomu chto ne znali istiny o sobytiyah,  pogrebennoj  v  arhivah
tribunala Saragosy; a te, kto ee  znal  iz  chitaemyh  tajno  rukopisej  togo
vremeni,  ne  osmelilis'  by  ee  obnarodovat'   iz   straha   podvergnut'sya
presledovaniyu.
     VII. Inkvizitory predstavili sebe,  chto  nastupil  tak  dolgo  zhelannyj
moment kanonizacii Pedro d'Arbuesa. Oni znali, chto odnim  iz  obstoyatel'stv,
naibolee sposobnyh uvelichit' mogushchestvo inkvizicii i pochet, kotorogo oni dlya
nee dobivalis', bylo by videt' lik odnogo iz pervyh  ispanskih  inkvizitorov
vozdvignutym  nad  altaryami  cerkvej.  Takaya  popytka  ne   byla   novost'yu.
Francuzskie inkvizitory imeli takoe zhe namerenie po  otnosheniyu  k  P'eru  de
Kastel'no, cistercianskomu  abbatu,  ubitomu  v  1204  godu  al'bigojcami  v
Narbonne, i my vidim, chto neskol'ko let spustya  ravnym  obrazom  ital'yanskie
inkvizitory-dominikancy  prosyat  ob  etoj  chesti  dlya  ih   sobrata   P'etro
Veronskogo {Mimohodom ya obrashchu vnimanie, chto imya Petr bylo imenem vseh  treh
inkvizitorov, kanonizovannyh kak mucheniki vo Francii, Ispanii i Italii.}.
     VIII. Dlya etogo velikogo dela bylo vse gotovo uzhe  s  davnego  vremeni.
Inkvizitor dom Diego Garsiya da Trasmiera opublikoval zhitie sv. Pedro Arbuesa
nemnogo vremeni spustya posle ego beatifikacii. On prisoedinil k nemu v  vide
prilozheniya dokument, predstavlyayushchij, po ego slovam, kopiyu pokazaniya, dannogo
pod prisyagoj Blasko Gal'vesom, vikariem prihoda derevni Agilon v  Aragone  i
kapellanom doktora  Martina  de  Garsii,  general'nogo  vikariya  Saragosskoj
eparhii  vmesto  arhiepiskopa  doma  Al'fonso  Aragonskogo  (potom  on   byl
sovetnikom  inkvizicii  i   episkopom   Barselony).   Inkvizitor   Trasmiera
zasvidetel'stvoval, chto eto pokazanie bylo dano v 1490 godu doktoru Oropesu,
general'nomu vikariyu Saragosy. Odnako nichego  net  menee  dostovernogo,  chem
etot dokument, potomu chto v nem govoritsya o 1490 gode kak uzhe  o  proshedshem.
Predpolagaya  dazhe,  chto  Blasko  Gal'ves  sdelal   kakoe-nibud'   zayavlenie,
kasayushcheesya etogo dela, vse-taki kopiya v peredache Trasmiery  neverna  i  byla
iskazhena  vo  mnogih  mestah,  chtoby  sil'nee   ubedit'   v   spravedlivosti
kanonizacii inkvizitora |pily. |ta vstavka byla  sdelana  tak  nelovko  i  s
takim otsutstviem kritiki, chto mogla uskol'znut' ot vnimaniya lish'  lyudej,  v
vysshej stepeni nevezhestvennyh.
     IX.  |tot  milyj  kyure  rasskazyvaet  (ili,   vernee,   ego   zastavili
rasskazyvat'), chto inkvizitor Pedro Arbues yavlyalsya emu neskol'ko raz v  1487
godu i posle i  vel  te  sumasbrodnye  rechi,  kotorye  sostavlyayut  pokazanie
Gal'vesa; nekotorye iz nih stoit otmetit'.
     X. My vidim tam, chto Pedro Arbues nazyvaet  korolevu  Izabellu  mater'yu
arhiepiskopa doma Al'fonso, chto ne zasluzhivaet nikakogo doveriya, potomu  chto
etot rebenok rodilsya u Ferdinanda do ego zhenit'by na etoj princesse.
     XI.  V  etom  preslovutom  pokazanii  Arbues  poruchal  Blasko  Gal'vesu
pobudit' arhiepiskopa skazat' korolyu i koroleve,  chtoby  oni  ne  unichtozhali
inkvizicii. On vozveshchal im, chto za  odno  uchrezhdenie  ee  oni  priobreli  na
nebesah mesto sredi muchenikov, kak i nekotorye grandy  Ispanii,  byvshie  pri
dvore Ih Velichestv. Ne budu ostanavlivat'sya na tom promahe,  kotoryj  sdelal
avtor etogo dokumenta, upotrebiv slovo Velichestvo dlya oboznacheniya Ferdinanda
i Izabelly, kotorye nikogda ne imeli drugogo titula, krome Vysochestva. No  ya
ne mogu i ne dolzhen ostavlyat' bez razoblacheniya togo  moshennichestva,  kotorym
vospol'zovalis' dlya uvereniya v vechnom spasenii korolya Ferdinanda V i  v  ego
prinadlezhnosti k muchenikam,  potomu  chto  on  nikogda  ne  ispytyval  drugih
muchenij, krome muk chestolyubiya. Zdes'  ochen'  yasno  vidna  cel'  etoj  basni,
potomu  chto  vystavlyaetsya  delom,  dostojnym  vechnogo  spaseniya,  uchrezhdenie
krovavogo  tribunala,   sistematicheski   vrazhdebnogo   chelovecheskomu   rodu,
protivorechashchego  krotosti  i  miloserdiyu  Iisusa  Hrista,  ego  zapovedyam  i
primeru, i diametral'no protivopolozhnogo Evangeliyu, esli sravnit' tekst etoj
knigi s duhom presledovaniya, voodushevlyayushchim tribunal svyatoj inkvizicii.
     XII. Blazhennyj Pedro Arbues poruchal,  krome  togo,  kapellanu  Gal'vesu
skazat' arhiepiskopu, chto on dolzhen pomogat' inkvizicii, hotya  by  vse  byli
protiv nego, potomu chto  Bog  nekogda  voznagradit  lyubov'yu  togo,  kogo  on
strashilsya togda v serdce. Po-vidimomu, lico, oboznachennoe etimi slovami, byl
sam korol', otec arhiepiskopa. No pochemu geroj inkvizicii ne  yavlyalsya  oboim
gosudaryam i arhiepiskopu, chtoby rasskazat' im vse eto? Dlya chego  vybirat'  v
kachestve posrednika kapellana general'nogo  vikariya,  ne  imevshego  nikakogo
dostupa k korolyu i koroleve i, mozhet byt', nikogda dazhe ne vidavshego ih?
     XIII.  Po-vidimomu,  novyj  svyatoj  ne   luchshe   raspolozhen   k   svoim
kollegam-inkvizitoram. Odnako on predlozhil  kapellanu  im  skazat',  chto  ih
mesta na nebesah prigotovleny sredi muchenikov za to postoyanstvo,  s  kotorym
oni podderzhivali inkviziciyu, i chto oni ne  dolzhny  somnevat'sya  v  tom,  chto
horosho sdelali, predav ognyu bol'shoe chislo lic, imi  sudimyh,  tak  kak  vse,
isklyuchaya odnogo, osuzhdeny na adskie muki. Kakaya poterya dlya istorii, chto  imya
neosuzhdennogo uskol'znulo!  My  znali  by  cheloveka,  kotoryj,  nesmotrya  na
prigovor inkvizicii, smog popast' na nebo. No sredi  kakih  muchenikov  mozhno
pomestit' inkvizitorov togo vremeni?
     XIV. Pedro Arbues poruchil takzhe kapellanu peredat' inkvizitoram,  chtoby
oni prikazali ubrat' s publichnyh dorog chleny i drugie chasti trupov ego ubijc
i dazhe ne ostavlyali  pepla  teh,  kotoryh  oni  prikazhut  szhech';  chtoby  oni
poveleli palacham ih ubrat' i brosit' v |bro, iz opaseniya, kak by prisutstvie
ih ne navleklo na korolevstvo kakogo-nibud' bol'shogo neschast'ya.
     XV. Bylo by trudno dovesti do bol'shih predelov tupoumie i sueverie. Bez
somneniya, svyatoj ne znal, chto  bylo  by  bolee  umestno  poruchit'  eto  delo
gorodskim vlastyam, tak kak odni byli predany plameni, drugie chetvertovany, i
ih pepel i chleny byli vystavleny na dorogah v silu prigovora svetskogo sud'i
posle togo, kak osuzhdennye byli emu peredany  inkviziciej.  No  kazhetsya  eshche
bolee strannoyu uverennost', chto posle togo, kak oni budut  ubrany  so  svoih
mest i brosheny v reku, v Ispanii budet men'she groz, molnii kotoryh padayut na
urozhai.  Kakoj  himik  ili  kakoj  fizik  zahotel  by  vzyat'sya  za  otkrytie
posredstvom analiza malejshego srodstva mezhdu peplom neschastnogo,  sozhzhennogo
inkviziciej, i veshchestvom tuch, molnij, groma i grada?  |to  vrode  togo,  kak
kolduny i charodei upotreblyali  dlya  svoih  koldovanij  i  char  trupy  lyudej,
pogibshih ot ruk palacha. K  schast'yu,  progress  prosveshcheniya  sil'no  umen'shil
chislo teh, kto verit v eti  gluposti.  Avtor  pokazaniya  kapellana  Gal'vesa
dovol'stvuetsya mysl'yu, chto blazhennyj Pedro  Arbues  ne  poluchil  na  nebesah
nastavleniya,  otricayushchego  uchenie  o  vliyanii  pepla  sozhzhennyh   lyudej   na
obrazovanie groz i grada.
     XVI. Pedro Arbues govorit eshche kapellanu Gal'vesu, chto kazhdyj muzhchina  i
kazhdaya zhenshchina dolzhny poruchit' sebya Bogu, Svyatoj Deve i  sv.  Sevastianu,  k
kotoromu on vsegda imel samuyu bol'shuyu predannost'. Mne kak  istoriku  nechego
skazat' protiv takogo priyatnogo porucheniya. Odnako ne vidno, dlya  kakoj  celi
poyavilas' eta stat'ya v pokazanii. Ne potomu li, chto togda hoteli uchredit'  v
Agilone bratstvo, kotoroe bylo uzhe rasprostraneno v Ispanii i bylo posvyashcheno
sv. Sevastianu, ch'e zastupnichestvo,  kak  govorili,  zastavilo  prekratit'sya
povsemestnuyu chumu. Hoteli  sohranit'  pamyat'  ob  etom  sobytii  posredstvom
processii, sovershaemoj vo mnogih gorodah, vo vremya  kotoroj  nosili  horugv'
svyatogo.
     XVII. Tochno tak zhe ne vidno smireniya v drugom poruchenii,  kotoroe,  kak
uveryayut, bylo dano  blazhennym.  Soglasno  rasskazu  Gal'vesa,  Pedro  Arbues
ob®yavil sebya zashchitnikom naroda protiv lamdry,  roda  epidemicheskoj  bolezni,
ochen' rasprostranennoj v konce XV veka {|ta bolezn' gnezdilas' v  zhelezah.}.
Gal'ves (ili tot, kto vydumal ego pokazaniya) rasskazyvaet, chto Pedro  Arbues
soobshchil emu, chto dlya isceleniya ot  etoj  bolezni  nado  priblizit'sya  k  ego
grobnice i, stav na koleni, perekrestit'sya, molyas' Iisusu  Hristu  i  Svyatoj
Deve i pribavlyaya sleduyushchuyu molitvu: "Svyatoj Pedro Arbues,  molis'  obo  mne,
chtoby ya udostoilsya obetovanii Iisusa Hrista!"
     XVIII. YAsno, chto togda uzhe  gotovili  chudesa  dlya  dela  bea-tifikacii.
Poetomu svyashchennik Gal'ves pribavlyaet, chto,  stradaya  v  techenie  mnogih  let
gryzhej i ispytav tshchetno vse lekarstva, on poruchil sebya osobo i so  smirennoj
predannost'yu  molitvam  blazhennogo  Pedro  Arbuesa  i  poluchil   cherez   ego
zastupnichestvo iscelenie ot svoej bolezni. Ostaetsya pozhalet', chto v processe
kanonizacii  inkvizitora  net  -  vo  svidetel'stvo  chudesnyh  iscelenij   -
udostoverenij  vrachej  i  hirurgov,  lechivshih  bol'nyh.  Ih  pokazaniya,  bez
somneniya, dali by nam podrobnosti, dostojnye, chtob o nih uznali.
     XIX. Nakonec nastal  den',  naznachennyj  dlya  proslavleniya  Arbuesa,  i
ispanskie inkvizitory uzhe schitali sebya pokrytymi slavoj za to, chto na altar'
Boga zhivogo i istinnogo pomestili cheloveka svoej  nacii  i  svoego  kollegu.
Togda oni prosterli svoi vidy dal'she i  zadumali  zastavit'  takzhe  osvyatit'
svoe uchrezhdenie, poprobovav dobit'sya, chtoby ezhegodno vo vseh cerkvah Ispanii
s cerkovnoj sluzhboj i messoj prazdnovalsya torzhestvennyj  prazdnik  osnovaniya
svyatogo tribunala inkvizicii,  napodobie  prazdnikov  kafedry  sv.  Petra  v
Antiohii i Rime, obreteniya i vozdvizheniya Svyatogo  kresta,  osnovaniya  kul'ta
sv. Marii Vysshej ili Snezhnoj, sv. Marii Gvadelupy, Bogorodicy  Kolonny  (del
Pilar)  v  Saragose,  Bogorodicy   Lorettskoj   [349],   Milostivoj   [350],
Karmel'skoj [351], Spasa slovushchego [352] i mnogih drugih.
     XX. Delo bylo prodvinuto tak daleko, chto v arhivah  Al'ka-la-de-|naresa
nashli ekzemplyar messy i cerkovnoj sluzhby, sostavlennyh dlya etogo  torzhestva,
kotorymi  sobiralis'  vospol'zovat'sya,  kogda  kongregaciya  obryadov  odobrit
proekt inkvizitorov. No sobytiya ne opravdali ih ozhidaniya, veroyatno,  potomu,
chto oni ne poslali v Rim dostatochnogo kolichestva deneg,  chtoby  uladit'  vse
mogushchie predstavit'sya zatrudneniya.
     XXI.  Zdes'  my  vidim,   chto   Ispaniya   izbegla   opasnosti   vozdat'
bogosluzhebnye pochesti uchrezhdeniyu, samomu uzhasnomu i naibolee protivnomu duhu
krotosti i blagosti Evangeliya, kotoroe  oduhotvoreno  lyubov'yu,  terpimost'yu,
bratstvom, terpeniem i umerennost'yu po otnosheniyu kak k zlym, tak i k dobrym,
kotoroe pozvolyaet smotret' na cheloveka kak na  eretika  lish'  posle  vtorogo
preduprezhdeniya i kotoroe, esli on ulichen v  zabluzhdenii,  ne  prichinyaet  emu
drugogo nakazaniya,  krome  otlucheniya  ot  Cerkvi.  Dlya  opravdaniya  izlishnej
strogosti k eretikam iz Evangeliya berut nekotorye allegorii, ploho ponyatye i
eshche huzhe primenennye.
     XXII. Dolzhno pokazat'sya strannym, chto ispanskie inkvizitory ne priznali
Pedro Arbuesa patronom inkvizicii i  pokrovitelem  slug  svyatogo  tribunala.
Veroyatno,  etomu  pomeshali  dominikancy,  ukazav,  chto  oni  nahodyatsya   pod
patronatom  drugogo  svyatogo  inkvizitora,   muchenika   P'etro   Veronskogo.
Starinnogo francuzskogo muchenika dlya etoj roli ne pozhelali,  potomu  chto  on
byl  ne  dominikancem,  no  prosto  cistercianskim  abbatom,  a  eti  monahi
otkazalis' ot porucheniya presledovat' eretikov. To zhe samoe bylo  i  s  Pedro
Arbuesom, kotoryj byl ne kem inym, kak belym svyashchennikom, soslovie  kotorogo
sostoyalo iz otdel'nyh chuzhdyh drug drugu lichnostej. Vtoroj upomyanutyj  svyatoj
byl chlenom vsemogushchej u pap kongregacii,  kotoraya  dokazyvala  svoyu  velikuyu
revnost' v poiskah eretikov,  kak  budto  eto  kachestvo  yavlyalos'  gerojskoj
dobrodetel'yu, unasledovannoj ot sv. Dominika de Gusmana.
     XXIII. Nastojchivost' dominikancev zastavila slit'sya  rycarskij  voennyj
orden, uchrezhdennyj v  Narbonne  pod  nazvaniem  milicii  Hrista,  s  tret'im
ordenom  pokayaniya,  osnovannym  sv.  Dominikom,   i   oba   s   kongregaciej
priblizhennyh   k   svyatoj   inkvizicii,    nazyvaemoj    Kongregaciej    Sv.
Petra-muchenika. Vse  vmeste  eti  obstoyatel'stva  byli  prichinoj,  chto  znak
otlichiya inkvizitorov i ih podchinennyh okazalsya tem zhe samym, kotoryj  nosili
togda dominikancy i kotoryj v nastoyashchee vremya predstavlyaet  odnu  iz  chastej
gerbovogo shchita inkvizicii.


       Stat'ya pyataya



     I. V to vremya kak Ferdinand i Izabella byli  zanyaty  vozdayaniem  pamyati
Pedro Arbuesa  pochestej  proslavleniya,  mozhet  byt',  bez  nadezhdy  na  eto,
inkvizitory  Saragosy  rabotali  bez  ustali,  chtoby  otkryt'  zachinshchikov  i
souchastnikov ego ubijstva i nakazat'  ih  kak  eretikov,  iudejstvuyushchih  ili
podozrevaemyh v etom,  i  kak  vragov  svyatoj  inkvizicii.  Bylo  by  trudno
perechislit' vse  semejstva,  kotorye  ih  mstitel'nost'  povergla  v  puchinu
neschastij, - oni vskore umertvili bolee dvuhsot zhertv. Vidal' d'Uranso, odin
iz ubijc, otkryl vse, chto znal o zagovore, i ego  pokazaniya  dali  niti  dlya
vseh rozyskov, kotorye byli sdelany protiv zachinshchikov ubijstva.
     II. ZHestokaya smert' takogo kolichestva  lic  povergla  Aragon  v  traur,
kotoryj  uvelichilsya  zrelishchem  eshche  bol'shego  chisla   neschastnyh,   medlenno
umiravshih vnutri zastenkov.  V  treh  pervyh  ryadah  znati  edva  bylo  odno
semejstvo, kotoroe ne imelo by pozora videt' kogo-nibud'  iz  svoih  chlenov,
vystavlennym na autodafe v odezhde kayushchegosya. Samyj legkij  namek  prinimalsya
za dokazatel'stvo souchastiya, i ne men'shim prestupleniem  schitalos'  okazanie
gostepriimstva beglecu.
     III. Don  Haime  Dies  d'Oz  Armendariks,  vladetel'  goroda  Kadrejty,
znamenityj rycar' Navarry i predok gercogov Al'bukerke po zhenskoj linii, byl
prisuzhden k publichnoj epitim'e za to, chto ukryl na odnu noch' v svoem dome  v
Kadrejte Garsiyu de Morosa, Gaspara de Santa-Krusa, Martina de  Santanhela  i
nekotoryh drugih, kotoryh eto sobytie zastavilo  pokinut'  Saragosu.  To  zhe
nakazanie postiglo  nekotoryh  znamenityh  rycarej  goroda  Tudely  [353]  v
Navarre, prinyavshih Huana de Pedro  Sanchesa  i  drugih  beglecov,  a  imenno:
Fernando de Montesa, Huana de Magal'ona, Huana de Karriaso, Fernando Gomesa,
Gil'erme Forbasa, Huana Vaskesa, Huana i Martina de Aguasa.
     IV. |ta zhestokost', proyavlennaya so storony inkvizicii  k  lyudyam,  stol'
pochtennym po svoemu proishozhdeniyu, niskol'ko ne kazhetsya udivitel'noj,  kogda
znaesh', chto s plemyannikom korolya Ferdinanda eyu bylo postupleno s ne  men'shej
strogost'yu. V samom dele, don Haime Navarrskij (syn |leonory [354], korolevy
Navarrskoj, i Gastona de Fua [355]), inogda nazyvaemyj  infantom  Navarrskim
ili infantom Tudely, byl zaklyuchen v tyur'mu inkvizicii v Saragose, iz kotoroj
on vyshel tol'ko dlya togo, chtoby  podvergnut'sya  publichnoj  epitim'e,  buduchi
ulichen v posobnichestve begstvu neskol'kih souchastnikov zagovora.
     V. Kak Ferdinand V reshilsya eto pozvolit'? Byt' mozhet, potomu, chto  imel
osnovanie  zhalovat'sya  na  svoego  plemyannika.  On  byl  dvoyurodnym   bratom
Katariny, korolevy Navarrskoj [356], i hotya on ne byl  zakonnym,  no  vsegda
vnushal opaseniya i byl nelyubim  Ferdinandom.  Inkvizitory  znali  eto,  kogda
reshilis' posyagnut' na ego svobodu.
     VI. Posle takogo smelogo postupka nel'zya udivlyat'sya, chto oni  prisudili
k tomu zhe nakazaniyu dona Lope Himenesa de Vrea, pervogo grafa d'Arandu; dona
Blasko d'Alagona, vladetelya  Sastago;  dona  Lope  de  Rebol'edo,  vladetelya
Monklusa; dona Pedro Hordana de Urriesa, vladetelya Ajerby; Huana de Bardahi;
Beatrisu Santanhel, zhenu dona Huana  de  Vil'yalpan-do,  vladetelya  Sisamona;
dona  Luisa  Gonsalesa,  korolevskogo  sekretarya;  dona   Al'fonso   de   la
Kaval'eria, vice-kanclera korolevstva; dona Felipe de Klemente, protonotariya
Aragona; dona Gabrielya Sanchesa, glavnogo kaznacheya korolya; Sancho de Paternoya,
Al'fonso Dara i Pedro la Kabra, zemli kotoryh byli v sosedstve s  Saragosoj;
Fernando de  Toledo,  duhovnika  mitropolich'ej  cerkvi,  doma  Luisa  de  la
Kaval'e-ria, kanonika i kamerariya toj zhe cerkvi; Ilariyu Ram,  zhenu  Al'fonso
Lin'yana; Luisa de Santanhela; Huana Dosa; Pedro de Silosa; Galasiana Serdana
i mnogih drugih znachitel'nyh sen'orov Saragosy, Tarasovy, Kalatayuda, Ueski i
Barbastro.
     VII. Huan de Pedro Sanches byl sozhzhen figural'no za  to,  chto  bezhal  vo
Franciyu.  Antonio  d'Agostino,  saragosskij  dvoryanin  (tot  samyj,  kotoryj
sdelalsya vice-kanclerom Aragona, otec bessmertnogo doma Antonio  d'Agostino,
arhi* episkopa Tarragony,  doma  Pedro,  episkopa  Ueski,  i  test'  gercoga
Kardony, dona Fernando Fol'ko) byl takzhe v to zhe vremya v Tuluze. |to privelo
k tomu, chto ego brat Pedro d'Agostino byl prisuzhden inkviziciej k  epitim'e.
Vot kak eto proizoshlo. Odushevlennyj neblagorazumnym  rveniem,  etot  molodoj
chelovek,  uchivshijsya  v  Tuluze,  prisoedinilsya  k  drugim  ispancam,   chtoby
trebovat' aresta Pedro Sanchesa. On dobyl sebe  udostoverenie  i  poslal  ego
svoemu bratu Pedro d'Agostino s pis'mom  dlya  inkvizitorov  Saragosy.  Pedro
skazal ob etom Gil'erme, bratu begleca, i trem drugim ego druz'yam, Huanu  de
Fatasu, notariusu Saragosy Pedro Sel'dranu i  Bernardo  Bernardi.  Te  stali
poricat'  povedenie  Antonio  d'Agostino  i  ugovorilis'  poka  ne  otdavat'
inkvizitoram ni  pis'ma,  ni  udostovereniya,  a  napisat'  v  Tuluzu,  chtoby
pobudit' Antonio d'Agostino otkazat'sya ot zhaloby, podannoj na Huana de Pedro
Sanchesa, i soglasit'sya, chtoby tot byl vypushchen na svobodu. Antonio posledoval
etomu  sovetu  i  izvestil  svoego  brata  Pedro,  chto  Sanches  skoro  budet
osvobozhden. Togda Pedro  peredal  inkvizitoram  pis'mo  i  udostoverenie,  o
kotorom my govorili. Svyatoj tribunal, predpolagaya, chto Sanches nahoditsya  eshche
v tyur'me, otpravil prikaz o ego perevode v Saragosu. Sud Tuluzy otvetil, chto
Sanches vypushchen na svobodu i  neizvestno,  chto  s  nim  stalos'.  Inkvizitory
naveli spravki o sluchivshemsya  i  arestovali  pyateryh  druzej,  kotorye  byli
zapryatany v sekretnuyu tyur'mu i  prisuzhdeny  6  maya  1487  goda  k  publichnoj
epitim'e, to est' k prisutstviyu stoya  vo  vremya  publichnoj  i  torzhestvennoj
messy, kak vragi svyatoj inkvizicii i podozrevaemye v samoj maloj  stepeni  v
iudaizme, prichem bylo ob®yavleno, chto oni ne mogut zanimat' nikakoj  pochetnoj
dolzhnosti, ni obladat' kakoj-nibud' cerkovnoj privilegiej do teh  por,  poka
eto  budet  ugodno   inkvizitoram.   Kakie,   sprashivaetsya,   obstoyatel'stva
proisshestviya, o kotorom idet rech',  mogli  podat'  povod  dlya  podozrenij  v
iudaizme?
     VIII. To, chto proizoshlo s Gasparom  de  Santa-Krusom,  bylo  eshche  bolee
pozorno dlya inkvizicii. |tot ispanec takzhe ubezhal v Tuluzu, gde umer,  posle
togo kak ego izobrazhenie bylo sozhzheno v Saragose. Po  prikazaniyu  inkvizicii
byl arestovan odin iz ego synovej  kak  sposobstvovavshij  begstvu  otca.  On
podvergsya  nakazaniyu  publichnogo  autodafe  i  byl  prisuzhden  vzyat'   kopiyu
prigovora nad ego otcom,  poehat'  v  Tuluzu,  peredat'  tam  etot  dokument
dominikancam s pros'boj, chtoby trup ego otca byl vyryt dlya sozhzheniya, i zatem
vernut'sya v Saragosu dlya peredachi  inkvizitoram  protokola  etoj  ekzekucii.
Osuzhdennyj podchinilsya bez zhaloby na rasporyazhenie svoih sudej, i ya sodrogayus'
ot uzhasa, opisyvaya eto, odinakovo vozmushchennyj kak varvarstvom  inkvizitorov,
tak i nizost'yu etogo syna, dolg kotorogo byl predat' publichnomu proklyatiyu  i
inkviziciyu, i ego prigovor i ne vozvrashchat'sya nazad v Ispaniyu.
     IX. Huana d'|speraindeo i drugih glavnyh  vinovnikov  ubijstva  Arbuesa
vlachili po ulicam Saragosy. Im otrezali ruki i zatem povesili. Trupy ih byli
chetvertovany, a chasti ih tel byli  vystavleny  na  publichnyh  dorogah.  Huan
d'Abadia umertvil sebya v tyur'me nakanune svoej kazni,  no  s  nim  postupili
posle ego smerti tak zhe, kak i s drugimi osuzhdennymi.  CHto  kasaetsya  Vidalya
d'Uranso,  to  vsledstvie  ob®yavlennogo  emu  snishozhdeniya  za   obnaruzhenie
zagovorshchikov emu otrezali ruki uzhe posle togo, kak on ispustil duh. K  etomu
lish' svelos' dannoe emu obeshchanie pomilovaniya, potomu chto inkviziciya v  takih
obstoyatel'stvah dobivaetsya lish' soznaniya vinovnogo v svoem otstupnichestve  i
razoblacheniya ego souchastnikov.
     X. Oruzhie, posluzhivshee ubijcam, bylo razveshano  v  kafedral'noj  cerkvi
Saragosy, gde ono ostavalos' v techenie dolgogo  vremeni,  vmeste  s  imenami
lic, kotorye byli sozhzheny ili podverglis' publichnoj epitim'e  za  eto  delo.
|ti nadpisi byli sdelany  krupnymi  bukvami  na  polotnyanoj  tkani,  naverhu
kotoroj byli narisovany ognennye yazyki,  esli  osuzhdennyj  byl  sozhzhen,  ili
kosoj krest ognennogo cveta, esli on byl podvergnut tol'ko  epitim'e.  Takie
polotnishcha obyknovenno oboznachalis' nazvaniem manteta  [358]  ili  sanbenito.
Mnogie iz nih nekotoroe vremya spustya byli snyaty v silu apostolicheskih  bull,
ispolnenie koih Ferdinand V razreshil  v  vide  milosti.  Ih  prikazano  bylo
ubrat' po hodatajstvu semejstv osuzhdennyh,  zanimavshih  vidnoe  polozhenie  v
gorode. |to  osobenno  ne  ponravilos'  inkvizitoram;  svoimi  fanaticheskimi
zhalobami oni razdrazhili naibolee  nevezhestvennye  sloi  starinnyh  hristian,
ob®yaviv, chto eto yavlyaetsya  oskorbleniem  chistoty  katolicheskoj  religii.  Ih
vozzvaniya priveli k volneniyu,  kotoroe  grozilo  stat'  vseobshchim.  Do  takoj
stepeni uzhasno vliyanie fanatizma na  lyudej,  oblechennyh  svyashchennym  sanom  i
zainteresovannyh v sokrytii istiny ili iskazhenii idej!
     XI. Drugie sanbenito byli podnyaty vyshe,  chtoby  bylo  trudno  razlichit'
imena i  chtob  vosprepyatstvovat'  nedelikatnym  i  nedobrozhelatel'nym  lyudyam
sdelat' popytku, obnarodovav  ih,  obeschestit'  zainteresovannye  semejstva.
Hotya  eto  i  bylo  protivno  principam   strogoj   spravedlivosti,   odnako
prihodilos' etogo strashit'sya, potomu chto narodnye predubezhdeniya imeli  togda
krajne ser'eznye posledstviya. Poetomu staralis' zastavit'  dumat',  chto  eti
nadpisi kasalis' semejstv, ne imevshih  s  osuzhdennymi  nichego  obshchego  krome
imeni, ili chto oni napominali, vopreki  interesam  nastoyashchih  rodstvennikov,
sobytiya, vpolne  zabytye  i  dostojnye  na  samom  dele  polnogo  i  vechnogo
zabveniya.
     XII. Nel'zya schitat' spravedlivym ni odnogo pobuzhdeniya, chtoby sem'ya byla
obescheshchena za to, chto odin iz ee chlenov byl osuzhden inkviziciej.  Obvinyaemyj
chasto mog  byt'  nakazan  kak  vinovnyj  (hotya  i  byl  nevinen)  vsledstvie
sudoproizvodstva,  kotoroe  velos'  protiv  vseh  pravil   estestvennogo   i
bozheskogo  prava.  YA  prochel  bolee  tridcati  processov,  kasayushchihsya  etogo
znamenitogo dela. Iz nih net ni odnogo, obnarodovanie kotorogo  ne  bylo  by
sposobno uvelichit' uzhas, vnushaemyj inkviziciej u vseh civilizovannyh narodov
i dazhe v Ispanii, gde eta chudovishchnaya gidra tol'ko chto  vozrodilas'.  Nakonec
dazhe pri predpolozhenii, chto osuzhdennyj  dejstvitel'no  vinoven,  ni  zdravyj
smysl, ni pravil'naya politika ne mogut odobrit' togo,  chtoby  ego  neschast'e
padalo na nevinnyh chlenov ego semejstva.
     XIII. Ne  menee  nespravedlivo  i  zhestoko,  chtoby  sem'ya  byla  lishena
uvazheniya, kotorym ona pol'zuetsya, lish' potomu, chto ona  imela  evreev  sredi
svoih predkov. Vse ispancy proishodyat ili ot yazychnikov-idolopoklonnikov, ili
ot mavrov-magometan, ili ot evreev. Naimenee pochetno iz etih  proishozhdenij,
konechno, to, kotoroe prichudlivost' nashego duha predpochitaet drugim.  YA  hochu
skazat'  o  pervom.  Razve  ne  izvestno,  chto  yazychniki,  ne  dovol'stvuyas'
pokloneniem lozhnym bogam, prinosili im chelovecheskie zhertvy, vopreki razumu i
gumannosti, togda kak magometane i evrei priznayut  edinogo  Boga,  istinnogo
tvorca vselennoj, i nikogda ne  prinizhali  prirody  cheloveka,  prinosya  sebe
podobnyh v zhertvu lozhnym bogam? Nado bylo imet' takoe uchrezhdenie, kakim byla
inkviziciya, chtoby do takoj stepeni izvratit' svet zdravogo smysla, vlast'  i
dejstvie koego imeyut stol'  neosporimuyu  pol'zu  v  upravlenii  chelovecheskih
obshchestv.


       Stat'ya shestaya



     I. Soprotivlenie uchrezhdeniyu  inkvizicii  pochti  vseh  prochih  provincij
Aragonskogo korolevstva bylo ne men'she togo, kotoroe bylo  okazano  zhitelyami
Saragosy. V Teruele byli bol'shie  narodnye  volneniya,  i  dlya  usmireniya  ih
potrebovalas' vsya tverdost' korolya.  Spokojstvie  vosstanovilos'  ne  ran'she
marta 1485 goda,  posle  krajne  surovyh  mer,  kotorye  Ferdinand  prikazal
prinyat' mesyacem ran'she,  kogda  sam  byl  v  Sevil'e.  Podobnye  zhe  vspyshki
razrazilis' v tom zhe godu v Valensii i v drugih chastyah etoj eparhii,  i  dlya
podavleniya ih prishlos'  pribegnut'  k  tem  zhe  meram  strogosti.  Vo  glave
myatezhnikov  etoj  poslednej  provincii  my  vidim  sen'orov,  imevshih  svoih
vassalov, potomu chto zhestokost' inkvizicii zastavlyala ih  boyat'sya,  chto  oni
pokinut ih  zemli.  Podobnyj  zhe  motiv  zastavil  ih  protivit'sya  izgnaniyu
moriskov v carstvovanie Filippa III [359].
     II. Gorod i episkopstvo Lerida,  a  po  ego  primeru  i  drugie  goroda
Katalonii uporno  protivilis'  ustanovleniyu  reformy  inkvizicii,  i  korolyu
udalos' ih vpolne ukrotit' lish' v 1487 godu.
     III. Osobenno otlichalas' svoim soprotivleniem  Barselona.  Ona  sdelala
predstavlenie, chto ee nel'zya obyazat' priznat' ni Torkvemadu, ni kogo-libo iz
ego delegatov, nevziraya na bully Siksta IV  i  Innokentiya  VIII,  vsledstvie
imevshejsya u nee privilegii ne dopuskat' nikakogo drugogo inkvizitora,  krome
poluchivshego special'nuyu gramotu dlya odnoj Barselony. Korol' dlya  unichtozheniya
etogo soprotivleniya obratilsya za pomoshch'yu k Rimu. Bulla 11 fevralya 1486  goda
podtverdila naznachenie glavnogo inkvizitora, sdelannoe  Sikstom  IV.  Drugoj
bulloj, opublikovannoj 6 fevralya 1487 goda, papa udostoveril zvanie,  dannoe
Torkvemade dlya korolevstv  Kastiliya,  Leon,  Aragon  i  Valensiya,  knyazhestva
Kataloniya i drugih vladenij Ferdinanda i Izabelly.  Ta  zhe  bulla  uchrezhdala
special'nogo inkvizitora goroda i episkopstva Barselony i davala  emu  pravo
doveryat' svoi obyazannosti svoim delegatam po  svoemu  vyboru,  posle  otmeny
polnomochij, dannyh prezhnim, v osobennosti tem,  kotorye  byli  oboznacheny  v
bulle. Papa upolnomochival v to zhe vremya episkopov Kordovy i Leona  i  abbata
monastyrya Sv. |miliana v Burgose prikazat' ispolnit' etu meru,  nevziraya  ni
na kakie protesty so storony prezhnih delegatov.
     IV. Korol' byl vynuzhden  upotrebit'  te  zhe  sredstva  po  otnosheniyu  k
zhitelyam ostrova Majorka, kuda inkviziciya  pronikla  lish'  v  1490  godu,  po
otnosheniyu k zhitelyam Sardinii, kotorye ee  poluchili  lish'  v  1492  godu,  i,
nakonec, Sicilii, gde ona ustanovilas' eshche pozdnee, posle mnogih vosstanij i
drugih ochevidnyh znakov vseobshchego soprotivleniya.
     V. Samym neoproverzhimym faktom v istorii  inkvizicii  Ispanii  yavlyaetsya
tot, chto etot tribunal byl  vveden  v  etom  gosudarstve  protiv  voli  vseh
provincij, pri odobrenii edinstvenno so  storony  dominikancev  i  nekotoryh
drugih svyashchennikov, zainteresovannyh ili fanatichnyh.
     VI. CHislo poslednih osobenno vozroslo  s  etoj  neschastnoj  epohi.  |to
voobshche usilivaet doverie k mneniyu,  protivopolozhnoe  vyskazyvaemomu  v  etoj
istorii. No istina ne strashitsya ni ih golosov, ni ih odobreniya, - my  uvidim
novye dokazatel'stva vydvinutogo mnoyu mneniya vo vremena, menee otdalennye ot
nashego veka.


       Glava VII


VYTEKAYUSHCHIE IZ NIH POSLEDSTVIYA I APELLYACII V RIM PROTIV ZLOUPOTREBLENIYA IMI


       Stat'ya pervaya



     I.  Glavnyj  inkvizitor   Torkvemada,   sochtya   neobhodimym   uvelichit'
kolichestvo osnovnyh zakonov,  upravlyavshih  do  teh  por  svyatym  tribunalom,
pribavil k nim novye stat'i. Ih bylo odinnadcat', i po sushchestvu oni  glasili
sleduyushchee:
     1.    Kazhdyj     podchinennyj     tribunal     dolzhen     imet'     dvuh
inkvizitorov-yuriskonsul'tov, s horoshej reputaciej i  priznannoj  chestnost'yu,
iz kotoryh po krajnej mere odin dolzhen  byt'  zanyat  svoeyu  obyazannost'yu  po
dolzhnosti; odin fiskal, odin al'gvasil, sekretari, ili redaktory,  i  prochie
sluzhashchie, v zavisimosti ot  nadobnosti,  kotorye  oplachivayutsya  opredelennym
zhalovan'em, chtoby oni ne trebovali nichego ot lic, zainteresovannyh  v  delah
inkvizicii, pod strahom lisheniya zanimaemyh imi dolzhnostej. -  Ta  zhe  stat'ya
zapreshchala dopuskat' k kakoj-libo dolzhnosti v tribunale prislugu ili  kreatur
inkvizitorov.
     2.  Vsyakij  sluzhashchij,  prinyavshij   podarki   ot   obvinyaemyh   ili   ot
rodstvennikov, nemedlenno budet smeshchen so svoej dolzhnosti.
     3. Inkviziciya dolzhna soderzhat' v Rime opytnogo yuriskonsul'ta v kachestve
svoego agenta dlya vseh del ee kompetencii, i etot rashod dolzhen  pokryvat'sya
imushchestvom, konfiskovannym u osuzhdennyh. - Stat'ya eta yasno dokazyvaet, chto v
Rim postupali mnogochislennye i, mozhet byt', postoyannye  zhaloby  na  sudebnye
resheniya inkvizicii.
     4.  Dogovory,  podpisannye  do  1479  goda  licami,  imushchestvo  kotoryh
vposledstvii bylo konfiskovano, schitayutsya dejstvitel'nymi; no esli  najdutsya
dokazatel'stva podlozhnosti ili v samih sdelkah, ili v ih datah, to  vinovnye
iz chisla primirennyh s Cerkov'yu podvergayutsya nakazaniyu sta udarami  knuta  i
poluchayut klejmo na lice kalenym zhelezom; ne primirennye s Cerkov'yu  lishayutsya
vsego svoego imushchestva v pol'zu kazny i peredayutsya v ruki svetskoj vlasti.
     5. Sen'ory, davshie na svoej zemle priyut beglecam,  dolzhny  byt'  gotovy
predostavit'  v  rasporyazhenie  pravitel'stva  vse  veshchi,  kotorye  im   byli
dovereny. Esli oni budut ssylat'sya na zakladnye  ili  raspiski,  podpisannye
obvinyaemymi v ih pol'zu, kak na imeyushchie silu, to fiskal dolzhen vchinit' k nim
isk,  trebuya  sobstvennost'  ot  imeni  kazny,  kak   predstavlyayushchuyu   takoe
imushchestvo, o kotorom mozhno podozrevat', chto oni ne hotyat dat' deklaracii.
     6. Notariusy inkvizicii dolzhny vesti vedomost' imushchestva osuzhdennyh.
     7. Priemshchiki svyatoj inkvizicii mogut prodavat'  to  iz  konfiskovannogo
imushchestva,  upravlenie  koim  obremenitel'no,  i  poluchat'  dohody   s   toj
nedvizhimosti, kotoraya otdana v arendu.
     8. Kazhdyj priemshchik dolzhen nablyudat' za  imushchestvom,  prinadlezhashchim  ego
tribunalu inkvizicii; esli v ego  okruge  okazhetsya  imushchestvo,  sostavlyayushchee
sobstvennost' drugogo tribunala inkvizicii,  on  obyazan  izvestit'  ob  etom
priemshchika etogo tribunala.
     9. Priemshchiki ne mogut rasporyadit'sya sekvestrom imushchestva osuzhdennyh bez
ordera inkvizicii, i dazhe v etom sluchae oni obyazany yavlyat'sya v soprovozhdenii
al'gvasila i peredavat' vverennoe im imushchestvo i ego opis' v  ruki  tret'ego
lica.
     10. Priemshchik dolzhen delat' vydachi vpered  inkvizitoram  i  sluzhashchim  ih
zhalovan'ya po tretyam goda, chtoby oni  byli  v  sostoyanii  udovletvoryat'  svoi
nuzhdy  bez  neobhodimosti  prinimat'  podarki;  ravnym  obrazom  oni  dolzhny
oplachivat' rashody inkvizicii iz dohodov s konfiskovannogo imushchestva, potomu
chto tak blagougodno bylo Ferdinandu i Izabelle.
     11. CHto kasaetsya obstoyatel'stv, ne predusmotrennyh v novyh uzakoneniyah,
inkvizitory dolzhny vesti sebya s prisushchej im mudrost'yu, a  v  delah  naibolee
vazhnyh pribegat' za pomoshch'yu k pravitel'stvu.
     II. Sushchnost' vysheizlozhennyh statej yasno dokazyvaet, skol' znachitel'no v
to vremya bylo chislo konfiskovannogo  imushchestva:  vynuzhdeny  byli  ustanovit'
pravila  dlya  upravleniya  im   i   dogovornymi   obyazatel'stvami,   stavshimi
sobstvennost'yu gosudarstva.
     YA zamechu,  chto  togda  zanimalis'  gorazdo  menee  ustrojstvom  sposoba
vedeniya sudebnyh del, chem upravleniem imushchestvom,  konfiskovannym  v  pol'zu
gosudarya i inkvizicii. |tot predmet byl dostatochno  vazhen,  chtoby  poglotit'
vnimanie  inkvizitorov.  Ferdinand  i  Izabella  neskol'ko   raz   ostavlyali
imushchestvo osuzhdennyh ih zhenam i ih detyam; inogda oni im naznachali  iz  etogo
imushchestva  pensiyu  ili  dazhe  bony  na  opredelennye  summy,   vyplachivaemye
pred®yavitelyu glavnym priemshchikom.
     III. Tak kak vse eti vychety, v soedinenii s plohim upravleniem  svyatogo
tribunala i staraniem robkih lyudej zapryatat'  svoi  veshchi,  sil'no  umen'shali
fondy etogo postupleniya, pritom novohristiane v bol'shinstve  svoem  sostoyali
iz kommersantov i  remeslennikov,  redko  iz  vladel'cev  nedvizhimost'yu,  to
priemshchiki, oplachivayushchie korolevskie bony, vskore okazalis'  ne  v  sostoyanii
uplachivat' zhalovan'e sluzhashchim inkvizicii.
     IV. Torkvemada (rasporyazheniem ot 27 oktyabrya 1488 goda) v vide vremennoj
mery  prikazal  kassiram  oplachivat'  korolevskie  bony  tol'ko  po   uplate
zhalovan'ya sluzhashchih i po pokrytii rashodov tribunala. On poslal v to zhe vremya
Ferdinandu pros'bu ob utverzhdenii  etogo  rasporyazheniya,  no  poluchil  otkaz.
Vsledstvie etogo glavnyj inkvizitor byl prinuzhden v 1498 godu izdat' prikaz,
kotoryj (vvidu pechal'nogo sostoyaniya, v kakom  nahodilas'  kassa  inkvizicii)
razreshal inkvizitoram nakladyvat' denezhnye  shtrafy  na  lic,  primirennyh  s
Cerkov'yu i podvergshihsya publichnoj epitim'e.  |to  rasporyazhenie  vskore  bylo
otmeneno samim inkvizitorom. Opyt pokazal, chto dohody  ne  dostigali  urovnya
potrebnostej  vsledstvie  bol'shogo  chisla  neimushchih   zaklyuchennyh,   kotoryh
inkviziciya byla prinuzhdena kormit', i bol'shih rashodov, kotorye proizvodil v
Rime ee predstavitel'.
     V. Vvidu etih obstoyatel'stv Ferdinand i Izabella prosili u papy,  chtoby
v rasporyazhenie svyatogo tribunala  byl  otdan  cerkovnyj  dohod,  prisvoennyj
kanoniku (prebenda) [360] v kazhdoj  kafedral'noj  cerkvi  korolevstva.  Papa
bulloyu ot 24 noyabrya 1501 goda vyrazil na eto soglasie;  nesmotrya  na  usiliya
kapitulov annulirovat' etu bullu, ona byla podtverzhdena neskol'kimi breve  i
ostalas' v sile do nashego vremeni. Priemshchiki, vidya, chto oni ne  v  sostoyanii
oplatit' vse rashody administracii, besprestanno trebovali u bol'shogo  chisla
lic vernut' veshchi; oni obvinyali ih v uderzhanii veshchej, prinadlezhashchih po  pravu
konfiskacii svyatomu tribunalu, kotorye, po ih uvereniyu, mogli byt' otchuzhdeny
lish' v ushcherb emu.
     VI. Takoe povedenie priemshchikov vozbudilo stol'ko zhalob, chto  sam  sovet
inkvizicii byl prinuzhden zapretit', na osnovanii korolevskogo  ukaza  ot  27
maya 1491 goda, bespokoit' vladel'cev imushchestva, prodannogo do 1479 goda, bez
narusheniya  predpisanij  prezhnego  ustava.  Odnako   etogo   poveleniya   bylo
nedostatochno, chtoby  prekratit'  presledovaniya  so  storony  agentov  fiska;
prishlos' vozobnovit'  zapreshchenie  posredstvom  drugogo  korolevskogo  ukaza,
opublikovannogo 4 iyunya 1502 goda.
     VII. Takie pritesneniya so storony priemshchikov inkvizicii dlya  obogashcheniya
kazny ne  pokazhutsya  udivitel'nymi,  kogda  uznaesh',  chto  sami  inkvizitory
staralis' ee istoshchat', rasporyazhayas'  (po  svoej  prihoti  i  bez  pozvoleniya
gosudarej)  svoimi  sobstvennymi  dohodami.  Zloupotreblenie  eto  bylo  tak
neterpimo, chto Ferdinand i Izabella sochli nuzhnym pozhalovat'sya na nego  pape.
Poslednij svoim breve ot 18 fevralya  1495  goda  vospretil  inkvizitoram  na
budushchee vremya pol'zovat'sya etimi  dohodami  bez  korolevskogo  prikaza,  pod
strahom  verhovnogo  otlucheniya.  Takaya  strogost'  rimskoj  kurii   pobudila
Ferdinanda ustanovit' aktiv summ, kotorymi zavladeli  inkvizitory;  tak  kak
oni okazalis' znachitel'nymi, to ob etom osvedomili papu,  kotoryj  29  marta
1496 goda otpravil novoe breve, poruchavshee Fransisko Himenesu de  Sisnerosu,
arhiepiskopu Toledo,  proverit'  etu  summu  v  tochnosti  i  potrebovat'  ee
vozvrata.
     VIII. Dosadno videt', chto  korol'  Ispanii  obrashchaetsya  k  pape,  chtoby
zastavit' svoih sobstvennyh poddannyh vernut' summy, kotorymi oni zavladeli.
Pravda, eto delo imelo, po krajnej mere, rezul'tatom to, chto uvideli,  vvidu
stil' bystrogo zloupotrebleniya vlast'yu so  storony  inkvizitorov,  naskol'ko
uchrezhdenie inkvizicii bylo oshibochno v politicheskom  otnoshenii,  s  kakoj  by
tochki zreniya na nee ni smotret'.
     IX.  Povedenie  inkvizitorov  bylo  tem  bolee   predosuditel'no,   chto
Ferdinand shchedro snabdil ih sredstvami dlya ih  rashodov,  i  dazhe  na  sluchaj
nevozmozhnosti ih oplachivat' on vyhlopotal bullu  ot  6  fevralya  1486  goda,
kotoraya razreshila inkvizitoram i sluzhashchim inkvizicii pol'zovat'sya cerkovnymi
prebendami i beneficiyami bez obyazatel'stva  nahodit'sya  pri  svoih  cerkvah.
Ustanovlenie etoj privilegii vstretilo sil'noe  protivodejstvie  so  storony
nekotoryh sobornyh kapitulov, no gosudar' dobilsya podtverzhdeniya  posredstvom
neskol'kih  bull,  sgladivshih  vse  zatrudneniya.  Edinstvennoe  ogranichenie,
kotoroe  bylo  vklyucheno,  sostoyalo  v  sokrashchenii  sroka  pol'zovaniya   etoj
privilegiej do pyati let i v  obyazatel'stve  ee  derzhatelej  hlopotat'  o  ee
vozobnovlenii; mera eta obogatila rimskuyu kuriyu, potomu  chto  otpravka  bull
proizvodilas' za den'gi. Takoe polozhenie sohranyalos' eshche i v 1808 godu.
     X. Vvidu  togo,  chto  oba  ukaza,  ot  1484  i  1485  godov,  okazalis'
nedostatochnymi  dlya   vnutrennego   rasporyadka   v   poruchennoj   Torkvemade
administracii, on posle soveshchaniya  s  verhovnym  sovetom  obnarodoval  novyj
ukaz, kotoryj poyavilsya 27 oktyabrya 1488 goda i  zaklyuchal  v  sebe  pyatnadcat'
statej.
     XI. Pervaya stat'ya povelevala  sledovat'  tochno  osnovnym  zakonam  1484
goda,  za  isklyucheniem  vsego,  chto  kasalos'  konfiskovannyh  imushchestv,  po
otnosheniyu k kotorym dostatochno derzhat'sya pravovyh norm. - My videli, vo  chto
eto vylilos'.
     Vtoraya  stat'ya  predpisyvala  vsem  inkvizitoram  postupat'   v   delah
odnoobraznym  sposobom,  vvidu  teh  zloupotreblenij,  k   kotorym   privela
protivopolozhnaya sistema. - Pobuditel'noj prichinoj dlya ustanovleniya etoj mery
bylo, chto inkvizitory Aragonskogo korolevstva, sledovavshie starinnym  formam
sudoproizvodstva, prinimali chasto resheniya, protivnye dejstvuyushchemu rezhimu.
     Na osnovanii  tret'ej  stat'i  inkvizitory  ne  mogli  bolee,  kak  eto
delalos' prezhde, otkladyvat' proiznesenie prigovora nad obvinyaemymi pod  tem
predlogom, chto oni dozhidayutsya polnoj uliki dokazatel'stva  ih  prestupleniya,
potomu chto process po delu eresi  po  sushchestvu  takov,  chto  pozvolyaet  dazhe
vypushchennogo na svobodu obvinyaemogo vnov'  privlech'  k  otvetu,  esli  yavyatsya
drugie  uliki.  -  |to  rasporyazhenie  pokazyvaet  zloupotrebleniya,   kotorye
inkvizitory delali iz svoej  dolzhnosti,  otkladyvaya  proiznesenie  sudebnogo
resheniya nad neschastnymi uznikami v ozhidanii novyh ulik. Raz oni ih ne imeli,
k chemu derzhat' obvinyaemogo v tyur'me? Kak ni mudro bylo eto  rasporyazhenie,  ya
videl  process  uznika  madridskoj  inkvizicii,  ostavavshijsya  nereshennym  v
techenie treh let, potomu chto tribunal zhdal podtverzhdeniya so  storony  odnogo
svidetelya predvaritel'nogo sledstviya, kotoryj nahodilsya  v  Amerike.  Uznik,
zhertva takoj zhestokoj otsrochki (prichiny  kotoroj  on  ne  mog  podozrevat'),
neskol'ko raz prosil suda nad soboj, no ne poluchal ego  i  ne  znal  prichiny
takogo dolgogo promedleniya. Ego neschastie, uvelichivayas' kazhdyj  den',  moglo
povergnut'  ego  v  otchayanie,  chto  i  sluchalos'  ne  odin  raz  v  podobnyh
opisyvaemomu obstoyatel'stvah.
     CHetvertaya stat'ya glasit, chto, tak kak ne vo  vseh  inkviziciyah  imeyutsya
doverennye yuriskonsul'ty, s  kotorymi  mozhno  posovetovat'sya  dlya  vyneseniya
okonchatel'nogo  resheniya,  velyat  sdelat'   zasvidetel'stvovannye   kopii   s
okonchennyh processov i napravlyat' ih cherez posredstvo prokurora  k  glavnomu
inkvizitoru, chtoby on otdal ih dlya razbora yuriskonsul'tam soveta  inkvizicii
ili drugim licam, sposobnym eto vypolnit'. - So vremeni  etogo  rasporyazheniya
ustanovilsya   obychaj   imet'   pri   svyatom    tribunale    advokatov    ili
doktorov-yuriskonsul'tov, nazyvaemyh konsul'tantami. Ih prizyvali v sovet  do
golosovaniya  okonchatel'nogo  resheniya;  no  tak   kak   oni   obladali   lish'
soveshchatel'nym golosom i inkvizitory oderzhivali nad  nimi  verh  vsyakij  raz,
kogda  ih  mneniya  ne  sovpadali,  mera  eta  sdelalas'  pochti  bespoleznoj.
Poslednee zloupotreblenie bylo otchasti ispravleno tem,  chto  inkvizitory  ne
mogli ni sazhat' v  tyur'mu,  ni  postanovlyat'  okonchatel'nogo  prigovora,  ne
posovetovavshis' s glavnym inkvizitorom i s verhovnym  sovetom,  kotorym  oni
dolzhny byli napravlyat' podlinnye dokumenty sudebnogo  dela.  Tam  sovershalsya
poslednij podgotovitel'nyj akt k sudebnomu  prigovoru,  protiv  kotorogo  ne
bylo bolee ni apellyacii, ni povoda k nej pribegnut'.
     Pyataya stat'ya zapreshchaet dopuskat' obshchenie postoronnih  lic  s  uznikami.
Isklyuchenie  sostavlyayut  svyashchenniki,  potomu  chto  inkvizitory  mogut  schest'
neobhodimym ih  prisutstvie  dlya  utesheniya  obvinyaemyh  i  dlya  ochishcheniya  ih
sovesti. - Ta zhe stat'ya obyazyvaet inkvizitorov poseshchat' odin  raz  v  nedelyu
tyur'my ili poruchat' vypolnenie etoj obyazannosti doverennomu licu, chtoby byt'
osvedomlennym o nuzhdah uznikov  i  pozabotit'sya  o  nih.  |to  rasporyazhenie,
dovol'no samo po sebe surovoe, moglo by  byt'  snosnym,  esli  by  sluzhiteli
kul'ta imeli pravo razgovarivat' s zaklyuchennymi. No  vremya  sozdalo  v  etom
otnoshenii velichajshie prepyatstviya.  Zlo,  kotoroe  tyur'my  svyatogo  tribunala
prichinyayut zaklyuchennym, sostoit v soderzhanii  ih  v  postoyannom  odinochestve,
kotoroe stanovitsya nevynosimym i mozhet privesti dazhe k smerti ot ipohondrii,
chastoj  prichiny  otchayaniya  i  isstupleniya.  Pochemu  vospreshchat'   zaklyuchennym
obshchat'sya so svyashchennikom za isklyucheniem sluchaev  ispovedi?  Takoe  razreshenie
razve ne yavlyaetsya pravom drugih obvinyaemyh, dazhe teh, kotorye arestovany  za
gosudarstvennoe prestuplenie?
     SHestaya stat'ya glasit, chto svidetel'skie pokazaniya sleduet zaslushivat' v
prisutstvii vozmozhno men'shego chisla lic, chtoby tajna ne byla narushena. - |ta
mera yavlyaetsya dushoyu vsej sistemy. Bez tajny  inkviziciya  ne  byla  by  stol'
uzhasnoj, i v nej ne torzhestvovali by proizvol, sueverie,  fanatizm,  strasti
sudej i ih podchinennyh. Bez tajny processy svyatogo tribunala byli by  takimi
zhe, kak i sudebnye dela, vozbuzhdaemye inogda episkopami ili ih  general'nymi
vikariyami protiv svyashchennikov, nahodyashchihsya v  ih  vedomstve  i  obvinyaemyh  v
kakom-libo  prestuplenii.  Bez  tajny  pochti  vse  podsudimye   izbegli   by
diffamacii yuridicheskoj ili fakticheskoj, kotoroyu oni klejmyatsya pri  sekretnom
sudoproizvodstve. Bez tajny sami inkvizitory pol'zovalis' by v svete, kak  i
ostal'nye lyudi, vsemi preimushchestvami, kotorye predostavlyaet lyudyam  obshchestvo,
a ne vnushali by strah kak shpiony i goniteli, chto yavlyaetsya ih obychnym  udelom
i sluzhit povodom k ostorozhnosti pri razgovorah v ih prisutstvii.
     Sed'maya  stat'ya  predpisyvaet,  chtoby  delovye   bumagi   i   dokumenty
inkvizicii  hranilis'  v  tom  samom  meste,  gde  inkvizitory  imeyut   svoe
prebyvanie, i chtoby oni byli zaperty v sunduke, klyuch ot kotorogo  doveryaetsya
sekretaryu suda, kotoryj ne mozhet vypustit' ego  iz  svoih  ruk  pod  ugrozoj
poteri svoej dolzhnosti. - |ti delovye bumagi ne chto inoe, kak sami processy.
Esli by inkviziciya vela processy soglasno ustanovlennym pravilam  i  formam,
kakoj  sunduk  mog  by  soderzhat'  sudebnye  dela  stol'kih   tysyach   zhertv,
zagublennyh do 1488  goda?  |to  obstoyatel'stvo  trebuet  osobogo  vnimaniya,
potomu chto ono dokazyvaet  (po  krajnej  mere  do  nekotoroj  stepeni),  kak
korotki byli processy etogo tribunala. V samom dele, v 1813 godu ya  videl  v
Saragose processy bolee trehsot  lic,  osuzhdennyh  po  delu  ubijstva  Pedro
Arbuesa. Pochti vse oni  byli  napisany  na  chetvertushkah,  i  tem  ne  menee
bol'shinstvo ne soderzhalo dazhe vos'midesyati stranic. I kakie processy! Donos,
protokol o  vzyatii  pod  strazhu,  soznanie  obvinyaemogo,  obvinitel'nyj  akt
prokurora,  slovesnaya  zashchita  zaklyuchennogo  i  prigovor.  Takovo  sostoyanie
bol'shinstva  etih  yakoby  ugolovnyh   del.   V   nekotoryh   vstrechayutsya   v
podtverzhdenie donosa svidetel'skie pokazaniya; bol'she i ne trebovalos', chtoby
raspolagat' zhizn'yu, chest'yu i imushchestvom chasto znamenityh  lyudej  i  poleznyh
grazhdan.
     Vos'maya stat'ya glasit, chto v sluchae aresta inkvizitorom  odnogo  okruga
cheloveka, uzhe presleduemogo drugim tribunalom, vse dokumenty, nahodyashchiesya  v
rukah pervogo tribunala, dolzhny byt' peredany vtoromu.  -  |ta  mera  vsegda
dostigala svoego dejstviya i sluzhila povodom v poslednee  vremya,  dazhe  i  do
aresta ogovorennogo cheloveka, k tomu, chto tribunal, uzhe sostavivshij protokol
predvaritel'nogo sledstviya, vazhnost' koego schital dostatochno  ser'eznoj  dlya
obosnovaniya aresta, pisal drugim tribunalam, chtoby uznat', ne imeetsya  li  v
ih  arhivah  kakih-libo  dokumentov   protiv   podsudimogo,   i   v   sluchae
utverditel'nogo otveta treboval ih  k  sebe  bez  dal'nejshih  formal'nostej,
potomu chto ni odin drugoj tribunal ne mog sdelat' togo zhe zatrebovaniya.
     Devyataya stat'ya predpisyvaet, chto v sluchae nalichiya v arhivah kakogo-libo
tribunala svyatoj inkvizicii dokumentov, mogushchih posluzhit' drugomu tribunalu,
posylka emu dokumentov proizvoditsya za ego schet.
     V desyatoj stat'e skazano, chto vvidu otsutstviya dostatochnogo  kolichestva
tyurem dlya vseh, kto dolzhen otbyvat' pozhiznennoe zaklyuchenie, mozhno  pozvolit'
etoj kategorii osuzhdennyh ostavat'sya v svoih domah s formal'nym  zapreshcheniem
vyhodit' iz nih pod strahom nakazaniya po vsej  strogosti  zakonov.  -  Pust'
sudyat, ne dolzhno  li  bylo  chislo  uznikov  byt'  ogromno,  esli  inkviziciya
pribegla k takomu sredstvu? Vskore ya najdu sluchaj ih perechislit'; no, dumayu,
vyvod iz etogo perechnya vozbudit stol'ko  zhe  sochuvstviya,  skol'ko  obnaruzhit
pozora i uzhasa.
     Odinnadcatoj  stat'ej  inkvizitoram   predlagaetsya   strogo   ispolnyat'
predpisaniya svoda zakonov, zapreshchayushchie detyam i  vnukam  osuzhdennyh  zanimat'
kakuyu-libo pochetnuyu dolzhnost' i nosit'  odezhdu,  gde  imeyutsya  ukrasheniya  iz
zolota, serebra i dragocennyh kamnej, ili sotkannuyu  iz  shelka  ili  tonkogo
polotna. - Trudno v takogo roda rvenii priznat' harakter hristianskoj  lyubvi
k blizhnemu, potomu  chto  im  po  obyazannosti  prinosyatsya  v  zhertvu  deti  i
potomstvo zhertv krovavogo tribunala.
     Dvenadcatoj stat'ej zapreshchaetsya dopuskat' do primireniya  s  Cerkov'yu  i
otrecheniya  ot  eresi  mal'chikov  do   chetyrnadcatiletnego   i   devochek   do
dvenadcatiletnego vozrasta. Esli zhe oni sdelali otrechenie do etogo  vremeni,
to ih podvergayut ratifikacii. - Takaya  pobuditel'naya  prichina  etogo  zakona
zaklyuchalas' v tom, chto inkvizitory beregli vozmozhnost' postupat'  s  det'mi,
vnov' vpavshimi v eres', kak s takovymi. Uzhasno podumat', chto vse meropriyatiya
inkvizicii klonilis' lish' k tomu, chtoby umnozhat' chislo vinovnyh.
     Trinadcatoj stat'ej  priemshchikam  prikazyvaetsya  oplachivat'  korolevskie
bony, vydannye pod konfiskovannoe imushchestvo, ne inache kak lish' v tom sluchae,
kogda zhalovan'e sluzhashchih i rashody svyatoj inkvizicii uzhe uplacheny. -  YA  uzhe
skazal v drugom meste, kakovy byli posledstviya etoj mery.
     CHetyrnadcataya stat'ya glasit, chto inkviziciya  obratitsya  k  gosudaryam  s
chelobitnoj  o  blagovolenii  povelet',  chtoby  v  kazhdom  gorode,  gde   ona
uchrezhdena,  byla  vystroena  kvadratnaya   ograda   s   malen'kimi   kel'yami,
prednaznachennymi byt' tyuremnoj kameroj dlya teh, kto k nej prigovoren;  zdes'
zhe dolzhna byt' ustroena chasovnya dlya uznikov, chtob ih  ne  prihodilos'  bolee
ostavlyat' v svoih sobstvennyh domah. Stat'ya eta predlagaet  v  to  zhe  vremya
agentam inkvizicii nablyudat', chtoby etogo roda  pomeshcheniya  byli  raspolozheny
takim  obrazom,  chtoby  uzniki  mogli  tam  zanimat'sya  svoej  professiej  i
zarabatyvat' sredstva k zhizni, chtoby rashod ih ne shel bolee za  schet  svyatoj
inkvizicii,  kak  eto  bylo  do  nastoyashchego  vremeni.  -  |to   rasporyazhenie
Torkvemady  povelo  k  uchrezhdeniyu  masterskih,  izvestnyh  v  provincii  pod
nazvaniem domov Pokayaniya; oni primykali k zdaniyam tribunala.  Ih  naznachenie
obnaruzhivaet malo gumannosti u lyudej, kotorye prinyali novye osnovnye zakony,
razreshayushchie osuzhdennym otbyvat' epitim'yu  u  sebya  doma.  Lish'  tol'ko  byla
prinyata mera, vnushennaya miloserdiem, kak v nej raskaivayutsya i speshat  svesti
ee fakticheski k nulyu.  |to  dokazyvaet  ih  zabotu  izbavit'sya  ot  rashoda,
kotoryj oni dolzhny byli delat' dlya zaklyuchennyh.
     Pyatnadcataya, i poslednyaya,  stat'ya  nalagaet  na  notariusov,  fiskalov,
al'gvasilov i drugih dolzhnostnyh lic obyazatel'stvo vypolnyat' svoyu  dolzhnost'
lichno i zapreshchaet doveryat' ee drugim licam.
     XII. |ti ukazy,  ravno  kak  i  te,  kotorye  byli  izdany  ran'she  dlya
preduprezhdeniya zloupotrebleniya ili ih  ispravleniya,  ne  dostigli  polnost'yu
celi,   postavlennoj   glavnym   inkvizitorom.   Dlya   uporyadocheniya    svoej
administracii Torkvemada sozval v Toledo  novuyu  obshchuyu  huntu  inkvizitorov.
Dekrety etogo sobraniya byli opublikovany v  Avile  25  maya  1498  goda.  Oni
obrazuyut chetyre novyh  uzakoneniya,  razdelennyh  na  shestnadcat'  statej,  i
glasyat:
     1. Pri kazhdom tribunale dolzhny sostoyat'  dva  inkvizitora,  iz  kotoryh
odin yuriskonsul't, a drugoj bogoslov. Im  zapreshchaetsya  delat'  postanovleniya
odnomu  bez  drugogo  o  tyur'me,  pytke  i  soobshchenii  obvinenij,  sdelannyh
svidetelyami, vvidu togo, chto eti veshchi  imeyut  slishkom  bol'shoe  znachenie.  -
Predostorozhnost'  v  ustanovlenii  vtorogo   inkvizitora-bogoslova   vyzvana
pobuzhdeniem izbegnut' pomoshchi kvalifikatorov. Vremya,  odnako,  pokazalo,  chto
bylo vazhno, chtoby oba oni byli osvedomleny v yurisprudencii  dlya  pravil'nogo
nachala i vedeniya sudebnyh del. Kvalifikatory  nuzhny  lish'  dlya  togo,  chtoby
opredelit'  (sposobom,  svojstvennym   bogoslovam-dogmatistam),   nosit   li
ereticheskij harakter ili net tot ili drugoj oporochennyj tezis; ukazyvayut  li
obstoyatel'stva, sootvetstvuyushchie licu, vremeni,  mestu  i  osobomu  sluchayu  i
sposobu proizneseniya ili napechataniya ereticheskogo polozheniya,  byl  li  avtor
ego eretikom ili net i znal li on, chto nasha svyataya mat' katolicheskaya Cerkov'
uchit v protivopolozhnom smysle. Kvalifikatory dayut svoe zaklyuchenie dva  raza.
Vo-pervyh, posle predvaritel'nogo sledstviya, po oznakomlenii s  oprosom;  ih
suzhdenie imeet bol'shoe vliyanie na prikaz  ob  areste.  Vo-vtoryh,  vo  vremya
samogo processa, do  proizneseniya  sudebnogo  prigovora,  to  est'  v  konce
sudebnogo dela. Oni reshayut, sleduet li izmenit' kvalifikaciyu,  dannuyu  posle
predvaritel'nogo sledstviya, na osnovanii otvetov obvinyaemyh  i  vsego  togo,
chto proizoshlo; ih zayavlenie zametno predopredelyaet  harakter  okonchatel'nogo
prigovora. Poetomu ne sledovalo li dopuskat' v kachestve kvalifikatorov  lish'
opytnyh dogmaticheskih bogoslovov, gluboko  izuchivshih  sobornye  opredeleniya,
mneniya  Otcov  Cerkvi,  liturgiyu  i  vsyu  istoriyu  cerkovnoj  discipliny?  K
neschastiyu, pochti vse kvalifikatory byli tol'ko sholasticheskimi  bogoslovami,
ne prochitavshimi ni odnoj horoshej knigi  i  zachastuyu  kvalificirovavshimi  kak
ereticheskie polozheniya, kotorye byli izvlecheny bukval'no iz Otcov  Cerkvi  i,
sledovatel'no, nikogda ne dolzhny byli by schitat'sya opasnymi. Takoj  poryadok,
stol' pagubnyj dlya  obvinyaemyh,  dokazyvaet  nevezhestvo  etih  bogoslovov  i
neobhodimost', kotoruyu oni schitali dlya sebya obyazatel'noj, prisposoblyat'sya  k
mneniyam i obychayam svoego veka.
     2. Inkvizitory ne dolzhny dozvolyat' svoim  podchinennym  nosit'  nikakogo
zapreshchennogo oruzhiya, krome teh  sluchaev,  kogda  na  eto  upolnomochivaet  ih
ispolnenie obyazannostej; inkvizitory ni v kakom sluchae ne dolzhny vmeshivat'sya
v grazhdanskie dela i  dolzhny  dopuskat'  svoe  uchastie  tol'ko  v  ugolovnyh
processah. -  |ta  stat'ya  byla  pochti  bespolezna.  Inkvizitory  prodolzhali
podderzhivat' prispeshnikov svyatogo  tribunala,  i  v  rezul'tate  proishodili
ubijstva,  draki,  gnusnye  processy,  razdory  v   semejstvah,   opozorenie
dolzhnostnyh lic i beskonechnoe kolichestvo drugih bedstvij,  chast'  kotoryh  ya
budu imet' sluchaj soobshchit' v hode etoj Istorii. |ti bezobraziya ne meshali  ih
gnusnoj sisteme podderzhivat' drug druga, i inkvizitory (vernye sostavlennomu
imi  planu  rasshireniya   svoego   vladychestva)   zloupotreblyali   cerkovnymi
nakazaniyami, tajnoj svoih arhivov i legkost'yu, s  kakoj  oni  rasprostranyali
vsyudu terror, chtoby obespechit' torzhestvo svoego despotizma.  |tot  rezul'tat
vsegda okazyvalsya bezoshibochnym  blagodarya  protekcii  monarha,  dazhe  v  teh
sluchayah, kogda bylo neizvestno, na ch'ej storone pravosudie,  i  kogda  slugi
etogo monarha byvali unizheny. Glavnye inkvizitory byli ubezhdeny,  chto  chest'
svyatogo tribunala trebovala, chtoby narod pital polnoe doverie k resheniyam ego
chlenov. Tak kak glavnyj inkvizitor byl vsemogushchim  licom  u  korolya,  to  on
lovko pol'zovalsya blagopriyatnymi momentami, chtoby  obmanut'  ego  doverie  i
zastavit' ego sankcionirovat' zloupotrebleniya administracii.
     3.  Nikto  ne  dolzhen  podvergat'sya  zaklyucheniyu  v  tyur'me,  esli   ego
prestuplenie ne dokazano  dostatochnymi  ulikami;  v  sluchae  aresta  sleduet
nemedlenno pristupit' k razboru ego dela, bez  ozhidaniya  novyh  ulik,  bolee
reshitel'nyh, chem pervye. - |to rasporyazhenie sushchestvovalo s davnego  vremeni;
esli  Torkvemada  ego  predlagaet,  znachit,  ono  bylo  zabyto   ili   ploho
ispolnyalos'.  |ti   mery,   odnako,   ne   vosprepyatstvovali   vozobnovleniyu
zloupotreblenij. Mozhet kazat'sya strannym zapreshchenie  Torkvemady  proizvodit'
arest kogo-libo bez ulik ego prestupleniya, togda kak v 1498 godu (kogda  eto
rasporyazhenie bylo vozobnovleno) bylo pogubleno uzhe  sto  chetyrnadcat'  tysyach
chetyresta vosem'desyat chelovek, a  sledovatel'no,  stol'ko  zhe  semejstv.  Iz
etogo chisla desyat' tysyach dvesti dvadcat' byli sozhzheny  zhiv'em,  shest'  tysyach
vosem'sot shest'desyat - figural'no kak osuzhdennye  zaochno  i  devyanosto  sem'
tysyach  chetyresta  podverglis'  publichnoj  epitim'e  i  byli  lisheny   svoego
imushchestva v gromadnom  bol'shinstve  bez  uliki,  na  osnovanii  lish'  odnogo
ogovora nedobrozhelatelya ili donosa neschastnogo,  kotorogo  podvergli  pytke,
chtoby vyrvat' imena teh, otstupnichestvo koih on znal ili predpolagal;  samoe
bol'shee protiv etoj massy lyudej bylo dva ili  tri  pokazaniya  v  etom  rode,
razlichavshiesya mezhdu soboj v izlozhenii faktov ili  vremeni,  mesta  i  drugih
obstoyatel'stv. Privedennye mnoyu dannye ob osuzhdennyh daleko  ne  ischerpyvayut
vseh  zhertv  inkvizicii,  kak  ya  eto  pokazhu  v   drugom   meste,   privedya
sootvetstvuyushchie dokazatel'stva.
     4. V processah, nachatyh protiv umershih, inkviziciya ne dolzhna uklonyat'sya
ot ih likvidacii za nedostatkom ulik, ni delat' postanovleniya ob otsrochke  v
ozhidanii novyh ulik, potomu chto iz etogo mozhet proizojti  znachitel'nyj  vred
dlya detej, ustrojstvo kotoryh  ostanavlivaetsya  iz  boyazni  neblagopriyatnogo
ishoda sudebnogo dela. - V pobuzhdenii, prodiktovavshem etu meru, mozhno videt'
nekotoruyu  chelovechnost',  no  inkvizitory  byli  slishkom  fanatichny,   chtoby
predavat'sya gumannym chuvstvam.  Esli  by  oni  pochitali  svyatye  zakony,  to
nikogda ne stali by vozbuzhdat' processov protiv lyudej, umershih s naputstviem
[361] i pogrebennyh s cerkovnymi obryadami. Nado bylo imet' dushu  lyudoedov  i
byt' bolee  zhadnymi,  chem  evangel'skij  skupec,  chtoby  vyryvat'  iz  zemli
mertvyh, obescheshchivat' ih pamyat', szhigaya ih  ostanki  s  ih  izobrazheniem,  i
konfiskovat' imushchestvo, kotorym spokojno pol'zovalis' nevinnye  potomki  ili
kotoroe bylo zakonno priobreteno licami, nikogda ne  podozrevavshimisya  ni  v
otstupnichestve, ni v eresi.
     5. Nel'zya  nakladyvat'  bol'shogo  kolichestva  denezhnyh  vzyskanij  dazhe
togda, kogda ne hvataet fondov na zhalovan'e sluzhashchim.  -  |to  pravilo  bylo
starinnoe; no lovushka byla vsegda rasstavlena, i rasporyazhenie ostavalos' bez
dejstviya  vsyakij  raz,  kogda  inkvizitory  mogli  pridat'  svoim   resheniyam
vidimost' spravedlivosti.
     6. Inkvizitory ne mogut  zamenyat'  ni  tyuremnoe  zaklyuchenie,  ni  kakoe
drugoe  fizicheskoe  vozdejstvie  denezhnym   shtrafom,   no   tol'ko   postom,
milostynej, palomnichestvom i drugimi epitim'yami v etom rode.  Ta  zhe  stat'ya
sohranyala za glavnym inkvizitorom pravo osvobozhdat' ot sanbenito i razreshat'
detyam i vnukam osuzhdennyh odevat'sya, kak i drugie  lyudi.  -  |to  uzakonenie
predpolagaet,  chto  inkvizitory  byli  povinny  v  tom,   chto   tak   strogo
zapreshchalos', hotya  oni  i  byli  nadeleny  cerkovnymi  beneficiyami  v  celyah
obespecheniya svoego  soderzhaniya.  Odnako  ya  pokazhu,  chto  zameny  i  iz®yatiya
nakazanij vposledstvii sostavlyali chast' preimushchestv glavnogo inkvizitora.
     7. Inkvizitory dolzhny tshchatel'no rassmatrivat', sleduet li  dopuskat'  k
primireniyu s Cerkov'yu teh, kto priznalsya v svoem prestuplenii posle  aresta.
- Ved' mnogoletnee sushchestvovanie daet vozmozhnost' smotret' na etih lyudej kak
na uklonivshihsya ot suda. |to rasporyazhenie prinadlezhit k tem,  kotorye  luchshe
vsego dokazyvayut duh svyatogo tribunala  i  pristrastie  ego  prispeshnikov  k
szhiganiyu lyudej, tak kak v nem nel'zya ne priznat' beschelovechnosti. Razve  Bog
ne dopuskaet obrashcheniya greshnikov, raskaivayushchihsya v chas smerti?
     8. Inkvizitory dolzhny publichno nakazyvat' svidetelej, ulichennyh v  dache
lozhnyh pokazanij. - CHtoby eto horosho ponyat', sleduet znat', chto na osnovanii
kodeksa inkvizicii mozhno byt' lozhnym svidetelem dvumya sposobami:  vo-pervyh,
kleveshcha; vo-vtoryh, zayavlyaya, chto ne znaesh' ni odnogo razgovora i  ni  odnogo
prestupnogo dejstviya, o kotorom sprashivayut  po  delu  cheloveka,  obvinyaemogo
pered inkviziciej. V prodolzhenie moih izyskanij ya chasto  nahodil  svidetelej
etogo vtorogo roda,  nakazannyh  za  otricanie  faktov,  pokazannyh  drugimi
svidetelyami, chego ne sluchalos' pochti nikogda s temi, kotorye prinadlezhali  k
pervogo roda lzhesvidetelyam, potomu  chto  bylo  pochti  nevozmozhno  ustanovit'
klevetu svidetel'skimi pokazaniyami v usloviyah, kogda zaklyuchennyj  ne  byl  v
sostoyanii nazvat' svidetelya i kogda dazhe pri predpolozhenii, chto on dogadalsya
o nem, s etim ne hoteli soglashat'sya.
     9. Ni v odnoj inkvizicii ne mogut byt' dopushcheny v kachestve sluzhashchih dva
lica, nahodyashchiesya v kakoj-libo stepeni rodstva, ni  gospodin  i  ego  sluga,
dazhe v teh sluchayah, kogda ih dolzhnosti razlichny i otdel'ny.
     10. V kazhdom tribunale svyatoj inkvizicii dolzhno byt' hranilishche arhivov,
zapirayushcheesya na tri klyucha, iz kotoryh dva dolzhny  nahodit'sya  v  rukah  dvuh
sekretarej, a tretij v rukah fiskala;  esli  sekretar'  sdelaet  upushchenie  v
svoej obyazannosti, on budet otreshen ot dolzhnosti i prisuzhden k nakazaniyu  po
zakonu. -  Po-vidimomu,  etu  stat'yu  postanovili,  chtoby  zastavit'  zabyt'
prezhnee rasporyazhenie, predpisyvavshee derzhat' bumagi v sunduke. V samom dele,
posle  vosemnadcati  let  sudoproizvodstva  ne  bez  osnovaniya  podumali  ob
ustanovlenii arhivov, kak by oni ni byli nichtozhny po ob®emu, kak  eto  mozhno
predpolozhit'. Polozhenie osuzhdennyh, kak  my  ego  izlozhili,  dostatochno  eto
dokazyvaet.
     11. Sekretar' dolzhen poluchat' svidetel'skie pokazaniya ne inache,  kak  v
prisutstvii  inkvizitora,  prichem  dolzhny  byt'  priglasheny   dlya   proverki
pervonachal'nyh pokazanij  dva  svyashchennika,  ne  vhodyashchie  v  chislo  sluzhashchih
tribunala. - |ta stat'ya mogla  byt'  ispolnena  tol'ko  takimi  svidetelyami,
kotorye zhili  v  meste,  gde  imel  svoyu  rezidenciyu  inkvizitor;  eto  bylo
nevozmozhno osushchestvit' dazhe v Madride, potomu chto v  chasy,  kogda  sobiralsya
tribunal,  inkvizitory  razbirali  sudebnye  dela,  a  ostal'noe  vremya  dnya
upotreblyali na osobye poruchennye im raboty, kazhdyj v  svoem  vedomstve.  |to
bylo prichinoj, pochemu zaslushanie i razbor svidetel'skih  pokazanij  poruchili
osobym komissaram.
     12. Inkvizitory dolzhny ozabotit'sya uchrezhdeniem obshchej inkvizicii  v  teh
gorodah, gde ee eshche ne sushchestvuet.
     13. V zatrudnitel'nyh delah oni dolzhny soveshchat'sya  s  sovetom,  posylaya
emu dokumenty, lish' tol'ko oni budut potrebovany.
     14. Dlya zhenshchin dolzhna byt' ustroena otdel'naya ot muzhchin tyur'ma.  -  |ta
predostorozhnost' zastavlyaet predpolagat', chto v etom otnoshenii byli dopushcheny
zloupotrebleniya, i odnoj etoj predostorozhnosti nedostatochno, chtoby vpolne im
pomeshat'. Vremya ot vremeni proishodili veshchi, delavshie malo chesti tribunalu.
     15. Rabota dolzhnostnyh lic tribunalov  dolzhna  dlit'sya  shest'  chasov  v
den', iz nih tri chasa utrom i tri  chasa  vecherom,  prichem  dolzhnostnye  lica
sobirayutsya u inkvizitorov, po ih  trebovaniyu.  -  V  techenie  vosemnadcatogo
stoletiya sluzhashchie rabotali vsego tri chasa v den'  i  ih  rabota  proishodila
utrom.
     16.  Posle  togo  kak  inkvizitory  poluchat  ot  svidetelej  prisyagu  v
prisutstvii fiskala,  poslednij  dolzhen  byt'  udalen  i  ne  dopuskat'sya  k
zaslushaniyu pokazanij.
     XIII. Pomimo etih ukazov Torkvemada  ustanovil  nekotorye  rasporyazheniya
otdel'no dlya kazhdogo  chinovnika  svyatogo  tribunala,  chtoby  v  sovershenstve
vypolnit' prednachertaniya pravitel'stva.  Tak,  on  opredelil,  chtoby  kazhdyj
sluzhashchij daval prisyagu nichego ne ukryvat' iz togo, chto  on  mog  videt'  ili
slyshat'; chtoby inkvizitor ne ostavalsya nikogda naedine s zaklyuchennym;  chtoby
tyuremshchik nikomu ne pozvolyal s nim govorit'  i  smotrel  tshchatel'no,  chtoby  v
prinosimoj ede ne bylo spryatano kakih-libo pisem ili dokumentov.
     XIV. |ti rasporyazheniya byli poslednimi, kotorye ustanovil Torkvemada. No
ego preemnik dom Diego Desa 17 iyunya 1500 goda opublikoval  v  Sevil'e  pyatuyu
instrukciyu. Ona byla razdelena na sem' stat'ej. CHetvertaya iz  nih  zapreshchaet
aresty za legkie prostupki, vrode bogohul'stv, proiznesennyh v  razdrazhenii.
Pyataya glasit, chto v sluchae, esli  sochtut  vozmozhnym  dopustit'  kanonicheskoe
opravdanie,  obvinyaemyj  prisyagnet  v  prisutstvii  dvenadcati   svidetelej,
kotorye, v svoyu ochered', zayavyat, chto oni veryat v  istinu  ego  slov.  SHestoj
stat'ej postanovleno, chto, kogda kto-libo, shvachennyj po prikazu  tribunala,
kak sil'no zapodozrennyj, budet dopushchen k  opravdaniyu  prisyagoj,  on  dolzhen
obeshchat' ne imet' bolee obshcheniya s eretikami, presledovat' ih vsemi sposobami,
kakie tol'ko v ego vlasti, donosit' na nih inkvizicii i tochno otbyvat'  svoyu
epitim'yu, davaya soglasie na to, chto v protivnom sluchae on budet nakazan  kak
recidivist. Sed'maya stat'ya predpisyvaet to  zhe  po  otnosheniyu  k  tomu,  kto
proiznosit  otrechenie  kak  formal'nyj   eretik.   Net   nadobnosti   davat'
kommentarij  dlya  dokazatel'stva   beschelovechnosti   etih   dvuh   poslednih
rasporyazhenij, potomu chto izvestno, chto vtorichno vpavshij v eres'  prisuzhdalsya
k peredache svetskomu sud'e, to est' k sozhzheniyu, dazhe v tom sluchae,  esli  on
raskaivalsya.


       Stat'ya vtoraya



     I.  Takovy  zakony,  obosnovavshie   svyatuyu   inkviziciyu   v   Ispanskom
korolevstve. Kodeks,  istolkovyvaemyj  i  primenyaemyj  na  praktike  lyud'mi,
privykshimi spokojno i hladnokrovno smotret', kak pogibayut im podobnye  sredi
plameni, prichinil korolevstvu bol'she bedstvij v techenie  pervyh  let  svoego
sushchestvovaniya, chem neskol'ko vojn, vzyatyh vmeste. On  zastavil  emigrirovat'
bolee  sta  tysyach  semejstv  poleznyh  grazhdan,  i  Ispaniya  poteryala  mnogo
millionov frankov v pol'zu rimskoj kurii, v voznagrazhdenie za  poslannye  eyu
bully ili v vide rashodov, kotorye zainteresovannye storony prinuzhdeny  byli
delat', priezzhaya  k  pape  s  hodatajstvami  ob  otpushchenii  grehov.  Krajnyaya
surovost' zakonov zastavlyala sodrogat'sya  dazhe  samih  hristian  (t.  e.  ne
novohristian). Odnako, hotya boyazn'  presledovaniya  polozhila  na  nih  pechat'
molchaniya, nekotorye fakty, peredannye nam istoriej,  dokazyvayut,  chto  naciya
osuzhdala etot sposob obrashcheniya s delami,  stol'  vazhnymi,  kak  chelovecheskaya
zhizn', chest' i imushchestvo rodnyh, - slovom, blagopoluchie  i  neschastiya  celoj
monarhii.
     II.    Fernando    de    Pul'gar,    avtor-sovremennik,    v    hronike
korolej-osnovatelej inkvizicii vyrazil svoj vzglyad na  to,  chto  proishodilo
togda v Ispanii. On  govorit,  chto  rodstvenniki  mnogih  uznikov  i  drugih
osuzhdennyh lic protestovali protiv povedeniya tribunalov  svyatoj  inkvizicii,
zayavlyaya,  chto  ona  byla  bolee  surova,   chem   sleduet,   i   chto   sposob
sudoproizvodstva  i  privedeniya  prigovora  v  ispolnenie  byl  vnushen  lish'
nenavist'yu. On vyrazilsya eshche yasnee v  chastnyh  pis'mah,  kardinalu  Mendose,
togda arhiepiskopu Sevil'i, v  kotoryh  on  utverzhdal,  chto  greh  eresi  ne
zasluzhivaet smertnoj kazni i za nego sleduet podvergat' vsego lish'  denezhnym
shtrafam.  On  osnovyval   svoe   mnenie   na   avtoritete   sv.   Avgustina,
vyskazavshegosya po povodu donatistov, i  na  zakonah,  izdannyh  protiv  etih
eretikov imperatorami Feodosiem I i Gonoriem I, ego synom {Pul'gar.  Hronika
katolicheskih korolej. CH. II. Gl.  77;  21-e  pis'mo,  napechatannoe  v  trude
Znamenitye lyudi Kastilii, sm.: sv. Avgustina, pis'ma 50-e i 100-e  starinnyh
izdanij, ili 127-e i 128-e v izdanii benediktincev Kongregacii sv. Mavra.}.
     III. Huan de Mariana, pisatel' ochen' tochnyj, priznaet v  svoej  Istorii
Ispanii, chto sposob  nakazaniya  vinovnyh  kazalsya  zhitelyam  Ispanii  slishkom
surovym i chto neredko lyudi udivlyalis', chto detej nakazyvali za  prestupleniya
ih otcov; chto donoschiki i svideteli  ostavalis'  neizvestnymi,  vmesto  togo
chtoby byt' postavlennymi na ochnuyu stavku s obvinyaemymi; chto sudoproizvodstvo
ne bylo publichnym i ne velos' soglasno  pravovym  normam  i  obychayam  drugih
sudov i chto byla ustanovlena smertnaya kazn'  za  prostupki  protiv  religii.
Mariana govorit, chto vezde zhalovalis'  na  nevozmozhnost'  svobodno  govorit'
vvidu mnozhestva shpionov, rasseyannyh po gorodam,  mestechkam  i  derevnyam  dlya
osvedomleniya inkvizicii obo vsem proishodyashchem. |to vnushalo  vsem  i  kazhdomu
strah i privodilo zhitelej  strany  v  zhalkoe,  rabskoe  sostoyanie  {Mariana.
Istoriya Ispanii. Kn. 24. Gl. 17.}.
     IV. Poetomu ne prihoditsya udivlyat'sya, kak chislo  zhertv  uvelichilos'  do
takoj stepeni (eto legko  dokazat'  samym  neoproverzhimym  obrazom),  chto  u
tribunalov ne hvatalo vremeni ni na vozbuzhdenie processov, ni na ih  vedenie
soglasno ustanovlennym  formam  pravosudiya.  Dlya  dokazatel'stva  dostatochno
izlozhit' zdes' sobytiya, imevshie  mesto  v  moment  uchrezhdeniya  inkvizicii  v
Toledo.  Tribunal  goroda  Vil'ya-Realya,  pereimenovannogo   vposledstvii   v
S'yudad-Real', byl perenesen v  Toledo,  i  byl  opublikovan  l'gotnyj  edikt
srokom v sorok dnej. Mnozhestvo novohristian pospeshilo prinesti  dobrovol'noe
priznanie, nazvav sebya povinnymi v iudaizme.
     Po istechenii soroka dnej inkvizitory darovali vtoroj srok v  shest'desyat
dnej dlya vinovnyh, ne uspevshih yavit'sya; i, nakonec, byl dan i tretij srok  v
tridcat'  dnej;  oslushnikam  ugrozhali  samymi  surovymi  karami.  V  techenie
poslednih tridcati dnej inkvizitory vyzvali k sebe vseh  ravvinov  toledskoj
sinagogi i vyrvali u nih obeshchanie imenem  Moiseya  nazvat'  vseh,  kto  posle
prinyatiya kreshcheniya vse eshche ispovedoval iudejskuyu veru; v  sluchae  otkaza  eto
sdelat' ravviny dolzhny byli podvergnut'sya razlichnym  nakazaniyam,  vplot'  do
smertnoj kazni. V to zhe vremya inkvizitory prikazali  ravvinam  proklyast'  po
obryadu drevnego zakona  vseh  teh  evreev,  kotorye  otkazhutsya  donosit'  na
vinovnyh.
     V. |ta mera chrezvychajno uvelichila chislo donosov. Po istechenii devyanosta
dnej vtorogo i tret'ego srokov inkvizitory  tak  r'yano  pristupili  k  svoim
sudebnym presledovaniyam, chto v voskresen'e 12 fevralya 1486 goda oni spravili
autodafe primireniya s Cerkov'yu semisot pyatidesyati  osuzhdennyh  oboego  pola,
podvergshihsya publichnoj epitim'e, s bosymi nogami, v odnoj sorochke, so svechoj
v ruke.
     VI. Sovremennyj istorik-ochevidec, peredayushchij  podrobnosti  etoj  pervoj
ekzekucii, pribavlyaet: v to vremya kak osuzhdennye napravlyalis'  v  sobor  dlya
vyslushivaniya prigovora, vozduh byl polon ih krikami i  stonami,  potomu  chto
oni so skorb'yu videli, chto okruzheny ogromnoj tolpoj naroda,  opoveshchennoj  ob
etoj ceremonii  za  dve  nedeli  po  vsem  sosednim  mestnostyam.  Mnogie  iz
osuzhdennyh  nosili  vysokoe  zvanie  ili  zanimali  pochetnuyu  dolzhnost'.   V
voskresen'e 2 aprelya bylo vtoroe autodafe s  devyat'yustami  zhertvami.  7  maya
bylo tret'e autodafe iz semisot  pyatidesyati  chelovek.  V  sredu  16  avgusta
inkvizitory sozhgli dvadcat' pyat' osuzhdennyh, a na drugoj den' ta  zhe  uchast'
postigla  dvuh  svyashchennikov.  10   dekabrya   devyat'sot   pyat'desyat   chelovek
podverglis' publichnoj epitim'e.
     VII. Itak, v techenie odnogo  tol'ko  etogo  goda  toledskaya  inkviziciya
sozhgla dvadcat' sem' chelovek i prinudila k  publichnoj  epitim'e  tri  tysyachi
trista chelovek [362]. |to  dovodit  chislo  predprinyatyh  i  razobrannyh  del
(posle treh srokov v sorok, shest'desyat i tridcat'  dnej,  t.  e.  s  srediny
oktyabrya predshestvuyushchego goda) do treh tysyach  trehsot  dvadcati  semi  [363].
Mozhno li posle etogo utverzhdat', budto vedenie etih processov bylo pravil'no
i obvinyaemye imeli vozmozhnost' zashchishchat'sya, esli prinyat' vo vnimanie, chto dlya
truda, kotoryj pokazalsya by gromadnym  dlya  vsyakogo  drugogo  suda,  bylo  v
nalichii vsego lish' dva inkvizitora i dva sekretarya?
     VIII. Po etomu nachalu deyatel'nosti toledskoj inkvizicii  mozhno  sudit',
kak ona postupala  i  vposledstvii.  Pripomnim  odnovremenno,  chto  peredaet
Mariana o sevil'skoj inkvizicii, kotoraya  v  1482  godu  sozhgla  zhiv'em  dve
tysyachi osuzhdennyh, figural'no bolee dvuh tysyach, a semnadcat' tysyach prinudila
k epitim'e, - ne budet mesta somneniyu v pospeshnosti i zhestokosti, s kotorymi
inkviziciya rasporyazhalas' zhizn'yu, chest'yu i imushchestvom zhertv i ih semejstv.

       Stat'ya tret'ya



     1. Neudivitel'no, chto mnozhestvo lyudej apellirovali n  Rim  i,  poterpev
neudachu v pervoj popytke, podavalo zhaloby vtorichno pod vymyshlennymi imenami.
Rimskaya kuriya byla etim ochen' dovol'na, tak kak vydacha  breve  prinosila  ej
bol'shoj  dohod.  My  videli,  chto  proizoshlo  s  etimi  apellyaciyami  i   kak
nedobrosovestno  breve  byli  ob®yavleny  nedejstvitel'nymi  posle   ogromnyh
izderzhek, proizvedennyh chelobitchikami.
     II. Rimskaya  kuriya  ne  obnaruzhila  nikakih  zatrudnenij  v  voprose  o
proshchenii otdel'nyh lic za prestuplenie otstupnichestva. Vsyakij, kto yavlyalsya v
apostolicheskij penitenciarnyj sud s den'gami, poluchal prosimoe proshchenie  ili
poruchenie drugomu licu darovat' emu eto proshchenie. |to  razreshenie  v  to  zhe
vremya vospreshchalo komu-libo trevozhit' togo, kto ego poluchil.
     III. |tot obraz dejstvij prishelsya ne  po  vkusu  inkvizitoram.  Sil'nye
pokrovitel'stvom Ferdinanda i Izabelly, oni zhalovalis'  i  pred®yavlyali  svoi
vozrazheniya pape. I chasto novye breve annulirovali prezhnie  ili  ogranichivali
ih  dejstvie  sudom  sovesti.  Neschastnye,  pozhertvovavshie   chast'yu   svoego
imushchestva, videli sebya obmanutymi. V to  zhe  vremya  dlya  podderzhaniya  v  nih
nastroeniya, pobuzhdavshego obrashchat'sya v Rim, papa (nahodivshij v etom obrashchenii
obil'nyj istochnik dohodov) obeshchal novye milosti na novyh  usloviyah,  narushaya
takim  obrazom  dannoe  im  Ferdinandu  obyazatel'stvo  zakryt'  dorogu   dlya
apellyacij v Rim. S odnoj storony, on daet obeshchanie Ferdinandu i inkvizitoram
i narushaet ih; s drugoj storony, on zhaluet napugannym  hristianam  proshcheniya,
dejstviyu kotoryh prepyatstvuet. Takova byla postoyannaya Praktika rimskoj kurii
v techenie pervyh tridcati  let,  sledovavshih  za  uchrezhdeniem  inkvizicii  v
Ispanskom   korolevstve.   YA   postarayus'   obosnovat'    eto    neskol'kimi
proisshestviyami, otnosyashchimisya k predmetu moej knigi.
     IV. Zrelishche takogo velikogo  mnozhestva  osuzhdennyh,  predannyh  ognyu  v
techenie pervyh  chetyreh  let  inkvizicii,  porodilo  u  mnogih  novohristian
zhelanie sniskat' primirenie s cerkov'yu, tak kak, ishodatajstvovav  ego,  oni
mogli ne strashit'sya ni za svoyu chest', ni za svoe imushchestvo. Oni opovestili o
svoem reshenii Innokentiya VIII, kotoryj 15 iyulya 1485 goda i vydal  breve.  On
oblekal etim breve inkvizitorov polnomochiyami, neobhodimymi dlya  dopushcheniya  k
tajnomu primireniyu teh, kto yavitsya po sobstvennomu pobuzhdeniyu do privlecheniya
k sudu. |to bylo  postanovleno  papoj  vopreki  obshchim  normam  cerkovnogo  i
grazhdanskogo  prava,  opredelyayushchim  nakazaniya  i   epitim'i   dlya   eretikov
{Rajnal'di. Cerkovnaya letopis', pod 1485 godom.}.
     V. |to novoe papskoe meropriyatie  ne  ponravilos'  Ferdinandu,  kotoryj
zapretil  ispolnenie  ego  kak  protivorechashchego  politicheskim  soobrazheniyam,
kotorye ne imeli, veroyatno, inogo motiva,  krome  zhadnosti.  Papa  razreshil,
chtoby dekret ispolnyalsya tol'ko otnositel'no  lic,  ukazannyh  Ferdinandom  i
Izabelloj, i 11 fevralya 1486 goda daroval inkvizitoram razreshenie na  tajnoe
proshchenie pyatidesyati eretikov. Ceremoniya  proshcheniya  proizoshla  v  prisutstvii
Ferdinanda  i  Izabelly,  bez  somneniya,  potomu,  chto  etim  podcherkivalas'
gotovnost' papy idti navstrechu korolevskoj chete.
     VI. 30 maya papa pozhaloval vtoroe razreshenie dlya proshcheniya togo zhe  chisla
lic. Na drugoj den', okazav tu zhe milost' drugim pyatidesyati  novohristianam,
on ne postavil neobhodimym usloviem prisutstvie  Ferdinanda  i  Izabelly  na
etom primirenii, no tol'ko velel soobshchit' im imena i zvaniya primirennyh.  30
iyunya poyavilos' chetvertoe breve o primirenii pyatidesyati eretikov, a  30  iyulya
novoe, s ogovorkoj, chto gosudari mogut primenit' etu novuyu milost'  k  licam
po sobstvennomu vyboru i chto oni budut eyu pol'zovat'sya dazhe  v  tom  sluchae,
esli inkviziciya uzhe poluchila neblagopriyatnye svedeniya. Krome togo, otrechenie
ot eresi primirennyh s cerkov'yu ne pomeshaet ih detyam poluchat' dolzhnosti i ne
povlechet za soboj obychnogo lisheniya chesti. |ta milost' mozhet  byt'  primenena
dazhe k umershim: inkvizitory, velev vyryt'  ih  trupy,  proiznesut  nad  nimi
razreshenie  ot  cerkovnyh  nakazanij,  daruyut  im  cerkovnoe  pogrebenie   i
reabilitiruyut takim obrazom ih pamyat'.
     VII. |ti bully  vposledstvii  sil'no  umnozhilis'  v  Ispanii,  hotya  ih
ispolnenie chasto ispytyvalo pomehi so  storony  inkvizitorov,  kotorye  dazhe
vozrazhali protiv pretvoreniya reshenij v zhizn'.
     VIII. YA  soglasen,  chto  pol'zovanie  imi  protivorechilo  obyazatel'stvu
rimskoj kurii po otnosheniyu k ispanskomu korolyu i inkvizicii i chto  papy  tak
legko zhalovali ih lish' dlya privlecheniya v Rim ispanskogo zolota. No pust'  by
papy nikogda inym putem ne  zloupotreblyali  svoej  vlast'yu.  V  etom  sluchae
rezul'tat ih politiki klonilsya po krajnej mere k vygode chelovechestva, potomu
chto prosivshim  milosti  svyatogo  prestola  i  ih  detyam  sohranyali  chest'  i
imushchestvo.
     IX. Ni papy, ni  inkvizitory  ne  byli  nastol'ko  blagorazumny,  chtoby
videt', chto spravedlivyj povod v umerennomu obhozhdeniyu s licami, poluchivshimi
podobnye breve, hotya oni i byli osuzhdeny inkviziciej,  dolzhen  byl  pobudit'
tribunal snishoditel'no  otnosit'sya  takzhe  k  licam,  kotorym  -nedostavalo
tol'ko bully dlya polucheniya etoj milosti. Pochemu  im  otkazyvali  v  nej?  Ne
ochevidno li, chto takoj obraz dejstvij imel  sovershenno  inoj  motiv,  nezheli
revnost'  k  chistote  very,  kotoruyu  lyubili  vystavlyat'  napokaz?  Ob  etom
svidetel'stvuet sposob, kotorym vynuzhdeny byli pol'zovat'sya  protiv  drugogo
zloupotrebleniya rimskoj kurii, vo vsej svoej politike vsegda  presledovavshej
lish' sobstvennoe obogashchenie i ne pomyshlyavshej  o  blage  drugih  dazhe  togda,
kogda ee politika vela v otdel'nyh sluchayah k dobru.
     X. Mnogie iz novohristian, opasavshiesya  presledovaniya  za  prestuplenie
otstupnichestva, pribegli k pape. Oni dolozhili, chto ispovedali svoj  greh  na
tajnoj ispovedi i poluchili otpushchenie ot svoih duhovnikov  i  chto  pokazyvali
eti udostovereniya inkvizitoram,  chtoby  izbezhat'  presledovaniya.  Inkviziciya
zaprosila  papu  Siksta  IV,  kotoryj  poslal  breve  donu  In'igo  Manrike,
arhiepiskopu Sevil'i,  i  apellyacionnomu  sud'e  po  delam  inkvizicii.  Ego
Svyatejshestvo govoril, chto predmet zaprosa byl  predusmotren  i  uregulirovan
ego  predshestvennikami;  oni  opredelili,  chto  sledovalo   osvobozhdat'   ot
presledovaniya tol'ko  sdelavshih  priznaniya  i  proiznesshih  otrechenie  pered
sekretarem s obeshchaniem ne vpadat' vtorichno v eres'  pod  strahom  nakazanij,
ustanovlennyh zakonom dlya recidivistov.
     XI. Osvedomivshis' o papskom reshenii,  mnogie  iz  novohristian,  byvshih
iudejstvuyushchimi,  sdelali  formal'noe  priznanie  pered  sekretarem   svyatogo
tribunala i obratilis' zatem v  rimskij  penitenciarnyj  sud  dlya  polucheniya
otpushcheniya ot papy, ili ot predsedatelya  suda,  ili  ot  kakogo-libo  drugogo
cerkovnogo sud'i, naznachennogo na etot predmet Ego Svyatejshestvom.  Oni  byli
horosho prinyaty, i rimskaya  kuriya  poslala  breve  ispanskim  inkvizitoram  s
zapreshcheniem trevozhit'  i  presledovat'  iudejstvuyushchih  hristian,  poluchivshih
otpushchenie.
     XII. Inkviziciya protestovala protiv papskogo  breve,  buduchi  ubezhdena,
chto v sluchae priznaniya za nim sily zakona ne ostanetsya  nikogo,  kto  by  ne
posledoval ego ukazaniyu, i pri pomoshchi etogo kosvennogo posobiya  dazhe  eretik
dostig by obespecheniya svoej  beznakazannosti.  Innokentij  VIII  otvetil  10
noyabrya 1487 goda, chto otpushchenie, zhaluemoe v podobnom sluchae, kasaetsya tol'ko
suda sovesti.
     XIII.  Nevol'no  sprashivaetsya,  chto,  sobstvenno,  zapreshchal   ispanskim
inkvizitoram rimskij penitenciarnyj sud?  I  zachem  tak  obmanyvat'  doverie
prositelej,  kotorye  otdali  svoi  den'gi   za   bespoleznye   bully?   |to
obstoyatel'stvo vyzyvaet v pamyati to zlo,  kotoroe  rimskaya  kuriya  prichinila
religii svoej zhadnost'yu; bez etoj uzhasnoj zhadnosti Evropa, mozhet byt',  byla
by vsya katolicheskoj.
     XIV. Ustrashennye  ugrozhavshej  opasnost'yu,  mnogie  ispancy  reshili  dlya
izbezhaniya ee otpravit'sya v Rim; zdes' oni byli milostivo prinyaty, potomu chto
privezli s soboj den'gi. Dvesti  tridcat'  iz  nih  poluchili  otpushchenie  pri
uslovii, chto vernutsya v Ispaniyu lish' s  razresheniya  Ferdinanda  i  Izabelly.
Papskie komissary izvestili ob etom glavnogo inkvizitora Ispanii 10 sentyabrya
1488 goda, chtoby on soobshchil eto inkvizitoram korolevstva.
     XV.  Nel'zya  videt'  bez  polnogo  udovletvoreniya   blagopoluchiya   etih
ispancev;  no  vozmushchaet  neposledovatel'nost'  rimskoj  kurii  i   staranie
okol'nymi putyami prityanut' k sebe zoloto chuzhezemcev, ne pokazyvaya vida,  chto
ona ne ispolnyaet svoih obeshchanij.
     XVI. Politika Aleksandra VI, ostavayas' takoj  zhe  nespravedlivoj,  byla
bolee soglasovana s usvoennymi principami. |tot papa 12  avgusta  1493  goda
podpisal breve, v kotorom zayavlyal  o  poluchennom  im  svedenii,  chto  Pedro,
prisyazhnyj i palach Sevil'i, ego zhena  Fransiska  i  nekotorye  drugie  zhiteli
goroda i okrestnostej byli privlecheny k sudu i yuridicheski izoblicheny v eresi
i otstupnichestve; chto oni poluchili ot ego predshestvennika Siksta IV breve na
otpushchenie  i  tajnoe  primirenie  s  cerkov'yu  apostolicheskimi  komissarami,
kotorye byli vzyaty ne iz sredy inkvizitorov, i chto vsledstvie etogo odin  iz
ispolnitelej breve dovel svoe bezrassudstvo do togo,  chto  vozbudil  process
protiv samih inkvizitorov, zapreshchaya im, pod strahom zakonnoj kary,  narushat'
breve bez predvaritel'nogo zaklyucheniya prokurora. |to vyzvalo bol'shoj skandal
i v vysokoj stepeni skomprometirovalo  chest'  i  interesy  inkvizicii.  Papa
pribavlyal,  chto  dlya  ispravleniya  etogo   velikogo   zla   on   prikazyvaet
inkvizitoram, ne obrashchaya  vnimaniya  na  bullu  Siksta  IV  i  na  otpushcheniya,
primireniya s Cerkov'yu  i  vospreshcheniya,  yavlyayushchiesya  ee  posledstviem,  vesti
sudebnoe delo protiv Pedro, Fransiski i ih soobshchnikov.
     XVII.  |ta  deklaraciya  byla  nedostatochna  dlya  uspokoeniya  i  polnogo
udovletvoreniya inkvizitorov. Poetomu 12 marta 1494 goda  papa  Aleksandr  VI
pisal  Ferdinandu  i  Izabelle.  Izlozhiv  vysheupomyanutye  proisshestviya,   on
govoril, chto breve Siksta IV bylo ispolneno staraniyami  arhiepiskopa  |vory,
chto inkvizitory proiznesli okonchatel'nyj prigovor protiv vinovnyh,  ob®yavlyaya
ih beglymi eretikami i prinuzhdaya k vydache v ruki svetskoj vlasti; vsledstvie
etogo oni byli sozhzheny figural'no i ih imushchestvo bylo konfiskovano v  pol'zu
gosudarstva; nekotorye iz obvinyaemyh, pridavaya otpushcheniyu arhiepiskopa  |vory
bol'she znacheniya,  chem  ono  imelo  po  zakonu,  pretendovali  na  otklonenie
yurisdikcii  inkvizitorov  i  na  vvod  vo  vladenie  svoim  imushchestvom;  vse
obstoyatel'stva etogo dela sklonili Innokentiya  VIII,  ego  neposredstvennogo
predshestvennika, k annulirovaniyu vseh breve, podpisannyh im samim i  Sikstom
IV po delu ob otpushcheniyah i vospreshcheniyah v chastnoj forme,  otlichnoj  ot  toj,
kotoraya svojstvenna inkvizitoram i eparhial'nym episkopam. Vvidu vsego etogo
on,  Aleksandr  VI,  zhelaya  derzhat'sya  obraza  dejstvij   Innokentiya   VIII,
prikazyvaet, chtoby vse prigovory, vynesennye protiv ukazannyh  prestupnikov,
imeli silu, kak togo trebuet zakon, i strogo  ispolnyalis'  kak  v  otnoshenii
naslednikov osuzhdennyh i ih imushchestva, tak i v otnoshenii samih prestupnikov.
     XVIII. Takov byl  vyhod,  k  kotoromu  pribegla  rimskaya  kuriya,  chtoby
vyputat'sya iz zatrudnitel'nogo polozheniya, voznikshego vsledstvie ee zhadnosti.
On byl sovershen za schet  neschastnyh,  kotorye  potratili  znachitel'nuyu  dolyu
svoego nasledstva pri prohozhdenii cherez mnozhestvo instancij, v  kotorye  oni
byli napravleny bulloyu ot 2 avgusta 1483 goda, adresovannoj  v  yanvare  1484
goda arhiepiskopu |vory.
     XIX. Vse eto ne pomeshalo, odnako, rimskoj kurii  vposledstvii  darovat'
novye otpushcheniya ili peredat' komissaram pravo darovat'  ih  tajno  tem,  kto
yavitsya s pros'boj o nih, kak budto kuriya ne znala, chto eti  otpushcheniya  budut
annulirovany, esli inkvizitoram budet ugodno  ih  otklonit'.  Dejstvitel'no,
inkvizitory zhalovalis' ispanskomu dvoru i dlya unichtozheniya  navsegda  obychaya,
stol' chasto stavivshego pomehi ih despotizmu, umolyali Ferdinanda  i  Izabellu
ne pokidat' inkvizicii na proizvol sud'by.
     XX. Oba monarha pisali pape, delaya emu predstavleniya o tom, chto bylo by
polezno  predostavit'  inkvizitoram  polnoe  i  svobodnoe   otpravlenie   ih
yurisdikcii i ne dopuskat' bol'she, chtoby ono  zaderzhivalos'  kosvennym  putem
tajnyh  otpushchenij  i  vosstanovleniem  takih  otpushchenij,  kotorye  uzhe  byli
otmeneny, ili drugimi privilegiyami, kotorye s nekotorogo vremeni imeli  silu
iz®yat' vinovnyh iz-pod vlasti inkvizicii. Aleksandr VI otvetil Ferdinandu  i
Izabelle svoim breve ot 23 avgusta 1497 goda, v kotorom on  poshel  navstrechu
ih pros'be i annuliroval vse otpushcheniya,  kotorye  ne  imeli  obychnoj  formy,
krome otpushchenij, dannyh duhovnikami na ispovedi.
     XXI. Isklyucheniya, o kotoryh govorilos' v poslednej bulle Aleksandra  VI,
to est' privilegii, kotorye  stavili  nekotoryh  obvinyaemyh  vne  yurisdikcii
inkvizitorov, byli odnimi iz mnogochislennye zolotyh  kopej,  otkrytyh  sredi
ispanskoj nacii i ekspluatiruemyh s velichajshim  uspehom  papskoj  politikoj,
delavshej vid, chto ona imeet cel'yu lish'  ustanovlenie  inkvizicii  i  pol'zu,
kotoruyu poslednyaya mozhet  prinesti  delu  religii.  S  samogo  nachala  mnogie
hristiane obrashchalis' k rimskoj kurii, zayavlyaya o svoej vernosti  katolicheskoj
religii; priznavaya, odnako, chto neschastnoe obstoyatel'stvo  proishozhdeniya  ot
evrejskih predkov zastavlyaet ih opasat'sya donosov so  storony  zlonamerennyh
lyudej, oni prosili Ego Svyatejshestvo vo izbezhanie vsyakoj opasnosti iz®yat'  ih
iz yurisdikcii inkvizitorov.
     XXII. Rimskaya kuriya, postoyannaya  v  svoej  politike,  dolgo  zastavlyala
ozhidat' privilegij, hotya vyruchala za nih mnogo deneg;  v  konce  koncov  ona
vse-taki ih zhalovala. Nekotorye takie privilegii byli darovany Sikstom IV  i
Innokentiem VIII. Inkvizitory zhalovalis' na eto, i 27 noyabrya 1487 goda  papa
prikazal  davat'  otsrochku  predstavivshemu  bullu  s  privilegiej  v  smysle
privedeniya v ispolnenie nakazaniya, chtoby dolozhit' ob etom Ego Svyatejshestvu i
dozhdat'sya otveta poslednego do nachala nakazaniya obvinyaemogo.
     XXIII. Tribunal inkvizicii ne  byl  udovletvoren  etim  resheniem  papy.
Togda poyavilos' novoe breve ot 17 maya 1488 goda.
     Prinimaya  vo  vnimanie   zatrudnenie,   ispytyvaemoe   inkviziciej   ot
primeneniya  privilegij  i  tajnyh  otpushchenij,  Ego  Svyatejshestvo  prikazyval
opovestit'  vo  vseh  sobornyh  cerkvah,  chto  vse   poluchivshie   privilegii
obyazyvayutsya  v  tridcatidnevnyj   srok,   v   speshnom   poryadke,   ispolnit'
formal'nosti, predpisannye zakonom, v prisutstvii inkvizitorov, pod  strahom
presledovaniya po sudu, kak budto oni nikogda ne poluchali privilegij; a  esli
budet dokazano, chto oni vpali v eres' posle  isprosheniya  etih  iz®yatij,  oni
podlezhat nakazaniyu v kachestve recidivistov.
     XXIV. Nesmotrya na etu rezolyuciyu, rimskaya kuriya prodolzhala  zhalovat'  za
den'gi privilegii, ot kotoryh otkazalas' lish' vneshnim obrazom,  hotya  horosho
ponimala, chto s nimi ne budut schitat'sya. Inkviziciya dolzhna zhe byla  oderzhat'
verh, esli by pol'zovalas'  dazhe  lish'  odnim  tem  pravom,  kakoe  ej  bylo
darovano bullami.
     XXV. Huan  de  Lu  Sena,  sovetnik  korolya  Ferdinanda  po  Aragonskomu
korolevstvu, zhalovalsya na eto v 1502 godu po povodu svoego  lichnogo  dela  i
dela svoego brata. Ego pis'mo k korolyu ot 26 dekabrya 1503 goda pri vsej  ego
obshirnosti  zasluzhivaet  polnogo   vnimaniya   kak   soobshchayushchee   podrobnosti
otnositel'no inkvizicii.
     XXVI. Tak kak krajnyaya surovost'  inkvizitorov  vsegda  vnushala  sil'nye
opaseniya, a rimskaya kuriya, uvekovechivaya ustanovlennuyu  eyu  sistemu  poborov,
prodolzhala pokazyvat' sebya snishoditel'noj,  to  neudivitel'no,  chto  k  nej
obrashchalis' vse, kto imel kakie-libo kozyrnye sredstva na  rukah,  kazavshiesya
horoshimi i ne zapreshchennye obshchim pravilom. Odnim iz etih sredstv byli otvody.
Mnogie ukazyvali pape, chto, vopreki  apostolicheskim  bullam,  ih  presleduet
inkviziciya i  chto  etot  tribunal  vse  men'she  raspolozhen  k  priznaniyu  ih
nevinovnosti, a ego mstitel'nost', nenavist' i ozloblenie yavlyayutsya  faktami,
dejstvie kotoryh kazhdyj ispytal na sobstvennoj shkure.
     XXVII. Don Al'fonso  de  la  Kaval'eria  [364],  vice-kancler  Aragona,
prinadlezhavshij k odnoj iz znatnyh familij Saragosy i pol'zovavshijsya  bol'shim
raspolozheniem korolya, proishodil iz evrejskoj  sem'i.  On  byl  predan  sudu
inkviziciej kak zapodozrennyj v iudaizme i  v  souchastii  v  ubijstve  Pedro
Arbuesa  d'|pily.  Kaval'eria  obratilsya  k  pape  i   otklonil   yurisdikciyu
inkvizitorov Saragosy, glavnogo inkvizitora i  arhiepiskopa,  apellyacionnogo
sud'i. Papa otpravil na ih imya 28 avgusta 1488 goda breve s zapretom  sudit'
etogo ispanca i s perenosom dela v Rim.
     XXVIII. Inkvizitory oprotestovali motivy otvoda,  predstavlennye  donom
Al'fonso. |to nichut' ne pomeshalo pape povtorit'  v  sleduyushchem  breve  ot  20
oktyabrya 1488 goda svoyu  prezhnyuyu  rezolyuciyu.  Nesomnenno,  etot  ispanec  byl
obyazan  pokrovitel'stvom  papy  svoemu  bol'shomu  bogatstvu  i  raspolozheniyu
korolya. YA prochel ego process v 1813 godu. Legko  zametit',  chto  inkvizitory
rukovodstvovalis' ser'eznymi soobrazheniyami,  ibo  bylo  dokazano,  chto  etot
gospodin prinimal bol'shoe uchastie v ubijstve Arbuesa, vhodya v soobshchestvo  so
zloumyshlennikami i zhertvuya den'gi dlya najma ubijc. Sluchaj sostavlyaet  inogda
schastie lyudej; emu obyazan svoim blagopoluchiem  don  Al'fonso  de  Kaval'eria
[364].
     XXIX. On ne tol'ko vyputalsya iz etogo  zatrudnitel'nogo  polozheniya,  no
proslavil svoe imya do takoj  stepeni,  chto  mog  porodnit'sya  s  korolevskim
domom.   Potomok   evrejskih   predkov,   vnuk   zhenshchiny,    sozhzhennoj    za
verootstupnichestvo, muzh osoby, kotoraya byla prisuzhdena k publichnomu pokayaniyu
saragosskoj inkviziciej, sam primirennyj s  Cerkov'yu  i  proshchennyj  uslovno,
Al'fonso zhenilsya vtorym brakom na don'e Izabelle de Aro, ot kotoroj on  imel
dvuh synovej i dvuh docherej, vstupivshih v brak s licami iz  znatnyh  familij
korolevstva Aragon. Starshij iz ego synovej,  don  Sancho  de  la  Kaval'eria,
prityanutyj k sudu saragosskimi inkvizitorami za sodomiyu  [365],  zhenilsya  na
Margarite Serdan, docheri vladetelya Kastelara; a ego syn don Fransisko de  la
Kaval'eria vstupil  v  brak,  nesmotrya  na  pozor  svoego  otca,  s  Huannoj
Aragonskoj, vnuchkoj korolya, sestroj grafa de Ribagorsy i kuzinoj  imperatora
Karla V [366].
     XXX. Don Pedro d'Aranda, episkop Kalaory, takzhe pribeg  k  chrezvychajnoj
pomoshchi Rima dlya zashchity pamyati, chesti, reputacii, hristianskogo pogrebeniya  i
imushchestva svoego  pokojnogo  otca,  Gonsalo  d'Al'fonso,  urozhenca  Burgosa,
kotorogo val'yadolidskie inkvizitory privlekli k  sudu.  Tak  kak  u  nih  ne
poluchilos' mezhdu soboj soglasiya pri razbore dela, papa  svoim  breve  ot  15
avgusta 1493 goda poruchil domu In'igo Manrike, episkopu Kordovy, i Huanu  de
San-Huanu,  prioru  val'yadolidskih  benediktincev,  sudit'   obvinyaemogo   i
privesti v  ispolnenie  prigovor  nad  nim,  s  zapreshcheniem  inkvizitoram  i
eparhial'nomu episkopu zanimat'sya dal'she etim delom.
     XXXI. Ne mogli inkvizitory ravnodushno snesti  etih  i  drugih  podobnyh
vlastnyh postupkov. Oni obratilis' v tajnyj sovet  gosudarya.  Togda  15  maya
1502 goda poyavilas' bulla Aleksandra  VI,  glasyashchaya,  chto  Ego  Svyatejshestvo
izveshchen korolem, chto mnozhestvo obvinyaemyh ostanavlivaet hod  pravosudiya  pri
pomoshchi otvodov, pred®yavlyaemyh svyatomu prestolu dlya perenosa del v Rim i  dlya
polucheniya  poruchenij  po  rassmotreniyu  etih  del  drugimi  licami,   a   ne
inkvizitorami, hotya povedenie inkvizitorov i bylo spravedlivo i beskorystno,
tak kak oni darovali obvinyaemym vremya, neobhodimoe dlya organizacii zashchity, i
sudili skoree sostradatel'no, chem strogo. Bulla dalee govorila  o  tom,  chto
podobnye dejstviya privodili k bol'shim neudobstvam, potomu  chto  mnogie  etim
putem  dobivalis'  ustraneniya  iz-pod  yurisdikcii  svyatogo  tribunala;   dlya
prekrashcheniya  etih  zloupotreblenij  papa  prikazyvaet   nyneshnemu   glavnomu
inkvizitoru i ego priemnikam  rassledovat'  lichno  podobnye  dela,  kak  uzhe
postupivshie, tak i mogushchie poyavit'sya v  budushchem  i  kasayushchiesya  otvoda  suda
inkvizitorov;  krome  togo,  papa  trebuet  zapretit'  vsem  drugim   sud'yam
vmeshivat'sya v sudoproizvodstvo inkvizicii v silu  apostolicheskih  poruchenij,
kotorye on formal'no otmenyaet nastoyashchej bulloj.
     XXXII. Takov  byl  otvet  Aleksandra  VI  na  vozrazheniya  Ferdinanda  i
Izabelly. Odnako  on  ne  ogranichilsya  etim.  Schitaya  kak  by  nedostatochnym
poslednij apostolicheskij dekret, on opublikoval novyj  ot  31  avgusta  1502
goda, upolnomochivaya glavnogo inkvizitora razbirat'  vse  apellyacionnye  dela
cherez doverennyh lic po ego vyboru, chtoby izbezhat' otpravki sudebnyh  del  v
Rim i peremeshcheniya uznikov, arestovannyh i soderzhashchihsya  na  ostrovah  ili  v
drugih mestnostyah, udalennyh ot kurii, kotoraya  togda  ne  imela  postoyannoj
rezidencii.
     XXXIII.   Ne   trudno   videt'   nespravedlivost'   zakona,   delavshego
bespoleznymi  proizvedennye   zatraty   i   poteryannoe   vremya   obvinyaemyh,
staravshihsya poluchit' peredachu del i otvody po svoim  processam,  podchinennym
dlya razbora upolnomochennym sud'yam, naznachennym samim papoj. No eto nichut' ne
ostanavlivalo papu: emu nuzhno bylo vo chto by to ni stalo ugodit'  ispanskomu
dvoru. Uzhe byli polucheny znachitel'nye summy za vypusk dvuh breve, i  papa  s
udovol'stviem  videl,  chto  ego  poslednyaya  mera  ne   pomeshaet   apellyaciyam
po-prezhnemu v  bol'shom  kolichestve  pritekat'  v  Rim.  Dejstvitel'no,  delo
prinyalo takoj oborot, chto, nevziraya na dve bully Aleksandra VI, eti dva vida
apellyacij prodolzhali s uspehom upotreblyat'sya pod razlichnymi predlogami.
     XXXIV. Sredi zhalob, postupavshih v rimskuyu kuriyu, nado schitat' i pros'by
o reabilitacii. Tak kak beschestie, yavlyayas'  odnim  iz  nakazanij  za  eres',
delalo nedostupnymi dlya osuzhdennyh gosudarstvennye i obshchestvennye dolzhnosti,
to mnozhestvo lyudej obrashchalos' v Rim s pros'boj o milosti i  ob  osvobozhdenii
ih ot etoj chasti nakazanij. Vernaya svoemu namereniyu ispolnyat' za den'gi  vse
pros'by takogo roda, kuriya ne otkazyvala ni v odnoj npofb6e, malo bespokoyas'
tem, chto takoe povedenie  Rima  ne  nravilos'  inkvizitoram  i  vyzyvalo  ih
nedovol'stvo. Po svoej beznravstvennosti kuriya stoyala vyshe etih soobrazhenij;
ona i niskol'ko ne somnevalas', chto eti novye milosti  budut  tochno  tak  zhe
ploho  vstrecheny  inkvizitorami  i  korolevskim  dvorom  i  budut  stol'  zhe
bespolezny, kak i prezhnie privilegii i milosti.
     XXXV. Na samom  dele  Ferdinand  i  Izabella  (kotoryh  inkvizitory  ne
zamedlili  uvedomit'  o  proisshedshem)  prosili   papu   annulirovat'   novye
reabilitacii i pozhalovannye papoyu l'goty. Aleksandr, zhertvuya chest'yu  svyatogo
prestola i uchast'yu mnozhestva zhertv, zhelaya ponravit'sya monarham, bulloyu ot 17
sentyabrya 1498 goda otmenil vse bully, vypushchennye ego predshestvennikami i  im
samim, s osoboj ogovorkoj, chto pri poluchenii  kem-libo  v  budushchem  podobnoj
bully on  upolnomochivaet  inkvizitorov  smotret'  na  nih  kak  na  sluchajno
vyrvannye u vlasti i otklonyat' ih kak nedejstvitel'nye i ne imeyushchie sily.
     XXXVI.  Hotya  politika  ispanskogo  dvora   imela   svoej   cel'yu,   po
sushchestvennomu motivu, postavit'  vseh  ispancev,  obvinyaemyh  v  eresi,  pod
isklyuchitel'nuyu yurisdikciyu inkvizitorov poluostrova,  sluchilos'  odnako,  chto
rimskaya  kuriya  v  etom  zhe  godu  prinyala  vtorichno   mnozhestvo   beglecov,
hodatajstvovavshih ob apostolicheskom primirenii. Oni ustroilis' v Rime, i eto
privelo k privlecheniyu ih vposledstvii k sudu inkviziciej; 29 iyulya 1498  goda
pered bazilikoj  Sv.  Petra  [367]  proizoshlo  autodafe  dvuhsot  pyatidesyati
ispancev, izoblichennyh v vozvrate k iudaizmu, podobnoe  tomu,  kotoroe  bylo
soversheno v 1488 godu, v prisutstvii  arhiepiskopa  Redzhio  [368],  rimskogo
gubernatora, Huana  de  Kartaheny,  ispanskogo  posla,  Oktaviano,  episkopa
Mazary, referendariya [369] papy, Domeniko de YAkobachisa i Dzhakomo de Dragati,
chlenov apostolicheskogo suda, i Pablo de  Monelio,  ispanca,  franciskanskogo
monaha, papskogo penitenciarnogo sud'i po delam ispanskoj  nacii.  Aleksandr
VI  prisutstvoval  na  vozvyshennoj   tribune   pri   ispolnenii   prigovora.
Osuzhdennyh, krome  drugih  epitimij,  podvergli  obyazatel'stvu  poyavit'sya  v
unizitel'noj odezhde sanbenito. Poluchiv otpushchenie i primirenie s katolicheskoj
Cerkov'yu, oni poparno voshli v Vatikanskuyu baziliku dlya molebna i vernulis' v
tom zhe poryadke v cerkov' Sv. Marii Sopra  Minerva  [370].  Tam  oni  skinuli
sanbenito i vernulis' k sebe, ne nosya bolee  nikakih  znakov  pozoryashchego  ih
prigovora.
     XXXVII. 5 oktyabrya  1498  goda  papa  izvestil  ispanskuyu  inkviziciyu  o
sluchivshemsya v Rime i  v  to  zhe  vremya  ob®yavil,  chto  odnim  iz  nakazanij,
nalozhennyh na osuzhdennyh, yavlyaetsya nevozmozhnost'  vernut'sya  v  Ispaniyu  bez
special'nogo razresheniya  Ferdinanda.  Nel'zya  bylo  dumat',  chto  ono  budet
kogda-libo imi polucheno, tak kak Ferdinand i Izabella (nahodivshiesya togda  v
Saragose) 2 avgusta 1498 goda vospretili vsem ispancam,  skryvshimsya  v  Rim,
vozvrashchat'sya v Ispaniyu pod strahom smerti.
     XXXVIII.  Nakonec,  dlya  dokazatel'stva   togo,   kak   rimskaya   kuriya
pol'zovalas'  vsyakimi   obstoyatel'stvami   dlya   svoego   obogashcheniya   putem
zloupotrebleniya svoej vlast'yu i gospodstvovavshimi togda mneniyami, dostatochno
skazat', chto ona prinimala apellyacii na prigovory, lishavshie prava upravleniya
zemlyami i drugim imushchestvom cerkvej i religioznyh korporacij.  CHtoby  ponyat'
eto, sleduet znat', chto prigovor istolkovyvali takim obrazom, chto osuzhdennye
s pozorom lishalis' prava upravlyat' imeniyami i brat' ih v arendu. V  sobranii
bull  inkvizicii  imeetsya   papskoe   breve,   zapreshchayushchee   novohristianam,
podvergshimsya epitim'yam, brat' v arendu imushchestvo ili dohody cerkvej.
     XXXIX. Takovo bylo povedenie rimskoj kurii  po  otnosheniyu  k  ispanskim
gosudaryam,  inkvizitoram  i  novohristianam  korolevstva.  Nikogda  ona   ne
otkazyvala v bullah prositelyam, no nikogda i ne  prinimala  na  sebya  zashchity
slabyh, kotorymi obyknovenno zhertvovala. Ne  ispolnyaya  dannyh  obeshchanij  kak
obvinyaemym,  tak  i  inkvizitoram,  ona  otmenoj  pozhalovannyh  milostej   i
privilegij pokazala sebya strashno nespravedlivoj po otnosheniyu k obvinyaemym.
     XL. Iskusnaya v sozdanii predlogov dlya  apellyacij,  dotole  neizvestnyh,
rimskaya kuriya sumela umnozhit' chislo pros'b ob epitimijnyh otpushcheniyah, kak  o
teh, kotorye zhalovalis' tajno v prisutstvii sekretarya, tak i o teh,  kotorye
poluchalis' tol'ko v Rime. Tochno takim zhe obrazom obstoyalo delo  s  sudebnymi
iz®yatiyami, s otvodami sudej,  s  perenosom  del,  s  reabilitaciej  chesti  i
pamyati, so l'gotami ot nakazanij,  nalozhennyh  v  kachestve  epitimij,  i  so
mnozhestvom  podobnyh  sluchaev.   Beznravstvennaya   i   verolomnaya   dazhe   v
pozhalovaniyah, kuriya podzhidala tol'ko  protesta  ispanskih  gosudarej,  chtoby
annulirovat'  svoi  milosti,  dovol'naya  obladaniem   uplachennymi   za   nih
sokrovishchami.
     Mozhno  li  bylo  ozhidat'  podobnyh   postupkov   ot   duhovnogo   glavy
katolicheskoj Cerkvi?
     XLI. CHtenie bull ne ostavlyaet  nikakogo  somneniya  naschet  celi,  kakuyu
imela rimskaya kuriya pri uchrezhdenii inkvizicii i  pri  darovanii  ej  osobogo
pokrovitel'stva. Vmesto prosveshchennogo userdiya k chistote  katolicheskoj  very,
ee vazhnejshej cel'yu  bylo  otkryt'  i  ekspluatirovat'  tot  zolotoj  rudnik,
kotoryj dolzhen byl obogashchat' ee, a Ispaniyu prevratit' v nishchuyu stranu.


       Glava VIII


YURISDIKCII. SMERTX TORKVEMADY; ISCHISLENIE EGO ZHERTV. EGO  HARAKTER,  VLIYANIE
EGO NA POVEDENIE I DELA INKVIZICII


       Stat'ya pervaya



     I. V 1492 godu Ferdinand i Izabella zavoevali korolevstvo Granada.  |to
sobytie dostavilo novye zhertvy inkvizicii: ogromnoe mnozhestvo mavrov prinyalo
hristianskuyu  veru  pritvorno  ili  sovershenno  poverhnostno;  v  osnove  ih
obrashcheniya v novuyu religiyu  lezhalo  zhelanie  sniskat'  uvazhenie  pobeditelej;
krestivshis', oni vnov' stali ispovedovat' magometanstvo.
     II. Dzhovanni de Navadzh'ero, posol  Venecianskoj  respubliki  [371]  pri
Karle V, govorit v svoem Puteshestvii po Ispanii, budto Ferdinand i  Izabella
obeshchali, chto v techenie soroka let inkviziciya ne  budet  vmeshivat'sya  v  dela
moriskov, to est' novohristian, pokinuvshih magometanstvo. Odnako  inkviziciya
vse-taki byla uchrezhdena v Granade pod tem predlogom, chto tuda skrylos' mnogo
prezhnih evreev,  podozrevaemyh  v  otstupnichestve.  Dzhovanni  de  Navadzh'ero
netochno peredaet obstoyatel'stva dela. Izvestno,  chto  Ferdinand  i  Izabella
obeshchali  tol'ko  ne  presledovat'  novohristian  moriskov,  za   isklyucheniem
ser'eznyh sluchaev. I  dejstvitel'no,  presledovanie  ne  nosilo  postoyannogo
haraktera, tak chto u moriskov ne bylo osnovaniya napominat' o dannom obeshchanii
presledovat'  ih  lish'  v  isklyuchitel'nyh  sluchayah.  Glavnyj  inkvizitor  ne
osmelivalsya  ni  osparivat',  ni  obhodit'  korolevskij  ukaz,   zapreshchavshij
inkvizitoram Kordovy rasshiryat' ih yurisdikciyu v korolevstve Granada,  i  ukaz
etot ispolnyalsya do 1526 goda, kogda tribunal inkvizicii poyavilsya  i  v  etoj
oblasti po motivam, o kotoryh ya vskore rasskazhu.
     III.  V  1492  godu  nekreshchenye  evrei  byli  izgnany   iz   Ispanskogo
korolevstva. Uchastie v etom dele Torkvemady i drugih inkvizitorov  obyazyvaet
menya vojti v nekotorye podrobnosti. Evreev obvinyali  v  podstrekatel'stve  k
verootstupnichestvu  teh,  kto  stal  hristianinom;  im   pripisyvali   mnogo
prestuplenij, sovershennyh ne tol'ko protiv hristian, no i protiv  religii  i
spokojstviya gosudarstva. Vspominali zakon iz tak  nazyvaemogo  Svoda  chastej
[372], izdannyj v 1255 godu Al'fonsom  X,  v  kotorom  govoritsya  ob  obychae
evreev pohishchat' hristianskih detej i raspinat'  ih  v  Velikuyu  pyatnicu  dlya
osmeyaniya vospominanij o Spasitele mira. Rasskazyvali istoriyu sv. Dominika de
Valya, rebenka iz Saragosy, kotoryj byl raspyat v 1250 godu [373]. Tolkovali o
krazhe svyashchennoj gostii v Segovii v 1406 godu i ob izdevatel'stvah evreev nad
nej. Govorili o zagovore, organizovannom v Toledo v 1445 godu, prichem dolzhny
byli posledovat' porohovye vzryvy na ulicah  goroda  vo  vremya  processii  v
prazdnik Svyatogo tainstva; [374] o zagovore v Tavare, mestechke mezhdu Samoroj
i Benavente [375], gde videli, kak evrei razbrasyvali zheleznye kapkany [376]
po ulicam, po kotorym zhiteli dolzhny byli  bezhat'  bez  obuvi  sredi  pozhara,
ohvativshego ih doma. Vspominali muchenicheskuyu smert' drugih detej, pohishchennyh
i umershchvlennyh imi podobno Synu Bozhiyu: v 1452 godu  v  Val'yadolide;  v  1454
godu na zemle markiza d'Al'marsa bliz Samory; v 1468 godu  v  Sepul'vede,  v
eparhii Segovii. Pripominali izdevatel'stva nad krestom v 1488 godu na  pole
Ubezhishche lani (Puerto del gamo),  mezhdu  mestechkami  Kasar  i  Granadip'ya,  v
eparhii Korin;  [377]  pohishchenie  rebenka  iz  goroda  La-Guardiya  [378],  v
provincii La-Mancha [379], v 1489 godu i ego raspyatie v  1490  godu;  popytku
podobnogo  zhe  prestupleniya  v  Valensii,  kotoromu   pomeshalo   sovershit'sya
pravosudie. K etim obvineniyam pribavlyali eshche drugie v tom zhe rode.  Obvinyali
vrachej, hirurgov i aptekarej iz  evreev  v  zloupotreblenii  professiej  dlya
prichineniya smerti mnozhestvu hristian; mezhdu prochim, smert' korolya |nrike III
pripisyvali ego vrachu Mairu.
     IV. YA ne znayu, kakogo doveriya zasluzhivayut privodivshiesya  dokazatel'stva
etih prestuplenij. No esli dazhe dopustit', chto imelis' osnovaniya schitat'  ih
istinnymi, to otsyuda nikoim obrazom ne vytekala neobhodimost' izgnaniya  vseh
evreev iz korolevstva. Religiya i politika  obyazyvali  obrashchat'sya  s  nimi  s
krotost'yu i otdavat' ih horoshemu povedeniyu uvazhenie, v kotorom ne otkazyvali
hristianam, i karat' lish' teh, kto byl vinoven v kakom-nibud'  prestuplenii,
kak v takom sluchae postupili by s ispancami, izoblichennymi  v  ubijstve  ili
kakom-libo  drugom  prestuplenii.  Prezrenie  i  durnoe  obrashchenie  hristian
estestvenno vyzyvali  chuvstvo  mesti  so  storony  evreev  i  zastavlyali  ih
pronikat'sya strashnoj nenavist'yu k gonitelyam. Esli  by  Ispaniya  provodila  v
otnoshenii evreev inuyu politiku, ona prevratila by ih v novyh lyudej,  pohozhih
na teh potomkov ispanskih evreev, kotorye, poselivshis' v raznyh  evropejskih
stranah, schitayutsya nyne tam poleznymi,  horoshimi  i  spokojnymi  grazhdanami,
potomu chto ih tam ne unizhayut i nikto ih ottuda ne izgonyaet.
     V. Ispanskie evrei znali ob ugrozhavshej im opasnosti.  Buduchi  ubezhdeny,
chto dlya predotvrashcheniya  ee  dostatochno  predlozhit'  Ferdinandu  den'gi,  oni
obyazalis' dostavit' tridcat' tysyach dukatov na izderzhki po vojne s  Granadoj,
kotoraya kak raz v eto vremya byla predprinyata  Ispaniej;  krome  togo,  evrei
vzyali na sebya obyazannost' ne davat' nikakogo povoda k trevoge  pravitel'stva
i soobrazovat'sya s predpisaniyami zakona o nih, zhit' v otdel'nyh ot  hristian
kvartalah, vozvrashchat'sya do nochi v svoi doma i  vozderzhivat'sya  ot  nekotoryh
professij, predostavlennyh tol'ko hristianam. Ferdinand  i  Izabella  gotovy
byli otnestis'  blagozhelatel'no  k  etim  predlozheniyam,  no  Torkvemada  byl
izveshchen obo vsem. |tot fanatik imel derzost' yavit'sya s raspyatiem  v  ruke  k
gosudaryam i skazat' im: "Iuda  pervyj  prodal  svoego  Gospoda  za  tridcat'
srebrenikov; Vashi Vysochestva dumayut prodat' ego vtorichno za  tridcat'  tysyach
monet. Vot on, voz'mite ego i potoropites'  prodat'".  Fanatizm  dominikanca
proizvel vnezapnyj povorot v dushe Ferdinanda i Izabelly. 31 marta 1492  goda
oni izdali dekret, kotorym vse evrei, muzhskogo i zhenskogo pola,  obyazyvalis'
pokinut' Ispaniyu do 31 iyulya  togo  zhe  goda  pod  ugrozoj  smerti  i  poteri
imushchestva. Dekret zapreshchal hristianam ukryvat' kogo-libo v svoih domah posle
etogo sroka pod ugrozoj teh zhe nakazanij. Evreyam  bylo  razresheno  prodavat'
svoi zemel'nye ugod'ya, brat' s soboj dvizhimoe imushchestvo i drugie veshchi, krome
zolota i serebra, vmesto  kotoryh  oni  dolzhny  byli  poluchat'  vekselya  ili
nezapreshchennye tovary {Sbornik bull i zakonov, napechatannyj v Toledo  v  1550
godu. Zakon 3-j.}.
     VI.  Torkvemada  poruchil  propovednikam  uveshchevat'   evreev   prinimat'
kreshchenie i ne pokidat' korolevstva; on opublikoval dazhe edikt dlya pobuzhdeniya
ih k etomu. Men'shinstvo dalo sebya ubedit'  i  prinyalo  hristianstvo.  Drugie
prodavali svoe imushchestvo i otdavali ego po takoj  nizkoj  cene,  chto  Andree
Bernal'des,  svyashchennik  iz  Los-Palasiosa,  derevni,  sosednej  s  Sevil'ej,
peredaet v svoej Istorii katolicheskih korolej, chto  evrei  otdavali  dom  za
osla i vinogradnik  za  maloe  kolichestvo  sukna  i  polotna.  |tomu  nechego
udivlyat'sya,  esli  prinyat'  v  soobrazhenie  dannyj  im  korotkij  srok   dlya
ostavleniya korolevstva.
     VII.  |ta  mera,  vnushennaya  zhestokost'yu,  a  ne  userdiem  k  religii,
zastavila pokinut' Ispaniyu do vos'misot tysyach, evreev, po  podschetu  Mariany
{Mariona. Istoriya Ispanii. Kn. 26. Gl. I.}. Esli syuda prisoedinit' vyselenie
mavrov iz Granady v Afriku i emigraciyu mnozhestva hristian  Ispanii  v  Novyj
Svet, my najdem, chto Ferdinand i Izabella poteryali dva milliona poddannyh  i
chto dlya tepereshnego narodonaseleniya Ispanii eto ravnyaetsya potere po  krajnej
mere shesti millionov lyudej.
     VIII. Bernal'des uveryaet, chto, nesmotrya na zapreshchenie, evrei  unesli  s
soboj bol'shoe kolichestvo zolota, zapryatannogo vo  v'yukah,  sedlah  i  drugih
potajnyh mestah, dazhe v sobstvennyh kishkah. |to bylo zasvidetel'stvovano pri
vskrytii trupov nekotoryh  evreev,  kotorye,  prevrativ  v  poroshok  zolotye
monety, izvestnye pod imenem dukatov i  krestovikov  (cruzados),  proglotili
ih, chtoby poluchit' ih obratno po tu storonu granicy.
     IX. Neskol'ko sudov, perevozivshih evreev v Afriku, byli zahvacheny burej
i prinuzhdeny byli prichalit' u Kartaheny. Poltorasta  izgnannikov  vysadilis'
zdes' i reshili prinyat' kreshchenie. Kogda zhe eti korabli prishli v Malagu [380],
chetyresta evreev tam prinyali hristianstvo. Pribyv v port Arsil'ya  v  Afrike,
podvlastnyj Portugalii,  mnogie  iz  izgnannyh  evreev  prosili  i  poluchili
kreshchenie. Nekotorye vernulis' v Andalusiyu  i  zdes'  proyavili  tozhe  zhelanie
stat' hristianami. Istorik Bernal'des krestil sotnyu  ih.  Oni  vernulis'  iz
korolevstva Fec [381], gde mavry otnyali u nih veshchi i  den'gi,  dazhe  ubivali
zhenshchin, tak kak dumali najti v ih vnutrennostyah zoloto.
     X.  |ti  uzhasnye  pokusheniya  na  bozhestvennyj  zakon  i   posledovavshie
neschast'ya mogut byt'  pripisany  tol'ko  fanatizmu  Torkvemady,  zhadnosti  i
sueveriyu Ferdinanda, lozhnym ideyam i nerazumnomu userdiyu, vnushennym Izabelle,
kotoroj istoriya ne mozhet otkazat' v dushevnoj myagkosti i prosveshchennom ume.
     XI. Drugie evropejskie  dvory  sumeli  vosprotivit'sya  fanatizmu  i  ne
pridali nikakogo znacheniya  bulle  ot  3  aprelya  1487  goda,  isproshennoj  u
Innokentiya  VIII  Ferdinandom  i  Izabelloj.   |toj   bulloj   prikazyvalos'
pravitel'stvam arestovat', po prostomu ukazaniyu Torkvemady,  vseh  beglecov,
oboznachennyh im, i  otoslat'  ih  k  inkvizitoram,  pod  ugrozoj  verhovnogo
otlucheniya oslushnikov; tol'ko gosudar' ne podvergalsya  anafeme.  Kto  derznet
dat' imya revnosti  po  vere  presledovaniyu,  otyskivayushchemu  svoi  zhertvy  na
dalekom rasstoyanii sredi lyudej, podvergshihsya putem izgnaniya  stol'  zhestokoj
kare, kakoj yavlyaetsya  otkaz  ot  nadezhdy  kogda-libo  vernut'sya  na  rodinu?
Podobnye mery mogla diktovat' tol'ko zhestokost'.
     XII.  |to  vidno  iz  obhozhdeniya  Ferdinanda  s  dvenadcat'yu   evreyami,
najdennymi v Malage, kogda etot gorod byl otnyat u  mavrov  18  avgusta  1487
goda. Gosudar' prikazal ih zabit'  do  smerti  zaostrennymi  palkami.  Mavry
podvergali etomu nakazaniyu vinovnyh v  oskorblenii  velichestva,  kak  samomu
uzhasnomu po medlennosti, s kotoroj umirali  obrechennye.  Nekotorye  iz  etih
neschastnyh byli sozhzheny {Lalen'ya. Istoriya Malagi. T. III, beseda 26; Surita.
Letopis' Aragona. Kn. 20. Gl. 71.}.


       Stat'ya vtoraya



     I. Bulla ot 25 sentyabrya 1487 goda lishila mitropolitov  prava  prinimat'
apellyacii na prigovory eparhial'nyh episkopov, ih vikariev i  apostolicheskih
inkvizitorov  i  oblekla  etim  pravom  glavnogo  inkvizitora.   |ta   novaya
privilegiya vnushila stol'ko tshcheslaviya Torkvemade i ego delegatam, chto s etogo
vremeni oni stali  schitat'  sebya  vyshe  episkopov.  |ta  smeshnaya  pretenziya,
zashchishchaemaya Paramo, Karenoj i drugimi pisatelyami, zhivet do nashih dnej v  dushe
kazhdogo inkvizitora vmeste s zhelaniem i nadezhdoj dostignut' episkopstva. |ta
pretenziya zasluzhivala by tol'ko prezreniya, esli by opyt ne dokazal, chto  ona
yavlyaetsya istochnikom  unizhenij  dlya  episkopov,  san  kotoryh  ona  stremitsya
prinizit'. Na protyazhenii treh vekov edva li videli odnogo  episkopa  iz  teh
gorodov,  gde  byla  uchrezhdena  inkviziciya,  kotoryj  ne  zhalovalsya  by   na
zanoschivost'  inkvizitorov  v  otnoshenii   ranga,   predpochteniya,   etiketa,
yurisdikcii ili avtoriteta. No eto eshche nichto po sravneniyu s obnaruzhennoj  imi
v raznoe vremya naglost'yu, s kakoyu oni prityazali sudit' za  eres'  episkopov,
kotorye  v  delah  very  yavlyayutsya  zakonnymi  i  kompetentnymi  sud'yami   po
bozhestvennomu pravu, i nikto, dazhe papa, ne mozhet otnyat' u nih togo, chto oni
poluchili ot Svyatogo Duha, a ne ot sv. Petra, po svidetel'stvu sv. Pavla, ego
sobrata v sluzhenii slovu.
     II. Zanoschivyj i fanatichnyj Torkvemada, delaya vid, chto otkazyvaetsya  iz
skromnosti ot pochestej episkopstva, pervyj podal pagubnyj primer privlecheniya
k sudu episkopov. Ne dovol'stvuyas' polucheniem ot Siksta IV breve ot  25  maya
1483  goda,  zapreshchavshego  episkopam,  proishodyashchim  ot  evrejskih  predkov,
brat'sya za rassledovanie del inkvizicii,  on  reshil  privlech'  k  sudu  dvuh
episkopov, imenno: doma Huana Ariasa d'Avilu, episkopa Segovii, i doma Pedro
de Aran-du, episkopa Kalaory. On izvestil  o  svoem  reshenii  papu,  kotoryj
napisal emu 25 sentyabrya 1487 goda, chto  ego  predshestvennik  Bonifacij  VIII
[382] zapretil prezhnim inkvizitoram sudit' episkopov (bez polnomochiya v  silu
special'nogo apostolicheskogo  porucheniya),  arhiepiskopov  i  kardinalov.  On
prikazyval Torkvemade soobrazovat'sya s  etim  zakonom.  Esli  by  kakoj-libo
process v etom rode otkryl prestuplenie prelata [383] ili  dal  by  dovod  v
diffamacii, podozreniyu v eresi episkopa, arhiepiskopa  ili  kardinala,  papa
poruchal  poslat'  v  Rim  kopiyu  dela,  chtoby  reshit',  kakie  mery  sleduet
predprinyat' v podobnom sluchae.
     III. Poslednyaya chast' papskogo pis'ma pobudila Torkvemadu  nachat'  tajno
sledit' za episkopami;  on  rasporyadilsya  dazhe  proizvodit'  predvaritel'noe
sledstvie.  Papa,  so  svoej  storony,  s  radost'yu  videl,  chto   rozhdaetsya
blagopriyatnyj sluchaj vmeshat'sya v ispanskie dela, i  pozvolyal  presledovaniya,
kotorye perekachivali v Rim  znachitel'nye  summy.  On  poslal  v  Ispaniyu,  s
titulom chrezvychajnogo apostolicheskogo nunciya, Antonio  Palavichini,  episkopa
Turne, kotoryj zatem byl episkopom Orense [384] i Preneste  [385]  i  dostig
vposledstvii zvaniya kardinala rimskoj Cerkvi. Pribyv v  Ispaniyu,  Palavichini
poluchil informaciyu i soedinil ee s imevshejsya v  rukah  u  Torkvemady.  Posle
etogo on vernulsya v Rim, gde shel process dvuh episkopov, kotoryh papa vyzval
v Rim dlya pred®yavleniya obvineniya, i oni dolzhny byli predprinyat' zashchitu.
     IV. Dom Huan Arias d'Avila byl synom Diego  Ariasa  d'Avily,  evreya  po
proishozhdeniyu, kotoryj, krestivshis' vsledstvie propovedi sv. Visente Ferrery
[386], stal glavnym schetovodom  finansov  korolej  Huana  II  i  |nrike  IV.
Poslednij vozvel ego v dvoryanskoe dostoinstvo - dal emu  vo  vladenie  zamok
Pun'onrostro bliz Segovii  i  nekotorye  drugie  mestnosti,  kotorye  teper'
obrazuyut grafstvo  Pun'onrostro,  a  takzhe  titul  granda  Ispanii,  kotorym
vladeli ego potomki nachinaya s Pedro Ariasa  d'Avily,  pervogo  grafa,  brata
episkopa, takzhe glavnogo schetovoda finansov |nrike IV i Ferdinanda  V,  muzha
don'i Mariny de Mendosa, sestry gercoga  Infantado.  Vse  eto  niskol'ko  ne
imponirovalo Torkvemade.  Po  ego  prikazu  byli  proizvedeny  doznaniya,  iz
kotoryh mozhno bylo zaklyuchit', chto Diego Arias d'Avila umer v eresi iudaizma.
Cel' glavnogo inkvizitora sostoyala v osuzhdenii  ego  pamyati,  v  konfiskacii
imushchestva, v izvlechenii iz mogily ostankov i v  sozhzhenii  ih  vmeste  s  ego
izobrazheniem.
     V. Tak kak v podobnyh delah vyzyvayutsya na sud deti pokojnogo, dom  Huan
Arias d'Avila byl obyazan yavit'sya dlya zashchity svoego otca i sebya. V 1490  godu
on  otpravilsya  v  Rim,  nesmotrya  na   svoj   preklonnyj   vozrast,   posle
tridcatiletnego sluzheniya na episkopskoj kafedre Segovii. On byl ochen' horosho
prinyat papoj Aleksandrom VI,  kotoryj  v  1494  godu  dazhe  izbral  ego  dlya
soprovozhdeniya svoego plemyannika, kardinala Monreal'skogo, v Neapol', kuda on
otpravlyalsya dlya koronacii korolya Ferdinanda II [387]. D'Avila vernulsya v Rim
i umer tam 28 oktyabrya 1497 goda, opravdav pamyat' svoego otca i ne dav sluchaya
Torkvemade proizvesti pokushenie na ego sobstvennuyu svobodu.
     VI. Dom Pedro Aranda, episkop Kalaory, ne  byl  tak  schastliv.  On  byl
synom Gonsalo Alonso, evreya, krestivshegosya pri sv. Visente Ferrere,  byvshego
zatem regentom kapelly sv. Varfolomeya v prihodskoj cerkvi  Sv.  Lavrentiya  v
gorode Burgose. Gonsalo imel udovol'stvie videt' naznachenie episkopami dvoih
svoih synovej.  Vtoroj  syn  doma  Al'fonso  byl  episkopom  Burgosa,  potom
arhiepiskopom Monrealya v Sicilii i byl pogreben  v  vysheupomyanutoj  kapelle,
hotya istorik Hil' Gonsales d'Avila pishet, chto pogrebennyj tam episkop ne on,
a Pedro Aranda. Mezhdu tem Pedro umer v Rime v 1498 godu.  Episkopom  Kalaory
on byl naznachen v 1478 godu, a v 1482 godu predsedatelem soveta Kastilii.  I
vse-taki v 1488 godu on yavilsya  predmetom  tajnogo  sledstviya,  rukovodimogo
Torkvemadoj, chto ne pomeshalo emu, vprochem, sozvat' sinod v gorode Logron'o v
1492 godu.
     VII. Mezhdu tem Torkvemada i inkvizitory Val'yadolida predprinyali process
Gonsalo Alonso, ego otca,  starayas'  dokazat',  chto  on  umer  iudejstvuyushchim
eretikom. Dostatochno bylo, chtoby kakoj-libo obrashchennyj evrej umer bogatym  i
schastlivym  -  totchas  pytalis'  porodit'  somneniya  v  ego   pravovernosti.
Zlozhelatel'stvo po otnosheniyu k potomkam evreev bylo tak  zhe  veliko,  kak  i
stremlenie ih presledovat' i obogashchat' gosudarstvennuyu kaznu ih  dostoyaniem.
Inkvizitory  Val'yadolida  i  eparhial'nyj  episkop  (im  byl  togda  episkop
Palensii)  ne  byli  soglasny  mezhdu  soboj   otnositel'no   prigovora   nad
obvinyaemym. Ego syn, episkop Kalaory, dom Pedro Aranda, byl v  Rime  v  1493
godu i poluchil ot Aleksandra VI breve ot 13 avgusta etogo goda, kotorym  eto
delo peredavalos' v ruki doma In'igo Manrike, episkopa Kordovy, i  Huana  de
San-Huana, priora benediktinskogo monastyrya v Val'yadolide. Oni  dolzhny  byli
proiznesti prigovor  ob  uchasti  Gonsalo  i  velet'  ispolnit'  ego,  prichem
inkvizitory i eparhial'nyj episkop ne imeli prava  etomu  protivodejstvovat'
ili apellirovat' protiv vynesennogo  prigovora.  Posledstviya  etogo  resheniya
byli blagopriyatny dlya Gonsalo.
     VIII. Episkop, ego syn, dostig takoj stepeni uvazheniya so storony  papy,
chto byl naznachen glavnym mazhordomom [388] papskogo dvorca. Papa otpravil ego
v  1494  godu  v  Veneciyu  v  kachestve  posla  i   naznachil   apostolicheskim
protonotariem  Huana  de  Arandu,   vnebrachnogo   syna   episkopa,   kotoryj
soprovozhdal otca v etom posol'stve. |ta isklyuchitel'naya milost' ne ostanovila
pyla inkvizicii, kotoraya prodolzhala nachatyj  protiv  nego  process  po  delu
eresi; sud'yami byli arhiepiskop, gubernator Rima i  dva  episkopa,  auditory
apostolicheskogo dvorca. Dom Pedro predstavil sto odnogo  svidetelya,  no  tak
neudachno, chto kazhdyj imel chto-libo pokazat' protiv nego  v  tom  ili  drugom
punkte. Sud'i sdelali doklad pape v tajnoj konsistorii [389]  v  pyatnicu  14
sentyabrya 1498 goda, i verhovnyj pervosvyashchennik  prisudil  episkopa  Pedro  k
lisheniyu dolzhnosti i beneficij, k snyatiyu episkopskogo sana i k vozvrashcheniyu  v
pervobytnoe sostoyanie miryanina. On byl zaklyuchen v zamok Sv. Angela  [390]  i
umer tam neskol'ko vremeni  spustya  {Burhard.  Rimskij  dnevnik,  citiruemyj
Rajnal'di v ego Cerkovnoj letopisi, pod 1498 godom. N 22.}.
     IX. Nesmotrya na eto formal'noe osuzhdenie, ya ne dumayu, chtoby  dom  Pedro
Aranda byl povinen v prestuplenii, v kotorom ego obvinyali,  potomu  chto  mne
kazhetsya neveroyatnym, kak on mog v protivnom sluchae  tak  dolgo  pol'zovat'sya
reputaciej horoshego katolika i isklyuchitel'nym obrazom styazhat' takoe vseobshchee
uvazhenie, chto koroleva Izabella naznachila ego predsedatelem soveta Kastilii.
Ego zabota po sozyvu  sinodal'nogo  s®ezda  v  eparhii  dokazyvaet  revnost'
Arandy k chistote  very  i  dogmata.  Hotya  svideteli  ukazali  na  nekotorye
polozheniya ili fakty, protivorechashchie dogmatu, posledstviya etogo ne tak vazhny,
kak eto mozhet pokazat'sya s pervogo vzglyada, potomu chto izvestno, chto post  v
voskresen'e, otdyh v  subbotu,  vozderzhanie  ot  svinogo  myasa  i  ot  krovi
zhivotnyh i drugie podobnye obyknoveniya yavlyalis'  dostatochnymi  motivami  dlya
ob®yavleniya cheloveka vinovnym v iudaizme, hotya teper' vsem izvestno, chto  vse
eto sovmeshchaetsya s nerushimoj privyazannost'yu k dogmatam katolicheskoj very.


       Stat'ya tret'ya



     I. |to torzhestvo svyatogo tribunala i drugie preimushchestva,  kotorye  ego
sistema presledovaniya davala nad sil'nymi lyud'mi, nastol'ko vskruzhili golovy
ispanskih inkvizitorov, chto oni  ne  boyalis'  bol'she  v  voprose  yurisdikcii
zatevat' vse,  chto  moglo  eshche  sil'nee  ukrepit'  ih  despotizm.  Postoyanno
uverennye  v  podderzhke  gosudarya,  oni  sochinyali  apologiyu   [391]   svoego
povedeniya, dokazyvaya, chto neodobrenie ego privedet  k  polnoj  nevozmozhnosti
uspeshno presledovat' eretikov i ochishchat' ot nih korolevstvo. Otsyuda  vozniklo
mnozhestvo  stolknovenij  yurisdikcii  mezhdu  inkvizitorami  i  vice-korolyami,
general-gubernatorami provincij, korolevskimi sudebnymi palatami  i  drugimi
svetskimi sud'yami,  arhiepiskopami,  episkopami,  general'nymi  vikariyami  i
drugimi cerkovnymi sud'yami.
     II.  Pochti  vsegda  intriga  obespechivala  inkvizitoram  uspeh   v   ih
predpriyatiyah. |to zloupotreblenie prodolzhalos' do nashego veka. V beskonechnom
kolichestve sluchaev svyatoj tribunal publichno unizhal magistratov i obyazyval ih
davat' udovletvorenie po mnimym  obidam,  prinuzhdal  stoyat'  na  kolenyah  za
torzhestvennoj messoj, so svechoj v ruke, v odezhde kayushchegosya, prosit' proshcheniya
i  osvobozhdeniya  ot  cerkovnyh  kar,  kotorymi  on  ih  porazhal,   prinimat'
nalozhennuyu na nih  epitim'yu  i  obeshchat'  ee  ispolnenie.  Vse  eto  -  akty,
unizitel'nye dlya magistratov, kotorye byli vinovny tol'ko v tom, chto  hoteli
zashchishchat' chest' korolevskoj vlasti,  no  eshche  bolee  postydnye  dlya  monarha,
kotoryj pozvolyal tak unizhat' svoih ministrov, sudej, gubernatorov. Fakty,  o
kotoryh  ya  govoryu  i  kotorye  otnosyatsya  k  epohe  Torkvemady,   posluzhili
osnovaniem, na kotorom  inkvizitory  ustanovili  svoi  zanoschivye  principy,
kasayushchiesya sushchnosti ih avtoriteta i ih vlasti.
     III. V 1498 godu general-gubernator Valensii velel vypustit' na svobodu
Domingo de Santa-Krusa, kotoryj byl arestovan po  prikazu  inkvizitorov  kak
vrag svyatogo tribunala. Pobuzhdenie, zastavivshee  gubernatora  pokazat'  svoyu
vlast', zaklyuchalos' v tom, chto  prestuplenie,  v  kotorom  obvinyali  uznika,
moglo byt' sudimo tol'ko voennym sudom, hotya by i predpolagalos', chto on uzhe
davno osuzhden kak eretik.  Inkvizitory  obratilis'  s  zhaloboj  k  gosudaryu,
kotoryj (vmesto togo chtoby prinyat' storonu svoego namestnika) podchinil  delo
resheniyu verhovnogo  soveta  inkvizicii,  chto  bylo  ravnosil'no  soglasiyu  s
inkviziciej. Verhovnyj sovet nikogda ne teryal iz vidu principa, po kotoromu,
dazhe esli povedenie inkvizitorov dostojno poricaniya i zasluzhivaet nakazaniya,
nel'zya publichno vystavlyat' ih vinovnymi iz straha, chto oslabitsya uvazhenie  i
postradaet ih avtoritet. Sovet reshil, chto general-gubernator Valensii dolzhen
pribyt' v Madrid, chtoby dat' otchet v svoem  povedenii,  i  vse  te,  kotorye
podchinilis' i upotrebili silu dlya osvobozhdeniya uznika, dolzhny byt' zaklyucheny
v tyur'mu svyatogo tribunala. Korol' uvedomil general-gubernatora  o  prinyatom
reshenii, i general-gubernator, nesmotrya na svoj vysokij rang, prinuzhden  byl
poluchit' osvobozhdenie ot cerkovnyh nakazanij,  kotorye,  predpolagalos',  on
navlek na sebya.
     IV. YA ne znayu, etot li Domingo de Santa-Krus  ili  odnoimennyj  ispanec
posluzhil prichinoj podobnogo proisshestviya, sluchivshegosya v  Kal'yari  [392],  v
Sardinii, desyat' let spustya, to est' v 1498 godu. Arhiepiskop  vypustil  ego
iz tyur'my svyatogo tribunala pri pomoshchi  korolevskogo  namestnika.  Po  etomu
delu byl vchinen process o kompetencii prelata;  vse  okonchilos',  kak  mozhno
bylo, vprochem, predvidet', k  vygode  inkvizicii  {Paramo.  O  proishozhdenii
inkvizicii. Kn. 2. Otd. II. Gl. 13.}.


       Stat'ya chetvertaya



     {Okonchatel'nyj podschet zhertv  nahoditsya  v  glave  XLVI  2-go  toma.  YA
predpochitayu tot podschet etomu tol'ko potomu, chto on umerennee, no ya ne  mogu
utverzhdat', chto on bolee tochen.}

     I. Tomas de Torkvemada, pervyj  glavnyj  inkvizitor  Ispanii,  umer  16
sentyabrya 1498  goda.  Ego  zloupotreblenie  svoimi  bezmernymi  polnomochiyami
dolzhno bylo by zastavit' otkazat'sya ot  mysli  dat'  emu  preemnika  i  dazhe
unichtozhit' krovavyj tribunal, stol' nesovmestimyj s evangel'skoj  krotost'yu.
Nado soglasit'sya, chto chislo zhertv za  vosemnadcat'  let  s  ego  utverzhdeniya
dostatochno opravdyvalo etu meru. YA dumayu, chto ne vyjdu iz granic  namechennoj
celi, ustanoviv zdes' ih podschet.
     II. Obraz  dejstvij  nekotoryh  inkvizicij,  v  chastnosti  toledskoj  i
saragosskoj, i predpolozhenie, chto tochno tak zhe delo proishodilo i  v  drugih
mestah, privodit k mysli, chto kazhdyj tribunal dolzhen byl spravlyat'  ezhegodno
po krajnej mere chetyre  autodafe,  chtoby  umen'shit'  rashody  po  soderzhaniyu
neimushchih uznikov. Odnako eti dannye  nedostatochny  dlya  tochnogo  opredeleniya
chisla neschastnyh, kotoryh  pogubil  Torkvemada.  Nado  pribegnut'  k  metodu
priblizheniya.
     III. Huan de Mariana utverzhdaet na osnovanii starinnyh rukopisej, chto v
pervyj god inkvizicii v Sevil'e sozhgli dve  tysyachi  chelovek,  chto  takoe  zhe
chislo bylo sozhzheno figural'no i chto  semnadcat'  tysyach  chelovek  podverglis'
publichnomu pokayaniyu. YA mog by govorit' bez boyazni preuvelicheniya, chto  drugie
tribunaly osudili stol'ko zhe lic  v  pervyj  god  svoego  uchrezhdeniya;  no  ya
umen'shu eto chislo v desyat' raz, potomu chto donosy svirepstvovali  v  Sevil'e
sil'nee, chem v drugih mestah.
     IV. Andree Bernal'des, istorik etoj epohi, govorit, chto s  nachala  1482
goda vklyuchitel'no po 1489 god v Sevil'e bylo sozhzheno sem'sot chelovek i bolee
pyati  tysyach  podverglis'  epitim'yam,  ne  schitaya  figural'nyh  sozhzhenij.   YA
predpolozhu, chto chislo poslednih ravnyalos' polovine  sozhzhennyh  zhiv'em,  hotya
inogda ono byvalo znachitel'no bol'she.
     V. Po etomu predpolozheniyu v kazhdyj god otmechennogo perioda  vosem'desyat
vosem'  chelovek  osuzhdalos'  na  sozhzhenie  zhiv'em,  sorok  chetyre  szhigalos'
figural'no i shest'sot dvadcat' pyat' podvergalos' publichnomu pokayaniyu v odnom
tol'ko gorode Sevil'e. |tot raschet dovodit itog zhertv inkvizicii do  semisot
pyatidesyati semi chelovek.
     VI. YA dumayu, chto takoe chislo ih bylo i vo vtoroj i v  posleduyushchie  gody
vo vseh drugih inkviziciyah. YA osnovyvayu svoe mnenie na tom, chto ne  vstrechayu
nichego protivorechashchego etomu utverzhdeniyu. Vo vsyakom sluchae, ya umen'shu  chislo
napolovinu.
     VII. V 1524 godu na zdanii sevil'skoj inkvizicii pomestili nadpis',  iz
kotoroj yavstvuet, chto so vremeni izgnaniya evreev, proisshedshego v 1492  godu,
do etogo goda bylo sozhzheno okolo tysyachi chelovek i bolee dvadcati tysyach  bylo
prisuzhdeno k epitim'yam. Vot tekst etoj nadpisi:
     "Anno Domini millessimo quadringentessimo octogessimo primo,  Sixto  IV
pontifice maximo,  Ferdinando  V  et  Elisabeth,  Hispaniarum  et  utriusque
Siciliae regibus catholicis, Sacrum Inquisitionis Officium contra haereticos
judaizantes ad fidei exaltationem hie exordium sumpsit. Ubi  post  Judaeorum
et  Saracenorum  expulsionem  ad  annum  usque  millessimum  quingentessimum
vigessimum quartum, divo Carolo Romanorum imperatore ex  materna  hereditate
corumdem regum catholicorum succeessore  tune  regnante,  ac  reverendissimo
domino Alfonso Manrico archiepiscopo Hispalensi;  fidei  officio  praefecto,
viginti millia hereticorum et ULTRA nefandum  haerescos  crimen  abjurarunt;
nee non hominum FERE MILLIA in  suis  haeresibus  obstinatorum  postea  jure
praevio ignibus tradita sunt et combusta, Innocentio VIII, Alexandra VI, Pio
III, Julio II, Leone X, Adriano VI (qui  etiam  dum  cardinalis  Hispaniarum
gubernator ac generalis inquisitor esset, in summum  pontificatum  assumptus
est) et Clemente VII annuentibus et faventibus.  Domini  nostri  imperatoris
jussu et impensis, licenciatus de la  Cueva  poni  jussit,  dictante  Domino
Didaco  a  Carthagena  archidiacono  Hispalensi,  anno   Domini   millessimo
quingentessimo vigessimo quarto".
     |to znachit: "V 1481 godu, pri pape Sikste IV, v carstvovanie Ferdinanda
V i Izabelly, katolicheskih korolej Ispanii i Obeih  Sicilii,  zdes'  poluchil
nachalo svyashchennyj  tribunal  inkvizicii  protiv  iudejstvuyushchih  eretikov  dlya
vozvysheniya very. So vremeni izgnaniya  evreev  i  saracin  do  1524  goda,  v
carstvovanie Karla, rimskogo imperatora,  naslednika  po  materi  etih  dvuh
katolicheskih korolej, i v pravlenie  etim  tribunalom  very  prepodobnejshego
gospodina  Al'fonso  Manrike,  arhiepiskopa  Sevil'skogo,   dvadcat'   tysyach
eretikov i bolee otreklis' ot gnusnogo prestupleniya eresi,  i  pochti  tysyacha
chelovek, upornyh v svoej eresi, posle  predvaritel'nogo  suda  byli  predany
plameni i sozhzheny, s soglasiya i odobreniya Innokentiya  VIII,  Aleksandra  VI,
Piya III [393], YUliya II [394],  L'va  X  [395],  Adriana  VI  [396]  (kotoryj
poluchil verhovnoe pervosvyashchennichestvo, buduchi kardinalom, pravitelem Ispanii
i glavnym inkvizitorom) i Klimenta VII [397].
     Po  poveleniyu  i  na  schet  nashego  vladyki  imperatora  [eta  nadpis']
postavlena zdes' po prikazaniyu licenciata de la Kuevy pod rukovodstvom Diego
iz Kartaheny, arhidiakona Sevil'i, v 1524 godu".
     VIII. YA ogranichus' predpolozheniem, chto tol'ko  odna  tysyacha  osuzhdennyh
byla sozhzhena zhiv'em, chto tol'ko pyat'sot byli sozhzheny figural'no. |tot raschet
dast na kazhdyj god  tridcat'  dva  cheloveka  sozhzhennyh  zhiv'em,  shestnadcat'
sozhzhennyh figural'no i shest'sot dvadcat'  pyat'  prigovorennyh  k  publichnomu
pokayaniyu; v celom eto sostavit itog zhertv inkvizicii  v  shest'sot  sem'desyat
tri  cheloveka.  YA  napolovinu  umen'shayu  eto  chislo  dlya  kazhdoj  iz  drugih
inkvizicij, chtoby ne osparivali moih vyvodov, nesmotrya na imeyushchiesya  u  menya
prichiny polagat', chto chislo zhertv, za isklyucheniem  nebol'shoj  raznicy,  bylo
tak zhe veliko, kak v samoj Sevil'e.
     IX. Dlya treh let, 1490, 1491 i  1492,  protekshih  mezhdu  povestvovaniem
Bernal'desa i sevil'skoj nadpis'yu, mozhno ustanovit' tot zhe  poryadok,  chto  i
dlya vos'mi let etogo istorika. Vo vsyakom sluchae, dlya dokazatel'stva,  chto  ya
ne stremlyus' k preuvelicheniyam, ya budu  priderzhivat'sya  chisla,  vystavlennogo
nadpis'yu, kak bolee umerennogo. Po etim dannym ya predstavlyayu podschet  zhertv,
umershchvlennyh Torkvemadoj, pervym glavnym inkvizitorom, za  vosemnadcat'  let
ego krovavoj administracii.
     X. V 1481 godu inkviziciej  Sevil'i  byli  sozhzheny  zhiv'em  dve  tysyachi
chelovek, dve  tysyachi  sozhzheny  figural'no  i  semnadcat'  tysyach  podvergnuty
razlichnym karam, chto  v  itoge  sostavlyaet  cifru  v  dvadcat'  odnu  tysyachu
osuzhdennyh. Za etot god ya ne stanu podschityvat' zhertv v  drugih  provinciyah,
potomu chto, hotya veroyatno, chto byli kazni v Aragonskom korolevstve,  oni  ne
kasayutsya novogo uchrezhdeniya, kotoroe sushchestvovalo tol'ko v Sevil'e i Kadise.
     XI. V 1482 godu  v  Sevil'e  byli  sozhzheny  zhiv'em  vosem'desyat  vosem'
chelovek, sozhzheny figural'no sorok chetyre i prigovoreny k  drugim  nakazaniyam
shest'sot dvadcat' pyat', chto v itoge za etot god daet cifru sem'sot pyat'desyat
sem' chelovek. YA  ne  govoryu  o  drugih  inkviziciyah,  kotorye  eshche  ne  byli
organizovany.
     XII. 1483 god predstavlyaet  podobnoe  zhe  chislo  zhertv  v  Sevil'e,  po
skromnomu raschetu, polozhennomu mnoyu v osnovanie. V etu  epohu  pristupili  v
otpravleniyu svoih obyazannostej inkvizicionnye  tribunaly  Kordovy,  Haena  i
Toledo, uchrezhdennye togda v S'yudad-Reale. Soglasno  prinyatomu  predpolozheniyu
my imeem dlya kazhdogo iz etih tribunalov  dvesti  chelovek  sozhzhennyh  zhiv'em,
dvesti  sozhzhennyh  figural'no  i  tysyachu  sem'sot  podvergshihsya   publichnomu
pokayaniyu, chto dovodit chislo vseh osuzhdennyh do dvuh tysyach sta  chelovek.  Dlya
treh tribunalov chislo eto budet ravnyat'sya shesti tysyacham  tremstam.  Pribavim
syuda chislo  osuzhdennyh  v  Sevil'e,  poluchim:  shest'sot  vosem'desyat  vosem'
sozhzhennyh zhiv'em, shest'sot sorok chetyre sozhzhennyh figural'no kak  osuzhdennye
zaochno ili umershie ran'she i pyat' tysyach sem'sot dvadcat' pyat' ponesshih drugie
kary, a vsego v obshchem sem' tysyach  pyat'desyat  sem'  chelovek,  prisuzhdennyh  k
razlich- nym nakazaniyam.
     XIII. V 1484 godu v Sevil'e vse  proishodilo  po-prezhnemu.  V  Kordove,
Haene i  Toledo  my  naschityvaem  sorok  chetyre  zhertvy,  sozhzhennye  zhiv'em,
dvadcat'  dve  -  figural'no  i  trista  dvenadcat',   podvergshihsya   drugim
nakazaniyam; vsego dvesti dvadcat' zhertv pervogo razryada, sto desyat'  vtorogo
i tysyachu  pyat'sot  shest'desyat  odnu  tret'ego,  v  itoge:  tysyachu  vosem'sot
devyanosto odnu zhertvu,
     XIV. V 1485 godu obraz dejstvij inkvizitorov Sevil'i, Kordovy, Haena  i
Toledo byl odinakov. Tribunaly,  uchrezhdennye  v  etom  godu  v  |stremadure,
Val'yadolide, Kalaore, Mursii, Kuense, Saragose i Valensii, predstavlyayut  nam
kazhdyj dvesti osuzhdennyh pervogo razryada, dvesti - vtorogo i tysyachu  sem'sot
- tret'ego, v itoge tysyachu  shest'sot  dvadcat'  -  pervogo  razryada,  tysyachu
pyat'sot desyat' - vtorogo i trinadcat' tysyach chetyresta  shest'desyat  odnogo  -
tret'ego, vsego shestnadcat' tysyach pyat'sot devyanosto odnogo cheloveka.
     XV. Dlya 1486 goda tot zhe rezul'tat poluchaetsya v Sevil'e, Kordove, Haene
i Toledo. SHest' drugih  tribunalov  dayut  nam,  iz  rascheta  soroka  chetyreh
chelovek pervogo razryada, dvadcati dvuh -  vtorogo  i  trehsot  dvenadcati  -
tret'ego, itog v pyat'sot dvadcat' vosem' chelovek, sozhzhennyh zhiv'em, v dvesti
shest'desyat chetyre, sozhzhennyh figural'no, i v tri tysyachi sem'sot sorok  pyat',
podvergshihsya drugim karam; obshchij, itog ravnyaetsya  chetyrem  tysyacham  pyatistam
tridcati semi osuzhdennym.
     XVI. V 1487 godu odinnadcat' uzhe sushchestvovavshih inkvizicij  osudili  to
zhe kolichestvo lyudej,  chto  i  v  predydushchem  godu.  Inkvizicii  Barselony  i
Majorki, nachavshie svoyu  deyatel'nost'  v  etom  godu,  sozhgli  zhiv'em  dvesti
chelovek, figural'no - dvesti i prisudili k drugim karam odnu tysyachu  sem'sot
chelovek. Vse trinadcat' inkvizicij osudili v etot god vosem'  tysyach  sem'sot
tridcat' sem' chelovek, iz  nih  k  pervomu  razryadu  prinadlezhali  devyat'sot
dvadcat' vosem', ko vtoromu - shest'sot shest'desyat chetyre i k tret'emu - sem'
tysyach sto pyat'desyat pyat' chelovek.
     XVII.  V  1488  godu  odinnadcat'  starejshih   inkvizicij   dejstvovali
po-prezhnemu; v schet inkvizicij Barselony i Majorki my  stavim  sorok  chetyre
zhertvy pervogo razryada,  dvadcat'  dve  -  vtorogo  i  trista  dvenadcat'  -
tret'ego.  V  obshchem  dlya  trinadcati  tribunalov  my  naschityvaem   shest'sot
shestnadcat' zhertv pervogo razryada, trista vosem' -  vtorogo,  chetyre  tysyachi
trista shest'desyat devyat' - tret'ego, a v itoge pyat' tysyach  dvesti  devyanosto
tri cheloveka.
     XVIII. Tot zhe  rezul'tat  dlya  sleduyushchego  1489  goda  dayut  trinadcat'
tribunalov,  i  zdes'  konchayutsya  vychisleniya,  kotorye  ya   schel   vozmozhnym
ustanovit' na osnovanii svidetel'stv Mariany i Bernal'desa.
     XIX. S 1490  goda  my  nachinaem  pol'zovat'sya  dlya  prodolzheniya  nashego
podscheta sevil'skoj nadpis'yu, pomeshchennoj v  zamke  Triana.  V  etom  godu  v
Sevil'e bylo sozhzheno tridcat' dva cheloveka zhiv'em, shestnadcat' figural'no  i
shest'sot dvadcat' pyat'  prisuzhdeno  k  razlichnym  nakazaniyam,  chto  v  obshchem
ravnyaetsya shestistam semidesyati  trem  osuzhdennym.  V  kazhdom  iz  dvenadcati
drugih gorodov bylo osuzhdeno polovinnoe chislo.  Itog  trinadcati  tribunalov
dast nam trista dvadcat' chetyre cheloveka  osuzhdennyh  pervogo  razryada,  sto
dvenadcat' - vtorogo i chetyre tysyachi trista shest'desyat devyat' - tret'ego,  a
vsego chetyre tysyachi vosem'sot pyat' prigovorennyh.
     XX. V 1491 i v posleduyushchie gody do 1498 goda vklyuchitel'no my schitaem to
zhe chislo zhertv dlya kazhdogo goda i nahodim v  itoge:  v  pervom  razryade  dve
tysyachi pyat'sot devyanosto dve zhertvy, vo vtorom - vosem'sot devyanosto shest' i
v tret'em - tridcat' chetyre tysyachi devyat'sot pyat'desyat dve. Vse  vmeste  eto
sostavlyaet tridcat' vosem' tysyach chetyresta  sorok  chelovek,  kotorye  v  eti
vosem' let byli sudimy  i  prisuzhdeny  inkviziciej  k  sozhzheniyu  zhiv'em  ili
figural'no ili k drugim nakazaniyam, kakovy: pozhiznennoe tyuremnoe zaklyuchenie,
konfiskaciya imushchestva, opozorenie i prochee.
     XXI. Otsyuda  sleduet,  chto  Torkvemada  za  vosemnadcat'  let,  kotorye
prodolzhalas' ego inkvizicionnaya sluzhba, desyat' tysyach dvesti  dvadcat'  zhertv
szheg zhiv'em, shest' tysyach  vosem'sot  shest'desyat  szheg  figural'no  posle  ih
smerti ili po sluchayu ih otsutstviya i devyanosto sem'  tysyach  trista  dvadcat'
odnogo cheloveka  podverg  opozoren'yu,  konfiskacii  imushchestva,  pozhiznennomu
tyuremnomu zaklyucheniyu i isklyucheniyu  iz  sluzhby  na  obshchestvennyh  i  pochetnyh
dolzhnostyah.  Obshchij  itog  etih  varvarskih  kaznej  dovodit  chislo  navsegda
pogibshih semejstv do sta  chetyrnadcati  tysyach  chetyrehsot  odnogo.  Syuda  ne
vklyucheny te lica, kotorye po svoim svyazyam s osuzhdennymi razdelyali bolee  ili
menee ih neschastie i gorevali, kak druz'ya ili  rodstvenniki,  o  strogostyah,
postigshih neschastnye zhertvy.
     XXII. Esli  sdelannyj  mnoyu  podschet  pokazhetsya  preuvelichennym,  pust'
sostavyat novyj po chislu zhertv, otmechennomu na nekotoryh  autodafe  toledskoj
inkvizicii za 1485, 1486, 1487, 1488, 1490, 1492 i 1494 gody. Uvidyat, chto za
eto vremya toledskoj inkviziciej byl osuzhden shest' tysyach  trista  sorok  odin
chelovek, krome teh, chislo koih ne opredeleno v gody,  ne  zanesennye  v  etu
seriyu. V srednem chislo eto predstavlyaet sem'sot  devyanosto  dva  cheloveka  v
god. Pust' umnozhat eto chislo  na  trinadcat'  po  kolichestvu  inkvizicionnyh
tribunalov; togda poluchat dlya kazhdogo goda  desyat'  tysyach  dvesti  devyanosto
shest' osuzhdennyh, to est' za vosemnadcat' let - sto vosem'desyat  pyat'  tysyach
trista dvadcat' vosem' zhertv.
     XXIII. Esli by chislo zhertv v kazhdom iz drugih inkvizicionnyh tribunalov
ya sravnyal s chislom zhertv v tribunale Sevil'i,  to  poluchil  by  chetyresta  s
lishnim tysyach  chelovek,  poterpevshih  kary  ot  svyatogo  tribunala  za  takoj
korotkij srok.
     XXIV. YA ne prinyal v raschet lic, osuzhdennyh v Sardinii,  chtoby  menya  ne
obvinili v preuvelichenii. Odnako izvestno, chto deyatel'nost'  Torkvemady  tam
tozhe vyzvala nemalo zhertv i chto ego primeru podrazhali vposledstvii,  osuzhdaya
beschislennoe mnozhestvo lyudej.
     XXV. YA ne upominal ob inkvizicii v Galisii (gde inkvizicii togda eshche ne
sushchestvovalo), o tribunalah na Kanarskih ostrovah [398] i v Novom Svete,  ni
dazhe o tribunale  Sicilii,  gde  prodolzhala  sushchestvovat'  prezhnyaya  sistema,
nesmotrya na usiliya vvesti novuyu.  |to  ochevidno  dokazyvaet,  chto  surovost'
novoj sistemy vnushala opaseniya i chto trudnee bylo ot nee najti zashchitu.  Esli
my budem schitat' zhertvami Torkvemady vseh teh, kto byl sudim posle smerti  v
tribunalah, osnovannyh ego preemnikami, - kto mozhet schest' ih chislo?


       Stat'ya pyataya.



     I. Pylkoe userdie Torkvemady ne ogranichivalos' presledovaniem lyudej; on
gnal i knigi. V 1490 godu on  velel  szhech'  neskol'ko  evrejskih  Biblij,  a
vposledstvii bolee shesti tysyach knig na autodafe v Salamanke, na ploshchadi  Sv.
Stefana, pod predlogom, chto oni byli  zarazheny  zabluzhdeniyami  iudaizma  ili
propitany koldovstvom, magiej, volshebstvom  i  drugimi  sueveriyami.  Skol'ko
cennyh proizvedenij pri etom pogiblo! Edinstvennym  ih  prestupleniem  bylo,
chto ih ne mogli ponyat'.
     II. Pochti za sorok let do etogo  proisshestviya  drugoj  dominikanec,  po
imeni brat Lope de Barrientos, duhovnik kastil'skogo korolya Huana I, podverg
unichtozheniyu biblioteku dona |nrike Aragonskogo, markiza de  Vil'eny,  princa
korolevskoj krovi, nevziraya na vysokoe polozhenie etogo vel'mozhi, kotoryj byl
rodstvennikom korolya. |tot neistovyj svyashchennik v nagradu  za  izdevatel'stvo
nad kuzenom svoego gosudarya i za obnaruzhennuyu im fanaticheskuyu  revnost'  byl
naznachen episkopom Kuensy.
     III. Inkviziciya ohotno pol'zovalas'  vsemi  predstavlyavshimisya  sluchayami
dlya rasprostraneniya na etot punkt svoego prava  i  yurisdikcii.  Uzhe  prezhnie
inkvizitory Aragonskogo korolevstva osudili na sozhzhenie raznye proizvedeniya;
no oni reshalis' eto delat' tol'ko v silu apostolicheskogo porucheniya,  kotoroe
niskol'ko ne kasalos' Kastilii. V 1490 godu Torkvemada podal primer podobnoj
kazni po ukazu, poluchennomu ot samogo  Ferdinanda,  tak  zhe  kak  Barrientos
postupil iz povinoveniya kastil'skomu korolyu Huanu II, testyu etogo gosudarya.
     IV. Bylo horosho izvestno, chto vlast' inkvizicii vovse  ne  prostiralas'
na knigi, i 8 iyulya 1502 goda Ferdinand  i  Izabella  opublikovali  v  Toledo
korolevskij ukaz, kotorym poruchalos' predsedatelyam apellyacionnyh sudov [399]
v Val'ya-dolide  i  S'yudad-Reale  (nyne  v  Granade),  arhiepiskopam  Toledo,
Sevil'i  i  Granady,  a  takzhe  episkopam  Burgosa,  Sala-manki   i   Samory
rassmatrivat' dela, svyazannye s razborom,  cenzuroj,  pechataniem,  vvozom  i
prodazhej knig.
     V. |to  dokazyvaet,  chto  oba  monarha  niskol'ko  ne  dumali  poruchat'
inkvizicii podobnye dela; horosho by, esli by  takomu  primeru  podrazhali  ih
preemniki. No Karl V v 1550 godu  prikazal  domu  Fernando  Val'desu  [400],
glavnomu inkvizitoru, zapretit' nekotorye knigi,  otvergnutye  universitetom
Luvena [401]. Ego syn Filipp II [402] dal emu podobnoe zhe poruchenie dlya vsej
Ispanii. Svyatoj  tribunal  dolgo  pol'zovalsya  etim  polnomochiem  i  nakonec
osmelilsya utverzhdat', chto ono  bylo  pervonachal'nym  i  estestvennym  pravom
tribunala, kotoryj inkvizitory nazyvali tribunalom very.
     VI. Poetomu-to my videli, kak oni zhalovalis' i protestovali, kak  budto
bylo proizvedeno pokushenie na ih prava, kogda v 1767  i  1768  godah  korol'
Karl III [403] i sovet Kastilii reshili prekratit'  zloupotrebleniya,  kotorye
delal svyatoj tribunal iz dannogo porucheniya, zapreshchaya mnogie  horoshie  knigi,
zashchishchavshie  prava  i  prerogativy  korony,  ne  zhelaya  vyslushat'  ni   zhivyh
katolicheskih  avtorov  podobnyh  knig,  ni   zashchitnikov   umershih,   vopreki
postanovleniyu papy Benedikta XIV [404].
     Karl III i ego sovet dumali presech' eto bezzakonie, povelevaya ispolnyat'
papskuyu  bullu  i  vospreshchaya  publikovat'  kakoj-libo  zapret  na  knigi  do
polucheniya odobreniya korolya cherez gosudarstvennogo ministra. No ya  lichno  mog
ubedit'sya, nahodyas' v lone tribunala, kak  oshiblos'  pravitel'stvo  v  svoih
raschetah.
     VII. Inkvizitory zloupotreblyayut tajnoj, kotoraya okruzhaet ih  soveshchaniya,
i postoyanno nahodyat sredstva dlya cenzury knig, s ucheniem koih chastichno ili v
celom ih oznakomil donos. Oni ne  tol'ko  ne  soobrazovalis'  ni  s  papskoj
bulloj, ni  s  korolevskimi  ukazami,  oni  dazhe  prenebregli  obrashcheniem  k
eparhial'nomu episkopu. Sovet inkvizicii reshal vse samolichno, sleduya ocenkam
bogoslovov,  nazyvaemyh  kvalifikatorami,  kotorye   v   obshchem   byli   lyudi
predubezhdennye, neznakomye s cerkovnoj  istoriej,  ne  svedushchie  v  istinnyh
ubezhdeniyah Otcov Cerkvi, vselenskih i pomestnyh  soborov  teh  vekov,  kogda
lzhedekretalii  eshche  ne  poyavilis'  na  svet  i  kogda  yurisdikciya   pap   ne
prostiralas'  dal'she  Rima,  krome  redkih  del,  kasayushchihsya   obshchecerkovnoj
discipliny.
     VIII. Svedeniya, davaemye gosudaryam ob  etogo  roda  prigovorah,  bystro
vyrodilis' v pustuyu formal'nost': pechatali  ukaz  o  zaprete  do  opoveshcheniya
korolya i davali soobshchenie  o  zaprete,  nichego  ne  pribavlyaya  k  tomu,  chto
chitalos' v napechatannom dekrete, ne ob®yavlyaya, byli li vyslushany avtory, i ne
ob®yasnyaya takzhe, pochemu cenzory kvalificirovali soderzhanie knig.


       Stat'ya shestaya



     I. Vse eti neschastiya i mnozhestvo drugih, kotorye  ya  obhozhu  molchaniem,
yavilis' sledstviem sistemy, prinyatoj Torkvemadoj i  rekomendovannoj  im  pri
smerti svoim preemnikam. Oni opravdyvayut obshchuyu nenavist', soprovozhdavshuyu ego
do groba i nosivshuyu stol' uzhasnyj harakter na protyazhenii  vseh  vosemnadcati
let ego deyatel'nosti, chto on dolzhen byl prinimat' razlichnye predostorozhnosti
dlya ohrany svoej zhizni. Ferdinand i Izabella pozvolili emu okruzhat' sebya  vo
vremya puteshestvij svitoj iz pyatidesyati konnyh  i  dvuhsot  peshih  chinovnikov
inkvizicii. |to ohranyalo ego ot udarov,  kotorye  mogli  byt'  naneseny  emu
vragami  otkryto;  on  prinyal  drugie  mery  protiv  svoih  tajnyh   vragov.
Torkvemada postoyanno imel u sebya  na  stole  klyk  narvala  [405],  kotoromu
pridavali togda silu otkryvat'  i  nejtralizovat'  yady.  Neudivitel'no,  chto
mnogie tochili na nego zuby, esli  vspomnit',  kak  on  postupal  vo  vremena
svoego zhestokogo upravleniya. My pribavim, chto sam papa  byl  ustrashen  takoj
zhestokost'yu vvidu ezhednevno postupavshih k  nemu  zhalob;  poetomu  Torkvemada
prinuzhden byl trizhdy posylat' v Rim brata Al'fonso Badahu, svoego kollegu, s
porucheniem zashchitit' ego pered papoj protiv obvinenij vragov.
     II. Nakonec delo zashlo tak daleko, chto Aleksandr VI, kotoromu  stali  v
tyagost' postoyannye  vopli  protiv  nego,  reshil  lishit'  Torkvemadu  vlasti,
kotoroj ego oblek; on otkazalsya ot etogo namereniya  tol'ko  po  politicheskim
soobrazheniyam, a takzhe pod vliyaniem  zhelaniya  sohranit'  dobrye  otnosheniya  s
ispanskim dvorom. Aleksandr ogranichilsya tem, chto opublikoval  23  iyunya  1494
goda breve, v kotorom govoril, chto, vvidu preklonnogo vozrasta Torkvemady  i
ego stradaniya ot raznyh nedomoganij, on naznachaet glavnyh  inkvizitorov  dlya
vedeniya del sovmestno s nim i oblekaet ravnoyu s  nim  vlast'yu  doma  Martina
Ponse de Leona, arhiepiskopa Messiny v Sicilii, prebyvavshego v Ispanii; doma
In'igo  Manrike,  episkopa  Kordovy  (plemyannika  odnoimennogo  arhiepiskopa
Sevil'i); doma Fransisko Sanchesa  de  la  Fuente,  episkopa  Avily,  i  doma
Al'fonso Suaresa de Fuentel'sasa, episkopa Mondon'edo [406]  (oba  poslednie
byli inkvizitorami). Kazhdyj iz nih byl upolnomochen papoyu  delat'  edinolichno
vse, chto sochtet nuzhnym, i zakanchivat' dela, nachatye drugim, potomu  chto  oni
byli oblecheny odinakovoj vlast'yu.  Iz  etih  chetyreh  pomoshchnikov  Torkvemady
odin, a imenno Manrike, prebyval v svoej eparhii v  Kordove,  ne  sleduya  za
dvorom, i poetomu ne dostoverno,  chtoby  on  ispolnyal  obyazannosti  glavnogo
inkvizitora. Episkop Mondon'edo,  po-vidimomu,  vskore  otkazalsya  ot  etogo
naznacheniya.  Episkop  Avily  i  arhiepiskop  Messiny  totchas  posle   svoego
naznacheniya vstupili v dolzhnost'. Episkop Avily byl dazhe  naznachen  4  noyabrya
togo zhe goda apellyacionnym sud'ej po delam very, hotya uzhe bylo  ustanovleno,
chto vse dela dolzhny zaviset'  ot  glavnyh  inkvizitorov,  chto,  po-vidimomu,
delalo bespoleznymi rasporyazheniya papskogo breve.


       Stat'ya sed'maya



     I.  CHinovniki  [407]   svyatogo   tribunala,   ispolnyavshie   obyazannost'
telohranitelej Torkvemady, pervogo glavnogo  inkvizitora,  byli  preemnikami
priblizhennyh prezhnej inkvizicii, o kotoryh my govorili  v  chetvertoj  stat'e
vtoroj glavy. Oni dolzhny byli presledovat' eretikov i podozrevaemyh v eresi,
sodejstvovat' zaklyucheniyu ih  v  tyur'mu  strazhnikam  i  syshchikam  tribunala  i
ispolnyat' vse, chto prikazhut im inkvizitory dlya nakazaniya obvinyaemyh.
     II. My videli, chto ispancy s otvrashcheniem prinyali  tribunal  inkvizicii;
no tak kak nado bylo ego terpet', raz on byl uchrezhden, nashlis' blagorazumnye
lyudi, kotorye sochli poleznym pokazat'sya predannymi etomu  uchrezhdeniyu,  chtoby
ogradit' sebya ot klevety, kotoraya, stavya ih v  razryad  podozrevaemyh,  mogla
rano ili pozdno privesti k gibeli.  |to  soobrazhenie  zastavilo  vstupit'  v
Kongregaciyu  Sv.  Petra  neskol'ko  znatnyh  dvoryan   korolevstva,   kotorye
dobrovol'no predlozhili sebya v  priblizhennye  svyatogo  tribunala.  Ih  primer
uvlek lyudej nizshih klassov, i etomu  dvizheniyu  pokrovitel'stvovala  politika
korolya. Ferdinand i Izabella darovali etim chinovnikam razlichnye  prerogativy
i privilegii.
     III. |ti l'goty uvelichili ih chislo chudovishchnym i  nepolitichnym  obrazom:
byli  goroda,  gde  privilegirovannyh  bylo  bol'she,  chem  obychnyh  zhitelej,
obyazannyh municipal'noj sluzhboj. Poetomu  prinuzhdeny  byli,  kak  my  uvidim
dal'she, umen'shit' ih chislennost' na obshchem sobranii kortesov korolevstva.
     IV. Dostatochno budet zametit' zdes', chto glavnyj inkvizitor imel eskort
v dvesti pehotincev i v pyat'desyat vsadnikov;  pravdopodobno,  chto  v  pervoe
vremya otdel'nye inkvizitory takzhe imeli  ih  na  svoej  sluzhbe,  po  tem  zhe
prichinam, po soroka pehotincev i po  desyati  vsadnikov,  pri  poseshchenii  imi
eparhij. Armiya na sluzhbe i na  zhalovan'e  inkvizicii  dostatochno  ob®yasnyaet,
pochemu ogromnye konfiskacii,  sovershennye  po  prikazu  svyatogo  tribunalami
drugie sredstva, kotorye on  umel  sebe  dobyvat',  ne  mogli  pokryt'  vseh
rashodov, kak my eto videli iz teksta raznyh ukazov i kak budem imet' sluchaj
ubedit'sya vposledstvii. Esli k etomu  otryadu  luchnikov  pribavit'  mnozhestvo
uznikov, kotoryh nado  bylo  kormit',  legko  budet  ponyat'  ob®em  podobnyh
izderzhek i trudnosti, svyazannye s otyskaniem neobhodimyh sredstv.


       Glava IX




       Stat'ya pervaya



     I. Po smerti glavnogo inkvizitora Torkvemady, proisshedshej v 1498  godu,
Ferdinand i Izabella predlozhili pape naznachit'  emu  preemnikom  doma  Diego
Desu,  dominikanskogo  monaha,  byvshego  nastavnikom  dona   Huana,   princa
Asturijskogo. Desa byl  togda  episkopom  Haena,  do  etogo  posledovatel'no
zanimal kafedry  Samory  i  Salamanki;  vskore  on  byl  naznachen  episkopom
Palensii i, nakonec, arhiepiskopom Sevil'i. Papa podpisal ego utverditel'nye
bully 1 dekabrya 1498  goda,  no  ogranichil  ego  vlast'  delami  korolevstva
Kastiliya.  Desa  byl  nedovolen  ogranicheniem,  lishavshim  ego   vliyaniya   na
Aragonskoe  korolevstvo,  potomu  chto  etogo  ne  bylo  v  bullah  dvuh  ego
pomoshchnikov,  doma  Martina  Ponse  de  Leona  i  doma  Al'fonso  Suaresa  de
Fuentel'sasa. On otkazalsya prinyat' naznachenie do teh por, poka papa  oblechet
ego temi zhe pravami i dlya Aragona. Novaya bulla byla  dana  1  sentyabrya  1499
goda,  kogda  Suares  de  Fuentel'sas  (kotoryj  pereshel  iz  Mondon'edo  na
episkopstvo v Luga) byl prizvan na kafedru Palensii.  25  noyabrya  1501  goda
Aleksandr VI zayavil v svoem  breve,  chto  vse  prava,  kotorymi  pol'zovalsya
Torkvemada, daruyutsya ego preemniku, a drugim breve ot 15 maya 1502 goda  Desa
byl upolnomochen rassledovat' vse processy, gde trebovanie otvoda pred®yavleno
obvinyaemymi protiv inkvizitorov. Nakonec Aleksandr 31 avgusta  razreshil  emu
poruchat' upolnomochennym po ego vyboru etu chast' sluzhby.
     II.  Desa  ne  menee  svoego  predshestvennika  obnaruzhil  surovost'   v
otpravlenii svoih obyazannostej. Dominikanskie monahi schitali sebya tem  bolee
pravednymi  i  tem  bolee  prodvinuvshimisya  po  puti  svyatosti,  chem  tochnee
podrazhali povedeniyu ih osnovatelya  sv.  Dominika  v  Narbonnskoj  Gallii,  v
grafstvah Tuluzy i Bez'e, a takzhe v sosednih stranah.  |ta  strogost'  imela
tot rezul'tat, kakogo sledovalo ozhidat', kak my skoro uvidim. No prezhde  chem
vhodit' v detali, chego trebuet eta  chast'  predmeta  moej  knigi,  ya  dolzhen
poznakomit'  chitatelej  s  tribunalom   inkvizicii   v   otnoshenii   sposoba
sudoproizvodstva v podvedomstvennyh emu delah, potomu chto, buduchi  sozdaniem
Torkvemady  i  rezul'tatom  ustanovlennyh  im  uzakonenij,  etot  sposob  po
neobhodimosti otnositsya k ego istorii. Kogda etot predmet stanet yasen, mozhno
budet ne udivlyat'sya mnozhestvu strashnyh proisshestvij, prichinoyu  koih  vo  vse
epohi inkvizicii byla forma inkvizicionnogo  sudoproizvodstva.  |ti  sobytiya
proishodili i v nashem veke, kogda ploho  osvedomlennye  lyudi  polagali,  chto
obyazannost' svyatogo tribunala sostoit tol'ko v  sluzhbe  politike  ispanskogo
pravitel'stva.
     III. Processy svyatogo tribunala nachinayutsya s donosa ili  s  kakogo-libo
uvedomleniya,  zamenyayushchego  donos,  kakovo,  naprimer,  otkrytie,  vytekayushchee
sluchajno iz pokazaniya, dannogo pered tribunalom po  drugomu  delu.  Esli  by
inkvizitory ne obrashchali nikakogo vnimaniya na anonimnye soobshcheniya,  a  avtory
podpisannyh donosov podvergalis' nakazaniyam,  naznachennym  dlya  klevetnikov,
tribunaly inkvizicii imeli by gorazdo men'she del dlya razbora. No ne bylo  ni
odnogo donosa, kotoryj ne byl by prinyat s radost'yu.
     IV. Esli donos  podpisan,  on  prinimaet  formu  zayavleniya,  v  kotorom
donoschik, poklyavshis' govorit' pravdu, oznachaet poimenno ili drugim  sposobom
lic,  kotorye,  kak  on  dumaet  ili  predpolagaet,  mogut  pokazat'  protiv
ogovorennogo. Oni vyslushivayutsya, i ih pokazaniya, prisoedinennye k  pokazaniyu
pervogo svidetelya,  sostavlyayut  kratkoe  osvedomlenie,  ili  predvaritel'noe
sledstvie.  Kak  reshayutsya  pol'zovat'sya,  osobenno  v  svyashchennicheskom  sude,
anonimnym zayavleniem? YA neskol'ko raz vyskazyval svoe  izumlenie  madridskim
inkvizitoram, kogda byl sekretarem inkvizicii, i ya videl, chto ih  dusha  byla
spokojna i  ne  ispytyvala  ugryzenij  sovesti,  potomu  chto  oni  prinimali
anonimnyj donos  lish'  dlya  konfidencial'nogo  oznakomleniya  s  religioznymi
ubezhdeniyami ogovorennogo i rassmatrivali svidetel'skie pokazaniya,  kogda  iz
sekretnogo osvedomleniya vytekalo, chto manera myslit' ogovorennogo  schitaetsya
slishkom svobodnoj. Kak by to ni bylo, etot sluchaj stanovitsya  ochen'  vazhnym,
potomu chto sekretari zatrachivayut na nego mnogo vremeni i  byvayut  prinuzhdeny
priostanavlivat' processy mnogih drugih  lic,  sidyashchih  v  tyur'mah,  kotorye
sledovalo by zakonchit' v kratchajshij srok.
     V.  Esli  kratkoe  osvedomlenie  predstavit  dostatochnye   motivy   dlya
prodolzheniya dela, ya sprashivayu, kto  yavlyaetsya  otvetstvennym  za  posledstviya
klevety, esli chelovek, privlechennyj k sudu, dokazhet,  chto  ona  byla  pushchena
protiv  nego?  Nikto  ne  predavalsya  presledovaniyu  v  poryadke   publichnogo
obvineniya, a v sluchae donosa, sdelannogo pod prisyagoyu, ego  avtora  dazhe  ne
uvedomlyali ob otvetstvennosti.
     VI. Donosy nikogda ne sypalis' tak  chasto,  kak  vo  vremya  priblizheniya
pashal'nyh prichastij, potomu chto  duhovniki  stavili  donosy  v  obyazannost'
kayushchimsya, kotorye videli, slyshali ili uznali veshchi, kotorye byli ili kazalis'
protivnymi katolicheskoj vere ili pravam  inkvizicii.  |ta  epidemiya  donosov
yavlyalas' sledstviem chteniya  predpisanij,  proizvodivshegosya  v  techenie  dvuh
voskresenij Velikogo posta v cerkvah. Odno predpisanie obyazyvalo donosit'  v
shestidnevnyj srok, pod strahom smertnogo greha i  verhovnogo  otlucheniya,  na
lic, zamechennyh v prostupkah protiv very ili  inkvizicii.  Drugoe  ob®yavlyalo
anafemu na teh, kto propustit etot srok, ne yavlyayas' v  tribunal  dlya  podachi
zayavlenij;  i  vse  oslushniki  obrekalis'  na  strashnye  kanonicheskie  kary,
protivnye mestu, gde oni slushalis', i evangel'skomu duhu.
     VII.  Nahodilis'  hristiane,  kotorye,  poslushav  nekotorye  razgovory,
nachinali muchit'sya sovest'yu, chto ne razoblachili  ih,  potomu  chto  nevezhestvo
zastavlyalo ih smotret' na eti  razgovory  kak  na  podozritel'nye  v  smysle
eresi. Oni soobshchali o svoej  trevoge  svoim  duhovnikam,  kotorye  prinimali
krajnee reshenie soobshchat' inkvizicii priznaniya kayushchihsya. Esli imevshij skazat'
chto-libo umel pisat', on  pis'menno  izlagal  svoe  zayavlenie;  v  protivnom
sluchae eto delal duhovnik ot ego imeni. |ta mera byla tak strogo predpisana,
chto prostiralas' do blizhajshih rodstvennikov  ogovorennogo.  Poetomu  otec  i
syn, muzh i zhena yavlyalis' donoschikami odni na drugih,  tak  kak  duhovnik  ne
daval im razresheniya v grehah ranee obeshchaniya  soobrazovat'sya  v  shestidnevnyj
srok s prikazom inkvizicii. Tak sil'no vlastvovali  nad  dushami  sueverie  i
fanatizm.


       Stat'ya vtoraya



     I. Kogda tribunal inkvizitorov reshal, chto dejstviya ili rechi, yavlyavshiesya
predmetom donosa, zasluzhivayut  doznaniya  dlya  ustanovleniya  uliki,  i  kogda
pokazanie, dannoe donoschikom  pod  prisyagoyu,  prinyato  pri  obstoyatel'stvah,
upomyanutyh mnoyu, nachinali zanimat'sya licami, na kotoryh ukazyvalos'  kak  na
znayushchih ob®ekt donosa, ih zastavlyali pod prisyagoyu  davat'  obeshchanie  hranit'
tajnu otnositel'no togo, o chem ih budut sprashivat'.
     II. No bylo by gruboyu  oshibkoyu  dumat',  chto  vse  proishodilo,  kak  v
svetskih sudah. Ni odnogo iz etih svidetelej ne osvedomlyali naschet predmeta,
po kotoromu on vyzvan davat' pokazaniya. Ego oprashivali v  obshchih  vyrazheniyah,
ne videl li i ne slyshal li on chego-libo, chto  bylo  ili  kazalos'  protivnym
katolicheskoj vere ili pravam inkvizicii.
     III. Lichnyj opyt dokazal mne, chto neodnokratno svidetel', ne znavshij, s
kakoyu cel'yu ego vyzvali, vspominal o faktah, postoronnih dlya  etogo  dela  i
kasayushchihsya drugih lic, kotoryh on ukazyval, i potom byl  doprashivaem  naschet
ih, kak budto dopros ne imel drugogo motiva.  K  pervomu  delu  vozvrashchalis'
lish' posle togo, kak ne ostavalos' mesta dlya voprosov po povodu neozhidannogo
sluchaya. |to sluchajnoe pokazanie zamenyalo donos; o nem sostavlyali protokol  v
sekretariate tribunala i nachinali novyj process, kotorogo ne ozhidali. V etoj
manere doprosa svidetelej zametna hitrost'.
     IV. Posledstviya etogo byli ochen' vazhny v hode processa, esli  svidetel'
ne umel ni chitat', ni pisat', potomu chto pokazaniya redaktirovalis' togda  po
zhelaniyu i rukoyu komissara ili sekretarya, kotoryj obyknovenno prodelyval  eto
takim obrazom, chto  otyagchal  donos,  po  krajnej  mere  naskol'ko  pozvolyalo
proizvol'noe tolkovanie netochnyh ili dvusmyslennyh vyrazhenij,  upotreblennyh
malogramotnymi  lyud'mi.  Pravda,  svidetelyam   prochityvali   sdelannye   imi
pokazaniya; cherez chetyre  dnya  eto  chtenie  povtoryalos'  v  prisutstvii  dvuh
svyashchennikov, ne prinadlezhashchih k inkvizicii, hotya obyazannyh  klyatvoyu  hranit'
tajnu.  No  eta  mera  ne  uluchshala  polozheniya  ogovorennogo,   potomu   chto
nevezhestvennye i grubye svideteli ne upuskali sluchaya odobrit' kak nadlezhashchee
i vernoe vse napisannoe, -hotya  ne  ponimali  smysla,  buduchi  uvereny,  chto
prochtennye im slova imeyut tot zhe smysl, chto i skazannoe imi.
     V. Zlo stanovilos' eshche bol'she, kogda tri  cheloveka  zamyshlyali  pogubit'
kogo-libo odnogo. Posle togo kak odin sdelal  svoj  donos,  dvoe  drugih,  o
kotoryh on upominal kak o sosvidetelyah, byli doprashivaemy dlya  podtverzhdeniya
donosa - i togda ogovorennyj bespomoshchno pogibal. Soedinenie treh  svidetelej
ustanavlivalo  polnuyu  uliku,  dazhe  protiv  nevinnogo,  po  prichine  tajny,
okutyvavshej   sudoproizvodstvo,    dejstviyu    kotoroj    nikto    ne    mog
vosprepyatstvovat',  esli  tol'ko  emu  ne  pokrovitel'stvovalo  chrezvychajnoe
obstoyatel'stvo.
     VI. Dobrosovestnost', o kotoroj  ya  zayavlyayu  i  kotoruyu  schitayu  pervym
dolgom istorika, obyazyvaet menya priznat', chto eto zloupotreblenie  sluchalos'
ne chasto. No dazhe bez nalichiya klevety delo inogda prinimalo ochen'  plachevnyj
oborot  i  nosilo  krajne  nespravedlivyj  harakter  vsledstvie   nevezhestva
svidetelej ili otsutstviya u nih rassuditel'nosti. Ved' ponyatno, chto  tezisy,
predstavlyayushchie vpolne pravovernyj smysl, kogda oni nahodyatsya v tesnoj  svyazi
s predydushchim i s posleduyushchim, mogut pokazat'sya ereticheskimi, esli oni  vzyaty
razobshchenno. Poetomu shchepetil'nye nevezhdy, uslyshav ih  vne  svyazi  s  drugimi,
legko sochtut  ih  za  ereticheskie,  ne  obrashchaya  vnimaniya  na  to,  chto  pri
soedinenii s drugimi oni poluchayut blagopriyatnyj katolicheskij smysl.
     VII. Mozhno bylo by izbezhat' bol'shej chasti etih zloupotreblenij, esli by
komissary proniklis' vazhnost'yu svoih obyazannostej. No eti sluchai vsegda byli
ochen' redki; obychno komissary, ne  stoyashchie  na  dostatochno  vysokom  urovne,
ispolnyali obyazannosti sudej v processah, imevshih krajne vazhnye  posledstviya.
Sledovalo    izbirat'    v    kachestve    komissarov    svyatogo    tribunala
svyashchennikov-yuriskonsul'tov ili miryan, doktorov i licenciatov prava,  kotorye
byli by v sostoyanii vzveshivat' zatrudneniya, vstrechayushchiesya  pri  rassmotrenii
razroznennyh tezisov, i zadavat'  svidetelyam  soglasno  s  zakonom  voprosy,
sposobnye opredelit' istinnyj smysl statej donosa. K  sozhaleniyu,  pochti  vse
komissary byli nesvedushchi v prave. |ti dolzhnosti byli bez  zhalovan'ya,  i  oni
obyknovenno zanimalis' duhovnymi licami, kotorye imeli  cel'yu  uznat'  tajny
inkvizicii ili ustranit'sya ot yurisdikcii svoih episkopov. |to obstoyatel'stvo
osobenno blagopriyatstvovalo raspushchennosti nekotoryh komissarov i  notariusov
svyatogo tribunala i dostavilo avtoru romana ZHil' Blaz de Santil'yana [408]  i
drugim pisatelyam togo zhe roda material dlya mnogih skandal'nyh epizodov, kuda
oni vstavlyali  v  kachestve  personazhej  inkvizitorov  i  komissarov  svyatogo
tribunala ili vydavavshih sebya za nih, to est' lyudej, prinimavshih eto  zvanie
dlya togo, chtoby bylo legche osushchestvlyat' plany krazhi ili slastolyubiya. Ni odin
avtor ne derznul by dopustit' podobnye vymyshlennye  sceny  v  proizvedeniyah,
esli by on ne nashel ih originalov v istorii, chto  napominaet  nam  vyrazhenie
poeta, druga Avgusta: chto smeesh'sya? [409]
     VIII. Avtor  Kornelii  Bororkvia  [410]  tol'ko  klevetal,  kik  ya  eto
dokazyvayu v moej Letopisi ispanskoj inkvizicii. Eshche s bol'shim pravom  dolzhno
skazat' to zhe o francuzskom avtore Gusmanady po  povodu  ego  obvinenij  sv.
Dominika.  Odnako  ni  tot,  ni  drugoj  ne  doshli  by  do   takoj   stepeni
preuvelicheniya, esli by ne bylo  dokazano  arhivnymi  dokumentami  verhovnogo
soveta, chto besporyadki i zloupotrebleniya etogo roda sovershalis' neodnokratno
v lone samoj inkvizicii.


       Stat'ya tret'ya



     I. Kogda tribunal razbiraet predvaritel'noe sledstvie i nahodit  v  nem
dovody, dostatochnye dlya prodolzheniya dela,  to  posylaet  cirkulyar  v  drugie
provincial'nye tribunaly, chtoby ottuda byli otpravleny  k  nemu  v  kachestve
materiala dlya processa obvineniya protiv ogovorennogo, esli oni  nahodyatsya  v
ih reestrah. |ta operaciya izvestna pod imenem revizii reestrov. Izvlekayut iz
reestrov podozritel'nye tezisy, pripisannye  svidetelyami  obvinyaemomu;  esli
kazhdyj svidetel' peredaval ih v  razlichnyh  vyrazheniyah,  kak  eto  sluchaetsya
pochti postoyanno, oni  posylayutsya  kak  neskol'ko  tezisov,  vyskazannyh  pri
raznyh   obstoyatel'stvah.    |tot    dokument    peredaetsya    inkvizitorami
bogoslovam-kvalifikatoram svyatogo tribunala,  kotorye  dolzhny  napisat'  pod
strokoj, zasluzhivayut li tezisy  bogoslovskoj  ocenki  kak  ereticheskie,  kak
otzyvayushchiesya eres'yu ili kak sposobnye  k  nej  privesti;  pozvolyayut  li  oni
dumat', chto proiznesshij ih odobryaet eres', ili ego mozhno tol'ko  podozrevat'
v etom prestuplenii, i budet li v etom sluchae podozrenie legkim, tyazhelym ili
sil'nym.
     II.  Zayavlenie  kvalifikatorov   opredelyaet   sposob,   kakim   sleduet
proizvodit' delo protiv obvinyaemogo do momenta, kogda  process  budet  gotov
dlya okonchatel'nogo prigovora  i  kogda  soobshchat  tem  zhe  kvalifikatoram  ob
obnaruzhennyh novyh  svedeniyah,  sposobnyh  usilit'  ili  oslabit'  suzhdenie,
sostavlennoe  po  predvaritel'nomu  sledstviyu.   Kvalifikatory   obyazyvayutsya
prisyagoyu hranit' tajnu; sledovatel'no, ne proizoshlo by bol'shogo  zatrudneniya
doverit' im podlinnye dokumenty, chtenie kotoryh im luchshe pomoglo  by  uznat'
sostoyanie tezisov, smysl, kotoryj,  po  mneniyu  svidetelej,  byl  pridan  im
avtorom, a takzhe formu pokazanij. Nesomnenno, chto oni zachastuyu priznali  by,
chto tezisy, zaregistrirovannye  v  kachestve  razlichnyh,  ne  prinadlezhali  v
dejstvitel'nosti  ogovorennomu,  no  yavlyayutsya  rezul'tatom  manery   kazhdogo
svidetelya vyrazhat'sya po-svoemu. |to soobrazhenie chudesno  vystavlyaet  na  vid
druguyu storonu ubezhdeniya, to est' suzhdenie o vnutrennih i tajnyh pomyshleniyah
obvinyaemogo. No inkvizitory, privykshie delat'  tajnu  iz  svoego  povedeniya,
voobrazhayut, chto oni sdelayut svoyu vlast' bolee vnushitel'noj, skryvaya ot  vseh
osnovanie processa i imya podsudimogo;  oni  dumayut  opravdat'  sebya  v  etom
sluchae,  govorya,  chto  kvalifikatory  imeyut  bol'she  svobody  dlya  vyneseniya
bespristrastnogo resheniya, kogda oni ne znayut ni imeni, ni zvaniya obvinyaemogo
i ego svidetelej.
     III. |to zlo, kak  by  veliko  ono  ni  bylo,  yavlyaetsya  eshche  ne  samym
strashnym. Est' drugoe, gorazdo bolee  sposobnoe  povergnut'  chelovechestvo  v
skorb'. Ono sostoit  v  tom,  chto  kvalifikatorami  glavnym  obrazom  byvayut
monahi,   sholasticheskie   bogoslovy,   pochti   sovershenno   neznakomye    s
dogmaticheskim bogosloviem; lyudi, propitannye lozhnymi ideyami, prostirayushchie  v
bol'shinstve sluchaev svoe sueverie i fanatizm do togo, chto usmatrivayut  eres'
ili vidimost' eresi vo vsem, chego oni ne izuchali. |to chasto  privodit  ih  k
tomu, chto oni porazhayut bogoslovskimi otmetkami tezisy, nahodyashchiesya u  pervyh
Otcov Cerkvi.
     IV. V  rezul'tate  takogo  gibel'nogo  poryadka  eti  lyudi,  nedostupnye
ugryzeniyam sovesti, bez  kolebaniya  kvalificiruyut  kak  eretika  ili  sil'no
zapodozrennogo v eresi - prosveshchennogo katolika, kotoryj, obladaya  erudiciej
v tysyachu raz obshirnee i cel'nee,  chem  u  nih,  mozhet  vystavit'  polozheniya,
pravda, nesoglasnye s ucheniem novyh vekov, no utverzhdaemye otcami i drevnimi
soborami. |ta  mrachnaya  politika  yavilas'  obil'nym  i  slishkom  dejstvennym
istochnikom nespravedlivostej, v kotoryh stala  povinna  inkviziciya  v  masse
chastnyh del.


       Stat'ya chetvertaya



     I.  Kogda  kvalifikaciya   proizvedena,   prokuror   trebuet   perevesti
ogovorennogo v sekretnuyu tyur'mu svyatogo tribunala. U tribunala  imeetsya  tri
roda tyurem: publichnye, perehodnye i sekretnye. V pervye inkviziciya zaklyuchaet
lic, kotorye, ne  buduchi  vinovny  ni  v  kakom  prestuplenii  protiv  very,
obvinyayutsya  v  kakom-libo  prostupke,  sud  nad  kotorym   prinadlezhit,   po
privilegii, inkvizicii; eto obstoyatel'stvo chasto davalo povod  k  nepriyatnym
proisshestviyam.  Vtoroj  rod  tyur'my  prednaznachen   dlya   sluzhashchih   svyatogo
tribunala,  kotorye  sovershili  kakoe-libo  prestuplenie  ili   oshibku   pri
ispolnenii svoih obyazannostej, bez  primesi  eresi  ili  podozreniya  v  nej.
Soderzhashchiesya v tyur'mah etih dvuh rodov imeyut pravo soobshchat'sya s postoronnimi
lyud'mi, krome sluchaev, kogda po pravu, obshchemu dlya  vseh  sudov,  inkvizitory
prikazyvayut  izolirovat'  osuzhdennogo.   Sekretnye   tyur'my   ustroeny   dlya
zaklyucheniya eretikov i zapodozrennyh v eresi;  zdes'  mozhno  imet'  soobshchenie
tol'ko s sud'yami tribunala v predusmotrennyh  sluchayah  i  s  prinyatiem  mer,
rekomendovannyh ustavom.
     II. Trudno predstavit' sebe chto-libo bolee uzhasnoe, chem  eti  zastenki.
Ne to chtoby oni byli teper' takovy, kak  ih  opisyvali,  to  est'  glubokie,
syrye, gryaznye i nezdorovye; po etim  chertam  legche  raspoznat'  netochnye  i
preuvelichennye opisaniya zhertv inkvizicii, chem izlozhenie podlinnoj pravdy.  YA
ne budu govorit', kakovy oni byli nekogda. Izvestno, chto  teper'  eti  mesta
predstavlyayut horoshie svodchatye  kamery,  horosho  osveshchennye,  s  otsutstviem
syrosti; v nih pozvolyaetsya i nemnogo  zanimat'sya.  No  prebyvanie  v  tyur'me
stanovitsya dejstvitel'no strashnym potomu, chto vstuplenie  v  nee  nemedlenno
vlechet za soboyu pozor v obshchestvennom  mnenii.  Takomu  beschestiyu  uznika  ne
podvergaet nikakaya drugaya tyur'ma, svetskaya ili cerkovnaya.
     Poetomu sidyashchij v nej vpadaet v nevyrazimuyu skorb', neizbezhnuyu sputnicu
glubokogo i postoyannogo  odinochestva.  Zdes'  podsudimyj  nikogda  ne  znaet
sostoyaniya svoego  processa;  net  zdes'  utesheniya  v  svidanii  i  besede  s
zashchitnikom. Zimoyu vse pogruzhaetsya zdes' ezhednevno v pyatnadcatichasovoj  mrak,
potomu chto uzniku ne dozvolyaetsya  pol'zovat'sya  ognem  posle  chetyreh  chasov
vechera i  ran'she  semi  chasov  utra.  V  etot  dovol'no  dlinnyj  promezhutok
smertel'naya ipohondriya ovladevaet zaklyuchennym sredi ohvativshego ego  holoda,
potomu chto pomeshchenie ne otaplivaetsya.
     III. Nekotorye avtory utverzhdali takzhe, chto uznik stonal  pod  tyazhest'yu
cepej, ruchnyh kandalov, zheleznyh oshejnikov i drugih podobnyh prisposoblenij.
V  etih  soobshcheniyah  ne  men'she  netochnosti,  chem  v  drugih.  |ti  sredstva
upotreblyalis' v redkih sluchayah i po osobennym prichinam. V 1790 godu ya videl,
kak zakovali v ruchnye i nozhnye kandaly odnogo francuza iz Marselya; [411]  no
k etoj mere pribegli lish' dlya togo, chtoby pomeshat' emu  lishit'  sebya  zhizni,
chto on uzhe pytalsya sdelat'. Byli prinyaty eti i drugie  predostorozhnosti,  no
oni tol'ko otdalili na neskol'ko dnej minutu ego smerti: v konce  koncov  on
privel v ispolnenie svoe namerenie. Dal'she  ya  rasskazhu  podrobnee  ob  etom
tragicheskom sluchae.
     IV. Tribunal imeet  pravo  perevodit'  ogovorennogo  v  tyur'mu,  odnako
reshaet eto sovet,  obsudiv  i  odobriv  prinyatoe  opredelenie.  |tot  obychaj
poluchil nachalo pri Filippe II; on byl neizvesten do  etogo  carstvovaniya,  i
besporyadki pri etom byli ochen' veliki. Nel'zya otricat', chto  vremya  i  bolee
rassuditel'nyj  vzglyad  na   veshchi   prekratili   chast'   zloupotreblenij   i
zhestokostej, zhertvami koih stalo takoe mnozhestvo lyudej.


       Stat'ya pyataya



     I. CHerez tri dnya posle zaklyucheniya podsudimogo v  tyur'mu  emu  dayut  tri
audiencii uveshchanij, ili ubezhdenij, chtoby ugovorit' ego skazat'  pravdu,  vsyu
pravdu, ne pozvolyaya sebe ni lgat', ni skryvat' chto-libo iz togo, chto  sdelal
ili skazal protivnoe vere, a takzhe iz togo, chto on mozhet  postavit'  v  vinu
drugim v tom zhe protivnom vere smysle.  Emu  obeshchayut  pomilovanie,  esli  on
tochno budet soobrazovat'sya s predpisaniyami; v protivnom sluchae s  nim  budut
obrashchat'sya po vsej surovosti zakona.
     II. Do sih por uznik ne  znaet  motiva  svoego  aresta;  emu  otvechayut:
nikogo ne zaklyuchayut v tyur'mu svyatogo tribunala bez dostatochnyh ulik  v  tom,
chto on govoril protiv katolicheskoj very, i  v  ego  interesah  soznat'sya  po
sobstvennomu pobuzhdeniyu, do sostavleniya obvinitel'nogo akta,  v  sovershennyh
prestupleniyah etogo roda. Nahodyatsya uzniki, kotorye soglashayutsya  i  priznayut
sebya vinovnymi v tom, chto soderzhitsya  v  predvaritel'nom  sledstvii;  drugie
govoryat bolee etogo, tret'i - menee. Obyknovenno  podsudimye  zayavlyayut,  chto
sovest' ne uprekaet ih ni v  chem,  no  chto  oni  pripomnyat  i  priznayutsya  v
sovershennyh pregresheniyah, esli im prochitayut pokazaniya svidetelej.
     III. Preimushchestvo, dostavlyaemoe etim priznaniem, sostoit  v  sokrashchenii
hoda sudoproizvodstva i v naznachenii obvinyaemomu menee sil'nyh  nakazanij  v
okonchatel'nom prigovore, kogda dolzhno imet'  mesto  primirenie  s  Cerkov'yu.
Kakie by obeshchaniya ni davali uznikam, oni ne dolzhny nadeyat'sya izbezhat' pozora
sanbenito i autodafe ili spasti svoe imushchestvo i chest', esli  priznali  sebya
formal'nymi eretikami. Opyt dal urazumet', naskol'ko eti  obeshchaniya  lzhivy  i
illyuzorny.
     IV. Drugoj  obychaj  inkvizicii  sostoyal  v  doprose  podsudimyh  ob  ih
genealogii [412] i rodstve, chtoby prosmotret' potom v reestrah tribunala, ne
bylo li v  ih  sem'e  lica,  nakazannogo  za  prestuplenie  eresi.  Vse  eto
ukreplyalo  podozreniya:  predpolagalos',  chto  obvinyaemyj  v  dushe   odobryaet
vmenyaemoe emu zabluzhdenie, poskol'ku on mog unasledovat' oshibochnye ucheniya ot
svoih predkov. Ego zastavlyali prochityvat' Otche  nash,  Veruyu,  chleny  Simvola
very  [413],  zapovedi  Desyatosloviya  [414]  i  nekotorye   drugie   formuly
hristianskogo ucheniya; esli by on ih ne znal, zabyl, oshibsya  pri  chtenii,  to
prezumpciya, chto  on  zabluzhdaetsya  v  dele  very,  priobretaet  novuyu  silu.
Inkviziciya vse privodit v dvizhenie i ne prenebregaet nichem,  chtoby  pokazat'
obvinyaemyh dejstvitel'no vinovnymi protiv katolicheskoj religii.  I  vse  eto
prodelyvaetsya pod lichinoj sostradaniya i lyubvi i vo imya Iisusa Hrista.


       Stat'ya shestaya



     I.  Po  ispolnenii  formal'nosti  treh  audiencij   uveshchanij   prokuror
formuliruet  svoe  trebovanie  obvineniya  uznika  na  osnovanii   obvinenij,
vytekayushchih iz sledstviya. Hotya by sushchestvovala poluulika, on  peredaet  fakty
pokazanij, kak budto oni vpolne dokazany. Eshche bolee bezzakonnym yavlyaetsya  to
obstoyatel'stvo, chto prokuror (chtoby ne  trudit'sya  nad  metodichnym  razborom
rezul'tata osvedomleniya i vsego materiala, otnosyashchegosya k  delu)  ne  svodit
stat'i svoego obvinitel'nogo akta k chislu faktov, otmechennyh pokazaniyami,  i
osvobozhdaet sebya ot prilozheniya k kazhdomu punktu obvineniya harakteristiki ili
osoboj otmetki, kotoraya by ego otlichala; podrazhaya tomu, chto  praktikovalos',
kogda delali  ekstrakt  tezisov  dlya  podgotovki  k  aktu  kvalifikacii,  on
umnozhaet ih soglasno razlichiyam, sushchestvuyushchim v  etom  trude.  Takim  obrazom
vstrechayutsya processy, gde obvinenie, kotoroe dolzhno bylo svodit'sya k  odnomu
punktu (naprimer, v vedenii takogo-to razgovora  protiv  dogmata),  soderzhit
pyat' ili shest' obvinenij, kotorye, po-vidimomu,  ukazyvayut,  chto  obvinyaemyj
vyskazal stol'ko zhe ereticheskih ili  podozritel'nyh  polozhenij  v  razlichnyh
sluchayah. Edinstvennym osnovaniem  dlya  vozbuzhdeniya  processa  takim  obrazom
yavlyaetsya peredacha svidetelyami na raznye lady odnogo razgovora, davshego  pishchu
vsemu delu.
     II. |tot sposob vedeniya dela proizvodit  samoe  pagubnoe  dejstvie.  On
vyzyvaet smyatenie v dushe obvinyaemogo, kogda emu prochityvayut obvineniya.  Esli
u nego  net  lovkosti,  spokojstviya,  samoobladaniya,  on  oshelomlen,  i  emu
kazhetsya,  chto  emu  vmenyayut  srazu  neskol'ko  prestuplenij;  on   otvechaet,
naprimer, na tretij punkt, rasskazyvaya fakty, kotorye  emu  pripisyvayut  pri
obstoyatel'stvah i v vyrazheniyah sovsem drugih, chem upotreblennye im vo vtorom
sluchae;  eto  razlichie  zamechaetsya  v  kazhdom  punkte,  i  obvinyaemyj  chasto
nahoditsya v protivorechii s samim  soboyu,  chem  dostavlyaet  prokuroru  oruzhie
protiv sebya. Novye obvineniya nachinayut otyagchat' prezhnie, tak kak ego obvinyayut
v tom, chto on uklonyaetsya ot pravdy v svoih otvetah.
     III. Esli za prigovorom sleduet autodafe, chtenie ekstrakta iz  processa
imponiruet publike i zastavlyaet ee verit', chto osuzhdennyj sovershil mnozhestvo
prestuplenij. V prigovore, motivirovannom stol'kimi  pregresheniyami,  publika
vidit akt miloserdiya, kotoryj karaet  prestupnika  ne  tak  surovo,  kak  on
zasluzhivaet.


       Stat'ya sed'maya



     I. Hotya uznik na  treh  audienciyah  uveshchanij  priznal  fakty  nekotoryh
svidetel'skih pokazanij i dazhe  bol'shee  ih  chislo,  prokuror  v  zaklyuchenii
svoego obvinitel'nogo  akta  govorit,  chto  podsudimyj,  nesmotrya  na  sovet
govorit' pravdu i na obeshchanie krotkogo obrashcheniya  s  nim,  stal  vinovnym  v
zapiratel'stve i umolchanii, otkuda vytekaet, chto on neraskayannyj i  upornyj;
vsledstvie etogo trebuetsya primenit' k obvinyaemomu pytku. V takom  zayavlenii
prokurora nel'zya ne videt' uzhasnogo zla inkvizicionnogo suda.
     II. Izvestno, chto pytka s davnego vremeni ne naznachaetsya inkvizitorami,
tak chto teper' mozhno smotret' na nee kak  na  fakticheski  unichtozhennuyu.  Sam
prokuror byl by razdosadovan, esli by ee naznachili; esli on trebuet ee, to v
etom sluchae on sleduet primeru svoih predshestvennikov. Vo vsyakom sluchae,  ne
men'she zhestokosti v tom, chto zastavlyayut ee boyat'sya. YA videl, kak marselec, o
kotorom ya upominal,  zatrepetal  i  zadrozhal,  kogda  uslyshal  ot  prokurora
trebovanie pytki, tak kak marselec otkrovenno soznalsya na pervom zhe doprose,
chto prinyal religioznuyu sistemu  naturalizma  i  ne  verit  v  otkrovenie  ni
Moiseeva zakona, ni Evangeliya.
     III. |tot iz®yan proishodit ot drugogo zloupotrebleniya. A  imenno:  hotya
rech' idet o trebovanii v obvinitel'nom akte, etot akt, strogo govorya,  imeet
predmetom dopros, i poetomu prokuror stavit eto trebovanie, ne znaya,  dolzhen
ili ne dolzhen uznik priznat' sushchnost' obvinitel'nyh punktov. Nelepyj  metod,
protivnyj obshchej  praktike  drugih  sudov,  gde  nachinayut  s  doprosa,  chtoby
poluchit' priznanie obvinyaemogo i, slichiv ego s rezul'tatom  predvaritel'nogo
sledstviya, sostavit'  obvinitel'nyj  akt;  obyknovennyj  sud  sleduet  takim
obrazom poryadku, ukazannomu razumom i estestvennoj spravedlivost'yu.
     IV. Kogda v prezhnee  vremya  inkvizitory  nahodili,  chto  obvinyaemyj  ne
sdelal polnogo priznaniya, oni naznachali pytku, i ni odin  posleduyushchij  zakon
ne uprazdnil ee do  nashego  vremeni.  Cel'yu  pytki  bylo  ponuzhdenie  uznika
priznat' vse, chto sostavlyaet soderzhanie processa. YA ne budu  ostanavlivat'sya
na opisanii razlichnyh vidov muchitel'stva, kotoromu  podvergalis'  obvinyaemye
po  prikazu  inkvizicii.  |ta  zadacha  uzhe  vypolnena  s  bol'shoj  tochnost'yu
mnozhestvom istorikov. YA zayavlyayu, chto ni odin iz nih ne mozhet byt' obvinen  v
preuvelichenii. YA prochel mnogo processov, ot kotoryh menya ohvatil i  pronizal
uzhas, - i v inkvizitorah, pribegavshih k etomu sredstvu, ya mogu  videt'  lish'
holodno zhestokih lyudej. YA  skazhu  tol'ko,  chto  verhovnyj  sovet  chasto  byl
prinuzhden zapreshchat' upotreblenie pytki bolee odnogo raza v odnom  i  tom  zhe
processe; no eto zapreshchenie bylo pochti bespolezno, potomu  chto  inkvizitory,
pol'zuyas'  samym  otvratitel'nym  sofizmom,  nachali  togda  davat'  nazvanie
otsrochki prekrashcheniyu pytki, kotoroe diktovalos' opasnost'yu, ugrozhavshej zhizni
zhertv. |tot moment ob®yavlyalsya  vrachom,  prisutstvovavshim  pri  muchitel'stve.
Esli neschastnyj ne umiral na svoem lozhe ot posledstvij pytki (chto sluchalos',
odnako,  ochen'  chasto),  mucheniya  vozobnovlyalis',  kak  tol'ko  on   nachinal
neskol'ko luchshe sebya chuvstvovat'. Na yazyke svyatogo  tribunala  eto  byla  ne
novaya pytka, no prosto prodolzhenie pervoj. Istorik ne imeet nuzhdy  diktovat'
prigovor, kotoryj sleduet vynesti takomu obrazu dejstvij.
     V. Legko ponyat', naskol'ko pytka byla nespravedliva, esli my primem  vo
vnimanie,  chto  dazhe  togda,  kogda  obvinyaemyj  imel  dostatochno  sil   dlya
soprotivleniya boli i uporstvoval v svoem otricanii, on ne poluchal  ot  etogo
nikakogo reshitel'nogo vyigrysha, tak kak sud'i inogda pridavali harakter ulik
pokazaniyam. Podvergavshijsya pytke rassmatrivalsya kak nedobrosovestnyj eretik,
neraskayannyj, i v kachestve  takovogo  prigovarivalsya  k  relaksacii,  buduchi
predvaritel'no ob®yavlen izoblichennym i upornym. Prezumpciya etogo  poslednego
sluchaya, soedinennaya s poluulikoj v eresi, priobretala ves  polnoj  uliki.  K
chemu togda sluzhila pytka? Tol'ko k tomu, chtoby zastavit' neschastnyh priznat'
vse, v  chem  inkviziciya  imela  nuzhdu  dlya  ih  osuzhdeniya  kak  izoblichennyh
sobstvennym priznaniem.
     VI. V samom  dele,  neodnokratno  zamechali,  chto  podvergayushchiesya  pytke
delali lozhnye pokazaniya, chtoby polozhit' konec svoim mucheniyam, chasto dazhe  ne
dozhidayas' ih nachala. |to sluchalos'  osobenno  v  processah  po  obvineniyu  v
magii, koldovstve, volshebstve, charodejstve ili v  dogovorah  s  d'yavolom.  V
etih sluchayah v bol'shinstve zhenshchiny, no  i  mnogo  muzhchin  zayavlyali  o  takih
veshchah, kotorym nikto, odarennyj  zdravym  smyslom,  ne  mozhet  i  ne  dolzhen
verit', osobenno s teh por, kak vremya i opyt tak prosvetili  lyudej  na  etot
schet, chto dazhe prostoj narod otricaet teper' sushchestvovanie  podobnyh  himer.
Takoe nastroenie povelo k ischeznoveniyu moshennikov, kotorye izvlekali  vygodu
iz etih obmanov, tak chto oni vstrechayutsya  ochen'  redko  i  pochti  nikogo  ne
odurachivayut vvidu neizbezhnogo pochti obshchego neveriya, k kotoromu prishli lyudi v
etom otnoshenii.
     VII. Kogda  obvinyaemye  chastichno  ili  celikom  priznavali  pod  pytkoyu
pripisyvaemye im  postupki,  na  drugoj  den'  prinimali  ih  pokazaniya  pod
prisyagoj, chtoby oni ili podtverdili svoi priznaniya, ili  vzyali  ih  obratno.
Pochti vse podtverzhdali svoi pervye priznaniya, potomu  chto  ih  podvergli  by
vtorichno pytke, esli by oni  osmelilis'  vzyat'  ih  obratno.  Otkaz  ot  raz
skazannyh slov ne imel by nikakogo dejstviya.
     VIII. Vremya ot vremeni vstrechalis', odnako, krepkie  sub®ekty,  kotorye
protestovali protiv svoego prezhnego pokazaniya, uveryaya, s bol'shoj  vidimost'yu
otkrovennosti, chto oni sdelali eti pokazaniya lish' dlya izbavleniya ot muchenij.
Bezuspeshnoe muzhestvo, v kotorom  im  prihodilos'  skoro  raskaivat'sya  sredi
novyh pytok. Moe pero otkazyvaetsya narisovat' kartinu etih uzhasov, ibo ya  ne
znayu nichego bolee  pozornogo,  chem  eto  povedenie  inkvizitorov;  ono  ved'
protivorechit duhu lyubvi i  sostradaniya,  kotorye  Iisus  Hristos  tak  chasto
rekomenduet  lyudyam  v  Evangelii.  Odnako,  nesmotrya   na   eto   chudovishchnoe
protivorechie, ne  sushchestvuet  spustya  celyh  vosemnadcat'  vekov  ni  odnogo
zakona, ni odnogo dekreta, kotoryj unichtozhil by pytku.


       Stat'ya vos'maya



     I.  Obvinitel'nyj  akt  prokurora  nikogda  ne  soobshchaetsya  tekstual'no
pis'mennym putem obvinyaemomu, chtoby on ne mog obdumat' ego punkty  v  tishine
svoej temnicy i prigotovit'sya pobedonosno otvechat' na nih. Uznik  privoditsya
v  zalu  sudebnyh  zasedanij.  Zdes'  sekretar'  v  ego  prisutstvii  chitaet
obvineniya  odno   za   drugim   pered   inkvizitorami   i   prokurorom.   On
ostanavlivaetsya na kazhdom punkte i trebuet ot obvinyaemogo sejchas zhe  otveta,
soglasen li on s istinoj ili net.
     II. Razve eto ne znachit rasstavlyat' lovushku tomu, kogo budut sudit'? Ne
ochevidno li, chto, ostavlyaya  ego  v  nevedenii  o  drugih  chastyah  obvineniya,
nadeyutsya sbit' ego s tolku vnezapnym otvetom, kotoryj on dolzhen dat' (v  tot
moment, kogda ostal'nye chasti emu budut soobshcheny) i dlya kotorogo emu  nel'zya
obratit'sya ni k razmyshleniyu, ni k pamyati?
     III. Pust' v drugih sudah starayutsya takim  obrazom  zahvatit'  vrasploh
podsudimyh po delam ubijstva, krazhi  i  drugih  pokushenij  antiobshchestvennogo
haraktera - eto mozhno odobrit'. No  upotreblyat'  podobnye  hitrosti,  kogda,
po-vidimomu, motivom vsego proishodyashchego yavlyayutsya  miloserdie,  sostradanie,
lyubov' k Bogu, revnost' po vere i spasenie dushi, -  eto  znachit  dejstvovat'
protiv sushchnosti  hristianstva  i  unizhat'  dostoinstvo  svyashchenstva,  kotorym
oblecheny inkvizitory.
     IV. Razum govorit kazhdomu cheloveku,  chto  bylo  by  spravedlivo  davat'
obvinitel'nyj akt v rasporyazhenie obvinyaemogo po krajnej  mere  na  tri  dnya,
chtoby on byl v sostoyanii pripomnit' proshlye  sobytiya  i  otvechat'  s  polnym
doveriem, kotoroe obvinitel' i sud'i vnushili by emu svoej  dobrosovestnost'yu
i lyubov'yu k pravde.


       Stat'ya devyataya



     I. Posle chteniya obvinenij i obvinitel'nogo akta inkvizitory  sprashivayut
u obvinyaemogo, zhelaet li on zashchishchat'sya. Esli on otvechaet  utverditel'no,  to
prikazyvayut sdelat' kopiyu s obvinitel'nogo akta i s otveta obvinyaemogo.  Ego
priglashayut izbrat' advokata, kotoromu on zhelaet  poruchit'  svoyu  zashchitu,  po
predlagaemomu spisku svyatogo tribunala.
     Byli obvinyaemye, trebovavshie, chtoby im bylo razresheno otyskat' advokata
vne inkvizicionnogo spiska. |to trebovanie ne protivorechit nikakomu  zakonu,
osobenno vvidu togo, chto priglashennyj zashchitnik obyazyvaetsya prisyagoyu  hranit'
tajnu. Odnako eto pravo, stol' prostoe, spravedlivoe i  estestvennoe,  redko
darovalos' inkvizitorami, esli tol'ko ne bylo ochen' nastojchivogo trebovaniya.
     II. Vprochem, dlya  obvinyaemogo  imeet  malo  znacheniya  zashchita  iskusnogo
cheloveka, potomu chto advokatu ne pozvolyaetsya videt' podlinnyj process  i  on
ne mozhet besedovat' so svoim klientom naedine. Odin iz sekretarej sostavlyaet
kopiyu  rezul'tata  predvaritel'nogo  sledstviya,   gde   peredaet   pokazaniya
svidetelej, ne upominaya ni ih  imen,  ni  obostoyatel'stv  vremeni,  mesta  i
drugih pokazanij, ni dazhe (chto osobenno stranno) togo, chto skazano v  zashchitu
obvinyaemogo. On opuskaet celikom  pokazaniya  (vplot'  do  oboznacheniya)  lic,
kotorye, buduchi vyzvany v sud, doprosheny  i  ponuzhdaemy  tribunalom,  uporno
govorili, chto oni nichego ne znayut o tom, chto u nih sprashivayut. |tot ekstrakt
soprovozhdaetsya  ocenkoj  kvalifikatorov,  trebovaniem  prokurora  kasatel'no
doprosa  i  obvineniya  i  otvetami  obvinyaemogo.  Vot  vse,  chto  peredaetsya
zashchitniku v zale, kuda inkvizitory velyat emu projti. Ego zastavlyayut obeshchat',
chto on budet, oznakomivshis' s delom, zashchishchat' obvinyaemogo, esli on polagaet,
chto spravedlivo predprinyat' zashchitu;  v  protivnom  sluchae  on  vospol'zuetsya
vsemi nahodyashchimisya v ego rasporyazhenii sredstvami, chtoby otkryt'  emu  glaza,
ubezhdaya prosit' milosti  u  tribunala  putem  otkrovennogo  priznaniya  svoih
pregreshenij,  s  iskrennim  raskayaniem  v  ih  sovershenii  i  s  pros'boj  o
primirenii s cerkov'yu.
     III. K chemu mogli sluzhit' podobnye  dokumenty  zashchitniku?  Kak  on  mog
dokazat' oshibku, klevetu, lozhnoe tolkovanie, zabvenie svidetelya? On  ne  mog
dostignut' etogo cherez pokazaniya drugih  svidetelej,  na  osnovanii  kotoryh
inoj raz bylo dazhe trudno raspoznat', chto rech' idet ob odnom i tom zhe, kogda
skoree kazalos' (po upotreblennym imi vyrazheniyam), chto kazhdyj rasskazyval  o
svoem osobom fakte. |to zloupotreblenie bylo  by  legko  ustranit',  soobshchiv
advokatu esli ne podlinnik,  to,  po  krajnej  mere,  polnuyu  kopiyu,  horosho
slichennuyu so vsemi dokumentami.
     IV. Molchanie drugih svidetelej o fakte posluzhilo by dlya  dokazatel'stva
netochnosti ili lzhivosti togo, kto o nem pokazal. No ob etom net dazhe voprosa
v ekstrakte, soobshchennom zashchitniku; v nem  net  i  sleda  svidetelej  zashchity.
Lyudi, styazhavshie izvestnuyu opytnost'  v  ugolovnom  sudoproizvodstve,  horosho
znayut, kakoe bol'shoe preimushchestvo mozhno  izvlech'  dlya  zashchity  obvinyaemyh  v
processah po obvineniyu v ubijstve, krazhe i drugih prostupkah podobnogo  roda
iz sravneniya i analiza svidetel'skih pokazanij na predvaritel'nom sledstvii.
     V.  YA  ne  budu  ostanavlivat'sya  na  dokazatel'stve   etogo.   No   iz
napravleniya,  dannogo   processu,   vytekalo,   chto   advokat,   naznachennyj
inkviziciej,  redko  nahodil  drugoe  sredstvo  zashchity,  krome  togo,  kakoe
poluchaetsya v rezul'tate razlichiya i pestroty svidetel'skih pokazanij o kazhdom
dejstvii ili rechi, vmenyaemyh obvinyaemomu.
     VI.  Tak  kak  eti  svidetel'skie  pokazaniya  byli  nedostatochny  (ved'
sushchestvuet eshche  poluulika  prestupleniya),  to  zashchitnik  prosil  obyknovenno
razresheniya besedovat' s obvinyaemym, chtoby uznat', ne imeet li  on  namereniya
sdelat'  otvod   svidetelej   dlya   polnogo   ili   chastichnogo   unichtozheniya
ustanovlennoj protiv nego uliki. Esli on otvetit utverditel'no,  inkvizitory
(prikazav sekretaryu sostavit' protokol ob etom incidente) velyat pristupit' k
proverke nepravil'nosti po chasti svidetel'skih pokazanij.


       Stat'ya desyataya



     I. |ta mera obyazyvaet vydelit'  iz  processa  vse  podlinnye  pokazaniya
svidetelej, soderzhashchiesya v predvaritel'nom sledstvii, i poslat' ih tuda, gde
zhivut svideteli, chtoby podvergnut' ih ratifikacii. |ti veshchi proishodyat  tak,
chto obvinyaemyj nichego  ne  znaet.  Tak  kak  on  nikem  ne  predstavlen  pri
ispolnenii etoj formal'nosti, to nel'zya dobit'sya otvoda svidetelya,  hotya  by
on byl smertel'nym vragom neschastnogo uznika. Esli svidetel' byl  v  Madride
[415]  vo  vremya  predvaritel'nogo  sledstviya,   a   zatem   otpravilsya   na
Filippinskie ostrova [416], net opredelennogo sroka, po  istechenii  kotorogo
prokuror byl by obyazan predstavit'  podlinnoe  pokazanie.  Techenie  processa
priostanavlivaetsya, i obvinyaemyj, lishennyj podderzhki i  utesheniya,  prinuzhden
zhdat', poka ratifikaciya budet poluchena iz glubiny Azii.
     II. V odnom processe ya videl, chto pokazaniya svidetelej byli  poslany  v
Kartahenu v Vest-Indii; [417] tol'ko spustya pyat'  let  uznali,  chto  oni  ne
doshli po svoemu naznacheniyu, potomu li, chto pogibli pri perevoze, ili potomu,
chto byli perehvacheny. Predstav'te, v kakom polozhenii dolzhen  byl  nahodit'sya
uznik! Esli on prosil vyslushat' ego, chtoby  pozhalovat'sya  na  promedlenie  v
sude, to poluchal dvusmyslennyj otvet: emu zayavlyali, chto  tribunal  ne  mozhet
dejstvovat' bystree vsledstvie nekotoryh  meropriyatij,  kotorymi  on  zanyat.
Esli by on znal, v chem  delo,  veroyatno,  on  soglasilsya  by  otkazat'sya  ot
otvoda, chtoby ne riskovat' grozivshej uzhasayushchej otsrochkoj.
     III. Obvinyaemyj ustanavlivaet povody k otvodu, nazyvaet lic, na kotoryh
on smotrit kak  na  svoih  nedrugov,  izlagaya  dovody  svoego  nedoveriya  po
otnosheniyu k kazhdomu v otdel'nosti i pripisyvaya na polyah kazhdogo punkta imena
lic,  kotorye  mogut  udostoverit'   fakty,   yavlyayushchiesya   motivom   otvoda.
Inkvizitory reshayut, chto oni budut rassprosheny, esli tol'ko kakoj-libo  dovod
ne zastavit ih ustranit'.
     IV. Tak kak obvinyaemyj  v  etom  sluchae  dejstvuet  naobum,  emu  chasto
prihoditsya otvodit' lic, ne byvshih svidetelyami.
     |tot punkt obhodyat molchaniem; tak zhe postupayut s temi  licami,  kotorye
nichego ne pokazali protiv obvinyaemogo ili govorili v  ego  pol'zu.  Nakonec,
tol'ko sluchajno on namechaet svoih donoschikov.
     V. Esli ego presleduet kleveta, ego istinnyj vrag ostaetsya  skrytym  vo
mrake,  izbrav  orudiem  svoego  postydnogo  postupka  lyudej,  neznakomyh  s
obvinyaemym. Poslednij, so svoej storony, ne mozhet  dumat'  ob  ih  otvode  v
kachestve svidetelej, potomu chto ne imel s nimi snoshenij, kotorye  natolknuli
by na mysl', chto oni mogli donesti na nego.
     VI. Esli donos yavilsya sledstviem fanatizma, sueveriya, ugryzenij sovesti
ili zabluzhdeniya, na scenu poyavlyayutsya lica, kotoryh obvinyaemyj ne mozhet ni  v
chem upreknut'. Oni, konechno, vvergayut ego v bedu bez  formal'nogo  namereniya
emu povredit', no ubedili sebya, chto  ustupayut  povelitel'nomu  golosu  svoej
sovesti. Po nevedeniyu, po nedostatku logiki ili potomu,  chto  istolkovali  v
durnuyu storonu vidennoe i slyshannoe, oni  prichinyayut  gibel'  neschastnym,  ob
uchasti kotoryh sami zhaleyut. Hotya fakty podobnogo  roda  ne  chasty,  vse-taki
nekotoroe chislo ih vo vsyakom sluchae imeet mesto.
     VII. YA videl, kak odna molodaya  zhenshchina  donesla  na  svoego  lyubovnika
iz-za ugryzenij sovesti, soobshchiv ranee svoe namerenie  svyashchenniku,  kotoryj,
buduchi drugom etogo molodogo cheloveka,  dolzhen  byl  uvedomit'  ego  i  dat'
sovet. Ona dumala, chto etim  postupkom  odnovremenno  udovletvoryaet  i  svoi
dobrodeteli, i svoi nezhnye chuvstva k  molodomu  cheloveku.  YA  videl  pis'mo,
napisannoe   eyu   svyashchenniku;   ono   predstavlyaet   kontrast    neobychajnyh
chuvstvovanij. YA ne bez osnovaniya polagayu, chto ono bylo polezno,  potomu  chto
molodoj chelovek pospeshil sdelat' dobrovol'noe priznanie i  prekratit'  delo,
kotoroe privelo by ego  v  tyur'mu  svyatogo  tribunala,  a  ottuda  k  pozoru
chastnogo autodafe vnutri tribunala.
     VIII. Inogda sluchaetsya, chto prokuror ustanavlivaet  sekretnuyu  proverku
nravstvennosti svidetelej, chtoby unichtozhit' dejstvie otvoda. Razumeetsya, eto
legche,  chem  mera,  prinyataya  obvinyaemym;  poslednyaya  poetomu  pochti  vsegda
stanovitsya  bespoleznoyu:   v   somnitel'nyh   sluchayah   inkvizitory   vsegda
raspolozheny soslat'sya na svidetelya,  esli  on  ne  priznan  zaklyatym  vragom
uznika.


       Stat'ya odinnadcataya



     I. Kogda ulika ustanovlena, tribunal daet znat' o sostoyanii processa  i
dekretiruet oglashenie ulik i perehod k prigovoru. No eti terminy  ne  dolzhny
byt' ponimaemy v ih obyknovennom smysle, potomu chto vse delo  zaklyuchaetsya  v
nevernoj  kopii  pokazanij  i  drugih  faktov,  soderzhashchihsya  v   ekstrakte,
redaktirovannom  dlya   upotrebleniya   zashchitnikom.   Sekretar'   chitaet   ego
obvinyaemomu v prisutstvii inkvizitorov. On ostanavlivaetsya  v  konce  kazhdoj
stat'i i sprashivaet obvinyaemogo,  priznaet  li  on  istinnym  i  vernym  vse
proslushannoe ili tol'ko chast' ego. On  prodolzhaet  soobshchat'  emu  pokazaniya,
odno za drugim. Po okonchanii etogo chteniya, esli  podsudimyj  eshche  nichego  ne
vozrazil protiv svidetelej, emu  predostavlyayut  vozmozhnost'  vospol'zovat'sya
etim pravom, potomu chto chasto byvaet, chto vo vremya slushaniya on  v  sostoyanii
nazvat' uverenno svidetelya, davshego eto pokazanie.
     II.  Odnako  eto  chtenie  v  sushchnosti  est'   tol'ko   novaya   lovushka,
rasstavlennaya obvinyaemomu, potomu chto  emu  ne  napominayut  ego  otvetov  na
doprose  prokurora,  ili  vmesto  soobshcheniya  polnogo  pokazaniya   svidetelej
dovol'stvuyutsya predstavleniem kazhdogo punkta izolirovanno. Tak kak ne  legko
pripomnit' po proshestvii nekotorogo vremeni vse  slyshannoe  sredi  smyateniya,
soprovozhdavshego  vnutrennee  sostoyanie   neschastnogo,   obvinyaemyj   riskuet
protivorechit' sebe i prichinit' neischislimoe zlo. Dejstvitel'no,  kak  by  ni
bylo  slabo  protivorechie,  ono  rozhdaet   podozrenie   v   dvulichnosti,   v
zapiratel'stve ili v lozhnom priznanii i mozhet posluzhit' motivom  dlya  otkaza
tribunala v primirenii uznika s Cerkov'yu, hotya by on prosil o nem,  a  chasto
dazhe dlya prisuzhdeniya ego k relaksacii.


       Stat'ya dvenadcataya



     I.    Za     opisannoyu     meroj     sleduet     drugaya.     Priglashayut
bogoslovovkvalifikatorov, kotorym peredayut  podlinnik  resheniya,  vynesennogo
imi vo vremya sokrashchennogo sledstviya, a  takzhe  ekstrakt  otvetov,  sdelannyh
obvinyaemym pri poslednem doprose i dannyh im  na  soobshchennye  emu  pokazaniya
svidetelej.  Im  poruchayut  vtorichno  kvalificirovat'   tezisy,   rassmotret'
ob®yasnenie, dannoe obvinyaemym, i vyskazat'sya: unichtozhil li obvinyaemyj svoimi
otvetami podozrenie v eresi, v kotoroj on obvinyaetsya,  ustranil  li  on  etu
prezumpciyu celikom ili chastichno ili, naoborot, usilil ee svoimi  otvetami  i
sleduet li smotret' na nego kak na formal'nogo eretika.
     II.  Net  nikogo,  kto  ne  byl  by  porazhen  vazhnost'yu   etoj   ocenki
kvalifikatorov,  tak  kak  ona  podgotovlyaet  okonchatel'nyj  prigovor.   |to
soobrazhenie dolzhno bylo by zastavit' chuvstvovat' neobhodimost' staratel'nogo
prodolzhitel'nogo obdumyvaniya ocenki i dazhe priostanovki, chtoby razobrat'sya v
voprose, ne est' li obvinyaemyj glubokij uchenyj ili iskusnyj kritik, kotoryj,
sledovatel'no,  govoril,  mozhet  byt',  o  dogmate  posle  izucheniya  ego  po
chistejshim istochnikam bogosloviya, kotorye  kvalifikatoram  neznakomy.  Odnako
nichego podobnogo ne  zamechaetsya.  Kvalifikatory  edva  dayut  sebe  vremya  na
vyslushivanie bystrogo prochteniya obstoyatel'stv dela. Oni toropyatsya ustanovit'
svoe mnenie - iv etom sostoit poslednij vazhnyj akt procedury, potomu chto vse
ostal'noe predstavlyaet prostuyu formal'nost'.


       Stat'ya trinadcataya



     I. Kogda delo dostiglo etogo punkta, ego schitayut okonchennym.  Prizyvayut
togda eparhial'nogo episkopa,  chtoby  on  i  inkvizitory  (posle  zaslushaniya
chteniya)  prinyali  reshenie  otnositel'no  togo,  kak  sleduet   postupat'   v
dal'nejshem. V pervye vremena inkvizicii eti funkcii  poruchalis'  sovetchikam.
|to byli doktora prava, kotorye davali svoi zaklyucheniya. No tak kak oni imeli
tol'ko  soveshchatel'nyj  golos,  a   inkvizitory   proiznosili   okonchatel'nyj
prigovor, to pri raznoglasii poslednie postoyanno oderzhivali verh. Obvinyaemyj
imel  pravo  apellirovat'  na  ih  prigovor  v  verhovnyj   sovet   soglasno
postanovleniyu  papskih  bull,  hotya,  vprochem,  byli  obstoyatel'stva,  kogda
obzhalovaniya v Rim byli neredki, nesmotrya na upomyanutoe pravilo.
     II. Zatem bylo predpisano provincial'nym inkvizitoram  predstavlyat'  ih
mnenie v sovet do proizneseniya okonchatel'nogo prigovora.  Sovet  dolzhen  byl
odobrit' ego, vidoizmenit' ili  preobrazovat'  i  ukazat'  reshenie,  kotoroe
sleduet prinyat'. Kogda reshenie  dohodilo  do  inkvizitora  I  episkopa,  oni
ustanavlivali  okonchatel'nyj  prigovor  ot  svoego  imeni,   soglasno   aktu
verhovnogo  soveta,  hotya  by  on  protivorechil  individual'nomu   sudebnomu
resheniyu, vynesennomu protiv obvinyaemogo.
     III. |tot sposob  sudoproizvodstva  vskore  sdelal  bespoleznoj  sluzhbu
sovetchikov,  i  k  nim  perestali   pribegat'.   Esli   nekotorye   poluchili
vposledstvii zvaniya, dannye im glavnym inkvizitorom, to eto bylo sdelano  po
ih hodatajstvu. Sluzhba byla pochetnoj i poruchalas' tol'ko lyudyam chistoj krovi,
kak i vse drugie dolzhnosti inkvizicii. |tim kachestvom obladali  te,  kto  ne
proishodil ni ot evreev, ni ot mavrov i ne imel v svoem  voshodyashchem  rodstve
ni odnogo cheloveka,  otmechennogo  inkviziciej  v  kachestve  podozritel'nogo;
tochno tak zhe ot predstavitelya chistoj krovi trebovalos',, chtoby nikto iz  ego
predkov ne zanimalsya nizkoj ili remeslennoj  professiej.  Prekratilsya  takzhe
obychaj obvinyaemyh obrashchat'sya k verhovnomu sud'e,  tak  kak  eta  mera  stala
illyuzornoj posle togo, kak verhovnyj sovet fakticheski ovladel delami i  stal
diktovat' prigovory i edinolichno vedat' imi v vysshej instancii.
     IV.  Opravdatel'nye  prigovory  tak  redki  v   svyatom   tribunale   do
carstvovaniya Filippa III, chto inogda ne vstrechaetsya ni odnogo na tysyachu  ili
na dve tysyachi prigovorov, potomu chto malejshee podozrenie v polnoj nevinnosti
obvinyaemogo zastavlyaet kvalifikatorov ob®yavlyat' ego slegka zapodozrennym, to
est' v men'shej stepeni. |togo dostatochno inkvizitoram dlya prisuzhdeniya ego  k
bolee ili menee tyazhkim karam, smotrya po obstoyatel'stvam, i k proizneseniyu im
otrecheniya ot vseh vidov eresi, v chastnosti ot toj, podozrenie v koej  vitaet
nad nim. Zatem emu dayut uslovnoe osvobozhdenie ot cerkovnyh  nakazanij.  Esli
delo proishodit v zale tribunala,  vinovnyj  stanovitsya  na  koleni,  prosit
proshcheniya, proiznosit formulu otrecheniya,  podpisyvaet  ee  i  iz®yavlyaet  svoe
soglasie na samoe surovoe obrashchenie s nim, esli vtorichno budet  privlechen  k
sudu.
     V.  Bol'shinstvo  prigovorov,  vynesennyh  inkvizitorami  za   poslednie
pyat'desyat let, prinadlezhat  k  etomu  razryadu.  Nado  otdat'  spravedlivost'
inkvizitoram nashego vremeni, chto, krome nekotoryh ochen' redkih sluchaev,  oni
sledovali delayushchej im chest' sisteme umerennosti, prochtya mnozhestvo sochinenij,
v kotoryh drugie narody mira vyrazili  uzhas,  vnushaemyj  im  pervymi  vekami
inkvizicii. Horosho, esli  by  oni  imeli  muzhestvo  otbrosit'  s  prezreniem
kvalifikaciyu legkogo podozreniya. Po povodu ee eshche teper' sushchestvuet  ne  bez
osnovaniya sochinennaya pogovorka: esli v zdanii inkvizicii  podojti  k  solee,
vyjdesh' ottuda esli ne izzharennym, to opalennym.
     VI.  Esli  dazhe  obvinyaemyj  opravdan,  emu  tem  ne   menee   ostaetsya
neizvestnym imya donoschika i svidetelya obvineniya. Redko  poluchaet  on  drugoe
publichnoe  udovletvorenie,  krome   prava   vernut'sya   k   sebe   domoj   s
udostovereniem v  opravdanii.  Slaboe  vozmeshchenie  ushcherba,  nanesennogo  ego
chesti,  lichnosti   i   imushchestvu!   Opravdanie   pozvolyalo   zlozhelatel'stvu
neistovstvovat'  protiv  nego  i  vozbuzhdat'   somnenie   v   opravdatel'nom
prigovore.


       Stat'ya chetyrnadcataya



     I. My videli v uzakoneniyah svyatogo tribunala,  kakogo  svojstva  byvayut
prigovory, vynosimye protiv obvinyaemyh, soobrazno sushchnosti  prestupleniya,  v
kotorom ih schitayut vinovnymi, esli ih prisuzhdayut kak formal'nyh eretikov ili
kak sil'no  zapodozrennyh  v  prinyatii  eresi.  Sledovatel'no,  ya  ne  stanu
povtoryat' skazannogo mnoyu po etomu povodu; ya tol'ko zamechu, chto v dovershenie
chudovishchnyh bezobrazij, pyatnayushchih inkvizicionnoe sudoproizvodstvo,  prigovory
soobshchayutsya zhertvam, kogda uzhe nachalos' ih ispolnenie. Osuzhdennogo otpravlyayut
na autodafe dlya primireniya s Cerkov'yu ili dlya vydachi v ruki svetskoj vlasti,
naryadiv ego v sanbenito i kartonnuyu mitru na  golove,  s  drokovoj  verevkoj
[418] na shee i so svetil'nikom iz zelenogo voska [419] v ruke. Pri vyhode iz
tyur'my on poluchaet iz ruk chinovnikov vse eti znaki beschestiya, i on oblechen v
nih, poka ego vedut na autodafe.
     II. Kogda on tuda pridet, emu chitayut prigovor, za kotorym  sleduet  ili
primirenie s cerkov'yu, ili relaksaciya, to est' vydacha ego  svetskomu  sud'e,
inache govorya, osuzhdenie na sozhzhenie  po  korolevskomu  grazhdanskomu  zakonu.
|tot uzhasnyj obraz dejstvij, protivnyj zakonnosti  drugih  sudov,  razumu  i
estestvennomu pravu, inoj raz proizvodil  strashnoe  dejstvie  na  neschastnyh
osuzhdennyh,  kotorye  voobrazhali,  chto  ih  vedut  na  eshafot,   i   kotoryh
neozhidannost'  srazu  povergala  v  polnoe  pomeshatel'stvo.  Mnogo  podobnyh
primerov mozhno bylo nablyudat' sredi zaklyuchennyh v korolevskih tyur'mah, kogda
im ob®yavlyali smertnyj prigovor. V 1791 godu ya byl svidetelem  skandal'noj  i
uzhasnoj sceny, kotoraya napolnila moyu dushu gorech'yu i zasluzhivaet peredachi.


       Stat'ya pyatnadcataya



     I. Marselec, o kotorom ya imel uzhe sluchaj govorit' {Sm. stat'yu chetvertuyu
etoj glavy.}, po  imeni  Mishel'  Mafr  de  R'e,  s  pervogo  doprosa  uporno
utverzhdal, chto vospitan v katolicheskoj religii i chto byl tverd v svoej  vere
za pyat' let do dnya svoego aresta;  chtenie  proizvedenij  Russo,  Vol'tera  i
drugih filosofov ubedilo ego togda, chto est' tol'ko odna istinnaya religiya  -
estestvennaya, a drugie - lish' chelovecheskoe izobretenie; vo vseh postupkah on
dobrosovestno zadavalsya cel'yu dostizheniya istiny, i poetomu  on  gotov  snova
podchinit'sya katolicheskoj vere, esli kto-libo voz'met na sebya  trud  dokazat'
ee istinnost'. Magistr Mahi, monah  ordena  miloserdiya  [420]  (vposledstvii
episkop Al'merii), vzyalsya za eto delo i neskol'ko raz besedoval  s  nim.  On
sumel emu dokazat' pol'zu i do izvestnoj stepeni  neobhodimost'  otkroveniya;
zatem on dokazal,  chto  v  osnove  religii  Moiseya  i  Iisusa  Hrista  lezhit
otkrovenie i nakonec dovel ego  do  priznaniya,  chto  on  pobezhden,  -  "libo
potomu, chto vy pravy [govoril on magistru], libo potomu, chto  vashi  poznaniya
prevoshodyat moi".
     II. Takoe nastroenie privelo k tomu, chto vo vse vremya processa marselec
obnaruzhival raspolozhenie k primireniyu s katolicheskoj cerkov'yu.  Edinstvennym
usloviem, kotoroe on stavil dlya svoego vozvrashcheniya k religioznym  principam,
bylo osvobozhdenie i pravo vernut'sya domoj. On ne tol'ko  ne  priznaval  sebya
vinovnym, hotya i ostavil  hristianskuyu  religiyu  dlya  prinyatiya  estestvennoj
religii, no i dumal, chto sovershaet delo, pohval'noe v  ochah  Tvorca,  sleduya
ukazannomu emu razumom resheniyu dlya dostizheniya  blazhenstva  v  budushchej  zhizni
[421] takim obrazom, kak delaet eto teper', vozvrashchayas' k prezhnim  principam
religii posle togo, kak soznal, chto udalilsya ot vernogo puti. Nakonec, on ne
mozhet dumat', chto podvlasten inkvizicii, kotoraya imeet delo tol'ko  s  temi,
kto pri otsutstvii chistoserdechiya usvoil eres' iz uporstva.
     III. Tribunal privyk obeshchat' na kazhdoj audiencii, chto s  uznikom  budut
obhodit'sya snishoditel'no i sostradatel'no,  ecli  budet  priznano,  chto  on
sdelal polnoe i otkrovennoe  priznanie.  Otkrovennost'  marsel'ca  byla  tak
velika, chto mnozhestvo kosvennyh ulik ne pozvolyalo  v  etom  somnevat'sya.  On
zayavil, chto v ego sisteme lozh' yavlyaetsya odnim iz  velichajshih  grehov  protiv
estestvennoj religii.  Poetomu  on  nikogda  ne  otrical  nichego,  chto  bylo
vernogo, hotya dolzhen byl by opasat'sya posledstvij svoej dobrosovestnosti, no
i radovalsya, chto ego nazyvayut chelovekom prirody (homme de la nature). Polnyj
doveriya, on ozhidal, chto budet primiren s Cerkov'yu tajno i bez epitim'i  ili,
po krajnej mere, podvergnetsya ochen' legkoj epitim'i, kotoruyu on  mog  otbyt'
naedine. On byl  schastliv  mysl'yu  uvedomit'  svoih  druzej,  chto  vyshel  iz
inkvizicii s chest'yu i nichto ne prepyatstvuet emu byt' prinyatym v  flamandskuyu
rotu korolevskih telohranitelej, gde on nadeyalsya poluchit' dolzhnost'.
     IV. Odnazhdy utrom smotritel' tyur'my vhodit v ego kameru v soprovozhdenii
shesti ili semi chinovnikov. Emu prikazyvayut skinut' plat'e, shtany i  chulki  i
nadet' fufajku, korotkie shtany iz serogo sukna, chulki iz toj  zhe  materii  i
bol'shoj gnusnyj naramnik sanbenito, poluchit' drokovuyu verevku na sheyu,  vzyat'
svetil'nik iz zelenogo voska v ruku  i  otpravit'sya  v  takom  vide  v  zalu
zasedanij, gde on  dolzhen  vyslushat'  chtenie  svoego  prigovora.  Neschastnyj
ustrashaetsya, razdrazhaetsya, vpadaet v yarost', no ne mozhet nichego  podelat'  s
nasiliem   i   posle   dolgogo   soprotivleniya   pokoryaetsya.   Nesmotrya   na
prigotovleniya, porazhayushchie ego vzor, on dumal, chto, vojdya v  zalu  zasedanij,
vstretit tam tol'ko inkvizitorov i sluzhashchih tribunala,  kotorym  opredelenno
zapreshcheno opoveshchat' publiku o tom, chto tam proishodit. No edva on  pokazalsya
v dveryah, kak zametil mnogochislennoe sobranie kavalerov, dam i  drugih  lic,
kotorye,  uznav,  chto  v  etot  den'  dolzhno  proishodit'  chastnoe  autodafe
primireniya v zalah svyatogo tribunala pri otkrytyh dveryah,  sbezhalis',  chtoby
byt' svidetelyami etogo zrelishcha.
     V. Podavlennyj proishodyashchim, on bolee  ne  vladeet  soboj.  V  pripadke
gneva on izrygaet tysyachi  proklyatij  protiv  varvarstva,  beschelovechnosti  i
nizkogo kovarstva inkvizitorov;  sredi  vyrazhenij,  vyrvavshihsya  u  nego  ot
otchayaniya, razdayutsya sleduyushchie ego  slova:  "Esli  pravda,  chto  katolicheskaya
religiya povelevaet delat'  to,  chto  vy  delaete,  ya  snova  otvergayu  ee  s
omerzeniem, potomu  chto  nedopustimo,  chtoby  religiya,  pozoryashchaya  iskrennih
lyudej, byla istinnoj".
     VI. Delo zashlo tak daleko, chto prinuzhdeny byli upotrebit'  silu,  chtoby
vernut' ego v tyur'mu. On probyl v tyur'me tridcat' chasov, ne prinimaya nikakoj
pishchi i trebuya nemedlenno byt' otvedennym  na  koster,  ugrozhaya  lishit'  sebya
zhizni, esli ego zastavyat zhdat'.  Na  pyatyj  den'  neschastnyj  ispolnil  svoe
gibel'noe reshenie, nesmotrya na predostorozhnosti, prinyatye  dlya  togo,  chtoby
emu pomeshat'. On povesilsya v tyur'me, proglotiv obryvok bel'ya,  chtoby  skoree
zadohnut'sya. Nakanune on potreboval chernil  i  bumagi  i  napisal  neskol'ko
francuzskih aleksandrijskih stihov  [422]  v  vide  molitvy,  sushchnost'  koej
takova:
     "Bozhe,  sozdatel'  chelovecheskoj  porody,  chistejshee  sushchestvo,  lyubyashchee
iskrennost' dush, primi moyu, kotoraya  skoro  soedinitsya  s  tvoim  Bozhestvom,
otkuda ona proistekla. YA otsylayu ee k tebe,  Gospodi,  ran'she  sroka,  chtoby
preryvayu prebyvanie s dikimi zveryami, prisvoivshimi sebe imya lyudej. Primi  ee
milostivo, tak kak ty vidish' chistotu chuvstv,  odushevlyayushchih  menya.  Voz'mi  s
zemli uzhasnoe  chudovishche,  tribunal,  kotoryj  pozorit  chelovechestvo  i  tebya
samogo, poskol'ku ty eto popuskaesh'. CHelovek prirody".
     VII. YA ne predamsya nikakim razmyshleniyam po povodu  etogo  proisshestviya.
Pribavlyu tol'ko, chto ya  ne  zatrudnilsya  skazat'  dekanu  inkvizitorov,  chto
strashnyj otchet budet potrebovan na sude Bozhiem ot  teh,  kto  otkazal  etomu
neschastnomu v prosimoj im  milosti.  YA  emu  napomnil  istoriyu  donatistskih
episkopov, kotorye postavili bolee tyazhelye usloviya v  otvet  na  predlozhenie
soedinit'sya s Cerkov'yu; odnako  eti  usloviya  byli  prinyaty.  Odno,  iz  nih
sostoyalo  v  tom,  chtoby  kazhdaya  eparhiya  byla  razdelena  na  dve   chasti,
podchinennye dvum episkopam  -  donatistskomu  i  vselenskomu.  Sv.  Avgustin
pohvalil eto povedenie hristianskoj drevnosti, govorya, chto v interesah lyubvi
ne sleduet zatrudnyat'sya vremennym otkazom ot kanonicheskoj discipliny.


       Stat'ya shestnadcataya




     I. Ispolnenie prigovora nachinaetsya, kak ya skazal, na tom  zhe  autodafe,
gde on prochten i ob®yavlen. YA ne stanu ostanavlivat'sya na opisanii chastnostej
publichnogo i obshchego autodafe, potomu chto vse eti  podrobnosti  nahodyatsya  vo
mnogih trudah i dazhe izobrazheny tam v gravyurah. YA skazhu tol'ko o sanbenito.
     II. Vremya proizvodit velichajshie izmeneniya v kostyumah narodov vsledstvie
novovvedenij, poyavlyayushchihsya na svet, i  poetomu  byvaet,  chto,  hotya  nikakoj
special'nyj zakon ne ustanavlival reform v etom  otnoshenii,  my  ne  nahodim
bolee nikakogo shodstva mezhdu prezhnimi i  novymi  formami  odezhdy.  Poetomu,
kogda tepereshnyaya inkviziciya byla uchrezhdena v Ispanii,  odezhda  kayushchegosya  ne
imela formy kaftana, zastegnutogo speredi, hotya on i nosil  imya  osvyashchennogo
meshka (saco bendito).
     III.  |ta  odezhda  byla  vrode  naramnika,  tesno  oblegavshego  telo  i
spuskavshegosya do kolen, chtoby ego ne smeshivali  s  plat'em,  kotoroe  nosili
mnogie monahi. Poslednee obstoyatel'stvo  pobudilo  inkvizitorov  predpochest'
dlya sanbenito sherstyanuyu tkan' zheltogo cveta i ryzhij cvet  dlya  krestov,  chto
vskore unichtozhilo vsyakoe shodstvo mezhdu inkvizicionnoj  odezhdoj  kayushchihsya  i
odezhdoj, prinyatoj v nekotoryh  monasheskih  ordenah.  Takovo  bylo  polozhenie
sanbenito  v  1514  godu,  kogda  kardinal  Himenes  de   Sisneros   zamenil
obyknovennye kresty krestami  sv.  Andreya  [423].  Vposledstvii  inkvizitory
postaralis'  umnozhit'  tipy  sanbenito,  chtoby  predostavit'  otdel'nyj  vid
kazhdomu razryadu kayushchihsya. YA ukazhu samye zauryadnye.
     IV. Kogda kakoe-libo lico ob®yavleno  slegka  zapodozrennym  v  eresi  i
prisuzhdeno k proizneseniyu otrecheniya, esli ono prosit uslovnogo  osvobozhdeniya
ot cerkovnyh nakazanij, na nego nadevali sanbenito, kotoroe ispancy XV  veka
nazyvali samarra (zamarra) i kotoroe bylo  naramnikom  iz  zheltoj  sherstyanoj
tkani bez andreevskih krestov.  Esli  osuzhdennyj  proiznosil  otrechenie  kak
sil'no zapodozrennyj, on nosil polovinu etogo  kresta.  Esli  on  proiznosil
otrechenie kak formal'nyj eretik, to nosil celyj andreevskij krest.  Vse  eto
otnosilos' k tem, kto posle primireniya s Cerkov'yu sohranyal zhizn'.
     V. No byli drugie sanbenito - dlya osuzhdennyh na  smertnuyu  kazn'.  Tot,
kto, buduchi odnazhdy proshchen v prestuplenii  formal'noj  eresi  i  primiren  s
Cerkov'yu, snova vpadal v eres', nazyvalsya recidivistom (relapsus) i podlezhal
smertnoj kazni. Uchast' ego byla neizbezhna, kak by sil'no ni bylo raskayanie i
nesmotrya  na  primirenie.  Edinstvennoe  preimushchestvo,   dostavlyaemoe   etim
poslednim aktom, sostoyalo v tom, chto ego ne szhigali zhiv'em: ego udushali  ili
zastavlyali pogibnut' menee uzhasnym obrazom, chem v plameni, a zatem predavali
ognyu trup.
     VI. I podobno tomu, kak bylo  tri  tipa  sanbenito  dlya  treh  razryadov
osuzhdennyh,  kotoryh  ne  sledovalo  peredavat'  v  ruki  svetskoj   vlasti,
inkvizitory pridumali tri vida dlya teh, kotorym byla prednaznachena smert'.
     VII. Pervyj vid naznachalsya dlya obvinyaemyh, kotorye pokayalis'  do  suda.
On sostoyal iz prostogo zheltogo naramnika, polnogo andreevskogo kresta ryzhego
cveta i  kruglogo  piramidal'nogo  kolpaka,  izvestnogo  pod  imenem  korosa
(coroza), iz toj zhe tkani, chto i sanbenito, i s odinakovymi krestami, no bez
vsyakogo  izobrazheniya  yazykov  plameni,   potomu   chto   raskayanie,   vovremya
obnaruzhennoe etimi obvinyaemymi,  pozvolilo  poluchit'  amnistiyu  ot  ognennoj
kazni.
     VIII. Vtoroj vid prednaznachalsya  dlya  teh,  kotorye  okonchatel'no  byli
prisuzhdeny k vydache v ruki svetskoj vlasti  dlya  ognennoj  kazni  i  kotorye
pokayalis'  posle  osuzhdeniya,  do  togo,  kak  byli  privedeny  na  autodafe.
Sanbenito i korosa byli sdelany iz toj zhe tkani. Na nizhnej  chasti  naramnika
byl izobrazhen chelovecheskij byust nad pylayushchim kostrom,  ostal'naya  chast'  vsya
byla razrisovana ognennymi yazykami s obrashchennymi  vniz  ostrymi  verhushkami,
chtoby pokazat', chto oni ne szhigayut osuzhdennogo,  potomu  chto  on  ne  dolzhen
podvergat'sya sozhzheniyu, no  budet  broshen  v  ogon'  posle  udusheniya.  Te  zhe
izobrazheniya byli na korose.
     IX. Tretij  vid  sanbenito  byl  prednaznachen  dlya  teh,  kogo  schitali
vinovnymi v okonchatel'noj neraskayannosti. On byl iz  toj  zhe  tkani,  chto  i
drugie.  Vnizu  byl  narisovan  byust  sredi  kostra,  okruzhennyj   plamenem.
Ostal'naya chast' odeyaniya byla useyana  ognennymi  yazykami  v  ih  estestvennom
napravlenii, chtoby dat' ponyat', chto nositel' takogo  sanbenito  dolzhen  byt'
dejstvitel'no  sozhzhen.  Na  nem  byli   takzhe   narisovany   prichudlivye   i
karikaturnye figury chertej,  chtoby  pokazat',  chto  eti  duhi  lzhi  voshli  i
ovladeli dushoj vinovnogo. Korosa byla snabzhena podobnymi zhe izobrazheniyami.
     X. V bol'shom chisle proizvedenij mozhno videt'  izobrazheniya  shesti  vidov
sanbenito.  V  pervoe  vremya  ih  sohranyali  v   cerkvah,   gde   osuzhdennye
podvergalis'  epitim'yam.  Vposledstvii,  zametiv,  chto  oni  iznashivalis'  i
razdiralis',  ih  zamenili  razrisovannymi  loskutami   polotna,   nosivshimi
oboznachenie  imeni,  strany,  vida  eresi,  nakazaniya  i  vremeni  osuzhdeniya
vinovnogo. Nadpis' soprovozhdalas' andreevskim krestom ili ognennymi yazykami,
smotrya po obstoyatel'stvam.
     XI. Mne kazhetsya, nichto ne dokazyvaet luchshe,  do  kakogo  bezumiya  mozhet
dovesti fanatizm, chem eto  izvrashchenie  ponyatij,  zashedshee  tak  daleko,  chto
odezhda,  pridumannaya   dlya   zasvidetel'stvovaniya   ogorcheniya   raskayavshihsya
greshnikov i osvyashchaemaya episkopskim  blagosloveniem  v  pervye  veka  Cerkvi,
mogla sdelat'sya znakom pozora, dazhe  vechnogo  mucheniya,  po  vole  i  resheniyu
inkvizitorov. Tak strashno  vliyanie  sueveriya,  kogda  emu  pokrovitel'stvuyut
nevezhestvo i lzhivaya politika.


       Glava X


SISNEROSE


       Stat'ya pervaya



     I. Edva novyj glavnyj inkvizitor dom Diego Desa  nachal  ispolnyat'  svoi
obyazannosti,  kak  zadumal   ustanovit'   novye   pravila,   chtoby   usilit'
deyatel'nost'  tribunala  inkvizicii,  budto  surovost'  Torkvemady  byla  ne
dostatochnoj i budto ne hvatalo chego-to imenno s etoj storony  inkvizicionnoj
sistemy. 17 iyunya 1500 goda,  v  to  vremya  kogda  dvor  byl  v  Sevil'e,  on
opublikoval uzakonenie v semi stat'yah, glasivshih:
     1) glavnaya inkviziciya budet uchrezhdena v teh mestah, gde  ee  dosele  ne
bylo;
     2) budet obnarodovan ukaz, obyazyvayushchij donosit' na eretikov;
     3)  inkvizitory   staratel'no   rassmotryat   reestr   lic,   otmechennyh
inkviziciej, chtoby vozbudit' protiv nih processy;
     4)  nikto  ne  mozhet  byt'  arestovan  po  malovazhnym  motivam,  kakovy
bogohul'stva, proiznesennye v razdrazhenii, i v somnitel'nyh  obstoyatel'stvah
inkvizitory obratyatsya v sovet;
     5) kogda  kto-libo  podvergnetsya  kanonicheskomu  ispytaniyu,  dvenadcat'
svidetelej zayavyat pod prisyagoj, chto oni polagayut, budto  podvergshijsya  etomu
ispytaniyu govorit pravdu;
     6) kogda kto-libo sil'no zapodozrennoj budet proiznosit' otrechenie,  on
dolzhen dat' obyazatel'stvo ne poseshchat' bolee eretikov i donosit' na nih,  pod
strahom nakazaniya v kachestve recidivista;
     7) to zhe otnositsya k tomu, kto proiznosit otrechenie  kak  formal'nyj  i
polozhitel'nyj eretik posle svoego osuzhdeniya v kachestve takovogo.
     15 noyabrya 1504 goda Desa opublikoval  chetyre  novye  stat'i  kasatel'no
konfiskovannogo imushchestva.
     II. Dlya dokazatel'stva aktivnosti svoego userdiya Desa predlozhil  korolyu
Ferdinandu uchredit' inkviziciyu v Sicilii i  v  Neapole  po  novomu  planu  i
podchinit' ee v etih dvuh stranah vlasti glavnogo inkvizitora Ispanii  vmesto
togo,  chtoby  ostavlyat'  ee  v  zavisimosti   ot   rimskoj   kurii.   Monarh
dejstvitel'no predprinyal ee uchrezhdenie v Sicilii dekretom ot  27  iyulya  1500
goda. No zhiteli okazali sil'noe soprotivlenie, chto prinudilo ego  prinyat'  v
otnoshenii   sicilijcev   sistemu,   udavshuyusya   v   provinciyah   Aragonskogo
korolevstva. 10  iyunya  1503  goda  on  vypustil  korolevskij  ukaz,  kotorym
povelevalos' vice-korolyu ostrova  i  drugim  vlastyam  okazyvat'  vooruzhennuyu
pomoshch' inkvizitoram v ih dele. Nado bylo usmirit' ryad volnenij,  prezhde  chem
dom P'etro Velorado, arhiepiskop Messiny, mog nachat' ispolnenie obyazannostej
glavnogo inkvizitora po peredoveriyu.
     III. V 1512 godu inkvizitory  stali  zdes'  tak  zhe  zanoschivy,  kak  v
Ispanii. Vice-korol' pisal v sentyabre, chto oni protivyatsya zahvatu neskol'kih
vorov, kotorye, skryvayas' ot vooruzhennoj strazhi, spryatalis'  v  dachnom  dome
odnogo inkvizitora. On i drugie chleny tribunala  stali  ugrozhat'  otlucheniem
kapitanu i soldatam, esli oni ne vernut plennikov v dom,  otkuda  ih  vzyali,
pod tem predlogom, chto eti lyudi iskali ubezhishcha v dome odnogo iz inkvizitorov
i  poetomu-de  inkviziciya  dolzhna  ih  sudit'.  Zdes'  vidna  isklyuchitel'naya
derzost', svojstvennaya inkvizitoram:  esli  im  poverit',  ih  fermy  dolzhny
schitat'sya svyashchennymi mestami.
     IV. ZHiteli Sicilii, razdosadovannye vyhodkami  inkvizicii,  vosstali  v
1516 godu i vypustili  na  svobodu  vseh  uznikov.  Inkvizitor  Mel'hior  de
Servera spassya ot  smerti  tol'ko  po  stecheniyu  neobychajnyh  obstoyatel'stv.
Vice-korol' don Ugo de Monkada podvergalsya takzhe bol'shoj  opasnosti.  Ostrov
osvobodilsya ot iga omerzitel'nogo tribunala.  No  on  ne  dolgo  pol'zovalsya
plodami pobedy, potomu chto, ne buduchi v sostoyanii  soprotivlyat'sya  strashnomu
mogushchestvu Karla V, pokrovitel'stvovavshego inkvizicii, byl prinuzhden prinyat'
ee vtorichno.
     V. Neapol' byl  schastlivee.  Ferdinand  predpisal  30  iyunya  1504  goda
vice-korolyu  Gonsal'vo  Fernandesu  Korduanskomu,  izvestnomu   pod   imenem
glavnokomanduyushchego,  pomoch'  vsej  svoej  vlast'yu  arhiepiskopu  Messiny,  o
kotorom ya  upominal  i  kotoryj  byl  poslan  v  kachestve  delegata  glavnym
inkvizitorom Desoj dlya uchrezhdeniya inkvizicii v etom gorode. V drugom  pis'me
on prikazyval vsem glavnym vlastyam  korolevstva  postupat'  tochno  takim  zhe
obrazom.  CHerez  svoego  posla  v   Rime   on   hodatajstvoval   o   bullah,
pokrovitel'stvuyushchih   ispolneniyu   ego   namereniya.   Odnako   soprotivlenie
neopolitancev bylo tak uporno, chto vice-korol' schel blagorazumnym  otsrochit'
delo i uvedomit' monarha o krajnej opasnosti bor'by  so  stol'  opredelennoj
oppoziciej.
     VI. V 1510 godu Ferdinand  reshil  ispolnit'  to,  chto  emu  ne  udalos'
sdelat' neskol'ko let nazad. No ego usiliya okazalis' opyat'  besplodnymi;  on
dazhe schel dolgom zayavit', chto budet udovletvoren, esli neapolitancy  vygonyat
iz svoih gorodov novohristian, kotorye bezhali tuda, pokinuv Ispaniyu {Paramo.
O proishozhdenii inkvizicii. Kn. 2. Otd. II. Gl. 10.}.
     Heronimo Surita, istorik ochen' tochnyj i vne vsyakogo podozreniya (tak kak
on byl sekretarem soveta inkvizicii), govorit, chto neapolitancy byli v uzhase
ot ispanskoj inkvizicii, hotya u nih sushchestvovala papskaya inkviziciya,  potomu
chto  v  poslednej  episkopy  prinimali  bol'she  uchastiya,  chem  v  pervoj,  i
sudoproizvodstvo velos' ne tak tajno, i  eto  pozvolyalo  legche  pribegat'  k
apellyacii protiv proiznesennyh prigovorov {Surita. Letopis' Aragona. Kn.  8.
Gl. 34; kn. 9. Gl. 26.}.


       Stat'ya vtoraya



     I.  Desa  ubedil  Ferdinanda  i  Izabellu  v   neobhodimosti   uchredit'
inkviziciyu v korolevstve Granada,  nesmotrya  na  obeshchaniya,  dannye  kreshchenym
mavram, potomu chto mnogie iz obrashchennyh, ne opasayas' ee, stali  vozvrashchat'sya
v magometanstvo. Koroleva otvergla  eto  predlozhenie;  no  ot  nee  poluchili
nechto, chto malo otlichalos' ot soglasiya.  |to  bylo  polnomochie  inkvizitoram
Kordovy raprostranit' svoyu yurisdikciyu na territoriyu  korolevstva  Granada  s
zapreshcheniem  trevozhit'  moriskov  po  malovazhnym  povodam  i  s  razresheniem
presledovat' ih tol'ko v sluchayah formal'nogo otstupnichestva. Nachinaya s etogo
vremeni eti mavry izvestny v istorii pod imenem moriskov (moriscos),  kak  i
drugie potomki mavrov.
     II. Starshim inkvizitorom Kordovy byl  dom  Diego  Rodriges  de  Lusero.
Pedro Martir d'Angleria [424] (byvshij chlenom soveta Indii  i,  veroyatno,  ne
lyubivshij  Diego)  daet  emu,  po  protivopostavleniyu,  imya  Mrachnogo   [425]
(Tenebroso) {Sm.: pis'ma 333,334, 342,344 i 345.}. On byl inspektorom shkol i
professorom pri kafedral'nom sobore Al'merii. Isklyuchitel'naya zhestokost'  ego
haraktera prichinila bol'shie bedstviya  v  korolevstve  Kordova,  kak  my  eto
vskore uvidim.
     III. Skazannogo mnoyu zdes' dostatochno, chtoby videt', naskol'ko eta mera
byla nepriyatna zhitelyam Granady, esli sravnit' ee s meroj ot 31 oktyabrya  1499
goda. Ta davala  svobodu  vsem  mavram-rabam,  prinimavshim  kreshchenie,  posle
vykupa ih na schet korolevskoj kazny. Ona ustanavlivala, chto, esli syn  hotel
prinyat' kreshchenie,  ego  otec  (esli  on  ostavalsya  nekreshchenym)  obyazan  byl
vydelit' zakonnuyu chast', i syn poluchal chast' ugodij, stavshih  sobstvennost'yu
gosudarstva vsledstvie zavoevaniya korolevstva  i  goroda  Granady  {Sobranie
zakonov 1550 goda. 10-j zakon.}. |ta  umerennost'  i  uveshchaniya  Himenesa  de
Sisnerosa,  arhiepiskopa  Toledo,  i  doma  Fernando  de  Talavery   pervogo
arhiepiskopa Granady (kotoryj byl monahom-ieronimitom, duhovnikom korolevy i
episkopom Avily), obratili v hristianstvo mnozhestvo mavrov. Pyat'desyat  tysyach
ih prinyali togda kreshchenie; obrashcheniya byli by  eshche  mnogochislennee,  esli  by
nekotorye svyashchenniki, poslannye  Talaveroyu,  ne  predprinyali  lozhnyh  shagov,
zhestoko obrashchayas' s mavrami i tem  vozbudiv  sredi  nih  vozmushchenie,  sil'no
obespokoivshee Ferdinanda i Izabellu, u kotoryh, odnako, hvatilo sil  dlya  ih
podchineniya.
     IV. 20 iyulya 1501 goda gosudari ob®yavili ukazom, chto Bog blagovolil dat'
im milost', chtoby ne bylo bolee nevernyh v korolevstve  Granada.  Vsledstvie
etogo dlya uprocheniya obrashchenij oni zapreshchali v®ezd v korolevstvo vsem mavram.
Esli ostavalos' eshche neskol'ko rabov etoj narodnosti, nikto iz  nih  ne  imel
prava govorit' ni s drugimi mavrami iz opaseniya,  chtoby  ne  zamedlilos'  ih
obrashchenie, ni s kreshchenymi, chtoby ne  uvlech'  ih  v  verootstupnichestvo.  Dlya
pridaniya bol'shej dejstvennosti prinyatoj gosudaryami mere bylo skazano, chto ne
soobrazuyushchiesya s etim rasporyazheniem budut podlezhat'  smertnoj  kazni,  a  ih
imushchestvo budet konfiskovano v pol'zu gosudarstva {Tam zhe. 11-j zakon.}.
     V. 12 fevralya 1502 goda Ferdinand i Izabella  poveleli  vsem  svobodnym
mavram oboego pola, svyshe chetyrnadcati let dlya muzhchin i svyshe dvenadcati let
dlya zhenshchin, vyehat' iz Ispanskogo korolevstva do maya mesyaca; im predostavili
pravo raspolagat' svoim imushchestvom, kak evreyam v 1492 godu. V to zhe vremya im
bylo  zapreshcheno,  pod  strahom  smertnoj  kazni  i  konfiskacii   imushchestva,
perehodit' v Afriku, gosudari koej byli togda v  vojne  s  Ispaniej;  mestom
novogo poseleniya im byli naznacheny zemli tureckogo sultana i drugie  strany,
s kotorymi Ispaniya byla v mire, i, chto kasaetsya rabov,  to  im  dolzhno  bylo
nadevat' zheleznuyu cep' na nogu, kak tol'ko oni  budut  raspoznany  {Sobranie
zakonov 1550 goda. 12-j zakon.}. Vposledstvii, kogda uvidali, chto mnogie  iz
kreshchenyh mavrov rasprodavali svoe  imushchestvo  i  pereezzhali  v  Afriku,  byl
opublikovan korolevskij ukaz ot 17 sentyabrya 1502 goda, glasivshij, chto  nikto
ranee dvuhletnego sroka ne mozhet prodavat' svoego imushchestva  i  vyezzhat'  iz
korolevstva Kastilii, isklyuchenie sostavlyali Aragon i Portugaliya;  razreshenie
na v®ezd dazhe v  eti  mesta  davalos'  tol'ko  tem,  kotorye  dadut  poruku,
garantiruyushchuyu ih vozvrashchenie, kak tol'ko oni okonchat svoi dela, imushchestvo ih
poruchitelej budet konfiskovano, esli oni ne vypolnyat etogo usloviya  {Torres.
Istoricheskie zametki}.
     VI. Desa ne udovol'stvovalsya vozbuzhdeniem userdiya Ferdinanda i Izabelly
protiv mavrov. On schel dolzhnym predlozhit' mery strogosti  protiv  evreev  po
sluchayu pribytiya v Ispaniyu raznyh chuzhezemcev, ne byvshih v chisle  izgnannyh  v
1492 godu {Paramo. O proishozhdenii  inkvizicii.  Kn.  1.  Otd.  II.  Gl.  6;
Sobranie zakonov 1550 goda. 6-j zakon.}. On poluchil korolevskij  ukaz  ot  5
sentyabrya 1499 goda, primenyavshij k nim mery, ustanovlennye dlya drugih. V  tom
zhe godu, 14 avgusta, sovet inkvizicii  rasporyadilsya,  chtoby  kreshchenye  evrei
obyazany byli dokazat', chto oni kreshcheny  i  zhivut  vperemezhku  so  starinnymi
hristianami; chtoby te, chto byli ravvinami ili uchitelyami very, perenesli svoe
zhil'e v mesta, udalennye ot teh, gde oni zhili ran'she; chtoby po prazdnikam  i
voskresen'yam oni byvali v  cerkvi  i  poluchali  staratel'nye  nastavleniya  v
hristianskom uchenii.
     VII. Desa ne  menee  svoego  predshestvennika  Torkvemady  byl  nastroen
protiv evreev. Ego redkaya revnost'  ne  dolzhna  izumlyat',  esli  sobytiya,  o
kotoryh govorili v ego  vremya,  dejstvitel'no  proishodili.  Sredi  tridcati
vos'mi chelovek, kotoryh toledskaya inkviziciya dolzhna byla  szhech'  22  fevralya
1501 goda i kotorye zhili v mestechkah |rrera i Puebla-de-Al'koser, nahodilas'
molodaya devushka; ee  priznanie,  podtverzhdennoe  nekotorymi  iz  obvinyaemyh,
dokazyvalo, chto, po sovetu svoego otca i odnogo iz dyadej, ona vydavala  sebya
za prorochicu. Ona vlozhila stol'ko iskusstva v svoyu igru, chto  vse  evrei  iz
okrestnostej Toledo priznali ee vdohnovlennoj, a  eto  povelo  k  tomu,  chto
mnozhestvo kreshchenyh otstupili ot  very.  Ona  vyyavlyala  pritvornye  vostorgi,
videniya, ekstazy; utverzhdala, budto videla Moiseya i angelov, kotorye skazali
ej, chto Hristos ne byl istinnym Messiej [426], obeshchannym v zakone; govorila,
chto, kogda yavitsya istinnyj Messiya, on povedet v obetovannuyu zemlyu [427] teh,
kto poterpit gonenie, odinakovoe s tepereshnim.
     VIII. V tom  zhe  godu  inkviziciya  Valensii  primirila  s  Cerkov'yu,  s
pokayaniem na publichnom i obshchem autodafe, Huana Bivesa. Odna  iz  statej  ego
prigovora glasila, chto budet srovnen  s  zemlej  dom  ego,  raspolozhennyj  v
gorodskom kvartale, nazyvaemom Staryj evrejskij kvartal (juderia anciana)  v
prihode Sv. Andreya, za to, chto on sluzhil sinagogoj i chto v  Velikuyu  pyatnicu
proshlogo 1500  goda  tam  slyshalis'  kriki  rebenka  i  tuda  vhodili  lyudi,
vozobnovivshie nad etim nevinnym  sozdaniem  stradaniya,  nekogda  prichinennye
Spasitelyu mira. Ferdinand napisal inkvizitoram, vyrazhaya  sozhalenie,  chto  ne
otkryli etoj sinagogi ran'she, i  23  maya  1501  goda  opublikoval  ukaz,  po
kotoromu mesto, zanimavsheesya etim domom, dolzhno bylo obratit'sya v  publichnuyu
ploshchad'. Odnako inkvizitory so vremenem  poluchili  razreshenie  vystroit'  iz
ostatkov etogo doma chasovnyu dlya chlenov Kongregacii Sv.  Petra-muchenika.  Ona
sushchestvuet i teper' pod imenem Novyj krest (Cruz nueva).
     IX. V Barselone v noyabre 1506 goda inkviziciya velela kaznit'  cheloveka,
izoblichennogo v iudaizme i  nazyvavshego  sebya  uchenikom  preslovutogo  YAkova
Barby. On hvastal, chto on bog v treh licah; utverzhdal, chto  papskie  resheniya
nedejstvitel'ny bez ego odobreniya, chto on  budet  predan  smerti  v  Rime  i
voskresnet na tretij den', chto vse uverovavshie v  nego  budut  spaseny.  Mne
kazhetsya, chto sumasbrodstva etogo cheloveka  ne  imeli  nikakogo  otnosheniya  k
zabluzhdeniyam evreev i chto neschastnyj byl skoree pomeshannym, chem eretikom.
     X. V provincii |stremadura takzhe  byl  process  po  delu  very,  protiv
cheloveka, kotoryj pohitil osvyashchennuyu gostiyu 24 aprelya 1506 goda v mestnosti,
nazyvaemoj Novyj poselok Plasensiya (aldea nueva de Plasencia), i  prodal  ee
nedavno  obrativshimsya  evreyam.  Istoriya  peredaet,  chto   dobyvshij   gostiyu,
prisutstvuya na drugoj den' na processii sv. Marka v  mestechke  |rbas,  videl
chudo, vsem yavlennoe Bogom: na glavnom prestole cerkvi on uzrel obraz  Iisusa
Hrista, s kotorogo kapal pot. Izumlennyj i smushchennyj etim zrelishchem, vinovnik
svyatotatstva  privlek  k  sebe  vnimanie,  a  predprinyatye  poiski   otkryli
prestuplenie.
     XI. YA schitayu bespoleznym otmechat', skol'ko bylo oslepleniya i hitrosti v
predpolozhenii chuda i kakoe reshenie dolzhna prinyat'  kritika  po  otnosheniyu  k
drugim podrobnostyam etoj istorii. No dostoverno, chto glavnyj inkvizitor Desa
iskusno vospol'zovalsya  vsemi  faktami  podobnogo  roda  pered  katolicheskim
korolem. Dejstvitel'no, pod predlogom, chto  svyatoj  tribunal  razyskivaet  s
bol'shim staraniem i uspehom prestupleniya, sovershaemye protiv very, i chto ego
usiliya prepyatstvuyut im ili umen'shayut ih chislo blagodarya strahu,  kotoryj  on
umeet vnushit' luchshe,  chem  drugie  sudy,  on  dostig  rasshireniya  yurisdikcii
inkvizicii  na  mnogie  prostupki,  kotorye  imeli  tol'ko  takuyu  svyaz'   s
podozreniem  v  eresi,  kotoruyu  on  vydumal  dlya  bolee  legkogo  polucheniya
prosimogo im.


       Stat'ya tret'ya


PERVOGO ARHIEPISKOPA GRANADY I ZNAMENITOGO UCHENOGO ANTONIO LEBRIHI [428]

     I. Korol' Ferdinand razreshil inkvizitoram Aragona rassledovat'  dela  o
rostovshchichestve, vopreki dannoj im  prisyage  soblyudat'  statuty  korolevstva,
odna stat'ya kotoryh predostavlyala svetskomu  sud'e  vedat'  etot  prostupok.
Korol' poshel na etu meru, tak kak poluchil iz  Rima  l'gotu  14  yanvarya  1505
goda.  Vopreki  tomu  zhe   principu   inkvizitory   prisvoili   sebe   pravo
rassledovaniya greha sodomii v silu korolevskogo ukaza  ot  22  avgusta  1497
goda,  kotoryj  glasil,  chto  eti  dela  sleduet  razbirat'  podobno  delam,
kasayushchimsya very, s  toj  tol'ko  raznicej,  chtoby  v  nih  soobshchalis'  imena
svidetelej i vse uliki. Oblechennye novoj  privilegiej,  inkvizitory  Sevil'i
sozhgli v 1506 godu desyat' chelovek,  povinnyh  v  sodomii.  So  vremenem  oni
dobilis' podchineniya svoej yurisdikcii del o dvoezhenstve, o  prestupnoj  svyazi
muzhchiny s dvumya zhenshchinami ili zhenshchiny s dvumya muzhchinami. To zhe  sluchilos'  i
so mnozhestvom drugih prostupkov, dokazatel'stvo chego mozhno najti v istorii.
     II. |ti uzurpacii ob®yasnyayut, pochemu stolknoveniya po delu o  podsudnosti
byli tak chasty mezhdu  inkvizitorami  i  drugimi  vlastyami.  Takie  konflikty
proishodili v 1499 godu, vo vremya Desy, mezhdu inkviziciej i  municipalitetom
Valensii; v 1500 godu mezhdu inkvizitorami,  grafom  Benal'kasarom  i  sud'ej
pervoj instancii Kordovy; v 1501 godu s suprefektom togo zhe goroda;  pozdnee
s drugimi  grazhdanskimi  vlastyami.  Rezul'tat  etih  prerekanij  vsegda  byl
pozoren dlya magistratury, potomu chto sovet inkvizicii imel pravo proiznosit'
okonchatel'nyj prigovor, ne podlezhashchij obzhalovaniyu, chto on postoyanno i delal,
kak legko ponyat', v pol'zu svoih chlenov.
     III. Posledstviya skandal'nyh  triumfov,  poluchaemyh  inkvizitorami  pri
etih obstoyatel'stvah, byli gibel'ny dlya chelovechestva, i  chislo  autodafe  ne
umen'shalos'. Desa stoyal vo glave inkvizicii vosem' let.  Esli  my  ustanovim
podschet ee zhertv soglasno sevil'skoj nadpisi, to najdem, chto ona pokarala za
eto vremya tridcat' vosem' tysyach chetyresta  sorok  chelovek,  iz  kotoryh  dve
tysyachi pyat'sot devyanosto dva byli sozhzheny zhiv'em, vosem'sot devyanosto  shest'
figural'no  i  tridcat'  chetyre  tysyachi  devyat'sot  pyat'desyat  dva  cheloveka
prisuzhdeny k raznym epitim'yam. Esli eto ischislenie pokazhetsya preuvelichennym,
ya otsylayu chitatelya k raschetu, pomeshchennomu v vos'moj glave etoj Istorii.
     IV.  Sredi  mnozhestva   lic,   ispytavshih   presledovanie   inkvizicii,
nahodilis'  izvestnye  po   svoemu   proishozhdeniyu,   uchenosti,   bogatstvu,
dolzhnostyam i prosveshcheniyu; v ih chisle byli sovetniki  i  sekretari  korolya  i
korolevy. YA ne mogu ne vojti v nekotorye podrobnosti po povodu presledovaniya
krovavym inkvizitorom Lusero  dostopochtennogo  doma  Fernando  de  Talavery,
pervogo arhiepiskopa Granady. Zaviduya reputacii svyatosti, kotoruyu  sostavili
mavry etomu vos'midesyatiletnemu apostolu za ego velikuyu  lyubov'  i  myagkost'
haraktera, etot varvar udovletvorilsya  tol'ko  tem,  chto  vyzval  podozreniya
naschet ego  very.  Dlya  etogo  on  upotrebil  dva  sredstva.  Vo-pervyh,  on
napomnil, chto v 1478 i  posleduyushchih  godah  Talavera  protivilsya  uchrezhdeniyu
inkvizicii i govoril ob etom koroleve Izabelle, duhovnikom kotoroj  on  byl.
Vo-vtoryh, on opublikoval, chto  Talavera  po  muzhskoj  linii  prinadlezhal  k
dvoryanam i k odnoj iz znamenitejshih familij Ispanii,  izvestnoj  pod  imenem
Kontreras, chto on dolzhen byt' otnesen k evrejskoj rase po materi, hotya  i  v
otdalennoj stepeni. Iz etogo inkvizitor zaklyuchal,  chto  on  mozhet  naznachit'
sekretnoe sledstvie nad svyatym chelovekom. Arhiepiskop,  glavnyj  inkvizitor,
pochtil svoim doveriem zhestokogo Lusero, kotoryj obmanyval ego,  kak  v  etom
ubedilis' v drugih delah, o kotoryh ya rasskazhu.
     V. Desa poruchil arhiepiskopu  Toledo  Himenesu  de  Sisnerosu  poluchit'
predvaritel'noe  osvedomlenie  otnositel'no   very   arhiepiskopa   Granady.
Sisneros uvedomil papu o  dannom  emu  poruchenii,  i  papa  prikazal  svoemu
apostolicheskomu nunciyu Dzhovanni Rufo, episkopu Bristolya, vzyat' v  svoi  ruki
eto delo i zapretit' Dese i inkvizitoram prodolzhat'  ego.  Vsledstvie  etogo
nuncij otoslal dokumenty processa v Rim. Papa YUlij II prikazal ih prochest' v
svoem prisutstvii na sobranii kardinalov  i  episkopov,  sredi  kotoryh  byl
episkop Burgosa dom Paskale de la Fuente, dominikanec, kotoryj sluchajno  byl
togda  v  Rime.  Mnenie  etogo  soveta  bylo  edinodushno,  i  papa  opravdal
arhiepiskopa Granady, kotoryj pochil v  mire  14  maya  1507  goda,  neskol'ko
mesyacev spustya posle etogo pochetnogo prigovora, vsled za  tremya  godami  tem
bolee sil'noj trevogi, chto Lusero velel vo vremya ego processa  arestovat'  i
privlech' k sudu neskol'kih iz ego rodstvennikov, mezhdu prochim ego plemyannika
doma Fransisko |rreru, dekana mitropolich'ej cerkvi  Granady,  hotya  vse  oni
byli nevinny {Vermudes de Pedrasa. Istoriya  Granady.  CH.  IV;  Pedro  Martir
d'Angleria. Kniga pisem. Pis'ma 333,334,342,344,345.}.
     VI. V  krajne  trogatel'nom  pis'me  arhiepiskop  zhalovalsya  korolyu  na
presledovanie, kotoromu podvergsya.  On  ob®yasnyal,  chto  posle  obrashcheniya  im
mnozhestva mavrov  somneniya,  voznikshie  naschet  ego  very,  dolzhny  prinesti
bol'shoj  vred  religii,  tak  kak  mozhno  bylo  by  podumat',   chto   vmesto
katolicheskogo ucheniya on propovedoval im eres'. On daval ponyat'  korolyu,  kak
zhestoko s nim obrashchalis', chego nel'zya bylo dopustit', dazhe esli  by  on  byl
zapodozrennym, a mezhdu tem etogo nel'zya o nem skazat'.
     Ferdinand ostalsya nechuvstvitelen k mol'bam arhiepiskopa i v etom sluchae
zabyl o ego bol'shih zaslugah: korolevy Izabelly ne bylo bolee na svete, i on
zhenilsya na ZHermene Fua.
     VII. Gosudar' vystavlyal napokaz takoe  bol'shoe  userdie  k  vere,  chto,
zamechaya   mnozhestvo   apellyacij,   napravlyavshihsya   v   Rim,   nesmotrya   na
vysheupomyanutye bully, pisal pape 14 noyabrya 1505 goda, zhelaya pobudit' ego  ne
prinimat' ih, potomu chto bez etoj  mery  ispanskie  eretiki  stanut  tak  zhe
mnogochislenny i tak zhe mogushchestvenny, kakariane.
     VIII. Ne menee zhestoko bylo presledovanie, ot kotorogo postradal  umnyj
Antonio de Lebriha. On byl uchitelem korolevy  Izabelly.  Arhiepiskop  Toledo
Himenes de Sisneros pital k nemu  osobennoe  uvazhenie  i  pochtil  ego  svoim
pokrovitel'stvom. Gluboko svedushchij v evrejskom i grecheskom yazykah, on otkryl
i ispravil v latinskom tekste Vul'gaty [429] mnogo  oshibok,  kotorye  popali
tuda  po  vine   perepischikov   do   izobreteniya   udivitel'nogo   iskusstva
knigopechataniya [430]. On  byl  obvinen  sholasticheskimi  bogoslovami  [431].
Arestovali ego bumagi; s nim  samim  obrashchalis'  zhestoko,  i  vskore  on  so
skorb'yu uvidal, chto zapodozren v eresi. V etoj svoeobraznoj opale  on  dozhil
do momenta, kogda Desa perestal byt' glavnym inkvizitorom,  i  mog  napisat'
svoyu apologiyu pri pokrovitel'stve kardinala  Himenesa  de  Sisnerosa.  Mezhdu
prochim on pisal tam sleduyushchee: "Esli cel'yu zakonodatelya dolzhny byt'  nagrada
lyudej chestnyh i uchenyh i nakazanie zlyh, kotorye pokinuli put'  dobrodeteli,
- chto skazat', kogda nagrady dayutsya tem,  kto  iskazhaet  Svyashchennoe  Pisanie,
mezhdu tem kak beschestyat, otluchayut ot Cerkvi i osuzhdayut  na  pozornuyu  smert'
teh, kto vosstanavlivaet tekst,  zamechaya  v  nem  oshibki,  esli  oni  uporno
zashchishchayut svoi mneniya? Razve ne  dovol'no,  chto  ya  podchinyayu  svoj  razum  po
poslushaniyu vole Iisusa Hrista v tom, chto povelevaet  moya  religiya?  Nado  li
eshche, chtoby ya otbrosil kak lozhnoe to, chto vo vseh  punktah  kazhetsya  mne  tak
yasno, tak istinno, tak ochevidno, kak svet i sama istina? Nado  li,  chtoby  ya
reshilsya na eto otnositel'no veshchej, kotorye schitayu  vozmozhnym  utverzhdat'  ne
kak bezumno ozarennyj svyshe, ne  po  kakim-to  vykladkam,  no  kak  chelovek,
ubezhdennyj   nepreoborimymi   dovodami,    nepreklonnymi    argumentami    i
matematicheskimi dokazatel'stvami? O, prestupnoe torzhestvo! CHto  zhe  oznachaet
etot rod rabstva? Kakoj nespravedlivyj  despotizm,  pri  pomoshchi  zhestokostej
prepyatstvuyushchij  govorit',  chto  dumaesh',  hotya   mozhno   eto   sdelat'   bez
prenebrezheniya i bez nasmeshki nad religiej! CHto mne skazat'?  |tot  despotizm
zapreshchaet dazhe pisat' odnomu i bez svidetelej,  v  odinochestve  tyur'my,  kak
govorit' i myslit'. Dlya kakoj zhe  celi  nuzhno  nam  imet'  mysli,  esli  nam
zapreshchaetsya  razmyshlyat'  o  knigah  hristianskoj  religii?  Ne   skazal   li
psalmopevec, chto v etom dolzhno  sostoyat'  vazhnejshee  zanyatie  pravednogo?  V
zakone Gospoda volya ego, i o zakone ego razmyshlyaet on  den'  i  noch'"  [432]
{Al'var Gomes de Kastro. O  deyatel'nosti  kardinala  Fransisko  Himenesa  de
Sisnerosa. Kn. 4; Nikolas Antonio. Ispanskaya biblioteka.  Litera  A.  Stat'ya
Antonio.}.


       Stat'ya chetvertaya


EE POSLEDSTVIEM

     I. Beschelovechnost' inkvizitora Lusero imela samye tyazhelye  posledstviya.
Tak kak on ob®yavlyal pochti vseh obvinyaemyh vinovnymi v zapiratel'stve  i  tak
kak on osuzhdal ih kak lzhekayushchihsya, sluchilos', k sozhaleniyu, chto nekotorye  ne
udovletvorilis' ob®yavleniem pravdy, no  eshche  pribavili  k  svoim  pokazaniyam
vymyshlennye podrobnosti faktov i  obstoyatel'stv.  Nekotorye,  usvoivshie  etu
sistemu, lozhno uveryali, chto v Kordove, Granade i  drugih  gorodah  Andalusii
imeyutsya sinagogi v nazvannyh imi  domah.  Oni  govorili,  chto  mnogie,  dazhe
monahi i monahini, sovershayut tuda palomnichestva iz vseh chastej Kastilii  dlya
otravleniya  prazdnikov  iudejskoj  religii  i  proizneseniya   propovedej   v
torzhestvennoj obstanovke. Po ih slovam, delo doshlo do  togo,  chto  ispanskie
semejstva starinnyh hristian prisutstvovali pri etom; oni poimenovyvali  ih,
chtoby zaputat' v etu klevetu  bol'shoe  kolichestvo  uvazhaemyh  lyudej,  buduchi
ubezhdeny,  chto  v  rezul'tate  posleduet  obshchee  proshchenie  dlya  vseh,  a   v
osobennosti dlya donoschika, ili,  po  krajnej  mere,  oni  pri  pomoshchi  etogo
sredstva mogut otomstit' svoim vragam.
     II.  Lusero  prikazal  arestovat'  takoe   bol'shoe   kolichestvo   lyudej
vsledstvie etih pokazanij, chto gorod  Kordova  doshel  do  vozmushcheniya  protiv
inkvizicii. Municipalitet, episkop, kapitul kafedral'nogo  sobora  i  vysshaya
znat', vo glave s markizom de  Priego  i  grafom  de  Kabroj  (kotorye  byli
blizkimi   rodstvennikami   glavnokomanduyushchego   Fernandesa   Korduanskogo),
otpravili deputatov k glavnomu inkvizitoru s  trebovaniem  otozvat'  Lusero.
Desa otkazalsya uvazhit'  eti  protesty  do  teh  por,  poka  emu  ne  dokazhut
zhestokostej, v kotoryh ukoryali inkvizitora. Tol'ko monah byl  sposoben  dat'
podobnyj otvet, ibo Desa menyal ezhednevno po  svoej  prihoti  inkvizitorov  i
zastavlyal ih perehodit' s odnogo mesta na drugoe.
     III. Uznav o polozhenii veshchej, Lusero imel derzost' otmetit' posobnikami
iudaizma kavalerov, dam, kanonikov, monahov, monahin'  i  uvazhaemyh  lic  iz
vseh klassov.
     IV. Mezhdu tem 27 iyunya 1506 goda Filipp I [433] prinyal brazdy  pravleniya
Kastiliej. Episkop Kordovy dom Huan Desa uvedomil ego  o  polozhenii  del,  a
rodstvenniki mnogochislennyh uznikov, s  svoej  storony,  potrebovali,  chtoby
processy obvinyaemyh byli otoslany v drugoj tribunal.  Filipp  prikazal  domu
Diego Dese udalit'sya  v  svoyu  Sevil'-skuyu  eparhiyu  i  peredat'  polnomochiya
glavnogo inkvizitora domu Diego Ramiresu de Gusmanu, episkopu Katany [434] v
Sicilii, kotoryj byl togda pri dvore. V to zhe vremya on  velel  peredat'  vse
dokumenty, otnosyashchiesya k etomu delu,  na  prosmotr  verhovnomu  korolevskomu
sovetu Kastilii. Ramires de Gusman otreshil  ot  dolzhnosti  Lusero  i  drugih
sudej kordovskogo tribunala. Delo okonchilos' by schastlivo, esli by ne smert'
korolya, proisshedshaya 25 sentyabrya 1506 goda.
     V. Edva arhiepiskop Sevil'i uznal  ob  etom  sobytii,  kak  annuliroval
peredachu polnomochij i snova pristupil k  otpravleniyu  obyazannostej  glavnogo
inkvizitora, kassirovav vse sdelannoe vo vremya ego udaleniya. Tem ne menee on
ne zamedlil peredat' polnomochiya po delam ob apellyacii domu Al'fonso  Suaresu
de Fuentel'sasu,  byvshemu  togda  episkopom  Haena  i  predsedatelem  soveta
Kastilii,  kotoryj  nekogda  razdelyal  vmeste   s   nim   funkcii   glavnogo
inkvizitora. On poruchil Suaresu dejstvovat' v soglasii s sovetom inkvizicii,
kotoryj nichego ne delal v proshloe carstvovanie.
     VI. Ferdinand V vosprinyal upravlenie  korolevstvom  kak  otec  korolevy
Huany, vdovy Filippa I, kotoraya pomeshalas'. Proshlo,  odnako,  eshche  neskol'ko
vremeni, prezhde chem etot gosudar' nachal  upravlyat',  potomu  chto  on  byl  v
Neapole, kogda uznal o smerti korolya Ispanii. Mezhdu tem vse zhiteli Kordovy i
mnogie chleny soveta Kastilii vyskazalis' protiv Desy i opublikovali, chto  on
proishodit iz rasy maranov (marranos), to est' ot evreev.
     VII. Markiz de Priego podnyal naselenie Kordovy, kotoroe 6 oktyabrya  1506
goda razbilo tyur'my  svyatogo  tribunala  i  vypustilo  na  svobodu  uznikov,
kolichestvo  koih  bylo  neischislimo.  Shvatili  prokurora,  odnogo  iz  dvuh
sekretarej i neskol'kih vtorostepennyh sluzhashchih tribunala. Priego  velel  by
arestovat' i inkvizitora Lusero, esli by schastlivaya sluchajnost'  ne  pomogla
emu vovremya skryt'sya na velikolepnom mule. Vse-taki on  vnushil  takoj  strah
arhiepiskopu Sevil'i,  chto  tot,  vidya  pered  soboj  smert',  otkazalsya  ot
dolzhnosti glavnogo inkvizitora i udalilsya s beschislennymi predostorozhnostyami
v svoyu eparhiyu. |to reshenie privelo k bystromu uspokoeniyu  Kordovy.  No  tak
kak on ne okonchil processov obvinyaemyh, ya rasskazhu ih prodolzhenie, hotya  ono
otnositsya k istorii ego preemnika.
     VIII. Kogda regent korolevstva Ispanii pribyl iz Neapolya,  on  naznachil
glavnym  inkvizitorom  kastil'skoj  korony  doma   Fransisko   Himenesa   de
Sisnerosa, arhiepiskopa Toledo, a glavnym inkvizitorom  Aragona  doma  Huana
|ngera, episkopa Vika, dominikanca. Papa poslal emu bully 4 iyunya 1507  goda,
a na drugoj den' ego kollege Himenesu,  kotorogo  on  v  pervyj  raz  nazval
kardinalom, potomu chto dal emu eto zvanie na poslednem zasedanii konsistorii
17 maya.
     IX. Himenes de Sisneros vstupil v svoyu novuyu dolzhnost'
     1 oktyabrya, v moment, kogda vozmushchenie protiv  svyatogo  tribunala  stalo
pochti vseobshchim po prichine sobytiya v Kordove, rassledovanie koego  prinyal  na
sebya sovet Kastilii. Te iz ego chlenov, kotorye stoyali na storone Filippa  I,
pitali nenavist' protiv inkvizicii, osobenno dom Al'fonso  |nrikes,  episkop
Osmy, vnebrachnyj syn admirala Kastil'i; dom Huan Rodriges de Fonseka, byvshij
posledovatel'no  episkopom  Badahosa,  Kordovy  i  Palensii,   arhiepiskopom
Rossano [435] v Neapolitanskom korolevstve i Burgosa i predsedatelem  soveta
Indij;  dom  Huan  de  Manuel',  vladetel'   Bel'monte,   proishodivshij   iz
korolevskogo doma Kastil'i,  posol  pri  pape;  krome  togo,  mnogie  grandy
korolevstva. |to stol' glubokoe otvrashchenie k inkvizicii vnushilo Himenesu  de
Sisnerosu neobhodimost' vesti sebya  krajne  blagorazumno,  chtoby  ne  podat'
povoda k obshchemu sozyvu kortesov, gde ego lishili by vysokoj dolzhnosti regenta
korolevstva, kotoroyu on byl oblechen.
     X. Posle vsego skazannogo my ne dolzhny udivlyat'sya  tomu,  chto  pisal  v
svoih latinskih pis'mah (napechatannyh vne Ispanii) Pedro Martir  d'Angleria,
chlen soveta Indij, a takzhe kavaler iz Kordovy Gonsal'vo de Ajora v pis'me ot
16  iyulya  1507  goda,  adresovannom  Miguelyu  Peresu  d'Al'masanu,   pervomu
sekretaryu korolya Ferdinanda. "CHto kasaetsya vedeniya  del  inkvizicii,  resheno
bylo otdelat'sya sovershenno ot arhiepiskopa Sevil'i  Lusero  i  Huana  de  la
Fuente, kotorye opozorili vse eti provincii i agenty kotoryh  v  bol'shinstve
sluchaev ne priznavali ni  Boga,  ni  pravosudiya,  ubivaya,  voruya,  oskorblyaya
devushek i zhenshchin, k stydu i velikomu  pozoru  religii.  Ubytki  i  bedstviya,
prichinennye  durnymi  slugami  inkvizicii  moej   strane,   tak   veliki   i
mnogochislenny, chto nel'zya ne byt' udruchennym vsyakomu, kto by on ne byl" {|to
neizdannoe pis'mo nahoditsya v rukopisyah korolevskoj  biblioteki  v  Madride,
gde ya snyal s nego polnuyu kopiyu, nahodyashchuyusya v  moih  rukah.  Ego  net  sredi
napechatannyh pisem Gonsal'vo Ajory.}.
     XI. Kordovskie sobytiya vynudili ogromnoe kolichestvo  lic  obratit'sya  v
Rim. Papa reshil razobrat' delo markiza de Priego,  uznikov  i  sobstvennikov
domov, kotorye Lusero velel razrushit', kak sluzhivshie pomeshcheniem dlya sinagog.
Vsledstvie etogo on vypustil breve s porucheniem domu Fransisko  de  Majorke,
episkopu Tagasty [436] i koad®yutoru [437] arhiepiskopa Toledo,  rassledovat'
vse izlishestva, kotorye pozvolili sebe  Lusero  i  drugie  dolzhnostnye  lica
inkvizicii Kordovy. V to zhe vremya papa otdel'nym breve  poruchil  domu  Pedro
Suaresu  Dese,  izbrannomu  arhiepiskopom  San-Domingo  [438]   v   Amerike,
razobrat'  process,   nachatyj   vsledstvie   peredachi   polnomochij   glavnym
inkvizitorom  Sevil'i  protiv  teh,  kto  prinimal  uchastie  v   vozmushchenii,
vyzvavshem pobeg uznikov svyatogo tribunala, a  takzhe  arest  i  zaklyuchenie  v
tyur'mu  prokurora,  sekretarya  i  dvuh  kancelyarskih   sluzhashchih   kordovskoj
inkvizicii.  Odnako,  naznachiv  8  noyabrya  1507  goda  kardinala   Sisnerosa
apellyacionnym sud'ej, papa  upolnomochil  ego  perenesti  k  nemu  vse  dela,
nachatye apostolicheskimi komissarami.
     XII. Kardinal totchas zanyalsya kordovskim delom, prodolzhenie  koego  bylo
porucheno dvum prelatam. On otreshil ot dolzhnosti Lusero i velel zaklyuchit' ego
v Burgose. Tu zhe meru on upotrebil  otnositel'no  dvuh  svidetelej,  kotorye
byli sil'no zapodozreny v dache lozhnyh pokazanij, potomu chto chast'  obvinenij
byla tak nelepa, chto ej nel'zya bylo verit' na osnovanii zdravogo smysla.
     "Edva li mozhno predstavit' sebe stol' vazhnoe delo, - pisal v 1508  godu
chlen soveta Indij Pedro Martir  d'Angleria,  -  kak  eta  mnimaya  istoriya  o
molodyh devushkah, kotorye nikogda ne pokidali otcovskogo doma i kotorye, kak
uveryayut, otpravilis' iz glubiny Kastilii v gorod Kordovu cherez bol'shuyu chast'
Ispanii, chtoby porabotat' v sinagogah nad vosstanovleniem evrejskoj religii.
Kakie osnovy prosveshcheniya  i  uchenosti  mozhno  najti  u  robkih  devstvennic,
kotorye videli tol'ko vnutrennij uyut sem'i? Kakuyu  vygodu  rasschityvali  oni
najti, pokidaya svoj  dom  dlya  puteshestviya,  lishennogo  vsyakih  elementarnyh
udobstv i priyatnosti? YA ponimayu, chto ih obvinyayut v magii,  ishodya  iz  togo,
chto oni sovershili svoe puteshestvie na kozlah, vmesto loshadej, i v  sostoyanii
op'yaneniya; no kto krome Lusero mog obratit' vnimanie na eti pokazaniya, bolee
dostojnye adskoj zloby, chem rebyach'ego legkoveriya? Kto  drugoj,  krome  nego,
derznul by vospol'zovat'sya takimi  pokazaniyami  dlya  osuzhdeniya  kogo-libo  i
pokrytiya pozorom vsej Ispanii? Ved'  sovet  zanimaetsya  otkrytiem  istochnika
zla; ego chleny chitayut vse processy i tshchatel'no proveryayut prigovory  stol'kih
lyudej, sozhzhennyh ili podvergshihsya  epitim'yam"  {Pedro  Martir  d  'Angleria.
Kniga pisem. Pis'mo 375.}.
     XIII.  CHtenie  processov  ubedilo   kardinala   Himenesa,   chto   delo,
proizvedshee stol'ko shuma  i  zadevavshee  stol'ko  znatnyh  familij  Ispanii,
dolzhno  byt'  razobrano  s  bol'shoj  sderzhannost'yu  i  blagorazumiem,  chtoby
prilichno zakonchit'sya. Poetomu on  prosil  i  poluchil  ot  korolya  razreshenie
sozvat' huntu, nazvannuyu im  katolicheskoj  kongregaciej  i  sostavlennuyu  iz
dvadcati dvuh samyh uvazhaemyh lic. V nee  vhodili:  glavnyj  inkvizitor  (ee
predsedatel');   episkop   Vika,   glavnyj   inkvizitor   Aragona;   episkop
S'yudad-Rodrigo;  [439]  episkopy  Kalaory  i  Barselony;  mitrofornyj  abbat
benediktinskogo monastyrya v  Val'yadolide;  predsedatel'  soveta  Kastilii  i
vosem'  ego  chlenov;  vice-kancler  i   predsedatel'   apellyacionnogo   suda
korolevstva  Aragonskogo;  dva  chlena  verhovnogo  soveta  inkvizicii,   dva
provincial'nyh inkvizitora i odin auditor apellyacionnogo suda v Val'yadolide.
     XIV. Pervoe zasedanie ih proishodilo v Burgose, v den' Vozneseniya  1508
goda,  a  9  iyulya  oni  vynesli  prigovor,  ob®yavlyavshij  svidetelej,  davshih
pokazaniya  v  kordovskom  dele,  po  ih  nizkomu  i  prezrennomu   harakteru
nedostojnymi  nikakogo  doveriya.  Prinimaya  vo   vnimanie,   chto   svideteli
rashodilis' v svoih pokazaniyah, pokazaniya byli protivorechivy,  neobychajny  i
spravedlivo  vyzyvayut  podozreniya  v  lzhivosti,  potomu  chto  soderzhat  veshchi
neveroyatnye, nedostojnye doveriya, protivorechashchie zdravomu smyslu i, nakonec,
takie, chto  ni  odin  razumnyj  chelovek  ne  osmelitsya  nikogo  osuzhdat'  na
osnovanii podobnyh svidetel'stv, katolicheskaya kongregaciya  postanovila,  chto
uzniki  budut  vypushcheny  na  svobodu,  ih  chest'  i  pamyat'  umershih   budut
reabilitirovany, razrushennye doma vystroeny  vnov'  i  budut  vycherknuty  iz
reestrov prigovory i otmetki, napravlennye protiv zainteresovannyh lic.
     XV. |to reshenie katolicheskoj hunty bylo provozglasheno v  Val'yadolide  1
avgusta togo zhe goda s bol'shoj pyshnost'yu i torzhestvennost'yu,  v  prisutstvii
korolya, mnogih grandov Ispanii, bol'shogo  kolichestva  prelatov  korolevstva,
predsedatelya i vseh chlenov apellyacionnogo suda goroda i mnozhestva  dvoryan  i
drugih zhitelej vseh klassov {Gomes Bravo. Spisok episkopov  Kordovy.  T.  I.
Gl. 18.}. Spustya chetyre dnya posle etogo obnarodovaniya Pedro Martir pisal  iz
Val'yadolida grafu Tendil'e, chto byl otdan prikaz soderzhat' v  tesnoj  tyur'me
inkvizitora Lusero "za to, chto on izmuchil stol'ko tel, smutil stol'ko dush  i
pokryl pozorom mnozhestvo semejstv. O, neschastnaya  Ispaniya,  rodina  stol'kih
velikih lyudej, nyne nezasluzhenno opozorennaya i  predannaya  beschest'yu!..  Kak
golova  etogo  novogo  Tersita  [440]   (Mrachnogo)   mozhet   odna   iskupit'
prestupleniya,  sostavivshie  neschastie  stol'kih  Gektorov?  [441]   Nakonec,
opublikovanie nezasluzhennogo osuzhdeniya zhertv nepravednogo sud'i, mozhet  byt'
prineset  kakoe-libo  uteshenie  i  oblegchenie  dusham  postradavshih!"  {Pedro
Martir. Kniga pisem. Pis'mo 333.}. Lusero byl zatem vyslan v svoyu eparhiyu  v
Al'meriyu, i eto yavilos' nemalym skandalom vo vsem etom
     XVI.  V  bolee  prosveshchennyj  vek  kordovskogo  proisshestviya  bylo   by
dostatochno dlya uprazdneniya tribunala, ustav kotorogo dopuskaet stol'  chastoe
vpadenie   v   takoe   varvarstvo    vsledstvie    zloupotrebleniya    tajnoyu
sudoproizvodstva. Publichnost' otkryla by predohranitel'noe  sredstvo  protiv
tiranii i despotizma v  zakonnoj  apellyacii  protiv  zloupotrebleniya;  takuyu
publichnost' sledovalo by ustanovit' s samogo nachala,  raz  uzhe  osmelivalis'
organizovat' etot pozornyj tribunal.


       Stat'ya pyataya



     I. Kardinal Himenes de Sisneros, tretij glavnyj inkvizitor Ispanii, byl
talantliv, uchen i  spravedliv.  On  dokazal  eto  v  kordovskom  dele  svoim
pokrovitel'stvom Lebrihe i mnogim  drugim  uchenym,  a  takzhe  pri  nekotoryh
drugih sluchayah. Rozhdennyj dlya velikih predpriyatij, on poluchil ot prirody  tu
stepen' chestolyubiya, bez kotoroj velikie lyudi byli by, mozhet byt', neizvestny
na zemle. |tot dushevnyj impul's prizval ego stat' vo glave uchrezhdeniya, koego
on byl vragom. YA otmechu zdes'  oshibku,  v  kotoruyu  vpali  mnogie  pisateli,
obvinyaya Himenesa v prinyatii bol'shogo uchastiya v sozdanii tribunala, mezhdu tem
kak dokazano, chto  on  vstupil  v  soglashenie  s  kardinalom  Mendosoj  i  s
Talaveroj, arhiepiskopom Granady,  chtoby  pomeshat'  ego  uchrezhdeniyu.  Buduchi
izbran  glavoyu  uchrezhdeniya,  kotoroe  prikazyvalo  i  kotoromu  povinovalis'
bol'she, chem mnogim gosudaryam, Himenes v  silu  obstoyatel'stv  dolzhen  byl  v
nekotorom rode  podderzhivat'  i  zashchishchat'  eto  uchrezhdenie.  On  dolzhen  byl
protivit'sya  vsyakomu  novovvedeniyu  v  sudoproizvodstve,   hotya   kordovskoe
proisshestvie  i  pokazalo  emu  neudobstva  pagubnoj  tajny   inkvizicii   i
zloupotreblenie, kotoroe delali iz  etoj  tajny  v  potemkah  provincial'nyh
tribunalov.
     II. YA ne mogu vpolne izvinit' kardinala Himenesa, dazhe predpolagaya, chto
on byl avtorom (kak ya dumayu) dragocennogo truda, sohranyavshegosya v rukopisi v
korolevskoj nauchnoj biblioteke sv. Isidora v Madride. YA dal o nem zametku  i
kopiyu  ego  dvenadcatoj  knigi  vo  vtorom  tome  moej  Letopisi   ispanskoj
inkvizicii. |to sochinenie anonimno i posvyashcheno  princu  Asturijskomu,  Karlu
avstrijskomu, kotoryj byl potom ispanskim korolem i germanskim  imperatorom.
|to  sochinenie  ozaglavleno:  O  pravlenii  gosudarej.   Ono   imeet   cel'yu
nastavlenie princa, uveshchevaya ego podrazhat' tomu,  chto,  po  ego  slovam,  on
videl v carstve Istiny, upravlenie koego on  opisyvaet,  a  takzhe  povedeniyu
korolya, kotorogo Himenes nazyvaet Prudencianom. Tekst knigi pokazyvaet,  chto
rech' idet ob Ispanskom korolevstve i chto pod pokrovom  istorii  avtor  hotel
izlozhit'   pagubnye   posledstviya   nekotoryh   meropriyatij    i    obychaev,
sushchestvovavshih  tam,  kotorye  povedenie  mnimogo  Prudenciana  dolzhno  bylo
uprazdnit'. Dvenadcataya kniga, soderzhashchaya glavy s 271 do  292  vklyuchitel'no,
celikom posvyashchena rasskazu o tom, kak postupaet Prudencian v carstve  Istiny
dlya uvrachevaniya zol, prichinennyh inkviziciej.
     III. On govorit, chto  etot  gosudar',  uznav,  chto  sredi  inkvizitorov
imeetsya  neskol'ko  dobrosovestnyh  lyudej,  velel  im  yavit'sya  i   prikazal
rasskazat', nichego ne utaivaya, vse, chto proishodit v korolevstve. On izlozhil
izvestnye vsem nespravedlivost' i neudobstva nekotoryh  zakonov  i  vyskazal
izumlenie, chto, vopreki svoej chestnosti i lyubvi k pravde, oni  ne  imeyut  ob
etom nikakogo ponyatiya ili, znaya vse, ne  protivyatsya  etim  bezobraziyam.  Oni
otvetili, chto vse, chto peredali korolyu, dejstvitel'no  verno;  oni  osoznayut
neobhodimost' protivit'sya zlu,  no  ne  osmelivayutsya  nichego  predlozhit'  iz
straha presledovaniya so storony drugih inkvizitorov. Prudencian sozval togda
obshchee  sobranie,  sostoyavshee  iz  glavnogo   inkvizitora,   chlenov   soveta,
ordinarnyh inkvizitorov i drugih spravedlivyh i izvestnyh s horoshej  storony
lyudej. Na neskol'kih zasedaniyah korol'  rasskazal  sobraniyu  o  besporyadkah,
porozhdaemyh zakonami uchrezhdeniya, i predlozhil  novye,  chtoby  pomirit'  chest'
semejstv, razumnuyu svobodu i  podavlenie  klevety  s  chistotoyu  katolicheskoj
religii v korolevstve. Predlozheniya gosudarya podali povod k  bol'shim  sporam;
nakonec  bol'shinstvo  golosuyushchih  priznalo  spravedlivost'  i  neobhodimost'
reformy, kotoruyu hotel vvesti korol'. Bylo resheno privesti ee v  ispolnenie.
S etogo momenta carstvo Istiny upravlyalos' soglasno zhelaniyu naroda, i  nikto
bolee ne mog zhalovat'sya ni na klevetu, ni na nasilie.
     IV.  YA  ne  stanu  ostanavlivat'sya  na  podrobnom  pereskaze  bedstvij,
opisannyh  v  allegoricheskom  romane   Himenesa,   yavlyayushchihsya   posledstviem
inkvizicionnogo sposoba sudoproizvodstva, potomu chto chitatel' legko zametit,
chto oni ne dolzhny otlichat'sya ot teh, kotorye ya izlozhil v etoj  Istorii.  CHto
kasaetsya sredstv preobrazovaniya, to prezhde vsego  byli  nazvany  unichtozhenie
tajny, publichnost' sudoproizvodstva,  techenie  ego  v  soglasii  s  zakonami
korolevstva i zapreshchenie inkvizitoram  vmeshivat'sya  v  dela,  ne  kasayushchiesya
eresi, rassledovanie koih prinadlezhit sudam, razbiravshim  ih  do  uchrezhdeniya
inkvizicii. Mozhet byt', kardinal Himenes poruchil  kakomu-nibud'  uchenomu  iz
chisla teh, komu on pokrovitel'stvoval, sostavit' etot trud i poslat'  ego  v
Germaniyu, chtoby ego chtenie moglo raspolozhit' k  reforme  tribunala  vnuka  i
naslednika gosudarya, kotoryj byl osnovatelem inkvizicii.
     V.  Dejstvitel'no,  Karl  obeshchal  reformu   inkvizicionnyh   tribunalov
kortesam, kotorye prosili  ego  ob  etom,  kak  my  eto  uvidim  dal'she;  no
dostoverno, chto Himenes ostavil svoyu sistemu libo  potomu,  chto  naslazhdenie
vlast'yu stalo dlya nego neotrazimo privlekatel'nym, libo potomu, chto  obshchenie
i  besedy  s  inkvizitorami  izmenili  ego  nastroenie.  Poetomu   v   samye
kriticheskie momenty on vosprotivilsya  s  privychnym  emu  uporstvom  reforme,
kotoruyu hoteli vvesti, i upotrebil dazhe podkup, chtoby ee  provalit'.  |to  ya
dokazhu  eshche  do  okonchaniya  etoj  glavy.  Poetomu  trud   Himenesa   ostalsya
nenapechatannym - takuyu silu  imeyut  strasti  nad  lyud'mi,  kotoryh  bezumnoe
preklonenie ukrashaet imenem velikih.
     VI. Razdelenie korolevstv Kastiliya i Aragon, proisshedshee v eto vremya, i
mysl', chto bolee ne nuzhno imet' stol'ko tribunalov inkvizicii, skol'ko  est'
eparhij, priveli k tomu,  chto  Himenes  raspredelil  ih  po  provinciyam.  On
uchredil inkviziciyu v Sevil'e, Kordove, Haene, Toledo,  |stremadure,  Mursii,
Val'yadolide i Kalaore. On opredelil dlya  kazhdogo  tribunala  territoriyu,  na
kotoruyu dolzhna prostirat'sya ego  yurisdikciya.  V  to  zhe  vremya  on  otpravil
inkvizitorov na Kanarskie ostrova, chtoby uchredit'  tam  svyatoj  tribunal.  V
1513 godu inkviziciya byla vvedena v Kuense,  v  1524  godu  v  Granade;  pri
Filippe II v gorode Sant-YAgo, v Galisii; pri Filippe  IV  [442]  v  Madride.
Himenes v 1516 godu schel takzhe nuzhnym uchredit'  inkviziciyu  v  Orane  [443],
vskore on primenil tu zhe meru k Amerike. |ta strana byla izvestna pod imenem
Tverdoj Zemli  (Tierra  firma);  ona  i  poluchila  etot  pervyj  podarok  ot
Himenesa, kotoryj snabdil polnomochiyami glavnogo inkvizitora  doma  Huana  de
Kevedo, episkopa Kuby [444], chtoby on naznachil inkvizitorov vo  vse  eparhii
materika. So vremenem uchredili provincial'nye inkvizicii  v  Meksike  [445],
Lime [446] i Kartahene Amerikanskoj.
     VII. Glavnyj inkvizitor Aragona prinyal  sistemu  Himenesa  i  ustanovil
inkvizitorov v Saragose, Barselone, Valensii, Majorke, Sardinii i Sicilii, a
potom v Pamplone, so vremeni zavoevanii Navarry. V 1515 godu eto korolevstvo
bylo soedineno s Kastiliej kortesami, byvshimi v Burgose, i ego tribunal  byl
podchinen glavnomu inkvizitoru  Kastilii,  kotoryj  vskore  uprazdnil  ego  i
soedinil  ego  territoriyu  s  territoriej   kalaorskoj   inkvizicii,   pozzhe
perenesennoj v Logron'o.
     VIII. Kordovskie proisshestviya dali pochuvstvovat' Himenesu neobhodimost'
ves'ma  tshchatel'nym  obrazom  rassmotret'  povedenie  inkvizitorov  i  drugih
sluzhashchih svyatogo tribunala; nekotoryh on otreshil ot  dolzhnosti.  Naznachennye
ego predshestvennikami osparivali  ego  vlast';  on  zaprosil  papu,  i  papa
utverdil Himenesa v pravah osobym breve ot 28 iyulya 1509 goda.
     IX. Himenes uznal, chto skandal'nye besporyadki byli uchineny v  toledskoj
inkvizicii  pomoshchnikom  tyuremnogo  smotritelya   i   neskol'kimi   zhenshchinami,
soderzhavshimisya v tyur'me. |to pobudilo ego, po soveshchanii  s  sovetom,  izdat'
dekret, kotorym opredelyalas' smertnaya kazn' dlya  vseh  sluzhashchih  inkvizicii,
povinnyh v podobnyh prestupleniyah. Byli sluchai, kotorye  vyzvali  primenenie
etogo zakona; no on ne dal nadlezhashchih  rezul'tatov.  Mozhet  byt',  prostupki
byli by menee obychny pri menee surovom nakazanii.
     X. Himenes  byl  uvedomlen,  chto  provincial'nye  inkvizitory  zamenyali
epitim'i i  dazhe  osvobozhdali  ot  nih,  kak  i  ot  nosheniya  sanbenito.  On
vooruzhilsya protiv vol'nosti etogo roda i osudil ih, v soglasii s sovetom,  2
dekabrya  1513  goda,  ob®yaviv,  chto  odin  glavnyj  inkvizitor  imeet  pravo
dozvolyat' podobnye l'goty. V raznye  vremena  etot  dekret  byl  otmenyaem  i
vozobnovlyaem. Stavshi po smerti Ferdinanda v  1516  godu  regentom-pravitelem
korolevstva, Himenes otreshil ot dolzhnosti chlena  soveta  inkvizicii  Ortun'o
Iban'esa d'Agirre (kotoryj byl odnovremenno chlenom soveta Kastilii)  za  to,
chto on nikogda ne byl na ego storone i byl naznachen na etu dolzhnost' vopreki
emu. V samom  dele,  Himenes  predstavlyal  Ferdinandu,  chto  Agirre,  buduchi
miryaninom, ne mozhet byt' chlenom soveta inkvizicii, no 11 fevralya  1509  goda
gosudar' otvetil emu, chto ne odobryaet motiva ego oppozicii, potomu chto sovet
poluchil yurisdikciyu ot korolya, kak i sovet Kastilii, chlenom koego byl Agirre,
v silu izbraniya ego na etot  post  im,  Ferdinandom,  i  pokojnoj  korolevoj
Izabelloj.  Po  etomu  reshitel'nomu  dovodu  Karl  V  vosstanovil  Agirre  v
dolzhnosti chlena soveta inkvizicii.
     XI. Himenes otreshil takzhe ot dolzhnosti sekretarya soveta  Antonio  Ruisa
de Kal'sena, kotoryj zanimal ee s 1502 goda, posle togo kak  byl  sekretarem
korolya Ferdinanda i sohranil  vse  pochesti  etoj  dolzhnosti.  Itak,  Himenes
pokazal sebya dostupnym dlya strastej, vsegda  pagubnyh  v  licah,  imeyushchih  v
rukah vlast'.
     XII. 10 iyulya 1514 goda Himenes velel zamenit' na sanbenito andreevskimi
krestami obyknovennye pod  predlogom,  chto  sposob  nosheniya  ih  osuzhdennymi
pozorit etot znak nashego iskupleniya.
     XIII. V techenie odinnadcati let svoego upravleniya (kotoroe okonchilos' s
ego smert'yu 8 noyabrya 1517 goda) Himenes dopustil osuzhdenie  pyatidesyati  dvuh
tysyach vos'misot pyatidesyati pyati  chelovek,  iz  kotoryh  tri  tysyachi  pyat'sot
shest'desyat chetyre byli sozhzheny zhiv'em, tysyacha dvesti tridcat' dva figural'no
i sorok vosem' tysyach pyat'desyat devyat' chelovek podverglis' raznym  epitim'yam.
Takim obrazom srednee chislo  osuzhdennyh  v  kazhdom  godu  sostavlyaet  trista
dvadcat' chetyre cheloveka pervogo razryada, sto dvenadcat' - vtorogo i  chetyre
tysyachi trista shest'desyat devyat' - tret'ego, po raschetu,  ustanovlennomu  dlya
faktov, imevshih mesto v 1490 i posleduyushchih godah do 1524 goda. |tot  podschet
mozhno najti v vos'moj glave moej Istorii i v sevil'skoj nadpisi.
     XIV. Nesmotrya na uzhasayushchee chislo kaznej, nado  soznat'sya,  chto  Himenes
prinyal  mery  k  oslableniyu  deyatel'nosti  inkvizicii.  Samoj  vazhnoj   bylo
naznachenie dlya novohristian otdel'noj  cerkvi  v  gorodah,  gde  bylo  mnogo
prihodov, i obyazatel'stvo prihodskogo  svyashchennika  udvoit'  userdie  dlya  ih
nastavleniya i bolee chastogo poseshcheniya ih domov {Kintaniya'ya. ZHizn'  kardinala
Himenesa de Sisnerosa. Kn. 9. Gl. 17.}.


       Stat'ya shestaya



     I. Sredi  mnozhestva  processov,  razbiravshihsya  v  pravlenie  Himenesa,
nekotorye zasluzhivayut otdel'nogo upominaniya. V 1511 godu nadelal mnogo  shuma
process odnoj zhenshchiny, izvestnoj pod imenem Svyatoshi  (Beata).  Otec  ee  byl
hlebopashcem v P'edraite, v eparhii Avily. Vospitannaya  v  Salamanke,  ona  s
takim zharom predalas' podvigam molitvy i pokayaniya, chto ee razum, oslablennyj
lisheniyami, pomutilsya, i ona stala gallyucinirovat'.  Ej  predstavlyalos',  chto
ona postoyanno vidit Iisusa Hrista i Svyatuyu Devu, i ona razgovarivala s  nimi
pri vseh, kak budto by oni  byli  nalico.  Ona  nosila  plat'e  svyatoshi  ili
monahini tret'ego ordena sv. Dominika i nazyvala sebya suprugoj Iisusa Hrista
[447]. Buduchi  ubezhdena,  chto  Svyataya  Deva  soprovozhdaet  ee  povsyudu,  ona
ostanavlivalas'  vo  vseh  dveryah,  v  kotorye   ej   nado   bylo   vhodit',
vypryamlyalas', kak by davaya projti tomu, kto shel ryadom s nej, i uveryala,  chto
Bogomater' zastavlyaet ee idti vperedi v kachestve suprugi Boga, ee syna.  Ona
so smireniem otkazyvalas' ot etoj chesti, gromko govorya vo  vseuslyshanie:  "O
Deva, esli by ty ne rodila Hrista, ya ne mogla by byt' ego  suprugoyu.  Materi
moego  supruga  podobaet  idti  vperedi  menya".   Ona   postoyanno   byla   v
ekstaticheskom sostoyanii. Ee ruki i lico utrachivali svoj estestvennyj cvet, a
napryazhennost' ee chlenov i nervov byla tak velika, chto kazalos', ee pal'cy ne
imeli sustavov i telo ne sposobno ni k kakomu dvizheniyu. Narod veril, chto ona
tvorit chudesa. Korol', uznav obo vsem, vyzval ee  v  Madrid.  On  i  glavnyj
inkvizitor govorili  s  neyu.  Bogoslovy  vseh  ordenov  byli  zaprosheny,  no
okazalis' nesoglasny vo mneniyah. Odni schitali ee  svyatoyu,  ispolnennoyu  duha
Bozhiya i lyubvi k Bogu;  drugie  govorili,  chto  ona  nahoditsya  v  "prelesti"
(samoobmane) i oderzhima fanatizmom. Nikto ne obvinyal ee ni v  licemerii,  ni
vo lzhi. Obratilis' v Rim, chtoby uznat', kak postupit' s neyu, i papa prikazal
svoemu nunciyu i episkopam Vika i Burgosa otkryt' istinu i prekratit' skandal
v ego istochnike, esli budet  dokazano,  chto  v  sostoyanii  etoj  devicy  net
nikakogo uchastiya Svyatogo Duha. Korol' i glavnyj inkvizitor sostavili horoshee
mnenie o Svyatoshe i schitali ee  vdohnovlennoj.  Papskie  komissary  ne  nashli
nichego, v chem mozhno bylo upreknut' ee povedenie i  rechi;  oni  sochli  nuzhnym
vyzhdat', poka samo  providenie  pokazhet,  odushevlyaet  li  ee  duh  Boga  ili
d'yavola. Inkvizitory predprinyali process, issleduya, net li nalico elementov,
dayushchih povod k podozreniyu i obvineniyu v eresi  illyuminatov  [448].  Tak  kak
korol' i glavnyj inkvizitor Kastilii, po-vidimomu,  ej  pokrovitel'stvovali,
to ona blagopoluchno vyshla iz  ispytaniya,  a  ee  sostoyanie  prodolzhalo  byt'
zagadkoj. Mnozhestvo lyudej pripisyvalo ego  bessiliyu  ee  voobrazheniya,  mezhdu
prochim, i  chlen  soveta  Indij  Pedro  Martir  d'Angleria  {Pedro  Martir  d
'Angleria. Kniga pisem. Pis'ma 428  i  429.}.  |tot  schastlivyj  konec  dela
(imevshego  svoej  prichinoj  obman  ili  bezumie)  sostavlyaet  isklyuchitel'nyj
kontrast s sozhzheniem, kotoromu podverglis'  mnogie  tysyachi  lyudej  za  otkaz
rabotat' po subbotam ili za podobnye neznachitel'nye postupki,  kotorye  byli
sochteny za uliku togo, chto oni vpali v iudaizm.
     II. V 1517 godu  inkvizitory  Kuensy  zateyali  process  protiv  pamyati,
dobrogo imeni i imushchestva Huana |nrikesa de Mediny  po  obvineniyu  v  eresi,
hotya pered smert'yu etot ispanec prinyal naputstvie i soborovanie. Ob®yaviv ego
eretikom, neraskayannym lzhehristianinom, oni osudili ego pamyat' i dobroe imya,
veleli  vyryt'  ostanki,  chtoby  szhech'  ih  bez  sanbenito,  i  konfiskovat'
imushchestvo. Nasledniki apellirovali k glavnomu inkvizitoru, kotoryj  naznachil
upolnomochennyh sudej. No inkvizitory otkazalis' soobshchit' dokumenty  processa
i imena svidetelej, i eto  zastavilo  naslednikov  obratit'sya  k  pape.  Tot
poruchil 8 fevralya 1517 goda nastoyatelyu monastyrya ordena miloserdiya v  Svyatom
istochnike (Fuente  Santa)  i  dvum  kanonikam  kafedral'nogo  sobora  Kuensy
soobshchit' naslednikam dokumenty processa, esli oni poruchatsya, chto ne  sdelayut
nikakogo zla svidetelyam. Upolnomochennye otkazalis' prinyat'  poruchenie  papy.
Lev X nastoyal v svoem breve ot 19 maya i prigrozil im otlucheniem kak vinovnym
v neposlushanii, esli oni ne vyskazhutsya po etomu delu kak spravedlivye sud'i.
Napugannye komissary  ne  stavili  bolee  nikakih  zatrudnenij;  rassledovav
uliki, oni opravdali pamyat' obvinyaemogo. Esli  takaya  katolicheskaya  konchina,
kak konchina Huana |nrikesa de Mediny, ne mogla  pomeshat'  presledovaniyu  ego
pamyati, kakoe inoe dokazatel'stvo katolichnosti mozhno privesti, kotoroe  bylo
by bolee ubeditel'nym?
     III. Odnako my nahodim eshche bolee skandal'nuyu istoriyu; ona  proizoshla  s
Huanom de Kovarruviasom, urozhencem Burgosa. Posle  ego  smerti  protiv  nego
nachalsya process, i Huan byl opravdan.  No  neskol'ko  vremeni  spustya  sud'i
peremenilis', i prokuror imel zhestokost' predstavit' novyj obvinitel'nyj akt
protiv nego, zloupotreblyaya tem, chto opravdatel'nye prigovory  inkvizicii  ne
imeli sily okonchatel'nogo  i  vechnogo  prigovora.  Zainteresovannye  storony
apellirovali k  L'vu  X.  Vozmushchennyj  takim  skandal'nym  presledovaniem  i
vzvolnovannyj tem, chto tak obrashchalis' s chelovekom, kotoryj v detstve byl ego
tovarishchem po ucheniyu, Lev X poruchil episkopu  Burgosa  domu  Paskale,  svoemu
drugu, pogovorit' ob etom ot ego imeni, kak sleduet, s kardinalom Himenesom.
Ne udovletvoryayas' etoj meroj,  15  fevralya  1517  goda  Lev  X  sam  napisal
glavnomu  inkvizitoru  i  rekomendoval  vesti  sebya  rassuditel'no  v  stol'
strannom predpriyatii i prilichno zakonchit' process, uzhe ostavlennyj mnogo let
nazad  i  tak  nekstati  vozobnovlennyj.  Tak  kak  eta  mera  ne  okazalas'
dostatochnoj, papa vytreboval delo v Rim. Himenes  protestoval  pered  glavoyu
Cerkvi, no bespolezno; Karl V otpravil protest cherez svoego  posla.  Bol'shie
spory voznikli mezhdu dvumya dvorami po etomu voprosu i po  nekotorym  drugim,
kotorye skoro predstavilis'. Nakonec papa prekratil spory svoim breve ot  20
yanvarya 1521 goda, adresovannym novomu glavnomu inkvizitoru kardinalu Adrianu
[449], poruchaya zakonchit' sovmestno s apostolicheskim nunciem etu  skandal'nuyu
bor'bu bezapellyacionnym okonchatel'nym prigovorom.
     IV.  Sposob,  kotorym  zakonchilsya   spor,   pobudil   generala   ordena
avgustincev obratit'sya k pape s trebovaniem po otnosheniyu k nekotorym monaham
ego ordena, kotorye byli obesslavleny kak povinnye v eresi, vvidu togo,  chto
imeli neschast'e schitat'sya potomkami evreev ili magometan,  nevziraya  na  to,
chto sami byli horoshego povedeniya. Avgustinskij general  ukazyval  pape,  chto
vsledstvie etoj diffamacii inkvizitory privlekli ih k sudu,  vopreki  vsyakoj
spravedlivosti,  potomu   chto   neposredstvennye   monastyrskie   nachal'niki
staratel'no nablyudali za hranilishchem very i ne dopustili  by,  chtoby  chistota
ucheniya byla iskazhena v urokah, kotorye oni  davali  svoim  uchenikam.  Lev  X
izdal 13 maya 1517 goda breve, kotorym  prikazal  inkvizitoram,  pod  strahom
verhovnogo   otlucheniya,   peredat'   bez   ottyazhki   general'nomu    vikariyu
avgustinskogo ordena dokumenty vseh  processov,  nachatyh  protiv  monahov  i
monahin' etogo ordena. V to zhe vremya papa poruchil arhiepiskopam i  episkopam
Ispanii  podderzhivat'  vsej  svoej   vlast'yu   obvinyaemyh   protiv   vsyakogo
posyagatel'stva inkvizitorov.
     V. |to chrezvychajnoe pokrovitel'stvo posluzhilo k tomu, chto  vposledstvii
drugie monasheskie ordena stali hodatajstvovat' o toj zhe milosti pered svyatym
prestolom, utverzhdaya, chto oni dostojny ee ne tol'ko po prichine  prochnosti  i
znachitel'nosti svoego ucheniya, po tverdosti v vere i  po  userdiyu  k  chistote
katolicheskoj religii, no i  po  svoej  predannosti  svyatomu  prestolu  i  po
okazannym  emu  uslugam.  Nekotorye   poluchili   prosimoe;   no   dazhe   eto
obstoyatel'stvo bylo fatal'no dlya vseh, potomu chto inkviziciya vospol'zovalas'
etim, chtoby provesti uprazdnenie vseh privilegij.


       Stat'ya sed'maya



     I. Sredi novohristian rasprostranilsya sluh, budto  Ferdinand  gotovitsya
nachat' vojnu so svoim plemyannikom, korolem  Navarry  [450].  Oni  predlozhili
Ferdinandu v 1512 godu shest'sot tysyach  zolotyh  dukatov  na  izderzhki  etogo
predpriyatiya  s  usloviem,  chtoby  novyj  gosudarstvennyj   zakon   ustanovil
publichnost' dlya vseh processov  inkvizicii.  Korol'  gotov  byl  vstupit'  v
peregovory s novohristianami, kogda uvedomlennyj ob etom Himenes predostavil
v ego rasporyazhenie bol'shuyu summu deneg. Korol'  prinyal  ee,  hotya  ona  byla
znachitel'no men'she  pervoj,  i  otbrosil  vsyakij  proekt  reformy.  Himenes,
otsylaya den'gi Ferdinandu, ukazal, chto  v  sluchae  provedeniya  izmeneniya,  o
kotorom hlopochut novohristiane, ne budet bol'she nikogo, kto zahotel by  byt'
donoschikom ili svidetelem, i  eto  obstoyatel'stvo  ne  preminet  podvergnut'
opasnosti interesy religii {Paramo. O proishozhdenii inkvizicii. Kn. 2.  Tit.
2. Gl. 5.}.
     II. Po smerti Ferdinanda, kogda ego preemnik Karl V byl eshche vo Flandrii
[451], to est' v  1517  godu,  novohristiane  opyat'  predlozhili  na  teh  zhe
usloviyah vosem'sot tysyach zolotyh ekyu na rashody po puteshestviyu, kotoroe Karl
sobiralsya predprinyat' v Ispaniyu. Gil'om de  Krua,  vladetel'  SHevra,  gercog
d'Arisko, lyubimyj guverner yunogo monarha,  ubedil  ego  zaprosit'  kollegii,
universitety i uchenyh lyudej Ispanii  i  Flandrii  po  povodu  predlozheniya  o
reforme inkvizicionnogo sudoproizvodstva. Vse otvetili, chto soobshchenie imen i
polnyh pokazanij svidetelej vo  vremya  processa  soobrazno  s  estestvennym,
bozheskim i chelovecheskim pravom. Kardinal-inkvizitor, uznav ob etih  otvetah,
poslal k korolyu deputatov i pisal emu  s  cel'yu  oprovergnut'  plan  reformy
inkvizicii. On napomnil korolyu, chto podobnaya popytka ne imela uspeha  u  ego
deda,  no  ostavil  korolya   v   nevedenii   otnositel'no   samogo   vazhnogo
obstoyatel'stva, to est'  chto  on  sam  sodejstvoval  otkloneniyu  predlozheniya
novohristian, posuliv  ego  dedu  denezhnuyu  summu.  On  pripisyval  mudrosti
Ferdinanda i ego ubezhdeniyu v neobhodimosti otkaza to, chto v dejstvitel'nosti
bylo delom lovkoj politiki samogo Himenesa. On ssylalsya na nekotorye primery
lichnoj mesti, istinu kotoryh nichto ne garantirovalo; i eti ssylki, veroyatno,
byli by priznany lozhnymi, esli by mozhno bylo ser'ezno ih razobrat'.  Karl  V
ostavil delo reformy inkvizicii ne reshennym  do  svoego  priezda  v  Ispaniyu
{Kintanil'ya. ZHizn' kardinala Himenesa de Sisnerosa. Kn.  3.},  gde  zakonchil
ego po smerti Himenesa sposobom, soobraznym s obshchim  zhelaniem,  na  sobranii
kortesov v Val'yadolide v 1518 godu. Skoro my uvidim dovody, kotorye pomeshali
dejstviyu etoj rezolyucii.
     III. Osobennoe raspolozhenie, kotorym Ferdinand zhaloval  inkviziciyu,  ne
pomeshalo emu podderzhivat' prava korony. 31 avgusta 1509 goda on  opublikoval
zakon, zapreshchavshij, pod strahom smerti, komu  by  to  ni  bylo  predstavlyat'
inkvizitoram i drugim sluzhashchim svyatogo tribunala bullu ili drugoj dokument v
etom rode, poluchennyj ot papy ili ot ego legatov i sposobnyj nanesti  pryamoj
ili kosvennyj ushcherb pravam tribunala, ne pred®yaviv ego ran'she korolyu,  chtoby
sovet zrelo rassmotrel, ne yavlyaetsya  li  takoj  dokument  chem-to  sluchajnym,
neozhidannym.
     IV. |to, po moemu mneniyu,  pervyj  primer  upotrebleniya  koronoyu  svoej
prerogativy v otnoshenii priostanovki i rassmotreniya  bull  cherez  primenenie
principa korolevskoj razreshitel'noj nadpisi: ispolnit'  (regium  exequatur).
Po etomu voprosu Sal'gado napisal celyj traktat,  vyzvavshij  bol'shoj  shum  v
Rime, kak budto to, chto osnovano na  estestvennom  prave,  nuzhdaetsya  eshche  v
dokazatel'stvah. Nakazanie, opredelennoe dlya teh, kto ne ispolnil  by  etogo
zakona, bylo nespravedlivo i nesoizmerimo s prestupleniem, no prodiktovavshij
ego princip  dolzhen  by  vsegda  sostavlyat'  chast'  politiki  gosudarej.  On
prekratil by uzurpacii rimskoj  kurii.  Poslednyaya  ne  priobrela  by  takogo
vliyaniya na predmety chisto cerkovnoj discipliny. |to pravo  ispanskoj  korony
na papskie resheniya bylo nedavno  vosstanovleno  zakonom  Karla  III.  Odnako
dostoverno, vopreki zhalobam  rimskoj  kurii,  chto  vysheupomyanutyj  zakon  ne
opredelil tesnyh granic, kotoryh trebovalo obshchestvennoe blago,  i  chasto  on
okazyvalsya bessil'nym protiv papskih posyagatel'stv, breve i reshenij.
     V. V tom zhe godu Ferdinand sumel snova ispol'zovat' dostojnym  gosudarya
sposobom prava korony, reshiv stat' vladykoj kreposti Orana v Afrike. Himenes
hotel vvyazat'sya v eto predpriyatie i prinyat' v nem lichnoe uchastie; no  korol'
velel emu doverit' svoi polnomochiya  glavnogo  inkvizitora  domu  Antonio  de
Rohasu, arhiepiskopu Granady. Kardinal povinovalsya, i delo ostalos'  v  etom
polozhenii do ego vozvrashcheniya iz ekspedicii.
     VI. Primer Ferdinanda V i primer Filippa I  otnositel'no  Desy  v  1506
godu  yasno  dokazyvayut,  chto  v  Ispanii  znali,   kakoe   kosvennoe   pravo
prinadlezhalo grazhdanskoj vlasti v duhovnyh delah.  Hotya  gosudari  ne  imeyut
nikakoj cerkovnoj vlasti, kotoroj mogli by pol'zovat'sya,  oni,  odnako,  kak
svetskie  vladyki  mogut  prikazyvat'  episkopam,  chtoby   oni   upotreblyali
cerkovnuyu vlast',  doverennuyu  im,  soglasno  obstoyatel'stvam  i  nadlezhashchim
obrazom. |to pravo mozhet  prinadlezhat'  tol'ko  tomu,  kto  derzhit  v  rukah
pruzhiny politicheskoj mashiny i vidit ee  nuzhdy  i  sredstva,  kak  oblechennyj
verhovnoj svetskoj vlast'yu nablyudayushchij za vsem v gosudarstve.  |tu  osnovnuyu
istinu ya, polagayu, dostatochno dokazal na osnovanii  odnoobraznogo  povedeniya
ispanskoj Cerkvi v techenie pervyh odinnadcati vekov v trude, napechatannom  v
Madride v 1810 godu pod zaglaviem Rassuzhdenie  o  vlasti  ispanskih  korolej
otnositel'no raspredeleniya eparhij.
     VII. Ferdinand naznachil na post episkopa Tortosy  glavnogo  inkvizitora
korolevstva Aragon doma Huana |ngera, kotoryj byl episkopom Leridy i  ran'she
zanimal kafedru Vika. |tot prelat umer do vstupleniya  v  dolzhnost'  v  svoej
novoj eparhii, i korol' v 1513  godu  naznachil  ego  preemnikom  doma  Luisa
Merkadera, kartezianca [452], kotoryj zamestil ego takzhe v  zvanii  glavnogo
inkvizitora Aragona i Navarry. Papa poslal emu bully  15  iyulya  s  osobennoj
ogovorkoj, kotoraya davala emu ravnogo po vlasti kollegu v lice  brata  Pedro
Huana de Pablo; no dokazano, chto on ne ispolnyal etih obyazannostej.  Merkader
umer 1 iyunya 1516 goda, kogda upravlenie bylo  v  rukah  Karla  Avstrijskogo,
vnuka Ferdinanda, umershego 23 yanvarya etogo goda i ne  ostavivshego  detej  ot
svoego vtorogo braka. |tot gosudar' prebyval vo Flandrii;  no  on  poslal  v
Ispaniyu neskol'kih chelovek, pol'zovavshihsya ego doveriem, mezhdu prochim svoego
guvernera, markiza d'Arisko, i Adriana de Florensio, urozhenca Utrehta [453],
kotoryj  byl  dekanom  Luvena  i  odnim  iz  lyubimcev  Karla.  Tak  kak  dva
gosudarstva, Kastiliya i Aragon, sostavlyali teper' odno, to  kazalos'  vpolne
estestvennym, chtoby  byl  i  odin  glavnyj  inkvizitor  dlya  vsej  monarhii,
osobenno kogda zanimavshij etu dolzhnost' byl kardinalom rimskoj Cerkvi i v to
zhe  vremya  pravitelem  korolevstva.  No  Himenes  obladal  slishkom   bol'shoj
pretencioznost'yu, chtoby  pokoryat'sya  obshchim  pravilam  i  ne  vospol'zovat'sya
predstavivshimsya  emu  sluchaem  ovladet'  dushoyu  favorita  Karla,   to   est'
fakticheski samim gosudarem. Poetomu vmesto pros'by ob  ob®edinenii  v  rukah
Adriana funkcij pravitelya korolevstva i glavnogo inkvizitora Himenes  sdelal
korolyu predstavlenie o tom, chto emu  kazhetsya  bolee  prilichnym  dat'  dekanu
Luvena eparhiyu Tortosy i dolzhnost' glavnogo inkvizitora  korony  Aragona,  a
ego zvanie inostranca legko ustranit' putem vydachi dokumenta o naturalizacii
[454]. Vse eto bylo ispolneno soglasno predlozheniyu Himenesa; v Rim otpravili
soobshchenie ob etom dvojnom  naznachenii.  Papa  poslal  bully  na  episkopstvo
Tortosy, a 14 noyabrya togo zhe goda drugie na dolzhnost'  glavnogo  inkvizitora
Aragona i Navarry. Adrian vstupil v dolzhnost' na Majorke 7 fevralya 1517 goda
v prisutstvii sekretarya inkvizicii Huana Garsii, kotoryj  soprovozhdal  dvor.
|to naznachenie dolzhno bylo privesti k mestu, zanimaemomu Himenesom,  kotoryj
umer 6 noyabrya 1517 goda. Ono bylo porucheno  Adrianu  korolem  Karlom,  i  on
poluchil bully iz Rima 4 marta 1518 goda, kogda byl  uzhe  kardinalom.  Adrian
sohranil za soboyu dolzhnost' glavnogo inkvizitora ne tol'ko do 9 yanvarya  1522
goda, kogda on byl izbran papoyu, no do  10  sentyabrya  1523  goda,  kogda  on
podpisal bully svoego preemnika doma Al'fonso Manrike de Lary,  arhiepiskopa
Sevil'i.


       Stat'ya vos'maya


SVYATOGO TRIBUNALA

     I. Poka aragonskaya inkviziciya ostavalas' otdelennoj ot kastil'skoj,  ej
prihodilos' terpet' sil'nye napadki, i vremenami kazalos', chto  vozmozhno  ee
uprazdnenie, ili, po krajnej mere, ona dolzhna budet  podvergnut'sya  reforme,
kotoraya postavit ee v takoe polozhenie, kogda u nee budet otnyata  vozmozhnost'
dal'she vozbuzhdat' v narode  uzhas.  Kogda  korol'  Ferdinand  sobral  kortesy
korolevstva v Monsone, v eparhii Leridy, v 1510  godu,  deputaty  gorodov  i
mestechek  gromko  zhalovalis'  na  zloupotrebleniya  so  storony  inkvizitorov
vlast'yu  ne  tol'ko  v  delah  very,  no  i  otnositel'no  raznyh  voprosov,
postoronnih   dogmatu,   kakovy   rostovshchichestvo,   bogohul'stvo,   sodomiya,
dvoezhenstvo,  nekromantiya  i  drugie  dela,  kotorye  im   nepodsudny.   Oni
zhalovalis' takzhe na to, chto  inkvizitory  vmeshivalis'  v  uporyadochenie  dela
oblozheniya, umnozhali chislo l'got, darovannyh im  i  ih  chinovnikam,  tak  chto
skandal'nym obrazom umen'shalsya sbor nalogov cherez sokrashcheniya, proizvodimye v
spiskah platel'shchikov, chto krajne uvelichivalo tyazhest' platezhej,  padayushchih  na
teh, komu prihoditsya vyplachivat' oblozhenie. Vlast', kotoruyu inkvizitory sebe
prisvoili, sdelala  ih  nastol'ko  zanoschivymi  i  derzkimi,  chto  oni  sami
prevrashchali sebya v sudej v somnitel'nyh sluchayah i, kogda  hoteli  otvesti  ih
kompetenciyu,  ugrozhali  otlucheniem  ot  Cerkvi  i  vsyacheski  vezde   tesnili
magistratov, kotorye  opasalis',  chto  budut  imi  podvedeny  pod  publichnoe
pokayanie na bolee ili menee torzhestvennyh autodafe. |to neschastie  proizoshlo
so  mnogimi   lyud'mi,   sredi   kotoryh   mozhno   nazvat'   vice-korolej   i
general-gubernatorov Barselony, Valensii, Majorki,  Sardinii  i  Sicilii,  s
det'mi i brat'yami grandov Ispanii  i  dazhe  s  nekotorymi  osobami  vysokogo
ranga. Vsledstvie etogo kortesy prosili Ego Velichestvo soizvolit' obespechit'
sohranenie osobyh obychaev i ispolnenie zakonov i statutov korony  Aragona  i
deklaracij kortesov, kotorye korol' dal prisyagu uvazhat'; obyazat' dolzhnostnyh
lic svyatogo tribunala ogranichit'sya  rassledovaniem  del,  imeyushchih  predmetom
voprosy very, i sudit' ih po normam ugolovnogo prava,  sohranyaya  publichnost'
ugolovnogo sudoproizvodstva soglasno zakonam i obychayam korolevstva.
     II.  Kortesy  prisovokupili,  chto  etoj  mery  budet   dostatochno   dlya
predotvrashcheniya massy  bedstvij  i  razoreniya  mnozhestva  semejstv,  tak  kak
prichinoj neschastij yavlyayutsya pagubnaya tajna i  kleveta,  nahodyashchayasya  pod  ee
pokrovom. Sistema eta tem bolee zasluzhivaet narodnogo proklyatiya,  chto,  hotya
chest' i dobroe imya  osuzhdennyh  vopiyut  o  reabilitacii  i  ih  rodstvenniki
nastoyatel'no trebuyut ee, redko vse-taki udaetsya spasti  chest'  osuzhdennyh  i
dat' spravedlivosti vostorzhestvovat'.  No  dazhe  togda,  kogda  reabilitaciya
daetsya, ona proishodit s takoj zaderzhkoj, chto nikogda ne  pozvolyaet  celikom
zagladit'  zlo.  Samo  promedlenie  vytekaet  iz  procedury   inkvizicionnyh
tribunalov.
     III. |to vystuplenie  kortesov  dalo  ponyat'  korolyu  nastroenie  umov.
Odnako on izbezhal pryamogo otveta, govorya, chto nel'zya nichego reshat'  v  takom
vazhnom dele, ne poluchiv tochnogo i uglublennogo poznaniya faktov; on  poruchaet
kortesam sobrat' vse fakty, kotorye doshli do ih svedeniya, i predstavit'  emu
na sleduyushchem zhe sobranii. |to sobranie proizoshlo v  tom  zhe  gorode  v  1512
godu. Prinyatye na nem rezolyucii obrazuyut dogovor mezhdu gosudarem i  narodom;
oni soderzhat dvadcat' pyat' statej,  pochti  celikom  napravlennyh  k  suzheniyu
yurisdikcii inkvizitorov i  k  prekrashcheniyu  iz®yatij  ot  podatej  i  nalogov,
kotorymi oni tak zloupotreblyali.
     IV. V dogovore bylo skazano, chto inkvizitory bolee ne mogut vmeshivat'sya
v processy po obvineniyu v dvoezhenstve i rostovshchichestve, esli tol'ko vinovnye
ne vpali v eres', utverzhdaya, chto eti prestupleniya ne yavlyayutsya grehom,  ni  v
processy svetskih sudov protiv bogohul'nikov, esli bogohul'stva ne  soderzhat
eresi. Odnovremenno inkvizitoram zapreshchalos' vesti processy  po  delam  very
bez uchastiya  eparhial'nogo  episkopa,  a  glavnomu  inkvizitoru  proiznosit'
prigovor po apellyaciyam bez soglasiya chlenov soveta  inkvizicii;  v  protivnom
sluchae ispolnenie proiznesennogo im prigovora dolzhno  byt'  otlozheno.  Takzhe
bylo uzakoneno, chto tribunalu sleduet soobrazovat'sya s postanovleniem  bully
Ioanna XXII [455] "Na gadaniya togo" ("Super specula illius"), esli on dolzhen
vyskazat'sya po kakomu-libo delu o nekromantii. Kortesy  ne  prinyali  nikakoj
rezolyucii otnositel'no publichnosti inkvizicionnogo sudoproizvodstva i  pochti
nichego otnositel'no konfiskacij.  Vprochem,  bylo  uslovleno,  chto  prodazhnye
sdelki, obmeny i pridanoe, uslovlennye ili naznachennye tem, kto  pol'zovalsya
reputaciej horoshego katolika, imeli polnuyu i sovershennuyu silu, dazhe esli  by
bylo ob®yavleno vposledstvii  po  prigovoru,  chto  dogovarivayushchijsya  byl  uzhe
eretikom, kogda vstupal v sdelku, tol'ko by eres' ego byla skrytoyu.
     V. Korol' vskore  pozhalel,  chto  svyazal  sebya  slovom  po  otnosheniyu  k
kortesam. Pri sodejstvii inkvizitorov on  hlopotal  i  poluchil  ot  papy  30
aprelya 1513 goda osvobozhdenie  ot  prisyagi,  dannoj  kortesam  v  ispolnenii
statej konvencii. Odna iz ogovorok etogo  osvobozhdeniya  special'no  glasila,
chto tribunaly  inkvizicii  vstupayut  vo  vse  prava,  kotorymi  pol'zovalis'
ran'she. |to povedenie korolya navelo uzhas na  vse  korolevstvo.  Narod  vsyudu
vosstal, i gosudar' prinuzhden byl otvergnut' vysheupomyanutoe breve i  prosit'
papu utverdit'  rasporyazheniya  kortesov,  prichem  papa  dolzhen  byl  ugrozhat'
cerkovnymi  nakazaniyami  vsem  oslushnikam  etogo  papskogo  poveleniya.  Papa
priznal neobhodimost' razreshit' to, o chem ego prosili, i ispolnil eto bulloj
ot 12 maya 1515 goda. Tol'ko boyazn' obshchego  myatezha  byla  sposobna  prinudit'
korolya k etoj  mere,  stol'  zhe  pozornoj,  skol'  i  chrezvychajnoj.  On  byl
raspolozhen dejstvovat' inache, hotya emu i govorili, chto  inkvizitory  lish'  s
yavnym narusheniem zakona mogut vmeshivat'sya v processy po obvineniyu v sodomii,
potomu chto oni karayut vinovnyh smertnoj kazn'yu, hotya  oni  i  ne  povinny  v
eresi; no inkvizitory prevrashchayut eto prestuplenie v greh i prisvaivayut  sebe
pravo sudit' ego. Korol' dumal, odnako, ispravit'  svoyu  politiku,  vvodya  v
silu papskoe breve ot 28 yanvarya 1515 goda, ob®yavlyavshee, chto  inkvizitory  ne
podpadayut pod obvinenie v kanonicheskom bezzakonii,  prisuzhdaya  k  relaksacii
vinovnikov etogo prostupka ili vsyakogo drugogo,  postoronnego  eresi.  Kakuyu
soobraznost' mozhno najti  mezhdu  podobnym  ucheniem  i  ucheniem,  ob®yavlyayushchim
vinovnym v bezzakonii za otsutstvie  krotosti  svyashchennika,  kotoryj  dazhe  v
sluchae spravedlivoj i sderzhannoj samozashchity zakonno ubivaet svoego obidchika?


       Glava XI


ARAGONA. O VAZHNEJSHIH SOBYTIYAH, PROISSHEDSHIH PRI KARDINALE ADRIANE,  CHETVERTOM
GLAVNOM INKVIZITORE


       Stat'ya pervaya



     I. Nikogda ispanskaya inkviziciya stol'ko ne riskovala byt' uprazdnennoj,
kak pri glavnom inkvizitore Adriane, kardinale, episkope Tortosy,  v  pervye
gody carstvovaniya Karla V.
     II. Kogda etot yunyj monarh pribyl v Ispaniyu,  on  sklonyalsya  uprazdnit'
inkviziciyu i byl ubezhden, chto, po krajnej mere,  sledovalo  organizovat'  ee
sudoproizvodstvo, soglasno normam estestvennogo  prava  i  po  obrazcu  vseh
ostal'nyh sudov. Ego nastavnik  Gil'om  de  Krua,  gercog  de  Sora,  markiz
d'Arisko, vladetel' SHevra (pod etim imenem on bolee izvesten),  ego  velikij
kancler Huan Sel'vahio i drugie  uchenye  yuriskonsul'ty,  pol'zovavshiesya  ego
doveriem, vnushili emu eto reshenie, poluchivshee novuyu  silu  blagodarya  mneniyu
neskol'kih kollegij i universitetov Ispanii i Flandrii, s  kotorymi  molodoj
gosudar' sovetovalsya.
     III. V fevrale  1518  goda  v  Val'yadolide  sostoyalos'  obshchee  sobranie
kortesov  korolevstva  Kastiliya,  na  kotorom  predstaviteli  nacii  zayavili
gosudaryu:  "My  umolyaem  Vashe  Vysochestvo  {Titul  Velichestvo  stali  davat'
ispanskim korolyam s teh  por,  kak  Karl  V  stal  germanskim  imperatorom.}
povelet'  tribunalu  svyatoj  inkvizicii  vesti  sebya  takim  obrazom,  chtoby
soblyudalas' spravedlivost'; chtoby  durnye  lyudi  nakazyvalis',  a  nevinnye,
ohranyalis' ot vsyakoj nespravedlivosti, soobrazno  svyatym  kanonam  i  normam
ugolovnogo prava,  ustanovlennym  dlya  etoj  celi;  chtoby  izbiraemye  sud'i
proishodili  iz  blagorodnoj  rasy,  byli  lyud'mi  sovestlivymi,  s  horoshej
reputaciej i v vozraste, trebuemom zakonami, i vernymi svoemu dolgu, i chtoby
eparhial'nym episkopam bylo razresheno razdelyat' ih  obyazannosti  v  predelah
predostavlennyh im prav" {Korolevskaya biblioteka v Madride. Polka D. N  153,
i reestr kortes V.}.
     IV. Kortesy ne ogranichilis'  etimi  sredstvami.  Oni  poslali  kancleru
Sel'vahio desyat' tysyach zolotyh dukatov i obyazalis' podarit' takuyu zhe  summu,
kogda prosimyj dekret budet priveden v ispolnenie {Sandoval.  Istoriya  Karla
V. T. I. Kn. 3. 10; Pedro  Martir  d'Anglersh.  Kniga  pisem.  Pis'mo  620.}.
Korol' otvetil, chto budet nablyudat' za tochnym soblyudeniem  spravedlivosti  i
primet nuzhnye mery dlya  uvrachevaniya  zla,  na  kotoroe  zhalovalis'  kortesy.
Vsledstvie etogo korol' obyazal kortesy rassledovat' podrobno vse proisshedshie
zloupotrebleniya i nametit' sredstva,  kotorye,  po  mneniyu  kortesov,  bolee
vsego godny dlya ih prekrashcheniya.
     V. Kogda val'yadolidskoe sobranie  zakonchilo  svoi  trudy,  Karl  sozval
sobranie kortesov Aragona v Saragose, kuda  on  otpravilsya  v  soprovozhdenii
kanclera Sel'vahio. Tot zagotovil proekt korolevskogo ukaza, kotoryj  dolzhen
byl byt' opublikovan po pros'be kortesov korolevstva Kastiliya. On sostoyal iz
tridcati  devyati  statej.  V  nih  byli  uregulirovany  organizaciya  svyatogo
tribunala, vozrast, kachestva, zhalovan'e sudej i  vtorostepennyh  sluzhashchih  i
formy sudoproizvodstva.
     VI. Rezul'tat novogo kodeksa byl takov:

     1. Bolee ne budet  proishodit'  ni  odnogo  sudebnogo  presledovaniya  v
poryadke sluzhby, i svidetelyam, priglashennym dlya dachi pokazanij  po  delu,  ne
budut predlagat'sya obshchie voprosy dlya polucheniya otvetov naschet drugih lic.
     2.  Kazhdyj  donoschik  budet  podvergnut  kriticheskomu  rassmotreniyu  po
pravilam, ustanovlennym v ukaze, chtoby uznat' motiv  donosa  i  ponyat',  kak
sleduet postupit' s donosom.
     3. Prikaz o zaklyuchenii  v  tyur'mu  mozhet  byt'  dan  lish'  pri  uchastii
eparhial'nogo episkopa i yuriskonsul'tov, i tol'ko posle togo, kak  poslednie
sami podvergnut novomu doprosu kazhdogo svidetelya.
     4. Tyur'my budut dostupny dlya posetitelej, chisty i udobny, odnim slovom,
oni budut domami predvaritel'nogo zaklyucheniya, a ne  zastenkami,  kak  mesta,
prednaznachennye dlya nakazaniya prestupnikov.
     5. Uzniki budut imet' vozmozhnost' svidaniya  so  svoimi  rodstvennikami,
druz'yami, zashchitnikami i vsemi interesuyushchimisya ih uchast'yu.
     6. Uzniki mogut izbrat' sebe advokata i doverennogo popechitelya.
     7. Obvinenie budet im  soobshchat'sya  bystro,  s  oboznacheniem  vremeni  i
mesta, kogda svideteli dali svoe pokazanie otnositel'no soversheniya  uznikami
prestupleniya, dlya togo chtoby arestovannye imeli yasnoe predstavlenie o  svoem
dele.
     8. Esli obvinyaemye potrebuyut kopiyu osvedomleniya s  imenami  svidetelej,
ona budet vydana im, kak i dopros prokurora.
     9. Kogda uliki i vse pokazaniya budut polucheny, ih soobshchat obvinyaemym  v
polnom vide, bez vsyakogo iz®yatiya, vvidu togo, chto v nastoyashchee vremya net  lic
dostatochno mogushchestvennyh, kotorye mogli by vnushat' strah svidetelyam,  krome
sluchaev, kogda k sudu budut privlecheny gercog,  markiz,  graf,  episkop  ili
lico, oblechennoe kakim-libo drugim cerkovnym sanom.
     10. V ukazannyh v predydushchej stat'e sluchayah, kogda  ponadobitsya  skryt'
ot obvinyaemyh imena svidetelej, budet sostavlen osobyj akt, v kotorom  sud'ya
zayavit pod prisyagoyu, chto on v  dushe  i  pered  Bogom  schitaet  eto  sredstvo
neobhodimym  dlya  ustraneniya   smertel'noj   opasnosti,   kotoraya   ugrozhaet
svidetelyam, chto, odnako,  ne  dolzhno  povlech'  za  soboyu  ushcherba  dlya  prava
obvinyaemogo apellirovat' protiv etoj mery.
     11.  Esli  budet  sochteno  neobhodimym  upotrebit'  pytku,  ona   budet
primenena umerenno, ne pribegaya ni k odnomu iz zhestokih izobretenij,  kakimi
pol'zovalis' do sih por.
     12. Ona budet primenyat'sya tol'ko odin raz v  tom,  chto  lichno  kasaetsya
obvinyaemogo; nikogda ona  ne  budet  upotreblyat'sya  dlya  polucheniya  ot  nego
soobshchenij o drugih licah, privlechennyh  k  sudu,  prichem  pytka  dopuskaetsya
tol'ko v teh sluchayah i otnositel'no teh lic, o kotoryh upomyanuto v zakone.
     13. Okonchatel'nye prigovory i dazhe chastnye  opredeleniya  suda  podlezhat
pravu apellyacii v tom, chto kasaetsya ih dvojnogo dejstviya.
     14.  Kogda  pristupyat  k  predvaritel'nomu  sudebnomu  razbiratel'stvu,
storony i ih  zashchitniki  mogut  prisutstvovat'  pri  peresmotre  processa  i
trebovat', chtoby on byl zachitan v ih prisutstvii.
     15. Esli ulika  prestupleniya  okazhetsya  neustanovlennoj,  uzniki  budut
osvobozhdeny i ne budut podvergnuty nakazaniyu kak zapodozrennye.
     16.  Esli  obvinyaemyj  potrebuet  svoego   opravdaniya   prisyagoj,   emu
predostavyat svobodu izbrat' svidetelej i govorit'  s  nimi  naedine,  prichem
proishozhdenie ot evreev ne budet sluzhit' prepyatstviem k ih dopushcheniyu.
     17. Otvod  svidetelej  budet  dozvolen;  esli  kto-libo  iz  svidetelej
obvineniya budet izoblichen v dache lozhnogo  pokazaniya,  on  budet  nakazan  po
zakonu vozmezdiya (loi de talion), soglasno uzakoneniyu, izdannomu Ferdinandom
i Izabelloj v nachale ih carstvovaniya.
     18. Kogda obvinyaemyj budet primiren s Cerkov'yu, nel'zya budet  bolee  ni
arestovyvat', ni presledovat' ego po delam, v kotoryh on  v  svoe  vremya  ne
soznalsya, potomu chto sleduet ishodit' iz togo, chto on zabyl  to,  o  chem  ne
upomyanul v svoe vremya.
     - 19. Nikto ne mozhet byt' potrevozhen i zaklyuchen  v  tyur'mu  po  prostoj
prezumpcii o eresi, imeyushchej osnovaniem lish' to, chto on vospitan sredi evreev
ili eretikov.
     20. Iz cerkvej vybrosyat vse sanbenito, i  eti  odezhdy  ne  budut  bolee
nosit'sya na ulicah.
     21. Kara pozhiznennogo zaklyucheniya (V tyur'me budet uprazdnena, potomu chto
tam umirayut s golodu i ne mogut sluzhit' Bogu.
     22. Statuty, nedavno ustanovlennye nekotorymi monahami i monahinyami,  o
nedopushchenii  v  ih  monastyri   muzhchiny   ili   zhenshchiny,   proishodyashchih   ot
novohristian, budut schitat'sya  nedejstvitel'nymi,  tak  kak  Bog  ne  delaet
nikakogo razlichiya po  rozhdeniyu;  eta  mera  otkryto  oskorblyaet  bozheskij  i
chelovecheskij zakon.
     23. Kogda budet resheno zaklyuchit' v tyur'mu ogovorennogo, to sostavlyaetsya
opis' ego imushchestva; ono ne budet ni sekvestrovano, ni prodano.
     24. Zaklyuchennomu predostavlyaetsya pravo pol'zovaniya imushchestvom vo  vremya
zaderzhaniya, tochno tak zhe ego zhene i detyam; zaklyuchennyj  mozhet  rasporyazhat'sya
imushchestvom dlya podgotovki sredstv zashchity pered inkviziciej.
     25. Kogda chelovek budet osuzhden, ego deti nasleduyut imushchestvo  soglasno
predpisaniyam svoda Semi chastej (Las Siete Partidas) Al'fonsa Mudrogo.
     26. Nikakogo dareniya za schet ego imushchestva ne  mozhet  proizvodit'sya  do
teh   por,   poka   ono   ne   budet   okonchatel'no   konfiskovano,    chtoby
vosprepyatstvovat'  poluchivshim  dar  vystupat'  protiv  obvinyaemyh   dlya   ih
osuzhdeniya i ogrableniya.
     27. Vo vsem budut soobrazovat'sya s duhom i  bukvoyu  svyatyh  kanonov,  s
ugolovnym pravom Cerkvi, kak pri sposobah vedeniya del protiv obvinyaemyh, tak
i pri okonchatel'nom prigovore,  ne  obrashchaya  vnimaniya  ni  na  kakoj  drugoj
obychaj, instrukciyu ili chastnuyu formu, soblyudavshuyusya dosele.
     28. Korolya budu prosit'  o  poluchenii  ot  papy  bully  dlya  oblegcheniya
ispolneniya etih meropriyatij.
     29. V ozhidanii izgotovleniya etogo dokumenta korol' blagovolit  povelet'
inkvizitoram soobrazovat'sya so vsemi etimi postanovleniyami v teh  processah,
kotorye uzhe nachaty, a takzhe v teh, kotorye mogut sluchit'sya do etogo vremeni,
vvidu togo, chto vse, zdes' prinyatoe, spravedlivo i  soglasno  s  zakonom  {V
Letopisi ispanskoj inkvizicii, t. II, gl. 12, pod  1518  godom,  YA  pomestil
polnuyu bukval'nuyu kopiyu etogo proekta ukaza.}.
     VII. |tot prevoshodnyj zakon ne byl priveden v ispolnenie,  potomu  chto
do ego opublikovaniya kancler Sel'vahio umer v Saragose v  samyj  reshitel'nyj
moment svoego torzhestva, a kardinal Adrian nastol'ko peremenil obraz  myslej
i nastroeniya Karla V, chto korol' stal strastnym pokrovitelem inkvizicii, kak
eto  pokazyvayut  mnogie  sobytiya  ego   carstvovaniya,   kotorye   ya   izlozhu
vposledstvii.


       Stat'ya vtoraya



     I. 9 maya 1518 goda v Saragose Karl V  prisyagnul  uvazhat'  privilegii  i
soblyudat'  obychai  aragoncev,  v  chastnosti  rezolyucii,  prinyatye  kortesami
Saragosy, Tarasony i Monsona, i, sledovatel'no,  ne  razreshat'  inkvizitoram
nachinat' nikakogo dela po obvineniyu v rostovshchichestve.
     II. Novoe sobranie kortesov bylo sozvano v Saragose v konce 1518 goda i
v nachale sleduyushchego. Zdes' kortesy Aragona dolozhili  korolyu,  chto  konkordat
kortesov Monsona ot 1512 goda (podtverzhdennyj papoyu 1 dekabrya 1515 goda)  ne
dostatochen  dlya  ustraneniya  vseh  zloupotreblenij,  chinimyh  inkvizitorami.
Poetomu oni prosili Ego Velichestvo pribavit'  k  nemu  tridcat'  odnu  novuyu
stat'yu, prinyatuyu i predstavlennuyu imi. |ti stat'i pochti nichem ne  otlichalis'
ot statej korolevskogo ukaza, zagotovlennogo dlya inkvizicii Kastilii.
     III. Korol', obsudiv ih predstavlenie v svoem sovete, otvetil, chto  "on
zhelaet, chtoby v otnoshenii vseh predstavlennyh emu punktov  soglasovalis'  so
svyatymi kanonami, ukazami i dekretami svyatogo  prestola,  ne  pozvolyaya  sebe
nichego  protivnogo  im.  Esli   predstavyatsya   zatrudneniya,   somneniya   ili
soobrazheniya, trebuyushchie raz®yasneniya, to dlya polucheniya ih  pust'  obratyatsya  k
pape. Esli kto-nibud'  reshit  privlech'  k  otvetu  inkvizitora,  obvinit'  i
donesti  na  nego  kak  na  povinnogo  v  zloupotreblenii   pri   ispolnenii
obyazannostej, on mozhet eto  sdelat',  obrativshis'  k  glavnomu  inkvizitoru,
kotoryj   vyskazhetsya   po    vsej    spravedlivosti,    posovetovavshis'    s
nezapodozrennymi  sud'yami  i  chlenami  soveta  i  vyslushav  zainteresovannye
storony. Esli rassledovanie i nakazanie prestupleniya,  na  kotoroe  postupil
donos,  budut  ishodit'  ot  svetskogo  sud'i,  korol'  primet  mery,  chtoby
pravosudie bylo horosho i  bystro  soversheno  i  chtoby  vinovnye  podverglis'
spravedlivomu nakazaniyu  za  ih  prostupki,  dlya  togo  chtoby  ih  nakazanie
uderzhalo drugih v granicah dolga. On obyazuetsya prisyagoj zastavit'  soblyudat'
i samomu soblyudat' prikazanie i zayavlenie, obrashchennoe im k sobraniyu, a takzhe
i stat'i, kotorye  pape  ugodno  budet  prisovokupit'  k  predlozhennomu  uzhe
kortesami. On obeshchaet takzhe pod  prisyagoyu  nikogda  ne  prosit',  chtoby  ego
osvobodili ot dannogo im obeshchaniya; a esli podobnoe osvobozhdenie budet  dano,
on ne sdelaet iz etoj l'goty nikakogo upotrebleniya,  potomu  chto  on  otnyne
otrekaetsya ot vseh prav, kotorye mogut byt' ee posledstviem".
     IV. |tot otvet Karla V uveril kortesy Aragona, chto on daroval im vse, o
chem oni prosili; vo vsyakom sluchae,  eto  oboznachalo,  po-vidimomu,  obeshchanie
zastavit' soblyudat' svyatye kanony.  Po  ih  mneniyu,  etogo  bylo  sovershenno
dostatochno, dlya togo chtoby vse processy vpred' proizvodilis', soglasno  etoj
rezolyucii gosudarya, kak v drugih cerkovnyh sudah.
     V.  Ubezhdennye,  chto  takova  byla   mysl'   korolya,   kortesy   reshili
zasvidetel'stvovat' emu svoyu priznatel'nost'  dobrovol'nym  denezhnym  darom,
shozhim s tem, kotoryj predlagali gosudaryu v drugih  sluchayah.  Sposob  dobyt'
etu summu  sostoyal  v  razreshenii  prodavcam  s®estnyh  pripasov  obveshivat'
pokupatelej,  chtoby   peredat'   stoimost'   nedoveskov   den'gami   agentam
gosudarstvennoj kazny.  |ta  mera  byla  vvedena  pozdnee  v  Kastilii,  gde
prinesla mnogo ogorchenij melkim potrebitelyam.
     VI. Mnogo sobytij proizoshlo, prezhde chem konkordat  byl  odobren  papoj.
Imperator napisal, nakonec, iz Koron'i 22 aprelya 1520 goda sleduyushchee  pis'mo
svoemu  poslu  v  Rime  donu  Huanu   de   Manuelyu,   vladetelyu   Bel'monte:
"Otnositel'no proisshedshego na sobranii kortesov  Aragona  budet  dostatochno,
esli Ego Svyatejshestvo soblagovolit odobrit' akt, poslannyj Luisu Karrosu,  a
potom Heronimo Viku, i napisannyj sobstvennoruchno dostopochtennym  kardinalom
Tortosy i velikim kanclerom, - bez vsyakogo tolkovaniya i rasshireniya, o chem  ya
mnogo raz pisal i o chem nastojchivo prosil".
     VII.  Aragoncy,  ne  verya  uzhe  v   vozmozhnost'   polucheniya   odobreniya
konkordata, prosili glavnogo  inkvizitora  prikazat'  inkvizitoram  Saragosy
nemedlenno soglasovat' svoi dejstviya s  postanovleniyami  konkordata,  sleduya
pis'mennomu obeshchaniyu i prisyage, dannym so storony korolya kortesam. Im  vovse
ne sledovalo zhdat' podtverzhdeniya ili osoboj deklaracii ot papy,  potomu  chto
eti postanovleniya pochti celikom soderzhatsya v konvencii  1512  goda,  kotoruyu
papa odobril 12 maya 1515 goda; ne bylo poetomu nadobnosti v novoj bulle  dlya
podtverzhdeniya togo, chto ispolnenie obeshchanij  i  klyatv  korolya  imeet  polnuyu
silu.
     VIII. S  etim  mozhno  bylo  soglasit'sya.  Poetomu  kardinal  Adrian  ne
vstretil nikakogo zatrudneniya v ispolnenii etoj pros'by i 6 iyulya  1520  goda
napisal ob etom inkvizitoram. Oni otvetili, chto,  prezhde  chem  povinovat'sya,
oni dolzhny poluchit' prikaz korolya. Karl poslal 3  avgusta  ukaz,  v  kotorom
zayavlyal, chto obeshchal i prisyagnul ispolnit'  vse,  soderzhashcheesya  v  konkordate
kortesov  Saragosy  predshestvuyushchego  goda,  i  prikazyvaet  ispolnenie  ego,
soglasno  svoemu  obeshchaniyu,  podtverzhdennomu   prisyagoyu,   chtoby   ustranit'
izvestnye zloupotrebleniya i besporyadki, porodivshie ser'eznye zhaloby.
     I.. Nakonec bulla, podtverzhdayushchaya vse dejstviya  kortesov,  poyavilas'  1
dekabrya 1520 goda. V  nej  byli  pomeshcheny  ustanovlennye  stat'i,  vmeste  s
otvetom Karla V. Bulla okanchivalas' takimi slovami: "Nam zayavleno,  chto  vse
predlozheniya osnovany na dostovernyh aktah; eto  pobudilo  gosudarya  smirenno
umolyat' nas ob odobrenii i  podtverzhdenii  ego  prikaza  i  deklaracii,  ego
obeshchaniya i samootrecheniya, i o sodejstvii  siloyu  nashej  apostol'skoj  vlasti
vsemu, chto sleduet eshche  sdelat'.  Vsledstvie  etogo,  priznavaya  nahodyashcheesya
zdes' i bukval'no vyrazhennoe soderzhanie pomyanutyh  aktov,  pomeshchennyh  zdes'
nami, i  zhelaya  udovletvorit'  obrashchennuyu  k  nam  pros'bu,  my  odobryaem  i
podtverzhdaem etim poslaniem, v silu  nashej  apostol'skoj  vlasti  i  tochnogo
oznakomleniya s  predmetom,  oznachennye  povelenie,  deklaraciyu,  obeshchanie  i
privilegiyu v otnoshenii kak togo, chto oni soderzhat po sushchestvu, tak  i  togo,
chto iz nih vytekaet, dobavlyaya takzhe, chego im mozhet nedostavat', vo izbezhanie
mogushchih proizojti nepravil'nostej yuridicheskih i fakticheskih; my postanovlyaem
otnositel'no predlozhennyh statej v celom i kazhdoj stat'i  v  chastnosti,  chto
nerushimo dolzhny byt' soblyudaemy  svyatye  kanony,  ukazy  i  dekrety  svyatogo
prestola i chto, esli glavnyj inkvizitor, ili  naznachennye  inkvizitory,  ili
dazhe prochie sluzhashchie  tribunala,  tepereshnie  i  budushchie,  postupyat  vopreki
ustanovlennomu v oznachennyh stat'yah ili otkazhutsya, kogda ot  nih  potrebuyut,
otmenit'  to,  chto  sdelali  vopreki  ih  smyslu,  oni   po   spravedlivosti
podvergnutsya otlucheniyu, otresheniyu ot dolzhnosti i  budut  ob®yavleny  navsegda
nepravosposobnymi k zanyatiyu ih".
     X. Korol' 18 yanvarya  1521  goda  velel  opublikovat'  papskuyu  bullu  i
privesti  ee  v  ispolnenie.  Deputaty  predstavitel'noj  hunty  korolevstva
potrebovali  13  fevralya  ot  inkvizitorov  soglasovat'  svoe  povedenie   s
prikazaniyami papy i s bol'shoj pyshnost'yu obnarodovali bullu.
     XI. Tem ne menee vskore okazalos', chto eta publikaciya  ne  mozhet  imet'
nikakogo dejstviya, potomu chto obeshchanie korolya  svodilos'  k  tomu,  chtoby  v
otnoshenii kazhdoj stat'i tochno soblyudalis'  svyatye  kanony  i  apostolicheskie
ukazy, no, soblyudaya v tochnosti kanony i ukazy, tem samym uzhe ispolnyali bullu
1515 goda, kotoraya byla samym nedavnim ukazom.
     XII. 21 yanvarya  1521  goda  imperator  prikazal  vypustit'  na  svobodu
sekretarya kortesov. Hotya glavnyj inkvizitor postanovil 21 aprelya 1520  goda,
chto on podvergaetsya relaksacii, i inkvizitory  Saragosy  uvedomili  ob  etom
uznika, poslednij ne zahotel  vyjti  iz  tyur'my  i  utverzhdal,  chto  dekret,
povelevayushchij  vypustit'  ego  na  svobodu  i   soderzhashchij   slovo   relajado
(relaxatus, oslablennyj,  osvobozhdennyj),  klonitsya  skoree  k  tomu,  chtoby
vydat' ego za vinovnogo,  chem  dokazat'  ego  nevinnost'.  Otvet,  dostojnyj
aragonca, ispolnennogo chuvstva chesti i muzhestva.


       Stat'ya tret'ya



     I. V to vremya kak eto proishodilo v period zasedanij kortesov  Aragona,
sobravshihsya v Saragose, podobnye zhe debaty imeli mesto i v Katalonii. Korol'
sozval osoboe sobranie kortesov knyazhestva Kataloniya, chtoby  dat'  prisyagu  v
soblyudenii privilegij provincii. |ta formal'nost' byla ispolnena v Barselone
v 1519 godu. Kataloncy, osvedomlennye o dejstvii, proizvedennom trebovaniyami
kortesov  Aragona"   takzhe   pozhelali   potrebovat'   ustraneniya   nekotoryh
zloupotreblenij, sovershavshihsya  v  ih  inkvizicii,  v  otnoshenii  nalogov  i
obshchestvennyh  povinnostej,  a  takzhe  v   delah   rostovshchichestva,   sodomii,
dvoezhenstva, nekromantii i nekotoryh drugih  prostupkov  v  etom  rode.  Oni
predstavili, chto mery, prinyatye general'nymi kortesami Monsona  i  Leridy  v
1510 i 1512 godah, byli nedostatochnymi dlya ih  unichtozheniya,  hotya  rezolyucii
etih sobranij byli podtverzhdeny papoj ne tol'ko v bulle ot 12 maya 1515 goda,
poluchennoj ara-goncami, no i v drugoj osoboj  bulle  v  avguste  1516  goda,
kotoroj papa poveleval, chtoby bulla, dannaya Aragonu, imela silu zakona  i  v
Katalonii.
     II. Korol', vyslushav trebovaniya kortesov Barselony,  otvetil  pochti  to
zhe, chto i kortesam Saragosy, i napisal pape, prosya podtverzhdeniya statej,  na
kotorye on soglasilsya. Papa odobril ih bulloyu ot 1  sentyabrya  1520  goda,  v
kotoroj govoril, chto "po vsem punktam,  kasayushchimsya  predpriyatij  inkvizicii,
vpred' neobhodimo soobrazovyvat'sya so svyatymi  kanonami  i  ukazami  svyatogo
prestola, ne pozvolyaya sebe nichego protivnogo im;  esli  otnositel'no  statej
konkordata predstavitsya kakoe-libo zatrudnenie, kotoroe potrebuet tolkovaniya
i raz®yasneniya, obratyatsya k Ego Svyatejshestvu, kotoryj ih  dast;  korol'  Karl
odobrit apostolicheskuyu  deklaraciyu  i  upotrebit  vsyu  svoyu  vlast'  dlya  ee
soblyudeniya;  otnositel'no   bezzakonij,   sovershennyh   nekotorymi   slugami
inkvizicii, na kotoryh emu zhalovalis' na  sobranii  v  Katalonii  i  kotorye
gosudar' prikazal ustranit', glavnyj inkvizitor imeet pravo rassledovat'  ih
samolichno s nezapodozrennymi chlenami soveta  i,  vyslushav  storony,  vozdat'
kazhdomu  dolzhnoe.   Dlya   preduprezhdeniya,   naskol'ko   vozmozhno,   podobnyh
besporyadkov zayavlyaetsya, chto chelovek, svyazannyj s drugim v kakom-nibud' dele,
grazhdanskom ili ugolovnom, i naznachennyj potom chlenom inkvizicii,  ne  budet
iz-za etogo iz®yat iz cerkovnoj ili svetskoj yurisdikcii svoego prezhnego sud'i
po delam, kotorye nepodsudny inkvizicii, a tem bolee on  ne  mozhet  na  etom
osnovanii otklonyat' svetskuyu ili cerkovnuyu yurisdikciyu i obrashchat'sya k  sud'yam
tribunala inkvizicii; naoborot, po vsyakogo roda prostupkam,  sovershennym  do
polucheniya dolzhnosti v inkvizicii ili posle  etogo  i  nichut'  ne  zadevayushchim
oblast'  very,   on   budet   sudim   svetskimi   sudami,   pered   kotorymi
zainteresovannye storony budut  vesti  tyazhbu  do  okonchatel'nogo  prigovora,
prichem nikakoj  protest  i  nikakoj  otklonyayushchij  akt  ne  mozhet  ostanovit'
obychnogo hoda pravosudiya". Papa pribavlyal: "Korol' obeshchal pod prisyagoj,  pri
polnom znakomstve s  delom,  soblyudat'  i  zastavit'  soblyudat'  vse  stat'i
konkordata v obshchem i kazhduyu iz nih v chastnosti, kak  i  vse  drugie  punkty,
postanovlennye kortesami otnositel'no sroka davnosti imushchestva eretikov i po
drugim voprosam; kardinal dal takoe zhe obeshchanie i prines takuyu zhe prisyagu vo
vsem, otnosyashchemsya  k  etim  voprosam,  s  odobreniya  i  soizvoleniya  svyatogo
prestola, dokazatel'stvo chego imeetsya v  neskol'kih  pis'mah  i  dostovernyh
dokumentah. Soglasno vsem  etim  dovodam,  korol'  Karl  i  koroleva  Huanna
smirenno umolyali nas soblagovolit' odobrit'  i  podtverdit',  v  silu  nashej
apostol'skoj   vlasti,   punkty,   zayavlennye,   reshennye,   postanovlennye,
pribavlennye, uslovlennye i obeshchannye, kak neobhodimye  dlya  spokojstviya  ih
gosudarstv, i blagostno povelet'  vse  meropriyatiya,  kotorye  pokazhutsya  nam
podhodyashchimi pri tepereshnih obstoyatel'stvah. Tak kak my  prinimaem  blizko  k
serdcu  spokojstvie  vseh  korolevstv,  priznav  soderzhanie   vysheupomyanutyh
deklaracij,  dekretov,  ukazov,  privilegij   i   obeshchanij   i   namerevayas'
udovletvorit' pros'bu korolya i  korolevy,  my  odobryaem  i  podtverzhdaem,  s
polnym znaniem dela, v silu apostol'skoj  vlasti,  nastoyashchim  poslaniem  vse
punkty v obshchem i v chastnosti, kotorye glavnyj  inkvizitor,  a  zatem  korol'
Karl zayavili, reshili, postanovili, pribavili, uslovilis' i obeshchali, kakim by
to ni bylo obrazom, v delah, o kotoryh  idet  zdes'  rech',  soobrazno  tomu,
poskol'ku oni otnosyatsya k kazhdomu  iz  voprosov,  vyskazannyh  v  oznachennyh
aktah ili obyazatel'stvah, a takzhe i to, chto sleduet iz nih, zamenyaya to,  chto
moglo v nih popast' iz yuridicheskih i fakticheskih nepravil'nostej".
     III. Tak govoril papa v svoej bulle. No Karl  ne  dozhidalsya,  poka  ona
poyavitsya; on uzhe dumal o prikazanii ispolnit' vse, chto obeshchal pod  prisyagoj.
|to dokazyvaet prikaz, otpravlennyj im 9 aprelya  1520  goda  donu  Diego  de
Mendose, svoemu namestniku v Katalonii. Vopreki  etomu  rasporyazheniyu  korol'
zayavlyaet  v  pis'me  k  namestniku,  chto  on  dal  eti  obeshchaniya  vsledstvie
nazojlivosti nekotoryh lyudej i predstavitelej  gorodov,  nahodivshihsya  sredi
kortesov.
     IV. 22 aprelya on pisal svoemu poslu  donu  Huanu  de  Manuelyu,  chto  on
nikogda ne podpisalsya by pod rezolyuciyami sobranij Saragosy i Barselony, esli
by ne toropilsya uehat' v Germaniyu.
     V. Odnako  izvestno,  chto  vposledstvii  on  neskol'ko  raz  otdel'nymi
ukazami rekomendoval ispolnenie vseh etih meropriyatij, v chastnosti ukazom ot
16 yanvarya 1554 goda.


       Stat'ya chetvertaya



     I. V  to  vremya  kak  ozhidalos'  podtverzhdenie  konkordatov  Aragona  i
Katalonii, sredi aragoncev proizoshli stol' uzhasnye  sobytiya,  chto  papa  byl
gotov nanesti smertel'nyj udar inkvizicii. Oni zasluzhivayut  izlozheniya,  hotya
slabost' L'va X, ustrashennogo politikoj Karla V,  ostavila  gidru  takoj  zhe
strashnoj i sil'noj, kakoj ona byla prezhde.
     II.  Huan  Prat,  sekretar'  kortesov  Aragona,  redaktiroval  protokol
predlozheniya predstavitelej i otveta korolya, chtoby poslat' ih pape i  prosit'
u nego podtverzhdeniya  uslovlennyh  statej,  a  takzhe  trebuemye  deklaracii.
Kancler korolya sdelal so svoej storony to zhe.
     III. |to vystuplenie osobenno ne ponravilos' inkvizitoram Saragosy. Oni
dumali, chto ih avtoritet pogibnet, esli rezolyucii kortesov budut  podderzhany
i esli papa korotko i yasno povelit ispolnit' predlozhennye stat'i.
     IV. Dlya ustraneniya opasnosti, kotoraya, kak  oni  dumali,  im  ugrozhaet,
inkvizitory  nachali  intrigovat'  pered  korolem,  i   im   vskore   udalos'
vosstanovit' ego protiv deputatov Aragona.  |to  nesoglasie  sushchestvovalo  v
techenie chetyreh ili pyati let;  poka  ono  prodolzhalos',  ni  odna  rezolyuciya
kortesov ne byla ispolnena.
     V. Inkvizitory razuznali, chto  sekretar'  sobraniya  Aragona  Huan  Prat
redaktiroval akt, kotoryj on dolzhen byl poslat'  v  Rim,  chtoby  predstavit'
otvet korolya obyazatel'nym ne tol'ko po  bukval'nomu  smyslu  slov,  no  i  v
predpolozhenii, chto on prinyal predlozhennye stat'i kak soglasnye  s  ugolovnym
pravom. Takim obrazom, nuzhny byli tol'ko podtverzhdenie i deklaraciya papy,  v
kotoryh oni ne pozvolyali  sebe  somnevat'sya,  tak  kak  znali,  chto  kortesy
Aragona otkryto  podderzhivayutsya  v  Rime  neskol'kimi  kardinalami,  kotorym
kortesy vruchili znachitel'nye denezhnye summy.
     VI. Karl sobiralsya pokinut' Saragosu, chtoby otpravit'sya; v Barselonu  v
soprovozhdenii kardinala  Adriana,  kogda  inkvizitory  poslali  kardinalu  s
narochnym kur'erom bumagi, v kotoryh byli  rasskazany  vse  eti  podrobnosti.
Inkvizitor  soobshchil  ih  korolyu  i  poluchil  ot  nego   razreshenie   poslat'
inkvizitoram  Saragosy  prikaz  proizvesti  doznanie,  chtoby   uverit'sya   v
dejstvitel'nosti rasskazannyh faktov; v sluchae  utverditel'nogo  otveta  oni
byli upolnomocheny arestovat' sekretarya Prata i  privlech'  ego  k  sudu.  Vse
vyshlo tak, kak zhelali inkvizitory, i Karl predpisal svoemu poslu,  otpravlyaya
emu dostovernuyu kopiyu izlozheniya faktov, sostavlennogo kanclerom,  ostanovit'
vypusk bully ili, po krajnej mere, zamedlit' okonchanie etogo dela  naskol'ko
vozmozhno, a osobenno postarat'sya, chtoby papskie bully byli  redaktirovany  v
smysle izlozheniya kanclera, a ne sekretarya aragonskih kortesov Prata.
     VII. Prat byl  arestovan  5  maya  1519  goda  po  prikazu  inkvizitorov
Saragosy. Na drugoj den' korol' napisal pape, prosya ne vypuskat'  bully;  on
pisal takzhe neskol'kim kardinalam, chtoby oni soblagovolili posluzhit'  emu  v
etom dele. Byl vopros o perevode uznika v Barselonu.
     Postoyannaya  deputaciya  (ona  predstavlyala  togda  aragonskij  narod   v
promezhutke ot odnogo sobraniya kortesov do drugogo) napisala korolyu, chto  eta
mera  protivorechit  statutam,  kotorye  on  prisyagnul   ohranyat'.   Ona   ne
ogranichilas' etim protestom, a sochla neobhodimym sozvat' novye kortesy  ili,
po krajnej mere, tret'e soslovie [456] i, v soglasii s temi chlenami, kotorye
predstavlyali dvoryanstvo, napisala korolyu,  izlagaya  opasnye  posledstviya  ot
perevoda sekretarya Prata, vernost' i poryadochnost' kotorogo vsem  izvestny  i
byli osobenno otmecheny  na  neskol'kih  sobraniyah  kortesov  v  carstvovanie
Ferdinanda;  dlya  preduprezhdeniya  ih  deputaciya  govorila  s  inkvizitorami,
kotorye, priznavaya opasnost', ugrozhavshuyu im i tribunalu inkvizicii,  obeshchali
priostanovit' ispolnenie poluchennogo prikaza ob otpravke sekretarya  kortesov
v Barselonu. Deputaciya umolyala soizvolit' vernut' Pratu  svobodu  ne  tol'ko
potomu, chto schitala ego nevinovnym,  spravedlivym,  vernym  i  loyal'nym,  no
takzhe i potomu, chto bez etoj  mery  nel'zya  bylo  osushchestvit'  sbor  naloga,
dekretirovannogo  naposledok  v  kachestve   podarka,   podnosimogo   korolyu,
obespechit' vychet iz nego na pridanoe  portugal'skoj  koroleve,  a  takzhe  na
rashody po ee brakosochetaniyu i koronacii. Korol' velel priostanovit' perevod
uznika, no ne pozhelal razreshit' vypustit' ego na svobodu.
     VIII. Deputaciya kortesov poslala upolnomochennyh v Barselonu, chtoby dat'
ponyat', chto podnesenie korolyu denezhnogo podarka nosit uslovnyj  harakter.  V
to zhe vremya ona sozvala tret'e  soslovie.  Kogda  Karl  uznal  ob  etom,  to
prikazal raspustit' sobranie. Poslednee  otvetilo,  chto  koroli  Aragona  ne
imeyut prava primenyat' etu  nasil'stvennuyu  meru  bez  soglasiya  naroda.  Ono
dekretirovalo v kachestve repressivnoj mery, chto nalog ne budet sobirat'sya, i
30 iyunya togo zhe  goda  

GROMKIE PROCESSY I PODSCHET ZHERTV

I. V to vremya kak eti raspri zanimali umy, kardinal Adrian odobril surovyj obraz dejstvij provincial'nyh inkvizitorov protiv lic, privlechennyh k sudu, tak kak papa zhalovalsya v breve ot 12 oktyabrya 1519 goda, chto oni zloupotreblyali isklyuchitel'noj dobrotoyu Adriana, k ih pozoru i k stydu korolya, kardinala i samogo verhovnogo pervosvyashchennika. II. Soglasno podschetu, ustanovlennomu v chetvertoj stat'e vos'moj glavy na osnovanii dannyh, predstavlyaemyh sevil'skoj nadpis'yu, ogranichivayas' samym umerennym rezul'tatom, my uvidim, chto za pyat' let upravleniya Adriana v Ispanii bylo osuzhdeno i nakazano inkviziciej dvadcat' chetyre tysyachi dvadcat' pyat' chelovek, a imenno: odna tysyacha shest'sot dvadcat' chelovek sozhzheno zhiv'em, pyat'sot shest'desyat figural'no i dvadcat' odna tysyacha vosem'sot sorok pyat' chelovek podverglis' raznym epitim'yam. |to daet na kazhdyj god trista dvadcat' chetyre cheloveka pervogo razryada, sto dvenadcat' - vtorogo i chetyre tysyachi trista shest'desyat devyat' - tret'ego. III. Esli k etomu periodu my pribavim 1523 god, kotoryj mozhno schitat' mezhducarstviem do sevil'skoj nadpisi 1524 goda, my smozhem ustanovit', chto v techenie soroka treh let sluzhby chetyreh pervyh glavnyh inkvizitorov inkviziciya pogubila dvesti tridcat' chetyre tysyachi pyat'sot dvadcat' shest' zhertv, iz koih vosemnadcat' tysyach trista dvadcat' byli sozhzheny zhiv'em, devyat' tysyach shest'sot figural'no i dvesti shest' tysyach pyat'sot sorok shest' byli prisuzhdeny k epitim'yam. CHudovishchnoe kolichestvo, hotya ono umen'sheno i znachitel'no nizhe istinnogo. IV. Nel'zya somnevat'sya, chto sredi etogo mnozhestva osuzhdennyh byli lyudi, imena i processy kotoryh zasluzhivali by pomeshcheniya v etoj Istorii. No mne kazalos' bolee podvodyashchim vybrat' iz massy neschastnyh zhertv i peredat' tol'ko te processy, kotorye pryamee dokazyvayut uporstvo inkvizitorov v sokrytii ot lyudskogo vzora ih povedeniya v tajne tribunala, a takzhe postoyanstvo rimskoj kurii v pokrovitel'stve apellyaciyam osuzhdennyh, yavlyavshimsya dlya nee izobil'nym istochnikom bogatstv dazhe v teh sluchayah, kogda eta mera byla besplodnoj. V. Bernarde Kastelis, asessor barselonskoj inkvizicii, byl ubit; podozreniya padali na Fransisko Bederenu, zhenatogo klirika Urhel'skoj eparhii, kotoryj byl arestovan i zaklyuchen v sekretnuyu tyur'mu svyatogo tribunala. Schitaya sebya obizhennym inkvizitorami, on obratilsya k pape, kotoryj poruchil razobrat' ego delo Dzhirolamo de L'imuchiisu, episkopu Askoli, auditoru apostolicheskoj kamery [465]. |tot sud'ya predpisal inkvizitoram otpravit' k nemu obvinyaemogo; tak kak inkvizitory ne podchinilis' etomu, to on prikazal arhidiakonu Barselony i drugim duhovnym licam prinudit' ih k etomu putem cerkovnyh nakazanij. V to zhe vremya inkvizitory prosili papu otmenit' poruchenie Dzhirolamo i razreshit' otpravit' obvinyaemogo k kardinalu Adrianu, chego oni i dostigli cherez breve ot 5 maya 1517 goda. VI. Nebezynteresno znat', chto v chastnom pis'me, adresovannom kardinalu Adrianu, papa govoril, chto osvedomlen, budto uliki protiv Bedereny krajne neser'ezny, podsudimyj dostatochno nakazan prebyvaniem v tyur'me i bylo by spravedlivo ego osvobodit', potomu chto uliki ugolovnogo prestupleniya dolzhny byt' yasnee dnevnogo sveta; esli kardinal Adrian dumaet ob etom inache, to bylo by horosho, esli by on poslal v Rim izvlechenie iz processa s prilozheniem pechati do obsuzhdeniya prigovora. Mezhdu tem komissary apostolicheskogo auditora otluchili inkvizitorov; te pribegli k pape, kotoryj annuliroval otluchenie svoim breve ot 9 avgusta, tak kak poruchenie auditora bylo uzhe otmeneno, kogda ego delegaty proiznesli otluchenie. Glavnyj inkvizitor byl izveshchen agentami obo vsem etom i velel vypustit' Bederenu na svobodu posle dolgogo i zhestokogo zatocheniya. VII. Povedenie inkvizitorov Valensii po otnosheniyu k Blankine, vdove Gonsal'vo Ruisa, predstavlyaet kartinu, polnuyu uzhasov. |toj ispanke shel vos'midesyatyj god; ona vsegda slyla za horoshuyu katolichku. Na nee, v stol' preklonnom vozraste, donesli inkvizicii, chto v detstve ona delala nechto, zastavlyayushchee podozrevat' ee v iudaizme. Ee zaklyuchili v sekretnuyu tyur'mu. Nekotorye iz ee rodstvennikov obratilis' k pape i pozhalovalis' na medlennoe vedenie processa. Papa prikazal nemedlenno pristupit' k sledstviyu i k okonchatel'nomu prigovoru. Ego prikaz ne byl ispolnen; togda on 4 marta 1518 goda perevel delo v Rim i poruchil razbor ego domu Luisu, episkopu Laval'i, koad®yutoru eparhii Valensii, i Ol'fio de Proepte, kanoniku ego cerkvi, rekomenduya vypustit' iz tyur'my etu pochtennuyu zhenshchinu i pomestit' ee v monastyre, gde ona budet pol'zovat'sya uhodom, snova rassprosit' svidetelej, vzyat' sebe piscov i prokurora, izbrav ih vne inkvizicii, razreshit' Blankine vybrat' sebe popechitelya i doverennogo advokata i sudit' obvinyaemuyu. Uznav ob etom, inkvizitory ne stali teryat' vremeni i osudili Blankinu kak zapodozrennuyu ran'she polucheniya papskogo dekreta. 18 maya 1518 goda oni poluchili ot Karla V pis'mo k poslu donu Luisu Karrosu. Ministr dolzhen byl prosit' papu ot imeni imperatora odobrit' postupok inkvizitorov, govorya, chto prigovor byl krajne myagok, tak kak sud'i prigovorili Blankinu tol'ko k pozhiznennoj tyur'me i k konfiskacii imushchestva. Pochti v teh zhe vyrazheniyah on pisal kardinalam Aragona, Santikvatro, Ankony i Laval'i. V Karle V mozhno bylo by videt' chudovishche zhestokosti, esli by my ne znali, chto on schital zakonom dlya sebya podtverzhdat' vo vseh delah etogo roda rezolyucii svoego nastavnika kardinala Adriana. VIII. Papa prinyal reshenie predostavit' vse na usmotrenie glavnogo inkvizitora i svoim breve ot 5 iyulya upolnomochil ego vyskazat'sya otnositel'no nedejstvitel'nosti ili pravil'nosti prigovora, osudivshego Blankinu. Tem ne menee cherez dva dnya on poslal kardinalu novoe breve, kotorym uvedomlyal, chto uznal, budto do vos'midesyatiletnego vozrasta (hotya v Valensii byli inkvizitory) Blankina nikogda ne byla predmetom donosa; vsledstvie etogo spravedlivo vosstanovit' polozhenie, v kakom ona byla 4 marta, kogda Ego Svyatejshestvo otnyal u inkvizitorov rassledovanie ee dela i razbor sushchnosti processa; vse, proizvedennoe i reshennoe imi, nachinaya s etogo vremeni i dazhe ran'she, dolzhno schitat'sya nedejstvitel'nym; dlya togo chtoby ne dopustit' neschastnuyu vos'midesyatiletnyuyu staruhu umeret' s gorya pri vide sebya v sanbenito i v tyuremnom zaklyuchenii, Ego Svyatejshestvo prikazal snyat' s nee etot znak beschestiya i pomestit' ee v dome kakogo-libo rodstvennika ili vsyakogo drugogo lica, kakoe ukazhet Blankina. IX. Krome nazvannyh predostorozhnostej Lev X reshil eshche smyagchit' uchast' etoj uvazhaemoj zhertvy. 7 oktyabrya on poslal kardinalu chastnoe breve, v kotorom govoril, chto videl izvlechenie iz priznaniya Blankiny i nashel nedostatochnost' i neser'eznost' ulik, privedshih k obvineniyu; oporochivayushchie ee postupki byli soversheny v detstve, i na nih nado smotret' kak na igry, pravda, neostorozhnye, no obyknovennye v etom vozraste, a ne kak na priznaki iudaizma; vsledstvie etogo, dlya predohraneniya ee ot smerti, kotoroj zastavlyaet boyat'sya prodolzhitel'noe zaklyuchenie v tyur'me, on vozobnovlyaet prikaz vypustit' ee na svobodu; v to zhe vremya on poruchaet kardinalu (esli ego mnenie soglasno s mneniem Ego Svyatejshestva) opravdat' Blankinu i voznagradit' ee za ubytki; esli, naprotiv, on polagaet, chto ona dolzhna byt' osuzhdena, - priostanovit' prigovor i posovetovat'sya s nim. V rezul'tate etogo dela inkvizitor ob®yavil Blankinu slegka zapodozrennoyu v eresi i dal ej uslovnoe opravdanie, ne obrekaya na noshenie sanbenito i ne dekretiruya ni tyuremnogo zaklyucheniya, ni konfiskacii imushchestva. X. CHastye zhaloby rodstvennikov etoj zhenshchiny, napravlyaemye v Rim, i obnaruzhennoe inkvizitorami krajnee zhelanie lishit' ee imushchestva, zastavlyayut menya dumat', chto ona imela znachitel'noe sostoyanie. No kakim obrazom Lev X (kotoryj osnovatel'no znal eto delo, kak i vse, chto proishodilo do nego, po materialam dlya apellyacii) nahodil v dushe dovody, dostatochnye, chtoby ostavit' po-prezhnemu funkcionirovat' tribunal, o kotorom on govoril stol'ko durnogo v svoih apostol'skih breve? XI. Diego de Vargas iz goroda Talavera-de-la-Rejny i odin iz ego dyadej byli privlecheny toledskoj inkviziciej. Pervyj iz etih ispancev obratilsya s zhaloboj v Rim i poluchil ot papy breve, kotoroe poruchalo Luisu de Karbahalu, kanoniku kafedral'nogo sobora Plasensii, rassledovanie ego dela. Glavnyj inkvizitor pozhalovalsya Karlu V na to, chto komissar nachal rabotu s novogo doprosa svidetelej. Karl predpisal emu 10 sentyabrya 1518 goda otkazat'sya ot dannogo im porucheniya pod ugrozoj podvergnut'sya nemilosti i ponesti surovoe nakazanie. S udivleniem chitaesh' v pis'me Karla V, I chto Karbahal vvodil takie novshestva, podobnyh kotorym ne videli v Ispanii so vremeni uchrezhdeniya svyatogo tribunala inkvizicii. Vse eti novshestva svodilis' k ispytaniyu svidetelej i k trebovaniyu ot inkvizitorov vydachi im dokumentov processa i samih obvinyaemyh, chto trebovalos' vo mnozhestve drugih sluchaev. Ustrashennyj ugrozoj gosudarya, Karbahal otkazalsya ot svoego porucheniya. Neschastnye uzniki byli osuzhdeny v Toledo. XII. Bernardino Dias, ogovorennyj, byl arestovan i zaklyuchen v sekretnuyu tyur'mu inkvizicii vsledstvie pokazaniya lzhesvidetelej. On dokazal svoyu nevinnost', byl opravdan, vypushchen na svobodu i vosstanovlen v pol'zovanii imushchestvom. On uznal, chto nekij Bartolomeo Martines, ego vrag, byl donoschikom na nego. Tak kak inkvizitory ne nakazali ego za klevetu, Bernardino sam vstupilsya za sebya i ubil ego. On skrylsya v Rim i dobrovol'no soznalsya v prestuplenii, chrezmernost' kotorogo polagal umen'shit', govorya, chto sovershil ego ne po zlobe, a vsledstvie gorya, prichinennogo emu presledovaniem, i razdrazheniya na nespravedlivost' inkvizitorov. XIII. Mezhdu tem poslednie nachali protiv nego novyj process v Toledo; oni veleli arestovat' ego zhenu, kotoruyu oni podozrevali v posobnichestve k ego begstvu, mat' i shest' ili sem' druzej, pomogavshih emu ubezhat'. Bernardino predstavil pape, chto imel nizshee posvyashchenie, chto zhenilsya na devstvennice, sledovatel'no, pod suden cerkovnoj yurisdikcii, i prosil, chtoby ego delo rassmatrivalos' v Rime. Papa reshil, chto v sluchae soglasiya rodstvennikov ubitogo okazat' emu milost' on budet opravdan i vozvrashchen. V to zhe vremya papa predpisal toledskim inkvizitoram ne vmeshivat'sya v process i vypustit' na svobodu uznikov, dlya kotoryh on naznachil komissarov. Bully byli perehvacheny inkvizitorami. Togda Bernardino predstavil pape, chto v Ispanii ne najdetsya nikogo, kto posmel by protivit'sya inkvizitoram, i chto s etoj pory emu kazhetsya neotlozhnym perenos v Rim vseh processov i okonchatel'noe reshenie ih. XIV. Ego Svyatejshestvo prikazal oformit' etot doklad; soobshchennoe okazalos' tak verno, chto papa zapretil kardinalu Adrianu i inkvizitoram zanimat'sya processom Bernardino. Dzhirolamo de L'imuchiis, episkop Askoli, auditor apostolicheskoj kamery, 19 iyulya 1519 goda vypustil poslanie, predpisyvayushchee toledskim inkvizitoram totchas zhe vypustit' na svobodu uznikov i vosstanovit' ih v pravah vladeniya imushchestvom, a v sluchae neispolneniya prikazyval yavit'sya k nemu na sud v dvuhmesyachnyj srok pod ugrozoj otlucheniya, otresheniya ot dolzhnosti i lisheniya beneficij. XV. Inkvizitory otkazalis' povinovat'sya. Togda Dzhirolamo de L'imuchiis otluchil ih, i oni lishilis' dolzhnosti v silu papskoj bully, kotoraya byla eshche dejstvitel'noj 22 aprelya 1522 goda, kogda Karl V, govorya ob etom dele svoemu poslu, uveryal, chto oni s davnego vremeni nahodyatsya pod bremenem anafemy za ispolnenie svoego dolga, kak on ob etom horosho osvedomlen, i, kakie by usiliya oni ni prilagali dlya dostizheniya suda nad soboyu cherez komissiyu, papa postoyanno otvechal otkazom, chto sramilo svyatoj tribunal. On poruchal poslu pogovorit' ob etom s Ego Svyatejshestvom i prosit' pokonchit' so zloupotrebleniem. Posol govoril ob etom s papoyu i 31 maya pisal svoemu gosudaryu, chto nichego ne dobilsya, i Ego Svyatejshestvo zhaluetsya, chto inkvizitory sovershayut nespravedlivosti. Posol vozobnovil svoi nastoyaniya, i papa soglasilsya cherez god osvobodit' inkvizitorov ot vsyakoj viny; don Huan de Manuel' uvedomil ob etom Karla V 25 sentyabrya togo zhe goda. XVI. Bernardino Dias poluchil proshchenie ot rodstvennikov ubitogo, i svoboda byla vozvrashchena emu, kak i drugim uznikam. |to delo prinadlezhit k chislu nemnogih, v koih rimskaya kuriya pokazala svoyu tverdost'; nemalo posodejstvovalo etomu reshenie otpravit'sya v Rim, prinyatoe obvinyaemym. Drugie obvinyaemye takzhe obratilis' k pokrovitel'stvu svyatogo prestola. O nekotoryh iz nih ya rasskazhu. XVII. Sevil'skie inkvizitory nachali process Diego de Las Kasasa, ego brat'ev Fransisko i Huana, ih zhen, otcov etih zhen i drugih rodstvennikov. Oni vse byli arestovany, krome Diego, kotoryj bezhal v Rim i prines zhalobu na sudej. Papa zapretil inkvizitoram Sevil'i rassledovat' delo Diego i ego sem'i. On poruchil kardinalu Adrianu samomu razobrat' ego pri pomoshchi episkopa Kanarskih ostrovov, kotoryj byl togda v Sevil'e, i ne pribegat' k sodejstviyu drugih lic. V to zhe vremya on reshil vypustit' na svobodu Fransisko i Huana de Las Kasasa po predstavlenii imi poruchitel'stva v yavke k kardinalu i k episkopu, kotorye dolzhny razreshit' izbrat' sebe advokatov i popechitelej dlya zanyatiya ih zashchitoj. XVIII. Korol', uznav ob etom, velel priostanovit' ispolnenie breve, kak budto ono dolzhno bylo komprometirovat' doverie k inkvizicii. 30 aprelya 1519 goda on predpisal Karrosu, togdashnemu svoemu poslu, prosit' papu vernut' inkvizicii pol'zovanie ee pravami, potomu chto Diego de Las Kasas menee kogo by to ni bylo mozhet zhalovat'sya: ved' on dobilsya pokrovitel'stva kardinala i dostig togo, chto inkvizitoram Sevil'i byl dan v pomoshch' v kachestve sud'i episkop Kanarskih ostrovov i chto, v sluchae somneniya ili raznoglasiya v mneniyah, processy budut razbirat'sya v verhovnom sovete. Karros ne mog dobit'sya togo, o chem prosil ot imeni imperatora. XIX. 22 aprelya 1520 goda on poruchil svoemu preemniku donu Huanu de Manuelyu, vladetelyu Bel'monte, prosit' u papy tajnogo prikaza, obyazyvayushchego Las Kasasa pokinut' Rim i zapreshchayushchego emu vmeshivat'sya, kak on eto delal, v ne kasayushchiesya ego dela, pod ugrozoj surovogo nakazaniya, potomu chto izvestno, chto on byl agentom aragoncev i kataloncev i upotreblyal podarki i znachitel'nye denezhnye summy dlya podkupa teh chlenov rimskoj kurii, kotorym byli porucheny dela inkvizicii. |tot incident dal povod ko mnogim debatam. Nakonec bylo resheno, chto kardinal Adrian i apostolicheskij nuncij voz'mutsya za rassledovanie processa Las Kasasa i drugih chlenov ego sem'i bez vmeshatel'stva inkvizitorov Sevil'i, potomu chto oni sovershili velikie nespravedlivosti. Don Huan de Manuel' uvedomil Karla V, eto obstoyatel'stvo izlozheno takzhe v breve ot 20 yanvarya 1521 goda. Rezul'tatom processa yavilsya prigovor, ob®yavlyavshij podsudimyh zapodozrennymi v eresi v malejshej stepeni. XX. Pedro de Vil'yasis, priemshchik imushchestva inkvizicii, neodnokratno grubo obrashchalsya s Fransisko de Karmo-noj iz Sevil'i. Poslednij predstavil zhalobu kardinalu, kotoryj nakazal obidchika. Vil'yasis, kotoromu vse puti inkvizicii byli horosho znakomy, tajno zamyslil ego gibel' i velel arestovat' ne tol'ko Fransisko de Karmonu, no i ego mat' Beatrisu Martines i nekotoryh drugih rodstvennikov kak voznamerivshihsya ego ubit' i sledivshih za nim dlya ispolneniya svoego namereniya. Kardinal Tortosy, uznav, chto sevil'skie inkvizitory byli vragami Fransisko de Karmony i chto etot motiv privel ih k arestu brat'ev i sester Beatrisy, ego materi, perenes delo v svoj tribunal. Kogda Fransisko vskore stalo izvestno, chto kardinal dolzhen soprovozhdat' imperatora v Germaniyu, on prosil papu zapretit' inkvizitoram zavladet' ego processom. Papa zayavil v svoem breve ot 26 sentyabrya 1520 goda, chto v sluchae ot®ezda v puteshestvie kardinala on naznachit lico po svoemu vyboru dlya ispolneniya obyazannostej glavnogo inkvizitora. |to predpolozhenie ne osushchestvilos', i podsudimye byli opravdany. XXI. Luis Al'vares de San-Pedro iz Gvadalahary, ne vladeyushchij svoimi chlenami, byl vvergnut v sekretnuyu tyur'mu inkvizicii i apelliroval ottuda k pape. On govoril, chto toledskie inkvizitory, osleplennye nenavist'yu, vnyali klevete, chtoby presledovat' ego. On prosil papu otnyat' u nih rassledovanie dela, poruchit' ego glavnomu inkvizitoru, a poka prikazat', chtoby ego pereveli v monastyr' ili v kakoe-nibud' prilichnoe mesto, prebyvanie v koem ne bylo by dlya nego tak tyagostno, kak tyur'ma svyatogo tribunala, kuda ego zaklyuchili, i kotoroe bylo by prosto domom predvaritel'nogo zaklyucheniya. Papa daroval Al'varesu prosimoe breve ot 28 dekabrya 1520 goda; on byl primiren s Cerkov'yu v silu prigovora kardinala. Neskol'ko vremeni spustya, snova presleduemyj inkvizitorami, Al'vares byl vynuzhden bezhat' v Rim. Papa perenes k sebe delo obvinyaemogo. Hotya Karl V poruchil poslu v Rime prosit' vydachi Al'varesa inkvizitoram, papa nastoyal na svoem reshenii; Al'vares vyvernulsya iz etogo dela tak zhe udachno, kak i v pervyj raz. Kakoj zhestokost'yu bylo zaklyuchenie v tyur'mu paralitika! Kakoj kontrast mezhdu etoj surovost'yu, kotoruyu nichto ne mozhet opravdat', i vystavleniem napokaz chelovechnosti i sostradaniya, kotorye vstrechaesh' na kazhdoj stranice v istorii etogo tribunala! XXII. |ta politika ne uskol'znula ot vnimaniya L'va X. Poetomu on postoyanno otkazyval v soglasii na pros'bu Karla V o perenesenii dela Fernando Aragonskogo, svoego vracha, i ego zheny, a takzhe drugogo processa, vozbuzhdennogo protiv pamyati i dobrogo imeni Huana de Kovarruviasa, kotoryj byl ego tovarishchem po ucheniyu. On otlichno znal, kak legko otyskat' v Ispanii lzhesvidetelej, kogda imeyut v vidu privesti v ispolnenie kakoj-libo plan mesti. |to pobudilo ego poruchit' kardinalu-inkvizitoru v breve ot 14 dekabrya 1518 goda presledovat' ih ugolovnym sudom i vydavat' svetskim sud'yam, chtoby pokarat' vinovnyh smertnoj kazn'yu. Nesmotrya na etot papskij prikaz i nesmotrya na to, chto sluchai pol'zovaniya etoj meroj predstavlyalis' neodnokratno, k nej, kazhetsya, nikogda ne pribegali. XXIII. Stol' zhe osnovatel'no mogli togda zhalovat'sya na zloupotrebleniya, sovershavshiesya v inkvizicii Majorki po vine nekotoryh iz ee slug. Vprochem, vezde i povsyudu proishodilo odno i to zhe. Na ostrove Majorka delo zashlo tak daleko, chto v 1521 godu sostavilsya zagovor protiv prokurora. Odin zhitel', znavshij ob etom namerenii, soobshchil svyashchenniku, poluchiv obeshchanie skryt' ego imya; no svyashchennik, zhelaya predupredit' yutovyashcheesya prestuplenie, izvestil doma Arnol'do Al'bertino, dekana inkvczitorov. Kogda neznakomec yavilsya k prokuroru, kak by dlya togo, chtoby priglasit' ego pojti vmeste po delu tajnoj blagotvoritel'nosti, v kotorom on dolzhen dat' otchet, prokuror prinyal ego v svoem dome v prisutstvii drugih lic i otkazalsya idti s nim. XXIV. Inkvizitor Al'bertino zahotel obyazat' svyashchennika nazvat' cheloveka, otkryvshego zagovor, i dvazhdy treboval etogo. Ne zhelaya vstupat' na put' cerkovnyh nakazanij, Al'bertino po povodu ego otkaza zaprosil kardinala Adriana i ustanovil svoe mnenie naschet motivov zaprosa, kotoroe zatem napechatal vmeste s otvetom glavy svyatogo tribunala, sushchnost' kotorogo sostoyala v tom, chto estestvennaya tajna, hotya ona byla obeshchana i prinyata, ne svyazyvaet, kogda ona mozhet vredit' tret'emu licu; eto v nastoyashchem sluchae obyazyvalo svyashchennika otkryt' ee, hotya sud'e zapreshchalos' pol'zovat'sya eyu protiv kogo by to ni bylo, esli tol'ko obshchestvennaya molva ili kakoj-nibud' drugoj novyj sluchaj ne ustanovit uliki prostupka. XXV. Vtoraya chast' otveta ne kazhetsya mne spravedlivoj, tak kak vreda dlya tret'ego lica nechego bylo bolee boyat'sya; vprochem, reshenie izmenit' doveriyu dolzhno bylo ustranit' vpred' zhelanie delat' drugie razoblacheniya. Al'bertino, uderzhivayas' ot primeneniya cerkovnyh nakazanij, povel sebya blagorazumno, no udarilsya v protivopolozhnost', starayas' otkryt' to, chego ne sledovalo govorit'. |tot dekan inkvizicii byl vposledstvii episkopom Pati i dazhe vremennym (par interim) vice-korolem Sicilii. V 1524 godu on sostavil kommentarii pod zaglaviem O eretikah i napechatal ih v 1534 godu vmeste s vysheupomyanutym zaprosom. Oni byli posvyashcheny domu Al'fonso Manrike, glavnomu inkvizitoru. XXVI. Neudivitel'no, chto inkvizitor pisal protiv eretikov, kak sdelal eto Al'bertino. |tot predmet zanimal umy so vremeni proniknoveniya lyuteranstva [466], uzhe osuzhdennogo v Ispanii s 1521 goda, tak kak 20 marta etogo goda papa adresoval dva breve - odno glavnokomanduyushchemu, a drugoe admiralu Kastilii, kotorye upravlyali korolevstvom vo vremya otsutstviya Karla V, chtoby posovetovat' im ne dopuskat' k vvozu v stranu ni odnogo sochineniya Lyutera i ego zashchitnikov. 7 aprelya kardinal Adrian poruchil inkvizitoram arestovyvat' vse sochineniya, kakie tol'ko mozhno bylo najti. |ta mera byla zatem prinyata v 1523 godu, i korrehidor [467] Gipuskoa [468] poluchil prikaz pomogat' v etom sluchae vooruzhennoj siloj dolzhnostnym licam inkvizicii. XXVII. Lev X umer 10 dekabrya 1521 goda, i kardinal Adrian stal ego preemnikom 9 yanvarya 1522 goda. On sohranil zvanie inkvizitora Ispanii do 10 sentyabrya 1523 goda, kogda oblek etim titulom i pravami doma Al'fonso Manrike, byvshego episkopa Kordovy i Badahosa, a togda arhiepiskopa Sevil'i, so smerti vtorogo glavnogo inkvizitora doma Diego Desy, proisshedshej 9 iyunya 1522 goda. XXVIII. Adrian uchredil v Amerike vtoroj tribunal inkvizicii i rasprostranil ego yurisdikciyu na Vest-Indiyu i okeanskie ostrova. XXIX. Ispancy ochen' daleki ot mysli vozdavat' pohvalu glavnomu inkvizitoru Adrianu, kak eto delal Lev X, govorya, budto on byl dobr do takoj stepeni, chto pozvolyal inkvizitoram zloupotreblyat' ego slabost'yu dlya soversheniya kuchi nespravedlivostej {Sm. breve ot 12 oktyabrya 1519 goda.}, tak kak takoe polozhenie prichinilo velichajshie bedstviya Ispanii. Esli by on ne okazyval im bezgranichnogo doveriya i ne obmanyval Karla V naschet povedeniya inkvizitorov, imperator preobrazoval by tribunal, kak on obeshchal eto kastil'cam i aragoncam na sobraniyah kortesov v Val'yadolide i Saragose, i oba korolevstva izbegli by strashnyh bedstvij. Tak opyat' podtverzhdaetsya, chto uchast' nacii zavisit chasto ot kombinacij samyh nepredvidennyh i niskol'ko ne zavisyashchih ot chelovecheskoj mudrosti! Glava XII

    POVEDENIE INKVIZITOROV V OTNOSHENII MORISKOV

Stat'ya pervaya

    UKAZ O DONOSAH NA ERETIKOV-MAGOMETAN

I. Dom Al'fonso Manrike [469], arhiepiskop Sevil'i (vskore oblechennyj sanom kardinala), nasledoval Adrianu v dolzhnosti glavnogo inkvizitora. Novohristiane evrejskogo proishozhdeniya v nachale ego sluzheniya l'stili sebya nadezhdoyu uvidat' vskore spasitel'nuyu peremenu v forme sudoproizvodstva inkvizicii. Oni zhdali etogo s tem bol'shim doveriem, - chto v 1516 i 1517 godah voznik vopros o rassmotrenii podannoj imi pros'by ob oglashenii imen i pokazanij svidetelej, i togda Manrike (kotoryj byl v to vremya vo Flandrii pri Filippe I, otce Karla V) [470] podderzhal zhalobu, uveryaya gosudarya, chto ona spravedliva. Odnako delo vyshlo ne tak, kak oni nadeyalis'. II. Inkvizitory izmenili nastroenie Manrike, ubediv ego, chto prosimoe novshestvo klonitsya k unichtozheniyu samogo svyatogo tribunala i k torzhestvu vragov very; bylo priznano, pribavlyali oni, chto chislo iudejstvuyugcih znachitel'no umen'shilos' cherez emigraciyu odnih i cherez strah, vnushaemyj inkviziciej drugim; no sledovalo opasat'sya, chto v sluchae oslableniya sistemy tajnyh donosov i osobennogo sudoproizvodstva oni vernutsya k svoim prezhnim verovaniyam; k tomu zhe poyavlenie dvuh novyh sekt - moriskov i lyuteran - delaet eshche bolee neobhodimoj surovost', kotoruyu upotreblyali do sih por III. Na samom dele neskol'ko vremeni spustya byla rech' o rasshirenii oblasti ob®ektov i predmetov donosov, kak eto yavstvuet iz ukaza, kotoryj chitali ezhegodno v pervoe voskresen'e Velikogo posta, chtoby napomnit' obyazatel'stvo, nalagaemoe na kazhdogo hristianina, donosit' v shestidnevnyj srok o tom, chto on uvidit ili uslyshit protivnogo vere, pod strahom otlucheniya, razreshaemogo tol'ko episkopom, i smertnogo greha. IV. Otnositel'no moriskov, vozrashchavshihsya v magometanstvo, bylo poveleno kazhdomu vernomu ob®yavlyat', esli on uslyshit ot nih, chto religiya Magometa [471] horosha i net drugoj, kotoraya mogla by privesti ko spaseniyu; chto Iisus Hristos prosto prorok, a ne Bog, i chto kachestvo i imya Devy ne prilichestvuyut ego materi. Poveleno bylo takzhe ob®yavlyat', esli on byl svidetelem ili uznal, chto moriski soblyudayut nekotorye obychai magometan, naprimer, edyat myaso po pyatnicam, dumaya, chto eto pozvolitel'no; provodyat etot den' kak prazdnik, odevayas' chishche, chem obyknovenno; oborachivayut lico k vostoku, proiznosya Vismilej [472], svyazyvayut nogi zhivotnym, kotoryh budut est', pered tem kak ih zarezat'; otkazyvayutsya est' myaso teh zhivotnyh, kotorye ne byli zarezany ili zhe byli zarezany zhenshchinoj; obrezyvayut svoih detej, davaya im arabskie imena, ili vyskazyvayut zhelanie, chtoby etot obychaj soblyudalsya drugimi; utverzhdayut, chto nado verit' v Boga i ego proroka [473] Magometa; proiznosyat klyatvy Korana ili soblyudayut post ramazan, i svoyu Pashu, tvorya milostynyu i prinimaya pishchu v pit'e tol'ko pri voshode pervoj zvezdy; delayut zohor, podnimayas' do sveta, chtoby poest', i, vypoloskav rot, snova lozhatsya v postel'; soblyudayut gvadok, moya sebe ruki ot kistej do loktej, lico, rot, nozdri, ushi, nogi i polovye chasti, ili delayut sala, oborachivayas' licom k vostoku [474], sadyas' na cinovku ili kover, podnimaya i opuskaya poperemenno golovu, proiznosya nekotorye arabskie molitvy i vychityvaya andulilej, kol', alaguhat i drugie formuly magometanskogo obryada; spravlyayut pashu barana, ubivaya eto zhivotnoe posle obryada gvadok; zhenyatsya po magometanskomu obychayu; poyut pesni mavrov i ispolnyayut zambry, ili tancy, i leily, ili koncerty, pri pomoshchi zapreshchennyh instrumentov; soblyudayut svyatye zapovedi Magometa i vozlagayut ruku na golovu svoih detej ili drugih lic v kachestve obryada, predpisannogo zakonom; moyut mertvecov i horonyat ih v novom savane; pogrebayut ih v devstvennoj zemle ili kladut v kamennye grobnicy lezhashchimi na boku, s golovoj na kamne; pokryvayut mogilu zelenymi vetvyami, polivayut medom, molokom i drugimi napitkami; prizyvayut Magometa v svoih nuzhdah, nazyvaya ego prorokom i poslannikom Bozhiim i govorya, chto svyatilishche Mekki (gde, po ih uvereniyu, pogreben Magomet) est' glavnyj hram Boga; zayavlyayut, chto oni krestilis' ne po vere v nashu svyatuyu religiyu; chto ih otcy i ih predki naslazhdayutsya vechnym blazhenstvom v nagradu za ustojchivost' v religii mavrov; chto mozhno spastis', ostavayas' mavrom (ili v Moiseevom zakone, esli govoryashchij prinadlezhit k evreyam). Nakonec, hristiane obyazyvalis' ukazom o donosah ob®yavlyat', esli slyshali o pereselenii kogo-nibud' v Varvariyu [475] ili drugie strany, chtoby otstupit' ot hristianstva ili po drugomu podobnomu motivu. V. Netrudno videt', chto sredi dejstvij i slov, peredannyh mnoyu, est' mnogo takih, kotorye nastoyashchij dobrosovestnyj katolik ne pokolebletsya sdelat' ili skazat' kak bezrazlichnye po sushchestvu i kotorye stanovyatsya ereticheskimi ili navlekayushchimi podozrenie v eresi v soedinenii s obstoyatel'stvami, pridayushchimi im etot harakter. |to novoe predpisanie inkvizicionnogo kodeksa i prezrenie, kotoroe voobshche pitali k moriskam v Ispanskom korolevstve, otkryvali put' klevete, kotoruyu vozbuzhdali duh nenavisti i mesti i drugie stol' zhe svirepye nastroeniya. VI. Nado, vprochem, otdat' spravedlivost' Manrike, chto on zhalel o polozhenii, do kotorogo byli dovedeny moriski, i protivilsya, naskol'ko mog, presledovaniyu, pomnya obeshchanie, dannoe Ferdinandom i Izabelloj, chto oni ne budut podchineny inkvizicii i ne budut eyu nakazyvat'sya po malovazhnym delam. 28 aprelya 1524 goda Manrike byl v Burgose, kogda moriski dolozhili emu, chto poluchili ot ego predshestvennikov garantii, chto inkviziciya ne budet ih privlekat' k sudu i presledovat' po malovazhnym motivam; odnako vskore inkvizitory nachali surovo s nimi obrashchat'sya, arestovyvaya i predavaya sudu bez dostatochnyh osnovanij dlya takogo obhozhdeniya; poetomu oni umolyayut o milosti, chtoby pri ego sluzhenii im bylo okazano ne men'she pokrovitel'stva, chem pri ego predshestvennikah. VII. Manrike peredal ih pros'bu na obsuzhdenie verhovnogo soveta i snova velel opublikovat' i podtverdil blagopriyatnye dlya nih rasporyazheniya. On prikazal bystro zakonchit' nachatye processy k vygode obvinyaemyh, esli tol'ko ne budet konstatirovana pripisyvaemaya im eres'; v takom sluchae do proizneseniya prigovora dolzhny byli zaprosit' verhovnyj sovet. Stat'ya vtoraya

    MORISKI KOROLEVSTVA VALENSII

I. My videli, chto prikaz Ferdinanda i Izabelly obyazal v 1502 godu mavrov, ne zhelavshih prinimat' hristianskuyu religiyu, pokinut' Ispaniyu. Hotya etot zakon poluchil silu v Kastilii, on niskol'ko ne zadel mavrov Aragona, potomu chto korol' schel nuzhnym ustupit' nastoyaniyam chastnyh vladetelej, predstavivshih emu gromadnyj uron, kotoryj sledoval by dlya nih ot oslableniya naseleniya v ih vladeniyah, gde pochti ne bylo kreshchenyh zhitelej. Oba gosudarya vozobnovili svoe obeshchanie v Monsone v 1510 godu [476], a Karl V na sobranii kortesov v Saragose v 1519 godu obyazalsya prisyagoyu ne delat' na etot schet nikakih novovvedenij. II. Vskore grazhdanskaya vojna razrazilas' v korolevstve Valensiya. Nachalos' vosstanie, podobnoe tomu, kotorym v to vremya byla ohvachena Kastiliya. Myatezhniki byli pochti vse lyudi iz naroda, pitavshie velichajshuyu nenavist' k dvoryanam, a osobenno k sen'oram, pol'zovavshimsya nekotoroj vlast'yu nad zhitelyami. Povstancy staralis' prichinit' im kak mozhno bol'she ushcherba. Oni znali, chto dlya sen'orov budet ogromnym bedstviem, esli sdelayut ih mavrov-vassalov hristianami, tak kak razlichie v religii obyazyvalo mavrov uplachivat' svoim sen'oram bolee obremenitel'nye povinnosti, chem platili lica hristianskogo veroispovedaniya. III. Vsledstvie etogo povstancy zastavlyali krestit'sya vseh mavrov, popadavshih k nim v ruki; takim sposobom bylo kreshcheno bolee shestnadcati tysyach. Tak kak nasilie bolee, chem ubezhdenie, prinimalo uchastie v etoj peremene, oni ne zamedlili vernut'sya k svoemu prezhnemu verovaniyu. Imperator velel kaznit' glavnyh vozhakov vosstaniya. Mnogo mavrov (kotoryh eta surovost' zastavila opasat'sya podobnogo zhe obrashcheniya s nimi) uehalo iz Ispanii i udalilos' v korolevstvo Alzhirskoe [477], tak chto v 1523 godu bolee pyati tysyach domov ostalos' bez zhitelej {Sauyas. Letopis' Aragona. Gl. 100; Sandoval. Istoriya Karla V. Kn. 13. p. 28.}. IV. Razdrazhennyj etim, Karl V ubedil sebya, chto ne sleduet terpet' mavrov v gosudarstve, i poprosil papu osvobodit' ego ot prisyagi, dannoj na sobranii kortesov v Saragose. Papa snachala otvetil, chto podobnaya ustupka budet skandalom. Imperator nastaival, i ona byla emu dana 12 marta 1524 goda. Papa tol'ko obyazal ego svoim otdel'nym breve poruchit' inkvizitoram uskorit' obrashchenie mavrov, ob®yaviv im, chto v sluchae otkaza perejti v hristianskuyu veru ih obyazhut vyehat' iz korolevstva pod strahom byt' obrashchennymi v pozhiznennoe rabstvo. Oni podpadut pod ispolnenie etoj ugrozy, esli propustyat predostavlennyj im srok, ne krestivshis' ili ne vyehav iz Ispanii. V. V to zhe vremya papa drugim breve rekomendoval obratit' v cerkvi vse mecheti i reshil, chto desyatina, poluchaemaya s zemel', obrabatyvavshihsya ran'she mavrami, budet otdavat'sya vladetelyam etih zemel' kak vozmeshchenie dvojnyh povinnostej, platezh kotoryh prekratitsya, kogda mavry stanut hristianami. On poruchil takzhe sborshchikam desyatin vyplachivat' rashody po katolicheskomu bogosluzheniyu, dlya kotorogo budut osnovany beneficii s dohodom ot zemel', prinadlezhavshih mechetyam {Tam zhe. Gl. 110.}. VI. Istoriki, privodivshie bullu 1524 goda, dumali, chto eta mysl' prinadlezhit samomu pape. Odnako pis'mo, kotoroe gercog Seso, posol v Rime, pisal 7 iyunya, otpravlyaya etot dokument, i dekret, uzakonivshij sposob dejstviya inkvizitorov otnositel'no mavrov, dokazyvayut ne tol'ko to, chto papa dolgo otkazyvalsya dat' etu bullu iz opaseniya skandala, kotoryj ona dolzhna proizvesti, no i to, chto, otpraviv ee, on otkazyvalsya vruchit' oba breve, predvidya ih posledstviya. Nado soznat'sya, chto somneniya papy byli vpolne obosnovanny, tak kak on osvobozhdal Karla V ot prisyagi, chtoby prinyat' mery, klonivshiesya k umen'sheniyu naseleniya korolevstva v ushcherb interesam sen'orov; eto bylo takzhe ne v interesah episkopov, kotorye ne mogli ravnodushno smotret', chto inkvizitory ispolnyayut novye funkcii v ih eparhiyah. VII. Poyavilis' somneniya naschet dejstvitel'nosti kreshcheniya, sovershennogo nad mavrami v korolevstve Valensiya povstancami; eti somneniya sledovalo razreshit' do privedeniya v ispolnenie papskoj bully. Karl sobral sovet pod predsedatel'stvom glavnogo inkvizitora, sostavlennyj iz chlenov soveta Kastilii, Aragona, inkvizicii Indij i voennyh ordenov, iz neskol'kih episkopov i bogoslovov. |to sobranie imelo dvadcat' dva zasedaniya v cerkvi franciskanskogo monastyrya v Madride. Posle dolgih obsuzhdenij bylo ob®yavleno, chto kreshchenie mavrov dolzhno schitat'sya dostatochnym vvidu togo, chto nevernye ne okazali nikakogo, soprotivleniya, a, naprotiv, goryacho zhelali ego prinyat', chtoby izbezhat' togo, chto schitali velichajshim neschast'em; eto nastroenie pozvolyaet dumat', chto oni pol'zovalis' polnoj svobodoj, neobhodimoj dlya priznaniya dejstvitel'nosti tainstva. Imperator, uznav ob etom, prisutstvoval na poslednem zasedanii sobraniya, proishodivshem 23 marta 1525 goda, i prikazal na osnovanii etoj deklaracii, chtoby kreshchenye mavry byli prinuzhdeny ostat'sya v Ispanii v kachestve hristian, zhit' kak takovye, krestit' teh iz svoih detej, kotorye eshche ne poluchili kreshcheniya; dlya ispolneniya etoj dvojnoj celi i dlya nastavleniya ih v istinah religii byli naznacheny svyashchenniki, kotorym budet poruchena eta zabota, Monah-ieronimit YAgo Benedet zayavil imperatoru, chto on vidit v kazhdom kreshchenom mavre otstupnika. Sobytiya dokazali, chto on ne oshibalsya. VIII. Francisk I, korol' Francii [478] (kotoryj zhil togda plennikom v Madride), skazal Karlu V, chto spokojstvie budet ustanovleno v gosudarstve tol'ko togda, kogda on vygonit vseh mavrov i moriskov. Takovo bylo togda v Evrope sostoyanie poznanij v oblasti politiki. IX. Dom Al'fonso Manrike peredal svoi polnomochiya glavnogo inkvizitora dlya korolevstva Valensii domu Gasparu d'Avalosu, episkopu Kadisa, kotoryj potom byl arhiepiskopom Granady. |tot prelat opublikoval neskol'ko ukazov, chtoby dat' znat' zhitelyam o dannom emu poruchenii, i prikazal vsem kreshchenym mavram yavit'sya v kafedral'nyj sobor Valensii dlya primireniya s katolicheskoj cerkov'yu i razresheniya ot dvojnogo greha eresi i otstupnichestva, bez vsyakogo nakazaniya i epitim'i, no s uveshchaniem, chto esli oni eshche raz otkazhutsya ot hristianskoj very, to podvergnutsya smertnoj kazni i budut lisheny imushchestva. Korolevskij ukaz ot 4 aprelya glasil, chto mecheti, v koih uzhe byla prinesena svyataya zhertva liturgii, ne mogut bolee sluzhit' dlya magometanskogo kul'ta. X. Bol'shinstvo mavrov bezhali v gory i v S'erru-de-Bernia. Oni podnyali tam vosstanie protiv Karla V i do avgusta soprotivlyalis' mogushchestvu ego oruzhiya; oni kapitulirovali, poluchiv amnistiyu. XI. Imperator pisal 13 sentyabrya glavnym vozhdyam mavrov v korolevstve Valensiya, chtoby pobudit' ih prinyat' hristianstvo. On obeshchal im svoe pokrovitel'stvo i pol'zovanie vsemi pravami naravne s hristianami i uveryal ih, chto ego slovo budet nerushimo, vopreki vozmozhnym sovetam o merah, kotorye sledovalo prinyat' otnositel'no ih. XII. 16 iyunya papa poslal bullu glavnomu inkvizitoru, chtoby on prikazal dat' bezuslovnoe razreshenie vsem moriskam, i upolnomochil ego prinyat' na sebya rassledovanie vseh del, kotorye mogut ih kosnut'sya. Vsledstvie.etogo episkop Kadisa i mnozhestvo katehizatorov [479] i propovednikov otpravilis' v Valensiyu v sentyabre dlya vypolneniya svoej missii. Sredi nih nahodilsya brat Antonio de Gevara, kotoryj vskore stal episkopom Mondon'edo. Dlya togo chtoby pobudit' moriskov zhit', kak sleduet horoshim hristianam, on govoril, chto oni vse, kak i prochie zhiteli, proishodyat ot ispanskih hristian. Kogda mavry vstupili vo vladenie gorodom Valensiej po smerti Sida (hrabrogo Rodrigo Diasa de Vivara [480]), oni budto by zabrali sebe vseh hristianskih zhenshchin, kotoryh nashli v gorode, i ot nih yakoby proishodyat vse moriski. YA ne znayu, kak dokazyval propovednik etot fakt. XIII. 21 oktyabrya byl opublikovan ukaz, zapreshchavshij moriskam prodavat' zoloto, serebro, shelk, ukrasheniya, dragocennosti, zhivotnyh i drugie vidy tovarov. 18 noyabrya byl opublikovan prikaz donosit' svyatomu tribunalu na moriskov-recidivistov. XIV. Ukaz 16 noyabrya obyazyval mavrov otpravit'sya v goroda i mestechki, naibolee blizkie k ih mestoprebyvaniyu, chtoby poluchit' tam nastavlenie, kotoroe hoteli im dat'; vpred' nosit' na shlyapah polumesyac iz sinego sukna velichinoyu s apel'sin (eto bylo znakom ih budushchego rabstva); vydat' vse oruzhie s zapreshcheniem vpred' im pol'zovat'sya pod ugrozoj polucheniya sta udarov knuta; stanovit'sya na koleni na ulicah vo vremya pereneseniya prichastiya umirayushchim; ne sovershat' publichnyh religioznyh obryadov, zakryt' vse mecheti. Hristianskie sen'ory, imevshie mavrov v chisle svoih vassalov, byli otvetstvenny za ispolnenie etih mer. XV. 25 noyabrya poyavilas' papskaya bulla, kotoraya obyazyvala vseh hristian, pod ugrozoj otlucheniya, razreshaemogo tol'ko episkopom, okazyvat' pomoshch', esli potrebuetsya, dlya uspeshnogo ispolneniya etih reshenij. |tim ne ogranichilis'. Korolevskim ukazom bylo predpisano vsem mavram krestit'sya do 8 dekabrya, i ob®yavleno, chto oni budut izgnany iz korolevstva cherez dannyj im korotkij srok i budut schitat'sya rabami, esli ne stanut povinovat'sya. XVI. Po istechenii l'gotnogo sroka bylo obnarodovano pri zvuke trub prikazanie vsem mavram udalit'sya iz Ispanii do 31 yanvarya 1526 goda po putyam, kotorye im budut naznacheny, do porta Koron'i cherez obe Kastilii i Galisiyu. V to zhe vremya bylo zapreshcheno sen'oram uderzhivat' ih na zemlyah posle etogo sroka, pod ugrozoj shtrafa v pyat' tysyach dukatov. Inkvizitory ugrozhali predostavlennymi ih vlasti cerkovnymi nakazaniyami zhitelyam, kotorye stali by pomogat' mavram v ih soprotivlenii {Sapater. Letopis' Aragona. Kn. 3. Gl. 35.}. XVII. Mavry Al'monasida [481] s oktyabrya mesyaca otkazalis' krestit'sya i soprotivlyalis' vooruzhennoj rukoj vole monarha do fevralya. Gorod byl vzyat; mnogie iz nih byli predany smerti, ostal'nye stali hristianami Mozhno li pridumat' dlya rasprostraneniya hristianstva mery, bolee protivopolozhnye apostol'skim, chem prinyatye v etom sluchae? XVIII. V mestechke Korrea mavry ubili mestnogo sen'ora i semnadcat' hristian, kotorye s ego soglasiya prinuzhdali ih prinimat' kreshchenie. Nakonec, vspyhnul obshchij myatezh sredi mavrov korolevstva Valensiya, gde ih bylo ne menee dvadcati shesti tysyach semejstv; mavry ukrepilis' v mestechkah S'erry-d'|spadan, gde korolevskaya armiya spustya dolgoe vremya odolela ih {Sandoval. Istoriya Karla V. Kn. 13. p. 28 i sl.}. Ostavshiesya v mestechkah ili udalivshiesya ottuda pri priblizhenii rokovogo sroka umolyali o pokrovitel'stve upravlyavshuyu Valensiej korolevu ZHermenu de Fua, vtoruyu zhenu Ferdinanda V, vyshedshuyu togda zamuzh za dona Fernando Aragonskogo, gercoga Kalabrii, kotoryj lishilsya prav na Neapolitanskoe korolevstvo. Ona dala ohrannuyu gramotu dvenadcati deputatam, kotoryh oni posylali ko dvoru, chtoby v tochnosti uznat' namereniya imperatora, v prinuditel'nom haraktere koih oni somnevalis'. Oni prosili u gosudarya otsrochki v pyat' let dlya togo, chtoby stat' hristianami ili vyehat' iz korolevstva cherez port Alikante. Obe eti pros'by byli otvergnuty. Oni soglasilis' na prinyatie kreshcheniya pri uslovii, chto inkvizitory budut ih presledovat' lish' po istechenii soroka let, - no i v etom im bylo surovo otkazano. XIX. Oni obratilis' k glavnomu inkvizitoru Manrike. Tot prinyal ih lyubezno. Predpolagaya, chto oni legko soglasyatsya na prinyatie kreshcheniya, on predlozhil im, kak i vsem ispoveduyushchim ih religiyu, svoe sodejstvie u imperatora i v to zhe vremya posovetoval izlozhit' pis'menno svoyu pros'bu. 16 yanvarya 1526 goda oni vruchili emu dokladnuyu zapisku, v kotoroj prosili: 1) chtoby v techenie soroka let oni ne byli podsudny inkvizicii; 2) chtoby v techenie etogo vremeni oni mogli sohranyat' svoyu odezhdu i svoj yazyk; 3) chtoby im razreshili imet' osoboe ot starinnyh hristian kladbishche; 4) chtoby v etot promezhutok oni mogli zhenit'sya na svoih rodstvennicah, dazhe na dvoyurodnyh sestrah, i ne ispytyvat' nikakih nepriyatnostej v otnosheniya brachnyh soyuzov, zaklyuchennyh do sej pory; 5) chtoby vse ih byvshie sluzhiteli kul'ta ostalis' i poluchali dohody ot mechetej, stavshih cerkvami; 6) chtoby upotreblenie oruzhiya bylo razresheno im, kak i prochim hristianam; 7) chtoby obroki i povinnosti, kotorye oni platili sen'oram, byli umen'sheny i ne prevyshali stepeni oblozheniya prochih hristian; 8) chtoby v korolevskih gorodah ih ne obyazyvali platit' sbory na municipal'nye rashody, esli tol'ko im ne dadut prava na obshchestvennye dolzhnosti i na pol'zovanie pochestyami, kak i starinnym hristianam. XX. |ti stat'i byli predstavleny na rassmotrenie imperatorskogo soveta, kotoryj otvetil: 1) chto otnositel'no moriskov Valensii i korolevstva Aragon ogranichatsya merami, prinyatymi dlya moriskov Granady: 2) chto im budet razresheno sohranit' v techenie desyati let upotreblenie ih odezhdy i ih yazyka; 3) chto ih budut horonit' soglasno ih pros'be, pri uslovii, chto ih kladbishcha budut nahodit'sya po sosedstvu s cerkvami, i chto starinnye korennye hristiane mogut takzhe zdes' pogrebat'sya; 4) chto ne budet nikakih novovvedenij naschet zaklyuchennyh uzhe brakov, no chto oni dolzhny soglasovat'sya s obychaem starinnyh hristian; 5) chto obrativshiesya magometanskie sluzhiteli kul'ta budut pol'zovat'sya bolee ili menee znachitel'nym dohodom, po stepeni userdiya, kotoroe oni upotrebyat dlya togo, chtoby sdelat' bolee iskrennim obrashchenie ostal'nyh mavrov; 6) chto razreshenie nosit' oruzhie budet im dano, kak i prochim hristianam; 7) chto obroki, kotorye oni obyazany platit' svoim sen'oram, budut umen'sheny, naskol'ko pozvolyat bukva i ogovorki dogovorov, i chto oni ne budut platit' bol'she drugih zhitelej; 8) chto v otnoshenii korolevskih gorodov vse ostaetsya po-prezhnemu i ne budet ustanovleno nikakogo naloga na mavrov tam, gde oni do etogo vremeni nichego ne platili. XXI. Poluchiv eti usloviya, mavry krestilis', za isklyucheniem neskol'kih tysyach chelovek, kotorye bezhali v gory. Protiv nih prishlos' otpravit' voennyj otryad, upotrebivshij ves' 1526 god dlya pokoreniya beglecov. Kogda delo doshlo do konca, oni prinyali kreshchenie, i ugrozhavshee im rabstvo bylo zameneno shtrafom v dvenadcat' tysyach dukatov {Sapater. Letopis' Aragona. Kn. 3. Gl. 38; kn. 4. Gl. 9 i 14.}. Stat'ya tret'ya

    MORISKI ARAGONA I GRANADY

I. Opasayas', kak by rasseyannye sredi nih mavry ne byli podchineny tomu zhe zakonu, chto i mavry Valensii, aragojcy sdelali imperatoru cherez grafa Ribagorsu, ego rodstvennika, predstavlenie, chto mavry etoj strany vsegda byli spokojny i nikogda ne prichinyali ni politicheskoj smuty, ni religioznogo skandala; ih nel'zya upreknut' v sovrashchenii k otstupnichestvu ni odnogo hristianina, i, naoborot, oni tak horosho nastroeny, chto pomogayut trudom svoih ruk podderzhke mnogih svyashchennikov i miryan; oni raby ili prikrepleny k zemle korolya i sen'orov korolevstva, i net nikakih opasenij naschet kakoj-libo svyazi ih s afrikanskimi mavrami, potomu chto oni zhivut na bol'shom rasstoyanii ot morya; sredi nih imeetsya mnozhestvo otlichnyh rabochih dlya vydelki oruzhiya, chto dostavlyaet gosudarstvu vygodu, poterya kotoroj byla by ochen' chuvstvitel'na, esli by ih prinudili pokinut' Aragonskoe korolevstvo; hotya oni i prinyali kreshchenie, chtoby izbegnut' ugrozhavshego izgnaniya, oni ne stali hristianami bolee, chem prezhde, i, naprotiv, esli ih ostavyat zhit' v pokoe, oni ne preminut sami soboyu obratit'sya k hristianskoj vere, kak dokazal eto opyt, ot schastlivogo vliyaniya ih snoshenij s hristianami; legko predvidet' neischislimye bedstviya, esli Ego Velichestvo ne sderzhit obeshchaniya, dannogo kortesam, i ne budet podrazhat' povedeniyu svoego deda, kotoryj verno ispolnil svoe obeshchanie {Tam zhe. Gl. 36; Sauyas. Letopis' Aragona. Gl. 130.}. II. Predstavleniya aragoncev byli tshchetny. Kogda soglashenie s mavrami korolevstva Valensiya bylo ispolneno, imperator prikazal inkvizicii podchinit' usloviyam etogo soglasheniya i mavrov Aragona, v rezul'tate chego oni bez soprotivleniya byli kreshcheny v 1526 godu. III. V 1528 godu Karl sozval v Monsone general'nye kortesy korolevstva Aragon. Deputaty etoj strany, Katalonii i Valensii zhalovalis', chto inkvizitory ne soblyudayut statej konkordata 1512i1519 godov i sudyat za rostovshchichestvo i za mnogie drugie prostupki vopreki zapreshcheniyu, sdelannomu im. Oni prosili imperatora povelet' -ustranit' eti zloupotrebleniya i odnovremenno zapretit' inkvizitoram presledovanie moriskov, dazhe pri predpolozhenii, chto ih videli sovershayushchimi obryady magometanskoj religii, do teh por, poka ih ne nastavyat v dostatochnoj stepeni istinam hristianskoj religii. IV. Na pervyj punkt imperator otvetil, chto on nablyudaet za tem, chtoby spravedlivost' byla udovletvorena, a na vtoroj - chto prinyaty uzhe mery dlya udovletvoreniya ih pros'by. Dlya uspokoeniya ugryzenij sovesti Karl poluchil ot papy bullu ot 2 dekabrya 1530 goda, kotoroj Ego Svyatejshestvo daval glavnomu inkvizitoru neobhodimye polnomochiya dlya razresheniya im samim i cherez duhovnikov prestuplenij eresi i otstupnichestva kak vneshnego haraktera, tak i vnutrennego, prichem, skol'ko by raz mavry korolevstva Aragon ni vpadali v eres' i raskaivalis' v etom, na nih ne nalagalos' ni publichnogo pokayaniya, ni kakogo-libo drugogo pozoryashchego nakazaniya, hotya by oni zasluzhivali ego vplot' do konfiskacii imushchestva i smertnoj kazni. Nevezhestvom, govoryat, bolee vsego ob®yasnyalos' ih vozvrashchenie k eresi, i dostignut' ih obrashcheniya v hristianstvo legche vsego pri pomoshchi myagkosti i miloserdiya, a ne sredstvami strogosti. Takovy byli pobuzhdeniya, vyrazhennye v bulle, ne zamedlivshej dat' blagopriyatnye rezul'taty. V. Pochemu otnositel'no evreev sledovali drugoj politike? Potomu, chto eto byli bogatye torgovcy, mezhdu tem kak sredi mavrov edva mozhno bylo vstretit' odnogo bogacha na pyat' tysyach zhitelej. Prikreplennye k obrabotke polej ili zanyatye uhodom za svoimi stadami, oni vsegda byli ochen' bedny. Sredi nih vstrechalis' tol'ko remeslenniki, obladavshie udivitel'noj lovkost'yu i umen'em. VI. Moriski Granady vyzyvali ne menee sil'nye zaboty imperatora, hotya prichiny volnenij sredi etih moriskov byli, po-vidimomu, malovazhny. YA govoril, kakie obeshchaniya davali Ferdinand i Izabella vo vremya pokoreniya korolevstva i v posleduyushchie gody tem iz nih, kotorye primut kreshchenie; my teper' znaem, chto vyshlo iz etih obeshchanij pri nekotoryh osobennyh obstoyatel'stvah. VII. Odnako kogda imperator v 1526 godu priehal v Granadu, emu predstavili dokladnuyu zapisku o moriskah don Fernando Benegas, don Miguel' Aragonskij i Diego Lopes Benehara. Vse troe byli chlenami municipaliteta i ochen' znatnymi dvoryanami, tak kak proishodili po pryamoj muzhskoj linii ot mavritanskih korolev Granady. Oni byli kreshcheny posle zavoevaniya, i ih krestnym otcom byl Ferdinand V. Oni predstavili Karlu, chto moriski mnogo terpyat ot svyashchennikov, sudej, notariusov, al'gvasilov i prochih korennyh (starinnyh) hristian. Korol' sochuvstvenno vstretil ih rasskaz i, spravivshis' s mneniem svoego soveta, prikazal domu Gasparu d'Avalosu, episkopu Kadisa, ob®ehat' mestnosti, naselennye moriskami, v soprovozhdenii komissarov, byvshih s nim po etomu zhe delu v Valensii, i treh kanonikov Granady, chtoby udostoverit'sya v dejstvitel'nosti soobshchennyh emu faktov i oznakomit'sya s polozheniem religii u etogo naroda. VIII. Episkop posetil vse korolevstvo Granada i priznal, chto zhaloby moriskov obosnovanny. No v to zhe vremya on priznal, chto sredi etogo naroda edva mozhno naschitat' sem' katolikov; prochie vnov' stali magometanami, potomu li, chto oni ne byli kak sleduet nastavleny v hristianskoj religii, ili potomu, chto im dozvolili publichno otpravlyat' obryady prezhnej religii. IX. Takoe polozhenie veshchej pobudilo imperatora sozvat' chrezvychajnyj sovet pod predsedatel'stvom arhiepiskopa Sevil'i, glavnogo inkvizitora, v sostave chlenov: arhiepiskopa Sant-YAgo, predsedatelya korolevskogo soveta, korolevskogo velikogo podatelya milostyni; izbrannogo arhiepiskopa Granady; episkopa Osmy, duhovnika gosudarya; episkopov Al'merii i Kadisa, vikariev Granady; treh chlenov soveta Kastilii, odnogo chlena soveta inkvizicii, odnogo chlena gosudarstvennogo soveta, velikogo komandora voennogo ordena Kalatravy [482] i namestnika, general'nogo vikariya eparhii Malagi. X. |to sobranie imelo neskol'ko zasedanij v korolevskoj kapelle. V rezul'tate soveshchanij tribunal inkvizicii byl perenesen iz Haena v Granadu; ego yurisdikciya rasprostranyalas' na vse korolevstvo Granada; krug vedeniya haenskogo tribunala ob®edinyalsya s kordovskim. Bylo postanovleno neskol'ko meropriyatij, kotorye byli ob®yavleny 7 dekabrya 1528 goda posle odobreniya korolya. Vazhnejshim iz nih bylo obeshchanie proshcheniya moriskam vsego proshlogo i preduprezhdenie, chto, esli oni snova vpadut v eres', oni budut presledovat'sya po vsej strogosti zakonov inkvizicii{Korolevskij ukaz napechatan v knige Ukazov korolevskoj kancelyarii Granady. Kn. 4. Otd. III. List 368.}. Moriski podchinilis' vsemu i poluchili ot Karla za vosem'desyat tysyach dukatov pravo nosit' svoj nacional'nyj kostyum, poka gosudaryu budet ugodno eto pozvolit', i soglasie na to, chto, esli mavry vpadut v otstupnichestvo, inkviziciya ne budet zahvatyvat' ih imushchestvo. |tu dvojnuyu milost' rasprostranili i na moriskov korony Aragona {Sandoval. Istoriya Karla V. Kn. 14. 28; Sapater. Letopis' Aragona. Kn. 3. Gl. 38.}. XI. Kliment VII odobril eti mery v iyule 1527 goda, kogda byl eshche plennikom vmeste s semnadcat'yu kardinalami v zamke Sv. Angela, so vremeni znamenitogo vstupleniya v Rim konnetablya Francii, SHarlya Burbona [483]. XII. Inkvizitory korolevstva Granada v 1528 godu spravili torzhestvennoe autodafe so vsej vozmozhnoj pyshnost'yu, chtoby vnushit' moriskam bol'she uvazheniya, straha i uzhasa. Odnako, k sozhaleniyu, byli prisuzhdeny ne mavry, a tol'ko kreshchenye evrei, vernuvshiesya k iudaizmu. XIII. Moriski s davnih por zhili v otdel'nyh kvartalah, oboznachavshihsya imenem moreria (moreria); oni zhili zdes' otdel'no ot starinnyh (korennyh) hristian. |tot obychaj byl ustanovlen korolyami i imel cel'yu preduprezhdenie sovrashchenij mavrami hristian, esli by mezhdu nimi byli bolee chastye snosheniya. Togdashnie obstoyatel'stva byli ne pohozhi na prezhnie, i Karl V, po sovetu Manrike, prikazal 12 yanvarya 1529 goda moriskam ostavit' ih otdel'nye kvartaly i poselit'sya v samom centre gorodov, chtoby zhit' zdes' vperemezhku so starinnymi (korennymi) hristianami i takim obrazom poluchit' bol'she udobstva dlya prisutstviya pri cerkovnyh obryadah i dlya nastavlenij, kotorye predpolagali im davat'. V to zhe vremya bylo predpisano suprefektam i sud'yam pervoj instancii soglasovat'sya s inkvizitorami dlya ispolneniya novogo zakona. Esli by kakoj-nibud' morisk pozhalovalsya, sledovalo ego vyslushat' i uvedomit' verhovnyj sovet. Stat'ya chetvertaya

    ZAMECHATELXNYJ PROCESS ODNOGO MORISKA

I. Kakoj by umerennoj ni kazalas' eta politika, bez truda mozhno otkryt' zdes' namerenie nablyudat' za moriskami vblizi, sredi naroda, gde svyatoj tribunal dolzhen byl imet' mnogochislennyh shpionov. Slugi ego s tem bol'shej goryachnost'yu uhvatilis' za etu mysl', chto chislo zhertv sredi evreev ezhednevno umen'shalos' i ih prihodilos' otyskivat' sredi moriskov. V samom dele, ya dokazhu, chto ni chelovechnost', ni kakoj drugoj motiv podobnogo roda ne vhodili v vidy strashnogo tribunala; dlya etoj celi ya rasskazhu proisshestvie sleduyushchego 1530 goda. II. YA vybral etu istoriyu iz mnogih drugih i pol'zuyus' izvlecheniem iz podlinnogo processa. YA dolzhen osobo otmetit' dostovernost', chtoby ne ostavalos' nikakogo somneniya v ogromnom zloupotreblenii, kotoroe delalos' iz tajny v srede inkvizitorov, v vidah obojti samye ustavy svyatogo tribunala, rimskie bully, gosudarstvennye zakony i pravitel'stvennye prikazy, a takzhe ukazy glavnogo inkvizitora i verhovnogo soveta. III. 8 dekabrya 1528 goda nekaya Katarina, prisluga Pedro Fernandesa, upravlyayushchego grafa de Benavente, donesla na odnogo moriska po imeni Huan Medina, mednika, zhitelya mestechka Benavente, urozhenca Segovii, starika semidesyati odnogo goda. Ona skazala, chto okolo 1510 goda, to est' vosemnadcat' let nazad, ona zhila v techenie goda i pyati nedel' v tom zhe dome, gde zhil i ogovorennyj s Pedro, Luisom i Beatrisoj de Medina, svoimi det'mi, i s drugim Pedro, svoim zyatem. Ona zametila, chto ni Huan, ni ego deti ne eli nikogda svininy i vozderzhivalis' ot upotrebleniya vina; oni myli nogi i tulovishche po subbotam i voskresen'yam, po obychayu mavrov. Ona pribavila, chto videla, kak delal eto Huan, i nikogda ne vidala za etim zanyatiem ego detej, potomu chto oni zapiralis' v komnate dlya myt'ya. IV. Bezo vsyakogo osvedomleniya i drugih ulik inkvizitory Val'yadolida potrebovali 7 sentyabrya 1529 goda, chtoby Huan predostavil sebya v rasporyazhenie tribunala. 24 i 25 sentyabrya oni postavili emu obychnye obshchie voprosy. Huan zayavil, chto krestilsya v 1502 godu, v epohu izgnaniya mavrov, i ne pomnit, chtoby on sovershal ili videl, kak sovershayut drugie, predpisaniya zakona Magometa. V. 28 sentyabrya prokuror predstavil svoj obvinitel'nyj akt. Huan priznaval v svoem otvete, chto on nikogda ne el svinogo myasa i ne pil vina, mozhet byt', potomu, chto on krestilsya v sorokapyatiletnem vozraste, ne imel nikakogo zhelaniya est' svininu i pit' vino i ne hotel zavodit' etu privychku posle togo, kak stol' prodolzhitel'noe vremya obhodilsya bez nee; ravnym obrazom dostoverno, chto on po subbotam vecherom i po voskresen'yam utrom mylsya, potomu chto eto zastavlyalo ego delat' remeslo mednika; tot, kto pridal durnoj smysl vsem etim dejstviyam, konechno, vinoven v prestupnom namerenii. VI. Inkvizitory dopustili uliku v deyaniyah i 30 sentyabrya soobshchili medniku rezul'tat, kotoryj byl ne chto inoe, kak samyj donos. Obvinyaemyj zashchishchalsya temi zhe dovodami, kotorye privodil ran'she. On ustanovil anketu iz pyati statej. Pervye dve klonilis' k dokazatel'stvu ego katolichestva, tri drugih - k opravdaniyu otvoda oboznachennyh lic, sredi nih i donoschicy, kotoraya byla prachkoj i stala, po ego slovam, ego zaklyatym vragom posle sil'noj ssory mezhdu nimi, vsledstvie kotoroj on perestal otdavat' ej v stirku bel'e; krome togo, ona pol'zovalas' durnoj reputaciej i voobshche bylo izvestno, chto ona imeet privychku obmanyvat' i lgat'. On nazval neskol'kih lic, mogushchih dokazat' pravdu ego pyati statej. No inkvizitory, uznav, chto oni prinadlezhat k novohristianam, otkazalis' ih doprashivat' ob osnovatel'nosti otvoda so storony ogovorennogo. Oni prinyali eto reshenie, hotya nemnogo ranee, a imenno 31 maya togo zhe goda, verhovnyj sovet predpisal protivopolozhnuyu meru. VII. Nuzhno, odnako, skazat', chto pravilo soveta bylo novym sredstvom napadeniya, napravlennym protiv obvinyaemyh, vmesto togo chtoby byt' im blagopriyatnym. Ono glasilo, chto budut vyslushivat'sya svideteli, namechennye obvinyaemym, chtoby dokazat' spravedlivost' otvoda s ego storony, i takzhe te, kogo on otvedet, esli oni ne davali pokazanij na predvaritel'nom sledstvii. |to reshenie bylo prinyato, poskol'ku predpolagalos', chto raz obvinyaemyj poimenovyvaet ili otvodit svidetelej, oni, veroyatno, imeyut nechto pokazat' protiv nego. Vot istinnyj motiv etogo voobrazhaemogo miloserdiya, hvastat' kotorym stoilo tak malo. |ta mera byla vozobnovlena verhovnym sovetom 16 iyunya 1531 goda pod tem zhe vidom mnimogo interesa i blagosklonnogo otnosheniya k obvinyaemym. VIII. 1 oktyabrya bylo razresheno Huanu vernut'sya v Benavente; etot gorod i ego territoriyu emu naznachili mestom ssylki. On dokazal cherez pokazaniya shesti svidetelej, chto ego postupki i obychnoe povedenie byli takimi zhe, kak u horoshego katolika. No on poterpel neudachu v otvode donoschikov, potomu chto svideteli, namechennye im, ne byli doprosheny. IX. 18 marta 1530 goda bylo postanovleno, chto Huanu budet ugrozhat' pytka i chto poetomu on budet zaklyuchen v zastenok. Esli on priznaet sebya eretikom, sleduet peresmotret' process, a esli budet uporstvovat' v otricanii vsego, to dolzhen byt' nakazan lish' legkim denezhnym shtrafom. On byl vyzvan na sud vtorichno i poluchil prikazanie otpravit'sya v tyur'mu svyatogo tribunala. 31 avgusta strashnaya ugroza pytki byla privedena v ispolnenie. Dlya togo chtoby ee dejstvie sdelat' bolee vernym, s nego snyali vsyu odezhdu i privyazali k kobyle [484]. Pochtennyj starec sohranil tverdost' i zayavil, chto ne mozhet skazat' nichego drugogo, ne solgav, i chto vse, chto on pribavit, budet vyrvano u nego strahom muchenij. Ego udalili iz etogo mesta stradanij i zaklyuchili v tyur'mu. Nakonec on byl ottuda vyveden, chtoby 18 dekabrya 1530 goda poyavit'sya na publichnom autodafe so svechoj v ruke. On uslyshal chtenie svoego prigovora, glasivshego, chto on osvobozhden ot suda, no chto inkviziciya prisuzhdaet ego k uplate chetyreh dukatov sudebnyh izderzhek za podozrenie v eresi, k kotoroj on byl vsegda predraspolozhen. X. Sushchnost' i sposob etogo sudoproizvodstva ustrashayut svoej nespravedlivost'yu, i voobrazhenie ne mozhet predstavit' sebe suda, shozhego s etim. Inkvizitory narushili v etom sluchae vse svoi ustavy. No oni umerli, i nikto ne zapodozril ih v nespravedlivosti. Horosho bylo by, esli by eta nepoliticheskaya tajna byla predostorozhnost'yu, redko upotreblyaemoyu. No kogda vspomnish' o pochti beschislennom mnozhestve zhertv inkvizicii, mozhno li dumat', chto zloupotreblenie tajnoyu ne bylo chastym? 17 dekabrya 1537 goda verhovnyj sovet postanovil, chto moriski ne budut predavat'sya pytke, chtoby vynudit' ih priznat'sya v vozderzhanii ot vina i svinogo myasa, esli ne bylo drugih postupkov, za kotorye bylo by pozvolitel'no podvergat' ih pytke. Protivopostavim etoj pozornoj kartine lyudskoj nespravedlivosti lyubopytnyj akt chistoserdechiya i pravosudiya. Stat'ya pyataya

    MERY, PRINYATYE DLYA OBRASHCHENIYA MAVROV I MORISKOV

I.15 iyulya 1531 goda papa adresoval domu Al'fonso Manrike (kotoryj byl uzhe togda kardinalom rimskoj Cerkvi) breve, v kotorom on govoril, chto imperator prosil ego prinyat' nadlezhashchie mery k tomu, chtoby s moriskami korolevstva Aragon obrashchalis' kak so starinnymi (korennymi) hristianami, vassalami dvoryan i baronov etoj strany. Dlya togo chtoby eto ponyat', nadobno znat', chto v epohu obrashcheniya moriskov dvoryanam i baronam korolevstva dano bylo pravo poluchat' nachatki i desyatiny s produktov, izvlekaemyh etim narodom s zemel'nyh ugodij, v vozmeshchenie arend i dohodov, poteryannyh cherez obrashchenie ih vassalov. |ta privilegiya ne vpolne udovletvorila ih; oni trebovali ot moriskov eshche lichnyh uslug ili barshchiny, podati, izvestnoj pod imenem asofras (azofras), i drugih povinnostej, uplachivavshihsya zhitelyami do ih obrashcheniya. Moriski, otyagoshchennye obrokami i isstradavshiesya ot stol'kih muchenij, stali pitat' otvrashchenie k hristianskoj religii i vernulis' k praktike i obryadam magometanstva, chto trebovalo bystrogo i energichnogo vrachevaniya. Vsledstvie etogo papa poruchil glavnomu inkvizitoru prinyat' na sebya rassledovanie etogo dela. Esli polozhenie takovo, kak emu soobshchili, pust' on prikazhet dvoryanam i baronam poluchat' s novohristian, ih vassalov, tol'ko to, chto oni poluchayut so starinnyh (korennyh) hristian, pod ugrozoyu otlucheniya i drugih kanonicheskih nakazanij, apellirovat' protiv koih im zapreshchaetsya. II. Dostoverno, chto Karl V ne nuzhdalsya v papskoj bulle dlya prekrashcheniya zloupotreblenij, na kotorye zhalovalis', osobenno posle togo, kak on (po obrashchenii moriskov Valensii) obyazalsya ispolnit' vse, chego prosili togda dlya moriskov. No gosudar' byl rad pol'zovat'sya inkviziciej, potomu chto ne somnevalsya, chto eta mera budet tochno ispolnena, esli ona budet podderzhana strahom, kotoryj inkviziciya tak horosho umela vsem vnushat'. III. Gorazdo men'she spravedlivosti (nesmotrya na sposob izlozheniya) my vstrechaem v drugom breve, ot 13 dekabrya 1532 goda, v kotorom papa govorit, chto on uznal iz donesenij kardinala Manrike o plohom polozhenii religii u moriskov Aragona po vine eparhial'nyh episkopov, prenebregshih ih nastavleniem. Vsledstvie etogo on prikazyvaet kardinalu-inkvizitoru postroit' i osvyatit' cerkvi vo vseh eparhiyah i gorodah Aragona, gde zhivut moriski; uchredit' pri nih prihody; nadelit' ih desyatinami, nachatkami i drugimi dohodami; osnovat' dolzhnosti prihodskih nastoyatelej i vikariev, beneficii i kapelly; naznachit' tuda lic, sposobnyh zanimat' eti dolzhnosti, i nablyudat', chtoby ih glavnejshej zabotoj bylo prepodanie moriskam tainstv i obuchenie ih Katehizisu. IV. Mozhno li dopustit', chto vse episkopy nebrezhno otnosilis' k nastavleniyu moriskov, chtoby v rezul'tate bez protesta lishit'sya estestvennyh prav episkopata, k stydu ih lichnogo sana? |togo nel'zya dumat'. Istinnoj prichinoj vozvrashcheniya moriskov k kul'tu magometanstva byla lyubov' k religii otcov, sushchestvovavshaya v ih dushe, i nenavist' k hristianstvu, kotoroe ih nasil'no zastavili prinyat'. Papa priznal spravedlivost' zhalob episkopov i 11 iyunya 1533 goda ob®yavil svoim breve, chto poruchenie Manrike dejstvitel'no tol'ko na odin god i chto ono otmenyaetsya v toj chasti, kotoraya kasaetsya ustroeniya prihodov i naznacheniya pastyrej. Vopreki etomu resheniyu rimskaya kuriya novym breve, ot 26 noyabrya 1540 goda, upolnomochila kardinala, arhiepiskopa Toledo doma Huana Pardo de Taveru [485], preemnika Manrike, prodolzhat' nachatoe delo, kotoroe smert' pomeshala vypolnit'. V. 12 yanvarya 1534 roda imperator zapretil inkvizitoram Valensii postanovlyat' konfiskaciyu imushchestva osuzhdennyh imi moriskov vvidu togo, chto bylo spravedlivo ostavit' ego v pol'zovanii ih naslednikov {Mayans. ZHizn' Huana Luisa Vivesa, v nachale sochinenij Vivesa.}. Tak kak rasporyazheniya, otdannye gosudarem na etot schet, byli (ili dolzhny byli byt') izvestny inkvizitoram, mozhet pokazat'sya udivitel'nym, chto prishlos' napominat' ih. No eto nevedenie ne dolzhno izumlyat' v novom inkvizitore, potomu chto obyknovenno novye ne znali (ili delali vid, chto ne znayut) ukazov gosudarya, predshestvovavshih ih naznacheniyu i protivopolozhnyh obychayam i prinyatomu techeniyu del svyatogo tribunala. VI. V nachale 1535 goda verhovnyj sovet polozhil pravilom dlya inkvizitorov nikogda ne prisuzhdat' moriskov k relaksacii, dazhe v sluchae vtorichnogo vpadeniya v eres'. Kogda Karl V byl v Alzhire, on velel opublikovat', chto ispancy-renegaty v sluchae zhelaniya vernut'sya v Ispaniyu i vojti v lono katolicheskoj Cerkvi budut osvobozhdeny ot prestupleniya bez suda i pozora i vosstanovleny v pravah imushchestva. Odnako ne vidno bylo, chtoby obeshchanie monarha pobudilo mnogih beglyh ispancev k vozvratu v Ispaniyu, potomu chto oni ne somnevalis', chto inkvizitory sumeyut sdelat' tajno to, chto otkryto zapreshchalos' gosudarem. VII. V aprele 1543 goda Karl velel opublikovat', chto on daroval l'gotnyj srok moriskam okrugov mestechek Ol'medo i Arevalo; esli oni poprosyat primireniya s Cerkov'yu, ono budet tajnym i oni ostanutsya vladel'cami svoih ugodij. Takaya zhe deklaraciya byla sdelana glavnym inkvizitorom 2 iyulya 1545 goda dlya pobuzhdeniya nahodivshihsya v Fece i Marokko vernut'sya v Ispaniyu. |tot gosudar' poluchil ot Pavla III [486] breve ot 2 avgusta 1546 goda, glasivshee, chto moriski Granady, dazhe neskol'ko raz vpadavshie v eres', a ravno ih deti i potomki dolzhny dopuskat'sya ko vsem grazhdanskim dolzhnostyam i cerkovnym beneficiyam. |to breve annulirovalo vse processy, nachatye protiv recidivistov. VIII. V 1548 godu Karl prikazal glavnomu inkvizitoru sostavit' special'nyj reglament dlya moriskov i ustanovit', chto oni budut primiryaemy s Cerkov'yu bez publichnyh ceremonij; kazhdyj iz nih dolzhen imet' svoe zhil'e mezhdu dvuh domov starinnyh hristian; oni ne mogut brat' v kachestve prislugi novoobrashchennyh; ih synov'ya dolzhny zhenit'sya na docheryah hristian starinnoj rasy; esli moriska vyjdet zamuzh za odnogo iz starinnyh hristian, to, hotya by imushchestvo togo lica, kotoroe dalo pridanoe, bylo konfiskovano za prestuplenie eresi, sovershennoe ran'she, chem ona byla sosvatana ili otdana zamuzh, na nee ne rasprostranyaetsya zakon o konfiskacii; to zhe pravilo budet soblyudat'sya otnositel'no moriska, prinesshego imushchestvo pri brake v semejstvo starinnyh hristian, v sluchae kogda budet postanovlena konfiskaciya u togo, kto ego dal; novohristiane udostoivayutsya togo zhe pogrebeniya, chto i ostal'nye hristiane. IX. Kak by myagki i sderzhanny ni byli eti novye pravila, bylo zamecheno, chto moriski prodolzhali emigrirovat' v Afriku. Filipp II, dumaya prekratit' eto zlo ustanovleniem obychaya tajnyh razreshenij, poluchil ot papy Pavla IV [487] breve ot 23 iyunya 1556 goda i drugoe, ot Piya IV [488], ot 6 noyabrya 1561 goda, kotorymi duhovniki upolnomochivalis' tajno razreshat' moriskov, v poryadke vneshnego suda i suda sovesti, bezo vsyakogo nakazaniya ili denezhnogo shtrafa, dazhe v sluchae, esli otstupnichestvo proishodilo neskol'ko raz, pri uslovii, odnako, chto oni yavyatsya po sobstvennomu pobuzhdeniyu prosit' razresheniya. |ta milost' dolzhna byla dlit'sya vo vse vremya sluzhby glavnogo inkvizitora Val'desa. X. Prinyataya sistema snishozhdeniya ne pomeshala Luisu Al'borasinu, morisku iz Al'mun'ekara, byt' prigovorennym k sozhzheniyu. Bezhav v Afriku, on vernulsya s neskol'kimi drugimi renegatami v korolevstvo Valensiya, chtoby pobudit' vseh moriskov k vosstaniyu. Zagovor byl otkryt i vse zagovorshchiki obezoruzheny. Luisa prigovorili k sozhzheniyu v 1562 godu. Odnako gumannyj plan, kotoryj, po-vidimomu, preobladal, byl uderzhan. XI. 6 sentyabrya 1567 goda papa vypustil breve, soglasnoe s predydushchim, v pol'zu moriskov, uezzhavshih iz korolevstva Valensiya. Vse-taki moriski Granady ne vospol'zovalis' predlozhennym blagodeyaniem. Oni vosstali vo vseh chastyah korolevstva i izbrali korolem dona Fernando Valora, odnogo iz potomkov ih prezhnih gosudarej iz dinastii Abenumejya [489]. Vosstanie dlilos' neskol'ko vremeni, i Filipp II pytalsya usmirit' ego, opublikovav ukazy ob amnistii dazhe za vse prostupki, podlezhavshie vedeniyu inkvizicii. Moriskam obeshchali amnistiyu pri uslovii, chto oni yavyatsya prosit' o nej. Nekotorye, dejstvitel'no, yavilis' i ne tol'ko v korolevstve Granada, no i v korolevstvah Mursiya i Valensiya. K sozhaleniyu, inkvizitory vse isportili primernymi nakazaniyami, kotorym podvergali neraskayannyh recidivistov. XII. 20 marta 1563 goda inkvizitory Mursii prigovorili k pozoru publichnogo autodafe i k polucheniyu sta udarov knuta, s ugrozoj chetyreh let galer [490], moriska Huana Urtado. Vse ego prestuplenie sostoyalo v narushenii sdelannogo inkvizitorami zapreshcheniya govorit' po-arabski pod ugrozoj shtrafa v dva dukata i v tom, chto on skazal, chto inkvizitory grabyat, nalagaya etot shtraf. Novyj primer, dokazyvayushchij (dazhe pri dopushchenii dejstvitel'nosti fakta), kak nakazaniya, nalagaemye inkviziciej, byli neproporcional'ny prostupkam. XIII. V 1560 godu inkvizitory korolevstva Mursiya sozhgli v izobrazhenii (figural'no) odnogo moriska semidesyati let, kotoryj umer v tajnoj tyur'me. On uzhe byl odnazhdy razreshen bez nakazaniya i pokayaniya, posle sdelannogo im dobrovol'no priznaniya. Svetskij sud otkryl sluchajno, chto on chital arabskie knigi po religii Magometa. Inkvizitory, uznav ob etom, veleli ego arestovat' i nachali process. Obvinyaemyj priznal fakt, no osparival dannoe emu tolkovanie, chtoby dokazat', chto on ne recidivist. On byl prisuzhden k relaksacii, i verhovnyj sovet utverdil prigovor. Morisk, zabolevshij v tyur'me, umer, ne prosya ob ispovedi. Poetomu sozhgli ego izobrazhenie na pervom autodafe, kotoroe spravlyali. Tam prochitali prigovor. On glasil, chto ego trup budet vyryt, chtoby byt' predannym plameni; pamyat' budet ob®yavlena lishennoj chesti, sem'ya budet otmechena v reestre, a imushchestvo konfiskovano. XIV. Na kakie zhe rezul'taty mogli rasschityvat' inkvizitory dlya chesti religii ot podobnyh mer i ot eshche hudshih? Kak oni ne zamechali, chto eti mery godilis' tol'ko na vozbuzhdenie naroda k vosstaniyu i na to, chtoby vyzvat' stremlenie tysyach obitatelej vsej Ispanii izbavit'sya ot ih zhestokoj politiki putem emigracii? XV. 6 avgusta 1574 goda Grigorij XIII dal v pol'zu moriskov novoe breve togo zhe svojstva, chto i predydushchie. No eta popytka imela ne bol'shee znachenie, chem pervye, vsledstvie vliyaniya, kotoroe postoyanno okazyvala inkvizicionnaya sistema. Takim obrazom, mnogie moriski Granady, udalivshiesya v Staruyu Kastiliyu vo vremya poslednih smut, yavilis' k svoim pastyryam, chtoby ispovedat'sya v kachestve eretikov-magometan i poluchit' razreshenie; no svyashchenniki vpali v somnenie, imeyut li oni polnomochiya, dostatochnye dlya razresheniya ih, potomu chto apostolicheskie breve nikogda ne opublikovyvalis', no bystro zapryatyvalis' v arhivah inkvizicii. Poetomu kastil'skoe duhovenstvo ne imelo ob etom nikakogo ponyatiya. Svyashchenniki posovetovalis' s eparhial'nymi episkopami; te obratilis' k inkvizitoram svoih okrugov, kotorye predostavili etot vopros na usmotrenie |spinosy [491]. |tot nachal'nik posle obsuzhdeniya v verhovnom sovete opublikoval 30 yanvarya 1571 goda ukaz, kotoryj poruchal vsem tribunalam inkvizicii uvedomit' episkopov, chto glavnyj inkvizitor upolnomochivaet vseh duhovnikov davat' kanonicheskoe razreshenie moriskam v techenie goda; v to zhe vremya on rekomendoval inkvizitoram predostavlyat' vernyj otchet v posledstviyah etoj novoj rezolyucii. XVI. Znachilo li eto soglasovat'sya s namereniyami papy i korolya i ispolnyat' dannye imi prikazy? Pochemu kardinal |spinosa ogranichil sudom sovesti dejstvie vlasti razreshat' kayushchihsya, dannoj papoj, i pol'zovanie etoj vlast'yu godichnym srokom? Kakuyu vygodu izvlekala religiya iz predostorozhnosti slug svyatogo tribunala, s kakoyu oni skryvali rimskie breve, predpisyvavshie protivopolozhnyj obraz dejstvij? Razve ne nastupil nakonec moment dlya otkaza ot etoj sistemy ustrasheniya i konfiskacii? XVII. V 1575 godu eta sistema privela k rokovomu kostru v gorode Logron'o odnu morisku, po imeni Mariya, kotoraya, poluchiv v 1571 godu kanonicheskoe razreshenie, byla zatem ogovorena i zaklyuchena v sekretnuyu tyur'mu. Ona priznala svoe novoe uklonenie v eres', no vskore vzyala nazad svoe priznanie, govorya, chto tol'ko po bezumiyu ona mogla zayavit' o tom, chego ne bylo v dejstvitel'nosti, tak kak ne posle svoego razresheniya, a ran'she ego polucheniya ona vpala v eres'. Inkvizitory sochli ee bezumie pritvornym i prisudili ee k relaksacii. Prigovor byl utverzhden verhovnym sovetom, i Mariya pogibla v plameni. XVIII. |ta sistema gospodstvovala i privodila k odinakovym rezul'tatam v techenie ostal'noj chasti XVI veka. Korol' poluchal iz Rima breve, odobryayushchie tajnye razresheniya pri vstuplenii kazhdogo novogo papy na pervosvyashchennicheskij prestol i pri naznachenii preemnika umershemu glavnomu inkvizitoru. |to prichinyalo rashody i denezhnye zhertvy, kotorymi rimskaya kuriya umela pol'zovat'sya. XIX. Korol' dlya vosprepyatstvovaniya emigracii daval amnistiyu prisuzhdennym k sekvestru ih imushchestva. No inkvizitory vsegda, ostavayas' gospodami polozheniya vsledstvie samoj nepronicaemoj tajny ih dejstvij, delali nichego ne znachashchimi eti blagodetel'nye rasporyazheniya gosudarya. Oni ne opublikovyvali snishoditel'nyh breve, davaemyh rimskoj kuriej, potomu chto horosho znali, chto mnozhestvo vnov' vpavshih v eres' pozhelaet prosit' razresheniya dlya samih sebya. Ne ispol'zuya prava, o kotorom oni nichego ne znali, oni byli ogovarivaemy, sudimy i prisuzhdaemy k sozhzheniyu. XX. Primery takoj strashnoj zhestokosti uvelichivali uzhas moriskov pered krovavym tribunalom, takim obrazom vershivshim dela. Vmesto togo chtoby privyazat'sya k hristianstvu, kak oni sdelali by, esli by s nimi obhodilis' chelovechnee, oni vse bolee i bolee nenavideli religiyu, kotoruyu odno prinuzhdenie zastavilo ih prinyat'. Takova byla prichina myatezhej, kotorye priveli v 1609 godu k sovershennomu izgnaniyu etogo naroda v kolichestve milliona dush. |to byla ogromnaya poterya dlya Ispanii, krome ponesennyh eyu uzhe ranee. Takim obrazom, v sto tridcat' devyat' let inkviziciya lishila ispanskuyu monarhiyu treh millionov zhitelej evreev, mavrov i moriskov, potomstvo koih obrazovalo by prirost v devyat' millionov dush ee naseleniya. Glava XIII

    O ZAPRESHCHENII KNIG I NEKOTORYH DRUGIH PREDMETOV |TOGO RODA

Stat'ya pervaya

    KNIGI

I. Pri pyatom glavnom inkvizitore dome Al'fonso Manrike, kardinale i arhiepiskope Sevil'i, nachali rasprostranyat'sya mneniya Lyutera, Cvingli [492], |kolampadiya [493], Melanhtona [494], Kal'vina [495] i Myuncera [496]. |ti reformatory oboznachalis' imenem protestantov so vremeni imperskogo sejma v SHpejere [497] v 1529 godu. II. Lev X uzhe osudil kak ereticheskie nekotorye tezisy Lyutera. |to pobudilo Manrike vosprotivit'sya proniknoveniyu novogo ucheniya v Ispaniyu, i on ustanovil surovye nakazaniya protiv vsyakogo, kto osmelilsya by podderzhivat' eto uchenie ustno ili posredstvom sochinenij, blagopriyatnyh sisteme novatorov. III. Obrashchenie knig - odno iz vernejshih sredstv propagandy kakogo-libo ucheniya. Poetomu v to vremya i v drugie epohi primenyalis' razlichnye mery s cel'yu pomeshat' etomu. V etoj glave ya predstavlyu obshchij obzor ih. IV. V 1490 godu v Sevil'e sozhgli neskol'ko evrejskih Biblij i raznye knigi, napisannye evreyami. V Salamanke podobnuyu uchast' poterpeli bolee shesti tysyach tomov po magii, koldovstvu i sueveriyu, imevshie to zhe proishozhdenie. Ferdinand i Izabella prikazali 8 iyulya 1502 goda predsedatelyam apellyacionnyh sudov v Val'yadolide i S'yudad-Reale, arhiepiskopam Toledo, Sevil'i i Granady i episkopam Burgosa, Salamanki i Samory postanovlyat' prigovory po vsem delam, kasayushchimsya razbora, cenzury, pechataniya, vvoza i prodazhi knig. 21 marta 1521 goda papa pisal gubernatoram provincij Kastilii vo vremya otsutstviya Karla V, rekomenduya im prepyatstvovat' vvozu sochinenij Lyutera v korolevstvo. Kardinal Adrian v kachestve glavnogo inkvizitora napravil 7 aprelya togo zhe goda k otdel'nym inkvizitoram ukaz ob areste vseh vvezennyh proizvedenij etogo roda. Vernyj usvoennoj im sisteme repressij, kardinal vozobnovil v 1523 godu izdannyj im ukaz i poruchil gubernatoru Gipuskoa okazyvat' vsyacheskuyu pomoshch' dolzhnostnym licam inkvizicij, v kotoroj oni budut nuzhdat'sya pri ispolnenii svoih obyazannostej. V. 11 avgusta 1530 goda verhovnyj sovet snova predpisal inkvizitoram vo vremya otsutstviya kardinala Manrike byt' gotovymi k ispolneniyu namechennyh v ukaze mer, pribavlyaya, chto emu stalo izvestno, budto sochineniya Lyutera pronikayut v korolevstvo ili pod lozhnymi zagolovkami, ili kak proizvedeniya, sovershenno otlichayushchiesya ot nih i sostavlennye katolicheskimi avtorami; chto, nesomnenno, zabluzhdeniya Lyutera proskol'znuli v forme primechanij v raznye katolicheskie trudy s namereniem vydat' ih za uchenie avtorov; dlya podavleniya etogo neterpimogo zloupotrebleniya inkvizitory dolzhny otpravit'sya vo vse publichnye biblioteki i proizvesti tam vnimatel'nyj poisk proizvedenij, poporchennyh rukoyu novyh sektantov, i prisovokupit' k ezhegodnomu ukazu o donosah osobuyu stat'yu, chtoby obyazat' katolikov donosit' inkvizicii na vseh lic, kotorye chitali eti knigi ili hranili ih u sebya doma. VI. Verhovnyj sovet uzhe otnyal u inkvizitorov pravo razreshat' pechatanie knig. |to obstoyatel'stvo, v svyazi s pervym, pokazyvaet nam, chto sovet i inkvizitory pol'zovalis' vlast'yu, ne poluchennoyu imi ni ot papy, ni ot korolya. V to zhe vremya eto dokazyvaet, chto v ochen' otdalennye epohi sushchestvuyut primery domashnih obyskov, predprinimaemyh dlya zahvata zapreshchennyh pravitel'stvom knig. Na samom dele sovet prikazal inkvizitoram vesti sebya blagorazumno i sderzhanno. No s 17 aprelya 1531 goda on upolnomochil ih porazhat' otlucheniem vsyakogo, kto vosprotivitsya meram svyatogo tribunala; vseh, kto imeet eti knigi v svoih bibliotekah ili soznaetsya, chto imel ih u sebya, ravno kak i teh, kto, znaya vinovnyh, ne doneset na nih. VII. Surovost' dekreta prostiralas' dazhe na prihodskih svyashchennikov, kotorye otkazalis' by chitat' v svoih cerkvah ukazy inkvizicii, kasayushchiesya etogo predmeta. My vidim, chto ih obnarodovali v gorodah, v mertechkah i v derevnyah i chto dazhe obratilis' k prelatam monasheskih ordenov, k duhovnikam i propovednikam, chtoby oni v svoih propovedyah ili pri ispovedi napominali vernym o nalozhennom na nih obyazatel'stve. VIII. Kardinal Manrike, schitavshij otyskanie knig s novym ucheniem delom velichajshej vazhnosti dlya svoego sluzheniya, poslal inkvizitoram v fevrale 1535 goda novyj prikaz, ob®yavlyaya, chto tol'ko chto nachavshijsya Velikij post pokazalsya emu samym blagopriyatnym vremenem dlya rasprostraneniya etogo prikaza v narode. Dejstvitel'no, ya mog ubedit'sya, zanimaya dolzhnost' sekretarya pridvornoj inkvizicii, chto za odnu pashal'nuyu nedelyu chislo donosov byvalo bol'she, chem v tri drugih mesyaca goda: neosporimoe dokazatel'stvo staraniya duhovnikov rekomendovat' kayushchimsya soobrazovat'sya s etim zakonom. IX. Drugim ukazom, ot 15 iyulya togo zhe goda, glavnyj inkvizitor zapretil izlagat' v universitetah korolevstva, chitat' i dazhe prodavat' gde by to ni bylo Besedy ("Colloquia") |razma. V 1538 godu on porazil toj zhe anafemoj Pohvalu Gluposti, Nelepost' (Moria) i Pereskaz Novogo Zaveta ("Paraphrasis") togo zhe avtora. |to dokazyvaet, chto on peremenil mnenie naschet rotterdamskogo bogoslova [498], k kotoromu on do sih por imel osoboe pristrastie i kotorogo dazhe zashchishchal na sobranii uchenyh, byvshem v Madride v 1527 godu dlya rassmotreniya ego trudov. X. |razma schitali v Ispanii oporoj katolicheskoj very protiv ucheniya Lyutera, i ego vragami yavlyalos' men'shinstvo sholasticheskih bogoslovov, kotorye ne znali ni evrejskogo, ni grecheskogo yazykov, horosho znakomyh |razmu. Ispanskie bogoslovy, pis'menno vystupivshie protiv nego, byli: Diego Lopes de Sun'iga i Sancho de Karransa, professora bogosloviya v universitete v Al'kala-de-|narese; brat Luis de Karbahal, franciskanskij monah; |duard Li, posol anglijskogo korolya, i Pedro Vittoria, bogoslov iz Salamanki. XI. V rezul'tate pervogo napadeniya na |razma Velikim postom 1527 goda dva dominikanskih monaha donesli, kak na ereticheskie, na neskol'ko tezisov, pocherpnutyh iz knig |razma. Al'fonso Manrike (drug gollandskogo bogoslova) ne mog izbavit'sya ot predstavleniya tezisov na sud kvalifikatorov, no on naznachil sud'yami samyh prosveshchennyh bogoslovov korolevstva. XII. Buduchi po pravu predsedatelem sobraniya, on zamestil sebya episkopom Kanarskih ostrovov, kotoryj byl togda v Ispanii, i napisal 14 aprelya mnozhestvu bogoslovov iz raznyh chastej poluostrova, chtoby oni priehali v Madrid v den' Vozneseniya dlya prisutstviya na konferenciyah. Sandoval [499] uveryaet, chto ih pribylo tridcat' dva cheloveka. YA nahozhu tol'ko odinnadcat', zasluzhivayushchih upominaniya: Al'fonso Korduanskij, avgustinskij monah, doktor Sorbonny [500], pomoshchnik professora v Salamanke; Fransisko de Vittoria, professor v tom zhe gorode (brat Pedro de Vittoria, odnogo iz protivnikov |razma); Al'fonso de Oropesa, professor togo zhe universiteta, byvshij potom inkvizitorom; Huan Martines Siliseo, znamenityj bogoslov Salamanki, chlen velikoj kollegii sv. Varfolomeya (on byl potom kardinalom i arhiepiskopom Toledo); Pedro de Lerma, takzhe doktor Sorbonny, pervyj kancler universiteta Al'kaly, vposledstvii stavshij professorom v Parizhe, posle togo kak on pokinul rodinu, chtoby izbezhat' tyur'my svyatogo tribunala i presledovanij nekotoryh shkol'nyh bogoslovov, kotorye ego ne ponimali; Pedro Siruelo iz Sorbonny, chlen korolevskoj kollegii sv. Il'defonsa [501] v Al'kale, pervyj kanonik-bogoslov Segovii i kanonik-prepodavatel' Salamanki; Al'fonsa Viruse, benediktinskij monah, kotoryj potom stal episkopom Kanarskih ostrovov i byl zhestoko presleduem inkviziciej za to, chto muzhestvenno vosstal protiv nee, kak my uvidim eto v stat'e o ego processe; Denis Vaskez, avgustinskij monah, doktor Sorbonny, professor v universitete Al'kaly i papskij propovednik (ego smirenie bylo tak veliko, chto on otkazalsya ot sana arhiepiskopa Meksiki i episkopa Palensii); Nikolas Kastil®o, monah-franciskanec; Luis Nun'es Koronel', uchivshijsya v Parizhe, v kollegii Montegyu [502], doktor Sorbonny, propovednik Karla V, velikij bogoslov, po suzhdeniyu |razma, kotoryj govorit o nem v svoem Pereskaze Evangeliya ot Matfeya, opublikovannom ran'she etogo vremeni; Miguel' Karrasko, doktor Al'kaly, iz korolevskoj kollegii Sv. Il'defonsa, duhovnik arhiepiskopa Toledo; Luis Kavesa de Baka, odin iz uchitelej Karla V, togda episkop Kanarskih ostrovov i vice-predsedatel' komissii. |tot prelat byl posledovatel'no episkopom Salamanki i Palensii; poslednyuyu kafedru on zanimal, kogda otkazalsya ot arhiepiskopstva v Sant-YAgo. Vse eti bogoslovy byli avtorami raznyh proizvedenij. XIII. Sobranie etih doktorov dlilos' dva mesyaca. CHuma, opustoshivshaya togda chast' korolevstva, prinudila ih raz®ehat'sya ran'she, chem oni prishli k soglasheniyu otnositel'no prigovora. Iz mnogih pisem vidno, chto |razm pisal v eto vremya, chto on nadeetsya schastlivo vyputat'sya iz etogo dela {|razm. Pis'ma 884,907 i 910.}. No vyshlo ne tak. Verhovnyj sovet velel kvalificirovat' ego Besedy, ego Pohvalu Gluposti i ego Pereskaz, a zatem bylo zapreshcheno chitat' eti proizvedeniya. Vo vremena, bolee blizkie k nashemu, zapreshchenie rasprostranilos' na mnogie drugie knigi togo zhe avtora, i inkviziciya sochla dolgom rekomendovat' v svoih ukazah chitat' v obshchem proizvedeniya |razma s ostorozhnost'yu, chto predpolagaet, chto oni blagopriyatny dlya lyuteranstva, hotya on chasto napadaet na eto uchenie s bol'shoj siloj. "Kak pechal'na moya sud'ba, - vosklicaet |razm, - lyuterane napadayut na menya kak na izoblichennogo v papizme, a katoliki kak na storonnika Lyutera. Vsledstvie kakoj fatal'nosti nel'zya zhit' spokojno, hladnokrovno pristav k istine, kotoraya nahoditsya posredi dvuh krajnostej i kotoruyu bojcy dvuh lagerej ne mogut otyskat', buduchi oslepleny nenavist'yu i vzaimnym razdrazheniem? YA ishchu istinu, i ya nahozhu ee to v tezisah katolikov, to v tezisah lyuteran. Vozmozhno li, chtoby eretik postoyanno oshibalsya?" "Kakoe bezumie etomu verit'!" - govoril Huan Luis Vives [503] iz Valensii, drug |razma. XIV. Imperator Karl V poruchil universitetu Luvena sostavit' spisok opasnyh knig; v 1539 godu on poluchil papskuyu bullu, odobryavshuyu etu meru. Doktora Luvena okonchili svoj trud, i Indeks [504] v 1546 godu byl opublikovan universitetom vo vseh shtatah Flandrii, shest' let spustya posle dekreta gosudarya, zapreshchavshego pod strahom smerti imet' ili chitat' sochineniya Lyutera {Sandoval. Istoriya Karla V. Kn. 24. 23.}. |ta mera nikomu na ponravilas' kak slishkom surovaya. XV. Germanskie knyaz'ya, otkryto zhalovavshiesya na eto, predlozhili Karlu prisoedinit'sya k nemu v vojne, kotoruyu on sobiralsya nachat' protiv turok, i pomoch' emu ovladet' Konstantinopolem, esli on pozvolit narodam pol'zovat'sya svobodoj mysli v dele religii. Karl V ne obratil nikakogo vnimaniya na protesty melkih germanskih gosudarej. |ta durnaya politika pridala novye sily lyuteranstvu, kotoroe bystro rasprostranilos'. Knyaz'ya, byvshie protestantami, podnyali oruzhie protiv imperatora. ZHelanie sbrosit' igo rimskih pervosvyashchennikov, kotoroe Karl V pytalsya uderzhat', zastavilo bol'shuyu chast' Germanii prinyat' uchenie Lyutera. XVI. V 1549 godu glavnyj inkvizitor, s odobreniya verhovnogo soveta, pribavil neskol'ko novyh proizvedenij k spisku zapreshchennyh knig i poslal 27 avgusta provincial'nym inkvizitoram dva ukaza. Pervyj iz nih predpisyval ne razreshat' nikomu imet' zapreshchennye knigi; vtoroj ukaz formal'no zapreshchal yuriskonsul'tam svyatogo tribunala hranit' ili chitat' knigi dazhe v tom sluchae, esli pri ispolnenii predpisannyh mer nekotorye iz etih knig popadutsya im v ruki. XVII. V 1546 godu imperator predpisal universitetu Luvena opublikovat' vtorichno, s dopolneniyami, spisok zapreshchennyh knig, sposobnyh podderzhivat' vrednye ucheniya. |tot trud poyavilsya v 1550 godu. Imperator velel peredat' ego glavnomu inkvizitoru, i spisok byl napechatan, po prikazu verhovnogo soveta, s dopolneniem, sostoyavshim iz nekotoryh drugih knig, zapreshchennyh v Ispanii. Neskol'ko vremeni spustya sovet sostavil drugoj indeks, rukopisnyj, kotoryj byl udostoveren sekretarem. XVIII. Vse inkvizicii poluchili kopiyu s nego, a takzhe s bully YUliya III [505], kotoraya vozobnovlyala vse zapreshcheniya i otmenyala razresheniya, protivnye novoj bulle. Papa poruchal inkvizitoram arestovyvat' kak mozhno bol'she knig etogo roda, publikovat' ukazy o zapreshchenii, soprovozhdaemye ugrozami cerkovnyh nakazanij, presledovat' oslushnikov kak podozrevaemyh v eresi i posylat' v sovet vymetku knig, kotorye oni chitali i derzhali u sebya. XIX. Papa pribavlyal, chto on uznal, budto bol'shoe chislo knig nahoditsya v rukah knigoprodavcev i chastnyh lic, mezhdu prochim ispanskie Biblii, otmechennye v Indekse, a takzhe sluzhebnik i CHasoslov, pomeshchennye v dopolnenii. Biblii, o kotoryh zdes' upomyanuto, nahodyatsya v bol'shom chisle v spiske zapreshchennyh knig, kotoryj 20 maya 1583 goda glavnyj inkvizitor dom Gaspar Kiroga [506] velel napechatat' v Madride u Al'fonso Gomesa i opublikovat'. XX. V to vremya kak ispanskaya inkviziciya upotreblyala samuyu aktivnuyu bditel'nost' protiv vtorzheniya lyuteranstva, Tridentskij sobor [507], priznav neobhodimost' bor'by protiv ereticheskih sochinenij, poruchil znamenitomu Karranse [508] zabotu sostavit' ih spisok. Rassmotrev mnozhestvo knig, sobrannyh po prikazu sobora, on otpravil v dominikanskij monastyr' goroda Trienta [509] te, uchenie koih ne zasluzhivalo poricaniya, i velel szhech' drugie ili brosit' ih razorvannye listy v volny reki |ch {Salasar de Mendosa. ZHizn' dom Bartolomeo Karransy. Gl. 7.}. Karransa vskore uehal v Angliyu s Filippom II, kotoryj byl togda uzhe korolem Neapolya, i ne tol'ko obratil tam mnozhestvo lyuteran, no i velel szhech' neskol'ko Biblij, perevedennyh na narodnyj yazyk. XXI. Ispaniej upravlyal togda, vo vremya otsutstviya Karla V, ego syn Filipp Avstrijskij. |tot gosudar' velel rassmotret' neskol'ko Biblij, vvezennyh v korolevstvo i ne nahodivshihsya v spiske zapreshchennyh knig 1551 goda. Nekotorye byli priznany opasnymi i zapreshcheny 15 sentyabrya osobym dekretom glavnogo inkvizitora, po soglasheniyu s verhovnym sovetom. Bylo prikazano provincial'nym inkvizitoram opublikovat' novoe zapreshchenie, zahvatit' vse ekzemplyary etih proizvedenij i upotrebit' vse strogie mery protiv oslushnikov novogo dekreta, dazhe esli eti lica prinadlezhat k universitetam, kollegiyam, monastyryam. Ukazy soveta Kastilii, sostavlennye po prikazu korolya i odobrennye ego velichestvom, poyavilis' v tom zhe godu. Oni davali sovetu pravo razreshat' pechatanie knig pri uslovii ih predvaritel'nogo prosmotra, esli soderzhanie ih vazhno. Inkvizitory vputali svoi intrigi v eto delo, i pechat' podchinena byla samym surovym zakonam. XXII. Rimskaya kuriya, nedovol'naya Filippom II, otmenila neskol'ko bull, blagopriyatstvovavshih vidam etogo gosudarya, mezhdu prochim i bullu ob ispanskom krestovom pohode. Korol' reshil posovetovat'sya s domom Mel'hiorom Kano, dominikancem, episkopom Kanarskih ostrovov. Kano sostavil togda i poslal 15 noyabrya 1555 goda Filippu II dokladnuyu zapisku, v kotoroj on prinyal na sebya obyazannost' dokazat' mezhdu prochim, chto papa ne imel prava otmenyat' bully bez soglasiya gosudarya, po izlozhennym im dovodam. Pavel IV, uznav ob etom, prikazal v 1556 godu glavnomu inkvizitoru Ispanii presledovat' avtorov etogo ucheniya kak ochevidno ereticheskogo i raskol'nicheskogo. Filipp II zapretil glavnomu inkvizitoru ispol'zovat' breve. Togda papa postanovil, chto Karl V i ego syn Filipp II budut predany sudu i otlucheny; chto interdikt budet nalozhen na ih gosudarstva i chto budet prinyato reshenie, kotoroe ih obraz dejstviya delaet neotlozhnym. Karl V uzhe otreksya ot korony. Filipp II, byvshij togda v Anglii, pisal 10 iyulya 1556 goda princesse Huanne, kotoroj bylo porucheno upravlenie gosudarstvom, zhaluyas' na povedenie papy. Ton pis'ma, polnyj dostoinstva i energii, tak protivorechit licemernomu i suevernomu harakteru gosudarya, chto eto obstoyatel'stvo bylo by neveroyatno, esli by samo pis'mo Filippa ne delalo etogo fakta neosporimym {Kabrera. ZHizn' Filippa II. Kn. 1. Gl. 8 i 9.}. Takov byl rezul'tat predpriyatiya papy, chto uchenie Mel'hiora Kano izbeglo anafem rimskoj kurii. XXIII. Karl V i Filipp II prinyali razlichnye mery dlya uporyadocheniya obrashcheniya knig v svoih gosudarstvah v Amerike. 29 sentyabrya 1543 goda bylo prikazano vice-korolyam, sudam i gubernatoram prepyatstvovat' pechataniyu, vvozu i chteniyu rasskazov i romanov. XXTV. 5 sentyabrya 1550 goda novyj dekret obyazal predsedatelya i chlenov torgovogo suda Sevil'i zaregistrirovat' vse knigi, prednaznachennye dlya kolonij, sostavit' podrobnyj perechen' i udostoverit', chto oni ne zapreshcheny. XXV. V 1556 godu pravitel'stvo zapretilo publikovanie vsyakogo proizvedeniya, kasayushchegosya del Ameriki, bez razresheniya soveta Indij i prodazhu napechatannyh, esli oni ne byli rassmotreny i odobreny, chto obyazyvalo vseh, kto imel eti proizvedeniya, predstavit' ih v sovet. XXVI. 9 oktyabrya sluzhashchie v tamozhnyah Ameriki byli obyazany prinyat' na sebya prosmotr vseh vvozimyh knig, arestovyvat' zapreshchennye i peredavat' ih arhiepiskopam i episkopam, kotorye v etom otnoshenii obladali temi zhe polnomochiyami, chto i inkvizitory Ispanii. XXVII. Nakonec, 14 avgusta 1560 goda Filipp II prinyal novye mery. Vsledstvie etogo sistema nadzora byla podderzhivaema v koloniyah Novogo Sveta s takoyu zhe surovost'yu, kak na poluostrove. XXVIII. Hotya pravitel'stvo Karla V i Filippa II nichem ne prenebregalo dlya vosprepyatstvovaniya vvozu zapreshchennyh knig v Ispanskoe korolevstvo, tuda pronikali tem ne menee mnogie iz nih, blagopriyatstvovavshie lyuteranam. V 1558 godu ukaz glavnogo inkvizitora, bolee surovyj, chem predydushchie, ustanovil novye nakazaniya zhitelyam, kotorye ne soobrazovalis' s ukazom 1551 goda. Inkvizitor v soglasii s verhovnym sovetom sostavil novuyu instrukciyu dlya inkvizitorov. XXIX. Tam bylo skazano, chto vse knigi, vnesennye v pechatnyj spisok, dolzhny byt' arestovany; ereticheskie postupyat na autodafe, a drugie mozhno budet sohranit'; sholii [510] i primechaniya, pripisyvaemye Melanhtonu, budut vycherknuty vo vseh traktatah grammatiki, gde oni sushchestvuyut; Biblii, otmechennye kak podozritel'nye, budut podvergnuty prosmotru; mozhno arestovyvat' tol'ko knigi, zanesennye v spisok; vse knigi, napechatannye v Germanii s 1519 goda bez oboznacheniya avtora, goda i mesta pechati, dolzhny byt' tshchatel'no prosmotreny; perevod Feofilakta [511], ispolnennyj |kolampadiem, dolzhen byt' arestovan vezde, gde ego najdut; ta zhe mera dolzhna byt' prinyata dlya nekotoryh tomov tvorenij sv. Ioanna Zlatousta, perevedennyh etim eresiarhom i Vol'fgangom Nuskulom; kommentarii eretikov, prilozhennye ko mnogim proizvedeniyam katolikov, dolzhny byt' iz®yaty; medicinskaya kniga, ozaglavlennaya: Paradoksy Fuksa [512], dolzhna byt' konfiskovana, hotya ona i ne nahoditsya v Indekse. XXX. Kogda byl opublikovan ukaz, Fransisko Sanches, professor bogosloviya v universitete Salamanki, napisal verhovnomu sovetu, chto s davnego vremeni imeet poruchenie razyskivat' i rassmatrivat' opasnye knigi i, kogda on oznakomilsya s novym ukazom, u nego voznikli nekotorye somneniya, v kotoryh on schel nuzhnym dat' otchet. Sanches vystavil devyat' punktov i izlozhil svoe mnenie otnositel'no resheniya, kotoroe sledovalo prinyat'. XXXI. Verhovnyj sovet togda nashel nuzhnym prikazat', chtoby universitetskie prepodavateli bogosloviya, izuchavshie vostochnye yazyki, podchinilis', kak i drugie lica, dekretu, kotoryj obyazyval, pod ugrozoyu otlucheniya, vydat' komissaram svyatogo tribunala evrejskie i grecheskie Biblii, kotorye nahodilis' u nih na rukah; otnositel'no knigoprodavcev mozhno ogranichit'sya meroyu sekvestra, chtoby vosprepyatstvovat' ih prodazhe; ne sleduet trevozhit' vladel'cev evrejskih, grecheskih i arabskih knig, ne vnesennyh v spisok; stat'ya, kasayushchayasya knig, napechatannyh bez imeni avtora i bez oboznacheniya goda i mesta pechati, dolzhna imet' svoe dejstvie tol'ko otnositel'no nestarinnyh knig i tol'ko v tom sluchae, esli oni podozritel'ny. Ne sleduet obrashchat' nikakogo vnimaniya na pros'bu nekotoryh lic o hranenii Pomponiya Mely [513] s kommentariyami Vadikano i nekotoryh drugih trudov pod predlogom, chto tam net nichego dostojnogo poricaniya, i s obeshchaniem vyrvat' vse mesta, kotorye zastavlyali zapretit' eti knigi; eti knigi sleduet vse iz®yat' i otpravit' v sovet, kotoryj ih rassmotrit; chto prikaz o zahvate vseh knig, soderzhashchih zabluzhdeniya, otnositsya tol'ko k sovremennym knigam; chto svobodno mogut obrashchat'sya sleduyushchie knigi: Zakreplennyj itog (Summa armata) Dyurana [514], sochineniya Kajetana [515], Petra Lombardskogo [516], Origena, Feofilakta, Tertuliana, Laktanciya [517], Lukiana [518], Aristotelya [519], Platona [520], Seneki [521] i drugih avtorov etogo roda. Sovet, uznav o sushchestvovanii neskol'kih spiskov zapreshchennyh knig, mezhdu prochim, izdannyh v Luvene i v Portugalii i prislannyh svyatym tribunalom, a takzhe rimskogo spiska, sostavlennogo po prikazu ego svyatejshestva, v neprodolzhitel'nom vremeni soedinit ih vmeste, chtoby sostavit' iz nih odin obshchij katalog. XXXII. Glavnyj inkvizitor napominal v svoem ukaze bullu Pavla III, kotoryj zapreshchal chitat' i derzhat' u sebya knigi, kotorye soderzhali eresi ili avtory koih byli zapodozreny v eresi, bezo vsyakogo isklyucheniya, dazhe arhiepiskopam i episkopam. 21 dekabrya 1558 goda yavilas' novaya zapretitel'naya bulla Pavla IV, kotoruyu Rajnal'di pomestil v svoe prodolzhenie Letopisi kardinala Baroniya. XXXIII. YA otmechu 1558 god kak epohu strashnogo zakona Filippa II otnositel'no predmeta etoj chasti moej Istorii. On datirovan 7-m chislom sentyabrya. Gosudar' postanovlyaet smertnuyu kazn' i konfiskaciyu imushchestva dlya teh, kto budet prodavat', pokupat', hranit' ili chitat' knigi, zapreshchennye svyatym tribunalom. Dlya togo chtoby sdelat' bolee sovershennym ispolnenie etogo zakona i otnyat' u naroda vsyakij predlog nevedeniya, on velit napechatat' katalog, sostavlennyj glavnym inkvizitorom i verhovnym sovetom. V etom zakone nahodyatsya i drugie rasporyazheniya, predmet koih odin i tot zhe i razmer koih ne pozvolyaet mne pomestit' ih zdes'{Kastil'skij sbornik. Kn. 1. Otd. VII. 24-j zakon.}. XXXIV. YA nahozhu druguyu papskuyu bullu, ot 6 yanvarya 1559 goda, napravlennuyu protiv teh, kto derzhit u sebya ili chitaet zapreshchennye knigi. V nej predpisano duhovnikam tshchatel'no vysprashivat' kayushchihsya po etomu predmetu i napominat' im obyazatel'stvo donosit' na vinovnyh, pod ugrozoyu otlucheniya, razreshit' kotoroe mozhet tol'ko glavnyj inkvizitor. Osobaya stat'ya podvergaet tomu zhe nakazaniyu duhovnikov, kotorye ne ispolnili by etogo dolga po otnosheniyu k kayushchemusya, prichem ih ne mozhet izvinit' zvanie kayushchegosya, bud' eto episkop, arhiepiskop, patriarh, legat, kardinal, baron, markiz, graf, gercog, princ i dazhe korol' ili imperator, potomu chto drugaya bulla, ot 15 fevralya predshestvuyushchego goda, vseh ih vklyuchila kak podvergayushchihsya nakazaniyu po obvineniyu v eresi. XXXV. Odnako ya zamechu, chto ne zamedlili vnesti nekotoroe smyagchenie v stol' zhestokij zakon, tak kak kardinal Alessandrii [522] Mikele Gislerio, dominikanec, glavnyj inkvizitor Rima (vposledstvii kanonizovannyj, kak papa, pod imenem sv. Piya V) [523], opublikoval 14 iyunya 1561 goda breve, ili dekret, kotoryj, po prikazaniyu rimskoj kurii, byl soobshchen madridskomu dvoru dlya privedeniya v ispolnenie bully. V etom dekrete on ob®yavil ot imeni papy Piya IV ob uprazdneniyah, kotorye dolzhny byt' proizvedeny v kataloge zapreshchennyh knig. Drugim rasporyazheniem, izlozhennym v dekrete, bylo dano razreshenie derzhat' i chitat' nekotorye zapreshchennye knigi, osobenno te, kotorye ne soderzhali nikakogo ereticheskogo principa i byli zapreshcheny tol'ko po ih avtoram, kotorye byli eretikami, anonimnye knigi, Biblii na narodnom yazyke, knigi po medicine, fizike, grammatike ili na drugie podobnye temy. XXXVI. Glavnyj inkvizitor Val'des totchas predpisal provincial'nym inkvizitoram priostanovit' publikaciyu ukaza do teh por, poka budet poluchen prikaz ot korolya, zaproshennogo na etot schet; on predstavil korolyu opasnost' mery, annuliruyushchej ot imeni papy otluchenie v pol'zu vinovnyh, kotoryh prezhnie bully podvergali etoj ugroze. No politika Val'desa imela drugoe pobuzhdenie. XXXVII. |tot inkvizitor opublikoval 17 avgusta 1559 goda pechatnyj katalog zapreshchennyh knig, gorazdo obshirnee spiska 1558 goda, v kotorom on pomestil, po sovetu Fransisko Sanchesa, cenzora Salamanki, vse proizvedeniya, otmechennye v katalogah Rima, Lissabona, Luvena i Ispanii v prezhnyuyu epohu. On razdelil ih na shest' razryadov. Pervyj razryad soderzhal latinskie knigi, vtoroj - knigi na kastil'skom yazyke, tretij - na gollandskom yazyke, chetvertyj - na nemeckom, pyatyj - na francuzskom i shestoj - na portugal'skom. Val'des uvedomlyal v primechanii v konce svoego indeksa, chto sushchestvuet mnogo drugih knig, podlezhashchih tomu zhe zapreshcheniyu, i chto po mere ih rozyska oni budut vklyucheny syuda. On ustanovil nakazanie otlucheniem i shtraf v dvesti dukatov dlya teh, kto budet derzhat' ili chitat' kakie-libo iz etih knig, a v ih chisle bylo mnogo takih, chtenie koih bylo razresheno papoyu. XXXVIII. Val'des pomestil v kataloge neskol'ko knig, kotorye ne tol'ko slyli za katolicheskie, no i byli na rukah u vseh kak ispolnennye duha istinnogo blagochestiya. Ih avtory, iz koih odni umerli, a drugie eshche byli zhivy, pol'zovalis' reputaciej svyatosti, chto ne predohranilo ih ot strogostej inkvizicii vsledstvie mnogih donosov, izobretennyh predubezhdeniem. Sredi etih proizvedenij nazovem sleduyushchie: 1. Napadenie ili katolicheskoe oproverzhenie ereticheskoj knigi, opublikovannoj v 1480 godu v Sevil'e. Avtorom byl dom |rnando de Talavera, episkop Avily, potom byvshij arhiepiskopom Granady. YA uzhe govoril o nem, o ego processe i ob informacii, sobrannoj po ego smerti dlya podgotovki kanonizacii. 2. Sovety i hristianskie pravila kasatel'no slov Davida: "Slyshi, dshchi" i proch., sostavlennye dostopochtennym uchitelem Huanom d'Aviloj, istoriyu koego ya predpolagayu izlozhit' podrobno. 3. Tolkovaniya na hristianskij Katehizis, sostavlennye domom Bargolomeo Karransoj de Mirandoj, arhiepiskopom Toledo. Ego process zajmet mnogo mesta. Togda ya pokazhu, chto eto proizvedenie yavilos' prichinoyu vseh mer, prinyatyh Val'desom. 4. Cvet svyatyh (Flos sanctorum), sostavlennyj bratom |rnando de Vil'egasom. 5. Traktat o molitve i razmyshlenii s Sputnikom greshnikov. Oba prinadlezhat dostopochtennomu bratu Luisu iz Granady, dominikanskomu monahu, kotoryj takzhe ispytal presledovanie inkvizicii. 6. Podvigi hristianina. Na avtora etoj knigi, sv. Fransisko de Borhu [524], postupil donos v inkviziciyu. XXXIX. Katalog Val'desa soderzhal drugie obshchie zapreshcheniya (postydnyj rezul'tat varvarstva!), sposobnye privesti k padeniyu horoshego vkusa v literature i k ustanovleniyu vladychestva sholasticheskoj filosofii i bogosloviya, chto i sluchilos' v Ispanii kak neobhodimoe posledstvie prinyatoj sistemy. XL. |ta novaya proskripciya ohvatila vse evrejskie knigi i knigi na drugih yazykah, gde shla rech' o evrejskih obryadah; knigi arabov i drugih narodov, govorivshie o magometanskoj vere; proizvedeniya, sostavlennye ili perevedennye eretikom ili osuzhdennym v kachestve eretika svyatym tribunalom; traktaty, napisannye po-kastil'ski ili na narodnom yazyke, k kotorym eretik prisoedinil predislovie, poslanie, vstuplenie, kratkij obzor, primechaniya, prilozheniya, pereskazy, iz®yasneniya, tolkovanie i drugie chasti v etom rode; vse propovedi, pisaniya, poslaniya, besedy o hristianskoj religii, ee tainstvah i Svyashchennom Pisanii, esli eti trudy byli neizdannymi rukopisyami. XLI. Nakonec, to zhe zapreshchenie bylo sdelano otnositel'no mnozhestva perevodov Biblii i drugih knig, kotorye ne tol'ko byli sostavleny lyud'mi velikogo blagochestiya, no kotorye cenili kak ves'ma godnye k napravleniyu dush na stezyu dobrodeteli. V etom chisle byli knigi: Dionisiya-kartezianca; avtora, izvestnogo pod imenem Idiot; episkopa Rofense i mnogih drugih avtorov, Pozzhe eto zastavilo sv. Terezu Iisusovu [525] skazat' s tem chistoserdechiem, kotoroe bylo ej tak svojstvenno: "Kogda veleli iz®yat' mnozhestvo knig na ispanskom yazyke, chtoby vosprepyatstvovat' ih chteniyu, ya byla krajne ogorchena, ibo v chisle ih byli mnogie, kotorye yavlyalis' dlya menya istochnikom utesheniya. YA ne mogla chitat' teh, kotorye byli napisany po-latyni. Togda Gospod' mne skazal: ne trevozh'sya, ya dam tebe knigu zhizni". Sv. Tereza takzhe byla odnoj iz zhertv inkvizicii. XLII. Na vosemnadcatom zasedanii Tridentskogo sobora (kotoroe nachalos' 26 fevralya 1562 goda) episkopy priznali neobhodimost' rassmotreniya knig, ogovorennyh kak podozritel'nye, potomu chto voznikli zhaloby po povodu zapreshcheniya mnozhestva proizvedenij, kotorye, kak uveryali, byli nekstati vneseny v Indeks, ustanovlennyj papoyu Pavlom IV. Sobor naznachil komissiyu, chtoby zanyat'sya etim delom. CHleny komissii sdelali doklad ob ih rabote na poslednem zasedanii 24 dekabrya 1563 goda. Oni ob®yavili, chto sostavili spisok proizvedenij, kotorye pokazalis' im zasluzhivayushchimi zapreshcheniya. Reshili otpravit' ego k verhovnomu pervosvyashchenniku, chtoby tot skrepil ego. Pij V opublikoval ego vmeste so svoej bulloj ot 24 marta 1564 goda i prisovokupil desyat' obshchih pravil dlya razresheniya mogushchih vozniknut' zatrudnenij. V etot novyj spisok ne voshlo mnozhestvo knig, kotorye byli nespravedlivo osuzhdeny glavnym inkvizitorom Val'desom, i katehizis Karransy byl ob®yavlen horoshim na sobranii bogoslovov, kotoromu porucheno bylo soborom sdelat' prosmotr ego. XLIII. Doktor Gonsalo de Il'eskas napechatal v 1565 godu pervuyu chast' Papskoj istorii. Svyatoj tribunal velel totchas ee arestovat'. Avtor opublikoval v 1567 godu vtoruyu chast' v Val'yadolide. Ona podverglas' toj zhe uchasti. Neskol'ko vremeni spustya sam Il'eskas stal zhertvoyu zhestokogo presledovaniya. Ono bylo napravleno inkvizitorami Val'yadolida, i etot istorik smog ostanovit' ego dal'nejshij hod lish' soglasiem na uprazdnenie svoego truda i obeshchaniem napisat' druguyu istoriyu bez statej, pomeshchennyh v pervoj i soderzhashchih napadki na neskol'kih pap. Izurodovannyj takim obrazom trud poyavilsya v Salamanke v 1574 godu. Nesmotrya na staraniya, prilozhennye svyatym tribunalom k unichtozheniyu pervogo izdaniya, Il'eskas pomestil ego v svoj indeks 1583 goda, kak budto by eshche ostavalis' ego ekzemplyary. XLIV. 9 oktyabrya 1567 goda verhovnyj sovet prikazal arestovat' bogoslovskie proizvedeniya Dzhovanni Fero, ital'yanskogo franciskanca, napechatannye v Al'kala-de-|narese s primechaniyami i ispravleniyami Miguelya de Mediny, franciskanca, a takzhe tolkovaniya Fero na Evangelie ot Ioanna, na ego sobornoe poslanie i na Poslanie sv. Pavla k Rimlyanam, napechatannye v Italii i vvezennye v Ispaniyu. To zhe proizoshlo s Problemami Svyashchennogo Pisaniya, izdannymi Francheske Dzhordzhio, veneciancem. XLV. Vse eti mery yavilis' sledstviem processa, vozbuzhdennogo toledskoj inkviziciej protiv Miguelya de Mediny, kotoryj pechal'no okonchil svoyu zhizn' v tyur'me svyatogo tribunala 1 maya 1578 goda, do prigovora. Posle ego smerti vnesli v zapretitel'nyj Indeks 1583 goda ego Apologiyu Dzhovanni Fero, trudy koego takzhe byli zapreshcheny do ih ispravleniya. Neschastiya Mediny zastavili gorevat' mnogo lyudej, kotorym etot monah vnushal bol'shoe uvazhenie, kogda stoyal vo glave monastyrya v Toledo i kogda byl prinyat v chislo chlenov Tridentskogo sobora kak bogoslov Filippa II, doverie koego zasluzhil svoej prosveshchennost'yu. XLVI. Dekret verhovnogo soveta ot 15 iyunya 1568 goda poruchaet vsem sluzhashchim inkvizicii imet' tshchatel'noe nablyudenie za granicami Gipuskoa, Navarry, Aragona i Katalonii dlya protivodejstviya vvozu zapreshchennyh knig. |to reshenie bylo prinyato po sovetu inkvizitorov Barselony i po pis'mu ispanskogo posla v Parizhe. Inkvizitory pisali, chto ih komissar v Perpin'yane tol'ko chto uznal ot odnogo kupca, chto tot videl, kak v SHartre [526] gruzili mnozhestvo lyuteranskih knig na kastil'skom yazyke, prednaznachennyh v Ispaniyu; posol uvedomil korolya Filippa II, chto otpravlyali dazhe iz Parizha ereticheskie knigi v bochkah iz-pod shampanskogo i burgonskogo vina i delali eto tak lovko, chto sluzhashchie tamozhen ne mogli etogo zametit', kakimi by sredstvami oni ni pol'zovalis'. XLVII. 21 iyunya 1568 goda zapretili proizvedeniya P'era de Remona, urozhenca Vermandua [527]; pozdnee eti knigi byli vneseny v Indeks. XLVIII. 15 maya 1570 goda sovet nalozhil sekvestr i zapretil chtenie proizvedeniya Ieronimo Oleastro o Pyatiknizhii i knigi Malaya sluzhba, napechatannoj v Parizhe u Gil'oma Merlena v 1556 godu. Edinstvennym motivom etogo zapreshcheniya yavlyaetsya to, chto na frontispise byli izobrazheny krest, lebed' i slova: Sim pobedishi ("In hoc signo vinces") [528]. Ta zhe surovaya mera byla predpisana otnositel'no vseh knig, na kotoryh byli by predstavleny podobnye simvoly ili drugie allegorii v etom rode. Otsyuda vidno, chto zapreshchenie Maloj sluzhby bylo osnovano na upotreblenii bukvy s vmesto s v slove signo. XLIX. 19 yanvarya 1571 goda inkvizitory postanovili arestovat' Bibliyu na ispanskom yazyke, napechatannuyu v Bazele. Kak budto ih vlast' nedostatochno prostiralas' dlya unichtozheniya vseh knig, kotorye oni hoteli zapretit', Filipp II predpisal gercogu Al'be, gubernatoru Niderlandov, velet' sostavit' dlya upotrebleniya flamandcev osobyj indeks, pri pomoshchi uchenogo Ariasa Montana [529]. Poslednij byl predsedatelem bogoslovskoj komissii Niderlandov, kotoraya sochla vozmozhnym pomestit' v indeks tol'ko latinskie knigi, zapreshchennye inkviziciej ili nuzhdavshiesya v ispravlenii. |ta mera byla primenena k trudam ochen' izvestnyh avtorov kak umershih, tak i zhivyh, no v osobennosti k trudam |razma, tak chto mozhno bylo dumat', budto ego kniga yavlyalis' glavnym predmetom zapreshcheniya, a knigi drugih avtorov tol'ko vymyshlennym predlogom dlya skrytiya celi povredit' |razmu. L. Katalog byl napechatan v Antverpene u Plantina [530], s predisloviem Ariasa Montana ot 1 iyunya 1571 goda. Korolevskij ukaz Filippa II, na flamandskom yazyke, obyazyval kazhdogo zhitelya soobrazovat'sya s zapretitel'nym indeksom, krome togo, byl izdan akt, ili proklamaciya, gercoga Al'by, s prikazom tochnogo ispolneniya vsego. |tot katalog izvesten pod imenem Zapretitel'nogo indeksa gercoga Al'by. Svyatoj tribunal ne uchastvoval sovsem v etom dele, potomu chto narody Flandrii otkazalis' priznat' ego yurisdikciyu. LI. V 1582 godu glavnyj inkvizitor dom Gaspar de Kiroga, kardinal i arhiepiskop Toledo, velel napechatat' novyj zapretitel'nyj indeks, v kotoryj on vklyuchil pochti vse knigi, otmechennye v predydushchih spiskah i zapreshchennye v silu pozdnejshih dekretov. Zamechatel'no, chto odnim iz trudov, vnesennyh v etot novyj spisok, byl Indeks, kotoryj ego predshestvennik Val'des sostavil i velel napechatat' v 1559 godu. LII. Indeks, opublikovannyj im v 1584 godu, byl sostavlen Huanom de Marianoj [531], kotoryj byl gonim svoimi sobrat'yami iezuitami [532] za to, chto on ne iz®yal iz etogo spiska truda sv. Fransisko Borha, ili po drugim motivam, kotorye bespolezno izlagat' zdes'. YA zamechu, chto Mariana neskol'ko vremeni spustya uvidal nekotorye iz svoih sobstvennyh proizvedenij vklyuchennymi v indeks. LIII. V 1611 godu poyavilsya novyj katalog, redaktirovannyj pri glavnom inkvizitore dome Bernardo de Rohas-i-Sandovale [533] bratom Fransisko de Iesus-i-Hodarom, bosym karmelitom [534]. On byl napechatan v 1612 godu. LIV. Preemnik Rohasa kardinal Sapata [535] v 1630 godu prinyal novyj rasshirennyj Indeks, sostavlennyj iezuitom Pinedoyu. Im vospol'zovalsya v 1640 godu preemnik Sapaty dom Antonio de Sotomajor [536]. LV. |to byl pervyj indeks, kotoryj glavnye inkvizitory osmelilis' opublikovat' sobstvennoj vlast'yu, ne poluchi porucheniya ot pravitel'stva. Dom Diego Sarmiento Val'yadres [537], glavnyj inkvizitor, v 1681 godu nachal ego perepechatku dobavleniyami; perepechatka byla okonchena domom Vidalem Marine [538], kotoryj opublikoval katalog v 1707 godu. LVI. Dom Fransisko Peres del' Prado [539], drugoj glavnyj inkvizitor, poruchil v 1747 godu iezuitam Kasani i Karrasko sostavit' novyj indeks. Hotya eti monahi ne poluchili nikakogo polnomochiya i nikakogo zapretitel'nogo dekreta ot verhovnogo soveta, oni vnesli tuda po sobstvennomu pobuzhdeniyu vse knigi, kotorye, po ih predpolozheniyu, blagopriyatstvovali vzglyadam yansenistov [540], Baya [541] i otca Kenelya [542], po zametkam, zaimstvovannym imi iz YAnsenistskoj biblioteki otca Kolonii. LVII. Na takoj obraz dejstviya v sovet postupil donos ot dominikanca Konsiny i nekotoryh drugih monahov. Iezuity byli doprosheny i zashchishchalis'. Sovet ne mog ih odobrit', no reshil vse-taki ne prodolzhat' dela dal'she. Togda on chuvstvoval sebya slishkom slabym dlya pokolebaniya kredita iezuita Fransisko Rabago, duhovnika Ferdinanda VI [543]. LVIII. V chisle knig, zapreshchennyh imi, nahodilis' sochineniya kardinala Norisa [544], avgustinca, pol'zovavshegosya obshchim uvazheniem uchenyh hristianskogo mira. Benedikt XIV poslal v 1748 godu breve glavnomu inkvizitoru, chtoby on totchas zhe velel otmenit' eto zapreshchenie. Prikaz ne byl ispolnen. Togda papa pozhalovalsya korolyu. Tak kak duhovnik gosudarya byl iezuit, nastoyaniya verhovnogo pervosvyashchennika ostalis' bezuspeshnymi, poka Rabago ne perestal rukovodit' sovest'yu korolya, chto sluchilos' cherez desyat' let. Kardinal Portokarrero togda dostig togo, chego bezuspeshno dobivalsya ego gospodin. LIX. Indeks iezuitov soderzhal takzhe neskol'ko traktatov dostopochtennogo doma Huana de Palafoks-i-Mendosy, episkopa goroda Puebla-de-Los-Anhelosa [545], arhiepiskopa i vice-korolya Meksiki, a zatem episkopa Osmy. Vposledstvii kongregaciya obryadov [546] ob®yavila, chto v ego sochineniyah net ni odnogo tezisa, kotoryj zasluzhival by bogoslovskogo osuzhdeniya, i vsledstvie etogo mozhno predprinyat' ego kanonizaciyu. Glavnyj inkvizitor byl prinuzhden otmenit' dekret o zapreshchenii ukazom, kotoryj on velel raskleit' i ekzemplyary koego byli sorvany druz'yami iezuitov. Peres del' Prado byl sam im predan, i blagodarya etomu on vstal vo glave inkvizicii, kogda iezuity mogli raspolagat' vsemi mestami. Dlya togo chtoby poluchit' pravil'noe ponyatie o kritike etogo prelata, dostatochno znat', chto on gor'ko oplakival neschastie svoego veka, govorya, chto "nekotorye lyudi prosterli derzost' do omerzitel'noj krajnosti, trebuya razresheniya chitat' Svyashchennoe Pisanie na narodnom yazyke, ne boyas' najti tam samyj smertel'nyj yad". LX. V nedavnyuyu epohu dom Agostino Rubin de Seval'os [547], episkop Haena, glavnyj inkvizitor, poruchil domu Hoakino Kastel'ogu, belomu svyashchenniku, sostavit' novyj spisok knig, zapreshchennyh ili podlezhashchih peresmotru. |tot trud byl ispolnen v 1790 godu i vyshel v svet v 1792 godu, bez soglasiya i dazhe vopreki oppozicii verhovnogo soveta inkvizicii. V 1782 godu glavnyj inkvizitor dom Felipe Bel'trando [548], episkop Salamanki, zaprosil, po soglasheniyu s sovetom, brata Fransisko Rajmonda Mahi (monaha ordena miloserdiya, a zatem stavshego episkopom Al'merii) o proekte novogo spiska. |tot uchenyj bogoslov otvechal 9 dekabrya, chto luchshij obrazchik predstavlyaet Indeks Benedikta XIV i chto v spisok sleduet vnosit' tol'ko dejstvitel'nye ereticheskie knigi, a ne podozrevaemye v eresi. Sovet obsuzhdal eto mnenie vmeste s tremya bogoslovami i, odobriv ego, poruchil redakciyu spiska bratu Mahi. Kogda preemnikom Bel'trando v dolzhnosti glavnogo inkvizitora stal Rubin de Seval'os, vse sovershenno peremenilos'. Dom Hoakino Kastel'og byl kapellanom madridskogo zhenskogo monastyrya Voploshcheniya, bolee nabozhnym, chem uchenym, kak ya sam mog eto zametit'. LXI. |tot Indeks v sile v nastoyashchee vremya. Odnako zapreshcheniya s teh por umnozhilis' tak zhe, kak i mery ispravleniya, v silu osobyh rezolyucij. Oni dostatochno mnogochislenny, tak chto mogut obrazovat' celyj tom, esli by etot trud zainteresoval chitayushchih istoriyu. LXII. Mozhno bylo by sostavit' ochen' dlinnuyu istorik skandal'nyh rasprej, kotorye porodili dela Indeksa mezhdu glavnymi inkvizitorami i korolevskim pravitel'stvom Dostatochno zametit', chto inkvizitory prosterli svoyu smelost' do nepriznaniya korolevskogo avtoriteta i do pretenzii, chto ih vlast' ishodit ot Boga, vsledstvie samogo svojstva ih obyazannostej. Oni govorili, chto, esli korol' ne unichtozhit tribunala, oni ne perestanut zashchishchat' prava svyato] inkvizicii. Nel'zya bez negodovaniya chitat' o tom, chto pro ishodilo v sovete Kastilii v 1696,1704,1724 i 1761 godah. V samoe poslednee vremya prichinoyu razdora byl formal'nyj otkaz glavnogo inkvizitora doma Manuelya Kintan Bonifasa [549], arhiepiskopa Farsala [550], ispolnit' korolevskij ukaz ot 8 avgusta, kotoryj predpisyval ostanovit' publikaciyu papskogo breve, zapreshchavshego katehizis Mezagyui [551]. Korol' udalil ot dvora glavnogo inkvizitora i zapretil vpred' opublikovyvat' kakuyu-libo papskuyu bull bez predvaritel'nogo razresheniya korolevskogo dekreta; v to zhe vremya bylo predpisano inkvizitoram ne publikovat' nikakogo zapreshcheniya knig, ne isprosiv i ne poluchiv korolevskogo dozvoleniya. LXIII. Zapretitel'nym dekretam predshestvuet mera, nazyvaemaya kvalifikaciej, vedenie kotoroj prinadlezhit verhovnomu sovetu. V ego prisutstvii ustraivaetsya process, nachinayushchijsya ili v sluzhebnom poryadke, ili po donosu, kotoryj sdelan glavnomu inkvizitoru. Tak kak donos chashche vsego postupaet k pridvornym inkvizitoram, oni obyknovenno izbirayut kvalifikatorov, kotorye proizvodyat ocenku knigi ne tol'ko po ogovorennym tezisam, no v ob®eme vsego proizvedeniya, ekzemplyar koego k nim posylaetsya vmeste s kopiej donosa - pervomu kvalifikatoru i zatem vtoromu s nepodpisannoyu kopiej pervogo otveta. Esli oni soglasny na zapreshchenie, inkvizitory posylayut v sovet protokol s ih prigovorom. Esli ih mneniya protivopolozhny, peredayut tret'emu nepodpisannye kopii dvuh mnenij, knigu i donos, prezhde chem otpravit' chto-libo v sovet. LXIV. Provincial'nye tribunaly takzhe imeyut pravo poluchat' donosy. Ih inkvizitory v obshchem postupayut podobno pervym. No sovet pochti nikogda ne propuskaet sluchaya poruchit' pridvornym inkvizitoram snova kvalificirovat' ogovorennye tezisy knigi, potomu chto oni bolee doveryayut ih kvalifikatoram, chem drugim. YA mog ubedit'sya, chto etot motiv ne vsegda byl neosnovatelen, hotya v bol'shinstve sluchaev eto byli lyudi s predrassudkami, bez znaniya cerkovnoj istorii, soborov i Otcov Cerkvi. Ih obrazovanie ogranichivalos' tem, chto oni pocherpnuli iz sholasticheskogo bogosloviya. Tak kak zhivye katolicheskie avtory, na kotoryh napadali, nikogda ne poluchali prava zashchishchat'sya sami i tak kak ne razreshalos' vystupat' na zashchitu umershih avtorov, vopreki opredelennomu rasporyazheniyu bully Benedikta XIV i ukazu Karla III, sluchalos', chto, vopreki zdravomu smyslu i spravedlivosti, cenzura oderzhivala, verh nad mnozhestvom proizvedenij. LXV. YA vspominayu o tom, chto proizoshlo po povodu Nauki zakonodatel'stva kavalera Filandzh'eri [552]. Perevod etoj knigi byl nachat madridskim advokatom. Vskore posle togo, kak polovina truda byla opublikovana, k inkvizitoram postupil donos na nego. Te poruchili ocenku truda kapucinu [553], missioneru i propovedniku na perekrestkah i publichnyh ploshchadyah Madrida, kotoryj byl izvesten v narode pod malopochtennym prozvishchem. |tot monah ne izuchal podlinnogo truda (yazyka koego on ne znal) i, polagaya, chto dostatochno prochest' pervyj tom perevoda, ocenil proizvedenie kak otvratitel'noe, polnoe eresej, proniknutoe vo vseh stat'yah duhom Antihrista, vraga Evangeliya, prepodayushchee doktrinu sovremennyh filosofov, chto zastavlyalo ego zapretit' dazhe dlya teh, kto poluchil razreshenie chitat' zapreshchennye knigi. Inkvizitory ogranichilis' etim zayavleniem kapucina v ubezhdenii, chto drugaya ocenka bespolezna, potomu chto dazhe pri predpolozhenii, chto ona blagopriyatna dlya proizvedeniya, ona nikogda ne budet dostatochna dlya polnogo oslableniya dovodov, motivirovavshih pervuyu. Te, kto znal pervuyu chast' pervogo toma ital'yanskogo podlinnika, byli sil'no izumleny podobnoj ocenkoj. YA sam, prochtya ego celikom, skazal dekanu inkvizitorov domu Huanu Martinesu de Nuble, chto, esli pozhelayut ispolnit' vysheupomyanutye bullu i ukaz, ya vystavlyayu sebya zashchitnikom knigi, potomu chto avtor ee spokojno zhivet v Neapole, pol'zuetsya reputaciej horoshego katolika, - soglashayas' vse-taki na ispravlenie truda v toj stat'e, gde on napadaet na inkviziciyu. Vmesto togo chtoby privetstvovat' interes, kotoryj ya prinimal v cheloveke, nespravedlivo obizhennom, on dolgo zval menya ironicheskim prozvishchem Filandzh'eri. YA mog by privesti drugie podobnye fakty, no dostatochno etogo, chtoby ponyat' sposob, kotorym inkviziciya vnosila v spisok knigi, ucheniya koih opasalas'. LXVI. Podobnye mery yavlyayutsya odnim iz dokazatel'stv, chto svyatoj tribunal byl nepolitichen, tak kak my vidim, chto v raznye epohi on zapretil prevoshodnye proizvedeniya, sostavlennye v zashchitu prav korolevskoj vlasti, pod predlogom, chto v nih otkazyvali pape v kosvennoj vlasti nad gosudaryami i potomu, chto v nih ustanavlivali, chto ni inkvizitory, ni drugie cerkovnye sud'i ne mogut pol'zovat'sya pravom cenzury, kogda rech' idet o predmetah vpolne mirskih. |ti dva tezisa byli osuzhdeny kak oshibochnye, blizkie k eresi i sposobnye privesti k nej. YAsno, k kakim posledstviyam dolzhen byl privesti etot princip. LXVII. K razlichnym sredstvam, upotreblyavshimsya protiv obrashcheniya zapreshchennyh knig, prisoedinili nakonec v ukaze o donosah sleduyushchuyu stat'yu: "Kazhdyj zhitel' obyazuetsya ob®yavit', esli on znaet ili slyshal, chto kto-nibud' derzhal u sebya ili derzhit v nastoyashchee vremya knigi lyuteranskoj sekty ili drugie ereticheskie knigi, budut li to Alkoran i drugie sochineniya po religii Magometa, ili Biblii na narodnom yazyke, ili drugie zapreshchennye sochineniya". Stat'ya vtoraya

    KARTINY I DRUGIE PREDMETY

I. Buduchi ubezhdeny, chto vse, sposobnoe blagopriyatstvovat' eresi, dolzhno byt' podchineno ih yurisdikcii, inkvizitory zavladeli pravom osmotra i ocenki vseh proizvedenij iskusstva, kak budto kartiny, estampy, medali i drugie proizvedeniya etogo roda byli sredstvami dlya propagandy ucheniya [554]. Samyj starinnyj primer v etom rode, kakoj ya znayu v istorii ispanskoj inkvizicii, otnositsya k 1571 godu. Svyatomu tribunalu donesli kak na privezennye iz-za granicy na dve kartiny na polotne i na seriyu iz dvenadcati estampov. Odna iz kartin predstavlyala raspyatie Iisusa Hrista, s golovoyu, okruzhennoj siyaniem; krest byl pomeshchen na prestole s dvumya svechami; u podnozhiya kresta byli postavleny slova Ieremii: "YA, Gospod', pronikayu serdce i ispytyvayu vnutrennosti" [555]. V altare bliz prestola stoyal chelovek na kolenyah. Izo rta ego vyhodila krasnaya lenta, okanchivayushchayasya serdcem, pomeshchennym sleva ot raspyatiya, so slovami: "Bog est' duh, i poklonyayushchiesya emu dolzhny poklonyat'sya v duhe i istine. Sv. Ioann, 4" [556]. Pod figuroj cheloveka byl drugoj tekst: "No vremya nastalo, kogda istinnye poklonniki budut poklonyat'sya Otcu v duhe i istine. Ioann, 4" [557]. Szadi byl chelovek v bogatoj odezhde, na kolenyah, v poze molyashchegosya. Iz ego rta vyhodila sleduyushchaya vyderzhka iz Svyashchennogo Pisaniya: "Ne tshcheslav'tes' hishcheniem; kogda bogatstvo umnozhaetsya, ne prilagajte k nemu serdce. Psalom 91 - vy ne mozhete sluzhit' Gospodu" [558]. Naverhu stoyali slova: "Horosho prorochestvoval o vas, licemerah, Isajya, kak napisano: lyudi sii chtut menya ustami, serdce zhe ih daleko otstoit ot menya. Mark, 7" [559]. II. Vtoraya kartina izobrazhala Svyatuyu Troicu s allegoriyami. V verhnej chasti kartiny viden byl v siyayushchem kruge Bog Otec pod vidom lysogo starca, s rukami, skreshchennymi na grudi; dal'she golub' i treugol'nik, v kotorom bylo narisovano sem' glaz s mechom vnizu. Na pravoj storone yunaya deva ukazyvaet rukoyu na Boga Otca mnozhestvu lyudej, vnimatel'no slushayushchih uchenie Premudrosti, olicetvoryaemoj etoyu zhenshchinoj. Vnizu ee pomeshcheny slova: Evangelie, zakon blagodati. Na levoj storone kartiny izobrazheny tri vraga dushi: d'yavol, mir i plot', i smert'. Nad figuroj smerti arabskaya nadpis'. Pod figurami lyudej sem' smertnyh grehov s ih atributami. Vverhu kartiny vidna luna v svoem sklonenii v atmosfere, pochti temnoj. III. Dvenadcat' estampov izobrazhali dvenadcat' scen strastej i smerti Iskupitelya. Pervyj predstavlyal Iisusa Hrista v Ierusalime, poslednij - soshestvie v ad. Kazhdyj estamp imel podpis' po-latyni i po-francuzski, ob®yasnyayushchuyu syuzhet. IV. Sovet inkvizicii poruchil pyati bogoslovam kvalificirovat' eti proizvedeniya. Ih mnenie priznavalo neobhodimost' zapreshcheniya ih kak otravlennyh zabluzhdeniyami Lyutera. Kartina s izobrazheniem Iisusa Hrista podlezhala zapreshcheniyu potomu, chto vse vyderzhki iz Svyashchennogo Pisaniya, osobenno o licemerah, byli pomeshcheny s namereniem ubedit', chto licemerie samo po sebe est' smertnyj greh; molitva v etom sostoyanii dushi sama yavlyaetsya grehom i takim obrazom licemeru ne sleduet molit'sya. Kartina s izobrazheniem Svyatoj Troicy byla lyuteranskoyu potomu, chto ona ukazyvala, budto lyudi ne obyazany sovershat' dobrye dela, a tol'ko predavat'sya bozhestvennomu sozercaniyu, tak kak Iisus Hristos unichtozhil smert' i greh, iskupiv ih prestupleniya svoimi stradaniyami i smert'yu. |stampy dolzhny byt' takzhe zapreshcheny, potomu chto podpisyam byl pridan lyuteranskij smysl, i eti estampy podhodili pod tot vid cenzury, kotoroj byli otmecheny estampy odnoj Biblii, vyrvannye vsledstvie dekreta. Vse eti predmety byli iz®yaty po prikazu verhovnogo soveta, kotoryj formal'no zapretil dopuskat' chto-libo podobnoe k vvozu v korolevstvo. V. |tot sluchaj pobudil inkvizitorov Saragosy zaprosit' verhovnyj sovet, chtoby uznat', sleduet li im opublikovat' ukaz protiv kartin s obnazhennymi figurami. Sovet otvetil, chto zapreshchenie mozhet otnosit'sya k tem kartinam, gde nagota slishkom brosaetsya v glaza. Porazitel'nyj primer neposledovatel'nosti svyatogo tribunala, kotoryj, s odnoj storony, prikazyval presledovat' togo, kto derzhal Veneru v svoem dome, i arestovyvat' kartiny i gravyury v etom rode, a s drugoj - dopuskal sushchestvovanie v hramah mnogochislennyh izobrazhenij detej, predstavlyayushchih angelov, u koih nichto ne skryvalo ot glaz form, pridannyh im hudozhnikom so vsem sovershenstvom chelovecheskoj prirody. CHto mne skazat' ob izobrazheniyah Iisusa-mladenca i sv. Ioanna Krestitelya, kotoryh iskusstvo tak horosho narisovalo dlya ukrasheniya cerkvej i zhenskih monastyrej? Pozvolitel'no dumat', chto duhovniki luchshe menya mogli by vyrazit'sya na etot schet. VI. Sevil'skaya inkviziciya napisala sovetu, chto ona tol'ko chto uznala, chto lyuterane vybili vo Flandrii medal', oskorbitel'nuyu dlya verhovnogo pervosvyashchennika. S odnoj storony byl predstavlen papa v obraze d'yavola, s podpis'yu: "Zlye vorony pastyri ovec" ("Mmali corvi masculi ovium"), a na drugoj - kardinal svyatoj rimskoj Cerkvi v vide poloumnogo, i vokrug nego slova: "Glupcy, kogda-nibud' poumnejte" ("Stulti aliquando sapite"). Sovet 15 noyabrya postanovil iz®yat' vse predmety podobnogo roda vezde, gde mozhno ih otyskat', i doprosit' ih vladel'cev o proishozhdenii, povodah i celi ih priobreteniya i obo vseh obstoyatel'stvah, kotorye polezno znat' svyatomu tribunalu. VII. Mezhdu tem inkvizitory sochli udobnym rassmotret' mnozhestvo predmetov, bolee ili menee postoronnih doktrine, s takoj zhe surovost'yu, kotoruyu oni primenyali k knigam, i zapretit' ili razreshit' ih po kaprizu, upravlyavshemu ih politikoj. Poetomu veera, tabakerki, zerkala i komnatnaya mebel' chasto prichinyali bol'shie hlopoty i sil'nye ogorcheniya ih vladel'cam, kogda na nih otkryvali kakuyu-nibud' mifologicheskuyu figuru, kotoraya kazalas' slishkom neprilichnoj. Odnako togda redko zapreshchali stol' mnogochislennye knigi, gde fanatizm, sueverie i lozh', kazalos', byli skombinirovany dlya obmana prostodushnyh muzhchin i legkovernyh zhenshchin. |ti knigi uveryali, chto daetsya polnoe proshchenie vsem greshnikam za kratkuyu molitvu k svyatomu ili k svyatoj, obraz koih pochitalsya v tom ili drugom monastyre; za noshenie naramnika (scapulaire), medali ili relikvii, za celovanie kosti, kotoruyu schitali (bez dovoda i bez dokazatel'stva) korennym zubom sv. Polonii [560], ili kosti ot grudi sv. Agafii [561], ili glaz sv. Lukii [562], ili chresl sv. Rajmonda [563], pozvonka ot spiny sv. Margority iz Kasii; [564] za celovanie monasheskogo odeyaniya; za odevanie statui kakogo-nibud' svyatogo v cerkvi ego monastyrya i, nakonec, v beschislennom mnozhestve drugih voobrazhaemyh milostej za nichtozhnye dejstviya, kotorymi podmeneny podvigi stepennogo i razumnogo blagochestiya. VIII. Odnako sleduet zametit', chto iz®yali nekotorye devyatidnevki [565] i molitvy, prisposoblennye k etomu vidu sueveriya, i dazhe nekotorye knigi, kotorye obmanyvali nevezhd rasskazami o mnimyh chudesah. No chislo obrashchavshihsya beznakazanno bylo neproporcional'no veliko v sravnenii s chislom unichtozhennyh, potomu chto kvalifikatory byli vse monahi, zainteresovannye v pokrovitel'stve kul'tu svyatyh ih monastyrej. Primer takogo polozheniya legko otyskat' v pravile francuzskih monahov XII veka, kotorye voshvalyali (i nazyvali blagochestivym obmanom - pia fraus) lozh' i vymysly, kotorye oni i drugie monahi rasprostranyali v mire, chtoby raspolozhit' veruyushchie dushi k bol'shemu pochitaniyu svyatyh ih ordenov i k shchedrym pozhertvovaniyam, chto slishkom chasto bylo sledstviem etogo pochitaniya. IX. Esli kto-nibud' osmelivalsya kupit', derzhat' u sebya ili chitat' zapreshchennye knigi, tot v glazah inkvizitorov stanovilsya zapodozrennym v eresi. Ego schitali zasluzhivshim nakazanie verhovnogo otlucheniya, provozglashennogo zapretitel'nym ukazom. Tribunal nachinal process, a v rezul'tate poluchalos' uslovnoe opravdanie, kak budto on dejstvitel'no zasluzhil nakazanie ot Boga. X. V poslednie gody vosemnadcatogo stoletiya nikogo ne sazhali v sekretnuyu tyur'mu za hranenie ili chtenie zapreshchennyh knig, esli on v to zhe vremya ne byl izoblichen v ustnom ili pis'mennom vystavlenii ereticheskih tezisov ili polozhenij, protivnyh duhu inkvizicii. Nalagaemoe nakazanie ogranichivalos' denezhnym shtrafom i ob®yavleniem, chto on zapodozren v eresi v malejshej stepeni. Nado dazhe soznat'sya, chto eta kvalifikaciya opuskalas', esli nahodilis' povody dumat', chto podsudimyj pogreshil iz lyuboznatel'nosti, a ne po priverzhennosti k vrednomu ucheniyu. XI. Odnako vse eti rasporyazheniya proizvol'ny, i inkvizitory byli upolnomocheny ustavom presledovat' vseh narushitelej zakona kak zapodozrennyh v eresi. Iz etogo obstoyatel'stva vidno, kak bylo opasno rasschityvat' na snishoditel'nost' svyatogo tribunala, v osobennosti esli imeli neschastie durno otozvat'sya o monahah-kvalifikatorah ili posmeyat'sya nad ih maneroj zhit' i nad monasheskimi obychayami. V etom krajne vazhnom sluchae ogovorennyj rassmatrivalsya kak lyuteranin, i ego uchast' predostavlyalas' mstitel'nosti svyashchennikov. XII. Razreshenie chitat' zapreshchennye knigi delalo nedejstvitel'nym vsyakoe dejstvie, napravlennoe protiv togo, kto hotel narushit' zakon o zapreshchenii. V Rime papa dozvolyal eto za den'gi, bez vsyakogo udostovereniya v tom, ne sposoben li prositel' zloupotrebit' etim razresheniem dlya otkaza ot katolicheskogo kul'ta. V Ispanii glavnyj inkvizitor dejstvoval s bol'shej predusmotritel'nost'yu. On poluchal sekretnye osvedomleniya o povedenii prositelya, ob obshchestvennom mnenii otnositel'no ego obraza myslej po voprosam religii i o tochnosti v ispolnenii hristianskih obyazannostej. Dazhe kogda eti doneseniya byli blagopriyatny, bylo trudno poluchit' razreshenie na chtenie, a osobenno na hranenie zapreshchennyh knig. Esli inkvizitor byl blagosklonno raspolozhen k prositelyu chteniya zapreshchennyh knig, ego priglashali izlozhit' pis'menno cel' isprosheniya etoj privilegii, kakogo roda sochinenie on predpolagal prochest', i povody, pobudivshie ego predprinyat' etot trud. Predpolagaya dobrosovestnost' s obeih storon, privilegiya davalas' dlya izvestnogo kolichestva knig, namechennyh v tom ili drugom rode literatury. Esli razreshenie bylo obshchim, v nego vsegda pomeshchali isklyuchenie dlya knig, zapreshchennyh ukazami dazhe dlya lic, poluchivshih privilegiyu. Takovy byli knigi, napadavshie otkryto i namerenno na katolichestvo, kak celikom sostavlennye s etoj cel'yu, tak i te, v koih opasnye tezisy byli rasseyany v tekste. XIII. V etom smysle isklyucheny byli iz vsyakoj privilegii sochineniya ZHan-ZHaka Russo, Montesk'e, Mirabo, Didro, D'Alambera, Vol'tera i mnogih drugih sovremennyh neveruyushchih filosofov, k chislu kotoryh sochli nuzhnym prisoedinit' Filandzh'eri. V poslednie gody inkvizicii razresheniya, davaemye rimskoj kuriej, ne zashchishchali narushitelej ukaza ot aktivnosti inkvizitorov, i glavnyj inkvizitor razreshal pol'zovanie imi posle mnogih hlopot, ignoriruya sovershenno te razresheniya, kotorye vydavala rimskaya kuriya! Glava XIV

    CHASTNYE PROCESSY, VOZBUZHDENNYE PO PODOZRENIYU V LYUTERANSTVE I PO

NEKOTORYM DRUGIM PRESTUPLENIYAM Stat'ya pervaya UKAZY O DONOSAH NA LYUTERAN, ILLYUMINATOV i t. d. I. Glavnyj inkvizitor, priznavshij neobhodimost' vovremya zaderzhat' uspehi lyuteranstva [566] v Ispanii [567], ustanovil v soglasii s sovetom inkvizicii neskol'ko novyh punktov v podtverzhdenie ezhegodnogo ukaza, vozlagavshego na kazhdogo zhitelya obyazannost' donosit' na eretikov [568] pod strahom smertnogo greha [569] i verhovnogo otlucheniya ot Cerkvi [570]. II. |ti punkty glasili, chto kazhdyj hristianin dolzhen ob®yavit', esli on uznaet ili uslyshit, kak kto-nibud' govorit, utverzhdaet ili dumaet, chto sekta [571] Lyutera horosha i ee priverzhency stoyat na dobrom puti, ili zhe schitaet vernymi i odobryaet nekotorye iz ee osuzhdennyh polozhenij, naprimer: chto ne nuzhno ob®yavlyat' svoih grehov svyashchenniku i dostatochno ispovedovat' ih Bogu; chto ni papa, ni svyashchenniki ne imeyut vlasti otpuskat' grehi; chto istinnogo tela Iisusa Hrista net v osvyashchennoj gostii; [572] chto ne dozvoleno pochitanie svyatyh i poklonenie ikonam [573] v cerkvah; chto chistilishcha [574] net i bespolezna molitva za usopshih; chto vera i kreshchenie dostatochny dlya spaseniya i dobrye dela ne sut' neobhodimy; chto kazhdyj hristianin, ne buduchi oblechen sanom svyashchenstva, mozhet prinimat' ispoved' drugogo hristianina i prepodavat' emu prichastie pod oboimi vidami hleba i vina [575]; chto papa ne imeet dejstvitel'noj vlasti razdavat' indul'gencii [576] i otpushcheniya; chto svyashchenniki, monahi i chleny monasheskih ordenov [577] mogut zakonno vstupat' v brak; chto ne dolzhno byt' ni monahov, ni monahin', ni monastyrej i chto Bog ne ustanovlyal monasheskih duhovnyh ordenov; chto brachnoe sostoyanie luchshe i sovershennee, chem zhizn' svyashchennikov i monahov, prebyvayushchih v bezbrachii [578], chto ne dolzhno byt' drugih prazdnikov, krome voskresnogo dnya, i chto ne greh est' myaso v pyatnicu, v Velikij post i v drugie dni vozderzhaniya [579]. SHirokoe tolkovanie, dannoe ukazu o donosah, vozlagalo na katolikov takzhe obyazannost' ob®yavlyat', ne znal li ili ne slyhal li hristianin, kak kto-nibud' podderzhival, schital vernymi i zashchishchal drugie polozheniya Lyutera i ego uchenikov ili ne uehal li kto-nibud' iz korolevstva dlya prinyatiya lyuteranstva za granicej. III. Al'fonso Manrike [580] ne ogranichilsya pribavkoj novyh mer preduprezhdeniya k prezhnim postanovleniyam. V pis'mah k provincial'nym inkvizitoram [581] on pozvolyal im prisoedinyat' k ukazu o donosah vse, chto im pokazhetsya podhodyashchim dlya otkrytiya lic, sovrativshihsya v eres' illyuminatov [582]. |ti lyudi, nazyvaemye takzhe kvietistami [583], obrazovali sektu, glavoj kotoroj byl, kak govoryat, Myuncer [584], uzhe osnovavshij sektu anabaptistov [585]. IV. CHerez nekotoroe vremya sovet inkvizicii dobavil k vysheupomyanutym predpisaniyam neskol'ko punktov, kasayushchihsya illyuminatov. Po ukazu ot 28 yanvarya 1558 goda eti punkty byli redaktirovany sleduyushchim obrazom: "Kazhdyj hristianin obyazan zayavit', esli on znaet ili slyshal, kak kto-nibud', zhivoj ili uzhe umershij [586], govoril ili utverzhdal, chto sekta illyuminatov horosha; v osobennosti, chto duhovnaya molitva [587] est' bozhestvennoe nastavlenie i cherez nee ispolnyayutsya vse drugie obyazannosti hristianskoj zhizni; chto ustnaya molitva est' tainstvo, skrytoe pod sluchajnostyami [588]; dejstvennost' etogo tainstva korenitsya v duhovnoj molitve, a vse ostal'noe malovazhno; chto sluzhiteli Bozhii ne dolzhny zanimat'sya mirskimi delami [589], chto nikto ne obyazan povinovat'sya ni svoemu otcu, ni drugomu starshemu, esli te prepyatstvuyut uprazhneniyu v duhovnoj molitve Ili v sozercanii" [590]. V. "Hristianin dolzhen takzhe ob®yavit', esli on slyshal, kak kto-nibud' durno otzyvalsya o tainstve braka [591] ili govoril, chto nikto ne mozhet nauchit'sya tajne dobrodeteli, esli ne nastavlen vladeyushchimi eyu; chto nikto ne spasetsya bez upotrebleniya toj molitvy, kotoruyu primenyayut i kotoroj obuchayut eti uchitelya, i bez obshchej ispovedi [592] im svoih grehov; chto vozbuzhdenie, drozhanie i obmoroki, nablyudaemye u nastavnikov etogo ucheniya i ih luchshih uchenikov, yavlyayutsya vyrazheniyami bozhestvennoj lyubvi; eti priznaki vozveshchayut o tom, chto, stalo byt', oni obreli blagovolenie v ochah Bozhiih i obladayut duhom svyatym; chto sovershennye ne nuzhdayutsya v priobretenii zaslug dobrymi delami [593]; chto dostigshie sostoyaniya sovershennyh vidyat sushchestvo Svyatoj Troicy v zemnoj zhizni; chto lyudi, vozvysivshiesya do etoj stepeni, upravlyayutsya neposredstvenno Svyatym Duhom; chto vo vseh svoih postupkah oni rukovodstvuyutsya vnusheniyami Duha Svyatogo, kotorye oni neposredstvenno poluchayut; chto nado zakryvat' glaza vo vremya voznosheniya gostii [594] svyashchennosluzhitelya; chto dostigshij izvestnoj stepeni sovershenstva ne mozhet uzhe ni smotret' na ikony svyatyh, ni slushat' propovedi i besedy, imeyushchie svoim predmetom rassuzhdeniya o Boge; nakonec, esli etot hristianin videl ili slyshal chto-libo drugoe, imeyushchee otnoshenie k vrednomu ucheniyu sekty illyuminatov". VI. YA polagayu, chto pervymi ispancami, posledovavshimi za mneniyami Lyutera, byli franciskanskie monahi, ibo papa Kliment VII bulloyu [595] ot 8 maya 1526 goda razreshil generalu i provincialam ordena minoritov sv. Franciska Assizskogo pomilovat' na epitimijnom sude [596] teh iz monahov, kotorye prinyali novoe uchenie, no potom klyatvenno obeshchali navsegda otkazat'sya ot nego. Neskol'ko drugih monahov togo zhe ordena uzhe sdelali pape predstavlenie, chto, soglasno privilegiyam [597], darovannym im bulloyu More velikoe ("Mare magnum") i podtverzhdennym drugimi dekretami svyatogo prestola, nikto postoronnij ne imeet prava vmeshivat'sya v ih dela i oni ne priznayut drugogo sud'i, krome sud'i - blyustitelya ih uchrezhdeniya, dazhe v tom sluchae, esli by rech' shla o prestuplenii eresi ili otstupnichestva [598]. VII. Manrike, kotorogo prityazaniya franciskancev, nesomnenno, stesnyali v ego sluzhbe, napisal ob etom pape. 3 aprelya predydushchego 1525 goda papa otpravil breve, kotorym bylo ustanovleno, chto glavnyj inkvizitor mozhet rassledovat' dela etogo roda, zamenyaya sebya monahom po naznacheniyu ordenskogo prelata, i chto v sluchae apellyacii na proiznesennyj prigovor dolzhno obrashchat'sya k samomu pape. Tak kak pri etih obstoyatel'stvah glavnyj inkvizitor obyknovenno peredaval vlast' inkvizitoru, papa prikazal 16 iyunya 1525 goda, chtoby apellyacii takogo roda napravlyalis' k glavnomu inkvizitoru, a ne v Rim. Odnako brat togo zhe ordena Rodrigo d'Orosko poluchil 8 marta 1541 goda otdel'nuyu bullu, kotoraya davala emu otpushchenie i razreshala vstupit' v chislo kanonikov-monahov ordena sv. Avgustina. Pravda, ego prestuplenie sostoyalo v tom, chto on sdelalsya magometaninom, a ne lyuteraninom. On priznalsya, chto, buduchi ipodiakonom [599], on snyal s sebya odezhdu svoego ordena i otpravilsya v Oran [600], gde postupil v soldaty. Pribyv zatem v Tremesen [601], on obratilsya v magometanstvo. Pochuvstvovav otvrashchenie k svoemu otstupnichestvu, on reshil vernut'sya v Ispaniyu, gde zhelal snova prinyat' monashestvo, no tol'ko v bratstve sv. Franciska. Lico, kotoromu papskaya bulla poruchila dat' otpushchenie bratu Orosko, ne moglo etogo ispolnit' bez razresheniya glavnogo inkvizitora, soglasno izvestnym rasporyazheniyam papskih bull i korolevskih ukazov kak bolee rannih, tak i ukaza ot 2 maya 1527 goda. Poetomu bulla ob Orosko i nashla sebe mesto sredi drugih bull svyatogo tribunala. Stat'ya vtoraya

    PROCESSY, VCHINENNYE PROTIV NEKOTORYH LIC

I. So vremenem sluzhby glavnogo inkvizitora Manrike svyazany imena samyh znamenityh i samyh nevinnyh zhertv inkvizicionnogo tribunala. Podozrenie v prinyatii mnenij Lyutera brosilo ih v ruki etogo inkvizitora. Takoyu zhertvoj v 1523 godu stal dostopochtennyj Huan d'Avila [602], beatifikaciya koego v Rime ozhidala resheniya i byla by zakonchena, esli by on byl monahom, no on byl prostym belym svyashchennikom [603]. Ispaniya nazyvala ego apostolom Andalusii [604] za obrazcovuyu zhizn' i velikie podvigi miloserdiya, soprovozhdavshie ego propoved'. Sv. Tereza Iisusova [605] v svoih sochineniyah yarko ocherchivaet dobrodetel' etogo evangel'skogo geroya i soobshchaet, chto dlya preuspeyaniya v duhovnoj zhizni ona mnogo vospol'zovalas' ego sovetami i ucheniem. On propovedoval Evangelie poprostu dlya obrashcheniya greshnikov i ne dopuskal v svoi besedy voprosov, kotorye tak postydno volnovali togdashnih shkol'nyh bogoslovov. Poetomu zavidovavshie emu monahi, razdrazhennye ego ukloneniem ot disputov, soedinilis', chtoby zamyslit' ego gibel'. Oni vydali inkvizicionnomu sudu nekotorye iz ego predpolozhenij za lyuteranskie ili sklonnye k lyuteranstvu i k ucheniyu illyuminatov. V 1534 godu prikaz inkvizitorov zatochil Huana d'Avilu v sekretnuyu tyur'mu svyatogo tribunala, hotya reshenie ih ne bylo soobshcheno ni verhovnomu sovetu, pod tem predlogom, chto eta mera byla ukazana tol'ko pri razdelenii golosov, ni eparhial'nomu episkopu. |to bylo ravnosil'no popraniyu ustavov svyatogo tribunala, korolevskih ukazov i dazhe rasporyazhenij verhovnogo soveta, kotoryj, vprochem, ignoriroval eti pravonarusheniya i dazhe molchalivo odobryal ih, tak kak nikogda ne porical vinovnikov. |tot vlastnyj postupok inkvizicii, proisshedshij v Sevil'e, sil'no zatronul glavnogo inkvizitora: on zanimal kafedru etogo goroda i ispytyval glubochajshee uvazhenie k Huanu d'Avile, kotorogo pochital za svyatogo. |ti obstoyatel'stva okazalis' schastlivymi dlya poslednego, potomu chto hlopoty Manrike kak glavy inkvizicii ochen' sil'no sodejstvovali dokazatel'stvu ego nevinovnosti i posramleniyu klevety. Avila byl opravdan i snova prinyalsya za propovedi, kotorye on prodolzhal do samoj smerti s tem zhe userdiem i chelovekolyubiem, kak prezhde. Esli by sudoproizvodstvo svyatogo tribunala bylo publichnym i imena donoschikov byli izvestny, posmel li by kto-nibud' tak chasto klevetat'? II. God, o kotorom ya govoryu, byl eshche gibel'nee dlya dvuh lyudej, znamenityh v literaturnoj istorii Ispanii, - Huana de Vergary i ego brata Bernardino de Tovara. Oni byli arestovany po prikazu toledskoj inkvizicii i vyshli iz tyurem svyatogo tribunala tol'ko posle togo, kak ih zastavili proiznesti legkoe otrechenie (de levi) ot eresi Lyutera, poluchit' otpushchenie cenzur s preduprezhdeniem (ad cautelam) i podvergnut'sya nekotorym drugim epitim'yam. Huan de Vergara byl toledskim kanonikom, sekretarem kardinala Himenesa de Sisnerosa [606] i ego preemnika na kafedre Toledo doma Al'fonso de Fonseki. Nikolas Antonio [607] pomestil v svoej Biblioteke zametku o ego literaturnyh proizvedeniyah i otdal spravedlivost' dobrodetelyam i zaslugam etogo ispanca. Ego glubokie poznaniya v evrejskom i grecheskom yazykah byli prichinoj ego neschastiya. On ukazal na oshibki v perevode Vul'gaty [608] i etim dal znak k presledovaniyu sebya zavistlivym monaham, znavshim tol'ko latyn' i shkol'nyj zhargon. Odnako toledskij kapitul pochtil ego pamyat', prikazav pomestit' na ego mogile epitafiyu [609], sohranennuyu citirovannym mnoyu avtorom. Vergara zasluzhil priznatel'nost' svoego bratstva, sostaviv nadpisi, ukrashayushchie cerkovnye hory. III. Bernardino de Tovar, ego brat, menee izvesten. Odnako, Pedro Martir d'Angleria [610] upominaet ego sredi znamenitostej XVI veka. Huan Luis Vives [611], vydayushchijsya uchenyj togo vremeni, pisal |razmu [612] 16 maya 1534 goda: "My zhivem v ochen' tyazheloe vremya; nel'zya ni govorit', ni molchat' bez opasenij. V Ispanii arestovali Vergaru, ego brata Tovara i nekotoryh drugih uchenyh" {Mayans. ZHizn' Huana Luisa Vivesa, vo vvedenii k novomu izdaniyu ego trudov.}. IV. V etom chisle nahodilsya chelovek, o kotorom Vives ne mog dat' osobennoj zametki; ego zaslugi i ego istoriya nalagayut na menya obyazannost' popolnit' etot probel. YA imeyu v vidu Al'fonso Viruesa, benediktinca, rodivshegosya v Ol'-medo, odnogo iz luchshih bogoslovov svoego vremeni. On byl znatokom vostochnyh yazykov i napisal mnogo proizvedenij. On byl chlenom komissii, poluchivshej v 1527 godu zadanie rassmotret' trudy |razma, i propovednikom pri Karle V [613], kotoryj slushal ego s takim udovol'stviem, chto bral s soboj v poslednie puteshestviya v Germaniyu i po vozvrashchenii v Ispaniyu ne hotel bolee slushat' drugogo propovednika, krome nego. |ti otlichiya, stol' pochetnye dlya Viruesa, vozbudili zavist' monahov, kotorye postaralis' ego pogubit'. Oni do nekotoroj stepeni uspeli v svoem predpriyatii; oni vlozhili v eto delo takoe rvenie, chto dobilis' by polnogo unichtozheniya Viruesa, esli by ne stojkost' i tverdost', s kotorymi Karl V vzyalsya emu pokrovitel'stvovat'. Povedenie pochetnoe dlya etogo gosudarya i redkoe sredi drugih. V. Zapodozrennyj v blagosklonnosti k mneniyam Lyutera, Viruse byl arestovan i zaklyuchen v sekretnuyu tyur'mu svyatogo tribunala v Sevil'e. Imperator, ne tol'ko horosho znavshij ego po propovedyam, no i nahodivshijsya s nim v lichnyh otnosheniyah, ustanovivshihsya mezhdu nimi vo vremya puteshestvij v Germaniyu, zhivo pochuvstvoval nanesennyj udar i nichut' ne somnevalsya, chto Viruse stal zhertvoj intrigi, kotoruyu glavnyj inkvizitor dolzhen byl predotvratit'. On izgnal Manrike, kotoryj prinuzhden byl vernut'sya na zhitel'stvo v svoyu arhieparhiyu v Sevil'e, gde umer 28 sentyabrya 1538 goda. Karl ne ogranichilsya etim. On poruchil verhovnomu sovetu napravit' vo vse tribunaly inkvizicii ukaz ot 18 iyulya 1534 goda, kotoryj glasil, chto v sluchae predvaritel'nogo sledstviya, dostatochno veskogo, chtoby motivirovat' zaderzhanie monaha, inkvizitory otsrochat prikaz o zaklyuchenii; oni prishlyut v verhovnyj sovet polnuyu i vernuyu kopiyu nachatogo sudoproizvodstva i podozhdut ukazov, kotorye budut poslany posle razbora dokumentov. Takim obrazom, chastnoe bedstvie yavilos' istochnikom obshchego blaga. Nachinaya s etogo vremeni inkvizitory ne osmelivalis' bolee primenyat' tyur'mu s takoj legkost'yu, kak prodelyvali eto do teh por, dazhe ran'she polucheniya poluulik, trebuemyh ustavom. No nel'zya obojtis' bez poricaniya avtorov korolevskogo ukaza ili ukaza verhovnogo soveta za to, chto oni uzakonili eto tol'ko dlya monahov, kak budto prestuplenie, kotoroe sobiralis' karat', bylo tyazhelee u zhenatyh, i miryane menee svyashchennikov imeli interesa i prava zashchishchat' svoyu svobodu, zhizn' i chest'. VI. Neschastnyj Virues tem ne menee v techenie chetyreh let ispytyval vse uzhasy tajnoj tyur'my, v kotoroj, kak on pisal potom Karlu V, emu "edva bylo pozvoleno dyshat' i zanimat'sya drugim delom, krome ulik, otvetov, pokazanij, zashchit, vozrazhenij, sredstv, aktov (slova, kotorye nel'zya slyshat' bez uzhasa - nomina, quae et ipso poene timenda sono), eresej, bogohul'stv, zabluzhdeniya, anafem, raskolov i tomu podobnyh chudovishch, kotoryh posredstvom podvigov, sravnimyh s Gerkulesovymi, ya pobedil s pomoshch'yu Iisusa Hrista" tak chto ya, nakonec, opravdan blagodarya pokrovitel'stvu Vashego Velichestva" {Virues. Filippiki protiv Melanhtona. Posvyashchenie antverpenskogo izdaniya 1541 goda.}. VII. Odnim iz sredstv, kotorye Viruse upotrebil v svoyu zashchitu, bylo trebovanie, chtoby sud obratil vnimanie na punkty ucheniya, ustanovlennye i podgotovlennye im dlya napadok na Melanhtona [614] i drugih lyuteran na Regensburgskom sejme, kogda imperator privez ego v Germaniyu v kachestve svoego bogoslova. Viruse pribavil, chto eti stat'i predstavlyali izobilie dovodov i katolicheskih avtoritetov i chto on vospol'zovalsya imi dlya bor'by s apologiej lyuteranstva, obnarodovannoj Melanhtonom, a takzhe s ispovedaniyami very, podannymi etim apologetom i drugimi reformatorami v Augsburge [615] i Regensburge [616]. VIII. |to trebovanie niskol'ko ne posluzhilo na pol'zu Viruesu, imevshemu namerenie poluchit' polnoe otpushchenie, potomu chto ego vragi donosili na predpolozheniya, kotorye teper' on sam glasno vystavlyal. Hotya, ochevidno, oni byli ves'ma katolicheskimi, esli ih rassmatrivat' v svyazi s samym tekstom, no oni besprepyatstvenno mogli byt' porazheny bogoslovskoj cenzuroj v toj razobshchennosti, v kakuyu ih postavil donos. Viruse prinuzhden byl proiznesti otrechenie ot vseh eresej, mezhdu prochim ot eresi Lyutera i ego edinomyshlennikov, i special'no ot vystavlennyh im predpolozhenij, kotorye zastavili podozrevat' ego v eresi. Okonchatel'nyj prigovor byl proiznesen v 1537 godu: Viruse byl ob®yavlen v podozrenii otnositel'no ispovedaniya zabluzhdenij Lyutera; ego prisudili k otpushcheniyu cenzur s preduprezhdeniem (uslovno, s ogovorkami, ad cautelam), k zaklyucheniyu na dva goda v monastyre i k zapreshcheniyu propovedovat' slovo Bozhie v techenie dvuh let posle vyhoda na svobodu. IX. YA ne videl donosa na Viruesa. No izvestno, chto shestoe iz ego razlichnyh predpolozhenij, ot kotoryh on obyazan byl otrech'sya v mitropolich'ej cerkvi v Sevil'e v den' svoego autodafe [617], izlozheno tak: "Sostoyanie zhenatyh bolee nadezhno dlya ih spaseniya, chem sostoyanie lic, kotorye predpochli bezbrachie". Sed'moe: "Bol'shee kolichestvo hristian spasaetsya pri uslovii braka, chem pri drugih". Vos'moe: "Deyatel'naya zhizn' imeet bolee zaslug, chem sozercatel'naya" {Don Fernando Vel'osil'o, episkop goroda Lugo. Sholasticheskie zametki na blazhennogo Zlatousta i chetyreh uchitelej cerkvi. 6-j razbor na desyatyj tom Blazhennogo Avgustina. - S. 397. Stolbec a. Izdano v Al'kale 1585 goda, v list.}. X. Imperator, osvedomlennyj obo vsem proisshedshem, ne mog ubedit' sebya, chtoby Viruse kogda-nibud' vydvinul v svoih propovedyah predpolozheniya, protivnye katolicheskoj dogme; on pozhalovalsya na eto pape. Papa poslal Viruesu 29 maya 1538 goda breve, kotorym on byl izbavlen ot ispolneniya razlichnyh epitimij, vozlozhennyh na nego sudebnym prigovorom. |ta milost' - samaya polnaya i samaya pochetnaya, kakuyu ya znayu vo vsej istorii inkvizicii. Napomniv tri stat'i prigovora, papa ob®yavlyaet, chto, v uvazhenie pros'b imperatora, on osvobozhdaet osuzhdennogo ot vseh epitimij i cenzur, nalozhennyh na nego, i ot lisheniya sana, kotorym tot byl porazhen; prikazyvaet vozvratit' emu svobodu; snova oblekaet ego polnomochiyami propovednika i zayavlyaet, chto vse proisshedshee ne mozhet sluzhit' dlya ustraneniya ego ot kakoj-libo dolzhnosti, dazhe ot episkopata. Esli Al'fonso Viruse stanet v budushchem hodatajstvovat' o kakoj-libo milosti, Ego Svyatejshestvo soglasen, chto ne nuzhno budet upominat' ob etom breve opravdaniya i o prichine ego izdaniya, prinimaya vo vnimanie, chto molchanie o nem ne mozhet ni annulirovat' ego, ni dat' mesta protivopolozheniyu emu kakogo-libo sredstva tajnogo obmana, ili zamalchivaniya, ili kakogo-nibud' drugogo smysla, emu protivopolozhnogo. Nakonec, papa zapreshchaet inkvizitoram bespokoit' Viruesa v budushchem pod kakim-nibud' predlogom i kogda-libo hvastat', po kakoj by to ni bylo prichine, vsem proisshedshim. |ta bulla byla odna iz teh, kotorye inkvizitory ne ochen' staralis' by ispolnit', esli by oporoj Viruesa ne byl imperator. |to posluzhilo prichinoj, kotoraya zastavila ih prinyat' ee bez osobogo soprotivleniya. XI. Izumitel'no, chto delo Viruesa i mnogo emu podobnyh ne prosvetili Karla V naschet sushchnosti inkvizicii i, naprotiv togo, on prodolzhal byt' ee pokrovitelem. Ob®yasnyaetsya eto tem uzhasom, kakoj vnushilo imperatoru lyuteranstvo. No delo ego propovednika i nekotorye drugie nepriyatnosti, ispytannye im v to vremya, vyzvali otnyatie Karlom V v 1535 godu korolevskoj yurisdikcii u inkvizicii - otnyatie, kotoroe prodolzhalos' do 1545 goda {Zakon 5-j. Litera 7. Vtoraya kniga poslednego sobraniya. - 806.}. XII. Blagovolenie Karla V k Viruesu bylo tak prochno, chto on vskore predstavil ego pape v episkopy Kanarskih ostrovov. No papa otkazal emu v bullah pod predlogom, chto podozreniya, voznikshie protiv chistoty very, ne pozvolyayut oblech' ego sanom pastyrya dush, hotya bulla otpushcheniya i priznala ego sposobnym k episkopatu. Terminy, upotreblennye papoj, yavlyalis' prostym snishozhdeniem k Karlu V, i bylo resheno pomeshat' Viruesu kogda-libo imi vospol'zovat'sya. Karl nastaival pered papoj i dvazhdy vozobnovlyal svoyu pros'bu, uveryaya ego, chto on bolee polagaetsya na Viruesa, chem na ego vragov, tak kak poznal blagodetel'nye rezul'taty ego sluzheniya i chistotu ego ucheniya o dogmate ne tol'ko v ego propovedi, no i v prodolzhitel'nyh chastnyh besedah s nim. Papa sdalsya nakonec na nastojchivye hodatajstva Karla V, i v 1540 godu Viruse stal episkopom Kanarskim {Viejra v svoih Zametkah o Kanarskih ostrovah polagaet, chto Virus byl naznachen episkopom Kanarskim tol'ko v 1542 godu, no Virues govorit uzhe kak episkop v posvyashchenii svoih Filippik i v iz®yavleniyah blagodarnosti Karlu V v 1541 godu.}. XIII. On togda privel v poryadok bogoslovskie stat'i, prigotovlennye dlya zashchity, i obrazoval iz nih dvadcat' rassuzhdenij protiv lyuteranskih zabluzhdenij. Oni byli napechatany v Antverpene u Huana Krinito v 1541 godu pod zaglaviem: Dvadcat' filippik protiv lyuteranskih dogmatov, zashchishchaemyh Filippom Melanhtonom. Vot chto on govorit v devyatnadcatom rassuzhdenii o predmete moego sochineniya: "Nekotorye polagayut, chto dolzhno obhodit'sya s krotost'yu po otnosheniyu k eretikam i upotreblyat' vse sredstva, sposobnye ih obratit', prezhde chem dojti do poslednih krajnostej. Kakovy eti sredstva? |to znachit nauchat' i ubezhdat' ih osnovatel'nymi razmyshleniyami i slovami, znakomya ih s deyaniyami [Vselenskih] soborov, svidetel'stvami Svyashchennogo Pisaniya i svyatyh tolkovnikov, potomu chto vse Pisanie bogoduhnovenno i polezno dlya naucheniya, dlya oblicheniya, dlya ispravleniya, kak govorit sv. Pavel v poslanii k Timofeyu [618]. No kak eto sredstvo stalo by polezno, esli by ego ne upotreblyali v obstoyatel'stvah, podobnyh tem, o kotoryh govorit apostol? YA vizhu, chto mnogie usvoili pravilo, po kotoromu pozvolitel'no oskorblyat' slovesno i pis'menno eretikov, kogda nel'zya ih ni umorit', ni zamuchit'. Ovladevshi neschastnym chelovekom, kotorogo rasschityvayut presledovat' beznakazanno, oni podvergayut ego pozoryashchemu prigovoru, tak chto, dazhe dokazav svoyu nevinovnost' i poluchiv bystro opravdanie, on navsegda ostaetsya zaklejmennym kak prestupnik. No esli etot neschastnyj byl obmanut obhozhdeniem teh s kem voditsya, ili, stavshi zhertvoyu ih kovarstva i sobstvennoj nepredusmotritel'nosti, vpal v kakoe-libo zabluzhdenie, ego ne starayutsya vyvesti iz zabluzhdeniya, ob®yasnyaya istinnoe uchenie Cerkvi, ne dejstvuyut sredstvom krotkogo ubezhdeniya ili otecheskogo soveta. Naprotiv, ego sud'i, vopreki svojstvu otcov [619], kotoroe oni pridayut sebe, ne shchadyat dlya nego ni tyur'my, ni knuta, ni cepej, ni topora; i, odnako, takovo dejstvie etih uzhasnyh sredstv, chto nikogda mucheniya, kotorye oni zastavlyayut ispytyvat' telo, nichego ne mogut izmenit' v nastroenii dushi, kotoraya zhelaet obrashcheniya k istine tol'ko putem slova Bozhiya, kotoroe zhivo i dejstvenno i ostree mecha oboyudoostrogo" [620]. YA ne dumayu, chtoby eto mesto nikogda ne popalo na glaza kakomu-nibud' monahu ili fanaticheskomu svyashchenniku: ved' tvorenie Viruesa, gde ya nashel ego, nikogda ne nahodilos' v spiske zapreshchennyh inkviziciej knig [621]. XIV. Hotya mneniya Lyutera, uzhe osuzhdennye rimskoj kuriej [622], vozbudili zhivoe vnimanie inkvizitorov, poslednie ne ogranichivali etim predmetom hlopot svoej sluzhby. Oni prisvoili sebe rozysk i presechenie neskol'kih prestuplenij, k chislu koih prinadlezhala sodomiya [623]. Korolevskij ukaz Ferdinanda i Izabelly ot 22 avgusta 1497 goda formal'no ne poruchal im prinimat' reshenie po etomu vidu prestupleniya; no, po-vidimomu, on pozvolyal eto delat', tak kak, soglasno odnomu iz predpisanij, k etomu prestupleniyu sledovalo primenyat' tu zhe karu, kak k prestupleniyu eresi ili oskorbleniya Velichestva [624]. V ukaze bylo tol'ko upomyanuto, chto imena svidetelej (obvineniya) dolzhny byt' soobshcheny obvinyaemym, chtoby nichego ne bylo upushcheno v ih zashchite, i chto osuzhdenie na sozhzhenie s konfiskaciej imushchestva ne mozhet povlech' za soboj otmetki beschestiya na ih detej i potomstvo. Kak by to ni bylo, inkvizitory Aragona byli opredelenno upolnomocheny predprinyat' rassledovanie etogo prestupleniya bulloyu ot fevralya 1524 goda. Neskol'ko vremeni spustya oni vstretili protivodejstvie so storony arhiepiskopa Saragosy, kogda, prikazav zaklyuchit' v tyur'mu inkvizicii neskol'kih svyashchennikov, obvinennyh v etom prestuplenii, oni gotovilis' pristupit' k sudu nad nimi. Prelat poluchil 16 yanvarya 1525 goda papskoe breve, otsylavshee podsudimyh k yurisdikcii episkopa, kotoromu prinadlezhalo pravo rassledovaniya etih prestuplenij vvidu togo, chto inkvizitory dolzhny ogranichit' svoyu sluzhbu processami, vchinennymi po delu eresi. XV. |to rasporyazhenie bylo postanovleno tol'ko v pol'zu svyashchennikov, tak kak inkvizitory prodolzhali presledovanie sudom dona Sancho de la Kaval'eria, syna vice-kanclera dona Al'fonso, o kotorom idet rech' v etoj istorii i kotoryj byl testem don'i Huanny Aragonskoj, blizkoj rodstvennicy imperatora i sestry grafa Ribagorsy. Obvinyaemyj poluchil 2 fevralya 1525 goda iz Rima breve, lishavshee inkvizitorov Saragosy rassledovaniya etogo dela i peredavavshee ego glavnomu inkvizitoru. Nesomnenno, papa ne znal bespoleznosti podobnoj mery, tak kak glavnye inkvizitory snosilis' naschet etogo s provincial'nymi inkvizitorami. Takovo bylo v dejstvitel'nosti reshenie, prinyatoe domom Al'fonso Manrike. Saragosskie inkvizitory nachali sudoproizvodstvo protiv dona Sancho. Poslednij apelliroval k pape, kotoryj vytreboval delo v apostolicheskuyu kameru [625] i napravil zatem k abbatu sv. Marii Heronskoj. Odnako lovkost' inkvizitorov i sushchnost' obstoyatel'stv posluzhili prichinoj togo, chto don Sancho vtorichno byl predan saragosskim inkvizitoram. V 1813 godu ya chital dokumenty ego processa. Obvinyaemyj byl opravdan za neimeniem dostatochnyh ulik i potomu, chto on sumel ispol'zovat', dlya izbezhaniya zhestokosti inkvizicii, svoe imya, svoe bogatstvo i svoe vliyanie - tri mogushchestvennyh sredstva v processah etogo roda. XVI. V 1527 godu val'yadolidskaya inkviziciya zanyalas' odnim delom, podrobnosti kotorogo ya schitayu nuzhnym pereskazat', chtoby dat' spravedlivuyu ocenku sostradaniyu i snishozhdeniyu, kotorye postoyanno vozglashayutsya inkvizitorami v ih aktah i drugih yuridicheskih formulah. XVII. Nekij Diego Val'eho iz derevni Dvorcy Bednyakov (Palacios de Meneses) v eparhii Palensii, buduchi arestovan po ukazu val'yadolidskoj inkvizicii po delu o bogohul'stve, zayavil, mezhdu prochim, chto dva mesyaca tomu nazad, to est' 24 aprelya 1526 goda, dva vracha, Al'fonso Garsiya i Huan de Salas, rassuzhdali mezhdu soboj o medicine v prisutstvii ego i ego zyatya Fernando Ramiresa; Garsiya hotel operet' svoe mnenie na avtoritet nekotoryh pisatelej; kogda Salas vyskazalsya, chto eti avtory oshibalis', Garsiya vozrazil, chto ego ponimanie takzhe dokazyvaetsya tekstom evangelistov. |to pobudilo Salasa skazat', chto oni solgali, kak i drugie. Fernando Ramires, zyat' donoschika (kotorym inkviziciya takzhe ovladela kak podozrevaemym v iudaizme), byl doproshen v tot zhe den'. Ego pokazanie soglasovalos' s pokazaniem ego testya; no on pribavil, chto Salas prishel v sebya neskol'ko chasov spustya i, vspominaya o proisshedshem, proiznes: "Kakuyu glupost' ya skazal!" Pokonchiv s Ramiresom i Val'eho, sud nachal presledovat' vracha Huana de Salasa. XVIII. Pervym dokumentom, kotorym sud vospol'zovalsya, byla kopiya pokazanij Ramiresa i Val'eho. Kak budto eto uslovie bylo dostatochnym, inkvizitory (bez sodejstviya eparhial'nogo episkopa, bez yuriskonsul'tov i kvalifikatorov, dazhe nichego ne soobshchaya verhovnomu sovetu) postanovili zaderzhanie vracha Huana de Salasa, kotoryj na samom dele byl zaklyuchen v tyur'mu 14 fevralya 1527 goda. Emu darovali tri zasedaniya uveshchanij, kotorye proishodili 20, 23 i 25 fevralya. 26 fevralya fiskal predstavil svoe obvinenie, i 28 fevralya Salas zashchishchalsya. 8 marta emu soobshchili pokazaniya dvuh svidetelej, ne ukazyvaya ih imen, a takzhe vremeni, mesta i obstoyatel'stv, kotorye pomogli by ih otkryt'. On otvechal, chto delo proishodilo ne tak, kak bylo rasskazano. 4 aprelya vyzvali v sud drugogo vracha, kotoryj zayavil, chto vo vremya besedy s Salasom naschet evangelistov poslednij skazal, chto nekotorye iz nih solgali. Na vopros inkvizitora, ne upreknul li kto-nibud' Salasa za eto predpolozhenie, Garsiya otvechal, budto cherez chas on sovetoval Salasu otdat'sya samomu v ruki inkvizicii, chto tot obeshchal ispolnit'. Inkvizitor sprosil ego zatem, ne protivnik li on obvinyaemogo i ne imeli li oni vzaimnoj ssory. Svidetel' otvetil otricatel'no. 16 aprelya proizoshlo utverzhdenie prigovora otnositel'no Fernando Ramiresa i Al'fonso Garsii; v dele Val'eho ne bylo takoj uverennosti. 6 maya obvinyaemyj predstavil dve zhaloby ili sredstva zashchity. V pervoj on vozrazhal protiv vsego, chto bylo napisano vopreki ego zayavleniyu, i ukazyval na nesoglasovannost' v pokazaniyah svidetelej; vtoraya byla oprosnym listom iz trinadcati punktov, iz kotoryh dva klonilis' k dokazatel'stvu ego pravoveriya, a drugie k opravdaniyu motivov otvoda nekotoryh lic, mogushchih byt' prizvannymi k dache pokazanij po ego delu. |tot dokument soderzhal na polyah imena svidetelej, k kotorym mozhno bylo obratit'sya za spravkoj po kazhdomu voprosu. YA zamechu, chto donoschik i dva svidetelya byli vklyucheny v chislo otvodimyh Huanom Salasom. Zaklyuchennyj, kak vidno, vospol'zovalsya vygodami, kotorye predostavlyalis' emu dlya zashchity zakonami inkvizicii. Inkvizitory, vmesto togo chtoby sledovat' predpisaniyam etih zakonov, vycherknuli imena neskol'kih lic, oboznachennyh v spiske obvinyaemogo kak svideteli zashchity, i ne zahoteli ih vyslushat'. Odnako fakty, izlozhennye v oprosnom liste, byli dokazany chetyrnadcat'yu svidetelyami, i 25 maya fiskal [626] dal svoi zaklyucheniya. XIX. Fakt, dolozhennyj Fernando Ramiresom; protivorechiya, predstavlyaemye pokazaniyami dvuh svidetelej; raznica mezhdu pokazaniem kazhdogo iz nih i pokazaniem donoschika; vazhnoe preimushchestvo dlya obvinyaemogo v opravdanii otvoda - v nahozhdenii protiv nego tol'ko dvuh svidetelej (kotorye byli predany sudu - odin v kachestve bogohul'nika a drugoj po delu ob iudaizme) i dazhe v tom, chto predmetom donosa yavilos' tol'ko predpolozhenie (kotoroe moglo vyrvat'sya v pylu disputa i bylo otvergnuto v tot zhe den'); nakonec, vozmozhnost', chto obvinyaemyj mog pozabyt' o mnogom v techenie goda, - vse eti obstoyatel'stva byli bolee chem dostatochny, chtoby zastavit' kazhdogo rassuditel'nogo cheloveka predpolozhit', chto oni pobudyat inkvizitorov opravdat' Huana de Salasa ili, po krajnej mere (esli oni zapodozrili, chto obvinyaemyj otrical vopreki istine to, v chem ego oporochivali), udovletvorit'sya primeneniem k nemu nakazaniya v vide legkogo podozreniya v eresi. Odnako, vmesto togo chtoby ogranichit'sya podobnoj meroj, inkvizitor Moris, bez uchastiya ego kollegi Al'varado, 14 iyunya vynes postanovlenie podvergnut' pytke Huana de Salasa kak vinovnogo v zapiratel'stve. |tot akt soderzhit sleduyushchee rasporyazhenie: "My prikazyvaem, chtoby oznachennaya pytka byla upotreblena takim obrazom i v techenie takogo vremeni, kakie my sochtem podhodyashchimi, vozraziv, kak my vozrazhaem eshche raz, chgo v sluchae povrezhdeniya, smerti ili polomki chlenov fakt mozhet byt' pripisan tol'ko promahu vysherechen-nogo licenciata Salasa". Ukaz Morisa vozymel svoe dejstvie. YA dam zdes' tekst ispolnitel'nogo protokola, chtoby poznakomit' potomkov s etim inkvizitorom, kotoryj postanovil reshenie ob uchasti Mediny, kotel'nika iz Benavente [627]. Vot dokument: "V Val'yadolide, 21 iyunya 1527 goda, sen'or licenciat [628] Moris, inkvizitor, vyzval v sud v svoem prisutstvii licenciata Huana Salasa, kotoromu byl prochten i yavlen prigovor suda. Po okonchanii chteniya oznachennyj licenciat Salas zayavit, chto on nichego ne govoril iz togo, v chem ego obvinyayut. Oznachennyj sen'or licenciat Moris nemedlenno velel vvesti ego v kameru pytok. Tam, po snyatii vsej odezhdy do rubashki, Salas byl polozhen za plechi na pytochnuyu kobylu [629], k kotoroj palach Pedro Porras privyazal ego za ruki i za nogi pen'kovymi verevkami, sdelav odinnadcat' oborotov na kazhdom chlene. Salasu, poka oznachennyj Pedro obvyazyval ego, neskol'ko raz bylo predlozheno skazat' pravdu, na chto on otvechal, chto on nikogda ne vyskazyval togo, v chem ego obvinyayut. On prochital simvol Kto hochet ("Quicumque vult") i mnogo raz blagodaril Boga i Bogomater'. Kogda oznachennyj Salas byl svyazan, kak skazano, na lico emu byla nalozhena tonkaya smochennaya tryapka; iz glinyanogo sosuda vmestimost'yu v dva litra, s dyroj na dne, v nozdri i rot emu vlita byla voda v kolichestve pol-litra. Nesmotrya na eto, oznachennyj Salas nastojchivo povtoryal, chto on nichego ne govoril iz togo, v chem ego obvinyayut. Togda Pedro Porras sdelal odin povorot zakrutnya na pravoj noge i vlil vtoruyu porciyu vody, kak on delal ran'she. Vtoroj povorot zakrutnya byl sdelan na toj zhe noge, i, nesmotrya na eto, Huan de Salas proiznes, chto on nikogda ne govoril nichego podobnogo. Prinuzhdaemyj neskol'ko raz skazat' pravdu, on zayavil, chto nichego ne govoril iz togo, v chem ego obvinyayut. Togda oznachennyj sen'or licenciat Moris, ob®yaviv, chto pytka byla nachata, no ne okonchena, prikazal prekratit' pytku. Obvinyaemyj byl snyat s kobyly. Pri oznachennoj ekzekucii ya prisutstvoval s nachala do konca. |nrike Pas, sekretar' suda". XX. Esli eta ekzekuciya byla tol'ko nachalom pytki, to kak ona dolzhna byla zakonchit'sya? Smert'yu osuzhdennogo? Dlya togo chtoby horosho ponyat' tol'ko chto prochtennoe, polezno znat', chto instrument, oboznachennyj v dokumente kastil'skim slovom eskalera (escalera), kotoryj takzhe izvesten pod imenem burro (burro) i kotoryj ya perevel po-francuzski slovom shvale (chevalet), est' derevyannoe sooruzhenie, izobretennoe dlya pytki obvinyaemyh. Ono imeet formu vodostochnoj truby, godnoj dlya togo, chtoby polozhit' na nee chelovecheskoe telo; u nee net drugogo osnovaniya, krome peresekayushchego ee brevna, na kotorom telo, padayushchee nazad, szhatoe s bokov, sgibaetsya i iskrivlyaetsya dejstviem mehanizma etogo sooruzheniya i prinimaet takoe polozhenie, chto nogi nahodyatsya vyshe golovy. Otsyuda proistekaet usilennoe i muchitel'noe dyhanie, i poyavlyayutsya nesterpimye boli v bokah, rukah i nogah, gde davlenie verevok tak sil'no, dazhe do primeneniya zakrutnya, chto ih oboroty pronikayut v myaso do kostej, tak chto vystupaet krov'. CHto proizojdet, kogda zhilistaya ruka stanet dvigat' i vrashchat' rokovuyu plahu? Esli obratit' vnimanie na sposob, kakim lyudi, perevozyashchie tovary na spine mula ili na telezhkah, pri pomoshchi palki zatyagivayut verevki dlya uderzhaniya i bezopasnosti tyukov i uzlov, to legko predstavit' sebe te mucheniya, kakie eta chast' pytki vyzvala u neschastnogo Huana de Salasa. Vvedenie zhidkosti ne menee sposobno ubit' togo, kogo inkvizitory podvergayut pytke, i eto sluchalos' ne raz. Na samom dele, rot nahoditsya togda v polozhenii naimenee blagopriyatnom, kakoe tol'ko mozhno voobrazit', dlya dyhaniya, tak chto spustya nebol'shoe kolichestvo chasov mozhno poteryat' zhizn'. V rot vvodyat do glubiny gorla tonkuyu smochennuyu tryapku, na kotoruyu voda iz glinyanogo sosuda padaet tak medlenno, chto trebuetsya ne menee chasa, chtoby vlit' po kaplyam pol-litra, hotya voda vyhodit iz sosuda bespreryvno. V etom polozhenii osuzhdennyj ne imeet promezhutka dlya dyhaniya, tak kak smochennaya tryapka prepyatstvuet etomu. Kazhdoe mgnovenie on delaet usilie, chtoby proglotit' vodu, nadeyas' dat' dostup strue vozduha; no voda v to zhe vremya vhodit cherez nozdri. Ponyatno, skol'ko eta novaya kombinaciya dostavlyaet trudnostej dlya samoj vazhnoj zhiznennoj funkcii. Poetomu chasto byvaet, chto po okonchanii pytki izvlekayut iz glubiny gorla tryapku, propitannuyu krov'yu ot razryva sosudov v legkih ili v sosednih organah. XXI. Rajnal'do Gonsales de Montes [630] (kotoryj v 1558 godu imel schast'e vyrvat'sya iz tyur'my sevil'skoj inkvizicii) sostavil vposledstvii latinskuyu knigu ob inkvizicii pod vymyshlennym imenem Reginal'dus Gonsal'vius Montanus {Reginal'dus Gonsal'vius Montanus. Neskol'ko otkrytyh priemov svyatoj ispanskoj inkvizicii. |tot trud teper' ochen' redok. On poyavilsya v formate os'mushki v Gejdel'berge v 1567 godu.}. On soobshchaet nam, chto obyknovenno delali vosem' ili desyat' povorotov verevki na nogah; ih sdelali odinnadcat' na nogah Salasa, krome povorotov zakrutnya. Mozhno sebe predstavit' chelovechnost' val'yadolidskoj inkvizicii, chitaya okonchatel'nyj prigovor, proiznesennyj bez dal'nejshej formal'nosti licenciatom Morisom i ego kollegoj, doktorom Alvarado, posle obsuzhdeniya (esli sleduet im verit' v etom sluchae) s licami, dostojnymi uvazheniya za svoi znaniya i dobrodetel', no (o chem ne bylo i voprosa) bez otsrochki, kotoraya dolzhna byla predshestvovat', i bez uchastiya eparhial'nogo episkopa. Oni ob®yavili, chto fiskal ne dokazal vpolne obvineniya i chto zaklyuchennyj uspel razrushit' chast' ulik; tem ne menee, vvidu podozreniya, voznikshego iz processa, oni postanovili, chto Huan de Salas podvergnetsya kare publichnogo autodafe, v rubashke, bez plashcha, s obnazhennoj golovoj, so svechoj v ruke, i publichno otrechetsya ot eresi; krome togo, on zaplatit shtraf v desyat' dukatov zolotom za izderzhki inkvizicii i otpravit epitim'yu v ukazannoj emu cerkvi. Iz udostovereniya, vydannogo vposledstvii, vidno, chto Huan de Salas podvergsya autodafe 24 iyunya 1528 goda i chto Ambrosio Salas, ego otec, prisutstvoval na ego osuzhdenii i uplatil shtraf za syna. |tot process ne predstavlyaet nikakoj drugoj osobennosti. YA sprashivayu, mozhet li sushchestvovat' bolee nepravil'nyj sposob sudoproizvodstva, bolee yarkaya nespravedlivost' i bolee vozmutitel'noe zloupotreblenie tajnoj, chem to, chto my uznali o povedenii inkvizitora Morisa? |to delo i mnogo emu podobnyh pobudili verhovnyj sovet izdat' dekret, zapreshchavshij podvergat' pytke kakogo by to ni bylo obvinyaemogo bez razresheniya samogo soveta. XXII. Tot zhe licenciat Moris opravdal neskol'ko luchshe svoe povedenie v kachestve inkvizitora v drugom dele, kotoroe on sudil 18 marta 1532 goda i takzhe bez uchastiya svoego kollegi i eparhial'nogo episkopa. Predmetom etogo processa bylo vykapyvanie iz mogily, konfiskaciya imushchestva i opochorenie Konstansii Ortis, kotoraya byla zhenoyu Huana de Vibero (oba - zhiteli Val'yadolida). Ona umerla v 1524 godu, a ee process nachalsya tol'ko 24 marta 1526 goda posle donosa Marii Lasarte, dvadcatichetyrehletnej devushki. Ona pokazala, chto byla prislugoj Konstansii Ortis i dumala, chto eta dama umerla v zabluzhdeniyah iudaizma, potomu chto, buduchi evrejskogo proishozhdeniya, ona i posle prisoedineniya k Cerkvi prodolzhala vozderzhivat'sya ot svinogo myasa. Kogda ej prinosili myaso, ona staratel'no udalyala krov' i zhir i otrezala filejnuyu chast' iz baran'ej nogi; kogda stavili testo v ee dome, ona pekla pirog na zole. Vse eto - obychai, soblyudaemye evreyami. 24 aprelya Anna Lasarte, sestra donoschicy, yavilas' dobrovol'no dat' svoe pokazanie, tozhe v kachestve prislugi umershej. Tret'e pokazanie shlo ot drugoj prislugi, po imeni Mariny de San-Miguel'. Po-vidimomu, po podstrekatel'stvu pervoj prislugi dve ostal'nye dali pokazaniya o teh zhe obstoyatel'stvah. Obvinitel' potreboval 25 oktyabrya J529 goda, chtoby rodstvenniki obvinyaemoj byli vyslushany dlya ee zashchity. Predstali: Al'fonso Peres de Vibero, ee syn, i |leonora de Vibero, ee doch', zhena Pedro Kasal'i, glavnogo schetovoda korolevskih finansov v Val'ya-dolide. (YA budu imet' sluchaj govorit' ob etih dvuh licah v istorii znamenitogo val'yadolidskogo autodafe, kak i o doktore Kasal'e i detyah don'i |leonory.) 2 dekabrya fiskal prochel svoj obvinitel'nyj akt protiv Konstansii Ortis; krome faktov, soderzhashchihsya v pokazaniyah treh svidetelej, on podcherknul kak uslovie predaniya sudu, chto pokojnica obratilas' dobrovol'no v l'gotnyj srok, ustanovlennyj zakonom pri ustanovlenii inkvizicii; chto zatem ona snova vpala v prezhnie zabluzhdeniya, byla vnov' prisoedinena k Cerkvi i podverglas' publichnoj epitim'e; vsledstvie etogo on treboval, chtoby vse eti fakty byli upomyanuty na processe v podtverzhdenie ulik, kotorye dolzhny pripisat' ereticheskim chuvstvam dejstviya, stavyashchiesya v uprek Konstansii. Deti obvinyaemoj predprinyali ee zashchitu i dokazali, chto ih mat' neodnokratno ispolnyala obyazannosti, vozlozhennye na katolikov, do ee poslednej bolezni, kogda ona opyat' udostoilas' vseh tainstv. Delo poshlo na obsuzhdenie, i 12 marta 1532 goda proizoshlo sobranie inkvizitorov s eparhial'nym episkopom i yuriskonsul'tami, chtoby sobrat' golosa i prigotovit' okonchatel'nyj prigovor, soglasuyushchijsya s mneniyami chlenov sobraniya. Ono sostoyalo iz inkvizitora Morisa i dvuh yuriskonsul'tov; oni byli soglasny osvobodit' ot suda pamyat' don'i Konstansii Ortis. 18 marta Moris postanovil prigovor o ee uchasti, soglasno mneniyu yuriskonsul'tov, no ne posovetovavshis' so svoim kollegoj i nichego ne soobshchiv eparhial'nomu episkopu. Pedro Kasal'ya byl glavnym schetovodom korolevskih finansov i pol'zovalsya nekotorym uvazheniem pri dvore - obstoyatel'stvo, kotoroe Moris ne mog obojti ravnodushno. Uchast' ego zheny i synovej byla menee schastliva, kak ya budu imet' sluchaj rasskazat' podrobno v istorii sobytij 1559 goda. XXIII. Toledskaya [631] inkviziciya prikazala arestovat' Martina de la Kuadru, zhitelya Medinaseli [632], po delu o bogohul'stve i zhalobah protiv inkvizicii. 30 avgusta 1525 goda on byl prisuzhden k publichnomu autodafe v odezhde kayushchegosya, s klyapom vo rtu, k uplate shtrafa i k ispolneniyu nekotoryh epitimij. Martin byl togda ser'ezno bolen. Kak budto srochno nuzhno bylo ob®yavit' emu prigovor, inkvizitory veleli totchas ispolnit' etu formal'nost', ne bespokoyas' niskol'ko o posledstviyah, kotorye ona mogla imet'. Oni pritvorno proyavili dazhe sostradanie k nemu, posovetovav sekretaryu suda skryt' ot nego obstoyatel'stvo nakazaniya klyapom, chtoby ne uhudshit' sostoyaniya ego zdorov'ya, ostavlyaya sebe vozmozhnost' oznakomit' ego so vsemi chastyami prigovora, kogda on vyzdoroveet. |ta predostorozhnost' byla bespolezna: Martin umer v svoej tyur'me 30 sentyabrya. Ne osnovatel'no li budet pripisat' smert' osuzhdennogo ob®yavleniyu emu prigovora, sdelannomu v takih malopodhodyashchih obstoyatel'stvah? YA ne somnevayus', chto ono dolzhno bylo uhudshit' ego sostoyanie, osobenno esli on mog zametit', chto ot nego skryvayut chast' prigovora. Neschastnogo sochli bolee opasnym, chem eretika, za to, chto on roptal protiv inkvizicii. Kakoe prestuplenie, podumaesh', zhaloby na svyatoj tribunal! Stat'ya tret'ya

    GRAMOTY, OTNOSYASHCHIESYA K SUDOPROIZVODSTVU

I. Zloupotreblenie, kotoroe inkvizitory ne perestavali delat' iz tajny, zastavilo ogromnoe kolichestvo lic obrashchat'sya s zhalobami k glavnomu inkvizitoru. Poslednij obyknovenno predstavlyal ih v verhovnyj sovet, kotoryj vo vremya sluzhby Manrike razoslal razlichnye cirkulyary v provincial'nye tribunaly. YA polagayu, chto sleduet poznakomit'sya s glavnymi iz nih. V odnom takom dokumente ot 14 marta 1528 goda skazano: esli obvinyaemyj na obshchem doprose snachala zayavit, chto emu nechego skazat' ni o sebe, ni o drugih, a zatem, po voprosu o chastnom fakte, otvetit, chto on emu izvesten, to (v sluchae esli inkvizitory sochtut umestnym sostavit' akt vtorogo zayavleniya, chtoby vospol'zovat'sya im protiv tret'ego lica) inkvizitory obyazany pomestit' v tom zhe protokole pervyj dopros, sdelannyj obvinyaemomu, a takzhe i ego otvet, potomu chto oni mogut posluzhit' dlya opredeleniya stepeni doveriya k zayavleniyam obvinyaemogo. II. 16 marta 1530 goda poyavilas' novaya instrukciya soveta. Ona glasila: esli svideteli dostavlyali fakty v zashchitu obvinyaemogo, to o nih sledovalo upomyanut' kak i o teh, kotorye klonilis' ko vredu obvinyaemogo. CHto dumat' o sude, kotoromu nado napominat' o podobnoj formal'nosti? Odnako, kak ni opravdyvalos' poyavlenie podobnoj instrukcii, ona ploho soblyudalas': o nej nikogda ne govorilos' v ekstrakte oglasheniya svidetel'skih pokazanij, soobshchaemom obvinyaemomu i ego zashchitniku. Sledovatel'no, nevozmozhno bylo izvlech' vygodu iz togo, chto bylo zayavleno v pol'zu obvinyaemogo, dlya osparivaniya ulik svidetelej obvineniya. III. Drugoj cirkulyar, ot 13 maya togo zhe goda, glasil: kogda lico, predannoe sudu, zayavlyaet otvod protiv kakogo-nibud' svidetelya, poslednego sleduet doprosit' po sushchestvu processa, a imenno: imelo li mesto inkriminiruemoe sobytie, tak kak u svidetelya, veroyatno, imelis' fakty dlya pokazanij protiv obvinyaemogo. Kakaya zhestokost'! IV. 16 iyunya 1531 goda sovet napisal tribunalam: esli obvinyaemyj otvodit razlichnyh lyudej v predpolozhenii, chto oni pokazali protiv nego, to svideteli, vyzvannye im dlya dokazatel'stva faktov, pobuzhdayushchih ego v otvodu, dolzhny byt' rassprosheny o kazhdom iz otvodimyh, hotya by mnogie nichego ne pokazali, - chtoby v moment opublikovaniya pokazanij obvinyaemyj ne sdelal vyvoda iz propuska v pokazaniyah (esli on byl), chto odni dali pokazaniya, a drugie ne byli vyzvany ili nichego ne pokazali protiv nego. V. Novaya instrukciya 13 maya 1532 goda glasila: rodstvenniki obvinyaemogo ne dolzhny byt' dopushcheny v kachestve svidetelej v dokazatel'stvo otvoda. Vozmutitel'naya nespravedlivost'! Prinimayut dlya pokazanij protiv nego klyatvoprestupnikov i otbrosy obshchestva i v to zhe vremya otkazyvayutsya vyslushat' chestnyh lyudej, esli oni hotyat govorit' v ego zashchitu! VI. Drugim postanovleniem soveta, ot 5 marta 1535 goda, bylo prikazano sprashivat' u svidetelej, ne bylo li nepriyazni mezhdu nimi i obvinyaemym. CHistoe licemerie! Razve svideteli mogli uderzhat'sya ot otricatel'nogo otveta, esli by oni byli dazhe smertel'nymi vragami zaklyuchennogo? VII. 20 iyulya sovet obyazal tribunaly inkvizicii pomeshchat' v ekstrakt oglasheniya svidetel'skih pokazanij mesyac, den' i chas, kogda kazhdyj svidetel' dal svoe pokazanie. |ta mera davala bol'shoe preimushchestvo podsudimomu. Ona pomogala emu vspomnit' obstoyatel'stva mest i lic. K sozhaleniyu, ya nikogda ne vidal, chtoby eta formal'nost' ispolnyalas'. Legko ponyat', chto dostatochno bylo ej byt' poleznoj obvinyaemomu, chtoby ona ne soblyudalas'. VIII. V marte 1525 goda bylo postanovleno, chto pri vruchenii obvinyaemomu ekstrakta oglasheniya svidetel'skih pokazanij sledovalo ostavlyat' ego v nevedenii, pokazal li kakoj-nibud' svidetel', chto ob®yavlyaemyj fakt izvesten drugim licam, potomu chto, esli oni nichego ne pokazali, ob etom ne stoilo opoveshchat' obvinyaemogo. On ponyal by otsyuda, chto kto-to govoril v ego pol'zu naperekor faktu, vydvigaemomu protiv nego, ili, po krajnej mere, zayavil, chto on nichego ne znaet. CHto zhe! Razve eto znanie ne bylo neobhodimo dlya unichtozheniya dejstviya zayavlenij lzhesvidetelya ili togo, kto ploho ponyal neschastnogo ili durno istolkoval ego dejstviya i slova? IX. 14 marta 1528 goda sovet prikazal pomeshchat' v ekstrakte oglasheniya svidetel'skih pokazanij otricatel'nye otvety na obshchie voprosy, esli zatem byl dan polozhitel'nyj otvet na chastnyj vopros o teh zhe faktah ili rechah. X. Drugoe rasporyazhenie, ot 8 aprelya 1533 goda, zapreshchalo inkvizitoram soobshchat' obvinyaemomu ekstrakt oglasheniya svidetel'skih pokazanij do utverzhdeniya ih. YA citiroval obstoyatel'stva, dokazyvayushchie medlitel'nost', s kakoj inogda sudili obvinyaemyh radi ispolneniya etoj formal'nosti, kogda svideteli predvaritel'nogo sledstviya byli v otluchke iz korolevstva. XI. Sovet schel nuzhnym postanovit' 22 dekabrya 1536 goda: esli rech' shla o fakte, proisshedshem v dome umershego v to vremya, kak byl eshche u vseh na vidu trup, a ego polozhenie, vneshnost' i drugie obstoyatel'stva mogli pomoch' otkrytiyu, umer li on eretikom ili net, - to sledovalo osvedomit' ob imeni umershego, ego dome i drugih podrobnostyah svidetelej, chtoby oni vspomnili o sobytii i sumeli luchshe dat' svoi pokazaniya. |ta politika ne udivitel'na so storony inkvizitorov. Kogda idet rech' o blagopriyatstvovanii otkrytiyu prestupleniya neschastnogo, to niskol'ko ne schitayutsya s tajnoj. Naoborot, kogda soobshchenie ee v interesah obvinyaemogo, chtoby dat' emu vozmozhnost' dokazat' svoyu nevinovnost', togda ispoveduyut drugie principy i sleduyut sovershenno inym zakonam. XII. 30 avgusta 1537 goda sovet postanovil: mesto i vremya sobytij dolzhny pomeshchat'sya v ekstrakte oglasheniya svidetel'skih pokazanij, potomu chto eta mera imeet vazhnoe posledstvie v interesah obvinyaemogo; ona dolzhna primenyat'sya, dazhe pri predpolozhenii, chto sleduet opasat'sya, kak by cherez nee ne bylo dostignuto raspoznanie svidetelej. |to rasporyazhenie bylo slishkom protivopolozhno inkvizicionnoj sisteme, chtoby otkazat'sya ot poiskov ego proishozhdeniya i prichiny. YA nahozhu etu prichinu v plohom mnenii ob inkvizicii, kotoroe vozniklo so vremeni processa Al'fonso Viruesa i zastavilo Karla V lishit' ego korolevskoj yurisdikcii. No hotya sovet zaregistriroval 15 dekabrya 1537 goda ukaz gosudarya, tem ne menee on zhe postanovil 22 fevralya 1538 goda, chto ekstrakt ne dolzhen soderzhat' ni odnoj stat'i, kotoraya sposobstvovala by otgadke imen svidetelej. |to ochevidno protivorechilo pravilu, vozlozhennomu im na sebya v proshlom godu. V poslednie gody inkvizicii v akte oglasheniya svidetel'skih pokazanij ne oboznachali ni vremeni, ni mesta. XIII. 13 iyunya 1537 goda sovet, zaproshennyj toledskoj inkviziciej, prikazal vsem tribunalam v vide obshchej mery: 1) strogo nakazyvat' vsyakogo, kto proizneset v spokojnom sostoyanii bogohul'stva: "YA otricayu Boga, ya otrekayus' ot Boga", vvidu togo, chto eti slova vyyavlyayut vnutrennee otstupnichestvo; no ne presledovat' sudom, esli oni vyrvalis' v razdrazhenii, tak kak mozhno predpolagat', chto oni neproizvol'ny i chto razmyshlenie v nih ne uchastvovalo; 2) karat' vsyakogo hristianina, obvinyaemogo v dvoezhenstve, esli vinovnyj polagal, chto ono dozvoleno; v protivnom sluchae nichego ne predprinimat' protiv nego; 3) esli vstretitsya obvinenie v koldovstve, udostoverit'sya, byl li dogovor s demonom [633] esli dogovor sushchestvoval, inkviziciya dolzhna sudit' obvinyaemogo; v protivnom sluchae ona dolzhna predostavit' delo svetskomu sudu, kak i predshestvuyushchee. Vtoraya i tret'ya rezolyucii protivorechat sisteme svyatogo tribunala. |to privodit menya k mysli, chto mgnovennaya opala i ssylka glavnogo inkvizitora Manrike mnogo sposobstvovali prinyatiyu etih rezolyucij sovetom v epohu, kogda on byl lishen opory. |ta umerennost' ne mogla byt' prodolzhitel'noj. Pod predlogom issledovaniya, ne vozbuzhdaet li kakoe-nibud' obstoyatel'stvo podozreniya v eresi v dvuh sluchayah, upomyanutyh vyshe, inkvizitory postoyanno privlekali k sudu vinovnikov etih prestuplenij i prikazyvali ih arestovyvat'. Tot zhe duh nahodim v drugom rasporyazhenii, ot 19 fevralya 1533 goda. Ono obyazyvaet inkvizitorov prinimat' vse bumagi, kotorye zahotyat im soobshchit' rodstvenniki obvinyaemogo. Sovet obosnoval etu meru tem soobrazheniem, chto eti bumagi (hotya i bespoleznye po sushchestvu processa) smogut tem ne menee neskol'ko pomoch' otkrytiyu istiny dlya pol'zy ili osuzhdeniya obvinyaemogo. XIV. 10 maya 1531 goda sovet postanovil, chto v sluchae predstavleniya v inkviziciyu bull, osvobozhdayushchih ot upotrebleniya sanbenito, tyur'my i drugih epitimij, prokuror-fiskal dolzhen potrebovat' ot tribunala ih uprazdneniya, ravno kak i bull, poluchennyh det'mi i vnukami osuzhdennyh i ob®yavlennyh inkviziciej opozorennymi. Sovet podkreplyal svoyu rezolyuciyu otnositel'no poslednego sluchaya ssylkoyu na izvestnye vsem iz zhizni fakty, chto deti i vnuki vsegda sleduyut primeru svoih ereticheskih otcov i dedov. On pribavlyal, chto stydno videt', kak oni zanimayut pochetnye mesta, a nekotorye iz nih, stanovyas' sud'yami, nespravedlivo osuzhdayut lyudej, prichislyaemyh imi k svoim vragam; chto mnozhestvo ih, vzyavshis' za professiyu vrachej, hirurgov i aptekarej, umorili neskol'ko starinnyh hristian otravlennymi lekarstvami. Takim obrazom, sovet vosprepyatstvoval dejstviyu bull, blagopriyatnyh dlya semejstv osuzhdennyh. No esli motivy, na kotorye on ssylalsya, byli zakonny, to pochemu zhe glavnyj inkvizitor i verhovnyj sovet tak chasto darovali izbavleniya i reabilitacii? XV. 22 marta 1531 goda sovet pisal provincial'nym tribunalam, kak zametil v odnom processe, budto nekotorye bumagi byli redaktirovany ne v teh mestah, gde proizoshli sobytiya, iz chego on zaklyuchal, chto eti formal'nosti byli ispolneny ne v nadlezhashchee vremya, no v moment pristupa k sudoproizvodstvu. On rekomendoval im izbegat' etogo zloupotrebleniya kak protivnogo instrukciyam. No ukazy soveta ne ispolnyalis', i my videli, chto ta zhe nepravil'nost' vozobnovlyalas' i proizvodila druguyu, bolee opasnuyu, imevshuyu v moe vremya krajne vazhnye posledstviya. Dlya dopolneniya togo, chto moglo byt' opushcheno v techenie sudoproizvodstva, reshili pisat' kazhdyj akt, zayavlenie, pokazanie ili uvedomlenie na otdel'nyh listah bumagi. Tak kak v tribunalah inkvizicii ne upotreblyalas' gerbovaya bumaga i paginaciya ne soblyudalas' na sudebnyh dokumentah, to byvalo, chto ili unichtozhali, ili menyali te listy, kotorye hoteli skryt' ot vedeniya eparhial'nogo episkopa, verhovnogo soveta i vsyakoj drugoj zainteresovannoj storony. V dele toledskogo arhiepiskopa Karransy [634] etot manevr byl upotreblen inkvizitorami, i ya sam videl, kak byli izmeneny nekotorye udostovereniya sekretarya, potomu chto ih trebovali madridskie inkvizitory. Oni ne vospol'zovalis' etim priemom protiv obvinyaemogo, no priroda zloupotrebleniya pozvolyala eto delat'. XVI. Cirkulyar 11 iyulya 1531 goda bolee zamechatelen, i on imel bol'she uspeha, chem predydushchie. Predpisano bylo provincial'nym inkvizitoram napravlyat' v verhovnyj sovet dlya isprosheniya ukazanij vse prigovory, proiznesennye bez edinomysliya inkvizitorov, episkopa i yuriskonsul'tov, dazhe pri otsutstvii odnogo golosa. Vposledstvii bylo prikazano inkvizitoram zaprashivat' sovet o vseh prigovorah, kotorye nadlezhalo vynesti. YA dolzhen priznat' k chesti soveta, chto eta mera byla chrezvychajno polezna, potomu chto v obshchem ego resheniya byli spravedlivee reshenij provincial'nyh tribunalov. Pri raznoglasii tribunal verhovnogo soveta sostavlyalsya iz ochen' bol'shogo chisla prosveshchennejshih sudej, ne imevshih otnosheniya k obvinyaemym, ih rodstvennikam i druz'yam. Neskol'ko raz sovet, uvlekaemyj, tak skazat', zlym duhom, napravlyavshim ego politiku, prinimal obshchie mery, protivnye blagu. No v chastnyh sluchayah ego povedenie bylo razlichno, i ego principy v nekotorom rode ogranichivalis' i smyagchalis' pri nadobnosti v proiznesenii prigovora. XVII. Sovet dokazal tu zhe lyubov' k spravedlivosti, prikazav 4 marta 1536 goda nakazyvat' denezhnymi penyami, a ne sozhzheniem, osuzhdennyh, pol'zovavshihsya dlya sobstvennogo upotrebleniya zolotom, serebrom, shelkom, izyashchnymi odezhdami i dragocennymi kamnyami, hotya eto im bylo zapreshcheno pod strahom vydachi svetskoj vlasti. XVIII. Odnim iz obshchih dekretov, naibolee protivorechashchih duhu mudrosti, kotoryj dolzhen byl by odushevlyat' sovet, byl dekret 7 dekabrya 1532 goda, kotorym bylo prikazano kazhdoj provincial'noj inkvizicii konstatirovat' chislo i zvanie lic, prisuzhdennyh k razlichnym karam v ee instancii so vremeni ee osnovaniya, i vystavit' v cerkvah sanbenito, kotoryh eshche tam ne bylo, ne isklyuchaya i prinadlezhavshih licam, priznavshimsya i otbyvshim svoyu epitim'yu v l'gotnyj srok. |to rasporyazhenie bylo ispolneno s surovost'yu, dostojnoj inkvizicii. V Toledo inkvizitory veleli zamenit' novymi sanbenito obvetshavshie ot vremeni i visevshie v sredine sobora. Ih raspredelili po eparhial'nym prihodam, otkuda rodom byli osuzhdennye. Dejstvie etoj mery vyzvalo razorenie i ischeznovenie mnogih semejstv, deti kotoryh ne mogli ustroit'sya sootvetstvenno tomu uvazheniyu, kotorym oni pol'zovalis' na rodine, poka tam ne znali, chto ih predki byli osuzhdeny inkviziciej i otbyli epitim'i v l'gotnyj srok ili ponesli karu publichnyh autodafe. |ta nerazumnaya mera mogla byt' prodiktovana tol'ko oshibochnym principom, chto inkvizicii polezno pokazat', kak dejstvenno ee userdie, vystaviv pered glazami naroda dokazatel'stva takogo bol'shogo chisla prigovorov i epitimij. Dumali li prinesti pol'zu religii etim vozobnovleniem surovosti? Mozhno li naschitat' mnogo evreev, mavrov i lyuteran, obrashchennyh inkviziciej? YA ne dumayu, chtoby nashelsya hotya by odin. Obrashchavshiesya pered smertnoj kazn'yu delali eto neiskrenne ili byli prinuzhdeny k etomu tol'ko strahom. Videli li kogda-nibud' obrashcheniya, proizvedennye siloyu ubezhdeniya? Mozhet byt', inkvizitory skazhut, chto cel' ih uchrezhdeniya ne propoved' dlya obrashcheniya lyudej putem rassuzhdeniya, a nakazanie vinovnyh? Esli takovo ih namerenie, to zachem oni soedinyayut sredstva svetskogo suda s vnutrennimi sredstvami suda sovesti, chtoby vypytat' dushevnye tajny kayushchegosya, zastavlyaya ego nadeyat'sya na miloserdie, esli on ispoveduet i svoi i chuzhie grehi? Pochemu oni ne sleduyut obyknovennym zakonam i praktike drugih ugolovnyh sudej, kotorye primenyayut lish' metody, ustanovlennye zakonami dlya konstatirovaniya prestuplenij? Kakaya eto chudovishchnaya sistema, prinimayushchaya kak godnye vse sredstva, sposobnye skomprometirovat' uchast' obvinyaemyh, i ne dopuskayushchaya ni odnogo iz teh, kotorye mogli by pristydit' klevetu ili nevezhestvo, imeyushchie chasto posobnikami fanatizm i sueverie! Sovet inkvizicii priznal sam, hotya nemnogo pozdno, nespravedlivost' sanbenito po otnosheniyu k tem, kto podvergsya epitim'yam, dobrovol'no otrekshis' vo vremya l'gotnogo sroka, sovet sam otmenil svoj sobstvennyj zakon sem' let spustya, 13 noyabrya 1539 goda. No proizoshlo strashnoe zlo iz-za lyubopytstva, pobudivshego mnozhestvo lyudej chitat' i kopirovat' nadpisi na sanbenito v cerkvah. XIX. YA ne budu ostanavlivat'sya na istorii rasprej i prerekanij, kotorye pri Manrike poselyali nesoglasie mezhdu inkviziciej i grazhdanskimi vlastyami, nesmotrya na zakony, ukazy i drugie sredstva, upotreblennye dlya togo, chtoby predupredit' ih. YA uzhe govoril, chto oni ne prekrashchalis' v techenie treh stoletij s lishkom, poka sushchestvovala inkviziciya. No ya ne mogu, odnako, opustit' zdes' skandal'noe predpriyatie verhovnogo soveta, kotoryj osmelilsya v 1531 godu prisudit' predsedatelya korolevskogo apellyacionnogo suda na Majorke [635] k isprosheniyu proshcheniya u svyatogo tribunala, k prisutstviyu (v kachestve epitim'i) na messe so svechoj v ruke i k polucheniyu otpushcheniya cenzur za zashchitu yurisdikcii ugolovnogo suda v dele neskol'kih obvinyaemyh, v chisle koih nahodilsya nekij Gabriel' Nevel', sluga pristava inkvizicii. Kak Karl V poterpel etot pozor? XX. YA ne udivlyayus', chto papa ne prinimal nikakih mer protiv inkvizitorov za prezrenie, s kakim oni otnosilis' k ego bullam, potomu chto rimskaya kuriya uzhe poluchila den'gi za ih otpravku i ne byla sklonna trevozhit'sya iz-za togo, chto moglo komprometirovat' ee dostoinstvo. Vprochem, drugie interesy primeshivalis' k tem, o kotoryh ya govoryu, i odni kompensirovalis' drugimi. Kliment VII byl nedovolen tem, chto saragosskie inkvizitory zavladeli rassledovaniem processa o nasledovanii imushchestva arhiepiskopa doma Huana Aragonskogo v ushcherb sborshchiku svyatogo prestola, pod predlogom, chto inkvizitor Tristan Kalbete byl naslednikom ego v silu fideikomissa. Papa 18 fevralya 1531 goda predpisal kardinalu Manrike rasporyadit'sya bez provolochki o vozmeshchenii etogo ushcherba. Papa napominal emu o pravah na podchinenie inkvizitorov, kotorye on priobrel svoej gotovnost'yu darovat' im vse, chto oni ni poprosyat. XXI. Proisshestvie 28 yanvarya 1533 goda eshche svoeobraznee. Papa pisal tomu zhe velikomu inkvizitoru Manrike, chto uznal, budto Klavdio Dej, negociant, ego sootechestvennik, zaderzhan v sekretnoj tyur'me inkvizicii na Kanarskih ostrovah; on byl krajne izumlen etim, potomu chto nikogda ne bylo eretikov vo Florencii; [636] on nadeetsya, chto Manrike velit perepravit' podsudimogo v Ispaniyu dlya togo, chtoby vazhnoj uslugoj. Zdes', po krajnej papa nazyval sebya obshchim otcom. Glava XV

    PROCESSY, VOZBUZHDENNYE INKVIZICIEJ PROTIV KOLDUNOV, CHERNOKNIZHNIKOV,

VOLSHEBNIKOV, NEKROMANTOV I DR. Stat'ya pervaya

    KOLDUNY NAVARRY, BISKAJI I ARAGONA

I. Vo vremya sluzhby glavnogo inkvizitora Al'fonso Manrike inkviziciya zanyalas' mnozhestvom del svoego vedeniya, v chastnosti delami koldunov, o kotoryh ya ne mogu ne upomyanut' zdes'. II. Papa Adrian VI (kotoryj ran'she byl glavnym inkvizitorom Ispanii) velel opublikovat' 20 iyulya 1523 goda bullu, v kotoroj govoril, chto so vremeni ego predshestvennika YUliya II, to est' s 1503 do 1513 goda, v Lombardii [637] otkryli sektu, krajne mnogochislennuyu, priverzhency koej otrekalis' ot hristianskoj very, popiraya nogami i oskorblyaya krest, zloupotreblyaya tainstvami i soprovozhdayushchimi ih obryadami, osobenno evharistiej. |ti sektanty priznavali d'yavola svoim gospodinom i pokrovitelem; oni obeshchali emu pokornost' i vozdavali osobennoe sluzhenie. Oni nasylali bolezni na zhivotnyh i vredili plodam zemli svoimi zaklinaniyami, charami i drugimi prestupnymi sueveriyami. Podchinennye vlasti demona, oni sovershali po ego podstrekatel'stvu mnozhestvo drugih prestuplenij. Kogda inkvizitor prinyalsya ih arestovyvat' i predavat' sudu, cerkovnye i svetskie sud'i etomu vosprotivilis'. |to pobudilo papu YUliya II zayavit', chto rassledovanie prestuplenij etogo roda dolzhno prinadlezhat' inkvizicii, kak dela o drugih eresyah. Vsledstvie etogo Adrian VI napominal razlichnym inkviziciyam ih prava na etot schet i obyazannosti, kotorye oni dolzhny ispolnyat'. III. V Ispanii ne bylo nadobnosti v etoj bulle, tak kak inkvizitory Aragona rassledovali vse otnosyashcheesya k magii, koldovstvu, nekromantii i drugim sueveriyam so vremeni pontifikata Ioanna XXII [638]. Poetomu aragoncy prosili Ferdinanda V [639] (vo vremya sobraniya kortesov v Monsone v 1512 godu), chtoby vo vseh delah, voznikayushchih po prestupleniyu nekromantii, polnomochiya inkvizitorov ogranichivalis' sluchayami, opredelennymi bulloyu papy Ioanna XXII Super illius specula. IV. Poklonniki demona tak zhe drevni v mire, kak mnenie filosofov, kotorye predpolozhili bytie dvuh vechnyh nachal sushchego, protivopolozhnyh drug drugu i zanyatyh sohraneniem i upravleniem vselennoj. Odno - nachalo dobra, kotoroe persy priznavali pod imenem Ormuzda; drugoe - nachalo zla, ili Ariman [640]. Sovremennye ateisty uprekayut hristian v tom, chto oni sluzhat dvum etim bozhestvam: pervomu, kotorogo my nazyvaem Bogom, dlya polucheniya blaga; vtoromu, kotorogo my nazyvaem d'yavolom, demonom, satanoyu ili Lyuciferom [641], dlya togo chtoby on ne prichinyal zla. Oni pribavlyayut: hotya v svoem spekulyativnom bogoslovii hristiane otkazyvayut vtoromu v bozhestvennom proishozhdenii i mogushchestve, odnako pochitayut ego na dele, dokazyvaya svoeobraznymi deyaniyami ispytyvaemyj hristianami strah pered nim. Raz uchenie o dvuh nachalah poyavilos' v mire, vo vse vremena nahodilis' izvrashchennye lyudi, kotorye poklonyalis' demonu [642]. No sovershennaya lozh', chtoby katoliki kogda-libo eto delali, tak kak vse priznayut eres'yu verit' i ispovedyvat', chto demon raven Bogu i chto on uchastvoval v tvorenii mira. V. Mne kazhetsya ne menee nelepym predpolozhenie, budto lyudi, otkrytye v Lombardii pri YUlii II, sledovali takomu ponimaniyu, vopreki svidetel'stvu inkvizitorov, uveryavshih v etom. Legko obmanut'sya na etot schet, i chasto mnimye poklonniki demona ne chto inoe, kak lyudi durnogo povedeniya, prestuplenie koih ogranichivaetsya suevernoj praktikoj, v kotoroj ukoryali koldunov, chernoknizhnikov i volshebnikov. YA ochen' dalek ot togo, chtoby pripisyvat' im dejstviya, v kotoryh uprekaet ih narod, hotya svideteli derzali inogda udostoveryat' eto, a obvinyaemye soznavalis' pered inkviziciej. Zdravyj smysl predpisyvaet osteregat'sya zabluzhdenij, okruzhayushchih podobnyj syuzhet. Mne kazhetsya, chto pervymi zhertvami obmana v dele koldovstva yavlyayutsya sami kolduny i chernoknizhniki; poetomu nechego udivlyat'sya, chto drugie byli etim obmanuty. Nekotorye sharlatany ne obmanyvayutsya illyuziej. No tak kak cel' ih sostoit vo vnushenii k sebe pochteniya, oni pritvoryayutsya, chto ispolnyayut, vidyat i znayut to, chego oni ne delayut, ne vidyat i ne znayut. Dostoverno, chto po mere rasprostraneniya prosveshcheniya v mire umen'shilos' chislo sharlatanov, tak chto v nastoyashchee vremya nikto, dazhe sredi naroda, ne doveryaet ih basnyam. Mozhno otmetit', chto eti mnimye agenty d'yavola chashche vstrechalis' sredi zhenshchin, chem sredi muzhchin. |to ne dolzhno izumlyat', esli prinyat' vo vnimanie slabost' ih pola. YA zamechu takzhe, chto eta sklonnost' bolee zauryadna sredi zhenshchin staryh, bezobraznyh, zhalkih i proishodyashchih iz nizshego klassa naroda, kak budto demonu bylo protivno imet' delo s yunymi sozdaniyami, uvlekayushchimi svoim proishozhdeniem, bogatstvom i krasotoj. VI. Kak by to ni bylo, kalaorskaya inkviziciya sozhgla, kazhetsya, bolee tridcati zhenshchin kak ved'm i chernoknizhnic. |ta kazn' proizoshla v 1507 godu. V 1527 godu v Navarre otkryli mnozhestvo zhenshchin, praktikovavshih koldovstvo. Dom Prudente de Sandoval [643], benediktinskij monah, episkop Tui, a zatem Pamplony, rasskazyvaet v svoej Istorii Karla V, chto dve devochki, odna odinnadcati let, drugaya devyati, sami sebya obvinili kak koldun'i pered chlenami korolevskogo soveta Navarry. Oni priznalis', chto vstupili v sektu horgin (jorguinas), to est' koldunij, i bralis' otkryt' vseh zhenshchin, sostoyavshih v nej, esli im budet dano pomilovanie. Kogda sud'i obeshchali eto, devochki zayavili, chto im stoit uvidat' chej-libo levyj glaz, i oni mogut skazat', koldun'ya eta zhenshchina ili net. Oni ukazali mesto, gde mozhno bylo najti mnozhestvo etih zhenshchin i gde proishodili ih sborishcha. Sovet poruchil komissaru otpravit'sya v eti mesta s dvumya devochkami v soprovozhdenii pyatidesyati vsadnikov. Pod®ezzhaya k kazhdomu mestechku ili derevne, zapirali dvuh devochek v dva otdel'nyh doma, spravlyalis' u vlastej, ne bylo li lic, zapodozrennyh v magii, privodili ih v eti dva doma i pred®yavlyali dvum devochkam, chtoby ispytat' ukazannyj imi sposob. V rezul'tate ispytaniya zhenshchiny, otmechennye devochkami kak koldun'i, okazalis' dejstvitel'no takovymi. Okazavshis' v zaklyuchenii, eti zhenshchiny zayavili, chto ih bolee polutorasta. Oni rasskazali, chto zhenshchine, poyavlyavshejsya dlya vstupleniya v ih soobshchestvo, naznachali, esli ona dostigla polovoj zrelosti, krasivogo i sil'nogo yunoshu, s kotorym ona vstupala v polovoe obshchenie. Ee zastavlyali otrekat'sya ot Iisusa Hrista i very. V den' ceremonii sredi kruga poyavlyalsya sovsem chernyj kozel, neskol'ko raz obhodivshij po okruzhnosti. Edva razdavalsya ego hriplyj golos, vse koldun'i sbegalis' i brosalis' plyasat' pri etom shume, pohozhem na trubnyj zvuk. Vse oni celovali kozla v zad i zatem ustraivali pirushku iz hleba, vina i syra. Po okonchanii pirushki kazhdaya iz zhenshchin lyubilas' so svoim sosedom, prevrashchennym v kozla, a potom, natershi telo ekskrementami zhaby, vorona i raznyh presmykayushchihsya, oni uletali po vozduhu v te mesta, kotorym oni namerevalis' vredit'. Po ih sobstvennomu priznaniyu, oni otravlyali yadom treh ili chetyreh chelovek, povinuyas' prikazaniyam satany, kotoryj vvodil ih v doma, otkryvaya im okna i dveri i zapiraya ih po sovershenii "porchi". U nih noch'yu nakanune Pashi i velikih godichnyh prazdnikov proishodili obshchie sobraniya, na kotoryh oni sovershali mnozhestvo veshchej, protivnyh chesti i religii. Prisutstvuya na messe, oni videli gostiyu chernoj; esli oni hoteli otkazat'sya ot svoih d'yavol'skih navykov, ona yavlyalas' im v svoem estestvennom vide. VII. Istorik, rasskaz kotorogo ya privozhu, pribavlyaet, chto komissar, zhelaya uverit'sya v istine faktov na sobstvennom opyte, prizval odnu staruyu koldun'yu, obeshchal ej pomilovanie na uslovii, chto ona pokazhet pered nim vse svoi koldovskie dejstviya i uskol'znet, esli mozhet, vo vremya svoego zanyatiya. Staruha soglasilas' na predlozhenie, poprosila najdennuyu pri nej korobochku s maz'yu i voshla s komissarom na bashnyu, pomestivshis' vmeste s nim pered oknom. Ona nachala, na vidu u mnozhestva lic, nakladyvat' maz' na ladon' levoj ruki, na kist', na sustav loktya, v podmyshku, v pah i na levyj bok. Zatem ona sprosila gromko: "Zdes' li ty?" Vse zriteli slyshali v vozduhe golos, otvechavshij: "Da, ya zdes'". Togda zhenshchina nachala spuskat'sya vniz s bashni, golovoyu vniz, pol'zuyas' nogami i rukami na maner yashcheric. Dojdya do poloviny vysoty, ona poletela po vozduhu na glazah u prisutstvuyushchih, kotorye perestali ee videt' tol'ko togda, kogda ona skrylas' za gorizontom. |to chrezvychajnoe proisshestvie poverglo vseh v udivlenie, i komissar ob®yavil vo vseuslyshanie, chto on dast znachitel'nuyu summu deneg tomu, kto privedet k nemu etu koldun'yu obratno. CHerez dva dnya emu peredali, chto ona zaderzhana pastuhami. Komissar sprosil ee, pochemu ona ne uletela dal'she, chtoby uskol'znut' ot iskavshih ee. Na eto ona otvechala, chto gospodin ne zahotel perenosit' ee na rasstoyanie bol'she treh mil' i pokinul na pole, gde ee i nashli pastuhi {Sandoval. Istoriya Karla V. Kn. 16. p. 16.}. VIII. Kogda svetskij sud'ya vyskazalsya po delu o polutorasta koldun'yah, oni byli vydany inkvizicii |stel'i. Ni maz', ni d'yavol ne mogli dat' im kryl'ev, chtoby uletet' ot dvuhsot udarov knuta i neskol'kih godov tyuremnogo zaklyucheniya, kotorym oni byli podvergnuty {Inkviziciya |stel'i sushchestvovala do teh por, poka vsya Navarra byla podchinena yurisdikcii inkvizicii Kalaory; [644] vposledstvii etot tribunal byl perenesen v Logron'o.}. IX. Kak by ni byl vazhen avtoritet episkopa Pamplony, ya nikogda ne poveryu ni dvizheniyu koldun'i vdol' bashni, ni ee poletu v prostranstvo, naskol'ko hvataet glaz. YA soglasen, chto bylo ochen' mnogo processov, v kotoryh arestovannye za eto prestuplenie priznavalis' v sovershenii etih poletov i v veshchah, eshche bolee izumitel'nyh. No ya tverdo veryu, chto ih razum byl povrezhden siloyu illyuzii i chto eto umstvennoe rasstrojstvo pridavalo real'nost' kartinam, risovavshimsya v voobrazhenii. Pechal'noe sostoyanie cheloveka, suetnost' kotorogo iskazhaet fakty v ushcherb sobstvennomu pokoyu i nahodit men'shee zlo v kazni muchenichestva, chem v smirennom soznanii svoih zabluzhdenij. X. Prestupleniya, o kotoryh ya tol'ko chto govoril, do takoj stepeni uvelichilis' v provincii Biskajya, chto Karl V byl prinuzhden vnesti ozdorovlenie. Razumno ubezhdennyj, chto nevezhestvo, v kotorom sluzhiteli kul'ta ostavlyali narod, bylo odnoj iz glavnyh prichin etih prestuplenij, on predpisal episkopu Kalaory i provincialam dominikanskih i franciskanskih monahov v dekabre 1527 goda nabrat' v ih bratstvah bol'shoe chislo sposobnyh propovednikov, chtoby prepodat' narodu hristianskoe uchenie i religioznye dogmaty po etomu predmetu. No gde mozhno bylo najti slug Evangeliya, mogushchih dokazat' legkovernym umam, chto v dejstviyah koldunov sushchestvuet odna illyuziya? Dostigshie reputacii uchenyh sami verili, kak charodei, v real'nost' etih voobrazhaemyh faktov. XI. V eto vremya brat Martin de Kastan'yaga, franciskanskij monah, sostavil na ispanskom yazyke knigu pod zaglaviem Traktat o sueveriyah i charah. YA chital etot trud i priznayus', chto (esli iz®yat' neskol'ko statej, gde on pokazyvaet sebya slishkom legkovernym), po moemu mneniyu, bylo by trudno dazhe teper' napisat' s bol'shej umerennost'yu, rassuditel'nost'yu i mudrost'yu. Episkop Kalaory dom Al'fonso de Kastil'ya, prochtya etot traktat, velel ego napechatat' v formate chetvertki i razoslal prihodskim svyashchennikam svoej eparhii s pastyrskim nastavleniem 24 iyulya 1529 goda. On govoril, chto "Ispaniya do sih por nuzhdalas' v proizvedenii podobnogo roda, vazhnost' koego neosporima, esli pripomnit', chto mnogo duhovnyh i drugih zasluzhennyh lic bylo predano sudu i prigovoreno k razlichnym epitim'yam tribunalom inkvizicii, potomu chto oni ne byli dostatochno prosveshcheny naschet sueverij, otnositel'no koih samye uchenye lyudi ne byli soglasny". XII. Na samom dele, pomnyat eshche v Kalaorskoj eparhii o prihodskom svyashchennike Bargoty, derevni, sosednej s Vianoj. Sredi chudes ego istorii rasskazyvayut, chto v to vremya, kak on usilenno zanimalsya koldovstvom v mestnosti Rioha v Navarre, emu zahotelos' sovershit' v neskol'ko minut bol'shie puteshestviya; chto on videl znamenitye vojny Ferdinanda V v Italii, neskol'ko vojn Karla V i nikogda ne upuskal sluchaya opovestit' v tot zhe den' ili dazhe nakanune v Logron'o i Viane o tol'ko chto oderzhannyh pobedah, chto vsegda podtverzhdalos' doneseniyami i depeshami kur'erov. Pribavlyayut, chto odnazhdy on obmanul svoego demona, chtoby spasti zhizn' pape Aleksandru VI [645] ili pape YUliyu II. Soglasno neizdannym chastnym memuaram papa podderzhival skandal'nye snosheniya s odnoj damoj, muzh kotoroj zanimal krupnuyu dolzhnost' u nego i ne osmelivalsya, sledovatel'no, otkryto zhalovat'sya. Sredi kardinalov i episkopov byli rodstvenniki ego zheny i chleny semejstva. On, ne ostavlyaya zhelaniya otomstit' za svoyu chest', vmeste s neskol'kimi doverennymi licami organizoval zagovor protiv zhizni papy. D'yavol soobshchil svyashchenniku, chto papa umret v etu samuyu noch' nasil'stvennoj smert'yu. Svyashchennik reshil pomeshat' pokusheniyu i, nichego ne govorya o svoem namerenii demonu, predlozhil perenesti sebya v Rim, chtoby uslyhat' izveshchenie ob etoj smerti, prisutstvovat' pri pogrebenii papy i byt' svidetelem togo, chto budut govorit' o zagovore. On pribyl so svoim demonom v stolicu hristianskogo mira, lichno yavilsya v papskij dvorec, gde posle mnogih zatrudnenij dostig togo, chto ego vveli k pape kak imeyushchego soobshchit' o ves'ma neotlozhnyh delah, kotorye on mozhet otkryt' tol'ko samomu pape. Svyashchennik rasskazal pape vse proisshedshee mezhdu nim i d'yavolom i v blagodarnost' poluchil otpushchenie cenzur, kotorye navlek na sebya, prichem dal obeshchanie prervat' navsegda obshchenie s demonom. Prihodskij svyashchennik Bargoty byl zatem predan v ruki inkvizitorov Logron'o lish' dlya soblyudeniya formal'nosti, opravdan i vypushchen na svobodu. Pust' verit iudej Apella! [646] HIII. Saragosskaya inkviziciya takzhe sudila neskol'kih koldunij, sostavlyavshih chast' soobshchestva navarrskih ved'm ili poslannyh v Aragon dlya nasazhdeniya tam svoego ucheniya. Oni priznalis' v magii i koldovstve. YA ne imeyu nuzhdy govorit', chto inkvizitory polagalis' na prostye sluhi i pokazaniya svidetelej, kotorye sami ne vidali koldunij, no tol'ko slyshali razgovory ob ih dejstviyah. Ih priznaniya niskol'ko ne otvechali ozhidaniyu sudej, kotorye, so svoej storony, osteregalis' verit' iskrennosti ih raskayaniya. Okonchatel'nyj prigovor byl postanovlen v 1536 godu. Inkvizitory, episkop i yuriskonsul'ty ne byli v soglasii. Bol'shinstvo golosovalo za smert' koldunij, drugie podali golos za primirenie s Cerkov'yu i vechnoe zaklyuchenie v tyur'me. Pri etom razlichii golosov nichego drugogo ne ostavalos' delat', kak poslat' dokumenty processa v verhovnyj sovet i ozhidat' s ego storony zaklyucheniya, esli hoteli soobrazovat'sya s obychayami i predpisaniem ustavov. No podobnyj shag ne mog prijtis' po vkusu provincial'nym tribunalam, chuvstvovavshim, kak vazhno dlya nih obladat' neogranichennoj vlast'yu nad zhizn'yu, chest'yu i imushchestvom lyudej. Takim obrazom, reshenie zhestokogo bol'shinstva oderzhalo verh dlya torzhestva sostradaniya i krotosti svyatoj inkvizicii. Men'shinstvo otkazalos' ot svoego mneniya v uvazhenie mneniya bol'shinstva, tak chto kara izmozhdeniya ploti [647] byla postanovlena edinoglasno, prichem ne bylo ispolneno ni odnoj formal'nosti, kakuyu sledovalo soblyudat' v podobnom sluchae iz uvazheniya k ukazam. Neschastnye zhenshchiny pogibli posredi plameni. Verhovnyj sovet byl osvedomlen odnim iz ego chlenov, kotoryj uznal ob etom ot odnogo iz saragosskih inkvizitorov. Nedovol'nyj takim formal'nym narusheniem statutov inkvizicii, sovet otpravil 23 marta 1536 goda vo vse tribunaly cirkulyar, v kotorom govorilos', chto saragosskij tribunal ne ispolnil svoego dolga, tak kak, konstatirovav raznoglasie, ne pozabotilsya sprosit' zaklyuchenie soveta i dlya polucheniya edinoglasiya pustil v hod insinuacii v otnoshenii raznomyslyashchih sudej. K sozhaleniyu, eti zhaloby i kategoricheskij dekret, napominavshij podchinennym tribunalam o formal'nostyah, kotorye oni dolzhny vypolnyat', ne vernuli zhizni zhertvam, i inkvizitory dolzhny byli chuvstvovat' udovletvorenie ottogo, chto s pol'zoj dlya sebya posovetovali men'shinstvu otrech'sya ot svoego mneniya i pokazat' primer samoj pagubnoj slabosti. XIV. My videli, chto sovet (v otvete ot 12 iyunya 1537 goda na zapros toledskogo tribunala) zayavil, chto obvinyaemyh sleduet peredavat' v vedenie obyknovennogo suda, esli ne budet dokazano sushchestvovanie ereticheskogo dogovora s demonom. Podobnogo sluchaya nikogda ne bylo, potomu chto inkvizitory vsegda predpolagali, chto takoj dogovor s demonom sushchestvoval v bolee ili menee skrytom vide: vinovnye pochitali ego, priznavali svoim gospodinom i vladykoj, otrekayas' v to zhe vremya ot Iisusa Hrista. XV. Sobytie, tol'ko chto opisannoe mnoyu, napominaet drugoe, k kotoromu imeet samoe blizkoe otnoshenie i kotoroe ya rasskazhu zdes', kak by na svoem meste, hotya ono proizoshlo v Madride, v epohu gorazdo menee drevnyuyu, nezadolgo do togo, kak ya byl naznachen na dolzhnost' sekretarya svyatogo tribunala. Odin remeslennik byl arestovan za to, chto skazal v razgovore s kem-to, chto net ni demonov, ni d'yavolov, ni kakogo-libo drugogo vida adskih duhov, sposobnyh stanovit'sya vladykami chelovecheskih dush. On priznalsya na pervom zasedanii suda v tom, chto emu vmenyali v vinu, pribaviv, chto byl togda v etom ubezhden po prichinam, kotorye izlozhil. On zayavil, chto gotov chistoserdechno proklyast' svoe zabluzhdenie, poluchit' otpushchenie i ispolnit' epitim'yu, kotoraya budet na nego nalozhena. "YA ispytal (govoril on v svoe opravdanie) takoe mnozhestvo neschastij lichnyh, semejnyh, imushchestvennyh i delovyh, chto poteryal terpenie i v minutu otchayaniya ya pozval d'yavola na pomoshch' v zatrudnenii, v kotorom nahodilsya, chtoby on otomstil za menya nekotorym licam, oskorbivshim menya. Vzamen ya predlozhil samogo sebya i svoyu dushu. YA vozobnovlyal neskol'ko raz v techenie nemnogih dnej svoj prizyv, no naprasno, ibo d'yavol ne prishel. YA obratilsya k odnomu bednomu cheloveku, slyvshemu za kolduna, i soobshchil emu o svoem polozhenii. On obeshchal menya svesti k odnoj zhenshchine, bolee lovkoj, chem on, v dejstviyah koldovstva. YA videl etu zhenshchinu. Ona posovetovala mne provesti tri nochi podryad na holme, nazyvaemom Vozvyshennost' sv. Francisku i gromko prizyvat' Lyucifera pod imenem angela sveta [648], otvergaya Boga i hristianskuyu religiyu i predlagaya emu svoyu dushu. YA sdelal vse po sovetu etoj zhenshchiny, no nichego ne uvidel. Togda ona velela mne snyat' chetki, naramnik i drugie znaki hristianina, kotorye ya obyknovenno nosil, i otrech'sya iskrenne i vsedushevno ot very v Boga, chtoby stat' priverzhencem Lyucifera, zayavlyaya, chto ya priznayu ego bozhestvennost' i mogushchestvo vysshimi, chem dazhe u Boga; zatem, uverivshis', chto takovo dejstvitel'no moe namerenie, povtorit' v techenie drugih treh nochej to, chto ya delal v pervyj raz. YA tochno ispolnil predpisaniya etoj zhenshchiny, i, odnako, angel sveta mne ne yavilsya. Staruha posovetovala mne vzyat' krovi i napisat' eyu na bumage, chto ya vruchayu svoyu dushu Lyuciferu kak moemu vladyke i gospodinu, prinesti etu raspisku tuda, gde ya proizvodil svoi prizyvaniya, i, derzha ee v ruke, povtoryat' prezhnie slova. YA sdelal vse, chto ona mne sovetovala, no bez vsyakogo uspeha. Togda, vspominaya vse proisshedshee, ya stal rassuzhdat' tak: esli by d'yavoly byli i dejstvitel'no hoteli by ovladet' chelovecheskimi dushami, nevozmozhno bylo predostavit' im bolee vygodnyj sluchaj, chem etot, potomu chto ya na samom dele zhelal otdat' dushu. Stalo byt', neverno, chto demony sushchestvuyut; koldun i koldun'ya ne zaklyuchali nikakogo dogovora s d'yavolom, i oba oni tol'ko pluty i sharlatany". XVI. Takovy v sushchnosti byli prichiny, privedshie k otstupnichestvu remeslennika Huana Peresa, istoriyu kotorogo ya peredayu. On izlozhil, otkrovenno ispoveduya, svoj greh. Zateyali dokazat' emu, chto proisshedshee nichego ne govorit protiv sushchestvovaniya demonov, no pokazyvaet tol'ko, chto d'yavol ne yavilsya na ego prizyv, tak kak Bog emu zapretil, voznagrazhdaya vinovnogo za nekotorye dobrye dela, sovershennye do vpadeniya v otstupnichestvo. On podchinilsya vsemu, chego ot nego hoteli, poluchil otpushchenie, byl prigovoren k godu tyuremnogo zaklyucheniya, k ispovedi i prichastiyu v prazdniki Rozhdestva, Pashi i Troicy v techenie vsej ostal'noj zhizni, pod upravleniem svyashchennika, kotoryj byl emu naznachen v kachestve duhovnogo rukovoditelya, k prochityvaniyu ryada molitv po chetkam i k ezhednevnomu uprazhneniyu v delah very, nadezhdy, lyubvi i sokrusheniya. Vvidu togo, chto ego povedenie bylo smirenno, blagorazumno i ispravno s pervogo dnya processa, on vyshel iz etogo opasnogo dela blagopoluchnee, chem nadeyalsya. XVII. Ne tak okonchilsya neskol'ko vremeni spustya drugoj process v tom zhe rode, no v kotorom obvinyaemyj Pedro Martines byl dostoin vsej surovosti inkvizicii. |tot gnusnyj chelovek, hromoj, byl prisuzhden k kare chastnogo autodafe v korolevskoj cerkvi Sv. Dominika v Madride. On vydaval sebya za kolduna, chtoby legche soblaznyat' slabyh i doverchivyh molodyh zhenshchin. On ubezhdal ih, chto ot nego zaviselo pokorit' im serdce muzhchin, kotoryh oni lyubili i zhelali imet' svoimi vozlyublennymi. On treboval, chtoby oni podchinilis' ego rukovodstvu i delali, chto on im prikazhet. Mnogie byli im oduracheny i pali v ego seti; istoriej processa bylo dokazano, chto nekotorye iz nih prinadlezhali k vydayushchimsya familiyam. Sredstva, upotreblyaemye im, sostoyali: 1) v tom, chto on zastavlyal ih proglatyvat' s vodoj poroshki, kotorye, po ego slovam, byli prigotovleny iz kostej, smezhnyh s polovymi organami molodogo i krepkogo visel'nika, i kotorye on prodaval im za doroguyu cenu, potomu chto radi polucheniya razresheniya vyryt' trup on budto by istratil mnogo deneg, dannyh prisluzhnikam cerkvi Sv. Genesiya; 2) v tom, chto oni postoyanno nosili na sebe chasticu kostej i neskol'ko volos, prinadlezhashchih, po ego slovam, tomu zhe visel'niku; 3) v tom, chto oni brali v ruki eti predmety, kak tol'ko videli cheloveka, kotorogo hoteli imet', vozlyublennym (chtoby delat' eto udobnee, oni derzhali ih v malen'kom koshel'ke), i proiznosili nekotorye slova, kotorye, po ego uvereniyu, on uznal ot velikogo charodeya iz strany mavrov, soobshchivshego ih kak prevoshodnuyu formulu zaklinaniya; 4) v tom, chto on treboval, chtoby emu bylo pozvoleno pol'zovat'sya nekotorymi vol'nostyami, poka on proiznosit samye tainstvennye slova koldovstva, i pribegat' k etomu, po krajnej mere, trizhdy dlya uverennosti v uspehe dejstviya. U etogo prezrennogo cheloveka nashli kosti i volosy, kotorymi on, po-vidimomu, pol'zovalsya, voskovye figurki muzhchin i zhenshchin i drugie predmety, predstavlyavshie polovye organy teh i drugih. On priznalsya, chto eti sredstva byli moshennichestvom, pri pomoshchi kotorogo on sobiral den'gi i pol'zovalsya zhenshchinami, i chto on ne byl ni koldunom, ni volshebnikom, hotya i utverzhdal eto dlya obshchego obmana. On byl prigovoren k dvumstam udaram knuta na madridskih ulicah i k desyatiletnemu zaklyucheniyu v odnoj iz afrikanskih krepostej. Narod odobril eto postanovlenie inkvizicii. No velikij soblazn byl v tom, chto eto autodafe torzhestvenno spravlyalos' v cerkvi zhenskogo monastyrya, gde kazhdyj prisutstvuyushchij slyshal chtenie ekstrakta processa, polnogo samyh nepristojnyh podrobnostej i vyrazhenij. Nado byt' fanatikom, nevezhestvennym i osleplennym predrassudkami, chtoby ne predvidet' zla, kotoroe moglo prinesti eto otvratitel'noe chtenie monahinyam. A sredi nih byli sohranivshie nevinnost', tak kak oni s detstva zhili v monastyre sredi drugih monahin', bol'shej chast'yu ih rodstvennic. XVIII. Pust' ne voobrazhayut, chto v dokumentah podobnogo roda izbegali staratel'no neprilichnyh slov i podrobnostej. Naprotiv, chitali samyj tekst obvinenij, redaktirovannyh protiv osuzhdennogo. Dostoverno, chto etot tekst byl vernym otobrazheniem vseh detalej, vseh obstoyatel'stv, odnim slovom, vseh svidetel'skih pokazanij, chtoby obvinyaemyj imel bol'she vozmozhnosti vspomnit' fakty, v kotoryh ego oblichali, i otvechat' na nih. Esli pribavit' k etoj formal'nosti skazannoe mnoyu o manere, kotoroyu prokuror-fiskal formuliroval obvinitel'nyj akt, stanet ochevidnym, chto odin i tot zhe predmet, odno i to zhe dejstvie nepristojnogo haraktera peredavalos' v ekstrakte sudoproizvodstva stol'ko raz, skol'ko bylo svidetelej, esli pri rasskaze ob odnom i tom zhe fakte svideteli dopuskali samuyu legkuyu, samuyu neznachitel'nuyu raznicu. Razve v etom net velichajshih ekscessov varvarstva, kakoe mogli tol'ko sovershit' lyudi? Sledovalo li etogo ozhidat' ot suda svyashchennikov, sobrannyh vo imya religii? XIX. Izuchenie i praktika magii sdelali bolee ili menee umalishennymi interesovavshihsya magiej lyudej. Takov byl don Diego Fernandes de |redia, sen'or pomest'ya Barboles, po zhene predpolagaemyj naslednik grafa de Fuentesa, grand Ispanii. 9 maya 1591 goda na nego postupil donos v saragos-skuyu inkviziciyu po delu o nekromantii. Ego obvinili v tom, chto on imel arabskie knigi, priobretennye u odnogo moriska iz derevni Lusenik, vassala ego brata, grafa. Sam morisk slyl sredi naroda za velikogo chernoknizhnika. Don Diego soobshchil o knigah drugomu morisku, po imeni Fransisko de Markina, rodivshemusya v Afrike i ustroivshemusya v Kalande, gde on sostavil sebe reputaciyu lovkogo volshebnika. On skazal donu Diego, chto odna iz etih knig povestvuet o magii i soderzhit zaklinaniya dlya otkrytiya zapryatannyh sokrovishch. Tak kak on ih chital i delal vid, chto chuvstvuet k nim bol'shoe doverie, don Diego priglasil ego k sebe i uderzhal na nekotoroe vremya. V odnu ochen' temnuyu letnyuyu noch' don Diego v soprovozhdenii chernoknizhnika i neskol'kih drugih sputnikov otpravilsya s knigoj zaklinanij v pustyn' Matamala, v nebol'shom rasstoyanii ot |bro i derevni Kinto. Tam, sudya po tomu, chto stoyalo v knige, nahodilsya ogromnyj klad zolotyh i serebryanyh monet. Nekromant proiznes zaklinatel'nuyu formulu. V to zhe vremya poslyshalis' sil'nye udary groma na holme, sosednem s pustyn'yu. CHarodej priblizilsya, vstupil v peregovory s d'yavolami, vozvratilsya k podzhidavshim ego i velel kopat' pod altarem pustyni. On vernulsya na svoj post k d'yavolam, poka te prinimalis' za rabotu pod nablyudeniem dona Diego. Dejstvitel'no, nashli neskol'ko glinyanyh cherepkov, no nichego pohozhego na klad. Don Diego podoshel togda k chernoknizhniku, poruchil emu rasskazat' d'yavolam, chto proizoshlo, i zastavit' ih skazat' pravdu. Proishodit novoe zaklinanie. Otvet glasit, chto prisutstvie klada dostoverno, no chto on zaryt v zemlyu glubzhe, na rasstoyanii ot poverhnosti v sem' ili vosem' chelovecheskih rostov, i chto v nastoyashchee vremya nevozmozhno dobrat'sya do nego, potomu chto eshche ne istek srok, poka on dolzhen ostavat'sya skrytym v silu char. Vybrali vtoruyu noch' dlya povtoreniya opyta v drugom uedinennom meste, mezhdu Velil'ej i Hel'soj {Hel'sa (Xelsa) stoit na razvalinah bol'shogo goroda, izvestnogo rimlyanam pod imenem Cel'za (Celsa).}. Povtoriv prezhnie zaklinaniya, stali kopat' v zemle. No za isklyucheniem neskol'kih glinyanyh gorshkov i nekotorogo kolichestva zoly i uglya ne nashli nichego. D'yavoly na obrashchennyj k nim vopros ob®yasnili to zhe, chto i v Matamale. Ochevidno, afrikanec Markina byl obmanshchik, zhelavshij pozabavit' bezrassudnogo dona Diego obeshchaniyami i nadezhdami. Bylo nachato predvaritel'noe sledstvie protiv nego za eto prestuplenie, a na sleduyushchij god za drugoe, imenno za to, chto on otpravil loshadej vo Franciyu. XX. V politike Filippa II bylo vazhno [649] vydat' etot rod torgovli za eres', potomu chto loshadi byli prednaznacheny dlya kal'vinistov Bearna, gosudar' kotorogo (Genrih IV [650], korol' Francii i Navarry) rassmatrivalsya v Ispanii kak eretik. |tot dovod ili, skazat' po pravde, etot predlog pobudil Filippa prinyat' uchastie v grazhdanskih vojnah Francii v pol'zu Gizov [651], kotorye stoyali vo glave ligi [652]. |to dvojnoe predvaritel'noe sledstvie bylo polucheno v svyatom tribunale tol'ko devyat' let spustya posle soversheniya zaklinanij, potomu chto donosy byli sdelany lish' v rezul'tate prodolzhitel'nyh i shchekotlivyh uhishchrenij, kotorye inkviziciya dolzhna byla predprinyat' v glubochajshej tajne, chtoby ugodit' markizu Al'menara. Poslednij dejstvoval protiv dona Diego v silu tajnyh prikazov Filippa II, zhelavshego nakazat' etogo sen'ora za gromkuyu zashchitu znamenitogo Antonio Peresa [653], pervogo gosudarstvennogo sekretarya, zaderzhannogo togda v Aragone. Pol'zuyas' vspyshkoyu narodnyh volnenij, voznikshih v korolevstve, Peres vybralsya iz tyurem inkvizicii i ukrylsya v Bearne. |tot pobeg byl prichinoj tragicheskogo konca dona Diego de |redia i neskol'kih drugih dvoryan, kak ya budu imet' sluchaj izlozhit' s bol'shej podrobnost'yu v istorii processa etogo znamenitogo ministra, v nazidanie lyudyam, kotorye domogayutsya korolevskoj milosti. XXI. Glavnyj inkvizitor Manrike, osvedomivshis', chto sekta koldunov preuspevaet v razlichnyh chastyah poluostrova, velel pribavit' k ukazu o donosah neskol'ko punktov. Oni v sushchnosti glasili, chto "kazhdyj hristianin obyazan zayavit' inkvizicii: 1) esli on znal ili slyshal, chto kto-nibud' imel priblizhennogo demona i prizyval demonov v krugah, sprashivaya ih i ozhidaya ih otvetov, kak chernoknizhnik i v silu dogovora, formal'nogo ili podrazumevaemogo; chto on smeshival svyatye veshchi religii s mirskimi predmetami i vozdaval chest' tvoreniyu, prinadlezhashchuyu lish' tvorcu; 2) esli kto-nibud' bralsya za astrologiyu dlya otkrytiya budushchego cherez nablyudenie sozvezdij, byvshih v soedinenii v moment zachatiya ili rozhdeniya kogo-libo, ili dlya vozveshcheniya, kakoe blago ili zlo dolzhno proizojti s lyud'mi, byvshimi predmetom ego zanyatij; 3) esli dlya osvedomleniya o sokrovennom i gryadushchem pribegal k geomantii, gidromantii, aeromantii, piromantii, onomantii, nekromantii [654] ili k koldovstvu pri pomoshchi bobov, igral'nyh kostej i pshenichnyh zeren; 4) esli kakoj-libo hristianin zaklyuchil formal'nyj dogovor s demonom, proizvodil chary magiej pri pomoshchi instrumentov, krugov, chert ili d'yavol'skih znakov; prizyval i sprashival d'yavolov v nadezhde na otvet i s doveriem; predlagal im ladan ili kurenie blagouhannymi ili zlovonnymi veshchestvami; prinosil im zhertvy; zloupotreblyal tainstvami ili osvyashchennymi predmetami; obeshchal im povinovenie i poklonyalsya ili vozdaval im vneshnee pochitanie kakim by to ni bylo obrazom; 5) esli kto-nibud' ustroil ili dostal sebe zerkala, perstni, sklyanki ili druguyu posudu dlya privlecheniya, zaklyucheniya i sohraneniya kakogo-libo demona, kotoryj otvechal by na ego voprosy i pomogal by emu dostignut' zhelaemogo; ili staralsya otkryt' sokrovennoe ili gryadushchee, voproshaya demonov v besnovatyh; ili pytalsya dostignut' etogo, prizyvaya d'yavola pod imenem svyatogo angela ili belogo angela i sprashivaya ego molitvenno i smirenno; sovershal drugie suevernye dejstviya s pomoshch'yu steklyannyh vaz i puzyr'kov, na- ya polnennyh vodoyu i osvyashchennyh svechoj, ili cherez osmotr nogtej i ladoni, natertoj uksusom; ili pytalsya poluchit' izobrazheniya predmetov posredstvom prizrakov ili chuvstvitel'nyh priborov, chtoby uznat' sokrovennoe ili eshche ne byvshee; 6) esli kto-nibud' chital i hranil ili. chitaet i hranit v nastoyashchee vremya knigi ili rukopisi po etomu predmetu ili otnositel'no vsyakogo drugogo vida gadanij, kotorye ne sovershalis' by sredstvami material'nymi i estestvennymi". Stat'ya vtoraya

    ISTORIYA ODNOGO ZNAMENITOGO CHERNOKNIZHNIKA

I. Nesmotrya na surovost' ukazov i nakazaniya, kotorym podvergali koldunov, oni poyavlyalis' po vremenam v razlichnyh mestnostyah Ispanii. Rasskazyvayut osobenno, kak ochen' proslavivshuyusya, istoriyu koldunij doliny Bastan v Navarre. |ti zhenshchiny, privedennye v logron'oskuyu inkviziciyu, ispovedali velichajshie neleposti, kotorye mogli zarodit'sya i brodit' v golovah slabyh, rasstroennyh i bezumnyh. Oni byli prigovoreny k kazni autodafe v 1610 godu. Ih istoriya byla opublikovana v Madride v 1810 godu ispanskim Mol'erom, - dostojnym luchshej uchasti, chem ta, kotoruyu on ispytal, - s ves'ma zabavnymi primechaniyami. YA ne stanu peredavat' mnozhestva etih podrobnostej, predstavlyayushchih v sovokupnosti skuchnoe odnoobrazie. II. YA ne dolzhen, odnako, obojti molchaniem istoriyu doktora |uhenio Toral'by, vracha goroda Kuensy, potomu chto ona predstavlyaet neskol'ko osobennostej, kotorye budet priyatno uznat', i potomu, chto o nej upominaetsya v Istorii znamenitogo rycarya Don-Kihota Lamanchskogo [655]. |to lico igraet takzhe bol'shuyu rol' v raznyh chastyah ispanskoj poemy Znamenityj Karl, sostavlennoj Luisom Sapatoj, posvyashchennoj Filippu II i napechatannoj v Valensii v 1566 godu. Avtor romana Don-Kihot, govorya o puteshestvii, predprinyatom znamenitym rycarem po vozduhu, chtoby razrushit' navazhdenie, pokryvshee borodoyu podborodki dam gercogskogo zamka, predstavlyaet Don-Kihota sevshim na derevyashku s Sancho Pansoj pozadi, prichem u oboih byla povyazka na glazah. Oruzhenoscu hochetsya otkryt' glaza, chtoby uznat', pribyl li on v ognennuyu stranu. Don-Kihot govorit emu: "Beregis' eto delat' i pripomni istinnuyu istoriyu licenciata Toral'by, kotorogo d'yavoly utashchili v vozduh verhom na trostinke s zavyazannymi glazami i kotoryj pribyl v Rim cherez dvenadcat' chasov i soshel na Bashne devyatogo chasa (Torre de popa), kak nazyvaetsya odna ulica etogo goroda, otkuda mog videt' ves' grohot, porazhenie i smert' Burbona. Utrom na drugoj den' on uzhe vernulsya v Madrid, gde dal otchet vo vsem, chto videl. On rasskazal takzhe, chto, kogda on byl v vozduhe, d'yavol velel emu otkryt' glaza; sdelav eto, on uvidal sebya tak blizko ot lunnogo diska, chto mog by ego kosnut'sya rukoyu, no ne derznul obratit' svoi vzory k zemle iz boyazni upast' v obmorok". {Istoriya Don-Kihota Lamanchskogo. CH. II. Gl. 41.} III. Vygoda, izvlechennaya Servantesom i Sapatoj iz etoj istorii, pobuzhdaet menya vojti v nekotorye podrobnosti naschet Toral'by, kotoryj sam rasskazal svoyu zhizn' na zasedaniyah inkvizitorov Kuensy. On byl zaklyuchen v tyur'mu v yanvare 1528 goda, a prigovor nad nim byl proiznesen 6 marta 1531 goda. Vernost' vseh chudesnyh faktov ego istorii imeet porukoj ego sobstvennuyu ispoved' i otchety svidetelej, kotoryh on zastavil verit' svoim rasskazam. V vos'mi pokazaniyah, sdelannyh v techenie processa, Toral'ba postaralsya ssylat'sya tol'ko na umershih, krome odnogo svidetelya, kotoryj reshilsya donesti na nego inkvizicii po svoej sovestlivosti, hotya byl tesno svyazan s nim druzhboj, kak vskore uvidyat. YA dolzhen byl otmetit' eto obstoyatel'stvo, chtoby mozhno bylo sudit', kakuyu stepen' doveriya mozhno imet' k nekotorym punktam ego rasskaza. IV. Doktor |uhenio Toral'ba rodilsya v gorode Kuense. On povedal na doprose, chto v pyatnadcatiletnem vozraste otpravilsya v Rim, gde nahodilsya v kachestve pazha pri dome Franche-sko Soderini, episkope Vol'terry, kotoryj byl naznachen kardinalom 31 maya 1503 goda. On izuchal v Rime filosofiyu i medicinu u vracha CHipione i uchitelej Mariany, Avanselo i Mahera. Poluchiv stepen' doktora mediciny, on provel neskol'ko goryachih diskussij s etimi uchenymi o bessmertii dushi, kotoroe oni osparivali takimi sil'nymi dovodami, chto, hotya on i ne mog podavit' v dushe religioznye principy, vdolblennye v nego v detstve, vpal, odnako, v skepticizm i stal vse podvergat' somneniyu. Toral'ba stal uzhe vrachom okolo 1501 goda, kogda on sdelalsya intimnym drugom uchitelya Al'fonse iz Rima, otrekshegosya ot Moiseeva zakona dlya magometanstva, a zatem ostavivshego ego, chtoby prinyat' hristianstvo, kotoromu on, nakonec, predpochel estestvennuyu religiyu. Al'fonso govoril emu, chto Iisus byl tol'ko prostym chelovekom, i podkreplyal eto mnogimi argumentami, vyvody iz kotoryh unichtozhali neskol'ko chlenov very o priznanii bozhestvennosti Hrista. Hotya uchenie Al'fonso ne moglo pogasit' v razume Toral'by veru, prinyatuyu im ot ego predkov, on, odnako, vpal v somnenie i ne znal bolee, na ch'ej storone nahoditsya istina. V. Sredi druzej, priobretennyh Toral'boj v Rime, byl kakoj-to monah ordena sv. Dominika, po imeni brat P'etro. On odnazhdy skazal Toral'be, chto emu sluzhit angel iz razryada dobryh duhov, po imeni Zekiel', nastol'ko mogushchestvennyj v poznanii budushchego i sokrovennogo, chto nikto drugoj ne sravnitsya s nim. Priroda ego stol' neobyknovenna, chto vmesto togo, chtoby obyazyvat' lyudej k dogovoru do soobshcheniya im svedenij, on schital otvratitel'nym eto sredstvo. On hotel ostavat'sya postoyanno nezavisimym i sluzhit' tol'ko iz druzhby k tomu, kto pital k nemu doverie. On pozvolyal monahu dazhe soobshchat' drugim ego tajny. No vsyakoe prinuzhdenie, upotreblennoe dlya polucheniya ot nego otvetov, navsegda ottolknet ego ot obshcheniya s chelovekom, k kotoromu on budet privyazan. Brat P'etro sprosil Toral'bu, budet li on rad imet' slugoyu i drugom Zekielya, pribaviv, chto mozhet emu dostavit' eto preimushchestvo vvidu svyazyvayushchej ih oboih druzhby. Toral'ba iz®yavil velichajshuyu gotovnost' svesti znakomstvo s duhom, o kotorom govoril brat P'etro. VI. Zekiel' pokazalsya v vide belogo i belokurogo yunoshi, odetogo v plat'e telesnogo cveta i v chernuyu verhnyuyu odezhdu. On skazal Toral'be: "YA budu v tvoem rasporyazhenii vse vremya, poka ty budesh' zhiv, i posleduyu za toboyu povsyudu, kuda ty budesh' obyazan idti". So vremeni etogo obeshchaniya Zekiel' pokazyvalsya Toral'be v raznye fazisy luny, i vsyakij raz, kogda emu prihodilos' otpravlyat'sya iz odnogo mesta v drugoe, v vide to puteshestvennika, to pustynnika, Zekiel' nikogda nichego ne govoril protiv hristianskoj religii; nikogda ne vnushal nikakogo prestupnogo pravila i ne podtalkival ni k kakomu prestupnomu dejstviyu. Naprotiv, uprekal, kogda emu prihodilos' sovershat' kakoj-libo prostupok, i prisutstvoval vmeste s nim v cerkvi za bozhestvennoj sluzhboj. Vse eti obstoyatel'stva zastavili Toral'bu poverit', chto Zekiel' byl dobryj angel: ved' esli by on ne byl angelom, ego povedenie bylo by sovsem drugim. On govoril s Toral'boj postoyanno po-latyni i po-ital'yanski; buduchi s nim v Ispanii, Francii i Turcii, on nikogda ne upotreblyal dlya razgovora s nim yazykov etih stran. On prodolzhal poseshchat' ego v tyur'me, no redko, i ne otkryval emu bolee ni odnoj tajny. Toral'ba zhelal, chtoby duh udalilsya, potomu chto on prichinyal emu volnenie i bessonnicu. |to ne meshalo emu, odnako, prihodit' i rasskazyvat' veshchi, vyzyvavshie skuku. VII. Toral'ba pribyl v Ispaniyu okolo 1502 goda. Neskol'ko vremeni spustya on posetil vsyu Italiyu. Osnovavshis' v Rime pod pokrovitel'stvom kardinala Vol'terry, on priobrel sebe reputaciyu umelogo vracha i pol'zovalsya milost'yu neskol'kih kardinalov. Prochtya neskol'ko knig po hiromantii, on pozhelal izuchit' eto iskusstvo po pervoistochnikam i dostig horoshego ponimaniya, tak chto vnushal doverie licam, zhelavshim sprosit' o budushchem i pokazyvavshim znaki i metki na svoih rukah. Zekiel' otkryl Toral'be tajnye svojstva nekotoryh rastenij, godnyh dlya lecheniya raznyh boleznej. Upotreblenie etih lekarstv dostavilo den'gi Toral'be. Zekiel' upreknul ego, govorya, chto eti sredstva ne stoili emu ni hlopot, ni truda i chto on dolzhen byl, sledovatel'no, razdavat' ih bezvozmezdno. VIII. Odnazhdy Toral'ba opechalilsya, potomu chto u nego ne bylo deneg. Angel skazal emu: "Pochemu ty pechalen bez deneg?" Neskol'ko vremeni spustya Toral'ba nashel shest' dukatov v svoej komnate. |to povtoryalos' neskol'ko raz vposledstvii. vse eto zastavilo ego dumat', chto den'gi prinosil Zekiel', hotya poslednij otrical eto, kogda k nemu obrashchalis' s voprosom. IX. Bol'shinstvo predveshchanij, sdelannyh Zekielem, otnosilos' k politicheskim delam. Tak, Toral'ba, vernuvshis' v Ispaniyu v 1510 godu i nahodyas' pri dvore korolya Ferdinanda Katolicheskogo, uznal ot Zekielya, chto gosudar' vskore poluchit nepriyatnoe izvestie. Toral'ba pospeshil soobshchit' ob etom toledskomu arhiepiskopu Himenesu de Sisnerosu (kotoryj byl potom kardinalom i glavnym inkvizitorom) i glavnokomanduyushchemu Gonsal'vo Fernandesu Kordovskomu [656]. V tot zhe den' kur'er privez pis'ma iz Afriki, izveshchavshie o neuspehe ekspedicii, predprinyatoj protiv mavrov, i o smerti dona Garsii Toledskogo, syna gercoga Al'by, kotoryj komandoval vojskami. X. Himenes de Sisneros, uznav, chto kardinal Vol'terry videl Zekielya, takzhe zahotel ego videt' i uznat' prirodu i kachestvo etogo duha. ZHelaya ugodit' arhiepiskopu, Toral'ba umolyal angela pokazat'sya emu v chelovecheskom obraze, kotoryj emu podhodil luchshe vsego. No Zekiel' ne schel udobnym poyavit'sya; dlya smyagcheniya surovosti otkaza on poruchil Toral'be skazat' Himenesu de Sisnerosu, chto on dostignet polozheniya korolya. |to opravdalos' na dele, tak kak Himenes byl absolyutnym pravitelem vsej Ispanii i obeih Indij. XI. V drugoj raz, vo vremya prebyvaniya v Rime, angel skazal Toral'be, chto P'etro Margano poteryaet zhizn', esli vyjdet iz goroda. Toral'ba ne mog vovremya izvestit' svoego druga. Margano vyshel i byl ubit. XII. Zekiel' ob®yavil Toral'be, chto kardinal Sienskij [657] tragicheski okonchit svoyu zhizn'. |to opravdalos' v 1517 godu, kogda Lev X zastavil vynesti prigovor protiv nego. XIII. Po vozvrashchenii v Rim v 1513 godu Toral'ba vozymel krajnee zhelanie videt' svoego blizkogo druga Tomasa de Bekara, kotoryj byl togda v Venecii. Zekiel', uznav ob etom zhelanii, perepravil tuda Toral'bu i vernul ego v Rim v takoj korotkij srok, chto lica, sostavlyavshie ego obyknovennoe obshchestvo, ne zametili ego otsutstviya. XIV. Kardinal Santa-Krusa [658] Bernardino de Karbahal poruchil Toral'be v 1516 godu provesti odnu noch' vmeste s doktorom Moralesom, ego vrachom, v dome odnoj ispanki, po imeni Rosales, chtoby uznat', sleduet li verit' tomu, chto eta dama rasskazyvala o poyavlenii privideniya, kotoroe kazhduyu noch' yavlyalos' smushchat' ee pokoj pod vidom ubitogo cheloveka. Hotya doktor Morales podzhidal tam prividenie celuyu noch', on nichego ne zametil v moment, kogda ispanka ob®yavila o ego prisutstvii. Kardinal nadeyalsya uznat' ob etom luchshe cherez Toral'bu. Oni otpravilis' vmeste. V chas popolunochi zhenshchina izdala trevozhnyj krik. Morales ne videl nichego. No Toral'ba zametil figuru mertveca, szadi kotorogo pokazyvalas' figura drugogo privideniya, imevshego cherty zhenshchiny. Toral'ba sprosil tverdym golosom: "CHego ty ishchesh' zdes'?" Prizrak otvetil: "Klad" i totchas ischez. Zekiel' na vopros ob etom yavlenii otvechal, chto na samom dele pod domom nahodilsya trup cheloveka, ubitogo kinzhalom. XV. V 1519 godu Toral'ba vernulsya v Ispaniyu v soprovozhdenii svoego blizkogo druga Diego Sun'igi, rodstvennika gercoga Behara i brata dona Antonio, velikogo priora Kastilii, chlena ordena sv. Ioanna [659]. S nimi proizoshli nekotorye strannosti v puteshestvii. V Barselonnete, bliz Turina [660], v to vremya, kogda oni progulivalis' s sekretarem Asevedo (kotoryj byl general-majorom v Italii i Savoje), oboim sputnikam Toral'by pokazalos', chto sboku Toral'by shlo chto-to takoe, chego oni ne mogli opredelit'. Toral'ba soobshchil im, chto eto ego angel Zekiel', kotoryj podoshel k nemu dlya besedy. Sun'iga goryacho pozhelal videt' ego, no Zekiel' ne zahotel pokazat'sya vopreki vsem nastoyaniyam. XVI. V Barselone [661] |uhenio Toral'ba uvidal v dome kanonika Huana Garsii knigu po hiromantii i po neskol'kim zametkam v knige ponyal priem dlya vyigrysha deneg v igre. Sun'iga vyrazil zhelanie nauchit'sya etomu. Toral'ba skopiroval bukvy, predupredil svoego druga, chto dolzhen sam napisat' ih na bumage krov'yu letuchej myshi, v sredu, v den', posvyashchennyj Merkuriyu [662], i imet' ih na sebe vo vremya igry. XVII. V 1520 godu, buduchi v Val'yadolide, Toral'ba skazal donu Diego, chto hotel by vernut'sya v Rim, tak kak u nego est' sredstvo pribyt' tuda v korotkij srok na palochke verhom, prichem ognennoe oblako ukazhet emu put' v vozduhe. Toral'ba na samom dele ne zamedlil pribyt' v etot gorod, gde kardinal Vol'terry i velikij prior ordena sv. Ioanna prosili ego ustupit' im svoego priblizhennogo demona [663]. Toral'ba predlozhil eto Zekielyu i nastoyatel'no prosil ego soglasit'sya, no bezuspeshno. XVIII. V 1525 godu angel skazal emu, chto on postupit horosho, vernuvshis' v Ispaniyu, potomu chto poluchit dolzhnost' vracha infanty |leonory [664], vdovstvuyushchej korolevy Portugalii, a potom zheny Franciska I [665], korolya Francii. Nash doktor soobshchil ob etom dele gercogu Beharu i |stevanu Manuelyu Merino, arhiepiskopu Bari [666] (vskore naznachennomu kardinalom): oni ishodatajstvovali emu mesto, kotorogo on dobivalsya, i poslednee bylo darovano emu v sleduyushchem godu. XIX. Nakonec, 5 maya togo zhe goda Zekiel' skazal doktoru, chto na drugoj den' Rim budet vzyat vojskami imperatora. Toral'ba (imevshij sil'noe zhelanie videt' eto sobytie, stol' vazhnoe dlya goroda, na kotoryj on smotrel kak na svoyu vtoruyu rodinu) prosil angela dostavit' ego v Rim, chtoby byt' svidetelem proishodyashchego. Zekiel' obeshchal, i oni otpravilis' vmeste iz Val'yadolida v odinnadcat' chasov vechera kak by na progulku. Oni byli eshche ne tak daleko ot goroda, kogda angel vruchil Toral'be palku s uzlami i skazal: "Zakroj glaza, ne bojsya; voz'mi palku v ruku, s toboj ne sluchitsya nikakoj nepriyatnosti". Kogda prishlo vremya otkryt' glaza, on uvidel sebya tak blizko ot morya, chto mog kosnut'sya ego rukoyu. Okruzhavshee ego chernoe oblako totchas ustupilo mesto yarkomu svetu, kotoryj ispugal Toral'bu opasnost'yu sgoret'. Zekiel', zametiv eto, skazal: "Uspokojsya, durachok". Toral'ba snova zakryl glaza i cherez nekotoroe vremya pochuvstvoval, chto oni opustilis' na zemlyu. Zekiel' razreshil emu otkryt' glaza i zatem sprosil, uznaet li on, gde nahoditsya. Doktor, osmotrevshis' vokrug sebya, uznal, chto on nahoditsya v Rime na Bashne devyatogo chasa. Oni uslyhali, kak chasy zamka Sv. Angela probili pyat' chasov nochi (to est' polnoch' po ispanskoj manere schitat'). Otsyuda vytekalo, chto oni menee chem v odin chas sovershili eto puteshestvie. Toral'ba obozrel gorod s Zekielem i zatem uvidel razgrablenie Rima. On pronik v dom episkopa Kopisa, nemca, kotoryj byl v bashne Sv. Inessy; videl, kak umiral konnetabl' Francii SHarl' Burbon i kak papa zapersya v zamke Sv. Angela [667], nakonec, drugie sobytiya etogo strashnogo dnya. CHerez poltora chasa on vernulsya v Val'yadolid, gde Zekiel' pokinul ego so slovami: "Vpred' ty dolzhen verit' vsemu, chto ya skazhu". Toral'ba rasskazal o tom, chto videl. Tak kak pri dvore ne zamedlilo rasprostranit'sya izvestie ob etih sobytiyah, to o Toral'be (on togda byl vrachom admirala Kastilii) govorili kak o velikom i istinnom nekromante, charodee i chernoknizhnike. XX. |ta molva vyzvala donos, i on byl arestovan v Kuense slugami inkvizicii v nachale 1528 goda. 6 marta 1531 goda on poterpel karu publichnogo obshchego autodafe, provedya bolee treh let v tyur'me svyatogo tribunala. Po obychayu byl prochten ekstrakt ego processa, i eto delo proizvelo bol'she sensacii v Ispanii, chem dela drugih tribunalov, vzyatye vmeste, v techenie togo zhe goda. XXI. Mozhno predpolozhit', chto bylo mnozhestvo donesenij, adresovannyh v Madrid, nastol'ko razlichnyh drug ot druga, naskol'ko razlichalis' ih avtory svoim polozheniem ili lichnymi mneniyami. YA pripisyvayu etoj prichine i predostavlennoj poetam privilegii ukrashat' istoriyu fikciyami to obstoyatel'stvo, chto Luis Sapata mnogoe pribavil ili izmenil pri opisanii dela Toral'by v svoej poeme Znamenityj Karl, napisannoj tridcat' let spustya posle prigovora nad Toral'boj. Tochno tak zhe te detali, kotorye Servantes schel udobnym vlozhit' v usta Don-Kihota vosem'desyat let spustya posle dela Toral'by, nahodyat ob®yasnenie v etom. Odnako v interesah istorii sleduet otmetit', chto yavlyaetsya tvoreniem, byt' mozhet, tol'ko ih poeticheskogo geniya i chto bessporno prinadlezhit oblasti istiny. |to i pobudilo menya vklyuchit' syuda tol'ko chto izlozhennye podrobnosti. Oni pocherpnuty iz dokumentov processa Toral'by; iz nego zhe ya schitayu neobhodimym prisoedinit' syuda zametku po povodu predshestvuyushchego. XXII. Donoschikom doktora |uhenio Toral'by byl don Diego de Sun'iga, ego drug i doverennyj svidetel' rasskaza o neobychajnyh postupkah Zekielya. Pokazav sebya takim zhe bezumno uvlechennym dejstviyami Zekielya, kak i Toral'ba, on stal fanatichnym i suevernym, - sledstvie, dovol'no obyknovennoe u lyudej podobnogo sklada. Ih mozhno zametit', kogda oni proizvodyat general'nuyu ispoved' u nog monaha, apostolicheskogo missionera, stol' zhe lishennogo kriticheskogo chut'ya, kak sam Diego de Sun'iga. Oni rasskazyvayut do mel'chajshih podrobnostej svoyu proshluyu zhizn' i ne koleblyutsya zhertvovat' zhizn'yu, chest'yu i imushchestvom svoih blizkih rodstvennikov i druzej tomu, chto oni nazyvayut zakonom Bozhiim, kak budto ego bozhestvennoe velichestvo ne skazalo: "Milosti hoshchu pache zhertvy" [668]. XXIII. Molva o magicheskih dejstviyah i drugih charah Toral'by voobshche rasprostranilas' uzhe po Ispanii blagodarya ego staraniyam vnushit' doverie k sebe. On publichno hvastal, chto nahoditsya v samom blizkom obshchenii s priblizhennym demonom po imeni Zekiel'; on ne upustil nichego dlya dokazatel'stva chudesnyh istorij, tak kak naskazal mnogo obmanov, uvlekaemyj vladevshim im bezumiem. Ochevidno, esli eti zayavleniya byli istinny, byl povod dlya privlecheniya ego k sudu inkvizicii, po sisteme yurisprudencii, ustanovlennoj v korolevstve. Poetomu ne sleduet poricat' inkvizitorov Kuensy za to, chto oni ego zahvatili. Doktor snachala priznalsya vo vsem, otnosyashchemsya k angelu Zekielyu i sovershennym im chudesam, ubezhdennyj, chto ne budet rechi ni o chem drugom, kak pokazyvalo nachalo processa, i chto ne stanut zanimat'sya ni vedennym im disputom, ni vyrazhennymi im somneniyami v bessmertii dushi i bozhestvennosti Iisusa Hrista. Kogda sud'i sochli sebya dostatochno osvedomlennymi, oni sobralis' dlya podachi golosov. Vvidu razdeleniya mnenij tribunal obratilsya k verhovnomu sovetu. Poslednij postanovil 4 dekabrya 1528 goda primenit' k Toral'be pytku, naskol'ko pozvolyayut ego vozrast i dostoinstvo, chtoby uznat', s kakim namereniem on prinyal i derzhal pri sebe duha Zekielya; tverdo li on veril, chto eto byl zloj angel, kak odin svidetel' uveryaet, chto slyshal ot nego; vstupil li on v dogovor s duhom, chtoby sdelat' ego blagosklonnym k sebe; kakov byl etot dogovor; kak proizoshla pervaya vstrecha; s kakogo dnya stal upotreblyat' on zaklinaniya, chtoby vyzvat' ego. Kak tol'ko eta mera byla prinyata, tribunal dolzhen byl golosovat' i proiznesti okonchatel'nyj prigovor. XXIV. Toral'ba podvergsya pytke kak upornyj eretik, kotoroj on ne zasluzhival, potomu chto on uporstvuyushchim ne byl, no tol'ko byl pomeshannym, kotorogo sledovalo otvratit' ot ego sostoyaniya. Na samom dele krome neleposti chudes, kotorye, po ego utverzhdeniyu, on videl ili sovershil, on protivorechil sebe neskol'ko raz v vos'mi pokazaniyah. |to vsegda byvaet s temi, kotorye mnogo lgut v razlichnyh obstoyatel'stvah i v raznoe vremya. XXV. Toral'ba do sih por ni razu ne izmenyal svoih pokazanij o priblizhennom demone, kotoryj, kak uveryal, prinadlezhal k razryadu dobryh angelov. No, kogda on uvidal sebya v rukah palachej, stradaniya pytki vyrvali u nego priznanie, chto on horosho ponimal, chto eto byl zloj angel, tak kak on byl prichinoj ego tepereshnego neschastiya. Ego sprosili, ne poluchal li on predskazaniya, chto budet arestovan inkviziciej. On otvechal, chto angel preduprezhdal ego ob etom neskol'ko raz, otgovarivaya ego ot otpravleniya v Kuensu, gde ego ozhidalo neschast'e, no on polagal vozmozhnym prenebrech' etim sovetom. V ostal'nom on zayavil, chto ne bylo dogovora ni v kakom vide i chto vse proizoshlo, kak on rasskazyval. XXVI. Inkvizitory priznali istinnymi vse podrobnosti, dannye Toral'boj, i, prikazav emu napisat' novoe zayavlenie, 6 marta 1529 goda priostanovili process na odin god iz sostradaniya i zhelaniya videt', kak etot znamenityj nekromant obratitsya i soznaetsya v dogovorah i charah, postoyanno im otricaemyh. XXVII. Novyj svidetel' pripomnil ego disput i ego mnenie o bessmertii dushi i o bozhestvennosti Iisusa Hrista. |to vyzvalo novoe pokazanie doktora, dannoe 29 yanvarya 1530 goda. YA privel ego v drugom meste. Toral'ba podtverdil ego 28 yanvarya sleduyushchego goda. Verhovnyj sovet, osvedomivshis' ob etom, poruchil inkvizicii doverit' neskol'kim blagochestivym i uchenym licam hlopoty po obrashcheniyu obvinyaemogo ubezhdaya ego otkrovenno otrech'sya ot nekromantii i dogovorov, kotorymi on klyalsya, ispovedav ih dlya ochistki sovesti. Brat Agostin Barragan, prior dominikanskogo monastyrya v Kuense, i Diego Manrike, sobornyj kanonik, vzyalis' za obrashchenie i goryacho uveshchevali ego. Obvinyaemyj otvechal, chto gluboko raskaivaetsya vo vseh svoih zabluzhdeniyah, no ne mozhet priznat'sya v soglashenii na kakoj-to dogovor i v proizvodstve char, potomu chto ne bylo nichego podobnogo. CHto kasaetsya dannogo emu soveta prervat' vsyakoe obshchenie s angelom Zekielem, to eto ne v ego vlasti, potomu chto etot duh mogushchestvennee ego. On obeshchal tol'ko ne prizyvat' ego bol'she, ne zhelat' ego poyavleniya i ne soglashat'sya ni na odno iz ego predlozhenij. XXVIII. Inkvizitory Kuensy imeli slabost' sprosit' u Toral'by, chto dumal Zekiel' o lichnostyah i uchenii Lyutera i |razma. Obvinyaemyj, lovko pol'zuyas' nevezhestvom sudej, otvechal im, chto Zekiel' osuzhdal ih oboih, s toj raznicej, chto Lyutera on schital durnym chelovekom, a |razma chelovekom ochen' tonkogo uma i lovkim v obrashchenii; eto razlichie, po slovam Zekielya, ne meshalo, odnako, ih obshcheniyu i perepiske po tekushchim delam. Inkvizitory ostalis' dovol'ny etim otvetom. XXIX. 6 marta 1531 goda oni prigovorili uznika k general'nomu obyknovennomu otrecheniyu ot eresej, k zaklyucheniyu v tyur'me i k sanbenito na vremya, ugodnoe glavnomu inkvizitoru, k prekrashcheniyu dal'nejshih besed i obshcheniya s duhom Zekielem i k polnomu otkazu ot ego predlozhenij. |ti usloviya byli vozlozheny na nego dlya uspokoeniya ego sovesti i dlya blaga dushi. XXX. Glavnyj inkvizitor skoro polozhil konec stradaniyam Toral'by, v uvazhenie, kak govoril on, ego raskayaniya i vsego perenesennogo im za chetyre goda zaklyucheniya. No dostoverno, chto istinnym motivom milosti, okazannoj im Toral'be, byl interes, proyavlennyj k ego uchasti admiralom Kastilii Federiko |nrikesom, ego pokrovitelem i drugom. |nrikes derzhal ego svoim vrachom do opaly i uderzhival u sebya v etom polozhenii eshche mnogo let posle osuzhdeniya. XXXI. Takova pravdivaya istoriya processa znamenitogo doktora Toral'by, v kotoroj ne znaesh', chemu bolee udivlyat'sya: legkoveriyu, nevezhestvu i otsutstviyu kritiki so storony inkvizitorov i yuriskonsul'tov svyatogo tribunala ili derzosti obvinyaemogo, kotoryj reshaetsya vydat' svoi obmany za dejstvitel'nost', nesmotrya na surovost' tyuremnogo zaklyucheniya, prodolzhayushchegosya bolee treh let, i mucheniya pytki, ne izbavivshie ego, odnako, ot beschestiya, kotorogo on dumal izbezhat', otricaya svoj dogovor s d'yavolom. Esli by v pervyh pokazaniyah na sude, priznavshis' vo vsem (kak on eto sdelal), on pribavil by, chto ni odin iz etih faktov ne byl dostovernym, chto on razglashal ih s cel'yu proslyt' nekromantom i dlya vnusheniya doveriya k etoj vydumke on voobrazil druguyu - o dobrovol'nom i bezdogovornom poyavlenii priblizhennogo duha, - on vyshel by iz tyur'my inkvizicii ran'she chem cherez god i podvergsya by tol'ko legkoj epitim'e, podderzhannyj mogushchestvennym pokrovitel'stvom admirala. Porazitel'nyj primer togo, na chto chelovek sposoben reshit'sya, esli sil'nejshee zhelanie privlech' k sebe vnimanie publiki delaet ego nechuvstvitel'nym k pechal'nym posledstviyam suetnosti. XXXII. Rasskazom o sude nad Toral'boj ya okanchivayu istoriyu sluzhby kardinala doma Al'fonso Manrike, arhiepiskopa Sevil'skogo, kotoryj umer v etom gorode 28 sentyabrya 1538 goda, ostaviv po sebe reputaciyu druga i blagodetelya bednyh. |ta dobrodetel' i drugie kachestva, dostojnye ego proishozhdeniya, postavili ego sredi znamenitostej veka. U nego bylo neskol'ko nezakonnyh detej do prinyatiya monashestva. Tot, kogo istoriya schitaet dostojnym svoego otca, byl Heronimo Manrike, byvshij posledovatel'no provincial'nym inkvizitorom, chlenom verhovnoge soveta, episkopom Kartaheny [669] i Avily, predsedatelem apellyacionnogo suda v Val'yadolide [670] i, nakonec, glavnym inkvizitorom. XXXIII. Pri smerti doma Al'fonso Manrike bylo devyatnadcat' provincial'nyh tribunalov. Oni byli uchrezhdeny v Sevil'e, Kordove, Toledo, Val'yadolide, Mursii, Kalaore, |stremadure, Saragose, Valensii, Barselone, na Majorke, na Kanarskih ostrovah, v Kuense, v Navarre, Granade [671], na Sicilii, Sardinii, na materike i okeanskih ostrovah Ameriki [672]. Inkviziciya Haena byla ob®edinena s inkviziciej Granady. XXXIV. V Amerike inkviziciya imela zatem tri tribunala: v Mehiko [673], v Lime [674], v vest-indskoj Kartahene [675]. Oni uzhe byli dekretirovany, no ih organizaciya ne prinimaya v raschet tribunalov Ameriki, Sicilii i Sardinii, my nahodim v Ispanii pyatnadcat' tribunalov. Kazhdyj iz nih ezhegodno szhigal desyat' osuzhdennyh zhiv'em i pyat' figural'no, to est' v izobrazhenii (in effigie), v srednem i pyat'desyat chelovek podvergal razlichnym epitim'yam, - tak chto vo vsej Ispanii ezhegodno pogibalo v plameni poltorasta chelovek, sem'desyat pyat' byli szhigaemy v izobrazhenii i sem'sot pyat'desyat podvergalis' kanonicheskim karam, - eto daet dlya kazhdogo goda itog v devyat'sot sem'desyat pyat' osuzhdennyh. Umnozhaya eto chislo na pyatnadcat' let sluzhby Manrike, my nahodim, chto 2250 lic bylo sozhzheno zhiv'em, 1125 figural'no i 11250 prisuzhdeny k epitim'yam. Vsego 14 625 muzhchin i zhenshchin, nastignutyh zakonami inkvizicii. |to chislo edva zasluzhivaet byt' otmechennym, esli ego sravnit' s ciframi predshestvuyushchih epoh. No ono ne perestaet kazat'sya chrezmernym pered sudom razuma, osobenno esli vspomnit' chudovishchnoe zloupotreblenie tajnoj sudoproizvodstva, v chem sud'i byli vinovny ne raz. Glava XVI

    PROCESS LZHENUNCIYA PORTUGALII I NEKOTORYE DRUGIE VAZHNYE DELA |POHI

KARDINALA TAVERY, SHESTOGO GLAVNOGO INKVIZITORA Stat'ya pervaya

    RASPRI S RIMSKOJ INKVIZICIEJ

I. Po smerti kardinala doma Al'fonso Manrike Karl V naznachil ego preemnikom po dolzhnosti glavnogo inkvizitora Ispanii i soedinennyh korolevstv kardinala doma Huana Pardo de Taveru [676], arhiepiskopa toledskogo. Bully o ego utverzhdenii v dolzhnosti byli poslany papoyu Pavlom III v sentyabre 1539 goda, i cherez mesyac on pristupil k ispravleniyu svoej dolzhnosti. Takim obrazom, verhovnyj sovet v techenie goda vel odin dela inkvizicii. II. Pri inkvizitore Tavere byla osnovana v Rime bulloyu ot 1 aprelya 1543 goda kongregaciya svyatogo tribunala. Ona darovala titul i prava glavnyh inkvizitorov very na ves' hristianskij mir neskol'kim kardinalam, v chisle kotoryh byli dva ispanca: dom Huan Al'vares Toledskij, episkop Burgosa, syn gercoga Al'by, i dom Tomas Badia, kardinal-svyashchennik cerkvi vo imya Sv. Sil'vestra, gofmejster svyashchennogo dvorca [677]. Oba eti kardinala [678] prinadlezhali k ordenu sv. Dominika. Vnov' uchrezhdennaya kongregaciya svyatogo tribunala v Rime zastavila ispanskih inkvizitorov opasat'sya, kak by ne bylo zatronuto ih verhovenstvo. Poetomu papa formal'no zayavil, chto ne imel namereniya izmenyat' chto-libo v davno uzhe ustanovlennom i chto novoe uchrezhdenie obshchih inkvizitorov sostoyalos' bez ushcherba pravam, kotorymi pol'zovalis' drugie inkvizitory ili kotorymi budut pol'zovat'sya pozdnee te, kotorye mogut byt' ustanovleny vne sostava svetskoj oblasti Cerkvi. III. Zastavilo li vremya poteryat' iz vidu etu deklaraciyu ili ee dejstvie bylo oslableno kak by samo soboyu, no glavnaya inkviziciya mnogo raz bralas' za predpisanie zakonov ispanskoj inkvizicii. V osobennosti eto proishodilo v dele zapreshcheniya nekotoryh sochinenij, uchenie kotoryh podverglos' proskripcii [679] v Rime. Glavnye inkvizitory predpisali ispanskim registrirovat' cenzuru, proizvedennuyu bogoslovami, potomu chto ih nado schitat' samymi obrazovannymi i samymi mudrymi v katolicheskoj Cerkvi i potomu chto ih ukazaniya priobreli silu zakona cherez konfirmaciyu so storony verhovnogo glavy Cerkvi, kotoryj, po uvereniyu kardinalov-inkvizitorov, byl nepogreshim, kogda dejstvoval v kachestve suverennogo pervosvyashchennika, kak on eto delal v nastoyashchem voprose, odobriv i prikazav prinyat' so smirennym podchineniem i ispolnit' dekrety kongregacii kardinalov, nazvannoj kongregaciej inkvizicii, i sostavlennyj eyu spisok zapreshchennyh knig po voprosam, kasayushchimsya ucheniya. IV. |ta pretenziya rimskoj kurii niskol'ko ne podejstvovala na glavnyh inkvizitorov Ispanii, kotorye postoyanno zashchishchali svoi prava tak energichno, chto ne raz otkazyvalis' ispolnyat' apostolicheskie breve, esli oni protivorechili resheniyam, prinyatym v soglasii s verhovnym sovetom. My vstrechaem primer etogo soprotivleniya pri pape Urbane VIII [680] po povodu vynesennogo v Rime osuzhdeniya tvorenij iezuita Huana Bautisty Pozy, i pri pape Benedikte XIV, kogda glavnyj inkvizitor dom Fransisko Peres del' Prado, episkop Teruel'skij, otkazalsya vycherknut' iz Indeksa zapreshchennyh knig tvoreniya znamenitogo kardinala Norisa [681], vnesennye im v spisok vopreki nastoyaniyam i formal'nomu prikazu etogo velikogo papy. Takim obrazom, sistema ispanskoj inkvizicii predstavlyaet neponyatnuyu neposledovatel'nost', esli my budem sudit' ee po principam religii i hristianskoj morali, a ne po makiavellisticheskomu duhu, kotoryj vsegda yavlyalsya neizmennym pravilom ee povedeniya, hotya inkvizitor i osuzhdal vsegda uchenie Makiavelli [682]. V. Dejstvitel'no, ispanskie inkvizitory utverzhdali, chto ih vlast' v delah very i otnositel'no cenzury sochinenij kanonichna i duhovna i chto ona byla im delegirovana suverennym pervosvyashchennikom, kotoryj nepogreshim, kogda on govorit s kafedry (ex cathedra); ego dekrety imeyut bozhestvennuyu silu, kogda on reshaet, opredelyaet i prikazyvaet kak glava katolicheskoj Cerkvi, soobrazuyas' s predpisannymi pravilami, to est' posle glubokogo issledovaniya ucheniya, prizvav pomoshch' Duha Svyatogo. Otsyuda neobhodimo sleduet, chto, esli papa vmeste s kongregaciej kardinalov indeksa osuzhdaet uchenie, soderzhashcheesya v knige, ili ob®yavlyaet, chto ona ne dolzhna byt' osuzhdena, on nepogreshim, potomu chto govorit, sidya na kafedre sv. Petra, to est' ne kak chastnyj uchenyj, a v kachestve vselenskogo uchitelya i glavy Cerkvi, prizvannogo ispolnyat' zapoved', dannuyu sv. Petru, ego predshestvenniku, v sleduyushchih slovah Iisusa Hrista: "YA molilsya o tebe, chtoby ne oskudela vera tvoya; i ty nekogda, obrativshis', utverdi brat'ev tvoih" [683]. Principy rimskoj inkvizicii te zhe, chto i ispanskogo glavnogo inkvizitora i chlenov verhovnogo soveta; te i drugie osuzhdayut knigi, osparivayushchie eto uchenie, i nakazyvayut ih avtorov. VI. Odnako ispanskie inkvizitory protivorechat etoj nepogreshimosti i otkazyvayutsya podchinit'sya papskim dekretam, kogda oni protivopolozhny ih resheniyu ili interesu ih chastnoj sistemy. Inkvizitory dejstvovali by inache, esli by ne byli uvereny, chto, obrashchayas' k korolyu i uchastvuya v ego politike, oni prinudyat korolevskuyu vlast' prinyat' uchastie v ih dryazgah i vosprotivit'sya meram suverennogo pervosvyashchennika, kotoryj bez etoj pochti vsemogushchej podderzhki ne preminul by postupit' s nimi tak, kak postupayut s myatezhnymi delegatami, to est' nizvel by na polozhenie prostyh svyashchennikov, ob®yaviv ih uvolennymi so sluzhby. VII. Takov byl plan, kotoromu postoyanno sledoval sovet ispanskoj inkvizicii. On napominaet sleduyushchuyu vyhodku odnogo bosogo karmelita [684], strogogo duhovnika. |tot monah sil'no zhuril kayushchegosya bednyaka, kotoryj vinil sebya v tom, chto po nuzhde prorabotal neskol'ko chasov v voskresen'e. Uznav, chto delo proishodilo v monastyrskom ogorode, karmelit uspokoilsya i skazal greshniku: "A eto - drugoe delo; ya dumal, chto v mirskom pole". Takova neposledovatel'nost', kotoruyu legko dopuskaet vygoda, takovy i pozornye rezul'taty, kotorye ne mogut ne obnaruzhit'sya, kak by staratel'no ni pytalis' ih skryt'. VIII. Reshenie, kotoroe inkviziciya osmelilas' prinyat' - inogda nespravedlivo, a inogda osnovatel'no, - o tom, chtoby podderzhat' svoj avtoritet protiv vsyakoj drugoj vlasti, i zloupotreblenie so storony glavnyh inkvizitorov nepogreshimymi sredstvami, kotorymi oni rasporyazhalis' dlya obmana korolevskogo doveriya, byli - istinnoj prichinoj postoyannyh rasprej, razdelyavshih obe eti sily. YA eto uzhe dokazal neskol'kimi primerami, no schitayu poleznym privesti i neskol'ko drugih, potomu chto chrezmerno skandal'nyj ih harakter pri detal'nom izlozhenii mozhet okazat' pol'zu istorii. Dva sobytiya, s kotorymi ya predlagayu oznakomit'sya, otnosyatsya k 1543 godu. Pervoe kasaetsya dona Pedro de Kardony, namestnika Katalonii, a vtoroe - markiza de Terranovy, vice-korolya Sicilii. Stat'ya vtoraya

    ISTORIYA VICE-KOROLEJ SICILII I KATALONII

I. V 1535 godu Karl V otnyal u inkvizitorov pravo pol'zovat'sya korolevskoj yurisdikciej, i oni ostavalis' lishennymi ee do 1545 goda. Takim obrazom, v 1543 godu ona eshche ne byla vozvrashchena, i, sledovatel'no, inkvizitory ne imeli privilegii sudit' svoih dolzhnostnyh lic, chinovnikov i drugih svetskih sluzhashchih svyatogo tribunala po voprosam, postoronnim vere. |ti rasporyazheniya korolevskoj vlasti byli izvestny donu Pedro Kardone, kogda on prikazal pred®yavit' isk k tyuremnomu smotritelyu, chinovniku i sluge nachal'nika strazhi barselonskoj inkvizicii za narushenie postanovlenij, zapreshchavshih noshenie oruzhiya na vsej territorii ego upravleniya. II. Privychka zanosit'sya v delah etogo roda sdelala naglymi inkvizitorov Barselony, tak kak oni nikogda ne otkazyvalis' ssylat'sya na neobhodimost' strogosti dlya togo, chtoby sderzhivat' vragov very. Poetomu oni imeli derzost' nachat' process dona Pedro de Kardony kak vinovnogo v vozmushchenii protiv svyatogo tribunala. Oni pred®yavili k nemu isk, nevziraya na vysokie funkcii namestnika i voennogo gubernatora provincii, kotorymi on byl oblechen, i na rang i znamenituyu familiyu. Oni ne ogranichilis' etoj pervoj popytkoj. Uznav, chto imperator nahodilsya v devyati milyah ot Barselony, oni donesli o rasporyazhenii ego namestnika i cherez glavnogo inkvizitora Taveru voshli s predstavleniem, chto eresi ne preminut bystro osnovat'sya v Ispanii, esli budet zamecheno, chto dolzhnostnye lica inkvizicii hodyat bezoruzhnymi; pokushenie, sovershennoe general-gubernatorom, yavlyaetsya tyazhelym oskorbleniem svyatogo tribunala very; soblazn slishkom velik i primer ochen' opasen; esli Kardona ne budet prisuzhden k publichnomu ispravleniyu ego, budet pokoncheno s uvazheniem so storony naroda k inkvizicii, a otsyuda posleduet neischislimyj vred dlya katolicheskoj religii vo vsem korolevstve. III. Imperator, osleplyayas' fanatizmom i zabyvaya o sobytiyah, kotorye dolzhny byli by vnushit' emu bol'she osmotritel'nosti, ne tol'ko protiv vsyakoj spravedlivosti prinyal storonu inkvizitorov, no i prenebreg sobstvennym ukazom 1535 goda. On napisal Kardone, chto interesy very trebuyut, chtoby on podchinilsya otpushcheniyu cenzur s preduprezhdeniem (ad cautelam), navlechennyh im na sebya, mozhet byt', za protivorechie mere, prinyatoj svyatym tribunalom. |tot prikaz imperatora gluboko ogorchil dona Pedro Kardonu. Odnako, reshiv povinovat'sya vole gosudarya, on predstal pered inkvizitorami s pros'boj ob otpushchenii. ZHelaya sdelat' svoj triumf blestyashchim, inkvizitory vse prigotovili v sobornom hrame Barselony dlya autodafe, imevshego mesto v prazdnik, v konce torzhestvennoj obedni, za kotoroj Kardona byl obyazan prisutstvovat' stoya, bez shpagi, so svechoj v ruke vo vremya torzhestvennogo bogosluzheniya i ceremonii otpushcheniya. Esli eto sobytie bylo pozorno i naglyadno pokazyvalo, chto vopros chesti ne vsegda neotdelim ot samogo vysokogo ranga, to drugoe proisshestvie, imevshee mesto v tom zhe godu v Sicilii, nosilo ne menee ser'eznyj harakter. IV. Karl V otnyal na pyat' let korolevskuyu yurisdikciyu takzhe u inkvizicii korolevstva Sicilii; zatem v 1540 godu prodlil etu priostanovku do desyati let. No dekan inkvizitorov ostrova tak chasto vhodil s predstavleniem cherez kardinala Taveru, budto eta mera dostavlyala ochen' ser'eznye neudobstva, chto etot prelat poluchil korolevskij ukaz iz Madrida ot 27 fevralya 1543 goda, kotorym don Fernando Gonsaga, knyaz' Mal'feta, vice-korol' i namestnik ostrov preduprezhdalsya, chto po istechenii desyatogo goda priostanoka otmenyaetsya bez osobogo dekreta. Markiz de Terranova byl uzhe vremennym (per interim) vice-korolem i general-gubernatorom. On byl konnetablem i admiralom Neapolya, grandom Ispanii pervogo klassa i rodstvennikom imperatora po aragonskomu domu. Dva chinovnika inkvizicii po ego prikazu byli predany obyknovennomu sudu za kakie-to sovershennye imi prestupleniya. Filipp Avstrijskij, princ Asturijskij, starshij syn Karla V, imevshij togda shestnadcat' let ot rodu, upravlyal vsemi korolevstvami Ispanskoj monarhii za otsutstviem svoego otca. Tak kak on byl sueveren, ego dejstviya v otnoshenii sobstvennogo rodstvennika markiza de Terranovy analogichny povedeniyu ego otca v dele dona Pedro Kardony, i posledstviya byli ne menee pozorny. Vo vsyakom sluchae, ya dumayu, chto budet spravedlivo predstavit' zdes' pis'mo, napisannoe princem markizu de Terranove, chtoby pokazat', kakovy byli principy, kotorym sledovali v etom dele. Vot tekst: V. "YA, princ. Uvazhaemyj markiz, admiral i konnetabl', nash dorogoj sovetnik. Vy znaete, chto proizoshlo po sluchayu udarov knuta, kotorye vy prikazali dat' (kogda byli gubernatorom korolevstva i ne byli horosho osvedomleny) dvum chinovnikam svyatoj inkvizicii. Otsyuda posledovali takaya nemilost' i takoe prezrenie k svyatomu tribunalu, chto emu c teh por stalo nevozmozhno chto-libo prikazat' s uspehom, kotoryj ego vlast' vsegda imela ran'she. Naprotiv, teper' byvaet chto mnogie zhiteli korolevstva osmelivayutsya sovershat' nadrugatel'stva i samoupravstva nad dolzhnostnymi licami i sluzhitelyami inkvizicii i zatrudnyat' ili narushat' otpravlenie ih dolzhnosti, soglasno zhalobam i uvedomleniyu, kotorye doshli do nas. Prepodobnyj kardinal Toledskij, glavnyj inkvizitor, i chleny soveta glavnoj inkvizicii soveshchalis' ob etom s Ego Velichestvom. Bylo priznano, chto budet horosho i udobno, esli vy ponesete epitim'yu za sovershennuyu vami oshibku; epitim'ya eta budet myagka i umerenna, v uvazhenie uslug, okazannyh vami Ego Velichestvu. Vvidu etogo glavnyj inkvizitor i sovet, rukovodimye motivami umerennosti i pochteniya k vashej lichnosti, prikazali inkvizitoru Gongore pogovorit' s vami i pokazat' oshibku, chtoby vy ispolnili epitim'yu, kotoraya (soobrazno vazhnosti fakta i posledovavshego otsyuda ushcherba) mogla by byt' znachitel'no bol'she, kak vy uznaete iz togo, chto porucheno skazat' vam oznachennomu inkvizitoru. Vprochem, vse eto bylo prikazano dlya slavy Bozhiej i chesti svyatogo tribunala i dlya blaga vashej sovesti. My prosim vas i poruchaem vam, dlya dobrogo primera, kotoryj vy dolzhny davat' drugim, prinyat' i ispolnit' epitim'yu so vsej pokornost'yu, dolzhnoj Cerkvi, i bez prinuzhdeniya k etomu otlucheniem i cerkovnymi cenzurami. Podchinenie, kotorogo my trebuem, nichem ne zatronet vashu chest'; naprotiv, ono budet polezno, izbavlyaya vas ot vsyakogo bespokojstva i nepriyatnosti. Ono budet odobreno Ego Velichestvom, sdelaet nam udovol'stvie i dast povod postupat' vo vsem, chto kasaetsya vas, s blagosklonnost'yu, s kotoroyu my otnosilis' k vam do sih por i kotoruyu dokazhem vsyakij raz, kogda v etom vstretitsya nuzhda. Dano v Val'yadolide 15 dekabrya 1543 goda. YA, princ". |to pis'mo parafirovano chlenami soveta inkvizicii i skrepleno podpis'yu Huana Garsii, prosekretarya. VI. Mnogo pisem etogo roda, kotorye predstavlyali potom k podpisi korolya, redaktirovalis' v sekretariate soveta inkvizicii, kak eto bylo s tol'ko chto mnoyu skopirovannym. Oni dolzhny, sledovatel'no, vyrazhat' duh, kotorym byl proniknut syn Karla V, vposledstvii korol' Filipp II, vo vse vremena. YA zamechu, chto umolyayushchij ton i privlekatel'nye formy, nahodyashchiesya v nih, vhodili v etiket svyatogo tribunala tol'ko v obstoyatel'stvah, kogda shla rech', kak zdes', o proisshedshem v korolevstve, dalekom ot Madrida, i o cheloveke, imevshem dostatochno vlasti dlya vozbuzhdeniya odnim slovom obshchego vozmushcheniya, sposobnogo vylit'sya v trebovanie unichtozheniya inkvizicii, protiv kotoroj vosstavali ne tol'ko togda, kogda ona vvodilas' vooruzhennoj rukoj, no i v neskol'kih drugih sluchayah. Starinnoe soprotivlenie vyrodilos' v glubokoe otvrashchenie k svyatomu tribunalu, zhestokosti kotorogo prichinili myatezhi 1535 goda. VII. Nado, odnako, otmetit' tainstvennoe molchanie, kotoroe hranit eto pis'mo po povodu epitim'i, nalozhennoj na vice-korolya, iz boyazni, chtoby negodovanie, vozbuzhdennoe eyu, ne privelo ego k otkazu podchinit'sya. No kakuyu by krotost' i umerennost' ni vystavlyali napokaz v etom pis'me, epitim'ya byla sovershenno ta zhe, kak i u dona Pedro de Kardony. Edinstvennaya raznica, kotoruyu mozhno zametit', sostoit v tom, chto ona otbyvalas' ne v sobore, a v monastyrskoj cerkvi dominikancev. Zatem sochli neobhodimym, v vide kompensacii, zapretit' markizu stanovit'sya na koleni, krome momenta voznosheniya gostij, chtoby on kak mozhno dol'she nahodilsya pered glazami naroda; krome togo, ego prisudili k uplate dvuhsot dukatov nakazannym im chinovnikam. Takoj shtraf byl nalozhen, krome neskol'kih drugih epitimij, na vseh poluchivshih prikaz gubernatora, esli bylo verno, chto oni znali ego motiv. Don Fernando Gonsaga ne ispravlyal dolzhnosti vice-korolya s teh por, kak ona byla vremenno poruchena markizu de Huliane. Vsledstvie etogo princ Filipp predpisal takzhe novomu gubernatoru nichem ne prenebrech' v ispolnenii prigovora inkvizicii, v predpolozhenii, chto markiz de Terranova zahochet etomu vosprotivit'sya. Esli by ispanskie gosudari luchshe ponimali svoi istinnye interesy, oni uvidali by, chto tribunal, podobnyj inkvizicii, byl stol'ko zhe nepolitichen, skol'ko protiven obshchemu spokojstviyu strany, hotya snachala, po-vidimomu, blagopriyatstvoval i okazyval podderzhku absolyutnoj vlasti pravitel'stva. Stat'ya tret'ya

    ISTORIYA PAPSKOGO LZHENUNCIYA V PORTUGALII

I. Istoriya rasprej inkvizicii s korolevskoj vlast'yu predstavlyaet nam v spore mezhdu svyatym tribunalom i sovetom sudej madridskogo dvora drugoe stolknovenie yurisdikcii, posledstviya kotorogo byli, odnako, menee burny. YA razumeyu delo znamenitogo obmanshchika Huana Peresa de Saavedry, izvestnogo v istoriyah, romanah i dramaticheskih proizvedeniyah pod imenem lzhenunciya Portugalii i slyvushchego obyknovenno za osnovatelya inkvizicii v korolevstve. Kritik Fejhoo dumal, chto istoriya etogo dela odna vydumka. On oshibsya. Rasskaz Saavedry, kotoryj citiruet Fejhoo, soderzhit basni, no oni peremeshany s pravdoj, prinadlezhashchej k istorii inkvizicii. Ispanskaya inkviziciya vyskazalas' po etomu delu v 1543 godu, hotya Saavedra nahodilsya togda v madridskoj tyur'me, kuda byl dostavlen iz Nievy-de-Gvadiany, portugal'skogo goroda na granice Ispanii, v provincii |stremadure, buduchi arestovan 20 yanvarya 1541 goda. YA ne mogu osvobodit' sebya ot peredachi podrobnostej etoj istorii. YA rasskazhu snachala fakty, sleduya rasskazu samogo Saavedry, kotoryj pisal ob etom dlya kardinala |spinosy v 1567 godu; potom ustanovlyu istinu otnositel'no nekotoryh punktov, kotorye etot obmanshchik sumel zatemnit'. II. Huan Peres de Saavedra rodilsya v Kordove. Otec ego byl kapitanom pehotnogo polka i pozhiznennym chlenom municipaliteta etogo goroda v silu prava, priobretennogo ego familiej: ego mat' Anna de Gusman proishodila iz blagorodnoj sem'i, kak i sem'ya ee muzha.