H.A.L'orente. Istoriya ispanskoj inkvizicii. Tom I --------------------------------------------------------------------------- OCR Kudryavceva O.L. / Spellcheck Kudryavcev G.G. --------------------------------------------------------------------------- HUAN-ANTONIO LXORENTE I EGO KNIGA  Huan Antonio L'orente rodilsya v 1756 g. v malen'kom gorodke bliz Kalaory v obednevshej starinnoj dvoryanskoj sem'e i, rano poteryav roditelej, vospityvalsya v dome dyadi-svyashchennika. S 14 let on s tonzuroj na makushke postupil uchit'sya v monastyr' i spustya tri goda v prisutstvii kalaorskogo episkopa i drugih duhovnyh osob zashchishchal na latinskom yazyke dissertaciyu iz oblasti metafiziki i logiki i postupil v Saragosskij universitet, chtoby izuchat' rimskoe pravo. Tri goda on na varvarskoj latyni uprazhnyalsya v rimskom prave i v 1776 g. poluchil stepen' bakalavra yuridicheskih nauk. CHerez god my uzhe vidim ego subd'yakonom i kanonikom v Kalaore, obespechennym ezhegodnym tverdym dohodom ot beneficii. Po staromu ispanskomu obychayu molodomu duhovenstvu razreshalos' razvlekat'sya sostavleniem teatral'nyh p'es, i L'orente reshil otdavat' svobodnye chasy dramaticheskoj literature. Tak, na teatral'noj scene Kalaory poyavilos' "Otvrashchenie k braku" - topornaya melodrama, ne prishedshayasya po vkusu dazhe neizbalovannoj i neprityazatel'noj publike zaholustnogo gorodishka Staroj Kastilii. V 1778 g. L'orente postupil v Valensijskij universitet, chtoby specializirovat'sya v kanonicheskom prave. Vskore L'orente stal doktorom kanonicheskogo prava, i molodomu svyashchenniku dano bylo pravo ispovedovat' ne tol'ko muzhchin, no i zhenshchin. V 1782 g. kalaorskij episkop naznachil ego general'nym vikariem svoej eparhii, i L'orente nuzhno bylo lish' terpelivo zhdat' smerti svoego neposredstvennogo pochti semidesyatiletnego nachal'nika, chtoby samomu stat' episkopom Kalaory i tem zavershit' svoyu kar'eru. Ne dobivshis' uspeha v oblasti dramaticheskoj literatury, L'orente vzyalsya za sostavlenie religiozno-filosofskih statej, stol' zhe ploskih i bezvkusnyh, kak ogromnoe mnozhestvo sholasticheskih uprazhnenij ispanskih monahov i svyashchennikov. No "filosofiya" ne udovletvoryala L'orente, i on pereshel k istorii. Ego istoricheskie monografii zachastuyu stroilis' na arhivnom materiale i svidetel'stvovali o znachitel'noj nachitannosti avtora i umenii klassificirovat' obrabatyvaemyj im material. No temy ego rabot byli zhalki i nichtozhny; glavnym obrazom eto byli zhizneopisaniya mestnyh svyatyh, chudotvornaya slava kotoryh nikogda ne vyhodila za predely malen'koj Kalaory. V 1784 g. Korolevskaya akademiya svyatyh kanonov, liturgii i cerkovnoj ispanskoj istorii, nahodivshayasya v Madride, izbrala L'orente svoim dejstvitel'nym chlenom, i molodoj zamestitel' episkopa imel osnovanie mechtat' uzhe ne tol'ko o Kalaore, no i o krupnom ispanskom centre. V eto zhe vremya L'orente vstretilsya s kakim-to obrazovannym inostrancem, kotoryj stal emu dokazyvat', chto pri ocenke togo ili inogo religioznogo i filosofskogo polozheniya, ravno kak poeticheskih i moral'nyh ukazanij, sleduet prezhde vsego rukovodstvovat'sya sobstvennym razumom i ni v koem sluchae ne polagat'sya na chuzhoj avtoritet i vekovoj opyt, ibo zachastuyu vysokie avtoritety i starinnye tradicii okazyvayutsya rassadnikami vsyakih predrassudkov i sueverij i vedut ne k istine i pravde, a k vrednejshim zabluzhdeniyam i opasnejshim oshibkam. Edinstvennym merilom istiny, ubezhdal L'orente sluchajno ochutivshijsya v Kalaore inostranec, yavlyaetsya nash sobstvennyj razum, a potomu ne sleduet vosprinimat' nichego, chto emu protivorechit i s chem on ne miritsya. K ssylkam na ezhednevnye fakty sleduet tochno tak zhe otnosit'sya s nedoveriem, poka oni lichno ne provereny na praktike. Inostranec, kotoryj, veroyatno, byl francuzom-racionalistom, sovetoval L'orente tshchatel'no izuchat' sochineniya Dekarta, mnogo i podrobno besedoval s nim po povodu prochitannogo, i, po slovam L'orente, eti chastye sobesedovaniya proizvodili na nego osobenno bol'shoe vpechatlenie, kotorogo dazhe i vremya ne moglo izgladit'. Kak ni veliko bylo vliyanie etoj sluchajnoj vstrechi, odnako nel'zya isklyuchitel'no eyu obŽyasnit' tot umstvennyj perelom, kotoryj proizoshel v ume L'orente v 80-h godah. Samoe eto vliyanie moglo imet' mesto i byt' blagotvornym tol'ko potomu, chto v XVIII v. v Ispanii proishodila sil'nejshaya bor'ba mezhdu zagnivavshim srednevekovym feodalizmom, dovedshim stranu do polnogo istoshcheniya i gibeli, i shedshej emu na smenu burzhuaziej, bogatoj energiej i iniciativoj i predstavlyavshej v tot istoricheskij otrezok vremeni progressivnuyu silu. Znachitel'nyj social'nyj sdvig, sovershivshijsya v Ispanii v XVIII v., nadlomivshij staruyu, tradicionnuyu politiku ispanskogo papistskogo duhovenstva, ne mog ne byt' predmetom prodolzhitel'nyh besed L'orente s tem inostrancem, kotoryj na mnogoe otkryl emu glaza i kotoryj v kachestve racionalista, estestvenno, podderzhival novoe techenie vnutri ispanskoj Cerkvi, vsyacheski boryas' s ul'tramontanskimi tendenciyami ogromnogo bol'shinstva avtoritetnyh predstavitelej Cerkvi v Ispanii. V razgare bor'by vnutri samoj Cerkvi kazhdyj obmen mnenij mezhdu L'orente i racionalistom, kazhdaya novaya prochitannaya antipapistskaya kniga, filosofskoe proizvedenie, politicheskij traktat i publicisticheskij pamflet nahodili otklik v dushe L'orente, budili ego mysl', trevozhili ego i vse dal'she ottalkivali ot starogo, papistskogo puti. V 1785 g. L'orente, pokazav, chto ni praded, ni ded, ni otec ego ne privlekalis' k sudu nikakim inkvizicionnym tribunalom i nikem ne byli zapodozreny ni v kakoj eresi, zasvidetel'stvovav chistotu svoej krovi i dokazav, chto v ego zhilah net ni odnoj kapli evrejskoj i arabskoj krovi, poluchil dolzhnost' komissara inkvizicionnogo tribunala v Logron'o. Krovavaya hronika etogo tribunala svidetel'stvuet o znachitel'nom padenii chisla zhertv v gody sluzhby L'orente v Logron'o (1785 - 1789) i ob otsutstvii smertnyh prigovorov za etot korotkij promezhutok vremeni. Nachavshayasya vo Francii burzhuaznaya revolyuciya vyzvala na pervyh porah zameshatel'stvo dazhe sredi rukovoditelej inkvizicii, i glavnyj inkvizitor Rubin de Seval'os v poiskah novogo cheloveka, sposobnogo vzyat' na sebya otvetstvennost' za te ili inye dejstviya inkvizicionnyh tribunalov, naznachil L'orente glavnym sekretarem inkvizicii. L'orente vse bol'she ukreplyalsya v svoej pozicii prakticheskogo smyagcheniya inkvizicionnyh prigovorov i schital, chto neobhodimo reorganizovat' inkviziciyu, tem bolee chto i ministr Florida-Blanka, avtoritet kotorogo v glazah L'orente stoyal ochen' vysoko, sklonilsya k mneniyu, chto "dikomu fanatizmu ne dolzhno byt' mesta v prosveshchennyj vek" i chto mozhno krepko derzhat' v rukah rul' gosudarstva bez pomoshchi nenavistnogo vsej strane uchrezhdeniya. Odnako Florida-Blanka vskore dolzhen byl podat' v otstavku, i pochti odnovremenno s nim ushel i general'nyj sekretar' inkvizicii, probyv na etom postu menee dvuh let. L'orente okazalsya v opale kak zapodozrennyj v snishoditel'nosti k religioznym prestupnikam i dazhe v skrytom sochuvstvii prosvetitel'nym ideyam, kotorymi on budto zarazilsya ot prestarelogo Florida-Blanki. S 1791 g. L'orente snova zhil v Kalaore, zanimaya post kanonika i posvyashchaya mnogo vremeni nauchnym rabotam, preimushchestvenno v oblasti cerkovnoj istorii. Zdes' zhe emu prishlos' vstretit'sya s bezhavshimi iz Francii predstavitelyami kontrrevolyucionnogo, tak nazyvaemogo neprisyazhnogo duhovenstva. Sudya po tomu, chto L'orente sobiral sredstva dlya etih emigrantov, nenavidevshih revolyuciyu, mozhno utverzhdat', chto simpatii L'orente ne byli na storone revolyucionnoj Francii i chto on, podobno Florida-Blanke, otnosilsya vrazhdebno k deyatel'nosti francuzskogo Zakonodatel'nogo sobraniya i Konventa. Naskol'ko blizki emu byli neprisyazhnye svyashchenniki, vidno iz togo, chto on napisal special'nuyu knigu o francuzskih predstavitelyah duhovenstva, emigrirovavshih v Ispaniyu. Kniga eta ne uvidela sveta, ona zateryalas' v labirinte raznyh cerkovnyh komissij po delam pechati, i odin iz cenzorov zayavil L'orente, chto v nastoyashchij moment (delo otnositsya k koncu 1792 g.) podobnaya kniga byla by i nepolitichna i necelesoobrazna; to byl kanun reshitel'nogo prisoedineniya Ispanii k antifrancuzskoj koalicii. Imeetsya, odnako, osnovanie utverzhdat', chto i v Kalaore v eti gody L'orente prodolzhal stoyat' za neobhodimost' reorganizacii inkvizicii i za smyagchenie nalagaemyh eyu kar. Tol'ko etim mozhno obŽyasnit', chto Manuel' Abad-i-la-S'erra, naznachennyj 11 maya 1793 g. glavnym inkvizitorom, predlozhil L'orente pristupit' k vyrabotke plana reorganizacii inkvizicii putem vvedeniya v ee sudoproizvodstvo principov, primenyavshihsya v grazhdanskih i ugolovnyh processah. Napisannyj rukoyu L'orente plan reorganizacii ispanskoj inkvizicii byl peredan ministru yusticii Hovel'yanosu, kotoryj blagodarya svoim publicisticheskim i ekonomicheskim rabotam pol'zovalsya slavoj reshitel'nogo storonnika pereustrojstva polufeodal'noj Ispanii na burzhuaznyh nachalah. No obshchaya neustojchivost' pravitel'stvennoj politiki tormozila vsyakie nachinaniya, i plan L'orente zaderzhalsya v svoem stranstvovanii iz odnogo ministerstva v drugoe. V 1794 g. glavnyj inkvizitor Abad-i-la-S'erra dolzhen byl ujti so svoego posta, vskore v opale okazalsya i ministr yusticii Hovel'yanos. Pered otpravleniem ego v ssylku u nego byl sdelan tshchatel'nyj obysk, i na osnovanii najdennyh u nego bumag nachalis' aresty zapodozrennyh v yansenizme lic. Vovlechena byla v delo princessa Montiho, u kotoroj bylo najdeno pis'mo L'orente. Poslednij nemedlenno byl zaderzhan, udalen v 1801 g. s posta sekretarya inkvizicii, a potom oshtrafovan na 50 dukatov i zatochen na mesyac v monastyr'. Ego bogatejshaya biblioteka byla konfiskovana v pol'zu inkvizicii. Veshchestvennym zhe dokazatel'stvom ego vinovnosti byli nekotorye ego rukopisi o neobhodimosti ustanovleniya v Ispanii "svobodnoj" Cerkvi, o chrezmernosti papskih prityazanij i o predstoyashchem neotlozhnom izmenenii inkvizicionnogo sudoproizvodstva. Posle otbytiya svoego nakazaniya L'orente v techenie svyshe chetyreh let (1801 - 1805 gg.) byl sovershenno ne u del i mnogo zanimalsya istoricheskimi naukami i filosofiej. V eto imenno vremya on, po-vidimomu, blizhe stal prismatrivat'sya k zhizni, poznakomilsya s real'nymi nuzhdami rodnoj strany i vnimatel'no sledil za tem, chto proishodilo po tu storonu Pirenejskih gor. Odnako tyazheloe nasledstvo cerkovno-inkvizicionnoj deyatel'nosti tyagotelo nad nim, i, kogda emu v 1806 g. bylo predlozheno mesto kanonika v Toledo, a potom dolzhnost' inspektora shkoly i dazhe kanclera Toledskogo universiteta, L'orente poshel na rabotu ne tol'ko za strah, no i za sovest'. Sovershenno neozhidanno my nahodim ego v 1808 g. sredi priverzhencev Myurata. Otnyne L'orente - storonnik Francii. Po rasporyazheniyu Myurata on otpravlyaetsya na sobranie notablej v Bajonnu, gde notablyam predstoit prinyat' nachertannuyu Napoleonom ispanskuyu konstituciyu i prinesti prisyagu v vernosti kak konstitucii, tak i novomu ispanskomu korolyu ZHozefu, rodnomu bratu Napoleona Bonaparta, imperatora francuzov. L'orente prines trebovavshuyusya prisyagu, i ego imya krasovalos' pod konstitucionnym aktom novogo Ispanskogo korolevstva. V otvet na provozglashenie ZHozefa korolem Ispanii v nej nachalis' narodnye volneniya, bystro prevrativshiesya v nastoyashchuyu vojnu, podavit' kotoruyu okazalis' ne v silah francuzskie vojska, tem bolee chto na pomoshch' podnyavshimsya ispancam prishli anglichane, kotorye i nanesli ryad tyazhelyh porazhenij francuzskoj armii. Posle neschastnoj dlya francuzov bitvy 21 iyunya 1813 g. pri Vittorii chast' armii vynuzhdena byla pokinut' ispanskuyu territoriyu vmeste s korolem ZHozefom i ego priblizhennymi, v chisle kotoryh nahodilsya i L'orente, ochutivshijsya v nachale 1814 g. v Parizhe v kachestve politicheskogo emigranta. Delo v tom, chto za gody gospodstva francuzov v Ispanii s imenem L'orente byli svyazany vazhnye sobytiya v oblasti religioznoj politiki, za kotorye on podlezhal surovomu nakazaniyu so storony vostorzhestvovavshej v Ispanii reakcii v lice korolya Ferdinanda VII Burbona. Tak, 4 dekabrya 1808 g. byla unichtozhena inkviziciya kak "protivorechashchee suverenitetu svetskoj vlasti uchrezhdenie", i L'orente v 1809 g. bylo porucheno stat' vo glave vsego inkvizicionnogo arhiva i pristupit' k rabote po istorii inkvizicii v Ispanii. V techenie svyshe dvuh let neposredstvenno L'orente i mnozhestvom podchinennyh emu lic velas' ogromnaya rabota po izucheniyu, razboru i perepiske beschislennyh dokumentov razlichnyh inkvizicionnyh tribunalov i vysshego soveta inkvizicii. L'orente obnaruzhil neimovernuyu energiyu v dele organizacii i izucheniya arhivov inkvizicii i v 1812 g. opublikoval na ispanskom yazyke nebol'shoj ocherk po istorii ispanskoj inkvizicii, kotoryj leg v osnovu ego budushchej znamenitoj "Kriticheskoj istorii ispanskoj inkvizicii". V to zhe vremya L'orente porucheno bylo provesti v zhizn' izdannyj pravitel'stvom ZHozefa dekret o zakrytii monastyrej, kotoryh naschityvalos' do treh tysyach s pochti sotnej tysyach monahov i monahin', i sostavit' podrobnyj inventar' imushchestva zakrytyh monastyrej. L'orente udalos' najti v monastyryah massu interesnogo materiala kak po istorii Cerkvi, tak i svyazannoj s nej istorii inkvizicii. Pravda, vo vremya begstva iz Ispanii L'orente poteryal mnogoe iz sobrannyh materialov, i emu v Parizhe neredko prihodilos' po pamyati vosstanavlivat' to, chto on v podlinnike chital vo vremya obsledovaniya perehodivshego k gosudarstvu imushchestva monastyrej. Trenirovka pamyati, stol' userdno praktikovavshayasya religiozno-filosofskimi fakul'tetami katolicheskogo mira, sosluzhila teper' L'orente bol'shuyu uslugu, i on okazalsya v sostoyanii citirovat' naizust' celye protokoly inkvizicionnyh tribunalov s tochnym ukazaniem imen obvinyaemyh i svidetelej, a takzhe daty vsevozmozhnyh doprosov i donosov. |migrirovavshego vo Franciyu L'orente reakcionnoe pravitel'stvo Ferdinanda VII lishilo vseh dolzhnostej, imushchestva, grazhdanskih prav i prava vernut'sya obratno v Ispaniyu. L'orente ostalsya zhit' v Parizhe, gde perebivalsya urokami ispanskogo yazyka, i v techenie pochti treh let rabotal nad materialami dlya svoej istorii inkvizicii. Ona i byla im opublikovana v Parizhe v 1817 g. na francuzskom yazyke v chetyreh tomah pod nazvaniem "Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii". Kniga proizvela ogromnoe vpechatlenie, byla perevedena na gollandskij, anglijskij, ital'yanskij i nemeckij yazyki i v korotkoe vremya vyderzhala ryad izdanij. Poyavilis' i kratkie ee izlozheniya, stavshie neobhodimoj prinadlezhnost'yu lyuboj obshchestvennoj biblioteki. |tim uspehom kniga men'she vsego obyazana literaturnomu talantu L'orente ili yarkoj harakteristike dejstvuyushchih lic v mnogovekovoj drame, perezhitoj Ispaniej; s vneshnej storony L'orente - posredstvennyj pisatel'; yazyk, slog i manera ego pis'ma nosyat yavnye sledy seryh i nudnyh cerkovno-filosofskih proizvedenij, nad kotorymi on korpel v techenie treh-chetyreh desyatkov let i ot kotoryh polnost'yu ne osvobodilsya dazhe togda, kogda idejno otoshel ot nih sravnitel'no ochen' daleko. Prichina gromkoj izvestnosti i shirokoj populyarnosti "Kriticheskoj istorii" lezhala v ee neimovernom bogatstve dokumentov. Oni s fotograficheskoj tochnost'yu vosproizvodili sugubo slozhnuyu i krajne zaputannuyu processual'nuyu sistemu inkvizicionnyh tribunalov. Oni vvodili chitatelya v samye potaennye ugolki inkvizicionnyh zastenkov, do togo vremeni germeticheski zakrytyh i tshchatel'no zamurovannyh ot postoronnego glaza; eta tainstvennost' osobenno ostro vozbuzhdala lyudskuyu lyuboznatel'nost', ne nahodivshuyu udovletvoreniya ni v fantasticheskih izmyshleniyah protivnikov inkvizicii, ni v cinichno-lzhivoj apologii ee druzej. Teper' pered chitatelem predstala pravdivaya kartina, porazivshaya ego svoim realizmom i uvlekshaya ego glubinoj i iskrennost'yu ubezhdenij avtora, odnovremenno souchastnika i zhertvy krovavyh deyanij tol'ko teper' raskrytogo sfinksa. Kniga L'orente vyzvala vozmushchenie duhovenstva i reakcionnyh krugov Francii, i pravitel'stvo Lyudovika XVIII lishilo nashego avtora prava prepodavat' ispanskij yazyk v shkolah, a takzhe cerkovnoj sluzhby, kotoruyu L'orente do togo nes v odnoj iz cerkvej Parizha. |ti repressii, odnako, ne ostanovili L'orente, i on reshitel'no vystupil protiv reakcionnogo deputata Klozelya de Kusergi, zayavivshego, chto posle 1680 g. inkvizicionnye tribunaly Ispanii ne vynesli ni odnogo smertnogo prigovora. L'orente s privedeniem chut' li ne vseh imen dokazal, chto za period ot 1700 do 1808 g. v Ispanii bylo sozhzheno zhiv'em 1578 chelovek. Cifra eta, dostovernost' kotoroj podtverzhdalas' podlinnymi dokumentami, oshelomila shirokie krugi francuzskogo obshchestva, i liberal'no nastroennyj deputat Aleksandr de Labord zayavil v parlamente, chto eta "chudovishchnaya cifra byla by eshche chudovishchnee", esli by v gody sekretarstva L'orente chislo zhertv inkvizicii ne ravnyalos' nulyu. Slova de Laborda ne mogli ne proizvesti tem bolee sil'nogo vpechatleniya na palatu deputatov, chto otec de Laborda, ispanskij krupnyj finansist, byl vo Francii gil'otinirovan revolyucionerami v 1794 g. Tem yarche prozvuchali slova syna kaznennogo, chto net tribunala, kotoryj po zhestokosti i krovozhadnosti mog by sravnit'sya s tribunalom svyatoj inkvizicii. V 1822 g. L'orente opublikoval dvuhtomnik "Politicheskie portrety pap", v kotorom dana byla krajne rezkaya harakteristika mnogih pap s privedeniem razlichnyh skandal'nyh sobytij iz zhizni rimskoj kurii. Napisannaya s bol'shim podŽemom, kniga stradala mestami nekotorymi preuvelicheniyami i podala povod k obvineniyu L'orente v iskazhenii faktov i v umyshlennom oskorblenii pamyati mnogih pap. L'orente byl vyslan snachala iz Parizha, a vskore i iz Francii; v tri dnya on dolzhen byl pokinut' stranu, kotoruyu lyubil i kotoroj otdal svoi luchshie proizvedeniya. Speshnym poryadkom v zimnyuyu stuzhu shestidesyatisemiletnemu stariku prishlos' perehodit' cherez Pirenejskie gory. Na etot raz Ispaniya vstretila ego radushno. Zdes' v 1820 g. vremenno vostorzhestvovala revolyuciya i byla provozglashena liberal'naya konstituciya. V den' ee provozglasheniya tolpa brosilas' na zdanie inkvizicii, ee mrachnye tyur'my byli razbity, orudiya pytki slomany, ogromnyj arhiv pushchen po vetru. To byla, kak kazalos', poslednyaya minuta zhizni uzhasnogo sudilishcha. V tot zhe den' inkviziciya byla otmenena korolevskim ukazom. Obshchestvennaya radost' proyavilas' vo mnozhestve kartin, stihov i pamfletov, proslavlyavshih konchinu "damy s zelenymi svechami". Dlya uvekovecheniya pozornoj pamyati byla izdana na ispanskom yazyke v 1822 g. v 11 nebol'shih tomah "Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii" L'orente. Pererabotat' ee s privlecheniem novyh dokumentov, rasseyannyh v ogromnom kolichestve v raznyh gorodah Ispanii, L'orente uzhe ne suzhdeno bylo - on umer 5 fevralya 1823 g., cherez pyat' nedel' posle perehoda cherez Pirenejskie gory. I knige ego prishlos' nedolgo prebyvat' na svobode v Ispanii; v tom zhe 1823 g. snova vostorzhestvovala reakciya, i Ferdinand VII odnim roscherkom pera 1 oktyabrya otmenil vse rasporyazheniya "tak nazyvaemogo konstitucionnogo pravitel'stva". Hotya inkviziciya ne byla vosstanovlena s "dolzhnoj torzhestvennost'yu", kak togo trebovala apostolicheskaya partiya, ona skromno prodolzhala sushchestvovat' pod imenem religioznyh sudov hunt very (Juntas da fe). 29 sentyabrya 1824 g. valensijskaya hunta arestovala uchitelya Kajetano Ripolya po obvineniyu v iudaizme; Ripol' utverzhdal, chto sut' religii zaklyuchaetsya v izrechenii: "Ne delaj drugomu togo, chto ne zhelaesh', chtoby delali tebe". V techenie pochti dvuh let tomilsya Ripol' v inkvizicionnoj tyur'me, a 1 avgusta 1826 g. sostoyalos' v Valensii torzhestvennoe sozhzhenie "neschastnogo evreya". Opisanie etogo sozhzheniya bylo dano na osnovanii podlinnyh dokumentov priblizitel'no cherez 55 let parizhskim zhurnalom "Revue des Etudes Juives". Sozhzhenie 1826 g. vyzvalo v Evrope ogromnoe vozmushchenie, i ispanskoe pravitel'stvo odnovremenno s papoj Piem VIII pristupilo k obsuzhdeniyu voprosa o sud'be inkvizicionnyh tribunalov. 1 iyulya 1835 g. religioznym sudam bylo prikazano nemedlenno prekratit' ih deyatel'nost'. Na etot raz otmena inkvizicii byla dejstvitel'no okonchatel'noj. V istoriografii inkvizicii L'orente prinadlezhit isklyuchitel'no bol'shoe mesto; po sushchestvu, on yavlyaetsya pervym po vremeni istorikom inkvizicii Ispanii, tak kak vse predshestvuyushchie trudy v etoj oblasti lish' s bol'shimi ogovorkami mozhno schitat' istoricheskimi issledovaniyami. V Ispanii v techenie dolgogo vremeni nichego voobshche ne pisali ob inkvizicii i strogo priderzhivalis' pravila: molchi o korole i inkvizicii. No kogda v gody Reformacii poyavilos' v Germanii, Niderlandah i neskol'ko pozzhe v SHvejcarii i Francii mnogo rezkih pamfletov protiv "krovavyh deyanij strashnogo izuverstva" inkvizicionnyh tribunalov, na scenu vystupili nekotorye apologety inkvizicii, pytavshiesya argumentami ot religii oprovergnut' "klevetu" protestantov. Poslednie v svoih napadkah tochno tak zhe redko pol'zovalis' fakticheskimi dannymi i obychno lish' izlivali svoi chuvstva po povodu sushchestvovaniya voobshche takogo "chudovishcha", kakim byla v ih glazah ispanskaya inkviziciya. Naibolee znachitel'nym protestantskim proizvedeniem XVI v., vyzvavshim ogromnyj k sebe interes, byla kniga Montanusa (psevdonim), opublikovannaya na latinskom yazyke v 1567 g. v Gejdel'berge pod nazvaniem "Prakticheskie priemy svyatoj ispanskoj inkvizicii". Montanus byl lyuteraninom i vmeste s celym ryadom edinomyshlennikov byl privlechen k sudu sevil'skim inkvizicionnym tribunalom, veroyatno, v 1564 g. Emu udalos' bezhat' iz tyur'my, a v 1565 g. on byl sozhzhen v izobrazhenii na torzhestvennom autodafe. V "Prakticheskih priemah" on opisyvaet vse, chto on uznal, videl, slyshal i perezhil v zastenkah tribunala, a takzhe zloklyucheniya ryada vydayushchihsya lyuteran, libo soderzhavshihsya vmeste s nim v tyur'me, libo horosho izvestnyh po ih obshchestvennoj deyatel'nosti. Niderlandskaya revolyuciya, religioznye vojny vo Francii, vosstanie katolikov v Anglii i papskaya bulla otlucheniya anglijskoj korolevy Elizavety pridali knige Montanusa osobenno aktual'nyj harakter, i ona uzhe v 1568 g. byla perevedena na francuzskij i nemeckij yazyki, a v sleduyushchie gody vyderzhala mnogo izdanij i perevodilas' na raznye yazyki. Byt' mozhet, v vidah oslableniya vpechatleniya ot knigi Montanusa sicilijskij inkvizitor Lyudovik Paramo vypustil v 1598 g. v Madride knigu na latinskom yazyke "O proishozhdenii i razvitii svyatoj inkvizicii" - pervyj istoricheskij trud, napisannyj v duhe ortodoksal'nogo katolicizma. Paramo nachinaet istoriyu inkvizicii s Adama i Evy i ih schitaet pervymi eretikami; pervym zhe inkvizitorom byl Bog: "Statim igitur Deus... primus magister et maximus". Na Adama i Evu bylo nadeto i pervoe sanbenito, a izgnanie iz raya oznachalo pervuyu konfiskaciyu imushchestva eretikov. "Istoricheskaya" kniga Paramo prevrashchaetsya v tem bolee smeluyu apologiyu inkvizicii, chto delo idet, po ego slovam, o strogom podrazhanii dejstviyam samogo Boga, a potomu vsyakoe uklonenie ot nih uzhe yavlyaetsya neopisuemym prestupleniem. Proshlo pochti celyh sto let, prezhde chem poyavilos' ser'eznoe issledovanie gollandskogo protestanta Filippa Limborha, davshego v svoej latinskoj "Istorii inkvizicii" (Amsterdam, 1692) nauchno razrabotannyj i obshirnyj material po istorii deyatel'nosti razlichnyh inkvizicionnyh tribunalov. No Limborh lish' vskol'z' govorit ob ispanskoj inkvizicii; vse ego vnimanie bylo sosredotocheno na yuzhnofrancuzskom dvizhenii al'bigojcev, na ego podavlenii tol'ko chto prizvannoj k zhizni inkviziciej. Kak ni vazhen byl trud Limborha v oblasti istoriografii inkvizicii voobshche, dlya ispanskoj on sushchestvennogo znacheniya ne mog imet', tem bolee chto Limborh, razumeetsya, ne raspolagal pravom dostupa k bogatejshim ispanskim arhivam, i emu prihodilos' pol'zovat'sya sluchajnymi materialami, a ne dostovernymi i podlinnymi, kakie harakterizovali ego issledovaniya po istorii yuzhnofrancuzskoj inkvizicii. Nevozmozhnost' ispol'zovaniya ispanskih arhivov licami, ne prinadlezhavshimi k chislu sluzhitelej inkvizicii, lishala znacheniya i dal'nejshie raboty protestantskih istorikov, i dazhe pozdnyaya (Lejpcig, 1784) dvuhtomnaya nemeckaya kniga Kramera stradala obychnymi nedostatkami antiinkvizicionnyh rabot, vyshedshih v svet do poyavleniya "Kriticheskoj istorii" L'orente s legshimi v ee osnovu dvumya tomami materialov, napechatannymi v 1812 - 1813 gg. L'orente v Madride. Dlya bor'by s vliyaniem knigi L'orente katolicheskij mir vydvinul znamenitogo reakcionnogo pisatelya ZHozefa de Mestra. No, nesmotrya na rezkij i pobedonosnyj ton i na smelost', s kotoroj ego pamflet "Lettres a un gentilhomme russe sur l'inquisition espagnole" zashchishchal kostry v delah very, on ne mog zatmit' knigi L'orente, i v techenie svyshe polustoletiya "Kriticheskaya istoriya" ostavalas' edinstvennoj avtoritetnoj knigoj v oblasti ispanskoj inkvizicii. Vse popytki benediktinca Gamsa i episkopa Gedele razvenchat' slavu knigi L'orente putem ukazaniya na otdel'nye ee oshibki i promahi ne imeli uspeha. Esli teper' kniga L'orente poteryala chast' svoego znacheniya, to prichina lezhit v obshirnoj nauchnoj razrabotke, kotoroj podverglis' s 90-h godov proshlogo veka otdel'nye momenty deyatel'nosti ispanskoj inkvizicii. V Bel'gii, Gollandii i Germanii bylo opublikovano bol'shoe kolichestvo arhivnyh dokumentov, prolivshih novyj svet kak na presledovanie niderlandskih protestantov v carstvovanie Karla V i Filippa II, tak i na iskorenenie lyuteranstva v techenie 50 - 70-h godov XVI v. na Pirenejskom poluostrove. V etom otnoshenii osobenno cenny mnogochislennye raboty shkoly gentskogo professora Paulya Frederika. Otdel'nye monografii, napisannye na osnovanii arhivnyh dannyh, ravno kak opublikovanie mnogih protokolov inkvizicionnyh tribunalov podgotovili pochvu dlya sozdaniya i obshchej novoj kartiny deyatel'nosti inkvizicii. V 1906 - 1907 gg. i vyshla chetyrehtomnaya "Istoriya ispanskoj inkvizicii" na anglijskom yazyke amerikanskogo uchenogo Genri CHarl'za Li, sostavivshaya novuyu vehu v istoriografii inkvizicii blagodarya strogo provedennomu i nauchnomu podboru materiala i obiliyu arhivnyh dannyh. Na russkom yazyke v 1914 g. vyshla "Istoriya inkvizicii v Ispanii" S. G. Lozinskogo; v 1927 g. - pererabotannoe sokrashchennoe izdanie etoj knigi pod nazvaniem "Svyataya inkviziciya". Kak ni veliko istoriograficheskoe znachenie "Kriticheskoj istorii" L'orente, s nauchnoj tochki zreniya eta kniga stradaet ochen' sushchestvennymi nedostatkami. Nesmotrya na kriki klerikalov i reakcionerov o renegatstve L'orente, o ego bezbozhii i izmene delu religii, L'orente v dejstvitel'nosti byl i ostavalsya vsyu zhizn' religiozno nastroennym, veruyushchim katolikom, i "Kriticheskaya istoriya" celikom proniknuta religioznym chuvstvom. Avtor ee podhodit k katolicizmu i inkvizicii ne s ateisticheskoj tochki zreniya, a s opredelenno katolicheskoj, kotoraya svoditsya k trebovaniyu predostavleniya "nacional'noj" Cerkvi "svobody i nezavisimosti" putem ustraneniya postoyannogo vmeshatel'stva vo vse dela rimskoj kurii i podderzhivayushchih ee dominikancev, franciskancev i iezuitov. |ta tochka zreniya L'orente vpolne sovpadala s tem, chto vo Francii opredelennaya chast' duhovenstva otstaivala pod nazvaniem gallikanizma. To zhe yavlenie imelo mesto v Germanii, gde pod odnorodnym, po sushchestvu, lozungom febronizma shli arhiepiskopy i krupnejshie episkopy. |tot lozung o svobode i nezavisimosti Cerkvi byl svoeobraznym "anarhizmom" verhushki episkopata, zhelavshej samostoyatel'no vershit' svoi cerkovnye i inye dela; on vstretil otpor odnovremenno so storony Rima, material'no i moral'no zainteresovannogo v bditel'nom nadzore nad deyatel'nost'yu Cerkvi, i so storony vse usilivavshegosya svetskogo gosudarstva, ne dopuskavshego mysli o nepodchinenii emu kakogo-libo sosloviya ili "china" v gosudarstve. I Rim, i svetskij absolyutizm, ishodya iz raznyh interesov, odinakovo otvergali "svobodnuyu" Cerkov', no v ee trebovanii ne bylo nichego antikatolicheskogo, a tem bolee bezbozhnogo. Naoborot, storonniki "svobodnoj" Cerkvi ssylalis' na starinu, na dalekoe proshloe, kogda episkopal'naya Cerkov' ne znala nad soboyu nikakoj vlasti, krome Vselenskogo sobora. |tu tochku zreniya razdelyal i L'orente. Nezavisimaya ot kontrolya Rima i iezuitov ispanskaya Cerkov' ne znala by, po ego ubezhdeniyu, togo strashnogo koshmara, v kotoryj vvergla Ispaniyu rimskaya kuriya, opirayushchayasya na nenavistnye L'orente monasheskie i polumonasheskie ordena. L'orente ne stoit dazhe na tochke zreniya obychnoj veroterpimosti i uveren, chto episkopal'naya inkviziciya, v protivopolozhnost' papistskoj, rimsko-iezuitskoj, bez osobennogo ushcherba dlya strany i s pol'zoj dlya katolicheskoj religii iskorenila by v Ispanii vsyakie ereticheskie ucheniya, v tom chisle i protestantizm. |ta tochka zreniya byla ustareloj i v dni, kogda zhil L'orente; ona byla preodolena ne tol'ko v protestantskih stranah, no v znachitel'noj stepeni i v katolicheskih, i s etoj storony L'orente byl reakcionno myslyashchim cerkovnym deyatelem, a ne peredovym, progressivnym. |ti vzglyady L'orente podverglis' spravedlivoj kritike uzhe davno so storony izvestnogo nemeckogo istorika Leopol'da Ranke. Ranke ryadom primerov pokazal, kak tesno svyazany byli mezhdu soboyu inkviziciya i reakcionnyj ispanskij despotizm i kak trudno zachastuyu provesti gran' mezhdu sferoj vliyaniya odnogo i drugogo organa. Sami fakty, privodimye L'orente v "Kriticheskoj istorii", nahodyatsya v rezkom protivorechii s ego utverzhdeniem o neprichastnosti gosudarstvennoj vlasti k prestupleniyam inkvizicionnyh tribunalov. CHem bol'she my priblizhaemsya k epohe burzhuaznoj revolyucii vo Francii, tem chashche pestreyut stranicy inkvizicionnyh protokolov imenami politicheskih prestupnikov i tem sil'nee religioznaya eres' ottesnyaetsya politicheskoj. Tak, v otchete o deyatel'nosti inkvizicionnyh tribunalov za period ot 1780 do 1820 g. ukazyvaetsya bolee chem o pyati tysyachah sluchaev privlecheniya k sudu, no sredi nih edva odna tret' padaet na dolyu religioznyh prestuplenij, ogromnoe zhe bol'shinstvo sostavlyayut tak nazyvaemye "vragi politicheskogo ustrojstva Ispanii". Nesmotrya na to, chto L'orente byla sovershenno chuzhda mysl', chto inkviziciya, kak i religiya voobshche, yavlyaetsya orudiem gospodstvuyushchego klassa, ego kniga cenna kak pamyatnik odnogo iz etapov togo dolgogo puti, kotoryj proshlo chelovechestvo v bor'be protiv gospodstva Cerkvi. Prof. S. G. Lozinskij ---------- <> TOM PERVYJ <> ---------- <> HISTOIRE CRITIQUE <> <> DE L'INQUISITION D'ESPAGNE <> depuis l'epoque de son etablissement par Ferdinand V, jusqu'au regne de Ferdinand VII, <> TIREE <> des pieces originales des archives du Conseil de la Supreme et de celles des Tribunaux subalternes du Saint-Office. <> PAR D. JEAN-ANTOINE LLORENTE, <> ancien Secretaire de l'Inquisition de la Cour; Dignitair-Ecolatre et Chanoine d'Eglise prima tiale de Tolede; Chancelier de l'Universite de cette ville; Chevalier de l'Ordre de Charles III; Membre des Academies royales de l'Histoire et de la Langue espagnole, de Madrid; de celle de Belles-Lettres de Seville; des Societes patriotiques de la Rioxa, des Provinces Basques, de l'Aragon, de la ville de Tudele de Navarre, etc. traduite de l'espagnol sur le manuscrit et sous les yeux de l'auteur <> PAR ALEXIS PELLIER. <> <> TOME PREMIER <> ------------ A PARIS, | | Truttel et Wurtz, rue de Bourbon, no 17; Ches < Delaunay, Palais Royal, Galerie de bois; | Mongie aine, Boulevard Poissonniere, no 18. | <> 1817 <> <> KRITICHESKAYA ISTORIYA <> <> ISPANSKOJ INKVIZICII <> so vremeni ee uchrezhdeniya Ferdinandom V do carstvovaniya Ferdinanda VII, <> IZVLECHENNAYA <> iz podlinnyh arhivnyh dokumentov verhovnogo soveta i podchinennyh tribunalov inkvizicii <> DON HUANOM-ANTONIO LXORENTE <> byvshim sekretarem inkvizicii dvora; sanovnikom-inspektorom shkol i kanonikom pervosvyatitel'skoj cerkvi goroda Toledo; kanclerom universiteta etogo goroda; kavalerom ordena Karla III; chlenom korolevskih akademij ispanskoj istorii i ispanskogo yazyka v Madride; chlenom akademii izyashchnyh iskusstv v Sevil'e; chlenom patrioticheskih obshchestv Riohi, baskskih provincij, Aragona, goroda Tudely v Navarre i pr., perevedennaya s ispanskogo po rukopisi i pod nablyudeniem avtora <> ALEKSISOM PELLXE <> <> TOM PERVYJ <> ---------- V PARIZHE | | Trejtelya i Vyurca knigoprodavcev, Burbonskaya ulica, N 17; u < Delone, Pale Rojyal', Galeri de Bua; | P. Monzhi starshij, Bul'var Puasson'er, N 18. | <> 1817 <> Eretika posle pervogo i vtorogo vrazumleniya otvrashchajsya, znaya, chto takovoj razvratilsya i greshit, buduchi samoosuzhden. Poslanie Pavla k Titu. Gl.3. St. 10-11 OT AVTORA.  {V osnovu dannogo izdaniya polozhen perevod 1936 goda. Glavy, propushchennye v predydushchej publikacii, vosstanovleny. (Primech. red.)} Nesmotrya na to, chto uzhe bolee treh vekov v Ispanii sushchestvuet tribunal, presleduyushchij eretikov {Napominaem, chto eta kniga byla napisana eshche vo vremena sushchestvovaniya tak nazyvaemogo tribunala very. (Primech. isp. red.)}, u nas vse eshche net podrobnoj istorii ego proishozhdeniya, stanovleniya i razvitiya. Mnogie otechestvennye i zarubezhnye pisateli govorili ob uchrezhdeniyah inkvizicii v raznyh ugolkah zemli, podvlastnyh katolicheskoj Cerkvi, v osobennosti ob inkvizicii v Ispanii, no nikto ne napisal ob etom dostatochno polno. |to zamechanie otnositsya v ravnoj mere i k trudu francuzskogo avtora XVII veka "Istoriya inkvizicii", i k "Istorii religioznyh presledovanij v Italii, Ispanii i Portugalii" g-na Laval'e, izdannoj v Parizhe v 1819 godu. Predpolagaetsya, chto material dlya etoj raboty on nashel v Saragose. Ob ispanskoj inkvizicii rech' idet v 4-j, 6-j i 10-j knigah, v tom chisle upominayutsya shest' val'yadolidskih processov, no oni neinteresny ni soderzhaniem, ni sostavom uchastnikov, chto daet mne pravo utverzhdat' (hotya i s sozhaleniem), chto g-n Laval'e lish' umnozhil uzhe sushchestvuyushchie zabluzhdeniya. Oshibok ne izbezhali i ispanskie istoriki. Makanas, uchenyj ves'ma trudnyj dlya ponimaniya, v svoej bessmyslennoj "Apologii inkvizicii"; otec Montejro v "Istorii portugal'skoj inkvizicii"; anonimnyj avtor v "Istoricheskom rassuzhdenii o proishozhdenii, razvitii i pol'ze svyatoj inkvizicii v Ispanii", opublikovannom v Madride v 1803 godu, - vse oni, v sushchnosti, oboshli molchaniem pravdivuyu istoriyu inkvizicii. Takim obrazom, sami ispancy ne prishli k edinomu mneniyu ni po povodu goda nachala sushchestvovaniya inkvizicii, ni otnositel'no drugih vazhnyh obstoyatel'stv ee vozniknoveniya. Dazhe sovremenniki - Bernal'des, nastoyatel' hrama v Los-Palasiose, i |rnando del' Pul'gar - ne byli vpolne edinodushny v svoih hronikah vremen pravleniya katolicheskih korolej {|rnando del' Pul'gar. Hronika katolicheskih korolej. - Gl. 17; Bernal'des, svyashchennik iz Los-Palasiosa. Hronika katolicheskih korolej. - Gl. 43, 44.}, i, sledovatel'no, eshche menee soglasuyutsya mezhdu soboj Gonsalo de Il'eskas {Il'eskas. Papskaya istoriya. T. II. Kn. 6, o katolicheskih korolyah.}, Heronimo Surita {Surita. Letopisi Aragona. T. IV. Kn. 20. Gl. 49, god 1485.}, Heronimo Roman {Roman. Respubliki mira. O hristianskoj respublike. T. I. Kn. 5. Gl. 20.}, |stevan de Garibaj {Garibaj. Istoricheskij kompendij Ispanii. T. II. Kn. 17. Gl. 29; kn. 18. Gl. 12 i 17; kn. 19. Gl. 1.}, Luis de Paramo {Paramo. O proishozhdenii i uspehah inkvizicii. Kn. 2. Gl. 4.}, Diego Ortis {Ortis. Letopisi Sevil'i. Kn. 12, god 1478.}, Huan Ferreras {Ferreras. Istoriya Ispanii. Vek XV - ch. II.} i drugie. Polagaya, chto svyataya inkviziciya voznikla mezhdu 1477 i 1484 godami, oni, odnako, ne nazyvayut edinogo, po mneniyu vseh, goda osnovaniya. Kak ni stranno, vse oni pravy, kazhdyj so svoim vzglyadom na inkviziciyu. Odin issledovatel' spravedlivo predlozhil schitat' godom osnovaniya tribunala 1484, poskol'ku k etomu godu uchrezhdeniya inkvizicii uzhe vpolne oformilis'. Dlya drugogo orientirom posluzhila bulla 1483 goda, v kotoroj papa naznachil inkvizitorom Tomasa de Torkvemadu. Tret'i zhe, izuchaya hronologiyu sobytij predshestvuyushchih let i nahodya v nej kazhdyj raz vse novye podrobnosti, predlagali, sootvetstvenno, bolee rannie daty vozniknoveniya inkvizicionnogo suda. Ispanskaya inkviziciya ne yavlyalas' novshestvom korolej Kastilii, Ferdinanda V i Izabelly, a voznikla v rezul'tate rasshireniya i pereustrojstva starogo upravleniya nadzora za chistotoj very, izvestnogo eshche s XIII veka (eto obstoyatel'stvo takzhe povliyalo na razbros mnenij po povodu dejstvitel'noj daty osnovaniya inkvizicii), i dazhe pritom, chto ne bylo napisano ee pravdivoj istorii, inkviziciya tem ne menee bolee treh vekov davala vsej Evrope takuyu obil'nuyu pishchu dlya zlosloviya, kakoj nikakoe drugoe uchrezhdenie ne moglo by dat'. Polagayu, ona zasluzhivaet togo, chtoby ee istoriya byla izuchena otdel'no, s tshchatel'nym izlozheniem faktov i bez sokrytiya vazhnyh istin, ibo tak postupali pishushchie so storony inkvizicii, no i bez preuvelicheniya v izlozhenii inyh sobytij, chto pozvolyali sebe v poryve vozmushcheniya nekotorye vrazhdebno nastroennye pisateli; a takzhe bez zabluzhdenij naschet tajnogo kodeksa vnutrennego upravleniya tribunala, podobno mnogim issledovatelyam, obmanutym zlonamerenno. CHtoby napisat' podrobnuyu istoriyu, neobhodimo byt' libo sud'ej, libo sekretarem inkvizicii. Tol'ko tak mozhno izuchit' papskie bully, korolevskie ukazy, resheniya inkvizicionnogo suda, processy v podlinnike i drugie arhivnye dokumenty. Vozmozhno, ya edinstvennyj na segodnyashnij den' chelovek, imeyushchij vse eto v svoem rasporyazhenii. YA byl sekretarem madridskoj inkvizicii v 1789,1790, 1791 godah, i dostatochno gluboko izuchil ee ustrojstvo i metody, posemu pozvolyu sebe rascenivat' ih kak iznachal'no porochnye, nesmotrya na mnozhestvo opravdatel'nyh rechej v ee pol'zu. S teh por ya zanyalsya sborom dannyh, vypisok i zametok s doslovnym perepisyvaniem vsego samogo vazhnogo. Moe postoyanstvo kak v etom trude, tak i v priobretenii, cenoyu vse bolee rastushchih rashodov, rukopisej nekotoryh knig i dokumentov iz arhivov inkvizitorov i drugih lic, nyne pochivshih, pozvolili mne imet' v svoem rasporyazhenii celoe sobranie cennyh materialov. Osobenno mnogo dokumentov popalo ko mne za poslednie 1809,1810 i 1811 gody v svyazi s uprazdneniem inkvizicionnogo tribunala. S nimi ya smog opublikovat' v Madride v 1812 i 1813 godah dva toma Annalov inkvizicii i napisat' Pamyatnuyu zapisku o mnenii ispancev otnositel'no ustanovleniya inkvizicii, a Korolevskaya Akademiya istorii (chlenom kotoroj ya imeyu chest' sostoyat') vypustila ee v serii svoih Pamyatnyh zapisok {Byla nedavno trizhdy pereizdana pod zaglaviem "Inkviziciya i ispancy" (La Inquisition u los espanoles); v 1967 i 1968 godah v Madride, izdatel'stvom "Ciencia Nueva", i v 1973 godu Migelem Kastel'ote. (Primech. isp. red.)}. I etimi dokumentami ya nadeyus' zapolnit' probel, sushchestvuyushchij v literature takogo roda, i udovletvorit' lyubopytstvo publiki". {V 1816 godu v Madride byla opublikovana odna knizhonka Hose Karnisero pod zaglaviem La Inquisition restablecida con razon (O pol'ze vosstanovleniya inkvizicii). Ona dazhe ne zasluzhivaet oproverzheniya, ibo yavlyaetsya absurdnym sborishchem oskorblenij, napravlennyh protiv menya i drugih ispancev, razdelyayushchih moi vzglyady, kto publikovalsya v Kadise v 1813 i 1814 godah; eti