kak osobye predpisaniya ih vnutrennego upravleniya pri vedenii processov i reshenii del ih kruga vedeniya. 24) Interdikt. |to rod cerkovnogo zapreshcheniya, ob®yavlyaemogo episkopami i inkvizitorami; sila ego takova, chto vlechet za soboyu zakrytie cerkvej i prekrashchenie bogosluzheniya. Prepodanie poslednego naputstviya i soborovanie bol'nyh mogut proishodit' tol'ko tajno, kak i pogrebenie mertvyh, do teh por, poka cerkovnyj sud'ya ne snimet interdikta. 25) Kanonicheskoe dokazatel'stvo. Otzyv dvenadcati zasluzhivayushchih doveriya svidetelej, kotorye zayavlyayut pod prisyagoj, chto oni veryat, chto obvinyaemyj govorit pravdu, otricaya svoyu vinovnost' v eresi ili v pripisyvaemom emu prestuplenii. 26) Kanonicheskoe opravdanie - sm.: Kanonicheskoe dokazatel'stvo. 27) Kamera pytok - sm.: Pytochnyj zastenok. 28) Kara svetskoj vlasti. |to kara, kotoroyu pravitel'stvo i vysshie tribunaly ugrozhayut duhovnym licam, zloupotreblyayushchim svoimi privilegiyami, chtoby otkazat' sud'yam v povinovenii, kotoroe oni dolzhny im okazyvat'. Ona sostoit v izgnanii vinovnyh iz otechestva i v sekvestre ih imushchestva i dohodov. 29) Karcer, ili zastenok. Podzemnaya tyur'ma, neudobnaya, temnaya i nezdorovaya. 30) Kvalifikatory. |to bogoslovy, kotorye ocenivayut dejstviya i rechi, vyrazhaya svoe mnenie o vnutrennem ubezhdenii ih avtorov. 31) Kvalifikaciya. Ocenka dejstvij i rechej, proizvedennaya bogoslovami v delah, kotorye podlezhat kompetencii inkvizicii. Sm. Bogoslovskaya otmetka. 32) Kvalifikaciya ob®ekta. |to ocenka pripisyvaemyh obvinyaemomu postupkov i slov, rassmatrivaemyh bez obsuzhdeniya namereniya, kotoroe obvinyaemyj mog pri etom imet'. 33) Kvalifikaciya sub®ekta. Mnenie, kotoroe kvalifikatory ustanavlivayut otnositel'no vnutrennego ubezhdeniya obvinyaemogo: oni ego kvalificiruyut ne zapodozrennym v prichastnosti k eresi, o kotoroj idet rech', na osnovanii razobrannyh imi postupkov i slov; ili podozrevaemym v eresi v maloj stepeni, ili v vysokoj stepeni, ochen' ser'ezno, ves'ma sil'no, ili, nakonec, formal'no ereticheskim. 34) Kemadero (quemadero), to est' ploshchad' ognya. |to ploshchad', gde osuzhdennye szhigayutsya zhiv'em ili figural'no v ih izobrazheniyah. Ona vsegda otvodilas' v pole, vne goroda. 35) Kniga golosovanij. V nee zanosyatsya i zapisyvayutsya, v originalah, mneniya inkvizitorov i yuriskonsul'tov provincial'nyh tribunalov; iz nee sekretar' beret zaverennuyu kopiyu dlya pol'zovaniya tribunalom. Sm.: Golosovaniya. 36) Kratkij obzor. Sobranie pokazanij neskol'kih svidetelej, kotorye byli doprosheny posle dannoj imi pered nachalom processa prisyagi i obeshchaniya hranit' tajnu otnositel'no statej donosa. 37) Lzhekayushchijsya. |to chelovek, priznavshijsya v svoih prestupleniyah i prosivshij primireniya s Cerkov'yu, no kotorogo inkvizitory podozrevayut v neiskrennosti raskayaniya i v tom, chto on sdelal priznanie tol'ko dlya togo, chtoby izbezhat' ugolovnoj kary. 38) Manteta (manteta, t. e. nakidka). |to prodolgovatyj kusok polotna, na nizhnej chasti kotorogo napisany imya, zvanie, obshchestvennoe polozhenie i prestuplenie osuzhdennogo, a takzhe god sudebnogo prigovora; na verhnej chasti vidneyutsya narisovannye yazyki plameni ili krest sanbenito, smotrya po svojstvu sudebnogo prigovora. |to odeyanie veshayut v prihodskoj cerkvi osuzhdennogo, chtoby sohranit' navsegda pamyat' o ego osuzhdenii. 39) Moriski (moriscos). |to nazvanie davali mavram, sdelavshimsya hristianami, a takzhe ih potomkam. 40) Nasilie. Smysl etogo termina tot zhe, chto i slov: nasilie na dele i protiv prava, v chem sud'i inogda byvayut povinny, zloupotreblyaya svoej vlast'yu. Sm.: Obzhalovanie protiv nasiliya. 41) Nedostatochnoe soznanie. Ono imeet mesto, kogda obvinyaemyj priznaetsya v chasti postupkov i rechej, v kotoryh on obvinyaetsya, otricaya drugie, v to zhe vremya ustanovlennye sudoproizvodstvom ili schitaemye inkvizitorami za takovye po predpolozheniyu, vopreki otricaniyu obvinyaemogo. 42) Neimenie prepyatstvij. |to udostoverenie, vydavaemoe v svyatom tribunale licam, opravdannym ili ob®yavlennym v podozrenii, kotoroe dolzhno im sluzhit' dokazatel'stvom vsyudu, gde pridetsya eto sdelat', chto ih arest i predanie sudu po delu religii ne dolzhny byt' dlya nih prepyatstviem k dostizheniyu pochestej, vysokih zvanij, pochetnyh mest i dolzhnostej, tak kak oni ne podverglis' ni zamechaniyu, ni nakazaniyu sudebnogo pozora. 43) Obzhalovanie protiv nasiliya. CHrezvychajnaya apellyaciya k korolyu protiv zloupotrebleniya, kotoroe delayut inkvizitory iz svoej nezavisimosti i iz zapreshcheniya svetskim sudam prinimat' zhaloby na sudebnye prigovory, vynesennye inkvizitorami. CHeloveku, nahodyashchemusya v sekretnoj tyur'me, nevozmozhno bylo pribegnut' k etomu, tak kak on ne mog ni s kem soobshchat'sya. Byvali sluchai, kogda eto sredstvo bylo upotreblyaemo rodstvennikami zaklyuchennyh. 44) Oglashenie svidetel'skih pokazanij. Takoe nazvanie dayut v svyatom tribunale nepolnoj kopii svidetel'skih pokazanij, v kotoroj opushcheny: 1) to, chto bylo pokazano v zashchitu obvinyaemogo kak mogushchee dat' vozmozhnost' uznat' svidetelej; 2) otvety teh, kotorye govorili, chto nichego ne znayut; 3) te otvety, kotorye byli vpolne blagopriyatny dlya obvinyaemogo, vplot' do soobshcheniya, chto svidetelej bylo zaslushano bol'she, chem privoditsya svidetel'skih pokazanij. 45) Ogovor - sm.: Donos. 46) Okonchatel'noe opravdanie. |to opravdanie proishodit, kogda tribunal ob®yavlyaet obvinyaemogo nevinnym. Opravdanie po sudu inkvizitory vynosyat, kogda oni ne nahodyat v dokumentah motivov, dostatochnyh dlya prodolzheniya sudoproizvodstva, hotya i dumayut, chto podsudimyj ne nevinoven. 47) Oporochenie ili otvod svidetelej. Ssylka na fakty, kotorye pered zakonom umen'shayut doverie k pokazaniyu svidetelej. 48) Osvobozhdenie ot cerkovnyh nakazanij. Inkvizitory daruyut ego tomu, kto okonchatel'no ob®yavlen eretikom i proiznes formal'noe otrechenie, obeshchayas' vypolnit' nalozhennye na nego epitimij. Osvobozhdenie uslovnoe (absolutio ad cautelam), s preduprezhdeniem, inkvizitory daruyut tomu, kto ob®yavlen podozrevaemym v eresi. V poslednem sluchae delo inogda proishodit v prisutstvii nekotorogo chisla svidetelej ili zritelej, chuzhdyh tribunalu i ukazannyh dekanom inkvizitorov, ili tol'ko pod nablyudeniem hranitelej sekretnogo arhiva i sekretarej svyatogo tribunala. 49) Otkladyvat'. |to znachit priostanavlivat' vedenie processa do teh por, poka ne yavyatsya novye prichiny dlya ego prodolzheniya. 50) Otmena. Ona imeet mesto so storony obvinyaemogo, kogda on posle zayavleniya o svoej vinovnosti v kakom-libo prestuplenii otricaet ego i beret nazad svoe pervoe priznanie, govorya, chto fakty, v kotoryh on soznalsya, ne verny, i kogda on izlagaet pobuditel'nye prichiny, zastavivshie ego dat' lozhnoe pokazanie. 51) Otrechenie (abjuratio). |to proklyatie eresi. Formal'noe otrechenie (abjuratio de formal!) proiznosit lico, ob®yavlennoe eretikom v okonchatel'nom prigovore. Sil'noe otrechenie (abjuratio de vehementi) kasaetsya togo, kto tyazhko ili sil'no zapodozren v eresi. Legkoe otrechenie (abjuratio de levi) otnositsya v cheloveku, ob®yavlennomu nahodyashchimsya v legkom podozrenii. 52) Peredat' v ruki svetskoj vlasti (relaxatio). |to vyrazhenie upotreblyaetsya, kogda inkvizitory peredayut prestupnika v rasporyazhenie svetskogo sud'i, chtoby on byl sudim na osnovanii zakonov, ustanovlennyh protiv prostupka, za kotoryj on dolzhen byt' osuzhden svetskim sud'eyu. 53) Povestka o vyzove v sud. |to rasporyazhenie, izveshchenie ili pis'mennoe soobshchenie inkvizitorov, kotorym oni prikazyvayut obvinyaemomu - otsutstvuyushchemu, no ne bezhavshemu - yavit'sya lichno dlya otveta na obvinenie, napravlennoe protiv nego prokurorom svyatogo tribunala po delam, otnosyashchimsya k katolicheskoj vere. Obrazchik ee nahoditsya v processe arhiepiskopa Karransy. 54) Podgotovitel'nyj kratkij obzor. Podgotovitel'noe rassledovanie. Sekretnaya procedura ili predvaritel'noe sledstvie, kotoroe proizvoditsya posle donosa i do prokurorskogo obvineniya i otveta obvinyaemogo. 55) Pokayannaya odezhda. |to starinnoe i pervonachal'noe nazvanie togo, chto potom nazyvalos' "sanbenito". Sm.: Sanbenito, Samarra i Manteta. 56) Polozheniya (ili tezisy). V ugolovnom prave etim slovom oboznachayut voprosy, ustanovlennye prokurorom i pred®yavlennye obvinyaemomu dlya otveta na nih. Oni sostavlyayut soderzhanie ugolovnogo processa pered svyatym tribunalom. Tak nazyvayut stat'i protokola prokurorskogo doprosa. 57) Posobnik eresi. Tot, kto pokrovitel'stvuet ili podderzhivaet eres', ravno kak i te, kotorye razdelyayut etu eres' ili sleduyut ej. Inkvizitory usmatrivayut eto prestuplenie u teh, kto ne povinuetsya ih rasporyazheniyam, v osobennosti u teh lic, kotorye protivyatsya pryamo ili kosvenno ispolneniyu etih rasporyazhenij. 58) Poyavlenie drugih svidetelej. |to sluchaj, kogda neozhidanno poyavlyayutsya novye donosy protiv obvinyaemogo posle togo, kak emu byl soobshchen ego obvinitel'nyj akt; takzhe sluchai, kogda drugie tribunaly pred®yavlyayut uliki, kotorye eshche ne byli izvestny. Govoryat takzhe, chto imeetsya sovpadenie ili novaya ulika, kogda posle prekrashcheniya ili otsrochki dela voznikaet novoe delo, kotoroe otyagchaet pervoe. 59) Predanie sudu, ili instanciya. Sostoyanie processa s momenta, kogda obvinyaemyj otvetil na glavnye punkty obvineniya prokurora, do okonchatel'nogo prigovora. 60) Prekrashchenie. Mera, posredstvom kotoroj episkopy ili inkvizitory prekrashchayut bozhestvennuyu sluzhbu i treboispravlenie katolicheskoj religii v cerkvah kakoj-nibud' strany do teh por, poka eta mera ne budet sovershenno otmenena ili ne budet razresheno vremenno ee priostanovit'. 61) Prigovor - sm.: Golosovaniya. 62) Prigotovitel'noe pokazanie. |to pokazanie, kotoroe tribunal poluchaet ot togo cheloveka, kotoryj ogovoren ili protiv kotorogo nachinayut vesti delo, no kotoryj, ne buduchi eshche rassmatrivaem kak vinovnyj, doprashivaetsya lish' v kachestve svidetelya na predvaritel'nom sledstvii v vidah ustanovleniya istiny faktov soobrazno s vyvodami iz ego pokazaniya. |to sredstvo inogda byvaet polezno obvinyaemomu, chto dokazyvaet istoriya sv. Terezy i ee monahin'. 63) Primirenie s Cerkov'yu. Osvobozhdenie ot cerkovnyh nakazanij, kotorye navlek na sebya eretik, ispovedovavshijsya i pokayavshijsya. 64) Priostanovka kratkogo obzora. Sostoyanie, v kotorom nahoditsya process, kogda posle polucheniya pod prisyagoj pokazanij donoschika i svidetelej delo kak by preryvaetsya, potomu chto ne schitayut obstoyatel'stv prestupleniya i ego ulik dostatochnymi dlya izdaniya prikaza o zaklyuchenii v tyur'mu i o zaslushanii ulik. 65) Proizvodit' rozysk. |to znachit doprashivat' lic, o kotoryh dumayut, chto oni byli svidetelyami postupkov i slov, za kotorye chelovek ogovoren pred svyatym tribunalom. |to slovo inogda oznachaet takzhe sekretnuyu spravku, peredannuyu komissarom svyatogo tribunala inkvizitoram vo ispolnenie prikaza, poluchennogo na etot predmet. 66) Protivyashchijsya sudoproizvodstvu svyatogo tribunala. Tot, kto prepyatstvuet ili sodejstvuet prepyatstviyu dlya ispolneniya rasporyazhenij inkvizitorov; on kvalificiruetsya kak posobnik eresi i podozrevaemyj v eresi v bolee ili menee vysokoj stepeni, soobrazno vazhnosti obstoyatel'stv. 67) Pytka. CHrezmernoe muchenie, mogushchee imet' gibel'nye posledstviya, kak, naprimer, perelomy, razdrobleniya raznyh chastej tela, i dazhe smert'. Est' neskol'ko sposobov ee primeneniya. Razlichnye avtory postaralis' ih ob®yasnit' i izobrazit' v gravyurah. Cel', kotoroj inkvizitory zadayutsya, primenyaya ee, eto dobit'sya soznaniya v nekotoryh prestupleniyah, kotorye v processe byli prinyaty za veroyatnye. 68) Pytka po chuzhomu delu (in caput alienum). Ej podvergayut zaklyuchennogo, chtoby on pokazal v kachestve svidetelya ob obstoyatel'stvah dela drugogo obvinyaemogo, v kotorom on oboznachen kak sosvidetel'. |ta pytka primenyaetsya lish' togda, kogda tribunal doprashival sosvidetelya i ne mog nichego ot nego dobit'sya i kogda sud'i predpolagayut, chto on otkazyvaetsya govorit' to, chto znaet. 69) Pytka po lichnomu delu (in caput proprium). Ej podvergayut obvinyaemogo dlya togo, chtoby on pokazal to, chto kasaetsya ego lichno. 70) Pytochnyj zastenok. Tyur'ma, bolee glubokaya, chem obychnaya inkvizicionnaya, dlya togo chtoby kriki, vyryvayushchiesya u obvinyaemogo ot svireposti pytki, ne byli uslyshany nikem, dazhe v ostal'noj chasti tyur'my. 71) Reabilitaciya. |to akt, vosstanavlivayushchij obvinyaemogo vo vseh pravah, kotorymi on pol'zovalsya do togo, kak popal na zamechanie inkvizitorov. 72) Reestry. |to knigi, gde zapisyvayut imena i primety lic, o kotoryh inkvizitory provincial'nogo tribunala soobshchayut, chto na nih postupil donos; inogda tam byvayut sekretnye zametki kasatel'no obvinyaemogo. 73) Relaksaciya (relaxatio). Akt, kotorym inkvizitory peredayut prestupnika svetskomu korolevskomu sud'e dlya prisuzhdeniya k ugolovnoj kare soglasno grazhdanskim zakonam; eto edinstvennyj sluchaj, kogda sud'i svyatogo tribunala predpisyvayut etu meru. 74) Recidivist (relapsus). CHelovek, kotoryj, buduchi ob®yavlen eretikom ili sil'no podozrevaemym v eresi, osvobozhden ot nakazaniya i vnov' zatem arestovan za te zhe deyaniya i te zhe rechi. 75) Samarra (zamarra, t. e. baran'ya shkura, ovchina). |tim imenem oboznachayut inogda naramnik, sanbenito. Sm.: Sanbenito. 76) Sanbenito (sambenito, sanbenito). |to naramnik iz zheltogo sukna, kotoryj nadevayut na osuzhdennyh eretikov, na sil'no podozrevaemyh i v nekotoryh drugih osobennyh sluchayah. Sanbenito byvayut razlichnogo vida. 77) Saori (zahori, t. e. yasnovidyashchij). |to imya dayut tomu, kto uveryaet, chto vidit predmety, spryatannye v zemle, kak, naprimer, klady i proch. 78) Svidetel'skoe pokazanie. Zayavlenie svidetelya. |to ponyatie inogda oznachaet takzhe sobranie pokazanij neskol'kih svidetelej na predvaritel'nom sledstvii; takim obrazom, govoryat: imeyutsya sil'nye pokazaniya protiv takogo-to. Kogda hotyat dat' ponyat', chto protiv obvinyaemogo imeetsya mnogo svidetelej, upotreblyayut sleduyushchuyu formulu: takoj-to byl dostatochno ulichen; protiv nego imeetsya dostatochno pokazanij. 79) Sekret. Nazvanie arhiva sekretariata sudebnyh del po obvineniyu v eresi; poetomu sekretaryu svyatogo tribunala, sluzhashchemu tam, prisvoeno nazvanie sekretarya sekreta, kotorym nikogda ne nazyvayutsya sekretari sekvestra ili drugih komissij. 80) Sovet inkvizicii. Verhovnaya sudebnaya instanciya svyatogo tribunala, obyazannaya pomogat' glavnomu velikomu inkvizitoru, kotoryj yavlyaetsya ee predsedatelem, vo vseh delah uchrezhdeniya. On izvesten pod imenem verhovnogo soveta, to est' soveta verhovnoj inkvizicii. 81) Sokrashchennoe doznanie. |to dannoe pod prisyagoj pokazanie svidetelej, oproshennyh v nachale processa, prezhde chem polucheno priznanie podsudimogo i dan hod ego delu. 82) Sosvidetel'. |to slovo ponimaetsya v dvuh smyslah: 1) lico, byvshee svidetelem fakta, zayavlennogo drugim svidetelem; 2) lico, zayavlyayushchee to zhe, chto i drugoj. V poslednem sluchae obyknovenno govoryat: imeetsya soglasie v pokazaniyah; svideteli soglasny; oni pokazyvayut odno i to zhe. 83) Spisok zapreshchennyh knig. |to kniga, soderzhashchaya katalog (rukopisnyh) sochinenij i (pechatnyh) proizvedenij, kotorye dolzhny byt' ispravleny ili zapreshcheny. 84) Spravka v tekushchih delah. Prosmotr zapisej tekushchih del vo vseh inkvizicionnyh tribunalah korolevstva, chtoby uznat', net li chego protiv obvinyaemogo, kotorogo kakoj-nibud' iz tribunalov tol'ko chto privlek v sudu. 85) Trebovanie doznaniya. Predlozhenie sudebnogo razbiratel'stva, sdelannoe dobrovol'no tem, kto, uznav, chto kto-nibud' pripisyvaet emu prestuplenie protiv very v chastnyh razgovorah, obrashchaetsya k svyatomu tribunalu s pros'boj, chtoby ego donoschik byl prinuzhden dokazat' svoe obvinenie, a sam on obyazuetsya ustanovit' svoyu nevinovnost', pod usloviem podvergnut'sya nakazaniyu, v sluchae esli on poterpit neudachu v etoj popytke. 86) Tyur'ma obyknovennaya. Postoronnie lica mogut tam byvat' i besedovat' s uznikami. Tuda pomeshchayut lic, obvinyaemyh v obyknovennyh prostupkah, sudimost' koih prinadlezhit svyatomu tribunalu po ego privilegii. 87) Tyur'ma posredstvuyushchaya, ili perehodnaya. Ona prednaznachena dlya teh, kto podsuden svyatomu tribunalu i byl arestovan za obyknovennye prostupki. 88) Tyur'ma sekretnaya. Takaya tyur'ma, gde nikto ne mozhet soobshchat'sya s zaklyuchennymi. 89) Tyur'ma sostradaniya. Tyur'ma, v kotoruyu zaklyuchayutsya na izvestnyj srok lyudi, prisuzhdennye k epitimij. Ee nazyvayut inogda takzhe Tyur'moyu epitimij ili miloserdiya; ona nahoditsya vne pomeshcheniya, gde sobiraetsya tribunal, no poblizosti ego. 90) Uveshchaniya (admonitiones) - sm. pod N 91. 91) Uveshchevaniya (monitiones). Tak v svyatom tribunale nazyvayutsya tri predosterezheniya, kotorye inkvizitory delayut obvinyaemomu na treh pervyh audienciyah, sleduyushchih za ego arestom, chtoby pobudit' ego staratel'no pripomnit' proshloe, ispytat' svoyu sovest' i dobrovol'no priznat'sya vo vsem, chto on pomnit o skazannom ili sdelannom protiv katolicheskoj very, davaya emu pri etom ponyat', chto nikto ne arestovyvaetsya bez togo, chtoby protiv nego ne bylo uliki v prostupke, chto, esli ego soznanie budet iskrenne i esli on dejstvitel'no raskaetsya, po otnosheniyu k nemu budet primeneno snishozhdenie; no chto v protivnom sluchae s nim budet postupleno "so vsej strogost'yu zakona". 92) Ukaz o vyzove v sud. |to ukaz, kotoryj inkvizitory opublikovyvayut protiv obvinyaemogo, nahodyashchegosya v otsutstvii ili v begah, chtoby on yavilsya na sud v opredelennyj srok, pod ugrozoj byt' ob®yavlennym ubezhdennym eretikom, stroptivym, uporstvuyushchim i neraskayannym. Takov byl ukaz, napravlennyj protiv pervogo ministra, stats-sekretarya, Antonio Peresa. 93) Ukaz o donosah. On obnaroduetsya ezhegodno v pervoe voskresen'e Velikogo posta v odnoj iz cerkvej togo goroda, gde sushchestvuet tribunal inkvizicii, v prisutstvii inkvizitorov. On obyazyvaet donosit' svyatomu tribunalu v shestidnevnyj srok na vseh, kto sovershil prostupok ili vel razgovory protiv very ili svyatoj inkvizicii, byl li kto lichno svidetelem etogo ili uznal ob etom cherez drugih lic. 94) Ukaz ob otlucheniyah ot Cerkvi (anafemah). On chitaetsya ezhegodno v cerkvi v voskresen'e vsled za obnarodovaniem ukaza o donosah. On provozglashaet nakazanie verhovnym, predostavlennym v rasporyazhenie inkvizitorov otlucheniem ot Cerkvi teh, kto ne dones na lic, oboznachennyh v ukaze o donosah, i vozobnovlyaet prikazanie eto sdelat', s ugrozoj tyagchajshih nakazanij i proklyatij oslushnikam. 95) Ukaz o pomilovanii. Ego publikuyut, chtoby ob®yavit', chto tajno pomiluyut togo, kto dobrovol'no doneset na samogo sebya inkvizitoram, kak na raskaivayushchegosya eretika, prosya proshcheniya, bez obyazatel'stva podvergnut'sya publichnomu pokayaniyu. 96) Cenzura - sm.: Kvalifikaciya i Bogoslovskaya otmetka. 97) CHistota krovi. Na yazyke inkvizicii prinadlezhat' k chistoj krovi znachit ne proishodit' ni ot evreev, ni ot mavrov, ni ot eretikov, ni ot predkov, osuzhdennyh inkviziciej. Glava I PORYADOK I PREEMSTVENNOSTX IDEJ KATOLICHESKOJ CERKVI DO UCHREZHDENIYA INKVIZICII V DELE ROZYSKA I NAKAZANIYA ERETIKOV Stat'ya pervaya PERVAYA |POHA CERKVI DO OBRASHCHENIYA IMPERATORA KONSTANTINA I. Edva osnovalas' hristianskaya religiya na zemle, kak sredi ee chad zarodilis' eresi. Apostol Pavel daet nastavlenie svoemu ucheniku Titu, episkopu Krita, kakogo povedeniya on dolzhen derzhat'sya po otnosheniyu k eretiku, sovetuya emu preduprezhdat' ego odin i drugoj raz i, esli tot ne obratitsya, izbegat' v budushchem ego prisutstviya. {Poslanie ap. Pavla k Titu. Gl. 3.} II. |to pravilo, ustanovlennoe yazykom apostolov, ukazyvaet nam na razlichie, kakoe nado delat' mezhdu eres'yu i drugimi grehami, za kotorye Iisus Hristos hochet, chtoby sogreshivshego prizyvali k obrashcheniyu tri raza, prezhde chem prekratit' s nim vsyakoe obshchenie, potomu chto tol'ko togda, kogda bylo sdelano tri preduprezhdeniya tem sposobom, kakoj predpisan v Evangelii, pozvoleno smotret' na nego kak na yazychnika i mytarya, to est' kak na otluchennogo ot edineniya s vernymi [1]. III. Sv. Pavel hochet, chtoby eretika preduprezhdali vsego dva raza; byt' mozhet, potomu, chto eres' - zabluzhdenie uma, i nado polagat', chto, esli on ne okazhetsya ubezhdennym posle togo, kak emu dvazhdy pokazali istinu, blagorazumie ne pozvolyaet nadeyat'sya na to, chto on ubeditsya posle tret'ego uveshchaniya, tak kak on dvazhdy pokazal sebya neposlushnym golosu svoego brata, chto zastavlyaet otluchit' ego ot Cerkvi. Nalagaya na nego eto nakazanie, Cerkov' nadeetsya, chto pozor, k kotoromu ego privodit uporstvo, i skorb' ob otluchenii po svoej vine ot sobornogo obshcheniya privedut ego k raskayaniyu [2]. No sv. Pavel ne govorit, chto eretika nado lishat' zhizni; a Iisus Hristos, govorya sv. Petru, vyrazhaet zhelanie, chtoby padshego vnov' proshchali i vossoedinyali s Cerkov'yu ne sem', a sem'desyat sem' raz [3], to est' tak chasto, kak on budet raskaivat'sya; eto predpolagaet, chto ego nikogda ne dolzhno karat' smert'yu po sudu Cerkvi. IV. Takova byla neizmennaya doktrina Cerkvi vo vremya pervoj epohi, to est' v pervye tri veka, vplot' do primireniya s Konstantinom. Eretikov nikogda ne otluchali inache, kak posle bespolezno pushchennyh v hod uveshchanij. Vvidu usvoeniya etoj sistemy estestvenno, chto pisali protiv eresej, chtoby prepyatstvovat' ih rasprostraneniyu. |to delali sv. Ignatij [4], Kastor, Agrippa, sv. Irinej [5], Kliment Aleksandrijskij [6], sv. Ostin [7], sv. Dionisij Korinfskij, Tertulian [8], Origen [9] i mnogie drugie. V. Byli voobshche ubezhdeny, chto po otnosheniyu k eretikam sleduet soblyudat' eto gumannoe i snishoditel'noe povedenie, vnushaemoe miloserdiem, vsegda dolgoterpelivym. Sv. Dionisij, episkop Korinfskij, govoril, chto esli eretik pokazyvaet sebya poslushnym i raspolozhennym vernut'sya k cerkovnoj vere, to sleduet s nim obrashchat'sya s krotost'yu, tshchatel'no izbegaya podavat' kakoj-libo povod k stradaniyu, iz opaseniya ego razdrazhit' i sdelat' uporstvuyushchim. {Sm.: Evsevij. Cerkovnaya istoriya. Kn. 4; sv. Epifanij, v traktate O eresyah; se. Ieronim, O cerkovnyh pisatelyah. Gl. 39 i 40.} Origen predpisyvaet dlya togo, chtoby obratit' i vernut' eretika v lono Cerkvi, delat' vid neznaniya o vydvinutyh im polozheniyah, kotoryh nel'zya odobrit', lish' by oni po sushchestvu ne zatragivali uzhe ustanovlennyh dogmatov {Origen v tolkovanii na poslanie sv. Pavla k rimlyanam. Sm.: Tillemon. Cerkovnaya istoriya. T. II. CH 3.}. Do teh por, poka bylo vozmozhno besedovat' s eretikami, prezhde chem ob®yavlyat' protiv nih anafemu, probovali privodit' ih obratno k vere libo posredstvom chastnyh sporov, kak eto vidim iz istorii Feodota Vizantijskogo {Epifanij. O eresyah. 54; Feodot. Ereticheskie basni. Kn. 2. Gl. 5.}, libo putem sobesedovanij, naprimer: sv. YUstina s Trifonom {Sm, etot Razgovor v tvoreniyah sv. YUstina}; Rodona s Apellesom, posledovatelem Markiona [10] i zatem eresiarhom; {Evsevij. Cerkovnaya istoriya. Kn. 5. Gl. 13.} Kaya [11] s Proklom, rimskim eretikom-montanistom; {Tam zhe. Kn. 6. Gl. 20.} Origena s eresiarhom Berilom, episkopom Bokary [12] v Aravii, o bozhestve slova, i togo zhe Origena s arabami, otricavshimi bessmertie dushi; {Evsevij. Cerkovnaya istoriya. Kn. 6. Gl. 33; Fleri. Cerkovnaya istoriya. T. II. Kn. 6.} Arhelaya, episkopa Kaskara v Mesopotamii, s Manesom, glavoyu maniheev {Epifanij. O eresyah. 66; Sv. Kirill Ierusalimskij. Katehizis. 6; Evsevij. Letopis'; Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 8. N 10.}, - tak zhe, kak i bol'shoe chislo drugih, o kotoryh upominaetsya v istorii soborov i v tvoreniyah Otcov Cerkvi. Naprimer, izvestno, chto v 235 godu eretik Ammonij byl obrashchen sobesedovaniyami, kotorye s nim veli na Aleksandrijskom sobore. VI. |ti vernye podrazhateli blagosti Iisusa Hrista byli vragami principov ugneteniya. Hotya zlo, prichinyaemoe religii nechestivym Manesom, bylo stol' veliko, chto episkop Arhelaj, o kotorom my tol'ko chto govorili, schel neobhodimym podumat' o merah k ego arestu, odnako on otkazalsya ot etogo namereniya, kogda Markell, kotoromu Manes tol'ko chto napisal, predlozhil emu eshche raz pobesedovat' s Manesom. Arhelayu udalos' ubedit' eresiarha, i on ne tol'ko ne nastaival bolee na ego zaderzhanii, no, kogda spustya nekotoroe vremya narod hotel pobit' Manesa kamnyami i on ubezhal v odno selenie, gde prodolzhal eshche sporit' s Trifonom, Arhelaj pribezhal k nemu na pomoshch' i spas emu zhizn'. {Epifanii i Fleri v citirovannyh mestah.} VII. Vozmozhno, chto takoe povedenie Cerkvi bylo do izvestnoj stepeni obuslovleno nevozmozhnost'yu v ee togdashnem polozhenii upotreblyat' protiv etih eretikov prinuditel'nye sredstva svetskoj vlasti pri gosudaryah, ostavavshihsya eshche yazychnikami. No eto ne bylo edinstvennoj pobuditel'noj prichinoj ee terpimosti, tak kak izvestno, chto, kogda ne sushchestvovalo ukaza o goneniyah na hristian, imperatory prinimali zhaloby ot episkopov, kak i ot prochih poddannyh. |to dokazyvaetsya istoriej eretika Pavla Samosatskogo [13], episkopa Antiohijskogo. Sobor etogo goroda, sobravshijsya v 272 godu, vidya, chto Pavel snova vpal v eres', posle togo kak otreksya ot nee na sobore 266 goda, nizlozhil ego i izbral na ego mesto Domna. Nizlozhennyj episkop prodolzhal zanimat' episkopskij dom; emu predlozhili ego pokinut', chtoby ego preemnik mog vstupit' v obladanie im. Tak kak Pavel otkazalsya povinovat'sya, episkopy obratilis' k imperatoru Avrelianu, kotoryj eshche ne otdaval prikaza presledovat' Cerkov'; tot prinyal ih zhalobu i otvetil: vvidu togo, chto neizvestno, kotoraya iz dvuh storon prava, sleduet soobrazovat'sya s resheniem rimskogo episkopa i ego Cerkvi. Svyatoj prestol togda zanimal sv. Feliks I [14], kotoryj podtverdil reshenie sobora, i imperator Avrelian prikazal privesti ego v ispolnenie. {Evsevij. Cerkovnaya istoriya. Kn. 7. Gl. 24.} VIII. |to sobytie dokazyvaet, chto, esli by namerenie Cerkvi bylo presledovat' eretikov, episkopy imeli by k etomu vozmozhnosti, pol'zuyas' vlast'yu imperatorov, kotoryh oni mogli legko raspolozhit' k etomu, dokazyvaya im, chto eretiki umnozhayut sekty, chto bol'shinstvo etih sekt bylo prichinoj izdannogo v 296 godu imperatorami Diokletianom [15] i Maksimianom [16] edikta, prisuzhdavshego k sozhzheniyu manihejskih vozhdej i k raznym nakazaniyam teh iz etih sektantov, kotorye ne otrekutsya ot ih ucheniya {Tam zhe. Kn. 8. Gl. 25.}. IX. Cerkov', dalekaya v to vremya ot mysli ob ustanovlenii fizicheskogo vozdejstviya, razreshala rasprostranenie ereticheskih sochinenij, ne soderzhashchih nikakogo zabluzhdeniya, i ne zapreshchala ih chteniya iz-za nenavisti k ih avtoram, kak eto delalos' vo vremena menee otdalennye i menee bezuprechnye. Sochineniya Tertuliana sluzhat tomu dokazatel'stvom, a osobenno grecheskaya Bibliya, perevedennaya s evrejskogo Feodotionom Efesskim [17] pri imperatore Kommode [18], v promezhutok vremeni ot 180-go do 193 goda. Hotya Cerkov' i osudila Feodotiona, ona sohranila i razreshila chitat' ego perevod i v chastnosti perevod knigi Daniila, kak my uznaem o tom ot sv. Irineya, sovremennika etogo otstupnika. {Sv. Irinej. Protiv eresej.} X. Tak kak podobnoe otnoshenie predstavlyalo obshchij duh Hristianskoj Cerkvi, to nel'zya dumat', chtob ispanskaya Cerkov' sledovala inym principam; eto dokazyvayut mnogie fakty, kotorye my obnaruzhivaem v ee letopisyah. Vasilid i Marcial, episkopy Astorgi i Meridy [19], vpadayut v prestuplenie otstupnichestva; ih primirili s Cerkov'yu bez kakogo by to ni bylo nakazaniya, krome nizlozheniya, kotoromu oni podchinilis' pered 253 godom, kogda oni podali na eto apellyaciyu pape sv. Stefanu {Sobranie soborov. T. 1, vtoroj Karfagenskij sobor 258 goda.} [20]. XI. |l'virskij sobor [21], byvshij v 303 godu, izdal pravilo, glasyashchee, chto, esli eretik poprosit o vozvrashchenii ego v lono Cerkvi, on budet dopushchen k primireniyu i na nego ne budet vozlozheno inogo nakazaniya, krome kanonicheskoj desyatiletnej epitimii {Tam zhe. T. 1, sobor |l'virskij, kanon 22.}. |ta myagkost' tem bolee zamechatel'na, chto sobor etot ustanovil bolee strogie nakazaniya za mnogie prestupleniya, kazhushchiesya menee tyazhkimi; eto menya privodit k uverennosti, chto ispanskie episkopy, sostavlyavshie etot sobor, sredi kotoryh my otmechaem velikogo Osiya Kordovskogo, Sabina Sevil'skogo, Valeriya Saragosskogo i Melan-tiya Toledskogo, byli ubezhdeny, po primeru Origena, chto sleduet primenyat' lish' krotost' dlya vozvrashcheniya eretikov, chtoby ne vvergat' ih v uporstvo. Poka Cerkov' sohranyala svoj pervonachal'nyj duh, ona nikogda ne zanimalas' rassledovaniem togo, gde nahodyatsya eretiki, chtoby arestovyvat' ih i karat'. Kogda sami eretiki davali o sebe znat', staralis' ih ubezhdat' i obrashchat' sredstvami krotkogo vnusheniya; esli zhe etogo bylo nedostatochno, dovol'stvovalis' tem, chto otluchali ih ot Cerkvi, nikogda ne prostiraya dal'she kanonicheskuyu strogost' po otnosheniyu k nim. XII. Papy i episkopy v eti veka ne dumali, chto ispovedanie religioznyh mnenij, protivnyh obshcheimperskoj vere, sostavlyaet prestuplenie, kotoroe nado nakazyvat' razlichnymi karami, esli tol'ko oni ne narushayut obshchestvennogo spokojstviya. Poetomu, kogda yazycheskie zhrecy pobuzhdali imperatorov i pravitelej provincij presledovat' hristian, vernye publikovali bol'shoe chislo apologij i nastojchivo prosili pokrovitel'stva vlastej, dokazyvaya, chto oni ne dejstvuyut protiv grazhdanskih zakonov, chto oni s pokornost'yu povinuyutsya imperatorskim ukazam vo vsem, chto ne protivorechit ih religii, i chto na svoih sobraniyah oni schitayut dolgom molit'sya o blagopoluchii gosudarya i o blagodenstvii imperii. Stat'ya vtoraya VTORAYA |POHA OT IV DO VIII VEKA I. Esli by posle primireniya s Konstantinom tochno sledovali pervonachal'noj sisteme Cerkvi po otnosheniyu k eretikam, kak eto dolzhno by byt', nikogda ne sushchestvovalo by tribunala inkvizicii protiv eresej i, byt' mozhet, chislo eresej bylo by togda men'she i dlitel'nost' ih koroche. No papy i episkopy IV veka, pol'zuyas' tem, chto imperatory prinyali hristianstvo, nachali do nekotoroj stepeni podrazhat' povedeniyu, za kotoroe oni uprekali yazycheskih zhrecov. |ti pervosvyashchenniki, dostojnye uvazheniya za svyatost' ih zhizni, inogda slishkom daleko prostirali odushevlyavshuyu ih revnost' k torzhestvu vselenskoj very i iskoreneniyu eresej i voobrazili, chto dlya uspeha sleduet sklonit' Konstantina i ego preemnikov k ustanovleniyu grazhdanskih zakonov protiv lic, vpavshih v eres'. II. |tot pervyj shag, sdelannyj papami i episkopami vopreki ucheniyu sv. Pavla, byl nachalom i vozniknoveniem inkvizicii. Raz ustanovilsya obychaj podvergat' telesnoj kazni eretika, dazhe esli on byl vernyj i poslushnyj zakonam poddannyj, to uvideli sebya vynuzhdennymi raznoobrazit' eti nakazaniya, uvelichivat' ih chislo, delat' ih bolee ili menee strogimi, soobrazno s bolee ili menee surovym harakterom kazhdogo gosudarya, i ustanovit' podhodyashchij sposob presledovaniya vinovnyh, soglasno s obstoyatel'stvami. Osobenno staralis' predstavit' eres' prestupleniem protiv grazhdanskih zakonov, za kotoroe nado podvergat' smertnoj kazni, ustanovlennoj gosudaryami; ostal'noe bylo lish' pobochnym obstoyatel'stvom i estestvennym posledstviem etoj mery. III. YA ne budu ostanavlivat'sya na zakonah protiv eretikov, izdannyh vostochnymi i zapadnymi imperatorami; o nih mozhno spravit'sya v Kodeksah Feodosiya [22] i YUstiniana [23], gde oni soprovozhdeny dopolneniyami ZHaka Godefrua [24] i rabotami nekotoryh drugih kompilyatorov. YA skazhu tol'ko, chto v chisle drugih nakazanij oni ustanavlivali beschestie, lishenie dolzhnostej i pochestej, konfiskaciyu imushchestva, zapreshchenie delat' zaveshchanie, poluchat' nasledstvo po darstvennoj zapisi, osuzhdenie na izgnanie, a inogda ssylku, no nikogda smertnuyu kazn', esli tol'ko delo ne kasalos' maniheev, i to lish' v nekotoryh isklyuchitel'nyh sluchayah. Odnako po politicheskim soobrazheniyam nahodili nuzhnym uvelichivat' chislo podobnyh sluchaev, potomu chto neodnokratno imperatorov uveryali, chto spokojstvie imperii bylo by narusheno, esli by opasnost' ne ustranyalas' merami, sposobnymi ustrashat'. IV. Imperator Feodosii [25] obnarodoval v 382 godu zakon protiv maniheev; [26] etot zakon poveleval podvergat' ih vysshej mere nakazaniya, konfiskovat' ih imushchestvo v pol'zu gosudarstva i poruchal prefektu pretorii uchredit' inkvizitorov i donoschikov, chtoby obnaruzhivat' potajnyh maniheev {Kodeks Feodosiya. 9-j zakon protiv eretikov.}. Zdes', govorit spravedlivo Godefrua, vyplyvaet v pervyj raz vopros ob inkvizicii i donose v dele eresi, potomu chto do togo vremeni podobnye mery primenyalis' lish' v sluchayah velichajshih prestuplenij, na kotorye bylo dozvoleno donosit' publichno, kak na deyaniya, vredyashchie bezopasnosti imperii. Preemniki Feodosiya vidoizmenyali eti repressivnye zakony soobrazno s obstoyatel'stvami vremeni i lichnostyami. Byvali edikty, obyazyvavshie eretikov obratit'sya i ugrozhavshie im presledovaniem so storony imperatorskih sudej, esli oni ne otrekutsya dobrovol'no ot eresi {2-j i 3-j zakony o vselenskoj vere; poslednij zakon - protiv napadayushchih na vselenskuyu veru, 6-j i 38-j zakony - proshv eretikov, 3-j zakon - o zaprete povtoryat' kreshchenie.}. CHto kasaetsya teh, o kotoryh znali, chto oni eretiki, i kotorye ne delali dobrovol'nogo otrecheniya, nesmotrya na postanovlenie ukazov, to ih predavali sudu; no, prezhde chem pribegnut' k etoj krajnosti, ih preduprezhdali, chto oni budut dopushcheny k primireniyu s cerkov'yu i poterpyat lish' kanonicheskoe nakazanie, esli v opredelennyj srok oni pozhelayut obratit'sya. Soobrazno s otvetom etih eretikov s nimi ustraivalis' pravil'nye konferencii v vide nastavleniya i privedeniya ih vnov' k zdravomu ucheniyu {Zakony o eretikah, 40, 41, 52, 55, 62, 64. - Zakon 4-j otdela Pust' svyatoe kreshchenie ne... (Ne sanctum baptisma) i poslednij zakon o religii.}. V. Kogda eti primiritel'nye sredstva okazyvalis' nedostatochnymi, pribegali k nakazaniyam, kotorye byli ochen' raznoobrazny. Uchenye, kotorye vopreki zakonam prepodavali svoi vrednye doktriny, platili inogda znachitel'nye denezhnye shtrafy {Zakon 3-j o eretikah.}, izgonyalis' iz gorodov i dazhe podvergalis' ssylke {Zakony o eretikah, 2,3,13, 14,19,30,31,32,33,34,45,46,52,54,57,58.}. V nekotoryh sluchayah ih prisuzhdali k lisheniyu imushchestva {Tam zhe. 34, 54. Poslednij zakon otdela Pust' svyatoe kreshchenie ne... Ne sanctum baptisma).}. V drugih sluchayah oni byli obyazany platit' v kaznu summu v desyat' funtov zolota {Tam zhe. 21, 39, 65.}, ili ih poroli kozhanymi remnyami i ssylali na ostrova, otkuda oni ne mogli vernut'sya {Tam zhe. 32, 53,54, 63.}. Pomimo etih nakazanij im bylo zapreshcheno ustraivat' sobraniya, i zakony ob®yavlyali protiv narushitelej proskripciyu, izgnanie, ssylku i dazhe smertnuyu kazn', soobrazno s obstoyatel'stvami, tochno opredelennymi v zakonah {Tam zhe. 4, 34, 36, 45, 51, 52, 58, 63. Poslednij zakon otdela Pust' svyatoe kreshchenie ne... (Ne sanctum baptisma).}. VI. Ispolnenie vysheupomyanutyh imperatorskih dekretov bylo porucheno pravitelyam provincij, magistratam, na obyazannosti kotoryh bylo otpravlenie pravosudiya, komendantam gorodov, gorodskim dekurionam [27] i vysshim dolzhnostnym licam; v sluchae ih nebrezhnosti ili potvorstva vse oni dolzhny byli ponesti razlichnye nakazaniya {Tam zhe. 4, 11, 12, 24, 30, 40, 45, 48, 52, 65. Zakon 4-j otdela Pust' svyatoe kreshchenie ne... (Ne sanctum baptisma).}. VII. Hotya bol'shinstvo zakonov protiv eretikov bylo ustanovleno papami i episkopami, izvestnymi svoej svyatost'yu, kak zamechaet Godefrua, nado soglasit'sya, chto v ih namerenie ne vhodilo primenenie zakonov, kotorye zaklyuchali smertnuyu kazn': oni zhelali lish' togo, chtoby ih obnarodovanie obuzdalo strahom smelost' novatorov. Byvalo dazhe, chto oni preduprezhdali ih dejstvie, kogda sovershenie kazni kazalos' neizbezhnym. Zdes' umestno napomnit' to miloserdnoe rvenie, s kotorym sv. Martin [28], episkop Turskij, staralsya spasti Priscilliana [29] i ego priverzhencev ot vysshej mery nakazaniya, k kotoroj v 383 godu reshil ih prisudit' imperator Maksim; s etoj cel'yu sv. Martin priezzhal v Trir, gde userdno prosil o pomilovanii Priscilliana i dobilsya obeshchaniya, chto etot eretik ne budet kaznen. |to obeshchanie, odnako, ne bylo ispolneno. Kogda sv. Martin, polnyj doveriya k slovu Maksima, otluchilsya, vragi Priscilliana udvoili svoi staraniya i sdelali rvenie svyatogo episkopa bespoleznym. Sv. Martin govoril, chto nizlozhenie i izgnanie yavlyayutsya dostatochnym nakazaniem {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 18. N29 i 30.}. VIII. Sv. Avgustin [30] usvoil te zhe principy. Kogda imperator Gonorij [31] v 408 godu prikazal kaznit' smert'yu donatistov [32] vsledstvie smut, vozbuzhdennyh imi v Afrike i Rime, episkop Gipponskij [33] napisal donatu, prokonsulu Afriki, chto pravovernye daleki ot zhelaniya, chtoby vinovnyh nakazyvali osobenno strogo, chto dlya nih dostatochno, chtoby donatisty podverglis' umerennym nakazaniyam, sposobnym ih obratit', i umolyal donata primenit' po otnosheniyu k nim krotost' i milost' {Sv. Avgustin. Pis'mo 127, sotoe v izdanii benediktincev kongregacii sv. Mavra.}. IX. Ispanskaya cerkov' byla vo vsem verna obshchej discipline pri vladychestve rimskih imperatorov; zatem pri gotah ona uvidela ustanovlenie sredi nee mogushchestva arian [34], no s teh por, kak gotskie koroli prinyali vselenskuyu religiyu, zakony i postanovleniya ispanskih soborov znakomyat nas s tem, kak ispanskaya cerkov' pol'zovalas' imi primenitel'no k eretikam. X. Na chetvertom Toledskom sobore, sozvannom v 633 godu, na kotorom prisutstvoval sv. Isidor, arhiepiskop Sevil'skij [35], zanyalis' eretikami iudejstvuyushchimi; s soglasiya korolya Sisenanda [36] bylo izdano postanovlenie o tom, chto oni budut otdany v rasporyazhenie episkopov dlya nakazaniya i prinuzhdeniya, po krajnej mere strahom, vtorichno otkazat'sya ot iudaizma: u nih dolzhny byli otnimat' detej i osvobozhdat' ih rabov {Toledskij sobor. Kanon 59, u Agirre v tret'em tome.}. XI. V 655 godu devyatyj Toledskij sobor bolee podrobno ustanovil sposob, kotorym podobalo karat' eretikov. On izdal kanon o tom, chto kreshchenye evrei obyazany prazdnovat' hristianskie prazdniki vmeste s episkopami i chto te, kotorye ne podchinyatsya etomu pravilu, budut prisuzhdeny k nakazaniyu knutom ili k postu, smotrya po vozrastu vinovnyh{Kanon 17 u Agirre.}. XII. Gorazdo bolee surovosti bylo proyavleno po otnosheniyu k tem, kto vernulsya ot hristianstva k yazychestvu, i my vidim, chto korol' Rekared I [37] predlozhil na tret'em Toledskom sobore 589 goda poruchit' svyashchennikam i svetskim sud'yam razyskivat' i iskorenyat' etot rod eresi, nakazyvaya vinovnyh sorazmerno s ih prestupleniem, ne primenyaya, odnako, smertnoj kazni {Tretij Toledskij sobor. Kanon 16.}. XIII. |ta mera strogosti pokazalas' nedostatochnoj, i dvenadcatyj Toledskij sobor 681 goda, na kotorom prisutstvoval korol' |rbigij, reshil, chto vinovnyj dvoryanin podvergnetsya otlucheniyu ot Cerkvi i izgnaniyu, a rab dolzhen podvergnut'sya nakazaniyu knutom i byt' otdan svoemu gospodinu zakovannym v cepi; a esli ego gospodin ne smozhet za nego otvechat', to on delaetsya sobstvennost'yu korolya, chtoby poluchit' naznachenie, kotoroe budet sochteno nadlezhashchim {Kanon 11 v sobranii Agirre.}. XIV. V 693 godu shestnadcatyj Toledskij sobor, sobrannyj v prisutstvii korolya |giki [38], pribavil k uzhe ustanovlennym meram zakon, soglasno kotoromu soprotivlyayushchijsya usiliyam episkopov i sudej unichtozhit' idolopoklonstvo i pokarat' idolopoklonnikov dolzhen byt' otluchen ot cerkvi i nakazan shtrafom v tri funta zolotom, esli on dvoryanin; a esli on chelovek nizkogo proishozhdeniya, to dolzhen poluchit' sto udarov knutom, byt' obrit i lishen poloviny svoego imushchestva {Kanon 2 v sobranii Agirre.}. XV. Recesvint, carstvovavshij ot 663 do 672 goda, ustanovil protiv eretikov osobyj zakon, kotoryj bezrazlichno lishal ih pochestej, dolzhnostej i imushchestv, kotorymi oni pol'zovalis', esli eto byli svyashchenniki, i pribavlyal k etim nakazaniyam pozhiznennoe izgnanie dlya svetskih lyudej, esli oni otkazyvalis' otrech'sya ot eresi {Zakon 2 v Sobranii gotskih zakonov. Kn. 2. Otd. II, O eretikah.}. Stat'ya tret'ya TRETXYA |POHA - OT VIII VEKA DO PERVOSVYASHCHENNICHESTVA GRIGO