RIYA VII I. V IV, V, VI i VII vekah duhovenstvo poluchilo ot imperatorov i korolej mnozhestvo privilegij, i v nekotoryh osobyh sluchayah sudebnaya vlast' stala pravom episkopata. |ti priobreteniya i lzhedekretalii, poyavivshiesya v VIII veke [39], osvyashchennye, tak skazat', pochti vseobshchim nevezhestvom, posledovavshim za vtorzheniem varvarov, dostavili rimskim pervosvyashchennikam takoe vliyanie na hristianskie narody, chto vse voobrazili, budto papskij avtoritet bezgranichen i zvanie namestnika Iisusa Hrista daet emu pravo povsyudu prikazyvat' vse, chto emu zablagorassuditsya, ne tol'ko v delah cerkvi, no i v delah isklyuchitel'no svetskih. II. V 726 godu, kogda rimlyane vygnali svoego poslednego gercoga Vasiliya, papa Grigorij II [40] zavladel grazhdanskim upravleniem Rima i poluchil pomoshch' ot palatnogo mera [41] Karla Martella [42] protiv langobardskogo korolya [43], kotoryj hotel vladychestvovat' v etoj stolice. Ego preemnik Grigorij III [44], kotoryj takzhe nuzhdalsya v pomoshchi Martella, dumal poluchit' ee, predlozhiv emu zvanie rimskogo patriciya, kak budto by on imel pravo razdavat' eto zvanie. Zahariya [45], vstupivshij na prestol sv. Petra v 741 godu, v traktatah, zaklyuchennyh im s langobardskim korolem, derzhal sebya kak svetskij vladyka. Uznav o sobytiyah, proishodivshih vo Francii, on v silu vlasti, kotoroj schital sebya oblechennym, razreshil Pipinu [46], synu Karla Martella, prinyat' titul korolya Francii, lishiv etogo titula Hil'derika III, zakonnogo gosudarya [47]. On poslal k Pipinu i ego bratu Karlomanu [48] svyashchennika Sergiya, chtoby zapretit' im vojnu protiv Odilona [49], gercoga Bavarii. Stefan II [50], izbrannyj papoyu v 752 godu, poehal vo Franciyu, koronoval tam Pipina kak zakonnogo gosudarya monarhii i upotrebil pomoshch', okazannuyu etim gosudarem, na sohranenie svoej svetskoj vlasti nad Rimom protiv langobardskogo korolya Astol'fa [51], namerevavshegosya lishit' ego etoj vlasti. Nakonec, Lev III [52] v den' Rozhdestva 800 goda vosstanovil Zapadnuyu Rimskuyu imperiyu, vozlozhiv imperatorskuyu koronu na golovu Karla Velikogo [53]. Pri etom torzhestve, proishodivshem v Rime, Karl byl provozglashen pervym imperatorom vosstanovlennoj monarhii. III. Kogda papy pochuvstvovali sebya v sostoyanii okazyvat' stol' bol'shoe vliyanie na obshchestvennoe mnenie, oni stali upotreblyat' ego, smotrya po obstoyatel'stvam, dlya sohraneniya i rasshireniya svoego vladychestva. Pipin i Karl Velikij, kotorye tak prevoshodno sluzhili papskoj politike, ne predvideli, kak paguben budet dlya ih preemnikov primer, kotoryj oni davali, sklonyaya Stefana II osvobodit' francuzov ot prisyagi v vernosti Hil'deriku III i koronovat' Pipina. |ta ceremoniya sostoyalas' 28 iyulya 754 goda v Sen-Deni [54]. Posle ustanovleniya doktriny, chto papam prinadlezhit pravo osvobozhdat' poddannyh ot prisyagi v vernosti, vse koroli, ochevidno, dolzhny byli okazat'sya v neobhodimosti ugozhdat' papam, chtoby ne podvergnut'sya opasnosti v odin prekrasnyj den' razdelit' uchast' Hil'derika III. Posleduyushchie sobytiya nam pokazhut, naskol'ko doktrina byla blagopriyatna dlya uchrezhdeniya inkvizicii. IV. Drugoe mnenie, utverdivsheesya v eti vremena nevezhestva, ne men'she povliyalo na usilenie papskogo mogushchestva i na sud'by inkvizicii. Sozdalos' ubezhdenie, chto otluchenie ot Cerkvi samo po sebe proizvodit vse posledstviya, svyazannye s beschestiem, ne tol'ko dlya hristianina, kotorogo ono porazhaet, no i dlya vseh, kto s nim imeet kakoe-libo obshchenie. Do etoj pory otluchenie ot Cerkvi napravlyalos' lish' protiv eretikov; teper' sami grazhdanskie zakony stali podvergat' vinovnyh beschestiyu, i hristiane poverili, chto kazhdyj otluchennyj - opozorennyj chelovek. Bol'shinstvo lyudej prinadlezhalo k tem varvaram, u kotoryh sohranilos' uchenie druidov [55], po kotoromu gallam zapreshchalos' prihodit' na pomoshch' tomu, kogo eti zhrecy otluchili kak nechestivogo i nenavistnogo bogam; dazhe zapreshchalos' imet' s nim obshchenie pod strahom schitat'sya sogreshivshim pered nebom i nedostojnym obshchestva lyudej {Cezar'. O gall'skoj vojne. Kn. 6. Gl. 13.}. Hristianskie svyashchenniki, zastavshie etot vzglyad ustanovivshimsya, sochli nenuzhnym borot'sya s nim, potomu chto on daval osobuyu silu cerkovnym otlucheniyam. Takim obrazom, soedinyaya eto verovanie s veroj v svoyu vlast' osvobozhdat' narody ot prisyagi na vernost' gosudaryam, papy v rezul'tate poluchali v svoe rasporyazhenie samye mogushchestvennye sredstva dlya nizverzheniya korolej, kogda te otkazyvalis' slepo povinovat'sya ih veleniyam. K schast'yu, papy srednevekov'ya ne dodumalis' eshche do ustanovleniya osobyh lic, na kotoryh by vozlagalas' obyazannost' udostoveryat'sya v pravoverii hristian. Vsledstvie etogo prodolzhali sledovat' prezhnemu pravilu cerkvi po otnosheniyu k eretikam, prilagaya usiliya k ih obrashcheniyu libo putem chastnyh sobesedovanij, libo chteniem i soobshcheniem sochinenij, v kotoryh izlagalos' zdravoe uchenie; no kogda eti sredstva okazyvalis' nedostatochny, eretiki osuzhdalis' to soborami, to vlast'yu episkopov. V. Feliks, episkop goroda Urhelya [56] v Ispanii, vmeste s |lipandom, arhiepiskopom Toledskim, vpali v eres', utverzhdaya, chto Iisus Hristos kak chelovek yavlyaetsya synom Bozhiim lish' po usynovleniyu. Feliks vernulsya k cerkovnoj vere, no spustya nekotoroe vremya vpal vnov' v tu zhe eres', hotya i proiznes svoe otrechenie na Regensburgskom sobore v 792 godu i v Rime pered papoj Adrianom [57]. Frankfurtskij [58] sobor 794 goda osudil ego; ego vzglyady byli oprovergnuty raznymi ispanskimi bogoslovami, mezhdu prochim |teriem iz Osmy i Beatom de L'evanoj. Takoe povedenie Feliksa, kak eto vidno, zasluzhivalo bol'shogo poricaniya; odnako na sobore 799 goda v Rime k nemu bylo vykazano takoe uvazhenie, chto papa Lev III ne zahotel otluchit' ego ot Cerkvi bezuslovno i proiznes protiv nego anafemu lish' na tot sluchaj, esli by on otkazalsya vtorichno otrech'sya ot eresi. V tom zhe godu Karl Velikij poruchil neskol'kim episkopam i abbatam vernut' Feliksa k cerkovnomu edineniyu. Bogoslovam udalos' eto predpriyatie, i episkop Feliks vtorichno otreksya ot eresi na sobore v Ahene [59], ne ponesya drugogo nakazaniya, krome nizlozheniya i lisheniya episkopskogo sana {Sm.: Obshchee sobranie; Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 45.}. VI. Imperator Mihail [60], vstupiv v 811 godu na prestol Vostochnoj imperii, v pervyj god svoego carstvovaniya vozobnovil vse zakony, prisuzhdavshie k smertnoj kazni eretikov-maniheev. Patriarh Nikifor [61] ukazal emu, chto bolee prilichestvovalo by popytat'sya obratit' ih krotost'yu. Imperator posledoval sovetu Nikifora; no duh, carstvovavshij togda v cerkvi, byl nastol'ko protivopolozhen sisteme umerennosti, predlozhennoj patriarhom, chto igumen Feofan [62], uchenost' i blagochestie kotorogo proslavili ego, davaya v svoej grecheskoj istorii otchet ob etom sobytii, ne kolebletsya nazyvat' Nikifora i prochih sovetnikov gosudarya nevezhdami i zlonamerennymi lyud'mi. On pribavlyaet, chto sozhzhenie eretikov soglasuetsya s pravilami Evangeliya, potomu chto ne sleduet nadeyat'sya, chtoby oni kogda-nibud' raskayalis' i nalozhili na sebya epitim'yu {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 45. N 53.}. VII. V IX veke Goteskal'k [63] oglasil lozhnuyu doktrinu o predopredelenii. Ginkmar [64], arhiepiskop Rejmsskij [65], Raban Mavr [66] i mnogie drugie popytalis' pokazat' emu ego zabluzhdenie, no eto im ne udalos'; i on byl osuzhden kak upornyj eretik na sobore trinadcati episkopov, dvuh horepiskopov [67] i treh abbatov, kotoryj sobralsya v 849 godu vo Francii, v K'ersi-syur-Uaz [68]. Na etom sobore Goteskal'k byl lishen svyashchenstva i na osnovanii statutov ordena sv. Benedikta [69] i kanonov Agdskogo [70] sobora prisuzhden k tyuremnomu zaklyucheniyu i k sta udaram knuta. On podvergsya etomu nakazaniyu v prisutstvii korolya Francii Karla Lysogo [71], kotoryj velel szhech' ego knigi i zaklyuchit' ego samogo v abbatstvo Ovil'e, Rejmsskoj eparhii {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 48. N 49.}. VIII. Feodor Krinit, glava ikonoborcev [72], byl vyzvan na sed'moj [73] Vselenskij sobor, sozvannyj v 869 godu v Konstantinopole. Ubedivshis', chto ego mneniya protivopolozhny ubezhdeniyam Cerkvi, on otreksya ot svoej eresi vmeste s neskol'kimi drugimi svoimi storonnikami i byl primiren s Cerkov'yu bez nakazaniya. Imperator Vasilij [74], makedonyanin, prisutstvovavshij na sobore, pochtil ego dazhe lobzaniem mira {Tam zhe. Kn. 51. N40.}. Iz etogo pozvolitel'no zaklyuchit': esli by cerkov' vsegda podrazhala etomu povedeniyu, eres', veroyatno, ne proizvela by takih opustoshenij sredi hristian. IX. V 1022 godu v Orleane [75] i v nekotoryh drugih gorodah Francii obnaruzhili eretikov, kotorye, po-vidimomu, ispovedovali uchenie maniheev. |togo bylo dostatochno, chtoby smotret' na nih kak na takovyh. V ih chisle byl |t'en, duhovnik korolevy Konstancii [76], suprugi Roberta [77]. |tot gosudar' sozval v Orleane sobor pod predsedatel'stvom arhiepiskopa Sansa [78]. |t'en byl vyzvan; s nim veli neskol'ko besed, chtoby vernut' ego k istinnym ubezhdeniyam cerkvi. Staraniya episkopov okazalis' tshchetnymi; togda reshili pokarat' etih eretikov, i te iz nih, kotorye byli oblecheny sanom svyashchenstva, byli lisheny ego, a zatem ih otluchili ot Cerkvi vmeste so vsemi ostal'nymi. Korol', pribyvshij v Orlean, reshil neposredstvenno posle etogo predat' ih sozhzheniyu. Do kakoj krajnej svireposti mozhet dovesti lyudej slepoe rvenie, pokazyvaet koroleva, kotoraya ispovedovalas' v svoih grehah u nog svyashchennika |t'ena, a teper' ne poboyalas' podnyat' na nego ruku i zhestoko udarit' ego po golove palkoj v tot moment, kogda on vyhodil iz sobora, chtob otpravit'sya na mesto kazni. Osuzhdennye uzhe byli ohvacheny plamenem, kak vdrug mnogie iz nih zakrichali, chto zabluzhdalis' i zhelayut podchinit'sya Cerkvi; no bylo uzhe pozdno: vse serdca byli zakryty dlya zhalosti {Tam zhe. Kn. 58. N 54.}. |ti i drugie primery, kotorye ya schitayu bespoleznym peredavat', pokazyvayut mnenie Cerkvi o sposobe obhozhdeniya s eretikami, a takzhe to razlichie, kotoroe delali mezhdu nimi i maniheyami, tak kak poslednie predavalis' v ruki svetskoj vlasti dlya sozhzheniya, v to vremya kak ne dokazano, chto drugie karalis' toyu zhe kazn'yu; dovol'stvovalis' tem, chto derzhali ih na primete i otbirali u nih ih imushchestvo ili posylali ih v izgnanie. Podvergali ih takzhe tyuremnomu zaklyucheniyu i nakazaniyu knutom, kotoroe schitalos' samym tyazhelym, chto i bylo prichinoj ego primeneniya k Goteskal'ku. X. YA schitayu poleznym dlya plana etogo truda napomnit' zdes' o nekotoryh principah, kotorye takzhe pronikli v cerkovnoe upravlenie i v to vremya schitalis' neoproverzhimymi istinami vsledstvie staraniya, kotoroe nekotorye papy i episkopy prilagali dlya ih podderzhaniya, rasprostraneniya i povsemestnogo ih prinyatiya. Pervyj princip glasil, chto sledovalo karat' otlucheniem ot Cerkvi ne tol'ko upornyh eretikov, kak eto delalos' v pervye veka Cerkvi, no takzhe puskat' v hod eto sredstvo protiv vsyakogo roda prostupkov, kotorye schitalis' tyazhkimi v glazah episkopov ili pap. Zloupotreblenie eto zashlo tak daleko, chto sam kardinal sv. Petr Damian uprekal v nem papu Aleksandra {Sv. Petr Damian. Pis'mo 20.}. XI. Soglasno vtoromu principu otluchennyj ot Cerkvi hristianin, bolee goda uporstvovavshij v svoem otkaze smirit'sya i prosit' proshcheniya, posle kanonicheskoj epitim'i schitalsya eretikom v silu dekreta, izdannogo papoj Zahariej v IX [79] veke protiv teh, kto uderzhival pomest'ya cerkovnyh vladenij {Pis'mo papy Adriana I Karlu Velikomu o vtorom Nikejskom sobore.}. XII. Tretij princip, utverzhdennyj politikoj rimskoj kurii, zastavlyal smotret' na presledovanie eretikov kak na pohval'noe dejstvie do takoj stepeni, chto zhalovalis' apostolicheskie indul'gencii za etot rod predannosti delu religii kak sledstvie doktriny, kotoruyu Ioann VIII [80] otkryto ispovedoval k koncu IX veka, ob®yavlyaya, chto umershie na vojne s nevernymi poluchayut polnoe otpushchenie vseh svoih grehov {Pis'mo 144 papy Ioanna VIII. Sm.: Baranij. Cerkovnaya letopis', pod 882 godom. N 3.}. XIII. |ti principy vmeste s drugimi, carivshimi izdavna, obrazovali sushchnost' doktriny, prigotovivshej umy v techenie chetvertoj epohi k prinyatiyu uchrezhdeniya inkvizicii, prednaznachennoj dlya presledovaniya eretikov i otstupnikov. Stat'ya chetvertaya CHETVERTAYA |POHA - OT GRIGORIYA VII DO INNOKENTIYA III I. Znamenityj Gil'debrand zanyal papskij prestol v 1073 godu pod imenem Grigoriya VII [81] v to vremya, kogda ego predshestvennik Aleksandr II [82] potreboval ot imperatora Genriha III [83] pribytiya v Rim na sud sobora. |tot gosudar' byl ogovoren saksoncami, vozmushchennymi im kak eretikom i povinnym v simonii. Tak kak imperator ne yavilsya, papa otluchil ego ot Cerkvi, osvobodil ego poddannyh ot prisyagi na vernost' i zastavil ih izbrat' gosudarem Rudol'fa, gercoga SHvabskogo [84]. Avtoritet etogo papy nad hristianskimi gosudaryami prevzoshel vse, chto bylo vidano pri ego predshestvennikah. Hotya formal'no eto bylo protivno duhu Evangeliya, ego preemniki nichem ne prenebregli, chtoby ego sohranit', tak chto rimskaya kuriya i ee priverzhency postoyanno zashchishchali etot avtoritet kak zakonnyj. II. Mrak nevezhestva byl v eti neschastnye vremena tak neproglyaden, chto ni koroli, ni episkopy ne byli v sostoyanii sgovorit'sya, chtoby protivodejstvovat' zloupotrebleniyu, kotoroe etot papa i ego preemniki delali v techenie vsego dvenadcatogo stoletiya iz otlucheniya ot Cerkvi. Naoborot, oni trepetali pered duhovnymi gromami do takoj stepeni, chto priznavali svoyu zavisimost' ot verhovnogo pervosvyashchennika. Trony imeli prochnost' lish' postol'ku, poskol'ku eto bylo ugodno dopustit' papam. Takoe unizitel'noe polozhenie svetskoj vlasti bylo sledstviem svoego roda navazhdeniya, kotoroe proizvelo v hristianskom mire uchenie ob absolyutnom verhovenstve namestnikov Iisusa Hrista. Oni osvobozhdali poddannyh ot ih prisyagi, i eta mera, kotoruyu oni primenyali s torzhestvennost'yu, soprovozhdalas' anafemoj protiv gosudarej; vskore predstavitel' Iisusa Hrista na zemle nachal podstrekat' nekotoryh gosudarej zavladet' tronami, s kotoryh on prinudil sojti drugih korolej, pod usloviem, chto oni priznayut, chto poluchili ih ot svyatogo prestola i chto budut chestno uplachivat' leptu sv. Petra [85]. III. |to sostoyanie slabosti gosudarej yasno pokazyvaet, chto papy dostigli togo, chto sdelalis' vsemirnymi monarhami i chto oni povelevali caryami neogranichennym obrazom, s uverennost'yu v ih povinovenii, s kakim by otvrashcheniem eti cari ni podchinyalis', potomu chto vsyakoe soprotivlenie vozbudilo by mshchenie Rima i zastavilo by skipetr vypast' iz ih ruk. IV. Papy priobreli etu gromadnuyu vlast' postepenno, zaruchayas' blagopriyatnym mneniem narodov pri pomoshchi goryachego userdiya, kotoroe oni prilagali k delu sohraneniya chistoty dogmata i k iskoreneniyu eresej. Dovedya gosudarej do polozheniya, tak skazat', svoih vassalov, oni derznuli zapretit' im dopuskat' v svoih gosudarstvah eretikov i prikazat' im vygnat' ih bez vozvrata. Kakaya propast' mezhdu nizhajshimi pros'bami, s kotorymi papy obrashchalis' k rimskim imperatoram, i povelitel'nymi bullami [86] dvenadcatogo stoletiya, kotorye nalagali na imperatorov nakazanie v vide otlucheniya ot Cerkvi, poteri trona i mnogih drugih nesterpimyh strogostej! Kak by ni byl velik promezhutok, otdelyayushchij eti dve krajnosti, my videli, kakimi sposobami papy doshli ot odnoj k drugoj. V. Vse, kazalos', bylo gotovo dlya ustanovleniya inkvizicii, i idei, pushchennye v hod v epohu krestovyh pohodov [87], obespechivali ej blestyashchij uspeh. My videli, kak papa Ioann VIII izobrel k koncu vos'mogo stoletiya [88] polnye indul'gencii dlya teh, kto umiral, srazhayas' s nevernymi. VI. Znamenityj francuzskij monah Gerbert, buduchi izbran v 999 godu papoj pod imenem Sil'vestra II [89], obratilsya ko vsem hristianam s poslaniem, kotoroe Baronij [90] pomestil v svoyu Letopis'. V poslanii on zastavlyaet govorit' ierusalimskuyu Cerkov': iz glubiny svoih razvalin ona prizyvaet vseh hristian vzyat'sya za oruzhie radi Iisusa Hrista i muzhestvenno srazhat'sya, chtoby osvobodit' ee ot ugneteniya, kotoroe ee udruchaet {Baronij. Cerkovnaya letopis', pod 1003 godom. N 5.}. Grigorij VII, nesmotrya na smuty, sushchestvovavshie na Zapade, predprinyal v 1074 godu organizaciyu krestovogo pohoda protiv turok v pol'zu vostochnogo imperatora Mihaila {Sm. prizyvy etogo papy i drugie podrobnosti po etomu voprosu u Baroniya, pod 1074 godom. N 50 i sl.} [91]. Tak kak smert' ne pozvolila emu ispolnit' svoe namerenie, to ego preemnik Urban II [92] velel oglasit' ego v 1095 godu na Klermonskom sobore [93]. Hristianskoe vojsko dolzhno bylo idti na zavoevanie Palestiny [94] i izgnat' ottuda turok. Vozzvaniya papy imeli neveroyatnyj uspeh: vskore iz Evropy otpravilas' mnogochislennaya armiya, kotoraya zavladela sperva Antiohiej [95], a zatem, v 1099 godu, Ierusalimom. |ta ekspediciya byla nazvana krestovym pohodom, i dobrovol'no vstupivshie v nee byli nazvany krestonoscami, potomu chto vse nosili na grudi krest dlya oboznacheniya, chto oni voiny raspyatogo Iisusa Hrista. VII. |ta vojna i drugie posledovavshie za nej pohody togo zhe roda vozmutili by vsyu Evropu svoej nespravedlivost'yu, tak kak zavoevateli ne imeli nikakogo spravedlivogo pobuzhdeniya ih predprinimat', esli by narody ne byli uzhe odurmaneny nelepoj ideej, chto dlya vozvysheniya i slavy hristianstva pozvolitel'no vesti vojnu, chto takaya vojna nastol'ko dostojna nagrady, chto vse te, kto primet v nej uchastie, poluchat otpushchenie vseh svoih grehov i chto hristianam, kotorye poteryayut v nej zhizn', obespechen muchenicheskij venec. |to zayavlenie ne preminulo by okazat' svoe dejstvie, esli by sami papy ne ustydilis' derzhat' svoi obeshchaniya pri vide stol' gromadnogo kolichestva besprestanno sovershavshihsya krestonoscami chudovishchnyh prestuplenii vsyakogo roda, kotorye sostavlyali predmet skandala kak dlya hristianskoj Evropy, tak i dlya nevernoj Azii. Esli papy ne osmelilis' kanonizovat' krestonoscev, oni tem ne menee shchedro razdavali indul'gencii [96] verbuemym dlya osvobozhdeniya Svyatoj zemli [97], potomu chto konechnym rezul'tatom etih predpriyatij bylo predostavlenie v rasporyazhenie pap groznyh armij, kotorymi oni mogli raspolagat' protiv sozdavshih ih gosudarej v sluchae, esli by poslednie otkazalis' vypolnit' prikazy, ishodyashchie ot svyatogo prestola [98]. Otluchaya ot Cerkvi nepokornogo monarha, nazyvaya ego shizmatikom i posobnikom eresi, ob®yavlyaya, chto on otkazyvaetsya priznat' vlast' namestnika Hrista, obeshchaya ego gosudarstvo tomu, kto pozhelal by im zavladet' i predprinyat' dlya etogo vojnu, kotoruyu v etom sluchae nazyvali zakonnoj, verhovnye pervosvyashchenniki dostigali vsego, chto moglo l'stit' ih vlastolyubiyu, ne kasayas' svoih sokrovishch i ne teryaya ni odnogo cheloveka iz sobstvennyh vladenij: do takoj stepeni v te vremena hristiane stremilis' poluchit' obeshchannye im indul'gencii, kotorye byli stol' malo pohozhi na indul'gencii, zhalovannye cerkov'yu v pervye veka! VIII. Posledstviya stol' pagubnoj dlya svetskoj vlasti sistemy skazalis' vo Francii na primere otnosheniya k kataram [99], patariyam i nekotorym drugim posledovatelyam Manesa. Papa Aleksandr III [100] poslal v Tuluzu [101] k grafu Rajmondu V [102] Petra, episkopa Mo [103], kardinala cerkvi Sv. Hrisogona. |tot legat v 1178 godu zastavil ego, a takzhe dvoryan gosudarstva obeshchat' pod prisyagoj, chto oni ne budut pokrovitel'stvovat' eretikam, kotorye vzyalis' za oruzhie, chtoby otstaivat' svoi prava {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 73. N 13} i svoe sushchestvovanie. Na otkryvshemsya v sleduyushchem godu Lateranskom sobore [104] svyatye otcy ob®yavili: hotya cerkov' ne odobryaet, kak govorit sv. Lev [105], obychaya nakazanij, pri kotoryh prolivaetsya krov' eretikov, ona ne otkazyvaetsya ot predlagaemoj ej hristianskimi gosudaryami pomoshchi dlya ih nakazaniya, potomu chto strah smertnoj kazni yavlyaetsya inogda dushepoleznym sredstvom. Poetomu Aleksandr ne dovol'stvuetsya otlucheniem ot Cerkvi eretikov, ih priverzhencev i zashchitnikov; on ob®yavlyaet, krome togo, vseh, imeyushchih s nimi dela, svobodnymi ot vseh svoih obyazatel'stv, uveshchevaet ih vzyat'sya za oruzhie dlya unichtozheniya etih eretikov i daruet im otpushchenie grehov. On vyrazhaet zhelanie, chtoby gosudari, imeyushchie v chisle svoih vassalov eretikov, esli poslednie budut uporstvovat' v eresi, priveli by ih v sostoyanie rabstva i zavladeli ih imushchestvom; on obeshchaet, chto te, kto umret v etoj vojne, poluchat nepremenno otpushchenie grehov i vechnuyu nagradu. On predlagaet otnyne na dva goda indul'gencii tem, kto voz'metsya za oruzhie, a episkopy soobrazno s obstoyatel'stvami mogut darovat' bolee shirokie indul'gencii. Koroche govorya, sobor hochet, chtoby krestonoscy schitalis' pod pokrovitel'stvom Cerkvi v takoj zhe stepeni, kak i uchastvuyushchie v pohode v Svyatuyu zemlyu {Tretij Lateranskij sobor, pri pape Aleksandre SH. Kanon 27.}. IX. V 1181 godu kardinal Anri, episkop Al'bi, ran'she byvshij abbatom v Klervo [106], byl poslan papoyu Aleksandrom III vo Franciyu v kachestve legata [107] s tem, chtoby dobit'sya vojny protiv eretikov-al'bigojcev [108]. |tot prelat, stav vo glave znachitel'nogo vojska, ovladel zamkom Lavor [109] i zastavil Rozhera, grafa Bez'e [110] i drugih gosudarej otrech'sya ot eresi {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 73. N35.}. Odnako etoj ekspedicii okazalos' nedostatochno dlya polnogo unichtozheniya eresi, i papa Lucij III [111] sobral v 1184 godu v Verone novyj sobor, na kotorom pozhelal prisutstvovat' imperator Fridrih I [112]. Na nem sredi prochih mer postanovili vvidu rasprostranivshegosya bol'shogo ravnodushiya k cerkovnoj discipline peredavat' v ruki svetskogo pravosudiya vseh, kogo episkopy ob®yavyat eretikami i kto ne soznaetsya v svoem prestuplenii. Sobor v to zhe vremya predlagal episkopam lichno poseshchat', odin ili dva raza v god, svoi eparhii ili doveryat' etu zabotu svoim arhidiakonam [113] ili drugim chlenam svoego klira, v osobennosti sledit' za temi gorodami, derevnyami i prochimi mestami, gde predpolagaetsya sushchestvovanie eretikov; obyazyvat' nekotoryh naibolee izvestnyh zhitelej, dazhe vseh, esli oni sochtut eto neobhodimym, davat' klyatvennoe obeshchanie, chto v sluchae obnaruzheniya imi eretikov ili lic, kotorye obrazuyut tajnye sobraniya i zhizn' koih otlichaetsya ot zhizni obshchiny veruyushchih, oni donesut na nih episkopu ili arhidiakonu, kotorye privlekut ih k sudu dlya nakazaniya, esli oni ne ochistyat sebya ot podozreniya v eresi, soglasno obychayam strany. Nadlezhalo takzhe obyazat' ih donosit' na teh, kotorye vtorichno vpadut v eres'; esli by oni otkazalis' eto delat', to obrashchat'sya s nimi samimi kak s eretikami. Sobor opredelil takzhe, chtoby grafy, barony i drugie sen'ory, kak i ih upolnomochennye, poklyalis' okazat' vooruzhennuyu pomoshch' Cerkvi dlya otyskaniya i nakazaniya eretikov pod strahom otlucheniya ot Cerkvi i poteri svoih zemel' i dolzhnostej; chtoby episkopskie goroda, kotorye ne budut schitat'sya s etoj meroj, perestavali byt' rezidenciej episkopa, a drugie goroda lishalis' priobretennyh ih torgovlej privilegij; chtoby posobniki eresi byli ob®yavleny opozorennymi navsegda i lisheny zanimaemyh imi obshchestvennyh dolzhnostej; chtoby oni ne mogli byt' ni svidetelyami, ni advokatami i chtoby te, kotorye okazalis' by iz®yatymi ot dejstviya svetskogo pravosudiya, ne mogli vospol'zovat'sya etim obstoyatel'stvom, tak kak v etom sluchae episkopy poluchat ot papy polnomochie, neobhodimoe dlya ih presledovaniya {Veronskij sobor, v 10-m tome Sobraniya soborov.}. X. Umnyj Fleri [114] dumal, chto v etom sobore on otkryl nachalo inkvizicii; on ne oshibsya po sushchestvu, potomu chto glavnaya mysl' etogo kanona sostavila osnovu dlya ustava eto-to uchrezhdeniya. Odnako ne v etu epohu posledovalo dejstvitel'noe sozdanie cerkovnoj korporacii inkvizicii, tak kak episkopy ostavalis' togda eshche edinstvennymi licami, upolnomochennymi ohranyat' veru, kak eto bylo i do togo vremeni, i sobor lish' privel v poryadok te mery, kotorye on schital neobhodimymi dlya presledovaniya eretikov {Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 73. N54.}. XI. V Ispanii kardinal Gregorio de Sant-Andzhelo, pribyvshij tuda v kachestve legata papy Celestina [115], sozval a Leride sobor. Istoriya ne govorit o nem pochti nichego, i ego nel'zya najti v Sobraniyah soborov; no o nem imeetsya upominanie v arhivah Kalaory. Na etom sobore kardinal ubezhdal Al'fonsa II [116], korolya Aragona, markiza Provansa [117], gosudarya neskol'kih grafstv, raspolozhennyh k severu ot Pireneev, obnarodovat' protiv eretikov svoih gosudarstv dekret, prinyatyj na Veronskom sobore. |tot gosudar' v 1194 godu posledoval sovetu legata i prikazal vygnat' iz svoih vladenij Val'densov [118] (Vaudois), Lionskih nishchih [119] (Pauvres de Lyon) i drugih eretikov, kakoj by to ni bylo sekty bez razlichiya, i zapretil svoim poddannym davat' im ubezhishche pod strahom nakazaniya za oskorblenie velichestva i lisheniya imushchestva. Episkopam i gubernatoram gorodov bylo predpisano oglashat' etot ukaz v cerkvah v voskresnye dni; te, kotorye etogo ne sdelali by, dolzhny byli podvergnut'sya tem zhe nakazaniyam. Otsrochka, dannaya eretikam dlya vyseleniya, dolzhna byla prodolzhat'sya do pervogo noyabrya; esli posle etogo sroka okazalos' by, chto kto-nibud' ne povinovalsya, to otnositel'no takih lic bylo pozvoleno upotreblyat' vse vidy durnogo obrashcheniya, za isklyucheniem smerti i izuvecheniya {Fransisko Pen'ya opublikoval etot ukaz v Kommentariyah k Rukovodstvu dlya inkvizitorov Nikolaya |jmerika, vo vtoroj chasti, kommentarij 39, zaimstvovav ego iz processa, proishodivshego v Rime po povodu razdeleniya eparhij Haki i Ueski i uchrezhdeniya eparhii v Barbastro; on otnesen k stat'e Haka, list 75.}. XII. Syn Al'fonsa, korol' Aragona Pedro II [120], prikazal v 1197 godu arhiepiskopu Tarragony i episkopam Herony, Barselony, Vika i |l'ny sobrat'sya v Herone. Tam vynesli dekret, kotoryj kardinal Agirre pomestil v svoem Sobranii ispanskih soborov. Dekret etot soderzhit te zhe rasporyazheniya, chto i dekret Al'fonsa, i on byl odobren vsemi grandami [122] provincii Katalonii. |ta novaya mera dokazyvaet, chto prezhnij dekret ne okazal pochti nikakogo dejstviya. Poetomu v novom ukaze bylo dobavleno, chto namestniki korolya, bal'i i sud'i dolzhny ponudit' eretikov pokinut' mesta ih yurisdikcii do voskresen'ya Strastnoj nedeli; chto u ostavshihsya posle etogo sroka v strane budet konfiskovano imushchestvo, tret' kotorogo postupit v pol'zu teh, kto na nih doneset; chto te, vtorye okazhut im priyut ili pokrovitel'stvo, sami poteryayut svoe imushchestvo i s nimi budet postupleno, kak s vinovnymi v oskorblenii velichestva; chto gubernatory i sud'i v techenie nedeli obyazuyutsya prisyagoyu pered episkopami upotrebit' vse svoi staraniya dlya obnaruzheniya eretikov i nakazaniya ih; esli oni budut ulicheny v nebrezhnosti v etom otnoshenii, to sami podvergnutsya toj zhe kare i budut lisheny svoego imushchestva {Agirre. Sobranie soborov. T. IV.}. XIII. Posle togo kak byla opredelena eta kanonicheskaya disciplina, po-vidimomu, nichego bolee ne ostavalos', kak uchredit' cerkovnuyu korporaciyu, otdel'nuyu ot episkopov i zavisyashchuyu neposredstvenno ot pap, kotoroj bylo by porucheno obnaruzhivat' i presledovat' eretikov i organizaciya kotoroj byla by takova, chto koroli i drugie gosudari byli by obyazany, po ee trebovaniyu, pokrovitel'stvovat' ispolneniyu prikazov rimskoj kurii [123], pod strahom byt' otluchennymi ot cerkvi, i dolzhny byli lishit'sya svoih gosudarstv, primer chego vskore uvideli v sud'be neschastnogo Rajmonda VI, grafa Tuluzy. |to proisshestvie otnositsya k nachalu XIII veka. Ono imeet nesomnennuyu svyaz' s inkviziciej, istoriya kotoroj sostavit predmet sleduyushchej glavy. Glava II UCHREZHDENIE VSEOBSHCHEJ INKVIZICII PROTIV ERETIKOV V XIII VEKE Stat'ya pervaya NASTROENIE UMOV V PERVOSVYASHCHENNICHESTVO INNOKENTIYA III I. V XIII veke vkus k allegoricheskomu tolkovaniyu Svyashchennogo Pisaniya razvilsya do takoj stepeni, chto bukval'nyj smysl ego pochitalsya pochti ni za chto. Tochnoe pravilo, dannoe Cerkvi otnositel'no obhozhdeniya s eretikami, ogranichivayushcheesya zapreshcheniem obshchat'sya s nimi posle pervogo i vtorogo ih preduprezhdeniya, bylo priznano nedostatochnym. Poyavilos' ubezhdenie, chto eretikov sleduet presledovat', ustanoviv korporaciyu lyudej, special'no naznachennyh, chtoby ih obnaruzhivat' vsemi vozmozhnymi sredstvami, donosit' na nih, ne preduprezhdaya ih lichno, podvergat' ih uzhasnym nakazaniyam. Naznachat' eti nakazaniya, po ustanovivshemusya obychayu, cerkovnaya vlast' ne imela prava, jo ona vsyacheski ponuzhdala svetskuyu vlast' primenyat' ih, ugrozhaya ej samoj gromami i proklyatiyami Cerkvi, kotorye ne odin raz zastavlyali zakonnyh gosudarej teryat' koronu. Predstaviteli Cerkvi sovsem ne dumali o tom, chto takoe povedenie ih protivno duhu Evangeliya; naoborot, oni videli ego opravdanie v allegorii o dvuh mechah sv. Petra [124], o smerti Ananii i Sapfiry [125], v nekotoryh drugih sobytiyah etogo roda, kotorye ne imeli nikakogo otnosheniya k novomu ucheniyu v glazah togo, kto chital Svyashchennoe Pisanie s chistoserdechiem hristianina pervyh treh vekov cerkvi. II. V 1198 godu, kogda Innokentij III [126] vstupil na papskij prestol, takaya peremena v myslyah byla vseobshchej. Innokentij III byl sposoben podderzhivat' etu novuyu sistemu idej, dazhe dat' ej rasprostranenie, tak kak on byl ne tol'ko odnim iz pervyh yuristov svoego vremeni, no, krome togo, carstvoval v kachestve svetskogo gosudarya nad Papskoj oblast'yu [127], obladanie kotoroj posluzhilo ego predshestvennikam dlya torzhestva ih politiki. |ta zhe pobuditel'naya prichina zastavila ego samogo v prodolzhenie vsego svoego pontifikata prisoedinyat' k naslediyu sv. Petra [128] novye zemli. On obladal slishkom bol'shoj pronicatel'nost'yu, chtoby ne videt', kak vazhno bylo dlya uspeha ego zamyslov umnozhat' religioznye korporacii, kotorye vse ispovedyvali predannost' svyatomu prestolu i povinovalis' tol'ko ego prikazaniyam; poetomu on utverdil neskol'ko monasheskih ordenov. On zamechal, chto, vopreki kanonam Veronskogo sobora i ukazam korolej Aragona, markizov Provansa, v Narbonnskoj Gallii [129] i sosednih s nej stranah al'bigojskaya eres' torzhestvuet nad papskimi bullami blagodarya pokrovitel'stvu, okazyvaemomu eretikam grafom Tuluzy i drugimi sen'orami. On predpolozhil, chto strah, vnushaemyj episkopam grafami Tuluzy, Fua [130] i nekotoryh drugih oblastej, i drugie chelovecheskie pobuzhdeniya prepyatstvovali strogomu ispolneniyu teh mer, kotorye byli utverzhdeny protiv eretikov Veronskim soborom. Poetomu on vospol'zovalsya pravom, kotoroe, po-vidimomu, emu davalo takoe polozhenie dela, chtoby poslat' na mesta komissarov s porucheniem ispravit' zlo, kotoromu episkopy ne okazali protivodejstviya. III. Mezhdu tem papa ne reshilsya lishit' samih episkopov rukovodstva etimi delami, tak kak on znal, chto ono prinadlezhalo im po bozhestvennomu pravu. No dejstvie sredstv, izobretennyh ego politikoj, bylo takovo, chto s techeniem vremeni episkopskaya vlast' vpala v sostoyanie pochti polnogo nichtozhestva, kak eto my uvidim v dal'nejshem izlozhenii etoj Istorii. IV. Innokentij III ne zhelal davat' uchrezhdaemoj im inkvizicii formu i ustojchivost' postoyannoj i nepreryvnoj korporacii iz boyazni, chtoby ona ne byla ploho prinyata i chtoby osnovnye polozheniya, kotorye on hotel ustanovit', ne vstretili slishkom bol'shogo soprotivleniya. On udovol'stvovalsya obrazovaniem osoboj komissii, buduchi ubezhden, chto vremya pomozhet zavershit' i uprochit' ego delo. My vidim zdes', chto glava Cerkvi vel sebya s bol'shoj ostorozhnost'yu i iskusno ustanavlival osnovy inkvizicii, chtoby ego preemniki byli v sostoyanii prodolzhat' vozdvigat' nachatoe im zdanie, esli smert' pomeshaet emu ego dokonchit', chto i sluchilos' kak raz v seredine ego predpriyatiya. Stat'ya vtoraya SOZDANNAYA INNOKENTIEM III KOMISSIYA DLYA PRESLEDOVANIYA I NAKAZANIYA ERETIKOV NARBONNSKOJ GALLII I. V 1203 godu papa poruchil cistercianskim [131] monaham monastyrya Fonfruad v Narbonnskoj Gallii P'eru de Kastel'no [132] i Raulyu propovedovat' protiv eresi al'bigojcev. Ih propovedi ne okazalis' bespoleznymi, kak eto dokazyvaet odin podlinnyj dokument, kotoryj Gil'om Katel' [133] vklyuchil v svoyu Istoriyu grafov Tuluzy i kotoryj byl podpisan 11 marta 1203 goda, chto sootvetstvuet 1204 godu, tak kak v to vremya vo Francii stali oboznachat' nachalo goda so dnya Pashi. Iz etogo dokumenta vidno, chto na obrashchennuyu k dvum poslannym papy pros'bu zhitelej goroda Tuluzy podtverdit' ego imenem nekotorye priobretennye imi privilegii P'er i Raul' obeshchali eto sdelat' tol'ko v tom sluchae, esli zhiteli klyatvenno obyazuyutsya vsemi silami podderzhivat' katolicheskuyu religiyu i borot'sya s eres'yu. |tot obet dolzhen byl dokazat' pape nezapyatnannost' ih very; esli zhe oni otkazalis' by ego dat', to oni dolzhny byli podvergnut'sya nakazaniyu kak eretiki {|tot dokument mozhno videt' v Letopisi cistercianskogo ordena, sostavlennoj Manrike, pod 1204 godom. Gl. 2. N 4.}. II. Uspehi, dostignutye P'erom i Raulem v ih missii, pokazalis' pape blagopriyatnoj predposylkoj dlya privedeniya v ispolnenie sostavlennogo im plana uchredit' v katolicheskoj Cerkvi nezavisimyh ot episkopata inkvizitorov, kotorye imeli by pravo presledovat' eretikov kak delegaty svyatogo prestola. 4 iyunya sed'mogo goda svoego papstva (chto sootvetstvuet 29 maya 1204 goda) on naznachil v kachestve apostolicheskih legatov abbata cisterciancev i dvuh monahov, P'era i Raulya. Izlozhiv v svoej uchreditel'noj bulle, pod vidom allegorii, neschastiya, prichinennye bespechnost'yu episkopov, i priznav, chto v cistercianskom ordene imeetsya neskol'ko duhovnyh lic, obrazovannyh i polnyh rveniya, Innokentij III ob®yavlyal abbatu, chto posle soveshchaniya s kardinalami reshil poruchit' emu trud po iskoreneniyu eresi, i poveleval emu prinyat' vse neobhodimye mery, chtoby eretiki byli privedeny vnov' v katolicheskuyu veru, a te, kto otkazhetsya podchinit'sya, po otluchenii ih ot Cerkvi byli predany v ruki svetskoj vlasti. |to nakazanie dolzhno bylo soprovozhdat'sya konfiskaciej imushchestva i ob®yavleniem ih samih vne zakona. Dlya oblegcheniya vypolneniya prikazov svyatogo prestola komissary dolzhny byli obyazat' imenem papy korolya Francii Filippa II [134] i ego starshego syna Lyudovika [135], grafov, vikontov i baronov korolevstva presledovat' eretikov i obeshchat' im v nagradu za ih rvenie k svyatomu ucheniyu, chto im budut darovany svyatym prestolom polnye indul'gencii, podobnye tem, kotorye poluchali hristiane, lichno otpravlyavshiesya v Svyatuyu zemlyu srazhat'sya s nevernymi. CHtoby postavit' etih treh monahov v vozmozhnost' vypolnit' s uspehom poruchaemuyu im missiyu, papa oblek ih vsemi neobhodimymi polnomochiyami v cerkovnyh provinciyah |ksa [136], Arlya [137], Narbonny [138] i v drugih eparhiyah, gde nahodilis' eretiki, i dal im pravo uprazdnyat' ili uchrezhdat' to, chto oni najdut nuzhnym dlya svoej celi, a takzhe dlya nakazaniya po cerkovnym kanonam teh, kto budet etomu protivit'sya. On tol'ko rekomendoval v sluchayah vazhnyh i somnitel'nyh obrashchat'sya k svyatomu prestolu i dejstvovat' po men'shej mere vdvoem, kogda okazhetsya nevozmozhnym dejstvovat' vsem soobshcha. III. Oblekaya abbata i dvuh drugih cistercianskih monahov stol' shirokimi polnomochiyami, papa predpisyval Filippu II pomogat' ego upolnomochennym v ih predpriyatii. On priglashal ego konfiskovat' imushchestvo grafov, vikontov, baronov i drugih zhitelej, o kotoryh sostavilos' ubezhdenie, chto oni pokrovitel'stvuyut eresi ili ne prilagayut usilij dlya ee unichtozheniya, i dazhe, esli eto budet neobhodimo, poslat' predpolagaemogo naslednika svoej korony, vo glave vojska, protiv eretikov, chtoby ustrashit' ih po krajnej mere svetskim oruzhiem, esli cerkovnye anafemy okazhutsya bessil'nymi dlya ih obrashcheniya {Breve, izdannye papoj po etomu sluchayu, mozhno videt' u Manrike pod 1204 godom. Kn. 2. N 6 i sl.}. IV. Papskie legaty ispytali dovol'no bol'shie zatrudneniya, potomu chto ih poruchenie ne ponravilos' episkopam. Korol' Francii ne prinyal v etom dele uchastiya; grafy Tuluzy, Fua, Bez'e, Kommenzha [139], Karkassona [140] i drugie sen'ory etih provincij, vidya, chto al'bigojcy neobyknovenno umnozhilis', i buduchi ubezhdeny, chto lish' nebol'shoe ih chislo soglasitsya dobrovol'no obratit'sya, otkazalis' izgnat' lyudej, poterya kotoryh dolzhna byla oslabit' naselennost' ih gosudarstv i, sledovatel'no, povredit' ih sobstvennym interesam. |ta prichina tem bolee sposobna byla uderzhat' ih, chto eti eretiki byli v obshchem spokojnye i pokornye poddannye. V. Kogda glavnyj legat cistercianskij abbat Arno (potom byvshij arhiepiskopom Narbonny) byl prinuzhden otluchit'sya i ostavit' P'era i Raulya v Tuluze odnih, poslednie vskore zametili, chto missiya ih ne imeet togo uspeha, kotorogo oni hoteli i obeshchali dostignut'. P'er, otkazavshijsya ot arhidiakonstva v Magelone [141] dlya prinyatiya monashestva, lyubil uedinenie; on napisal pape, prosya pozvoleniya vernut'sya v svoj monastyr' Fonfruad. Innokentij III emu otkazal v etom i v pis'me ot 26 yanvarya 1205 goda dazhe uveshcheval ego prodolzhat' poruchennoe emu delo s novym rveniem. V to zhe vremya on otpravil novye breve: [142] Filippu II, chtoby upreknut' ego v ravnodushii, i arhiepiskopu Narbonny i episkopu Bez'e, chtoby zaklejmit' pozorom ih povedenie, kotorogo oni derzhalis' po otnosheniyu k ego legatam {|ti breve privedeny Manrike pod 1205 godom. Gl. 1 i 2.}. VI. P'er de Kastel'no i Raul' nachali pouchat' eretikov; oni imeli takzhe soveshchanie s glavaryami etih fanatikov, izvestnymi pod imenem sovershennyh; no chislo teh, kogo oni obratili, bylo neznachitel'no. Arno, pol'zuyas' polnomochiyami, poluchennymi im ot svyatogo prestola, prikazal yavit'sya v nemu dvenadcati abbatam svoego ordena, vybrannym kapitulom v 1206 godu. Vo vremya svoego prebyvaniya v Monpel'e [143] oni dopustili takzhe k svoim rabotam dvuh ispancev, rvenie kotoryh pobuzhdalo ih propovedovat' eretikam i kotorye vposledstvii sdelalis' znamenitymi. Pervyj, izvestnyj pod imenem Diego Aseves, byl episkopom Osmy, vozvrashchavshimsya iz Rima v svoyu eparhiyu, a drugoj byl Domingo de Gusman [144], kanonik-monah ordena sv. Avgustina [145] i pomoshchnik priora [146] v kafedral'nom sobore toj zhe eparhii, soprovozhdavshij episkopa v ego puteshestvii. Te i drugie obratili neskol'kih al'bigojcev. Kogda ispanskij episkop reshil perepravit'sya cherez granicu, on pozvolil sv. Dominiku ostat'sya vo Francii. Diego Aseves umer v Osme 30 dekabrya 1207 goda, kak eto znachitsya v ego epitafii {Loperraes. Opisanie eparhii Osmy T. 1. Stat'ya o Diego; Manrike, pod 1206 godom Gl. 1 i sl.; Rajnal'di. Prodolzhenie Letopisi Baroniya. T. I, pod godom 1205 i sl.; Fleri. Cerkovnaya istoriya. Kn. 76. N12 i 27.}. VII. Krupnye feodaly Provansa i Narbonnskoj Gallii byli togda pochti postoyanno v vojne drug s drugom. Kogda papskie legaty potrebovali ot nih presledovaniya v ih vladeniyah upornyh eretikov, eti sen'ory im vozrazili, chto oni ne mogut vypolnit' prikazanij papy vsledstvie vojny, kotoruyu oni dolzhny vesti protiv svoih sosedej. Innokentij III, osvedomlennyj o proishodyashchem, poslal svoim legatam formal'noe prikazanie prekratit' svoim posrednichestvom raznoglasiya, privedshie gosudarej i sen'orov etoj strany k vooruzhennomu stolknoveniyu, i zastavit' ih vseh klyatvenno obeshchat'sya iskorenit' eres' i istrebit' eretikov v svoih vladeniyah. Legaty, vernye prikazam rimskoj kurii, prigrozili, chto otluchat ot Cerkvi teh, kto ne budet povinovat'sya, ob®yavyat interdikt [147] v ih vladeniyah, osvobodyat vassalov ot prisyagi na vernost' i, nakonec, nakazhut ih vsemi temi sposobami, kotorye Cerkov' vprave upotrebit' protiv nepokornyh. Dejstvie etoj mery ustrashilo gosudarej, kotorye, boyas' neschastij bolee tyazhkih, chem bedstviya vojny, otkazalis' na vremya ot oboyudnyh pretenzij i soglasilis' zaklyuchit' mir. VIII. Naibolee mogushchestvennym iz etih gosudarej byl Rajmond VI [148], graf Tuluzy. P'er de Kastel'no ugrozhal emu neskol'ko raz, tak kak on ne ispolnyal svoih obeshchanij. Obrashchenie Rajmonda s papskim poslannikom bylo takovo, chto podstreknulo ego poddannyh, eretikov-al'bigojcev, ubit' etogo legata, kotoryj 9 marta 1208 goda byl vozveden v blazhennye i prichislen v liku muchenikov cerkvi. Papa napisal v to zhe vremya vsem grafam, baronam, sen'oram