t'
za dejstviem etih mer krotosti i dat' ob etom  vernyj  otchet.  Ih  doneseniya
byli takimi, kakih mozhno bylo  ozhidat'  pri  tom  polozhenii  veshchej,  i  otcy
dominikancy, papskij nuncij i sam korol' zhelali, chtoby  sredstvo,  vybrannoe
Izabelloj, bylo priznano nedostatochnym.
     XV. Tem vremenem prishlos' zanyat'sya eres'yu,  pripisannoj  Pedro  d'Osme,
doktoru Salamanki, kotoryj vystavil  i  obnarodoval  nekotorye  bogoslovskie
polozheniya, protivnye dogmatam. Dom  Al'fonso  Karril'o,  arhiepiskop  Toledo
(kotoromu donesli ob uchenii doktora d'Osmy),  sozval  neskol'ko  bogoslovov,
kotorye rassmotreli eto uchenie i ob®yavili ego oshibochnym. Arhiepiskop  vyzval
avtora na sud pered etim sobraniem i ukoryal  ego  za  ego  durnye  principy.
Pedro d'Osma obeshchal otkazat'sya ot  nih  totchas  zhe,  esli  emu  dokazhut  ego
zabluzhdenie. Bogoslovy vypolnili eto s uspehom, i  delo  eto  ne  tol'ko  ne
imelo posledstvij, no povedenie arhiepiskopa bylo odobreno papoyu.
     XVI. Esli by sledovali  takomu  sposobu  vozdejstviya  na  obvinyaemyh  v
eresi, neschastiya, sozdannye inkviziciej, ne sostavili by pozora dlya Ispanii;
eto proisshestvie dostatochno dokazyvalo,  chto  bylo  bespolezno  sozdavat'  v
Kastilii tribunal inkvizicii.
     XVII. Vprochem, sobytiya etogo goda ne  pozvolyayut  somnevat'sya,  chto  eto
uchrezhdenie  ne  ponravilos'  kastil'yancam.  V  nachale  1480  goda  v  Toledo
sostoyalos' obshchee sobranie kortesov306 korolevstva. Na  nem  zanyalis'  delami
religii i osobenno sredstvami  vosprepyatstvovat'  zlu,  kotoroe  mozhet  byt'
prichineno katolicheskoj vere obshcheniem evreev s hristianami. Byli vozobnovleny
starinnye uzakoneniya, mezhdu prochim to, kotoroe obyazyvalo  nekreshchenyh  evreev
nosit' na odezhde otlichitel'nyj znak,  pomogavshij  ih  raspoznavat',  zhit'  v
otdel'nyh kvartalah, nazyvaemyh evrejskimi (juderia), i vozvrashchat'sya  v  nih
do polunochi, i zapreshchalo im professii medika, hirurga, kupca,  ciryul'nika  i
kabatchika. Mezhdu tem kortesy [306] niskol'ko ne  pomyshlyali  ni  prosit',  ni
odobryat' uchrezhdeniya v korolevstve inkvizicii.
     XVIII. No tak kak korol' i papa hoteli, chtoby tribunal byl  prinyat,  to
stalo  vozmozhnym  poluchit'  na  eto  soglasie  korolevy.  Papskij  nuncij  i
dominikancy nichem ne prenebregali dlya uspeha  v  etom  dele.  Oba  gosudarya,
buduchi  v  Medina-del'-Kampo,  naznachili  17  sentyabrya  1480  goda   pervymi
inkvizitorami  brata  Miguelya  Moril'o  i  brata   Huana   de   San-Martino,
dominikancev (pervyj byl inkvizitorom v aragonskoj provincii Russil'on), a v
kachestve sovetnika i asessora etih  dvuh  monahov  doktora  Huana  Ruisa  de
Medinu, svetskogo abbata [307] kollegial'noj  cerkvi  v  Medina-de-Rio-Seko,
sovetnika  korolevy,  kotoryj  vposledstvii  dostig  posledovatel'no  zvaniya
episkopa Astorgi, Badahosa, Kartaheny, Segovii i posla v  Rime.  V  kachestve
prokurora  dvum  inkvizitoram  dali  Huana  Lopesa  del'  Barko,   kapellana
Izabelly.
     XIX. 9 oktyabrya ot imeni korolya i korolevy byl poslan vsem  gubernatoram
provincij prikaz  snabdit'  inkvizitorov  i  ih  svitu  dorozhnymi  veshchami  i
proviziej, v kotoryh oni budut nuzhdat'sya pri  svoem  proezde  v  Sevil'yu,  -
strannoe  dlya  togo  vremeni  rasporyazhenie,  dokazyvayushchee  stepen'  vliyaniya,
kotoroe dominikancy uzhe priobreli v inkvizicii! Ih privilegii byli odinakovy
s temi, kotorye daroval v 1223 godu imperator Fridrih II v  kachestve  korolya
Sicilii.
     XX. Naselenie korolevstva  Kastiliya  s  takim  nedovol'stvom  vstretilo
uchrezhdenie u nih inkvizicii, chto, kogda, inkvizitory  pribyli  v  Sevil'yu  i
pokazali svoi mandaty i korolevskij prikaz, im okazalos' nevozmozhno  sobrat'
nebol'shoe chislo lyudej i poluchit' drugie sredstva, v  kotoryh  oni  nuzhdalis'
dlya togo, chtoby pristupit' k ispolneniyu svoih obyazannostej.
     XXI.  Sovetu  Ferdinanda  i  Izabelly,   kotorye   nahodilis'   eshche   v
Medina-del'-Kampo, ponadobilos'  poslat'  27  dekabrya  novyj  prikaz,  chtoby
prefekt i drugie  vlasti  Sevil'i  i  eparhii  Kadisa  pomogli  inkvizitoram
vodvorit'sya  i  vstupit'  v  dolzhnost';  pri  etom  korolevskij  prikaz  byl
istolkovan v tom smysle,  chto  on  otnositsya  tol'ko  k  zhitelyam  gorodov  i
mestechek, kotorye neposredstvenno  prinadlezhali  vladeniyam  korolevy.  Togda
pochti  vse  novohristiane  pereselilis'  na  zemli  gercoga  Medina-Sidonii,
markiza Kadisa, grafa d'Arkosy i nekotoryh drugih chastnyh vladel'cev.
     XXII. |to dobrovol'noe vyselenie bylo prichinoj  togo,  chto  inkvizitory
poluchili korolevskij ukaz protiv pereselencev.  Novyj  tribunal  ob®yavil  ih
pochti ulichennymi v eresi v silu fakta  ih  pereseleniya  i  zhelaniya  begstvom
izbavit'sya ot nablyudeniya i vlasti inkvizicii.


       Stat'ya tret'ya

        UCHREZHDENIE INKVIZICII

     I. Inkvizitory uchredili svoj tribunal  v  dominikanskom  monastyre  Sv.
Pavla v Sevil'e, i  2  yanvarya  1481  goda  byl  obnarodovan  pervyj  akt  ih
yurisdikcii v vide edikta, ob®yavlyavshego, chto na osnovanii  doshedshego  do  nih
svedeniya ob emigracii novohristian  oni  povelevayut  markizu  Kadisa,  grafu
Arkose i gercogam, markizam,  grafam,  rycaryam,  grandam  Ispanii  i  drugim
dvoryanam Kastil'skogo korolevstva shvatit' ih v dvuhnedel'nyj srok,  vyslat'
beglecov pod konvoem v Sevil'yu i nalozhit'  sekvestr  na  ih  imushchestvo,  pod
strahom otlucheniya ot Cerkvi teh, kto ne vypolnit etogo prikazaniya, sverh teh
nakazanij, kotorye oni navlekut na  sebya  po  spravedlivosti  kak  posobniki
eretikov, a imenno: konfiskaciyu ih sobstvennogo imushchestva, poteryu  zvanij  i
dolzhnostej  i  vladetel'nyh  prav.  Inkvizitory  ostavlyali  za   soboyu   ili
predostavlyali pape pravo osvobozhdat' vinovnyh ot cerkovnyh nakazanij.  Zdes'
yasno vidno nachalo pervyh  popolznovenij  novogo  tribunala  protiv  svetskoj
vlasti pod vliyaniem ul'tramontanskih principov.
     II. CHislo plennikov vskore sdelalos' stol' znachitel'nym, chto monastyr',
naznachennyj inkvizitoram, ne mog bolee ih vmestit', i tribunal  ustroilsya  v
zamke Triana, raspolozhennom v predmest'e Sevil'i. O plohom  vkuse,  carivshem
togda v literature, mozhno sudit' na osnovanii  varvarskoj  nadpisi,  kotoruyu
inkvizitory vygravirovali tam spustya nekotoroe vremya. Vot ona:
     III. "Sanctum Inquisitionis officium contra hereticorum  pravitatem  in
Hispaniae regnis initiatum est Hispali anno  MCCCCLXXXI,  sedente  in  trono
apostolico Sixto IV, a  quo  fuit  concessum,  et  regnantibus  in  Hispania
Ferdinando V et Isabellae, a quibus fuit  imprecatum.  Generalis  inquisitor
primus  fuit  Fr.  Thomas  de  Torquemada,  prior  conventus  Sanctae-Crucis
Segoveensis, Ordinis praedicatorum.  Facit  Deus  ut  in  fidei  tutelam  et
augementum in fmem usque saeculi permancat, etc...  Exurge,  Domine;  judica
causam tuam. Capite nobis vulpes" {Sm.: Ortis de Sun'iga. Letopis'  Sevil'i.
Kn. 12.}.
     IV.  Perevod  ee:  "Svyatoj  tribunal  inkvizicii,  uchrezhdennyj   protiv
nechestiya eretikov v korolevstvah Ispanii, nachalsya v Sevil'e v 1481  godu,  v
bytnost' papoyu Siksta IV, kotorym on razreshen, i v carstvovanie Ferdinanda V
i Izabelly, kotorymi on isproshen. Pervym glavnym inkvizitorom byl brat Tomas
Torkvemada,  prior  monastyrya  Svyatogo  Kresta  v  Segovii,  ordena  brat'ev
propovednikov. Bog da ustroit,  radi  rasprostraneniya  i  podderzhaniya  very,
chtoby on prodolzhalsya do skonchaniya veka i t. d. Voskresni, Gospodi. Sudi svoe
delo. Lovite dlya nas lisic".
     V. Zabluzhdenie i predrassudki do  takoj  stepeni  oslepili  sovremennyh
ispanskih avtorov, chto, ne znaya ili zabyv o  nedovol'stve,  soprotivlenii  i
dazhe vosstaniyah, soprovozhdavshih uchrezhdenie v Ispanii inkvizicii v  XV  veke,
oni pozdravlyali svoe otechestvo s vozvrashcheniem v nego inkvizicii i  prilagali
stol'ko staraniya, chtoby otkryt', v kakoj strane  ona  poluchila  nachalo,  kak
budto vopros shel o rodine Gomera. Gorod Segoviya byl odnim iz  pretendovavshih
na etu chest', i istoriki ser'ezno razdelilis' na dva  lagerya  po  voprosu  o
tom, imela li svyataya inkviziciya svoi zasedaniya v dome majorata Kaseresa  ili
v dome markiza de Moji {Kol'menares. Istoriya  Segovii.  Gl.  34;  Pinel'  de
Monroj. ZHizn' pervogo markiza de Moji. Kn. 12. Gl. 16.}. CHto mozhno dumat'  o
narode, kotoryj cherpaet tshcheslavie iz svoih neschastij i  zanimaetsya  ser'ezno
podobnymi voprosami?
     VI. Inkvizitory vskore obnarodovali vtoroj ukaz,  kotoryj  oni  nazvali
l'gotnym ukazom, dlya  pobuzhdeniya  teh,  kto  otstupil  v  vere,  dobrovol'no
otdat'sya v ih ruki. Oni obeshchali tem otstupnikam,  kotorye  pridut  k  nim  s
istinnoj skorb'yu o  svoih  grehah  i  tverdym  namereniem  otbyt'  epitim'yu,
darovat' proshchenie i ne konfiskovat' imushchestva. Esli kto  propustit  l'gotnyj
srok i budet  ogovoren  drugimi,  to  budet  presleduem  soglasno  strogosti
zakona.
     VII. Nashlos' nemalo lyudej, kotorye popalis' na etu udochku.  Inkvizitory
dali im otpushchenie tol'ko togda,  kogda  oni  pod  prisyagoj  soobshchili  imena,
polozhenie, mestozhitel'stvo i  primety  vseh  teh,  o  kotoryh  znali  kak  o
verootstupnikah, vse ravno, byli li oni zavedomo  takovymi  ili  o  nih  shla
tol'ko takaya molva. Ih zastavili takzhe dat' obeshchanie sohranyat' obo vseh etih
soobshcheniyah tajnu, i inkvizitory  uspeli  etim  putem  ulovit'  v  svoi  seti
beskonechnoe  mnozhestvo  novohristian,  kotorye  ne  hoteli  otkryt'   svoego
verootstupnichestva.
     VIII.  Kogda  l'gotnyj  srok,  darovannyj  inkvizitorami,  istek,   oni
opublikovali novyj ukaz, kotoryj poveleval pod  ugrozoj  smertnogo  greha  i
verhovnogo otlucheniya ot Cerkvi donesti v trehdnevnyj srok o licah, izvestnyh
tem, chto oni prinyali iudejskuyu eres'. Legko ponyat',  do  kakoj  stepeni  eta
mera protivorechit zakonu Hrista, kotoryj povelevaet  uveshchevat'  sogreshivshego
trizhdy i eretika dvazhdy, prezhde  chem  ih  nakazyvat'.  Pagubnye  posledstviya
etogo postanovleniya byli takovy, chto eretik uznaval o  svoem  predanii  sudu
lish' v moment svoego aresta i zaklyucheniya v tyur'mu inkvizicii.
     IX. Ta zhe uchast' ozhidala obrashchennogo evreya, esli on, ne vpadaya  obratno
v iudaizm, sohranyal nekotorye privychki svoego detstva, kotorye vovse ne byli
protivny hristianstvu, no pri zlozhelatel'stve mogli byt'  prinyaty  za  yavnye
priznaki otstupnichestva. |to dalo inkvizitoram povod ustanovit' v  ih  ukaze
razlichnye  sluchai,  kogda  donos  stanovilsya  obyazatel'nym.  On  dolzhen  byl
posledovat':
     1. Kogda evrej, stavshij hristianinom, ozhidaet Messiyu ili  govorit,  chto
on eshche ne prishel; chto on pridet dlya iskupleniya lyudej ego  naroda,  osvobodit
ot pleneniya, v kotorom oni stonut, privedet ih v zemlyu obetovannuyu.
     2. Kogda vozrodivshijsya v kreshchenii snova prinimaet iudejskuyu religiyu.
     3. Esli  on  govorit,  chto  zakon  Moiseya  v  nastoyashchee  vremya  tak  zhe
dejstvitelen dlya nashego spaseniya, kak i zakon Iisusa Hrista.
     4. Esli on soblyudaet subbotu iz uvazheniya k pokinutomu  im  zakonu,  chto
dostatochno dokazyvaetsya tem, chto on v etot den' nosit rubashku i plat'e bolee
chistye,  chem  obyknovenno,  chto  pokryvaet  chistoj  skatert'yu  svoj  stol  i
vozderzhivaetsya zazhigat' v svoem dome ogon' s vechera predydushchego dnya [308].
     5. Esli on vybiraet iz myasa zhivotnyh, kotorymi pitaetsya, salo ili  zhir;
esli vypuskaet vsyu krov', moya ego v vode, ili otrezaet nekotorye chasti, kak,
naprimer, zhelezu ili yadro iz lyazhki barana ili  kakogo-libo  drugogo  ubitogo
dlya edy zhivotnogo.
     6. Esli pered tem, kak ego zarezat', kak  i  ovec,  kotorymi  on  hochet
pitat'sya,  on  smotrit,  net  li  na  lezvii   nozha,   kotorym   on   dolzhen
vospol'zovat'sya, kakoj-libo zazubriny, provodya im po nogtyu pal'ca;  esli  on
pokryvaet krov' zemleyu, proiznosya po evrejskomu obychayu izvestnye slova.
     7. Esli on est  myaso  v  dni  Velikogo  posta  ili  v  naznachennoe  dlya
vozderzhaniya vremya bez neobhodimosti  i  dumaya,  chto  eto  mozhno  delat',  ne
oskorblyaya Boga.
     8. Esli on soblyudaet evrejskij  Velikij  post,  izvestnyj  pod  raznymi
nazvaniyami -  post  pokayaniya,  iskupleniya,  kipurim  ili  jom-kipurt  [309],
padayushchij  na  desyatyj  evrejskij  mesyac,  nazyvayushchijsya  tishri   [310].   |to
dokazyvaetsya, esli on hodit vo vremya etogo posta bosym, napodobie  nastoyashchih
evreev; esli on chitaet ih molitvy ili nahoditsya v to vremya s evreyami,  chtoby
sledovat' ih obrazu dejstvij, v osobennosti obychayu,  prosit'  noch'yu  drug  u
druga proshcheniya; esli otec kladet  ruku  na  golovu  svoih  detej,  ne  delaya
krestnogo znameniya i  ne  proiznosya  drugih  slov,  krome  sleduyushchih:  "Bud'
blagosloven Gospodom i mnoyu". Vse eti obryady prinadlezhat zakonu Moiseevu.
     9. Esli on derzhit post caricy |sfiri [311], kotoryj evrei  soblyudayut  v
mesyace adare v pamyat' posta, soblyudavshegosya ih otcami vo vremena ih pleneniya
v carstvovanie Assura [312].
     10. Esli on derzhit post rebiash [313], nazyvaemyj postom gibeli  svyatogo
doma, kotoryj byvaet v devyatyj den' mesyaca aba, v pamyat'  razrusheniya  hrama,
proishodivshego dva raza - odin raz pri Navuhodonosore [314], a drugoj -  pri
Tite [315].
     11.  Esli  on  soblyudaet  predpisannye  Moiseevym   zakonom   posty   v
ponedel'nik i  chetverg  kazhdoj  nedeli,  chto  mozhno  predpolozhit',  esli  on
vozderzhivaetsya v eti dni ot edy do  voshoda  pervoj  zvezdy  nochi;  esli  on
lishaet sebya upotrebleniya myasa; esli moetsya nakanune; esli  strizhet  nogti  i
koncy volos i hranit ih ili brosaet ih v ogon';  esli  proiznosit  nekotorye
evrejskie molitvy, poperemenno opuskaya i podymaya golovu, s licom, obrashchennym
k stene, vymyv  predvaritel'no  ruki  vodoj  i  zemlej,  odevshis'  v  sarzhu,
vlasyanicu ili l'nyanoe  polotno  i  tugo  podpoyasavshis'  nityanym  shnurom  ili
kozhanym remnem.
     12. Esli prazdnuet Pashu opresnokov, poedaya v eti dni utrom  sel'derej,
salat-latuk ili drugie ovoshchi i ogorodnye rasteniya.
     13. Esli soblyudaet prazdnik Kushchej, nachinayushchijsya v  desyatyj  [316]  den'
mesyaca tishri; eto mozhno uznat', esli on vozdvigaet pered svoim  domom  vetki
zelenyh derev'ev, predlagaet  kakoe-libo  ugoshchenie  ili  prinimaet  na  nego
priglashenie i esli posylaet ili prinimaet podarki k  stolu  vo  vremya  etogo
evrejskogo torzhestva.
     14. Esli soblyudaet prazdnik Svetil'nikov,  kotoryj  evrei  prazdnuyut  v
dvadcat' pyatyj den'  mesyaca  kisleva,  v  pamyat'  vosstanovleniya  hrama  pri
Makkaveyah; [317]esli on v eti dni zazhigaet svechi s chasa do desyati i esli  on
ih tushit, chitaya molitvy, kak delayut evrei v takom zhe sluchae.
     15. Esli on blagoslovlyaet stol tem zhe sposobom, kak i evrei.
     16. Esli on p'et vino kosher, chto znachit  zakonnyj,  schitaya  takovym  to
vino, kotoroe prigotovleno licami, ispoveduyushchimi iudejskuyu veru.
     17. Esli on proiznosit bahoru [318], to est' blagoslovenie, berya v svoi
ruki napolnennuyu vinom chashu i proiznosya nad neyu nekotorye slova  pered  tem,
kak dat' ee kazhdomu iz prisutstvuyushchih. - Slovom  Seraha,  otkuda  proishodit
slovo  bahara,  evrei  oboznachayut  vsyakij  rod  molitvy,  upotreblyaemoj  dlya
blagodareniya Boga  i  dlya  proslavleniya  ego.  Posle  prazdnovaniya  subboty,
kotoroe  okanchivaetsya  nekotorymi  obychnymi  v  sinagogah  molitvami,  evrei
vozvrashchayutsya k sebe domoj i sadyatsya za stol. Na nem oni stavyat solonku,  dva
hleba, pokrytye skatert'yu, i chashu, polnuyu vina. Otec semejstva beret chashu i,
prochitav molitvu, otpivaet glotok n totchas zhe peredaet chashu  prisutstvuyushchim,
kotorye p'yut iz nee odin za drugim.
     18. Esli on est myaso kakogo-libo zhivotnogo, zarezannogo evreyami.
     19. Esli on s®el to zhe myaso, chto i evrei, i sidel za ih stolom.
     20. Esli on chital psalmy Davida, ne govorya v konce: slava Otcu i t.  d.
[319].
     21. Esli iz uvazheniya k zakonu Moiseevu zhenshchina ne yavilas' v cerkov'  na
sorokovoj den' posle rodov.
     22. Esli kto-nibud' sovershil obrezanie [320] ili rasporyadilsya sovershit'
ego nad svoim synom.
     23. Esli on dal emu evrejskoe imya, vybrannoe iz teh imen, kotorye nosyat
evrei.
     24. Esli posle kreshcheniya svoih detej novohristianin obmyvaet tu chast' ih
golovy, kotoraya byla pomazana svyatym mirom.
     25. Esli cherez sem' dnej posle rozhdeniya on pogruzhaet svoih detej v taz,
gde polozheny v vodu, po  obychayu  evreev,  zoloto,  serebro,  zerna  zhemchuga,
pshenicy, yachmenya i drugie veshchestva, v to zhe vremya proiznosya nekotorye slova.
     26. Esli on sostavlyaet goroskop [321] svoih detej v moment ih  rozhdeniya
i ob®yavlyaet, chto dolzhno s nimi v zhizni sluchit'sya,  na  osnovanii  nablyudeniya
svetil, chto yavlyaetsya osobym sueveriem fatalistov.
     27. Esli on zhenitsya, soblyudaya obychai, predpisyvaemye zakonom Moiseya.
     28. Esli on sovershaet ruaja - obryad, sostoyashchij v  priglashenii  na  obed
svoih rodstvennikov i druzej  nakanune  dnya  ot®ezda;  ego  nazyvayut  obedom
razluki. - Kakoe shirokoe pole dlya lichnoj zloby! |to pravilo zastavilo  by  v
nashi dni prinyat' za evreev mnozhestvo hristian, kotorye sleduyut etomu obychayu,
sovsem ne dumaya o Moiseevom zakone.
     29. Esli on nosit na  sebe  ladanki,  upotrebitel'nye  u  evreev.  -  U
hristian vstrechaetsya svoego roda podrazhanie etomu v privychke, obshchej  mnogim,
nosit' samim i zastavlyat' svoih  detej  nosit'  model'  sanbenito  i  drugie
predmety podobnogo roda, s tem zhe namereniem.
     30. Esli pri vypekanii hleba on beret chast' testa i szhigaet ee  v  znak
zhertvy, po primeru evreev, kotorye prinosyat Bogu v zhertvu kusok  testa,  kak
nachatki im prinadlezhashchih blag.
     31. Esli v smertnyj chas on  povertyvaet  lico  k  stene  ili  esli  ego
kto-nibud' drugoj kladet v takoe polozhenie ran'she, chem on  ispustit  duh.  -
|tot obychaj byl svojstven evreyam, kak dokazyvaet primer carya Ezekii. No esli
eto dejstvie est' priznak iudaizma, my mozhem uznat' u doktorov,  a  takzhe  u
bol'nyh i nahodyashchihsya v agonii, kakim obrazom prihoditsya umirat' bol'shinstvu
hristian.
     32. Esli on vymyl ili velel vymyt' teployu vodoyu telo umershego cheloveka;
esli on prikazal pobrit' ego lico, podmyshki i drugie  chasti  tela;  esli  on
rasporyadilsya pohoronit' ego v novom savane, v  shtanah,  rubashke  i  nakidke;
esli on polozhil pod ego golovu podushku iz svezhej zemli ili vlozhil  monetu  v
rot.
     33. Esli on obrashchalsya k mertvym so slovami pohvaly ili chital  nad  nimi
pechal'nye stihi. |to napominaet obychaj evreev proiznosit' rech' ili  stihi  v
pohvalu umershih. - Mozhno  li  eto  schest'  za  eres'?  CHto  dumat'  togda  o
nadgrobnyh rechah i o rechah akademicheskih?
     34. Esli on razlival iz kuvshinov ili drugoj posudy vodu v dome umershego
i v sosednih s nim domah, chtoby soglasovat'sya s obychaem evreev.
     35. Esli on sadilsya pozadi dveri pokojnika v znak traura;  esli  on  el
rybu i olivki vmesto myasa, chtoby pochtit' ego pamyat'.
     36. Esli on ostaetsya doma v techenie goda posle pohoron kogo-libo, chtoby
dokazat'  svoyu  skorb'.  -  |to,  po-vidimomu,  ne  dolzhno  bylo   dostavit'
inkvizicii mnogo zhertv.
     37. Esli on  velel  pohoronit'  umershego  v  netronutoj  zemle  ili  na
evrejskom kladbishche.
     X. Legko usmotret', naskol'ko mnogie iz etih statej  smeshny  i  nelepy,
drugie nespravedlivy i pochti vse dyshat proizvolom. Fakty,  oboznachennye  kak
uliki iudaizma v stat'yah 4, 5, 6, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21,  23,  24,  25,
26, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 35 i 36, do  takoj  stepeni  dvusmyslenny,  chto,
sobrannye vmeste, oni s trudom sostavili by v nashe vremya prostuyu prezumpciyu;
vzyatye otdel'no, oni ne mogut byt' zakonno vmeneny  nikomu,  potomu  chto  po
svoej sushchnosti oni nichego ne oznachayut.
     XI.  Vse  eti  stat'i  dokazyvayut  iskusstvo,  s  kotorym   inkvizitory
prinyalis' za delo, chtoby porodit' obstoyatel'stva, sposobnye ubedit' korolevu
Izabellu, chto v  Ispanii,  v  osobennosti  v  eparhiyah  Sevil'i  i  Kadiksa,
dejstvitel'no sushchestvuet ochen' bol'shoe chislo iudejstvuyushchih eretikov. Esli by
vse novohristiane posle soversheniya stol' nevinnyh  samih  po  sebe  veshchej  s
dostatochnym osnovaniem mogli byt' priznany za eretikov, to inkvizitoram bylo
by legko prinyat' svoi preuvelicheniya za  neoproverzhimye  istiny.  No  zdravaya
kritika nashego  veka  daleka  ot  togo,  chtoby  izvinit'  lichnyj  interes  i
licemerie, kotorye dvigali pruzhinami etoj zhestokoj  politiki.  Kakoj  pol'zy
mozhno bylo ozhidat' ot uchrezhdeniya, kotoroe nachalos' takim obrazom? Legko bylo
predvidet' posledstviya etogo; istoriya ih izlozhit, a  vmeste  s  nimi  i  vsyu
pravdu ob inkvizicii, kotoruyu vazhno znat' lyudyam.


       Stat'ya chetvertaya

        PERVYE KAZNI I IH POSLEDSTVIYA

     I. Sredstva, stol' prigodnye dlya umnozheniya chisla  zhertv,  ne  mogli  ne
proizvesti ozhidaemogo ot nih effekta. Poetomu  tribunal  nachal  vskore  svoi
zhestokie ekzekucii. 6 yanvarya 1481 goda on prikazal szhech'  shest'  osuzhdennyh,
26 marta togo zhe goda semnadcat', a  mesyacem  pozzhe  eshche  bol'shee  chislo.  4
noyabrya togo zhe goda dvesti devyanosto  vosem'  novohristian  uzhe  podverglis'
kazni  sozhzheniya,  sem'desyat  devyat'  obvinyaemyh  byli  vvergnuty   v   uzhasy
pozhiznennogo zaklyucheniya, i vse eto proizoshlo  v  odnom  gorode  Sevil'e,  na
zhitelej kotoroj pali pervye  udary  krovavogo  tribunala.  V  drugih  chastyah
provincii i v  eparhii  Kadiksa,  po  soobshcheniyu  Mariany,  dve  tysyachi  etih
neschastnyh byli predany ognyu  v  1481  godu;  drugie  v  bol'shom  chisle,  za
otsutstviem  ih,  byli  kazneny  figural'no  [322],   i   semnadcat'   tysyach
podverglis' razlichnym kanonicheskim karam {Mariona. Istoriya Ispanii. Kn.  24.
Gl. 17.}. Sredi teh, kto pogib v plameni, my vstrechaem znachitel'nyh lyudej  i
mnogo bogachej, sostoyanie koih stalo dobychej kazny.
     II. Bol'shoe kolichestvo osuzhdennyh,  podvergavshihsya  sozhzheniyu,  vynudilo
prefekta Sevil'i postroit' na pole,  nazyvaemom  Tablada  [323],  postoyannyj
kamennyj eshafot, kotoryj sohranilsya do nashih dnej pod imenem Kemadero  [324]
i na kotorom vozdvigalis' chetyre bol'shie kamennye statui  chetyreh  prorokov.
Novohristiane,  otpavshie   ot   very   i   zakorenelye   v   otstupnichestve,
zamurovyvalis' v etih izobrazheniyah zazhivo i tam  pogibali,  podzharivayas'  ot
plameni obshchego kostra {Posle opublikovaniya  etogo  toma  menya  uveryali,  chto
lica, prisuzhdennye  k  sozhzheniyu,  tol'ko  privyazyvalis'  k  statuyam  chetyreh
prorokov, a ne zamurovyvalis'  vnutri  ih.  Andree  Bernal'des,  sovremennyj
pisatel' i ochevidec, ot  kotorogo  ya  pocherpnul  etot  fakt,  ne  vyrazhaetsya
dostatochno yasno, chtoby rasseyat' vse nashi somneniya.  Odnako  ya  ochen'  ohotno
dopuskayu novoe  soobshchennoe  mne  mnenie  kak  menee  protivorechashchee  zakonam
gumannosti.}, postepenno nagrevavshego kamennye izvayaniya prorokov.
     Kto iz lyudej osmelitsya  ob®yavit',  chto  eto  nakazanie,  nalozhennoe  za
prostoe zabluzhdenie razuma, sootvetstvovalo duhu Evangeliya?
     III.  Strah,  vnushaemyj  podobnymi  kaznyami  novohristianam,   zastavil
beschislennoe mnozhestvo ih emigrirovat' vo Franciyu, v  Portugaliyu  i  dazhe  v
Afriku. Mnogie, osuzhdennye zaochno, spaslis' v  Rim  i  tam  prosili  u  papy
pravosudiya protiv svoih sudej. Verhovnyj pervosvyashchennik  pisal  ob  etom  29
yanvarya Ferdinandu i Izabelle. On  zhalovalsya  na  to,  chto  dva  inkvizitora,
Miguel' Moril'o i Huan de San-Martino, ne sleduyut pravilam zakona,  ob®yavlyaya
eretikami teh, kto imi ne byl. Ego svyatejshestvo pribavlyal, chto on otreshil by
ih ot dolzhnosti, esli by ne imel uvazheniya k korolevskomu dekretu, kotoryj ih
postavil na mesto;  tem  ne  menee  on  otmenyaet  dannoe  im  polnomochie  na
naznachenie drugih lic, za isklyucheniem  togo  sluchaya,  kogda  najdutsya  lyudi,
sposobnye k etim obyazannostyam, sredi naznachennyh  generalom  i  provincialom
dominikancev,  kotorym  odnim  prinadlezhit   eta   privilegiya;   privilegiya,
poslannaya korolyu  i  koroleve,  otnosilas'  lish'  k  otpravlyavshim  ee  licam
{Pisatel', skopirovavshij etu bullu iz sbornika, sostavlennogo  v  1566  godu
Franciskom Gonsalesom  de  Lumbrerasom,  oshibsya  naschet  daty  etogo  breve,
prostaviv 1481 god - vremya menee vsego vernoe, potomu chto privodimye  v  nem
fakty ne mogli imet' mesto s teh por, kak inkvizitory vstupili v  dolzhnost'.
|ti oshibki v date inogda zavisyat ot sposoba  ischisleniya  godov  pontifikata,
kotorye nachinalis' s samogo dnya izbraniya pap. Breve, o  kotorom  idet  rech',
bylo otpravleno na odinnadcatom godu papstva Siksta IV, kotoroe  nachalos'  9
avgusta 1471 goda, i, sledovatel'no, istinnuyu datu etogo dokumenta  nadlezhit
otnesti k 29 yanvarya 1482 goda Ta zhe dvusmyslennost'  nablyudaetsya  vo  mnogih
drugih breve, kotorye ya budu imet' sluchaj citirovat'; ya preduprezhdayu ob etom
chitatelya, chtoby on ne udivlyalsya raznice, kotoruyu zametit mezhdu  datami  etoj
Istorii i datami sobraniya Lumbrerasa, kotorym ya pol'zovalsya.}.
     IV. Porazitel'no, kak Ferdinand i Izabella mogli sterpet'  oskorblenie,
sdelannoe  im  rimskoj  kuriej,  reshenie   kotoroj,   vopreki   ih   vlasti,
blagopriyatstvovalo generalu i provincialu  dominikancev.  Kak  ni  byl  etot
postupok vozmutitelen, papa poshel eshche dal'she. 11 fevralya sleduyushchego goda  on
otpravil novoe breve, v kotorom, ne upominaya o pervom breve, on govoril, chto
tak  kak  general  dominikancev  Al'fonso  de   San-Sebriano   dokazal   emu
neobhodimost' uvelichit' chislo inkvizitorov, on schel neobhodimym  prizvat'  k
etim obyazannostyam samogo doma Al'fonso i drugih monahov ego ordena, Pedro de
Okan'yu, Pedro Maril'o, Huana de San-Domingo, Huana de San-|spiritu,  Rodrigo
de Segarru, Tomasa Torkvemadu i Bernardo de Santa-Maria, i chto  on  otpravil
etim monaham mandaty, chtoby  oni  nemedlenno  vstupili  v  ispolnenie  svoih
obyazannostej  vmeste  s  eparhial'nymi  episkopami  [325]   pri   soblyudenii
procedury soglasno s drugim special'no na etot predmet dannym breve.
     V. YA ne mog najti etogo drugogo dokumenta;  no  veroyatno,  chto  on  byl
podpisan, kak i pervyj, 17 aprelya i poslan v odno i to zhe vremya inkvizitoram
Aragona. |ta procedura narushala tak otkryto  zakony  ugolovnogo  prava,  chto
totchas zhe dala povod k beskonechnomu kolichestvu zhalob. Korol' schel sebya  dazhe
vynuzhdennym napisat' ob etom pape. Otvet papy glasil, chto bulla byla poslana
na osnovanii mnenij neskol'kih kardinalov, kotorye iz straha chumy prinuzhdeny
byli uehat' iz Rima; chto delo budet peredano  im  dlya  peresmotra  posle  ih
vozvrashcheniya i chto poka on razreshaet priostanovit'  ispolnenie  breve  ot  17
aprelya, lish' by inkvizitory soobrazovalis' pri ispolnenii svoej dolzhnosti  s
ugolovnym pravom  i  apostolicheskimi  bullami,  v  soglasii  s  eparhial'nym
episkopom.
     VI. V eto imenno vremya  koroleva  Izabella  prosila  papu  dat'  novomu
tribunalu ustojchivuyu formu, sposobnuyu udovletvorit' vseh. Ona prosila, chtoby
sudebnye resheniya, vynesennye v Ispanii, byli okonchatel'nymi i  ne  dopuskali
apellyacii v  Rim;  v  to  zhe  vremya  ona  zhalovalas',  chto  mnogie  usilenno
rasprostranyayut pro nee sluh, budto vse sdelannoe eyu dlya  tribunala  imelo  v
vidu lish' ovladenie imushchestvom osuzhdennyh.
     VII. Kogda Sikst IV poluchil  pis'mo  Izabelly,  on  uznal,  chto  bully,
poslannye im v Siciliyu po delam inkvizicii, vstretili tam  soprotivlenie  so
storony vice-korolya i vysshih dolzhnostnyh lic korolevstva. Papa  sumel  lovko
izvlech' vygodu dlya obespecheniya svoej vlasti v Sicilii iz pros'by Izabelly, s
kotoroj ona tol'ko chto obratilas'. 23 fevralya 1483 goda on otvetil koroleve.
On pohvalil ee rvenie k inkvizicii i utishil ugryzeniya ee sovesti po  voprosu
o konfiskaciyah. On uveryal ee, chto ispolnil by vse, o chem  ona  ego  prosila,
esli by kardinal i mudrye lyudi, upravlyayushchie delami, ne  nahodili  dlya  etogo
nepreodolimyh prepyatstvij.  Papa  umolyal  korolevu  prodolzhat'  podderzhivat'
inkviziciyu v svoih vladeniyah i v osobennosti sdelat' nuzhnye rasporyazheniya dlya
prinyatiya i ispolneniya apostolicheskih bull v Sicilii.
     VIII. Sredi paragrafov etogo pis'ma osobenno zamechatelen tot, gde  papa
zayavlyaet, chto on sil'no zhelaet videt' uchrezhdenie  inkvizicii  v  Kastil'skom
korolevstve. Takoe zhelanie papy ne  vyzyvaet  udivleniya,  kogda  izuchaesh'  v
istorii cerkvi obychnuyu sistemu rimskoj kurii. No vazhno znat', chto  Sikst  IV
delaet v etom priznanie,  potomu  chto  ono  podtverzhdaet  skazannoe  nami  o
staranii apostolicheskogo legata Nikkolo Franko pokrovitel'stvovat',  kak  on
delal eto pyat' let tomu nazad, uchrezhdeniyu etogo tribunala v Kastilii.
     IX. Papa, vernyj obeshchaniyu, dannomu  im  Izabelle,  peredal  predlozhenie
etoj gosudaryni na rassmotrenie mnogih vazhnyh  osob  Ispanii,  kotorye  byli
togda v Rime, i osobenno kardinala Rodrigo de Borhi (kotoryj byl potom papoj
pod imenem Aleksandra VI  Bordzhia);  [326]  kardinala  cerkvi  Sv.  Praksedy
[327]doma Huana de Mel'i (brata eretika Al'fonso  de  Mel'i,  o  kotorom  my
govorili i kotoryj byl sozhzhen v izobrazhenii posle togo, kak ubezhal v Granadu
k  mavram);  kardinala  doma  Auksiasa  Despuiga  iz  Majorki,  arhiepiskopa
Monrealya v Sicilii; kardinala doma Rafaele Galeoto-i-Riario, plemyannika papy
i episkopa Osmy, v Ispanii; episkopa Herony doma Huana de  Molesa  Margarita
(kotoryj potom byl kardinalom) i Gonsalo de Vil'yadiego, ispanskogo kapellana
[328] papy, a pozdnee episkopa Oviedo.
     X.  Vse  eti  sovetniki  odobrili  sozdanie  dolzhnosti  apostolicheskogo
apellyacionnogo sud'i dlya Ispanii, kotoromu budet porucheno  vynosit'  resheniya
na  vse  apellyacii  protiv  sudebnyh  prigovorov,   sdelannyh   inkviziciej.
Odnovremenno oni postanovili ne dopuskat' v sredu sudej i  k  delam  svyatogo
tribunala ni  odnogo  episkopa,  ni  namestnika  ili  general'nogo  vikariya,
proishodyashchih ot evreev, vse ravno po,  muzhskoj  ili  po  zhenskoj  linii,  i,
nakonec,  pri  pomoshchi  raznyh  formennyh  breve  ustanovit'  drugie  punkty,
otnosyashchiesya k tomu zhe delu.
     XI. Pervoe iz etih breve bylo adresovano Ferdinandu  i  Izabelle.  Papa
govoril, chto vopros etot byl zrelo obsuzhden im samim i ego sovetnikami,  chto
on reshil naznachit' doma In'igo Manrike, arhiepiskopa  Sevil'i,  edinstvennym
apellyacionnym sud'ej po delam very, i  on  dal  poveleniya,  pozvolyayushchie  emu
nadeyat'sya, chto povedenie inkvizicii ne dast bolee povoda ni k kakoj  zhalobe.
On ubeditel'no prosil oboih gosudarej prodolzhat' s rveniem nachatoe imi delo,
napominaya im, chto Iisus Hristos ukrepil svoe carstvo  na  zemle  razrusheniem
idolopoklonstva, i uveryal  ih,  chto  pobeda,  oderzhannaya  imi  nad  mavrami,
yavlyalas' nagradoyu za ih lyubov' k chistote very i chto v nastoyashchih usloviyah  im
predstoyat ne menee slavnye uspehi.  Papa  pribavlyal,  chto  durnoe  povedenie
Kristovala  Gal'vesa,  inkvizitora  Valensii,   izvestno   vsem,   chto   ego
besstydstvo i ego  nechestie  zasluzhivayut  primernogo  nakazaniya;  odnako  on
udovol'stvovalsya lisheniem  ego  dolzhnosti,  poruchaya  Ferdinandu  i  Izabelle
naznachit' emu  preemnika,  kotoromu  on  s  momenta  ego  naznacheniya  daruet
yurisdikciyu i neobhodimye polnomochiya.
     XII. CHto kasaetsya inkvizitora Gal'vesa, to Surita rasskazyvaet v  svoej
Letopisi Aragona, chto Ferdinand napisal uzhe pape 20 maya togo zhe  goda  cherez
svoego posla v Rime dona Gonsalo Beteta na nego zhalobu i pros'bu  o  lishenii
ego dolzhnosti. Takim obrazom oba gosudarya byli osvedomleny v to zhe  vremya  o
namereniyah papy po otnosheniyu k inkvizitoru. CHto dumat' o takom cheloveke, kak
Gal'ves, kogda vidish', chto ego nazyvayut nechestivym te  samye  lica,  kotorye
odobryayut zhestokost' poruchennoj emu obyazannosti?
     XIII. Vtoroe papskoe breve  datirovano  25  maya.  Ono  bylo  adresovano
arhiepiskopu   Sevil'i   Manrike,   kotorogo   Ego   Svyatejshestvo   naznachil
apellyacionnym sud'ej po delam ispanskoj inkvizicii. |to breve predlagalo emu
prosit' Ferdinanda i Izabellu odobrit'  otstavku  Gal'vesa.  |to  dokazyvaet
staranie Siksta IV shchadit' raspolozhenie oboih gosudarej. V etoj politike papy
net nichego takogo, chto moglo  by  nas  porazit'.  Vvidu  togo,  chto  on  byl
zainteresovan v udache dela inkvizicii v Ispanii i Sicilii i predvidel ne bez
osnovaniya, chto ono yavitsya  dlya  nego  obil'nym  istochnikom  bogatstv,  on  i
primenyal krajnyuyu ostorozhnost'  po  otnosheniyu  k  korolyu  i  koroleve,  chtoby
sohranit' svoj avtoritet.
     XIV. Tret'im breve, adresovannym domu Al'fonso de Fonseke, arhiepiskopu
Sant-YAgo, papa ukazyval etomu prelatu, chto v interesah uspeshnoj deyatel'nosti
inkvizicii i vo izbezhanie vsyakogo roda zhalob sledovalo by vsyakomu  episkopu,
proishodyashchemu ot predkov evreev,  vozderzhivat'sya  ot  obyazannostej  sud'i  v
processah, kasayushchihsya very, kotorye  budut  predprinyaty  v  ego  eparhii,  i
naznachat' eparhial'nym inkvizitorom svoego glavnogo oficial'nogo  namestnika
i general'nogo vikariya, esli oni sami ne podlezhat vysheukazannomu  otvodu.  V
protivnom sluchae ego vybor dolzhen past'  na  drugoe  duhovnoe  lico,  protiv
kotorogo ne sushchestvuet nikakogo povoda  dlya  podobnogo  otvoda.  Zatem  papa
poruchal arhiepiskopu soobshchit' eto reshenie vsem episkopam cerkovnoj provincii
Kampostelo, chtoby oni s  etim  soobrazovalis'  v  svoih  eparhiyah.  Esli  zhe
kto-nibud' vosprotivitsya etoj mere, papa upolnomochivaet ego samogo naznachit'
eparhial'nogo  inkvizitora,  kotoromu  on  svoim  breve  daval   neobhodimye
polnomochiya, chtoby episkop ne mog  vospol'zovat'sya  svoeyu  vlast'yu  naznachit'
drugoe lico.
     XV. Papa napravil kardinalu arhiepiskopu Toledo domu Pedro Gonsalesu de
Mendose chetvertoe breve, predpisyvayushchee emu derzhat'sya togo zhe povedeniya, kak
s episkopami, i otnositel'no vysshih duhovnyh lic Toledo  i  Saragosy.  Mozhno
dumat', chto  podobnye  zhe  breve  byli  razoslany  arhiepiskopam  Sevil'i  i
Tarragony, hotya istoriya i ne govorit  nichego  opredelennogo  ob  etom.  Byt'
mozhet, pokazhetsya strannym, chto eto poruchenie  v  chasti,  kasayushchejsya  eparhii
Saragosy, bylo dano kardinalu Mendose; no nado znat',  chto  arhiepiskopstvom
etogo  goroda  obladal  togda  pod  nazvaniem  pozhiznennogo   administratora
chetyrnadcatiletnij  mal'chik  don   Al'fonso   Aragonskij,   vnebrachnyj   syn
Ferdinanda.
     XVI. Naznachenie doma In'igo Manrike, arhiepiskopa Sevil'i, na dolzhnost'
apellyacionnogo  sud'i  kazalos'  poleznym,  potomu  chto  ono  prepyatstvovalo
zhitelyam i den'gam Ispanii utekat'  iz  korolevstva.  Poetomu  rimskaya  kuriya
vskore sobralas' sdelat'  ego  nedejstvitel'nym.  Ona  prodolzhala  prinimat'
apellyacii, s kotorymi k nej obrashchalos' mnozhestvo ispancev, kak budto  bulla,
postavivshaya Manrike na dolzhnost', byla uzhe ob®yavlena poteryavshej silu.
     XVII.  2  avgusta  etogo  goda  papa  otpravil  drugoe   poslanie,   po
sobstvennomu  pobuzhdeniyu  dlya  postoyannogo  napominaniya  (motu  proprio   ad
perpetuam rei memoriam), kotoroe dokazyvaet odnovremenno nespravedlivost', s
kakoj velis' dela inkvizicii, a takzhe i to, kak  malo  mozhno  bylo  doveryat'
zayavleniyam rimskoj  kurii.  Ibo  my  vidim,  chto  v  techenie  dvuh  mesyacev,
proshedshih  mezhdu  obnarodovaniem  etih  dvuh  dokumentov,  v  apostolicheskom
sekretariate byli prinyaty vse isprashivaemye apellyacii, kak budto bully ot 25
maya, zapreshchavshej ih, ne sushchestvovalo. Ego Svyatejshestvo govoril v etom  novom
poslanii, chto on prinyal mnogih sevil'skih ispancev,  kotorye  dolozhili  emu,
chto ne mogut predstat' pered apellyacionnym sud'ej, kotoryj  ne  preminul  by
postupit' s nimi eshche surovee, chem sam  zakon,  i  chto  oni  ne  osmelivayutsya
vernut'sya v Sevil'yu iz opaseniya, chto ih arestuyut i posadyat  v  tyur'mu.  Papa
pisal dalee, chto  nekotorye  iz  nih  poluchili  otpushchenie  v  apostolicheskom
penitenciarnom sude, a drugie byli gotovy ego poluchit'; chto  on  osvedomlen,
chto milosti, darovannye nedavno svyatym prestolom,  byli  sochteny  v  Sevil'e
nedejstvitel'nymi i chto tam prodolzhayut processy nekotoryh iz etih  ispancev,
togda kak drugie uzhe sozhzheny figural'no i byli by sozhzheny  zhiv'em,  esli  by
vernulis' v Ispaniyu.  Prinimaya  vse  proisshedshee  vo  vnimanie,  on  poruchil
auditoram apostolicheskogo dvorca obsudit' apellyacii obvinyaemyh, nevziraya  na
pravo, predostavlennoe arhiepiskopu Sevil'i, i sverh  togo  prikazal,  chtoby
dannye penitenciarnym sudom otpushcheniya imeli  silu  naravne  s  vydannymi  im
mandatami. Papa ob®yavlyal,  chto  nachatye  protiv  etih  lic  processy  dolzhny
schitat'sya zakonchennymi, i poveleval arhiepiskopu Sevil'i i  drugim  prelatam
Ispanii i tem ispanskim prelatam, kotorye zhili v Rime, dopustit' k  chastnomu
primireniyu  s  Cerkov'yu  (nalozhiv  tajnuyu  epitim'yu)  vseh,  kto  ego  budet
isprashivat', hotya by oni byli obescheshcheny, predany sudu, ulicheny i prisuzhdeny
okonchatel'no k sozhzheniyu. Oni dolzhny byli takzhe opravdat'  vinovnyh,  kotorye
yavyatsya s mandatami na etot predmet, smotret' kak na opravdannyh na vseh, uzhe
poluchivshih otpushchenie ot apostolicheskogo penitenciarnogo suda, i ohranyat'  ih
ot vseh vlastej, kotorye stali by ih presledovat'. Papa govoril Ferdinandu i
Izabelle, chto sostradanie k vinovnym  bolee  priyatno  Bogu,  chem  strogost',
kotoruyu hoteli k nim primenit', kak eto dokazyvaet primer dobrogo pastyrya  v
Evangelii,  kotoryj  bezhit  iskat'  zabludshuyu  ovcu.  Vsledstvie  etogo   on
obyazyvaet ih obrashchat'sya blagosklonno s temi iz ih poddannyh, kotorye sdelali
by dobrovol'nye priznaniya, pozvolyaya im ostavat'sya v  Sevil'e  ili  v  drugih
mestah ih vladenij i pol'zovat'sya tam vsem svoim imushchestvom, kak esli by oni
nikogda ne vpadali v eres'.
     XVIII. Poslednyaya bulla, ochevidno, protivorechila vsemu  tomu,  chto  papa
ustanovil,  po  sovetu  kardinalov,  bulloj  ot  25  maya.  Odnako   podobnoe
soobrazhenie ne moglo uderzhat' rimskuyu kuriyu. Obstoyatel'stva zhizni  pozvolyali
vse bolee obogashchat'sya cherez novohristian Ispanii, i eta vygoda kazalas' pape
slishkom cennoj, chtoby prodolzhat' derzhat'sya svoih sobstvennyh  dekretov.  Tem
ne menee, ne buduchi v sostoyanii skryt' ot sebya durnoe  vpechatlenie,  kotoroe
proizvela  eta  bulla,  i  predvidya,  chto  Ferdinand  ne  preminet  na   nee
pozhalovat'sya, on napisal emu 13 avgusta, chto, priznav otpravku bully slishkom
pospeshnoj, on schel umestnym ee vzyat' obratno. No pri  kakih  obstoyatel'stvah
papa prinyal eto  reshenie?  Kogda  neschastnye  novohristiane,  ograblennye  i
obmanutye  rimskoj  kuriej,  bezuspeshno  trebovali  vozvrata  stoimosti  teh
otpushchenij, kotorye im byli eyu darovany.
     XIX. Huan iz Sevil'i, odin iz  teh,  kto  sodejstvoval  polucheniyu  etoj
bully,  predstavil  ee  7  yanvarya  1484  goda  domu  Garsii   de   Menesesu,
arhiepiskopu |vory [329] v Portugalii, prosya, chtoby, soglasno nahodyashchejsya  v
nej stat'e, s nee byla by snyata zaverennaya kopiya, kotoraya mogla  by  sluzhit'
originalom dlya vseh teh, kto hotel  by  zastavit'  priznat'  ee  silu  pered
sud'yami inkvizicii v Sevil'e ili v drugih gorodah  korolevstva.  Arhiepiskop
poruchil  Nun'o  L'orente,  svyashchenniku  |vory,   notariusu   svoej   eparhii,
predostavlyat' zaverennye kopii s etoj bully vsem, kto budet  ih  sprashivat',
priznavaya ih imeyushchimi silu, udostoveriv, chto v podlinnike net nikakoj oshibki
i nikakogo ukazaniya, kotoroe moglo by zastavit' schitat'  ego  fal'shivym  ili
poddel'nym.
     XX. |tot postupok arhiepiskopa okazalsya bespoleznym. Huan iz Sevil'i  i
drugie osuzhdennye zaochno byli vynuzhdeny yavit'sya k apellyacionnomu sud'e  domu
In'igo Manrike i podverglis' rokovoj sud'be, kotoruyu legko  bylo  predvidet'
na osnovanii carivshego togda duha. Ferdinand  byl  ochen'  dovolen  pri  vide
uprocheniya sistemy konfiskacij, a inkvizitory, so svoej storony, byli slishkom
zainteresovany, chtoby ih sposob sudoproizvodstva  ne  kazalsya  nepravil'nym.
Odin papa mog ispravit' eto  stol'  velikoe  delo,  podtverdiv  rasporyazheniya
poslednej bully; no on boyalsya ne ugodit' Ferdinandu v takom shchekotlivom dele,
hotya i priznal neskol'ko raz nespravedlivost' i zhestokost' inkvizitorov.  On
podumal lish' o tom, chtoby dat'  ispanskoj  inkvizicii  ustojchivuyu  formu,  i
dostig etogo v tom zhe godu, kak my vskore uvidim.


       Glava VI

        USTANOVLENIE  DOLZHNOSTI  VELIKOGO  GLAVNOGO  INKVIZITORA,  KOROLEVSKOGO
SOVETA INKVIZICII, PODCHINENNYH TRIBUNALOV I ORGANICHESKIH ZAKONOV. UCHREZHDENIE
SVYATOGO TRIBUNALA V ARAGONSKOM KOROLEVSTVE


       Stat'ya pervaya

        GLAVNYJ INKVIZITOR. SOVET INKVIZICII. ORGANICHESKIE ZAKONY

     I. Sredi meropriyatij, k kotorym privelo novoe rassmotrenie bully  ot  2
avgusta 1483 goda, nado  schitat'  dekret,  predpisavshij  inkvizicii  prinyat'
formu  postoyannogo  tribunala,  s  glavoj,  kotoromu  byli   podchineny   vse
inkvizitory voobshche  i  kazhdyj  iz  nih  v  otdel'nosti.  Dolzhnost'  glavnogo
inkvizitora Kastil'skogo korolevstva lish' v  etu  epohu  byla  predostavlena
Tomasu Torkvemade, imya kotorogo, do teh por bylo izvestno ne  inache,  kak  v
chisle mnogih drugih imen, oznachennyh v fevral'skoj bulle 1482 goda.
     II. Vtoroe breve, ot  17  oktyabrya  1483  goda,  postavilo  ego  glavnym
inkvizitorom Aragonskogo korolevstva, i ogromnye  polnomochiya  ego  dolzhnosti
byli podtverzhdeny 11 fevralya  1486  goda  Innokentiem  VIII  [330]  i  dvumya
preemnikami etogo papy. Torkvemada vpolne  opravdal  sdelannyj  vybor.  Bylo
pochti chto nevozmozhno najti cheloveka, bolee  sposobnogo  vypolnit'  namereniya
Ferdinanda v otnoshenii umnozheniya  konfiskacij,  rimskoj  kurii  -  v  smysle
propagandy ee  vlastolyubivyh  i  fiskal'nyh  principov,  i,  nakonec,  samoj
inkvizicii - v postavlennoj eyu zadache kaznyami ustanovit' sistemu terrora,  v
kotorom ona nuzhdalas'.
     III. Torkvemada sozdal  snachala  chetyre  podchinennyh  tribunala  -  dlya
Sevil'i,  Kordovy,  Haena  i  Vil'ya-Realya,  nazyvaemogo  v  nastoyashchee  vremya
S'yudad-Real' [331]. CHetvertyj tribunal byl vskore perenesen v Toledo.  Zatem
Torkvemada pozvolil dominikancam pristupit' k ispolneniyu ih  obyazannostej  v
razlichnyh eparhiyah kastil'skoj korony.
     IV. |ti monahi, poluchivshie mandaty ot svyatogo prestola, podchinilis'  ne
bez nekotorogo soprotivleniya prikazaniyam Torkvemady pod tem  predlogom,  chto
oni ne yavlyalis' ego upolnomochennymi. Torkvemada, chto