privilegii sochineniya ZHan-ZHaka Russo, Montesk'e, Mirabo, Didro, D'Alambera, Vol'tera i mnogih drugih sovremennyh neveruyushchih filosofov, k chislu kotoryh sochli nuzhnym prisoedinit' Filandzh'eri. V poslednie gody inkvizicii razresheniya, davaemye rimskoj kuriej, ne zashchishchali narushitelej ukaza ot aktivnosti inkvizitorov, i glavnyj inkvizitor razreshal pol'zovanie imi posle mnogih hlopot, ignoriruya sovershenno te razresheniya, kotorye vydavala rimskaya kuriya! Glava XIV CHASTNYE PROCESSY, VOZBUZHDENNYE PO PODOZRENIYU V LYUTERANSTVE I PO NEKOTORYM DRUGIM PRESTUPLENIYAM Stat'ya pervaya UKAZY O DONOSAH NA LYUTERAN, ILLYUMINATOV i t. d. I. Glavnyj inkvizitor, priznavshij neobhodimost' vovremya zaderzhat' uspehi lyuteranstva [566] v Ispanii [567], ustanovil v soglasii s sovetom inkvizicii neskol'ko novyh punktov v podtverzhdenie ezhegodnogo ukaza, vozlagavshego na kazhdogo zhitelya obyazannost' donosit' na eretikov [568] pod strahom smertnogo greha [569] i verhovnogo otlucheniya ot Cerkvi [570]. II. |ti punkty glasili, chto kazhdyj hristianin dolzhen ob®yavit', esli on uznaet ili uslyshit, kak kto-nibud' govorit, utverzhdaet ili dumaet, chto sekta [571] Lyutera horosha i ee priverzhency stoyat na dobrom puti, ili zhe schitaet vernymi i odobryaet nekotorye iz ee osuzhdennyh polozhenij, naprimer: chto ne nuzhno ob®yavlyat' svoih grehov svyashchenniku i dostatochno ispovedovat' ih Bogu; chto ni papa, ni svyashchenniki ne imeyut vlasti otpuskat' grehi; chto istinnogo tela Iisusa Hrista net v osvyashchennoj gostii; [572] chto ne dozvoleno pochitanie svyatyh i poklonenie ikonam [573] v cerkvah; chto chistilishcha [574] net i bespolezna molitva za usopshih; chto vera i kreshchenie dostatochny dlya spaseniya i dobrye dela ne sut' neobhodimy; chto kazhdyj hristianin, ne buduchi oblechen sanom svyashchenstva, mozhet prinimat' ispoved' drugogo hristianina i prepodavat' emu prichastie pod oboimi vidami hleba i vina [575]; chto papa ne imeet dejstvitel'noj vlasti razdavat' indul'gencii [576] i otpushcheniya; chto svyashchenniki, monahi i chleny monasheskih ordenov [577] mogut zakonno vstupat' v brak; chto ne dolzhno byt' ni monahov, ni monahin', ni monastyrej i chto Bog ne ustanovlyal monasheskih duhovnyh ordenov; chto brachnoe sostoyanie luchshe i sovershennee, chem zhizn' svyashchennikov i monahov, prebyvayushchih v bezbrachii [578], chto ne dolzhno byt' drugih prazdnikov, krome voskresnogo dnya, i chto ne greh est' myaso v pyatnicu, v Velikij post i v drugie dni vozderzhaniya [579]. SHirokoe tolkovanie, dannoe ukazu o donosah, vozlagalo na katolikov takzhe obyazannost' ob®yavlyat', ne znal li ili ne slyhal li hristianin, kak kto-nibud' podderzhival, schital vernymi i zashchishchal drugie polozheniya Lyutera i ego uchenikov ili ne uehal li kto-nibud' iz korolevstva dlya prinyatiya lyuteranstva za granicej. III. Al'fonso Manrike [580] ne ogranichilsya pribavkoj novyh mer preduprezhdeniya k prezhnim postanovleniyam. V pis'mah k provincial'nym inkvizitoram [581] on pozvolyal im prisoedinyat' k ukazu o donosah vse, chto im pokazhetsya podhodyashchim dlya otkrytiya lic, sovrativshihsya v eres' illyuminatov [582]. |ti lyudi, nazyvaemye takzhe kvietistami [583], obrazovali sektu, glavoj kotoroj byl, kak govoryat, Myuncer [584], uzhe osnovavshij sektu anabaptistov [585]. IV. CHerez nekotoroe vremya sovet inkvizicii dobavil k vysheupomyanutym predpisaniyam neskol'ko punktov, kasayushchihsya illyuminatov. Po ukazu ot 28 yanvarya 1558 goda eti punkty byli redaktirovany sleduyushchim obrazom: "Kazhdyj hristianin obyazan zayavit', esli on znaet ili slyshal, kak kto-nibud', zhivoj ili uzhe umershij [586], govoril ili utverzhdal, chto sekta illyuminatov horosha; v osobennosti, chto duhovnaya molitva [587] est' bozhestvennoe nastavlenie i cherez nee ispolnyayutsya vse drugie obyazannosti hristianskoj zhizni; chto ustnaya molitva est' tainstvo, skrytoe pod sluchajnostyami [588]; dejstvennost' etogo tainstva korenitsya v duhovnoj molitve, a vse ostal'noe malovazhno; chto sluzhiteli Bozhii ne dolzhny zanimat'sya mirskimi delami [589], chto nikto ne obyazan povinovat'sya ni svoemu otcu, ni drugomu starshemu, esli te prepyatstvuyut uprazhneniyu v duhovnoj molitve Ili v sozercanii" [590]. V. "Hristianin dolzhen takzhe ob®yavit', esli on slyshal, kak kto-nibud' durno otzyvalsya o tainstve braka [591] ili govoril, chto nikto ne mozhet nauchit'sya tajne dobrodeteli, esli ne nastavlen vladeyushchimi eyu; chto nikto ne spasetsya bez upotrebleniya toj molitvy, kotoruyu primenyayut i kotoroj obuchayut eti uchitelya, i bez obshchej ispovedi [592] im svoih grehov; chto vozbuzhdenie, drozhanie i obmoroki, nablyudaemye u nastavnikov etogo ucheniya i ih luchshih uchenikov, yavlyayutsya vyrazheniyami bozhestvennoj lyubvi; eti priznaki vozveshchayut o tom, chto, stalo byt', oni obreli blagovolenie v ochah Bozhiih i obladayut duhom svyatym; chto sovershennye ne nuzhdayutsya v priobretenii zaslug dobrymi delami [593]; chto dostigshie sostoyaniya sovershennyh vidyat sushchestvo Svyatoj Troicy v zemnoj zhizni; chto lyudi, vozvysivshiesya do etoj stepeni, upravlyayutsya neposredstvenno Svyatym Duhom; chto vo vseh svoih postupkah oni rukovodstvuyutsya vnusheniyami Duha Svyatogo, kotorye oni neposredstvenno poluchayut; chto nado zakryvat' glaza vo vremya voznosheniya gostii [594] svyashchennosluzhitelya; chto dostigshij izvestnoj stepeni sovershenstva ne mozhet uzhe ni smotret' na ikony svyatyh, ni slushat' propovedi i besedy, imeyushchie svoim predmetom rassuzhdeniya o Boge; nakonec, esli etot hristianin videl ili slyshal chto-libo drugoe, imeyushchee otnoshenie k vrednomu ucheniyu sekty illyuminatov". VI. YA polagayu, chto pervymi ispancami, posledovavshimi za mneniyami Lyutera, byli franciskanskie monahi, ibo papa Kliment VII bulloyu [595] ot 8 maya 1526 goda razreshil generalu i provincialam ordena minoritov sv. Franciska Assizskogo pomilovat' na epitimijnom sude [596] teh iz monahov, kotorye prinyali novoe uchenie, no potom klyatvenno obeshchali navsegda otkazat'sya ot nego. Neskol'ko drugih monahov togo zhe ordena uzhe sdelali pape predstavlenie, chto, soglasno privilegiyam [597], darovannym im bulloyu More velikoe ("Mare magnum") i podtverzhdennym drugimi dekretami svyatogo prestola, nikto postoronnij ne imeet prava vmeshivat'sya v ih dela i oni ne priznayut drugogo sud'i, krome sud'i - blyustitelya ih uchrezhdeniya, dazhe v tom sluchae, esli by rech' shla o prestuplenii eresi ili otstupnichestva [598]. VII. Manrike, kotorogo prityazaniya franciskancev, nesomnenno, stesnyali v ego sluzhbe, napisal ob etom pape. 3 aprelya predydushchego 1525 goda papa otpravil breve, kotorym bylo ustanovleno, chto glavnyj inkvizitor mozhet rassledovat' dela etogo roda, zamenyaya sebya monahom po naznacheniyu ordenskogo prelata, i chto v sluchae apellyacii na proiznesennyj prigovor dolzhno obrashchat'sya k samomu pape. Tak kak pri etih obstoyatel'stvah glavnyj inkvizitor obyknovenno peredaval vlast' inkvizitoru, papa prikazal 16 iyunya 1525 goda, chtoby apellyacii takogo roda napravlyalis' k glavnomu inkvizitoru, a ne v Rim. Odnako brat togo zhe ordena Rodrigo d'Orosko poluchil 8 marta 1541 goda otdel'nuyu bullu, kotoraya davala emu otpushchenie i razreshala vstupit' v chislo kanonikov-monahov ordena sv. Avgustina. Pravda, ego prestuplenie sostoyalo v tom, chto on sdelalsya magometaninom, a ne lyuteraninom. On priznalsya, chto, buduchi ipodiakonom [599], on snyal s sebya odezhdu svoego ordena i otpravilsya v Oran [600], gde postupil v soldaty. Pribyv zatem v Tremesen [601], on obratilsya v magometanstvo. Pochuvstvovav otvrashchenie k svoemu otstupnichestvu, on reshil vernut'sya v Ispaniyu, gde zhelal snova prinyat' monashestvo, no tol'ko v bratstve sv. Franciska. Lico, kotoromu papskaya bulla poruchila dat' otpushchenie bratu Orosko, ne moglo etogo ispolnit' bez razresheniya glavnogo inkvizitora, soglasno izvestnym rasporyazheniyam papskih bull i korolevskih ukazov kak bolee rannih, tak i ukaza ot 2 maya 1527 goda. Poetomu bulla ob Orosko i nashla sebe mesto sredi drugih bull svyatogo tribunala. Stat'ya vtoraya PROCESSY, VCHINENNYE PROTIV NEKOTORYH LIC I. So vremenem sluzhby glavnogo inkvizitora Manrike svyazany imena samyh znamenityh i samyh nevinnyh zhertv inkvizicionnogo tribunala. Podozrenie v prinyatii mnenij Lyutera brosilo ih v ruki etogo inkvizitora. Takoyu zhertvoj v 1523 godu stal dostopochtennyj Huan d'Avila [602], beatifikaciya koego v Rime ozhidala resheniya i byla by zakonchena, esli by on byl monahom, no on byl prostym belym svyashchennikom [603]. Ispaniya nazyvala ego apostolom Andalusii [604] za obrazcovuyu zhizn' i velikie podvigi miloserdiya, soprovozhdavshie ego propoved'. Sv. Tereza Iisusova [605] v svoih sochineniyah yarko ocherchivaet dobrodetel' etogo evangel'skogo geroya i soobshchaet, chto dlya preuspeyaniya v duhovnoj zhizni ona mnogo vospol'zovalas' ego sovetami i ucheniem. On propovedoval Evangelie poprostu dlya obrashcheniya greshnikov i ne dopuskal v svoi besedy voprosov, kotorye tak postydno volnovali togdashnih shkol'nyh bogoslovov. Poetomu zavidovavshie emu monahi, razdrazhennye ego ukloneniem ot disputov, soedinilis', chtoby zamyslit' ego gibel'. Oni vydali inkvizicionnomu sudu nekotorye iz ego predpolozhenij za lyuteranskie ili sklonnye k lyuteranstvu i k ucheniyu illyuminatov. V 1534 godu prikaz inkvizitorov zatochil Huana d'Avilu v sekretnuyu tyur'mu svyatogo tribunala, hotya reshenie ih ne bylo soobshcheno ni verhovnomu sovetu, pod tem predlogom, chto eta mera byla ukazana tol'ko pri razdelenii golosov, ni eparhial'nomu episkopu. |to bylo ravnosil'no popraniyu ustavov svyatogo tribunala, korolevskih ukazov i dazhe rasporyazhenij verhovnogo soveta, kotoryj, vprochem, ignoriroval eti pravonarusheniya i dazhe molchalivo odobryal ih, tak kak nikogda ne porical vinovnikov. |tot vlastnyj postupok inkvizicii, proisshedshij v Sevil'e, sil'no zatronul glavnogo inkvizitora: on zanimal kafedru etogo goroda i ispytyval glubochajshee uvazhenie k Huanu d'Avile, kotorogo pochital za svyatogo. |ti obstoyatel'stva okazalis' schastlivymi dlya poslednego, potomu chto hlopoty Manrike kak glavy inkvizicii ochen' sil'no sodejstvovali dokazatel'stvu ego nevinovnosti i posramleniyu klevety. Avila byl opravdan i snova prinyalsya za propovedi, kotorye on prodolzhal do samoj smerti s tem zhe userdiem i chelovekolyubiem, kak prezhde. Esli by sudoproizvodstvo svyatogo tribunala bylo publichnym i imena donoschikov byli izvestny, posmel li by kto-nibud' tak chasto klevetat'? II. God, o kotorom ya govoryu, byl eshche gibel'nee dlya dvuh lyudej, znamenityh v literaturnoj istorii Ispanii, - Huana de Vergary i ego brata Bernardino de Tovara. Oni byli arestovany po prikazu toledskoj inkvizicii i vyshli iz tyurem svyatogo tribunala tol'ko posle togo, kak ih zastavili proiznesti legkoe otrechenie (de levi) ot eresi Lyutera, poluchit' otpushchenie cenzur s preduprezhdeniem (ad cautelam) i podvergnut'sya nekotorym drugim epitim'yam. Huan de Vergara byl toledskim kanonikom, sekretarem kardinala Himenesa de Sisnerosa [606] i ego preemnika na kafedre Toledo doma Al'fonso de Fonseki. Nikolas Antonio [607] pomestil v svoej Biblioteke zametku o ego literaturnyh proizvedeniyah i otdal spravedlivost' dobrodetelyam i zaslugam etogo ispanca. Ego glubokie poznaniya v evrejskom i grecheskom yazykah byli prichinoj ego neschastiya. On ukazal na oshibki v perevode Vul'gaty [608] i etim dal znak k presledovaniyu sebya zavistlivym monaham, znavshim tol'ko latyn' i shkol'nyj zhargon. Odnako toledskij kapitul pochtil ego pamyat', prikazav pomestit' na ego mogile epitafiyu [609], sohranennuyu citirovannym mnoyu avtorom. Vergara zasluzhil priznatel'nost' svoego bratstva, sostaviv nadpisi, ukrashayushchie cerkovnye hory. III. Bernardino de Tovar, ego brat, menee izvesten. Odnako, Pedro Martir d'Angleria [610] upominaet ego sredi znamenitostej XVI veka. Huan Luis Vives [611], vydayushchijsya uchenyj togo vremeni, pisal |razmu [612] 16 maya 1534 goda: "My zhivem v ochen' tyazheloe vremya; nel'zya ni govorit', ni molchat' bez opasenij. V Ispanii arestovali Vergaru, ego brata Tovara i nekotoryh drugih uchenyh" {Mayans. ZHizn' Huana Luisa Vivesa, vo vvedenii k novomu izdaniyu ego trudov.}. IV. V etom chisle nahodilsya chelovek, o kotorom Vives ne mog dat' osobennoj zametki; ego zaslugi i ego istoriya nalagayut na menya obyazannost' popolnit' etot probel. YA imeyu v vidu Al'fonso Viruesa, benediktinca, rodivshegosya v Ol'-medo, odnogo iz luchshih bogoslovov svoego vremeni. On byl znatokom vostochnyh yazykov i napisal mnogo proizvedenij. On byl chlenom komissii, poluchivshej v 1527 godu zadanie rassmotret' trudy |razma, i propovednikom pri Karle V [613], kotoryj slushal ego s takim udovol'stviem, chto bral s soboj v poslednie puteshestviya v Germaniyu i po vozvrashchenii v Ispaniyu ne hotel bolee slushat' drugogo propovednika, krome nego. |ti otlichiya, stol' pochetnye dlya Viruesa, vozbudili zavist' monahov, kotorye postaralis' ego pogubit'. Oni do nekotoroj stepeni uspeli v svoem predpriyatii; oni vlozhili v eto delo takoe rvenie, chto dobilis' by polnogo unichtozheniya Viruesa, esli by ne stojkost' i tverdost', s kotorymi Karl V vzyalsya emu pokrovitel'stvovat'. Povedenie pochetnoe dlya etogo gosudarya i redkoe sredi drugih. V. Zapodozrennyj v blagosklonnosti k mneniyam Lyutera, Viruse byl arestovan i zaklyuchen v sekretnuyu tyur'mu svyatogo tribunala v Sevil'e. Imperator, ne tol'ko horosho znavshij ego po propovedyam, no i nahodivshijsya s nim v lichnyh otnosheniyah, ustanovivshihsya mezhdu nimi vo vremya puteshestvij v Germaniyu, zhivo pochuvstvoval nanesennyj udar i nichut' ne somnevalsya, chto Viruse stal zhertvoj intrigi, kotoruyu glavnyj inkvizitor dolzhen byl predotvratit'. On izgnal Manrike, kotoryj prinuzhden byl vernut'sya na zhitel'stvo v svoyu arhieparhiyu v Sevil'e, gde umer 28 sentyabrya 1538 goda. Karl ne ogranichilsya etim. On poruchil verhovnomu sovetu napravit' vo vse tribunaly inkvizicii ukaz ot 18 iyulya 1534 goda, kotoryj glasil, chto v sluchae predvaritel'nogo sledstviya, dostatochno veskogo, chtoby motivirovat' zaderzhanie monaha, inkvizitory otsrochat prikaz o zaklyuchenii; oni prishlyut v verhovnyj sovet polnuyu i vernuyu kopiyu nachatogo sudoproizvodstva i podozhdut ukazov, kotorye budut poslany posle razbora dokumentov. Takim obrazom, chastnoe bedstvie yavilos' istochnikom obshchego blaga. Nachinaya s etogo vremeni inkvizitory ne osmelivalis' bolee primenyat' tyur'mu s takoj legkost'yu, kak prodelyvali eto do teh por, dazhe ran'she polucheniya poluulik, trebuemyh ustavom. No nel'zya obojtis' bez poricaniya avtorov korolevskogo ukaza ili ukaza verhovnogo soveta za to, chto oni uzakonili eto tol'ko dlya monahov, kak budto prestuplenie, kotoroe sobiralis' karat', bylo tyazhelee u zhenatyh, i miryane menee svyashchennikov imeli interesa i prava zashchishchat' svoyu svobodu, zhizn' i chest'. VI. Neschastnyj Virues tem ne menee v techenie chetyreh let ispytyval vse uzhasy tajnoj tyur'my, v kotoroj, kak on pisal potom Karlu V, emu "edva bylo pozvoleno dyshat' i zanimat'sya drugim delom, krome ulik, otvetov, pokazanij, zashchit, vozrazhenij, sredstv, aktov (slova, kotorye nel'zya slyshat' bez uzhasa - nomina, quae et ipso poene timenda sono), eresej, bogohul'stv, zabluzhdeniya, anafem, raskolov i tomu podobnyh chudovishch, kotoryh posredstvom podvigov, sravnimyh s Gerkulesovymi, ya pobedil s pomoshch'yu Iisusa Hrista" tak chto ya, nakonec, opravdan blagodarya pokrovitel'stvu Vashego Velichestva" {Virues. Filippiki protiv Melanhtona. Posvyashchenie antverpenskogo izdaniya 1541 goda.}. VII. Odnim iz sredstv, kotorye Viruse upotrebil v svoyu zashchitu, bylo trebovanie, chtoby sud obratil vnimanie na punkty ucheniya, ustanovlennye i podgotovlennye im dlya napadok na Melanhtona [614] i drugih lyuteran na Regensburgskom sejme, kogda imperator privez ego v Germaniyu v kachestve svoego bogoslova. Viruse pribavil, chto eti stat'i predstavlyali izobilie dovodov i katolicheskih avtoritetov i chto on vospol'zovalsya imi dlya bor'by s apologiej lyuteranstva, obnarodovannoj Melanhtonom, a takzhe s ispovedaniyami very, podannymi etim apologetom i drugimi reformatorami v Augsburge [615] i Regensburge [616]. VIII. |to trebovanie niskol'ko ne posluzhilo na pol'zu Viruesu, imevshemu namerenie poluchit' polnoe otpushchenie, potomu chto ego vragi donosili na predpolozheniya, kotorye teper' on sam glasno vystavlyal. Hotya, ochevidno, oni byli ves'ma katolicheskimi, esli ih rassmatrivat' v svyazi s samym tekstom, no oni besprepyatstvenno mogli byt' porazheny bogoslovskoj cenzuroj v toj razobshchennosti, v kakuyu ih postavil donos. Viruse prinuzhden byl proiznesti otrechenie ot vseh eresej, mezhdu prochim ot eresi Lyutera i ego edinomyshlennikov, i special'no ot vystavlennyh im predpolozhenij, kotorye zastavili podozrevat' ego v eresi. Okonchatel'nyj prigovor byl proiznesen v 1537 godu: Viruse byl ob®yavlen v podozrenii otnositel'no ispovedaniya zabluzhdenij Lyutera; ego prisudili k otpushcheniyu cenzur s preduprezhdeniem (uslovno, s ogovorkami, ad cautelam), k zaklyucheniyu na dva goda v monastyre i k zapreshcheniyu propovedovat' slovo Bozhie v techenie dvuh let posle vyhoda na svobodu. IX. YA ne videl donosa na Viruesa. No izvestno, chto shestoe iz ego razlichnyh predpolozhenij, ot kotoryh on obyazan byl otrech'sya v mitropolich'ej cerkvi v Sevil'e v den' svoego autodafe [617], izlozheno tak: "Sostoyanie zhenatyh bolee nadezhno dlya ih spaseniya, chem sostoyanie lic, kotorye predpochli bezbrachie". Sed'moe: "Bol'shee kolichestvo hristian spasaetsya pri uslovii braka, chem pri drugih". Vos'moe: "Deyatel'naya zhizn' imeet bolee zaslug, chem sozercatel'naya" {Don Fernando Vel'osil'o, episkop goroda Lugo. Sholasticheskie zametki na blazhennogo Zlatousta i chetyreh uchitelej cerkvi. 6-j razbor na desyatyj tom Blazhennogo Avgustina. - S. 397. Stolbec a. Izdano v Al'kale 1585 goda, v list.}. X. Imperator, osvedomlennyj obo vsem proisshedshem, ne mog ubedit' sebya, chtoby Viruse kogda-nibud' vydvinul v svoih propovedyah predpolozheniya, protivnye katolicheskoj dogme; on pozhalovalsya na eto pape. Papa poslal Viruesu 29 maya 1538 goda breve, kotorym on byl izbavlen ot ispolneniya razlichnyh epitimij, vozlozhennyh na nego sudebnym prigovorom. |ta milost' - samaya polnaya i samaya pochetnaya, kakuyu ya znayu vo vsej istorii inkvizicii. Napomniv tri stat'i prigovora, papa ob®yavlyaet, chto, v uvazhenie pros'b imperatora, on osvobozhdaet osuzhdennogo ot vseh epitimij i cenzur, nalozhennyh na nego, i ot lisheniya sana, kotorym tot byl porazhen; prikazyvaet vozvratit' emu svobodu; snova oblekaet ego polnomochiyami propovednika i zayavlyaet, chto vse proisshedshee ne mozhet sluzhit' dlya ustraneniya ego ot kakoj-libo dolzhnosti, dazhe ot episkopata. Esli Al'fonso Viruse stanet v budushchem hodatajstvovat' o kakoj-libo milosti, Ego Svyatejshestvo soglasen, chto ne nuzhno budet upominat' ob etom breve opravdaniya i o prichine ego izdaniya, prinimaya vo vnimanie, chto molchanie o nem ne mozhet ni annulirovat' ego, ni dat' mesta protivopolozheniyu emu kakogo-libo sredstva tajnogo obmana, ili zamalchivaniya, ili kakogo-nibud' drugogo smysla, emu protivopolozhnogo. Nakonec, papa zapreshchaet inkvizitoram bespokoit' Viruesa v budushchem pod kakim-nibud' predlogom i kogda-libo hvastat', po kakoj by to ni bylo prichine, vsem proisshedshim. |ta bulla byla odna iz teh, kotorye inkvizitory ne ochen' staralis' by ispolnit', esli by oporoj Viruesa ne byl imperator. |to posluzhilo prichinoj, kotoraya zastavila ih prinyat' ee bez osobogo soprotivleniya. XI. Izumitel'no, chto delo Viruesa i mnogo emu podobnyh ne prosvetili Karla V naschet sushchnosti inkvizicii i, naprotiv togo, on prodolzhal byt' ee pokrovitelem. Ob®yasnyaetsya eto tem uzhasom, kakoj vnushilo imperatoru lyuteranstvo. No delo ego propovednika i nekotorye drugie nepriyatnosti, ispytannye im v to vremya, vyzvali otnyatie Karlom V v 1535 godu korolevskoj yurisdikcii u inkvizicii - otnyatie, kotoroe prodolzhalos' do 1545 goda {Zakon 5-j. Litera 7. Vtoraya kniga poslednego sobraniya. - 806.}. XII. Blagovolenie Karla V k Viruesu bylo tak prochno, chto on vskore predstavil ego pape v episkopy Kanarskih ostrovov. No papa otkazal emu v bullah pod predlogom, chto podozreniya, voznikshie protiv chistoty very, ne pozvolyayut oblech' ego sanom pastyrya dush, hotya bulla otpushcheniya i priznala ego sposobnym k episkopatu. Terminy, upotreblennye papoj, yavlyalis' prostym snishozhdeniem k Karlu V, i bylo resheno pomeshat' Viruesu kogda-libo imi vospol'zovat'sya. Karl nastaival pered papoj i dvazhdy vozobnovlyal svoyu pros'bu, uveryaya ego, chto on bolee polagaetsya na Viruesa, chem na ego vragov, tak kak poznal blagodetel'nye rezul'taty ego sluzheniya i chistotu ego ucheniya o dogmate ne tol'ko v ego propovedi, no i v prodolzhitel'nyh chastnyh besedah s nim. Papa sdalsya nakonec na nastojchivye hodatajstva Karla V, i v 1540 godu Viruse stal episkopom Kanarskim {Viejra v svoih Zametkah o Kanarskih ostrovah polagaet, chto Virus byl naznachen episkopom Kanarskim tol'ko v 1542 godu, no Virues govorit uzhe kak episkop v posvyashchenii svoih Filippik i v iz®yavleniyah blagodarnosti Karlu V v 1541 godu.}. XIII. On togda privel v poryadok bogoslovskie stat'i, prigotovlennye dlya zashchity, i obrazoval iz nih dvadcat' rassuzhdenij protiv lyuteranskih zabluzhdenij. Oni byli napechatany v Antverpene u Huana Krinito v 1541 godu pod zaglaviem: Dvadcat' filippik protiv lyuteranskih dogmatov, zashchishchaemyh Filippom Melanhtonom. Vot chto on govorit v devyatnadcatom rassuzhdenii o predmete moego sochineniya: "Nekotorye polagayut, chto dolzhno obhodit'sya s krotost'yu po otnosheniyu k eretikam i upotreblyat' vse sredstva, sposobnye ih obratit', prezhde chem dojti do poslednih krajnostej. Kakovy eti sredstva? |to znachit nauchat' i ubezhdat' ih osnovatel'nymi razmyshleniyami i slovami, znakomya ih s deyaniyami [Vselenskih] soborov, svidetel'stvami Svyashchennogo Pisaniya i svyatyh tolkovnikov, potomu chto vse Pisanie bogoduhnovenno i polezno dlya naucheniya, dlya oblicheniya, dlya ispravleniya, kak govorit sv. Pavel v poslanii k Timofeyu [618]. No kak eto sredstvo stalo by polezno, esli by ego ne upotreblyali v obstoyatel'stvah, podobnyh tem, o kotoryh govorit apostol? YA vizhu, chto mnogie usvoili pravilo, po kotoromu pozvolitel'no oskorblyat' slovesno i pis'menno eretikov, kogda nel'zya ih ni umorit', ni zamuchit'. Ovladevshi neschastnym chelovekom, kotorogo rasschityvayut presledovat' beznakazanno, oni podvergayut ego pozoryashchemu prigovoru, tak chto, dazhe dokazav svoyu nevinovnost' i poluchiv bystro opravdanie, on navsegda ostaetsya zaklejmennym kak prestupnik. No esli etot neschastnyj byl obmanut obhozhdeniem teh s kem voditsya, ili, stavshi zhertvoyu ih kovarstva i sobstvennoj nepredusmotritel'nosti, vpal v kakoe-libo zabluzhdenie, ego ne starayutsya vyvesti iz zabluzhdeniya, ob®yasnyaya istinnoe uchenie Cerkvi, ne dejstvuyut sredstvom krotkogo ubezhdeniya ili otecheskogo soveta. Naprotiv, ego sud'i, vopreki svojstvu otcov [619], kotoroe oni pridayut sebe, ne shchadyat dlya nego ni tyur'my, ni knuta, ni cepej, ni topora; i, odnako, takovo dejstvie etih uzhasnyh sredstv, chto nikogda mucheniya, kotorye oni zastavlyayut ispytyvat' telo, nichego ne mogut izmenit' v nastroenii dushi, kotoraya zhelaet obrashcheniya k istine tol'ko putem slova Bozhiya, kotoroe zhivo i dejstvenno i ostree mecha oboyudoostrogo" [620]. YA ne dumayu, chtoby eto mesto nikogda ne popalo na glaza kakomu-nibud' monahu ili fanaticheskomu svyashchenniku: ved' tvorenie Viruesa, gde ya nashel ego, nikogda ne nahodilos' v spiske zapreshchennyh inkviziciej knig [621]. XIV. Hotya mneniya Lyutera, uzhe osuzhdennye rimskoj kuriej [622], vozbudili zhivoe vnimanie inkvizitorov, poslednie ne ogranichivali etim predmetom hlopot svoej sluzhby. Oni prisvoili sebe rozysk i presechenie neskol'kih prestuplenij, k chislu koih prinadlezhala sodomiya [623]. Korolevskij ukaz Ferdinanda i Izabelly ot 22 avgusta 1497 goda formal'no ne poruchal im prinimat' reshenie po etomu vidu prestupleniya; no, po-vidimomu, on pozvolyal eto delat', tak kak, soglasno odnomu iz predpisanij, k etomu prestupleniyu sledovalo primenyat' tu zhe karu, kak k prestupleniyu eresi ili oskorbleniya Velichestva [624]. V ukaze bylo tol'ko upomyanuto, chto imena svidetelej (obvineniya) dolzhny byt' soobshcheny obvinyaemym, chtoby nichego ne bylo upushcheno v ih zashchite, i chto osuzhdenie na sozhzhenie s konfiskaciej imushchestva ne mozhet povlech' za soboj otmetki beschestiya na ih detej i potomstvo. Kak by to ni bylo, inkvizitory Aragona byli opredelenno upolnomocheny predprinyat' rassledovanie etogo prestupleniya bulloyu ot fevralya 1524 goda. Neskol'ko vremeni spustya oni vstretili protivodejstvie so storony arhiepiskopa Saragosy, kogda, prikazav zaklyuchit' v tyur'mu inkvizicii neskol'kih svyashchennikov, obvinennyh v etom prestuplenii, oni gotovilis' pristupit' k sudu nad nimi. Prelat poluchil 16 yanvarya 1525 goda papskoe breve, otsylavshee podsudimyh k yurisdikcii episkopa, kotoromu prinadlezhalo pravo rassledovaniya etih prestuplenij vvidu togo, chto inkvizitory dolzhny ogranichit' svoyu sluzhbu processami, vchinennymi po delu eresi. XV. |to rasporyazhenie bylo postanovleno tol'ko v pol'zu svyashchennikov, tak kak inkvizitory prodolzhali presledovanie sudom dona Sancho de la Kaval'eria, syna vice-kanclera dona Al'fonso, o kotorom idet rech' v etoj istorii i kotoryj byl testem don'i Huanny Aragonskoj, blizkoj rodstvennicy imperatora i sestry grafa Ribagorsy. Obvinyaemyj poluchil 2 fevralya 1525 goda iz Rima breve, lishavshee inkvizitorov Saragosy rassledovaniya etogo dela i peredavavshee ego glavnomu inkvizitoru. Nesomnenno, papa ne znal bespoleznosti podobnoj mery, tak kak glavnye inkvizitory snosilis' naschet etogo s provincial'nymi inkvizitorami. Takovo bylo v dejstvitel'nosti reshenie, prinyatoe domom Al'fonso Manrike. Saragosskie inkvizitory nachali sudoproizvodstvo protiv dona Sancho. Poslednij apelliroval k pape, kotoryj vytreboval delo v apostolicheskuyu kameru [625] i napravil zatem k abbatu sv. Marii Heronskoj. Odnako lovkost' inkvizitorov i sushchnost' obstoyatel'stv posluzhili prichinoj togo, chto don Sancho vtorichno byl predan saragosskim inkvizitoram. V 1813 godu ya chital dokumenty ego processa. Obvinyaemyj byl opravdan za neimeniem dostatochnyh ulik i potomu, chto on sumel ispol'zovat', dlya izbezhaniya zhestokosti inkvizicii, svoe imya, svoe bogatstvo i svoe vliyanie - tri mogushchestvennyh sredstva v processah etogo roda. XVI. V 1527 godu val'yadolidskaya inkviziciya zanyalas' odnim delom, podrobnosti kotorogo ya schitayu nuzhnym pereskazat', chtoby dat' spravedlivuyu ocenku sostradaniyu i snishozhdeniyu, kotorye postoyanno vozglashayutsya inkvizitorami v ih aktah i drugih yuridicheskih formulah. XVII. Nekij Diego Val'eho iz derevni Dvorcy Bednyakov (Palacios de Meneses) v eparhii Palensii, buduchi arestovan po ukazu val'yadolidskoj inkvizicii po delu o bogohul'stve, zayavil, mezhdu prochim, chto dva mesyaca tomu nazad, to est' 24 aprelya 1526 goda, dva vracha, Al'fonso Garsiya i Huan de Salas, rassuzhdali mezhdu soboj o medicine v prisutstvii ego i ego zyatya Fernando Ramiresa; Garsiya hotel operet' svoe mnenie na avtoritet nekotoryh pisatelej; kogda Salas vyskazalsya, chto eti avtory oshibalis', Garsiya vozrazil, chto ego ponimanie takzhe dokazyvaetsya tekstom evangelistov. |to pobudilo Salasa skazat', chto oni solgali, kak i drugie. Fernando Ramires, zyat' donoschika (kotorym inkviziciya takzhe ovladela kak podozrevaemym v iudaizme), byl doproshen v tot zhe den'. Ego pokazanie soglasovalos' s pokazaniem ego testya; no on pribavil, chto Salas prishel v sebya neskol'ko chasov spustya i, vspominaya o proisshedshem, proiznes: "Kakuyu glupost' ya skazal!" Pokonchiv s Ramiresom i Val'eho, sud nachal presledovat' vracha Huana de Salasa. XVIII. Pervym dokumentom, kotorym sud vospol'zovalsya, byla kopiya pokazanij Ramiresa i Val'eho. Kak budto eto uslovie bylo dostatochnym, inkvizitory (bez sodejstviya eparhial'nogo episkopa, bez yuriskonsul'tov i kvalifikatorov, dazhe nichego ne soobshchaya verhovnomu sovetu) postanovili zaderzhanie vracha Huana de Salasa, kotoryj na samom dele byl zaklyuchen v tyur'mu 14 fevralya 1527 goda. Emu darovali tri zasedaniya uveshchanij, kotorye proishodili 20, 23 i 25 fevralya. 26 fevralya fiskal predstavil svoe obvinenie, i 28 fevralya Salas zashchishchalsya. 8 marta emu soobshchili pokazaniya dvuh svidetelej, ne ukazyvaya ih imen, a takzhe vremeni, mesta i obstoyatel'stv, kotorye pomogli by ih otkryt'. On otvechal, chto delo proishodilo ne tak, kak bylo rasskazano. 4 aprelya vyzvali v sud drugogo vracha, kotoryj zayavil, chto vo vremya besedy s Salasom naschet evangelistov poslednij skazal, chto nekotorye iz nih solgali. Na vopros inkvizitora, ne upreknul li kto-nibud' Salasa za eto predpolozhenie, Garsiya otvechal, budto cherez chas on sovetoval Salasu otdat'sya samomu v ruki inkvizicii, chto tot obeshchal ispolnit'. Inkvizitor sprosil ego zatem, ne protivnik li on obvinyaemogo i ne imeli li oni vzaimnoj ssory. Svidetel' otvetil otricatel'no. 16 aprelya proizoshlo utverzhdenie prigovora otnositel'no Fernando Ramiresa i Al'fonso Garsii; v dele Val'eho ne bylo takoj uverennosti. 6 maya obvinyaemyj predstavil dve zhaloby ili sredstva zashchity. V pervoj on vozrazhal protiv vsego, chto bylo napisano vopreki ego zayavleniyu, i ukazyval na nesoglasovannost' v pokazaniyah svidetelej; vtoraya byla oprosnym listom iz trinadcati punktov, iz kotoryh dva klonilis' k dokazatel'stvu ego pravoveriya, a drugie k opravdaniyu motivov otvoda nekotoryh lic, mogushchih byt' prizvannymi k dache pokazanij po ego delu. |tot dokument soderzhal na polyah imena svidetelej, k kotorym mozhno bylo obratit'sya za spravkoj po kazhdomu voprosu. YA zamechu, chto donoschik i dva svidetelya byli vklyucheny v chislo otvodimyh Huanom Salasom. Zaklyuchennyj, kak vidno, vospol'zovalsya vygodami, kotorye predostavlyalis' emu dlya zashchity zakonami inkvizicii. Inkvizitory, vmesto togo chtoby sledovat' predpisaniyam etih zakonov, vycherknuli imena neskol'kih lic, oboznachennyh v spiske obvinyaemogo kak svideteli zashchity, i ne zahoteli ih vyslushat'. Odnako fakty, izlozhennye v oprosnom liste, byli dokazany chetyrnadcat'yu svidetelyami, i 25 maya fiskal [626] dal svoi zaklyucheniya. XIX. Fakt, dolozhennyj Fernando Ramiresom; protivorechiya, predstavlyaemye pokazaniyami dvuh svidetelej; raznica mezhdu pokazaniem kazhdogo iz nih i pokazaniem donoschika; vazhnoe preimushchestvo dlya obvinyaemogo v opravdanii otvoda - v nahozhdenii protiv nego tol'ko dvuh svidetelej (kotorye byli predany sudu - odin v kachestve bogohul'nika a drugoj po delu ob iudaizme) i dazhe v tom, chto predmetom donosa yavilos' tol'ko predpolozhenie (kotoroe moglo vyrvat'sya v pylu disputa i bylo otvergnuto v tot zhe den'); nakonec, vozmozhnost', chto obvinyaemyj mog pozabyt' o mnogom v techenie goda, - vse eti obstoyatel'stva byli bolee chem dostatochny, chtoby zastavit' kazhdogo rassuditel'nogo cheloveka predpolozhit', chto oni pobudyat inkvizitorov opravdat' Huana de Salasa ili, po krajnej mere (esli oni zapodozrili, chto obvinyaemyj otrical vopreki istine to, v chem ego oporochivali), udovletvorit'sya primeneniem k nemu nakazaniya v vide legkogo podozreniya v eresi. Odnako, vmesto togo chtoby ogranichit'sya podobnoj meroj, inkvizitor Moris, bez uchastiya ego kollegi Al'varado, 14 iyunya vynes postanovlenie podvergnut' pytke Huana de Salasa kak vinovnogo v zapiratel'stve. |tot akt soderzhit sleduyushchee rasporyazhenie: "My prikazyvaem, chtoby oznachennaya pytka byla upotreblena takim obrazom i v techenie takogo vremeni, kakie my sochtem podhodyashchimi, vozraziv, kak my vozrazhaem eshche raz, chgo v sluchae povrezhdeniya, smerti ili polomki chlenov fakt mozhet byt' pripisan tol'ko promahu vysherechen-nogo licenciata Salasa". Ukaz Morisa vozymel svoe dejstvie. YA dam zdes' tekst ispolnitel'nogo protokola, chtoby poznakomit' potomkov s etim inkvizitorom, kotoryj postanovil reshenie ob uchasti Mediny, kotel'nika iz Benavente [627]. Vot dokument: "V Val'yadolide, 21 iyunya 1527 goda, sen'or licenciat [628] Moris, inkvizitor, vyzval v sud v svoem prisutstvii licenciata Huana Salasa, kotoromu byl prochten i yavlen prigovor suda. Po okonchanii chteniya oznachennyj licenciat Salas zayavit, chto on nichego ne govoril iz togo, v chem ego obvinyayut. Oznachennyj sen'or licenciat Moris nemedlenno velel vvesti ego v kameru pytok. Tam, po snyatii vsej odezhdy do rubashki, Salas byl polozhen za plechi na pytochnuyu kobylu [629], k kotoroj palach Pedro Porras privyazal ego za ruki i za nogi pen'kovymi verevkami, sdelav odinnadcat' oborotov na kazhdom chlene. Salasu, poka oznachennyj Pedro obvyazyval ego, neskol'ko raz bylo predlozheno skazat' pravdu, na chto on otvechal, chto on nikogda ne vyskazyval togo, v chem ego obvinyayut. On prochital simvol Kto hochet ("Quicumque vult") i mnogo raz blagodaril Boga i Bogomater'. Kogda oznachennyj Salas byl svyazan, kak skazano, na lico emu byla nalozhena tonkaya smochennaya tryapka; iz glinyanogo sosuda vmestimost'yu v dva litra, s dyroj na dne, v nozdri i rot emu vlita byla voda v kolichestve pol-litra. Nesmotrya na eto, oznachennyj Salas nastojchivo povtoryal, chto on nichego ne govoril iz togo, v chem ego obvinyayut. Togda Pedro Porras sdelal odin povorot zakrutnya na pravoj noge i vlil vtoruyu porciyu vody, kak on delal ran'she. Vtoroj povorot zakrutnya byl sdelan na toj zhe noge, i, nesmotrya na eto, Huan de Salas proiznes, chto on nikogda ne govoril nichego podobnogo. Prinuzhdaemyj neskol'ko raz skazat' pravdu, on zayavil, chto nichego ne govoril iz togo, v chem ego obvinyayut. Togda oznachennyj sen'or licenciat Moris, ob®yaviv, chto pytka byla nachata, no ne okonchena, prikazal prekratit' pytku. Obvinyaemyj byl snyat s kobyly. Pri oznachennoj ekzekucii ya prisutstvoval s nachala do konca. |nrike Pas, sekretar' suda". XX. Esli eta ekzekuciya byla tol'ko nachalom pytki, to kak ona dolzhna byla zakonchit'sya? Smert'yu osuzhdennogo? Dlya togo chtoby horosho ponyat' tol'ko chto prochtennoe, polezno znat', chto instrument, oboznachennyj v dokumente kastil'skim slovom eskalera (escalera), kotoryj takzhe izvesten pod imenem burro (burro) i kotoryj ya perevel po-francuzski slovom shvale (chevalet), est' derevyannoe sooruzhenie, izobretennoe dlya pytki obvinyaemyh. Ono imeet formu vodostochnoj truby, godnoj dlya togo, chtoby polozhit' na nee chelovecheskoe telo; u nee net drugogo osnovaniya, krome peresekayushchego ee brevna, na kotorom telo, padayushchee nazad, szhatoe s bokov, sgibaetsya i iskrivlyaetsya dejstviem mehanizma etogo sooruzheniya i prinimaet takoe polozhenie, chto nogi nahodyatsya vyshe golovy. Otsyuda proistekaet usilennoe i muchitel'noe dyhanie, i poyavlyayutsya nesterpimye boli v bokah, rukah i nogah, gde davlenie verevok tak sil'no, dazhe do primeneniya zakrutnya, chto ih oboroty pronikayut v myaso do kostej, tak chto vystupaet krov'. CHto proizojdet, kogda zhilistaya ruka stanet dvigat' i vrashchat' rokovuyu plahu? Esli obratit' vnimanie na sposob, kakim lyudi, perevozyashchie tovary na spine mula ili na telezhkah, pri pomoshchi palki zatyagivayut verevki dlya uderzhaniya i bezopasnosti tyukov i uzlov, to legko predstavit' sebe te mucheniya, kakie eta chast' pytki vyzvala u neschastnogo Huana de Salasa. Vvedenie zhidkosti ne menee sposobno ubit' togo, kogo inkvizitory podvergayut pytke, i eto sluchalos' ne raz. Na samom dele, rot nahoditsya togda v polozhenii naimenee blagopriyatnom, kakoe tol'ko mozhno voobrazit', dlya dyhaniya, tak chto spustya nebol'shoe kolichestvo chasov mozhno poteryat' zhizn'. V rot vvodyat do glubiny gorla tonkuyu smochennuyu tryapku, na kotoruyu voda iz glinyanogo sosuda padaet tak medlenno, chto trebuetsya ne menee chasa, chtoby vlit' po kaplyam pol-litra, hotya voda vyhodit iz sosuda bespreryvno. V etom polozhenii osuzhdennyj ne imeet promezhutka dlya dyhaniya, tak kak smochennaya tryapka prepyatstvuet etomu. Kazhdoe mgnovenie on delaet usilie, chtoby proglotit' vodu, nadeyas' dat' dostup strue vozduha; no voda v to zhe vremya vhodit cherez nozdri. Ponyatno, skol'ko eta novaya kombinaciya dostavlyaet trudnostej dlya samoj vazhnoj zhiznennoj funkcii. Poetomu chasto byvaet, chto po okonchanii pytki izvlekayut iz glubiny gorla tryapku, propitannuyu krov'yu ot razryva sosudov v legkih ili v sosednih organah. XXI. Rajnal'do Gonsales de Montes [630] (kotoryj v 1558 godu imel schast'e vyrvat'sya iz tyur'my sevil'skoj inkvizicii) sostavil vposledstvii latinskuyu knigu ob inkvizicii pod vymyshlennym imenem Reginal'dus Gonsal'vius Montanus {Reginal'dus Gonsal'vius Montanus. Neskol'ko otkrytyh priemov svyatoj ispanskoj inkvizicii. |tot trud teper' ochen' redok. On poyavilsya v formate os'mushki v Gejdel'berge v 1567 godu.}. On soobshchaet nam, chto obyknovenno delali vosem' ili desyat' povorotov verevki na nogah; ih sdelali odinnadcat' na nogah Salasa, krome povorotov zakrutnya. Mozhno sebe predstavit' chelovechnost' val'yadolidskoj inkvizicii, chitaya okonchatel'nyj prigovor, proiznesennyj bez dal'nejshej formal'nosti licenciatom Morisom i ego kollegoj, doktorom Alvarado, posle obsuzhdeniya (esli sleduet im verit' v etom sluchae) s licami, dostojnymi uvazheniya za svoi znaniya i dobrodetel', no (o chem ne bylo i voprosa) bez otsrochki, kotoraya dolzhna byla predshestvovat', i bez uchastiya eparhial'nogo episkopa. Oni ob®yavili, chto fiskal ne dokazal vpolne obvineniya i chto zaklyuchennyj uspel razrushit' chast' ulik; tem ne menee, vvidu podozreniya, voznikshego iz processa, oni postanovili, chto Huan de Salas podvergnetsya kare publichnogo autodafe, v rubashke, bez plashcha, s obnazhennoj golovoj, so svechoj v ruke, i publichno otrechetsya ot eresi; krome togo, on zaplatit shtraf v desyat' dukatov zolotom za izderzhki inkvizicii i otpravit epitim'yu v ukazannoj emu cerkvi. Iz udostovereniya, vydannogo vposledstvii, vidno, chto Huan de Salas podvergsya autodafe 24 iyunya 1528 goda i chto Ambrosio Salas, ego otec, prisutstvoval na ego osuzhdenii i uplatil shtraf za syna. |tot process ne predstavlyaet nikakoj drugoj osobennosti. YA sprashivayu, mozhet li sushchestvovat' bolee nepravil'nyj sposob sudoproizvodstva, bolee yarkaya nespravedlivost' i bolee vozmutitel'noe zloupotreblenie tajnoj, chem to, chto my uznali o povedenii inkvizitora Morisa? |to delo i mnogo emu podobnyh pobudili verhovnyj sovet izdat' dekret, zapreshchavshij podvergat' pytke kakogo by to ni bylo obvinyaemogo bez razresheniya samogo soveta. XXII. Tot zhe licenciat Moris opravdal neskol'ko luchshe svoe povedenie v kachestve inkvizitora v drugom dele, kotoroe on sudil 18 marta 1532 goda i takzhe bez uchastiya svoego kollegi i eparhial'nogo episkopa. Predmetom etogo processa bylo vykapyvanie iz mogily, konfiskaciya imushchestva i opochorenie Konstansii Ortis, kotoraya byla zhenoyu Huana de Vibero (oba - zhiteli Val'yadolida). Ona umerla v 1524 godu, a ee process nachalsya tol'ko 24 marta 1526 goda posle donosa Marii Lasarte, dvadcatichetyrehletnej devushki. Ona pokazala, chto byla prislugoj Konstansii Ortis i dumala, chto eta dama umerla v zabluzhdeniyah iudaizma, potomu chto, buduchi evrejskogo proishozhdeniya, ona i posle prisoedineniya k Cerkvi prodolzhala vozderzhivat'sya ot svinogo myasa. Kogda ej prinosili myaso, ona staratel'no udalyala krov' i zhir i otrezala filejnuyu chast' iz baran'ej nogi; kogda stavili testo v ee dome, ona pekla pirog na zole. Vse eto - obychai, soblyudaemye evreyami. 24 aprelya Anna Lasarte, sestra donoschicy, yavilas' dobrovol'no dat' svoe pokazanie, tozhe v kachestve prislugi umershej. Tret'e pokazanie shlo ot drugoj prislugi, po imeni Mariny de San-Miguel'. Po-vidimomu, po podstrekatel'stvu pervoj prislugi dve ostal'nye dali pokazaniya o teh zhe obstoyatel'stvah. Obvinitel' potreboval 25 oktyabrya J529 goda, chtoby rodstvenniki obvinyaemoj byli vyslushany dlya ee zashchity. Predstali: Al'fonso Peres de Vibero, ee syn, i |leonora de Vibero, ee doch', zhena Pedro Kasal'i, glavnogo schetovoda korolevskih finansov v Val'ya-dolide. (YA budu imet' sluchaj govorit' ob etih dvuh licah v istorii znamenitogo val'yadolidskogo autodafe, kak i o doktore Kasal'e i detyah don'i |leonory.) 2 dekabrya fiskal prochel svoj obvinitel'nyj akt protiv Konstansii Ortis; krome faktov, soderzhashchihsya v pokazaniyah treh svidetelej, on podcherknul kak uslovie predaniya sudu, chto pokojnica obratilas' dobrovol'no v l'gotnyj srok, ustanovlennyj zakonom pri ustanovle