ofskih izrecheniyah, o estestvennom prave, o mezhdunarodnom prave, o publichnom prave. Oni mogli by uverit'sya iz svidetel'stva poslov ih pravitel'stv, chto ne prohodilo ni odnogo goda bez togo, chtoby ne bylo dvuh ili neskol'kih malyh publichnyh autodafe, spravlyavshihsya v zalah suda inkvizicii, pri otkrytyh dveryah i v prisutstvii mnozhestva priglashennyh svidetelej, krome chetyreh ili pyati malyh tajnyh autodafe, kotorye imeli svidetelyami v teh zhe zalah tol'ko dolzhnostnyh lic i sluzhashchih suda, obyazannyh prisyagoj po svojstvu ih sluzhby. Kogda ya budu govorit' ob inkvizicii nashego veka, ya privedu nekotorye iz etih autodafe togo i drugogo vida. YA uzhe govoril ob autodafe odnogo marsel'skogo francuza, hodatajstvovavshego o chesti sluzhit' ispanskomu korolyu v kachestve telohranitelya {Sm. gl. IX etogo sochineniya.}. XIX. Myunter priznaet, chto sicilijskaya inkviziciya sozhgla za vremya ee sushchestvovaniya dvesti odnogo cheloveka zhiv'em i dvesti sem'desyat devyat' figural'no, chto dovodit chislo kaznennyh do chetyrehsot vos'midesyati. No k etomu chislu sleduet pribavit' okolo treh tysyach obvinyaemyh, prisuzhdennyh k epitim'yam, potomu chto v Ispanii chislennost' poslednih vsegda byla, po krajnej mere, v shest' raz bol'she kolichestva osuzhdennyh na smertnuyu kazn'. I esli v Sicilii ne osudili bol'shogo chisla kreshchenyh evreev za otstupnichestvo i lozhnoe obrashchenie, mozhno byt' uverennym, chto bylo vozbuzhdeno mnogo processov protiv mavrov i renegatov, kotoryh raznye pobuzhdeniya zastavlyali perehodit' iz Afriki v Siciliyu, gde oni prosili kreshcheniya, a potom vozvrashchalis' v magometanstvo. YA ne uchityvayu chrezvychajnoj proporcii, predstavlyaemoj kartinoj pervyh let ispanskoj inkvizicii. Iz etoj istorii uzhe vidno, chto na odnogo prigovorennogo k sozhzheniyu prihodilos' bolee pyatisot podvergnutyh epitim'yam i chto chislo poslednih bylo v otnoshenii shesti k odnomu v pozdnejshie vremena v sevil'skom spiske. XX. Myunter ne nazval prestupleniya, za kotoroe kazhdyj byl osuzhden. Vsyakij raz, kak byvalo obshchee ili chastnoe autodafe, obvinyaemomu chitalsya prigovor s ego obvineniyami. V etom izlozhenii opoveshchaetsya, kakova priroda prestupleniya. Ono zatem oboznachalos' v nadpisi na sanbenito. Ee vyveshivali v prihodskoj cerkvi obvinyaemogo, chtoby kazhdyj mog ee prochest', i ona izlagalas' v sleduyushchem vide: Fransisko de Sevil'ya, zhitel' Sevil'i, osuzhdennyj kak iudejstvuyushchij eretik v 1483 godu. Vmesto slova osuzhdennyj upotreblyayut slovo epitimijnyj v sootvetstvii s svojstvom nakazaniya i vmesto slova iudejstvuyushchij stavyat nazvanie eresi, za kotoruyu obvinyaemyj byl nakazan. XXI. V 1546 godu, sootvetstvuyushchem sluzhbe kardinala Loajsy, naschityvaetsya na kazhduyu ispanskuyu inkviziciyu vosem' chelovek, sozhzhennyh zhiv'em, chetyre - figural'no i sorok prisuzhdennyh k epitim'yam. Vse eto daet dlya pyatnadcati tribunalov itog v sem'sot vosem'desyat chelovek, nastignutyh zakonami inkvizicii, to est' sto dvadcat' chelovek pervogo klassa, shest'desyat - vtorogo i shest'sot - tret'ego. Glava XVIII VAZHNYE DELA, PROISSHEDSHIE V TECHENIE PERVYH LET SLUZHBY VOSXMOGO GLAVNOGO INKVIZITORA. RELIGIYA KARLA V V POSLEDNIE GODY EGO ZHIZNI Stat'ya pervaya PROCESSY, RESHENNYE INKVIZICIEJ V TECHENIE PERVYH LET SLUZHBY VALXDESA I. Dom Fernando Val'des byl preemnikom kardinala Loajsy v dolzhnosti arhiepiskopa Sevil'i i glavnogo inkvizitora. V moment svoego novogo naznacheniya on byl episkopom Sigensy i predsedatelem korolevskogo soveta Kastilii, ran'she probyv posledovatel'no chlenom bol'shoj kollegii sv. Varfolomeya v Salamanke, administrativnogo soveta arhiepiskopii Toledo vmesto kardinala Himenesa de Sisnerosa, inspektorom inkvizicii [731] v Kuense i chlenom korolevskogo soveta Navarry, kanonikom mitropolich'ej cerkvi Sant-YAgo v Galisii, chlenom verhovnogo soveta inkvizicii, chlenom gosudarstvennogo soveta, episkopom |l'ny, Orense, Ov'edo i Leona i predsedatelem korolevskogo apellyacionnogo suda v Val'yadolide. Val'des dostig shestidesyati chetyreh let v 1547 godu, projdya vse eti mesta i dolzhnosti. Stol'ko pochestej ne mogli sdelat' ego nechuvstvitel'nym k ogorcheniyu po prichine togo, chto on ne poluchil kardinal'skoj shlyapy, kak ego predshestvenniki, a kafedru Toledo zanyal dom Bartolomeo Karransa. Oshchushchaemaya im dosada byla istinnym motivom zhestokogo presledovaniya, kotoromu on podverg Karransu. Esli obratit' vnimanie, chto emu bylo shest'desyat shest' let, kogda on obnaruzhil stol'ko nenavisti, gordosti i zloby, nel'zya vozderzhat'sya ot podozreniya, vopreki ego naruzhnomu userdiyu k religii i interesam inkvizicii, chto on ne imel goryachej very v bessmertie dushi, potomu chto ego ne ostanovil strah blizkoj smerti. II. Papa odobril naznachenie Val'desa 20 yanvarya 1547 goda, i novyj glavnyj inkvizitor vstupil v dolzhnost' v subbotu 19 fevralya togo zhe goda, v prisutstvii dvuh sekretarej soveta, odnim iz kotoryh byl znamenityj Heronimo Surita, tochnyj i pravdivyj avtor Letopisi Aragona. Val'des sil'no zanyalsya zapreshcheniem knig i prilozhil velichajshee staranie k vosprepyatstvovaniyu vvoza teh, kotorye mogli rasprostranit' zabluzhdeniya Lyutera i ego protestantskih kommentatorov {Sm. gl. XIII etogo sochineniya.}. III. YA dumayu, chto Val'des byl pervym i istinnym vinovnikom durnogo vkusa, ustanovivshegosya v cerkovnoj nauke. Rasprostranenie etogo durnogo vkusa bylo tak povsemestno, chto, za isklyucheniem nebol'shogo chisla umnyh lyudej, sumevshih ot nego uberech'sya, ego gospodstvo bylo zametno v Ispanii so vremeni carstvovaniya Filippa II i uchrezhdeniya ordena iezuitov do ih izgnaniya. Mnozhestvo kostrov Val'yadolida, Sevil'i, Toledo, Mursii i neskol'kih drugih gorodov i ukazy Fernando Val'desa ustrashili umy lyudej i dali torzhestvo sisteme nevezhestva, podderzhivaemogo inkviziciej. Poetomu iz nemalogo chisla ispanskih uchenyh, prisutstvovavshih na Tridentskom sobore [732], nikto ne ostavil po smerti naslednika horoshego vkusa. Mnogie byli presleduemy inkviziciej, potomu chto dlya podozreniya v lyuteranstve dostatochno bylo znat' vostochnye yazyki, osobenno grecheskij i evrejskij, i utverzhdat', chto nel'zya bez ih znaniya byt' bogoslovom, gluboko svedushchim v Svyashchennom Pisanii, podlinniki kotorogo napisany na etih dvuh yazykah. Razve ne estestvenno, chto v rezul'tate sistemy, stol' sposobnoj privesti v unynie, dolzhno bylo yavit'sya zhelanie posvyatit' sebya takomu rodu zanyatij, kotoryj ne podvergaet cheloveka opasnosti byt' presleduemym? IV. Togda-to uvidali bogoslovov, kotorye dobivalis' slavy proslyt' uchenymi, prikrepit'sya k sholasticheskomu bogosloviyu [733] i sostavlyat' (po pravilam etogo prezrennogo metoda) kursy, itogi i sokrashcheniya morali, osnovaniem kotoryh sluzhili dlya nih odni lish' papskie bully. Esli nekotorye iz etih gore-bogoslovov pisali po kanonicheskoj discipline ili po cerkovnoj istorii, to ih trudy, nasyshchennye ul'tramontanskim [734] duhom, ustanavlivali verhovenstvo papy nad Vselenskimi soborami, nasiluya beschislennoe mnozhestvo tekstov i avtoritetov pervyh semi vekov cerkvi, kogda fakty i mneniya na etot schet byli sovershenno inye i kogda sami papy v svoih trudah i v svoem obraze dejstvij priznavali principy, sovershenno protivopolozhnye. Togda-to rascvelo eto mnozhestvo itogov (summa), sokrashchenij (compendium) i nebol'shih traktatov o morali, kotorye, tak skazat', navodnili XVII i pervuyu polovinu XVIII veka, poka sobytiya pontifikata Klimenta XIII [735], otnosyashchiesya k gosudaryam iz doma Burbonov, carstvovavshim togda v Ispanii, vo Francii, v Neapole i v Parme [736], i izgnanie iezuitov pri Klimente XIV [737] ne otkryli glaza i ne vernuli umy k istinnym istochnikam, to est' k soboram, k tvoreniyam pervyh Otcov Cerkvi i k takim dejstvitel'no klassicheskim avtoram, kak Van-|spen [738] i dr. V. Glavnyj inkvizitor Fernando Val'des postoyanno obnaruzhival pochti krovozhadnye instinkty vo vremya svoego upravleniya. Oni priveli ego k hodatajstvu pred papoj o pozvolenii prigovarivat' lyuteran k sozhzheniyu, hotya by oni ne byli vtorichno vpavshimi v eres' i prosili o primirenii s Cerkov'yu. Esli by on predpochel metod tochnoj kritiki, on ne derznul by schitat' ereticheskimi takie predpolozheniya, kotorye formal'no ne protivorechili opredelennym chlenam very. Pravovernye bogoslovy etogo veka, uglubivshi dogmaticheskuyu teologiyu pri pomoshchi vostochnyh yazykov, rasprostranili by vkus k horoshim issledovaniyam i dali by torzhestvovat' estestvennomu bogosloviyu, principy kotorogo sut' pravila zdravogo smysla i kotoroe sluzhit v nastoyashchee vremya osnovaniem traktatov i reshenij kazhdogo bogoslova i kanonista, nadelennogo rassuditel'nost'yu i odarennogo zdravoj kritikoj. VI. Prezrenie etih pravil zastavilo tech' potoki krovi i privelo v uzhas Ispaniyu vo vremya upravleniya Val'desa; o haraktere ego upravleniya dostatochno govoryat chislo i dostoinstvo zhertv. YA privedu tol'ko samye znamenitye, sozhzhennye do vremeni otrecheniya Karla V ot prestola, potomu chto schitayu nuzhnym napisat' otdel'nuyu stat'yu o sobytiyah etogo roda, prinadlezhashchih k epohe carstvovaniya Filippa II, gosudarya, kotorogo bozhestvennoe Providenie izbralo bichom chelovechestva pod nazvaniem, stol' nedostojno uzurpirovannym, neutomimogo zashchitnika katolicheskoj religii. VII. Istoriya schitaet 8 marta 1550 goda dnem smerti sv. Ioanna Bozhiya [739], osnovatelya v Granade ordena brat'ev miloserdiya, chleny kotorogo dolzhny byli posvyashchat' sebya zabote i prizreniyu bednyh bol'nyh. Do sih por v Evrope byla eshche neizvestna sistema upravleniya obshchestvennym popecheniem v pol'zu raznyh klassov neimushchih, kotoraya s togo vremeni prinyata pravitel'stvami. Sv. Ioann Bozhij reshil osnovat' obshchinu monahov, svedushchih v medicine, hirurgii i prigotovlenii lekarstv i sposobnyh vzyat' na sebya eto pochtennoe sluzhenie. Duhovnym rukovoditelem sv. Ioanna Bozhiya dolgoe vremya byl dostopochtennyj Huan d'Avila {Sm. gl. XIV etogo sochineniya.}, kotorogo my videli zaklyuchennym v tyur'mu inkvizicii. Uchenik, buduchi arestovan v Fuenta-Ovehune, gotovilsya byt' zaklyuchennym v tyur'mu svyatogo tribunala v Kordove kak podozrevaemyj v magii i nekromantii, kogda ego nevinovnost' byla dokazana {Bolland. Deyaniya svyatyh (Acta sanctorum). T. I, pod 8-m chislom marta.}. VIII. Sredi osuzhdennyh, poyavivshihsya na autodafe Sevil'i v 1552 godu, nahodilsya Huan Hil®, urozhenec Ol'very v Aragone, kanonik-uchitel' mitropolich'ej cerkvi togo zhe goroda. On bolee izvesten pod imenem doktora |gidiya [740]. Snachala on byl prigovoren kak sil'no zapodozrennyj k otrecheniyu ot lyuteranskoj eresi i k epitim'e. CHetyre goda spustya posle ego smerti, proisshedshej v 1556 godu, on byl predan sudu po obvineniyu v recidive; ego trup byl vyryt i sozhzhen vmeste s izobrazheniem v 1560 godu. Ego pamyat' ob®yavili lishennoyu chesti i imushchestvo konfiskovannym za to, chto on umer v chuvstvah lyuteranina. Tovarishchem po neschast'yu v ego tyuremnom zaklyuchenii byl Rajnal'do Gonsales de Montes, kotoromu udalos' bezhat', i on byl sozhzhen figural'no kak lyuteranin i zaochno osuzhdennyj. Pod imenem Reginal'da Gonsal®viya Montanusa on opublikoval v Gejdel'berge v 1567 godu trud ob ispanskoj inkvizicii, pomestiv tam neskol'ko detalej o doktore Huane Hile. On zahvachen lyuteranskimi mneniyami v takoj zhe stepeni, kak i bol'shinstvo katolicheskih bogoslovov universitetov i shkol svoimi sobstvennymi sistemami, kogda imi ovladevaet predubezhdenie i duh partijnosti. On peredaet nam, chto |gidij uchilsya bogosloviyu v Al'kala-de-|narese [741] i poluchil tam stepen' doktora. On priobrel stol' blestyashchuyu reputaciyu, chto ego sravnivali s P'erom Lombarom [742], sv. Fomoj Akvinatom [743], Ioannom Skottom [744] i drugimi zasluzhennymi bogoslovami. Ego talanty pobudili sevil'skij kapitul predlozhit' emu v 1537 godu edinoglasno i bez predvaritel'nogo konkursa mesto kanonika po kafedre sobornogo propovednika, vakantnoj po smerti doktora Aleksandra. |gidij ochen' malo byl sposoben k tomu, chtoby stat' horoshim propovednikom: on nadoel slushatelyam, i kanoniki raskaivalis' v ego naznachenii. IX. Rodrigo de Valero (o kotorom ya skazhu vposledstvii) skazal |gidiyu, chto knigi, v kotoryh on pocherpnul svoi no-znaniya, nichego ne stoyat, principy, izlagaemye im s kafedry, ne dostavyat udovol'stviya i on ne stanet dejstvitel'no prosveshchennym i sil'nym v uchenii, esli ne budet den' i noch' izuchat' Bibliyu. |gidij posledoval sovetu Rodrigo i obradovalsya izbraniyu svoego novogo metoda, podruzhivshis' s doktorom Konstantinom Pense de la Fuente i uchitelem Vargasom, o kotoryh budet rech' v drugom meste etoj istorii kak o lichnostyah, ochen' izvestnyh sredi lyuteran. So vremenem |gidij nashel osobyj priem propovedi, kotoryj byl nastol'ko priyaten narodu i obrazovannym lyudyam, chto vskore zabyli o toj skuke, kotoruyu ran'she prichinyali ego propovedi, i slushateli udivlyalis' blestyashchim kachestvam, kotorye ne tol'ko byli priobreteny |gidiem, no, kazalos', uvelichivalis' so dnya na den'. Uspehi i znaki odobreniya, nagrazhdavshie ego zaslugi, dostavili emu tem bolee opasnyh vragov, chto ego povedenie ne davalo nikakogo povoda k zhalobam i ropotu. X. Imperator Karl V naznachil ego episkopom Tortosy v 1550 godu. |to usililo nenavist' zavistnikov, kotorye donesli na nego sevil'skoj inkvizicii kak na eretika-lyuteranina za nekotorye mysli, vyskazannye v ego propovedyah i vydelennye zavistnikami iz drugih chastej teksta, chtoby pridat' slovam smysl, kotorogo oni na samom dele ne imeli. Mysli eti kasalis' sushchnosti opravdaniya, chistilishcha, gluhoj ispovedi [745], pochitaniya ikon i moshchej i prizyvaniya svyatyh. Ego protivniki ispol'zovali (s cel'yu emu povredit') blagozhelatel'nyj priem, kotoryj on vykazal v 1540 godu po otnosheniyu k Rodrigo de Valero vo vremya ego "processa, a takzhe i nekotorye drugie obstoyatel'stva. XI. |gidij byl zaklyuchen v 1550 godu v sekretnuyu tyur'mu svyatogo tribunala. On upotrebil eto vremya na pol'zu, sostavlyaya svoyu apologiyu, kotoraya usilila ugrozu, navlechennuyu vragami na ego golovu. Pryamota dushi privela ego k ustanovleniyu v apologii kak dostovernyh principov nekotoryh predpolozhenij, schitaemyh sholasticheskimi bogoslovami za oshibochnye i vedushchie k eresi. Obraz dejstviya i povedenie kanonika byli tak chisty, chto sam imperator, prinyav na sebya ego zashchitu, napisal v ego pol'zu. Sevil'skij kapitul posledoval etomu primeru, i (mozhet byt', eto eshche bol'she dostojno zamechaniya) licenciat Korrea, dekan inkvizitorov, byl tronut ego nevinovnost'yu i vzyalsya ego zashchishchat' protiv svoego sobstvennogo kollegi Pedro Diasa, pronikshegosya glubokoj nenavist'yu k obvinyaemomu. |to raspolozhenie duha prichinilo tem bolee gorya |gidiyu, chto ego vrag nekogda ispovedoval te zhe ubezhdeniya, pocherpnuv ih, kak i |gidij, v shkole Rodrigo Valero. XII. Proyavivsheesya so vseh storon staranie otklonit' udary, gotovye upast' na |gidiya, zastavilo prinyat' sdelannoe im predlozhenie kollokviuma [746] mezhdu nim i samym iskusnym bogoslovom. |ta mera dokazyvaet, chto eshche ne byl ustanovlen obychaj prizyvat' v sud bogoslovov dlya kvalificirovaniya po obyazannostyam sluzhby somnitel'nyh predpolozhenij, kasayushchihsya voprosov, nedostatochno izuchennyh sud'yami-kanonistami. Priglasili brata Garsiyu de Ariasa, ieronimita iz monastyrya Sv. Isidora v Sevil'e. Ego mnenie ne bylo priznano udovletvoritel'nym, i Huan Hil' potreboval i dobilsya priglasheniya dlya sobesedovaniya dominikanca, brata Domingo Soto, professora Salamanki. |tot incident sil'no zamedlil zaklyuchenie processa; nakonec Soto pribyl v Sevil'yu. XIII. Soglasno Gonsalesu de Montesu, etot bogoslov myslil podobno izbrannomu episkopu Tortosy naschet predpolozhenij, kotorye byli sklonny osudit'; chtoby otklonit' podozrenie v vozmozhnosti vozniknoveniya etih obstoyatel'stv, Soto ubedil |gidiya, chto bylo by udobno sostavit' i opublikovat' rod ispovedaniya very ili izlozhenie ih ponyatij o predmetah, o kotoryh idet rech'. Bylo uslovleno, chto kazhdyj napishet svoe i chto oni soobshchat svoi ispovedaniya vzaimno drug drugu, chtoby ustanovit' mezhdu nimi samoe tochnoe odnoobrazie; zatem oni opublikuyut ih dlya togo, chtoby kazhdyj priznal tozhestvo ih ucheniya i vernul |gidiyu vse doverie, kotorym on nekogda pol'zovalsya. Avtor, peredayushchij etot fakt, pribavlyaet, chto oni napisali, kazhdyj otdel'no, svoe ispovedanie very; chto oni byli sravneny i priznany vpolne soglasnymi. XIV. Inkvizitory, uznav ob etom, ob®yavili: tak kak rech' idet o dele, zatragivayushchem osobenno reputaciyu episkopa, to im kazhetsya naibolee prilichnym sozvat' publichnoe i torzhestvennoe sobranie v mitropolich'ej cerkvi, gde brat Domingo Soto izlozhit v propovedi motiv i cel' sozyva; on podrobno pobeseduet ob etom s vernymi i prochtet svoe ispovedanie katolicheskoj very, a zatem doktor |gidij prochtet svoe, chtoby vsya auditoriya mogla sudit' o edinoobrazii ih mnenij. Inkvizitory veleli prigotovit' dlya etogo dve kafedry; no - ili bylo dano sekretnoe rasporyazhenie, ili eto bylo delom sluchaya - kafedry nahodilis' v takom otdalenii drug ot druga, chto Hil' ne slyhal togo, chto govoril Soto. |to, kazalos', vprochem, neizbezhnym vsledstvie ogromnogo stecheniya lic, napolnyavshih cerkov' i privlechennyh ozhidaniem sovershenno novogo dlya vseh zrelishcha, zadolgo anonsirovannogo na etot prazdnichnyj den'. XV. Soto (prodolzhaet Gonsales de Montes) prochel izlozhenie principov, sovershenno protivopolozhnyh tem, o kotoryh uslovilis' na chastnyh sobesedovaniyah. Tak kak doktor |gidij ne slyhal etogo i dumal, chto Soto verno prochel bukval'nyj tekst, kotoryj byl namechen, to sdelal znak golovoj i rukoj, chto on odobryaet eti mysli, chtoby vse prisutstvuyushchie byli svidetelyami odobreniya ih i byli udovletvoreny ego obrazom myslej, kogda uslyshat ego ispovedanie very. Kogda Soto okonchil chtenie svoego izlozheniya, |gidij stal chitat' svoe. No znavshie sushchnost' etih voprosov zametili, chto ne tol'ko ne bylo ni malejshego sootvetstviya mezhdu dvumya ispovedaniyami very, no chto ispovedanie |gidiya soderzhalo neskol'ko chlenov, protivopolozhnyh polozheniyam, prochitannym bratom Domingo Soto i priznannym za dogmaticheskie tribunalom very. |to yavilos' prichinoj togo, chto blagopriyatnoe vpechatlenie, dostignutoe zhestami Hilya, smenilos' sovershenno drugim nastroeniem. Inkvizitory prisoedinili dva eti dokumenta k processu i proiznesli, po zaklyucheniyu Soto, prigovor kanoniku |gidiyu. On byl ob®yavlen v sil'nom podozrenii v lyuteranskoj eresi i prisuzhden na tri goda k tyuremnomu zaklyucheniyu. Emu zapretili v prodolzhenie desyati let propovedovat', pisat' i tolkovat' bogoslovie i kogda-libo vyezzhat' iz predelov korolevstva pod strahom byt' priznannym i nakazannym v kachestve formal'nogo eretika i recidivista. |gidij ostavalsya v tyur'me do 1555 goda, vnachale s udivleniem vidya sebya v polozhenii, motiva kotorogo on ne mog ugadat', tak kak on sovershenno tochno vypolnil vse trebovaniya po soglasheniyu, kotoroe podpisal s dominikancem otnositel'no punktov ucheniya. On perestal zabluzhdat'sya tol'ko togda, kogda nekotorye iz ego tovarishchej po neschastiyu obratili ego vnimanie na razlichie chlenov ispovedaniya Soto s ego ispovedaniem i na podlog etogo monaha. XVI. |gidij vospol'zovalsya kratkim promezhutkom svobody, posledovavshim za tyur'moj, chtoby proehat' v Val'yadolid, gde on peregovoril s doktorom Kasal'ej i drugimi lyuteranami etogo goroda. Po vozvrashchenii v Sevil'yu on opasno rashvoralsya i umer v 1556 godu. Tribunal, osvedomivshis' o snoshenii, kotoroe on imel s eretikami, i o soglasii ego mnenij s mneniyami lyuteran, vozbudil protiv nego novyj process i postanovil, chto on umer eretikom. Tribunal prikazal vyryt' ego trup i szhech' vmeste s izobrazheniem na publichnom i torzhestvennom autodafe; on ob®yavil takzhe ego pamyat' lishennoyu chesti i imushchestvo konfiskovannym. |tot prigovor byl ispolnen 22 dekabrya 1560 goda. XVII. Gonsales de Montes govorit, chto, buduchi zaklyuchen v odnu tyur'mu s |gidiem, on soobshchil |gidiyu ob izmene brata Domingo Soto i obo vsem proisshedshem. On pribavlyaet, chto |gidij napisal kommentarii na Knigu Bytiya, na Poslanie sv. Pavla k Kolossyanam, na nekotorye psalmy i na Pesn' Pesnej; hotya bol'shaya chast' etih trudov byla sostavlena v tyur'me, oni byli ispolneny znaniya i dyshali evangel'skim blagochestiem. XVIII. Otnositel'no kvalifikacii, sdelannoj Domingo Soto, polezno privesti pis'mo, kotoroe arhiepiskop Toledo dom Bartolomee Karransa napisal iz Toledo 10 sentyabrya 1558 goda bratu Luisu de la Krusu, dominikanskomu monahu, svoemu ucheniku. Arhiepiskop pripominal v etom pis'me kak delo, horosho izvestnoe, chto, kogda ego katehizis byl peredan v svyatoj tribunal, ego poruchili prosmotret' bratu Mel'hioru Kano i bratu Domingo Soto, ego prezhnim sobrat'yam, i oni otneslis' nedobrozhelatel'no k ego trudu. On goryacho zhalovalsya na takoe povedenie Soto i na priznanie vrednymi dvuhsot ego predpolozhenij. On ne mog ob®yasnit' takoj shchepetil'nosti so storony cheloveka, kotoryj, po ego slovam, byl tak snishoditelen otnositel'no doktora |gidiya iz Sevil'i, schitavshegosya eretikom, i kotoryj horosho znaet, chto avtor katehizisa, naoborot, opredelenno borolsya s eretikami Anglii i Flandrii. Soto ne menee blagozhelatel'no byl raspolozhen k knige franciskanskogo monaha, togda kak on otnessya bez uvazheniya k trudu arhiepiskopa, kotorogo dolzhen byl uvazhat' v silu ego sana i chistoty namerenij. Cenzura rassmotrela polozheniya, kak oni lezhat (prout jacent), to est' vyrvannye iz teksta i rassmotrennye nezavisimo ot predshestvuyushchih i posleduyushchih myslej, - a eta manera sposobna sdelat' podozritel'nymi tvoreniya Otcov Cerkvi i dazhe sv. Pavla i sv. Ioanna Evangelista. Ne tak byli osuzhdeny mneniya Ariya [747] i Magometa. Vsledstvie chego on napisal v Rim i vo Flandriyu, gde, kak on nadeyalsya, budut sudit' ego predpolozheniya inache, chem v Val'yadolide. No vo vsyakom sluchae brat Pedro de Soto, duhovnik imperatora, napishet svoemu bratu Domingo, i on nadeetsya, chto Bog ukrotit buryu, esli eto polezno dlya ego slavy. XIX. Brat Pedro, dejstvitel'no, napisal svoemu bratu Domingo de Soto, i otsyuda voznikla perepiska mezhdu poslednim i arhiepiskopom Karransoj naschet cenzur katehizisa i nekotoryh drugih trudov. Ona byla najdena sredi bumag arhiepiskopa, kogda tot byl arestovan po ukazu inkvizicii. Odno iz pisem, iz Salamanki, datirovano 30 oktyabrya, tri pisany iz Val'yadolida 8 i 20 noyabrya i 14 dekabrya 1558 goda, odno iz Mediny-del'-Kampo 23 iyulya 1559 goda. Vse eti pis'ma dokazyvayut, chto brat Domingo Soto byl vinoven v kollyuzii [748] po otnosheniyu k dvum storonam, kotorye on obmanyval, to odnu, to druguyu, a to i obe vmeste. XX. |ta politika ne mogla izbavit' ego ot presledovaniya val'yadolidskoj inkvizicii, kotoraya velela arestovat' ego za tol'ko chto upomyanutye pis'ma. Oni dostavili dokazatel'stvo, chto Soto narushil tajnu, v kotoroj byl obyazan prisyagoj pered inkviziciej, i v nih nashli nekotorye osobennye ukazaniya na proizvedennoe nad nim nasilie dlya togo, chtoby katehizis Karransy byl osuzhden. On predlagal neskol'ko sposobov predupredit' eto posledstvie i zatem predstavil blagopriyatnyj otzyv o trude, ne upomyanuv o pervom. Nel'zya uderzhat'sya ot udovletvoreniya nevzgodoj, kotoruyu providenie prednaznachilo bratu Domingo Soto, chtoby ona posluzhila urokom dlya lyudej ego haraktera. XXI. Teper', esli sopostavit' etot epizod s istoriej doktora |gidiya, okazhetsya soglasno pis'mu arhiepiskopa, chto cenzura brata Domingo Soto byla myagka i primiritel'na, chto ne soglasuetsya s podstanovkoj lozhnogo izlozheniya principov |gidiya naschet very, kotoraya, po slovam Gonsalesa de Montesa, byla sovershena tem zhe Soto. Vprochem, ya dolzhen zametit', chto Gonsales de Montes pishet v osleplenii nenavist'yu k svoim vragam, kotoryh on nazyvaet papistami, licemerami, idolopoklonnikami i sueverami. On dovodit svoj fanatizm do togo, chto smotrit kak na osobennoe dejstvie bozhestvennoj spravedlivosti na smert' treh sudej |gidiya pri ego zhizni, to est' inkvizitora Pedro Diasa, duhovnika |sbaroji, dominikanskogo monaha, i Pedro Mehni, ot kotorogo ostalos' neskol'ko cennyh literaturnyh trudov, - kak budto ne bylo by bolee spravedlivo v lyudskih glazah, chtoby Providenie privelo k smerti brata Domingo Soto, izmena kotorogo, po mneniyu Gonsalesa, prichinila neschastiya episkopu Tortosy. |tot avtor schitaet sebya nastol'ko uverennym v lyuteranstve |gidiya, chto etot dovod zastavlyaet Gonsalesa videt' ego uzhe na Nebe sredi drevnih muchenikov, sidyashchih odesnuyu Boga Otca, v to vremya kak ego goniteli so-zhigayut ego smertnuyu obolochku i obrekayut imya na beschestie. XXII. Tak kak delo Huana Hilya imeet nekotoruyu svyaz' s delom Rodrigo de Valero, ya pomeshchayu zdes' istoriyu poslednego. On rodilsya v Lebrihe i proishodil iz zazhitochnoj sem'i. Ego yunost' byla krajne raznuzdanna i burna. No vnezapno ego povedenie izmenilos', on pokinul svet, chtoby posvyatit' vse chasy dnya i chast' nochi chteniyu i razmyshleniyu o Svyashchennom Pisanii s takim rveniem i staraniem, chto ego razgovory, neopryatnost' odezhdy i prenebrezhenie k horoshej pishche sdelali ego pomeshannym v glazah mnogih. On prinyalsya otyskivat' svyashchennikov i monahov, chtoby ubedit' ih, chto rimskaya Cerkov' udalilas' ot chistogo ucheniya Evangeliya, i stal nakonec odnim iz apostolov ucheniya Lyutera i drugih reformatorov. Ego priverzhennost' k novoj sekte byla tak zhiva, chto na chej-to vopros, kem on poslan, on otvetil, chto poslan samim Bogom po vnusheniyu Svyatogo Duha, kotoryj ne vziraet na to, budet li poslannyj v kachestve missionera svyashchennikom ili monahom. XXIII. Na etogo fanatika donesli svyatomu tribunalu, kotoryj ne pridal znacheniya donosu, schitaya Rodrigo pomeshannym. No tak kak on prodolzhal propovedovat' na ulicah, v publichnyh mestah i sredi chastnyh kruzhkov v pol'zu lyuteranstva, tak kak nichto ne obnaruzhivalo, chto on oderzhim dejstvitel'nym bezumiem, i ego povedenie bylo strogoe i soobraznoe s ego principami, a donosy umnozhilis', to on byl arestovan po prikazu inkvizitorov. Oni osudili by ego na vydachu svetskomu pravosudiyu, esli by oni ne uporstvovali v priznanii ego umalishennym i esli by on ne imel zashchitnikom |gidiya, svoego uchenika, ch'i principy byli eshche neizvestny i kotoryj pol'zovalsya reputaciej uchenogo i dobrogo cheloveka. Odnako Rodrigo byl prigovoren v 1540 godu kak eretik-lyuteranin, otstupnik i lzheapostol. On byl dopushchen k primireniyu s Cerkov'yu, lishen svoego imushchestva, osuzhden na sanbenito, vechnoe tyuremnoe zaklyuchenie i na prisutstvie vo vse voskresnye dni s drugimi primirennymi za torzhestvennoj messoj v cerkvi Spasitelya v Sevil'e. XXIV. Neskol'ko raz, slysha, kak propovednik vydvigaet predpolozheniya, protivnye ego mneniyu, Rodrigo vozvyshal golos i goryacho uprekal propovednika za ego uchenie. Takaya smelost' utverdila inkvizitorov v mnenii, chto on poteryal rassudok. Oni zaklyuchili ego v monastyr' goroda San-Lukar-de-Barrameda [749], gde on umer pyatidesyati let ot rodu. Rajnal'do Gonsales de Montes schitaet ego v chisle lyudej, chudesno poslannyh Bogom v mir dlya vozveshcheniya istiny. On pribavlyaet, chto ego sanbenito viselo v mitropolich'ej cerkvi Sevil'i i vozbuzhdalo lyubopytstvo mnogih lic, prihodivshih lish' dlya chteniya nadpisi na nem, potomu chto ono prinadlezhalo cheloveku, vpervye osuzhdennomu kak lzheapostol. XXV. Hotya v epohu, o kotoroj ya rasskazyvayu, processy po delu ob iudaizme byli menee mnogochislenny, ih predstavlyalos', odnako, gorazdo bol'she, chem mozhno bylo dumat'. K etomu chislu prinadlezhal process Marii Burgonskoj, zasluzhivayushchij byt' upomyanutym. |ta zhenshchina rodilas' v Saragose ot francuzskogo otca, burgundca, evrejskoj rasy. Rab, novohristianin (on otreksya ot religii Moiseya, chtoby stat' svobodnym; vernuvshis' vposledstvii k iudaizmu, on byl osuzhden na sozhzhenie), dones v 1552 godu na Mariyu Burgonskuyu, zhivshuyu v gorode Mursii i dostigshuyu vos'midesyatiletnego vozrasta. On pokazal, chto do svoego obrashcheniya na chej-to vopros, hristianin li on, otvetil, chto evrej, i chto togda Mariya skazala: "Ty prav, potomu chto u hristian net ni very, ni zakona". |to pokazhetsya, nesomnenno, neveroyatnym; no process dokazyvaet, chto v 1557 godu ona byla eshche v tyur'me, v ozhidanii polucheniya dostatochnogo chisla obvinenij dlya osuzhdeniya. Tshchetno prozhdavshi ulik, inkvizitory naznachili pytku dlya Marii, kotoroj bylo togda devyanosto let i kotoruyu dazhe zakony inkvizicii ohranyali ot etoj mery, potomu chto sovet v podobnom sluchae razreshal ne pytku, a tol'ko ugrozu eyu v uvazhenie preklonnogo vozrasta lic, kotoryh privodili v kameru pytok, i prigotovlyali vse dlya pytki v ih prisutstvii, chtoby napugat' ih. Izvestno takzhe, chto inkvizitor Kano govorit, chto Mariya podverglas' umerennoj pytke i vyderzhala ee, nesmotrya na preklonnyj vozrast. No takovy byli posledstviya pytki, stol' krotko primenennoj, po vyrazheniyu inkvizitora, chto neschastnaya Mariya perestala zhit' i stradat' neskol'ko dnej spustya v svoej tyur'me. XXVI. Inkviziciya, vsegda slepaya v svoem mnimom userdii k vere, vospol'zovalas' neskol'kimi slovami, vyrvavshimisya u Marii Burgonskoj vo vremya pytki, chtoby pokonchit' s mucheniyami, i zatem podtverzhdennymi eyu, dlya prodolzheniya processa protiv ee pamyati, ee trupa i imushchestva, kotoroe bylo dovol'no znachitel'no. Tribunal ukrepilsya v etom reshenii posle soobshchenij nekotoryh lic i postanovil 8 sentyabrya 1560 goda autodafe Marii; on ob®yavil ee eretichkoj iudejstvuyushchej, umershej v uklonenii ot suda, i prigovoril ee pamyat', ee detej i potomkov po muzhskoj linii k beschestiyu, ee kosti i izobrazhenie k sozhzheniyu, a imushchestvo k konfiskacii v pol'zu gosudarstvennoj kazny. YA sprashivayu u storonnikov inkvizicii, mozhno li sravnit' yarost' tigrov s yarost'yu inkvizitorov Mursii? XXVII. Verhovnyj sovet dal dokazatel'stvo nekotoroj umerennosti v drugom dele, byvshem na rassmotrenii toledskoj inkvizicii. Migel' Sanches, obvinyaemyj, umer v tyur'me, buduchi prigovoren k primireniyu s Cerkov'yu i k uplate denezhnogo shtrafa; no emu ne uspeli ob®yavit' prigovor. Inkvizitory, neuverennye v tom, dolzhen li padat' etot shtraf na imushchestvo Sanchesa, zaprosili sovet, kotoryj otvetil otricatel'no. Oni podchinilis' etomu resheniyu s tem bol'shim ogorcheniem, chto vse tribunaly nalagali denezhnye shtrafy vopreki duhu apostol'skih bull, ustavov svyatogo tribunala, korolevskih ukazov i dazhe ukazov verhovnogo soveta. Sistema provincial'nyh tribunalov postoyanno klonilas' k nezavisimosti i despotizmu vo vseh processah, kotorye nadeyalis' skryt' ot vedeniya soveta. |to obstoyatel'stvo pobuzhdalo sovet vozobnovlyat' neskol'ko raz to odnomu, to drugomu tribunalu zapreshchenie prikazyvat' zaderzhanie kakogo-libo monaha (bez razresheniya soveta) v silu vazhnyh posledstvij, kotorye mogli otsyuda vozniknut' dlya chesti uchrezhdeniya, chlenom kotorogo on byl. |tot princip dolzhen byl by zastavit' sovet prinyat' etu meru i dlya vseh drugih lic, kotorye imeyut ne men'she interesa v zashchite svoej chesti i chesti sem'i. Pozzhe eta istina byla osoznana, i iz nee sdelali obshchee pravilo. XXVIII. Sredi eretikov, kotoryh presledoval tribunal inkvizicii, ya ne nahozhu v istorii etoj epohi teh, o kotoryh upominaetsya v bulle Pavla IV ot 7 avgusta 1555 goda. Bulla upominala o teh, kotorye otricali troichnost' lic v Boge, bozhestvennuyu prirodu Iisusa Hrista, ego smert' na kreste dlya iskupleniya chelovecheskogo roda, prisnodevstvo Marii i nekotorye drugie chleny very, zaklyuchayushchiesya v etih tajnah [750]. Papa poruchal ispanskim inkvizitoram izdat' ukaz protiv eretikov, dat' im tri mesyaca l'goty dlya pokayaniya i dobrovol'nogo samoobvineniya, razreshit' ih i dopustit' k primireniyu s Cerkov'yu bez drugogo nakazaniya, krome tajnoj epitim'i, no presledovat' teh, kotorye ne otdalis' by v rasporyazhenie tribunala, kak drugih eretikov, vplot' do osuzhdeniya na smertnuyu kazn'. Davno uzhe etot vid eresi byl izvesten v Rime, potomu chto my videli, chto doktor |uhenio Toral'ba slyshal propoved' o nej ot svoih uchitelej {Sm. gl. XV etogo sochineniya.}. |to chast' ucheniya filosofov- deistov [751] nashego veka. XXIX. YA okanchivayu zdes' kartinu glavnyh sobytij i znamenitejshih processov inkvizicii v carstvovanie Karla V. Posle sorokaletnego carstvovaniya etot gosudar' 16 yanvarya 1556 goda otreksya ot prestola v pol'zu svoego syna Filippa II, nahodyas' eshche vo Flandrskom gosudarstve. Nedolgo prozhil on posle otrecheniya- stavshi tovarishchem monahov-ieronimitov YUsta v provincii |stremadura 24 fevralya 1557 goda, on umer sredi nih 21 sentyabrya 1558 goda, pyatidesyati semi let i dvadcati odnogo dnya ot rodu. On sostavil duhovnoe zaveshchanie v Bryussele 16 iyunya 1554 goda i pripisku k nemu v monastyre YUgta 9 sentyabrya 1558 goda, to est' za dvenadcat' dnej do smerti. Stat'ya vtoraya RELIGIYA KARLAU I. Nekotorye istoriki utverzhdali, chto Karl V usvoil v uedinenii mneniya nemeckih protestantov; v predsmertnoj bolezni on ispovedovalsya u Konstantina Ponse de la Fuente, kanonika-uchitelya Sevil'i, svoego propovednika, kotoryj vposledstvii byl priznan za opredelennogo lyuteranina. Posle ego smerti Filipp II poruchil inkvizitoram rassledovat' eto delo, i svyatoj tribunal zavladel duhovnym zaveshchaniem Karla dlya rassmotreniya, ne soderzhit li ono chego-libo protivnogo vere. |to obyazyvaet menya vojti v nekotorye detali, kotorye osvetyat etot punkt istorii. II. Dlya togo chtoby uverit'sya, chto rasprostranivshayasya molva o religii Karla V ne bolee kak izobretenie protestantov i vragov Filippa II, dostatochno prochest' zhizneopisaniya etogo gosudarya i ego otca, sostavlennye Gregorio Leti [752]. Hotya etot istorik pol'zovalsya dlya svoego truda memuarami, menee vsego dostovernymi, on sohranil glubokoe molchanie otnositel'no punkta, o kotorom idet rech'. On vhodit v bol'shie podrobnosti o zhizni, delah, chuvstvah i zanyatiyah Karla V v ego uedinenii. On kak by sam prisutstvuet v monastyre YUsta, i on dostavlyaet dokazatel'stva, mnogochislennye i reshayushchie, postoyannoj privyazannosti gosudarya k katolicheskoj religii i stremleniya k ee triumfu nad lyuterovoj eres'yu. Hotya nel'zya polagat'sya na to, chto on govorit po neyasnym dokumentam, kasayushchimsya besed imperatora s arhiepiskopom Karransoj (potomu chto ob etom ne bylo podnyato voprosa v prochitannom mnoyu processe etogo prelata), odnako nel'zya otricat', chto ego rasskaz ochen' tochen otnositel'no togo, chto on soobshchaet o vere, blagochestii i religii monarha. III. Lozh', chto Konstantin Ponse de la Fuente prisutstvoval pri poslednih minutah Karla V kak ego propovednik, hotya on i ispolnyal etu dolzhnost' v Germanii; lozh', chto on eto delal v kachestve episkopa, tak kak on takovym vovse ne byl, hotya inozemnye avtory i pisali ob etom, no bez vsyakogo osnovaniya; nakonec, lozh'yu yavlyaetsya utverzhdenie, chto on byl Korolevskim duhovnikom [753], potomu chto on nikogda ne rukovodil sovest'yu Karla V, hotya gosudar' postoyanno smotrel na nego kak na samogo prosveshchennogo i uvazhaemogo svyashchennika v svoih gosudarstvah. Nakonec, kak mog Ponse de la Fuente prisutstvovat' pri predsmertnoj bolezni Karla V, esli iz istorii ego processa pered inkviziciej vytekaet, chto on nahodilsya v sekretnoj tyur'me svyatogo tribunala zadolgo do bolezni imperatora? Tak, dom Prudente de Sandoval, episkop Tui i Pamplony (govorya o poslednih obstoyatel'stvah zhizni Karla V), rasskazyvaet, chto etot gosudar', uslyhav, chto Ponse v tyur'me, skazal: "Esli Konstantin eretik, to on velikij eretik". Vyrazhenie, ves'ma otlichayushcheesya ot togo, kotoroe on proiznes, uznav, chto monah, brat Domingo de Gusman, byl takzhe arestovan v etom gorode. "Ego mogli zaklyuchit' skoree kak duraka, chem kak eretika", - zametil po etomu sluchayu imperator. IV. V pripiske k duhovnomu zaveshchaniyu, napisannoj za dva dnya [754] do smerti, Karl V vyrazhalsya v manere, protivopolozhnoj pripisyvaemym emu chuvstvam. "Kogda ya uznal, - pisal on, - chto v neskol'kih provinciyah uzhe arestovali mnogo lic i dolzhny byli arestovat' eshche drugih po obvineniyu v lyuteranstve, ya napisal princesse, moej docheri, kakim obrazom sledovalo karat' vinovnyh i zalechivat' zlo, nanesennoe imi. YA pisal ob etom pozzhe takzhe Luisu Kihade i upolnomochil ego dejstvovat' ot moego imeni v etom zhe dele. Hotya ya ubezhden, chto korol', moj syn, princessa, moya doch', uzhe sdelali i eshche sdelayut vse vozmozhnye usiliya dlya unichtozheniya takogo velikogo zla so vseyu surovost'yu i bystrotoj, kotoryh trebuet delo, tem ne menee, rassmatrivaya svoj dolg po otnosheniyu k sluzhbe nashemu Gospodu, k torzhestvu ego very i k sohraneniyu ego Cerkvi i religii hristianskoj (dlya zashchity kotoroj ya sovershil stol'ko tyazhelyh trudov, riskuya sobstvennoj zhizn'yu, kak kazhdyj eto znaet), v osobennosti, zhelaya vnushit' moemu synu, katolicheskie chuvstva koego ya znayu, stremlenie podrazhat' moemu povedeniyu, chto, kak nadeyus', on ispolnit, znaya, nakonec, ego dobrodetel' i ego blagochestie, ya proshu i sovetuyu opredelennejshim obrazom, kak mogu i obyazan, i - bolee togo - prikazyvayu kak otec, v silu povinoveniya, kotoroe on mne obyazan okazyvat', zabotlivo starat'sya, kak v sushchestvennom dele, osobenno emu interesnom, chtoby eretiki byli presleduemy i nakazany so vsej yarost'yu i surovost'yu, kotoryh zasluzhivaet ih prestuplenie, i chtoby ne pozvolyalos' delat' isklyucheniya ni dlya kakogo vinovnogo, nevziraya na ch'i-libo pros'by, rang ili san. CHtoby moi namereniya mogli vozymet' polnoe i vseceloe dejstvie, ya obyazyvayu ego povsyudu pokrovitel'stvovat' svyatomu tribunalu inkvizicii po prichine mnozhestva prestuplenij, kotorye on predotvrashchaet ili karaet, a takzhe horosho pomnit', chto ya poruchil emu delat' v svoem zaveshchanii dlya togo, chtoby on ispolnil svoj dolg gosudarya i sdelalsya dostojnym togo, chtoby nash Gospod' uprochil blagodenstvie ego carstvovaniya, rukovodil sam ego delami i pokrovitel'stvoval emu protiv vragov, k moemu velikomu utesheniyu" {Sandoval. Istoriya Karla V. T. II, v pribavleniyah, gde pomeshcheno takzhe ego zaveshchanie.}. V. |ta osobennaya zabota Karla V dlya podderzhaniya chistogo ucheniya zastavila Sandovala skazat', chto "zametno bylo, kak v etom gosudare bleshchet pylkoe userdie k odushevlyayushchej ego vere. Odnazhdy, beseduya s priorom YUsta, nekotorymi iz starshih bratii monastyrya i svoim duhovnikom ob areste Kasal'i i neskol'kih drugih eretikov, on skazal im: "Odno tol'ko bylo by sposobno zastavit' menya pokinut' monastyr', eto - dela eretikov, esli by oni trebovali moego prisutstviya v drugom meste; no dlya neskol'kih temnyh lyudej, kakovy lica etogo razryada, ya ne vizhu v etom neobhodimosti. YA uzhe povelel Huanu de Vege {Huan de Bega byl predsedatelem soveta Kastilii.} vesti eti dela s vozmozhnoj energiej, a inkvizitoram - upotreblyat' vse ih staraniya, chtoby szhech' vseh eretikov, potrudivshis' snachala, chtoby sdelat' ih hristianami do kazni, potomu chto ya byl ubezhden, chto v budushchem nikto iz nih ne budet iskrennim katolikom po prichine ih sklonnosti k dogmatizirovaniyu. Esli by ih ne prigovarivali k sozhzheniyu, to sovershili by krupnuyu oshibku, kak ya sam ee sdelal, ostaviv zhizn' Lyuteru. V samom dele (hotya ya poshchadil ego vsledstvie dannogo emu propuska i obeshchaniya, poluchennogo im ot menya, kogda ya nadeyalsya pokonchit' s eretikami pri pomoshchi drugih sredstv), ya priznayus', chto vinovat v etom, potomu chto ne obeshchal derzhat' svoe obeshchanie vvidu togo, chto etot eretik oskorbil vladyku bolee velikogo, chem ya, - samogo Boga. Itak, ya mog, ya dazhe dolzhen byl zabyt' moe slovo i otomstit' za oskorblenie, nanesennoe Bogu {Kak mog Karl V znat', chto Bog poruchil emu karat' za oskorbleniya, nanesennye odnomu Bogu i ne prinosyashchie nikakogo ushcherba obshchestvu? Razve Bog ne skazal: "Mne otmshchenie, i Az vozdam"? (sm. Vtorozakonie, XXXII, 35, povtoreno u ap. Pavla, Rim, XII, 19). Itak, pust' on predostavit Bogu nakazyvat' togo, kto ne delaet nikakogo zla lyudyam. |to velikoe sushchestvo znaet, chto podobaet ego slave.}. Esli by on oskorbil tol'ko menya, ya verno ispolnil by to, chto obeshchal. YA ne dal emu umeret', i eres' ne perestala delat' uspehi, mezhdu tem kak ya uveren, chto ego smert' zaglushila by ee v samom nachale". VI. "Ochen' opasno, - govoril eshche imperator, - sporit' s eretikami: ih rassuzhdeniya tak nastojchivy i oni predstavlyayut ih s takoj lovkost'yu, chto legko mogut proizvesti vpechatlenie na cheloveka; eto vsegda i otklonyalo menya ot zhelaniya poslushat' ih soobrazheniya i mneniya. V to vremya kak ya gotovilsya napast' na landgra