nego odezhdu i izranili ego i ushli, ostavivshi ego edva zhivym. Po sluchayu odin svyashchennik shel toj dorogoyu i, uvidev ego, proshel mimo. Takzhe i levit, byv na tom meste, podoshel, posmotrel i proshel mimo. Samaryanin zhe nekto, proezzhaya, nashel na nego i, uvidev ego, szhalilsya, i podoshel perevyazal emu rany, vozlivaya maslo i vino; i posadiv ego na svoego osla, privez ego v gostinicu i pozabotilsya o nem; a na drugoj den', ot®ezzhaya, vynul dva dinariya, dal soderzhatelyu gostinicy i skazal emu: pozabot'sya o nem; i esli izderzhish' chto bolee, ya, kogda vozvrashchus', otdam tebe. Kto iz etih troih, dumaesh' ty, byl blizhnij popavshemusya razbojnikam? On skazal: okazavshij emu milost'. Togda Iisus skazal emu: idi, i ty postupaj takzhe". |tot epizod podtverzhdaet uzhe skazannoe ob otnoshenii k eretikam i shizmatikam. On pokazyvaet, chto raskol'nik samaryanin bolee priyaten Bogu, chem pravovernye svyashchenniki i levity, chto on bolee sootvetstvuet obrazcu dobrodeteli i chto vse, chto my chitaem o vere, podchinyaetsya etomu zakonu miloserdiya i lyubvi, ibo (kak skazano v Svyatom Pisanii v drugom meste): Bog est' lyubov', i prebyvayushchij v lyubvi prebyvaet v Boge, i Bog v nem. Lyubov' est' ispolnenie zakona. Lyubov' pokryvaet mnozhestvo grehov. XV. CHitaem u evangelista Luki v glave XIII: "I skazal siyu pritchu: nekto imel v vinogradnike svoem posazhennuyu smokovnicu, i prishel iskat' ploda na nej, i ne nashel; i skazal vinogradaryu: vot ya tretij god prihozhu iskat' ploda na etoj smokovnice i ne nahozhu; srubi ee: na chto ona zemlyu zanimaet? No on skazal emu v otvet: gospodin! Ostav' ee na etot god, poka ya okopayu ee i oblozhu navozom: Ne prineset li ploda; esli zhe net, to v sleduyushchij god srubish' ee". |ta pritcha podtverzhdaet, chto nel'zya ob®yavlyat' kogo-libo eretikom, ne uvedomiv ego, po men'shej mere, tri raza v techenie treh let, i sovetuet takzhe i po istechenii etogo sroka vozderzhat'sya ot gonenij i poprobovat' ubedit' ego obratit'sya k istinnoj vere. XVI. Evangelie ot Luki, glava XVI: "Skazal zhe i k uchenikam Svoim: odin chelovek byl bogat i imel upravitelya, na kotorogo doneseno bylo emu, chto rastochaet imenie ego; I prizvav ego, skazal emu: chto eto ya slyshu o tebe? Daj otchet v upravlenii tvoem, ibo ty ne mozhesh' bolee upravlyat'". Soglasno etoj pritche, inkvizicionnyj tribunal dolzhen ne sazhat' vinovnogo v tyur'mu, no priderzhivat'sya processual'nogo poryadka i vypolnit' snachala punkt, nazyvaemyj pred®yavlenie obvineniya, na kotoryj ukazyvaet, na primere etogo bogatogo cheloveka, samo Evangelie. XVII. Evangelie ot Ioanna, glava VII, povestvuet o zhenshchine, vzyatoj v prelyubodeyanii, kotoruyu knizhniki i farisej priveli k Iisusu i sprashivali Ego, chto s nej delat', ibo po zakonu Moiseevu nadlezhalo kaznit' ee. No Iisus prinyalsya pisat' chto-to na zemle. I kogda ushli ee obviniteli, Iisus, podnyavshis', skazal ej: "ZHenshchina! Gde tvoi obviniteli? Nikto ne osudil tebya. Ona otvechala: nikto, Gospodi! Iisus skazal ej: i YA ne osuzhdayu tebya; idi i vpred' ne greshi". Iz etogo povestvovaniya mozhem sdelat' vyvod, chto inkvizitoram ne sledovalo by nikogda prigovarivat' vpervye ulichennogo eretika k kakoj-libo kazni, ni dazhe k beschestiyu, neizbezhnomu dlya teh, kto byvaet prinarodno opozoren inkviziciej. Inkvizitory dolzhny byli skazat' v pervyj raz eretiku: "Idi i vpred' ne greshi". XVIII. V XX glave Deyanij Apostolov chitaem, chto skazal sv. Petr episkopam cerkvej |fesa i drugih gorodov Azii: "Itak, vnimajte sebe i vsemu stadu, v kotorom Duh Svyatyj postavil vas blyustitelyami, pasti Cerkov' Gospoda i Boga, kotoruyu on priobrel Sebe Kroviyu Svoeyu. Ibo ya znayu, chto po otshestvii moem vojdut k vam lyutye volki, ne shchadyashchie stada; iz vas samih vosstanut lyudi, kotorye budut govorit' prevratno, daby uvlech' uchenikov za soboyu. Posemu bodrstvujte". |tot zavet apostola Pavla dokazyvaet, chto vlast', dannaya episkopam dlya nablyudeniya za chistotoj veroucheniya, ishodit ot Svyatogo Duha. I ni u kogo net prava lishat' ih duhovnoj vlasti nad ereticheskimi ucheniyami, tem bolee ogranichivat' ee. Vse posyagatel'stva nekoego otdel'nogo tribunala na vlast' episkopov nosyat harakter, protivnyj ucheniyu sv. Pavla. XIX. V glave XXI Deyanij Apostolov evangelist Luka povestvuet nam o tom, chto po pribytii sv. Pavla v Ierusalim prishel on k apostolu Iakovu mladshemu, i tot skazal emu: "Vidish', brat, skol'ko tysyach uverovavshih iudeev, i vse oni - revniteli zakona; A o tebe naslyshalis' oni, chto ty vseh iudeev, zhivushchih mezhdu yazychnikami, uchish' otstupleniyu ot Moiseya, govorya, chtob ne obrezyvali detej svoih i ne postupali po obychayam. Itak, chto zhe? Verno, soberetsya narod; ibo uslyshat, chto ty prishel. Sdelaj zhe, chto my skazhem tebe: est' u nas chetyre cheloveka, imeyushchie na sebe obet; vzyav ih, ochistis' s nimi i voz'mi na sebya izderzhki na zhertvu za nih, chtob ostrigli sebe golovu, - i uznayut vse, chto slyshannoe imi o tebe nespravedlivo, no chto i sam ty prodolzhaesh' soblyudat' zakon. A ob uverovavshih yazychnikah my pisali, polozhivshi, chtoby oni nichego takogo ne nablyudali, a tol'ko hranili sebya ot idolozhertvennogo, ot krovi, ot udavleniny i ot bluda. Togda Pavel, vzyav teh muzhej i ochistivshis' s nimi, v sleduyushchij den' voshel v hram i ob®yavil okonchanie dnej ochishcheniya, kogda dolzhno byt' prineseno za kazhdogo iz nih prinoshenie". Vot istinnyj obrazec togo, kak dolzhny postupit' inkvizitory, predlozhiv sebya vmesto lyubogo katolika, na kotorogo po zlomu navetu inym obrazom palo podozrenie v eresi. Sv. Pavel byl ob®yavlen verootstupnikom. Episkop Ierusalima pryamo soobshchaet emu o nagovore, vyslushivaet ego otvety i govorit, kak emu dolzhno postupit', chtoby oprovergnut' eti lzhivye sluhi. Sv. Pavel povinuetsya, i delo o verootstupnichestve zakryvaetsya. Esli by arhiepiskop Sevil'i, Val'des, velikij inkvizitor, vo vremya vedeniya processa protiv svoego primasa Karransy hotya by otchasti posledoval primeru apostola Iakova po otnoshenii k sv. Petru, to istina yavilas' by nezamedlitel'no. Te zhe metody, kotorymi pol'zuyutsya inkvizitory pri vedenii del, protivorechat poucheniyam i primeru apostolov. XX. V toj zhe glave XXI i v posleduyushchih glavah svyatoj evangelist Luka opisyvaet goneniya iudeev Azii na sv. Petra snachala v Ierusalime i zatem v Kesarii Palestinskoj. On byl shvachen v Ierusalime, i togda Klavdij Lisij, rimskij tribun, zhelaya dostoverno uznat', "v chem obvinyayut ego iudei, osvobodil ego ot okov i povelel sobrat'sya pervosvyashchennikam i vsemu sinedrionu, i, vyvedshi Pavla, postavil ego pered nimi". On vyslushal obvinitelej i obvinyaemogo, otkryl zagovor protiv zhizni ego, i pod konvoem poslal ego v Kesariyu, gde zhil Feliks, pravitel' Iudei i preemnik Pilata, kotoryj skazal Petru: "YA vyslushayu tebya, kogda yavyatsya tvoi obviniteli". I povelel emu byt' pod strazheyu v Irodovoj pretorii. CHerez pyat' dnej prishel pervosvyashchennik Ananiya so starejshinami i s nekotorym ritorom Tertullom, kotorye zhalovalis' pravitelyu na Pavla. Kogda zhe on byl prizvan, to Tertull nachal obvinyat' ego v tom, chto on sdelalsya predstavitelem Nazorejskoj eresi, to est' verootstupnikom i predvoditelem eretikov. Pavel otvetil emu na eto. Feliks otsrochil delo do pribytiya tysyachenachal'nika. Pozdnee na mesto Feliksa postupil Porcij Fest. Fest, pribyv v oblast', cherez tri dnya otpravilsya iz Kesarii v Ierusalim, togda pervosvyashchennik i znatnejshie iz Iudeev yavilis' k nemu s zhaloboyu na Pavla i ubezhdali ego, prosya, chtoby on sdelal milost' i vyzval ego v Ierusalim; no Fest otvechal, chto Pavel soderzhitsya v Kesarii pod strazheyu i chto on sam skoro otpravitsya tuda. "Itak, - skazal on, - kotorye iz vas mogut, pust' pojdut so mnoyu, i esli est' chto-nibud' za etim chelovekom, pust' obvinyayut ego". Probyv zhe u nih ne bol'she vos'mi ili desyati dnej, vozvratilsya v Kesariyu i na drugoj den', sev na sudejskoe mesto, povelel privesti Pavla. Kogda on yavilsya, stali krugom prishedshie iz Ierusalima iudei, vozvodya na Pavla mnogie i tyazhkie obvineniya, k kotorym u nih ne bylo dokazatel'stv. Pavel zhe, krome prochego, skazal: "Obviniteli moi byli nekotorye assijskie iudei, kotorym nadlezhalo by predstat' pred toboj i obvinit' menya, esli chto imeyut protiv menya; ili pust' sii samye skazhut, kakuyu nashli oni vo mne nepravdu, kogda ya stoyal pered sinedreonom". Pravitel' horosho znal, chto Pavel nevinoven, no, zhelaya dostavit' udovol'stvie Iudeyam, otsrochil delo i rasporyadilsya poslat' Pavla v Rim, chtoby kesar' sam sdelal s nim, chto sochtet nuzhnym. Car' Irod Agrippa cherez neskol'ko dnej navestil Festa, kotoryj, obsuzhdaya s nim delo, rasskazal, kak Pavel otvechal Iudeyam, chto: "u rimlyan net obyknoveniya vydavat' kakogo-nibud' cheloveka na smert', prezhde, nezheli budet imet' obvinitelej nalico i poluchit svobodu zashchishchat'sya protiv obvineniya". |ta istoriya razvivaet mysl' o tom, chto sokrytie istinnyh zayavlenij donoschikov, svidetelej i ih imen i, tem bolee, podlogi, iz®yatie i ispravleniya podlinnyh dokumentov protivorechat zakonu, prinyatomu i soblyudaemomu sredi iudeev, hristian i idolopoklonnikov, a takzhe ucheniyu, kotoroe propoveduet apostol Pavel; on sam treboval ispolneniya etogo zakona na sebe, zhelaya, chtoby iudei assijskie predstali pered pravitelem, ibo oni byli ego pervymi obvinitelyami. Tak zhe ochevidno, chto svideteli dolzhny govorit' v prisutstvii obvinyaemogo, ibo apostol Pavel prosit vystupayushchih pered sud'ej ob®yavit', chto durnogo oni nashli v ego povedenii. Zasluzhivaet vnimaniya tot fakt, chto delo protiv Pavla bylo nachato po obvineniyu v eresi, verootstupnichestve, dogmaticheskih zabluzhdeniyah. Itak, iz vsego etogo stanovitsya yasno, chto metody sudoproizvodstva inkvizitorov ne soglasuyutsya s ucheniem i primerom apostolov. XXI. Sv. Pavel v Poslanii k Rimlyanam, glava XII, pishet: "Itak, umolyayu vas, bratiya, miloserdiem Bozhiim, predstav'te tela vashi v zhertvu zhivuyu, svyatuyu, blagougodnuyu Bogu, dlya razumnogo sluzheniya vashego". Iz etogo teksta mozhno zaklyuchit', chto gubitel'noe userdie svyatogo tribunala protivno vere i nerazumno. Da i kak ono mozhet byt' takovym, esli tol'ko strahom im udaetsya obratit' v veru? Lyudi, kotoryh sklonyayut na svoyu storonu takim obrazom, stanovyatsya licemerami, ne bolee togo. XXII. Sv. Pavel v tom zhe Poslanii k Rimlyanam, glava XVI, pishet: "Umolyayu vas, bratiya, osteregajtes' proizvodyashchih razdeleniya i soblazny, vopreki ucheniyu, kotoromu vy nauchilis', i uklonyajtes' ot nih". Vot chto sovetuet sv. Pavel po otnosheniyu k eretikam: on predpisyvaet osteregat'sya ih i byt' ostorozhnymi, izbegaya obshcheniya s nimi, no ne donosit' na nih v ugolovnyj sud i, tem bolee, ne sazhat' eretikov v tyur'my i nakazyvat', predavaya ih sem'i beschestiyu i poruganiyu. Hotya imenno etogo kosvenno trebuet inkvizicionnyj tribunal v svoem edikte o donosah, i imenno takoe otnoshenie on predpisyvaet k licam ogovorennym. XXIII. Sv. Pavel v Pervom Poslanii k Korinfyanam, glava V, govorit: "YA pisal vam v poslanii - ne soobshchat'sya s bludnikami; vprochem, ne voobshche s bludnikami mira sego, ili lihoimcami, ili hishchnikami, ili idolosluzhitelyami, ibo inache nadlezhalo by vam vyjti iz mira sego; no ya pisal vam ne soobshchat'sya s tem, kto, nazyvayas' bratom, ostaetsya bludnikom, ili lihoimcem, ili idolosluzhitelem, ili zlorechivym, ili p'yaniceyu, ili hishchnikom; s takim dazhe i ne est' vmeste". |to pouchenie vtorit tomu, chto apostol Pavel propovedoval rimlyanam. Idolopoklonstvo otnositsya k prestupleniyam protiv very i Cerkvi, i tem ne menee apostol ne isklyuchaet ego iz obshchego pravila. On dovol'stvuetsya predpisaniem ne est' vmeste s idolopoklonnikami i izbegat' ih obshchestva. XXIV.Tot zhe apostol v Poslanii k Galatam, glava II, pishet: "Kogda zhe Petr prishel v Antiohiyu, to ya lichno protivostal emu, potomu chto on podvergalsya narekaniyu. Ibo do pribytiya nekotoryh ot Iakova, el vmeste s yazychnikami; a kogda te prishli, stal tait'sya i ustranyat'sya, opasayas' obrezannyh. Vmeste s nim licemerili i prochie iudei, tak chto dazhe Varnava byl uvlechen ih licemeriem. No kogda ya uvidel, chto oni ne pryamo postupayut po istine Evangel'skoj, to skazal Petru pri vseh: esli ty, buduchi iudeem, zhivesh' po-yazycheski, a ne po-iudejski, to dlya chego yazychnikov prinuzhdaesh' zhit' po-iudejski? My po prirode iudei, a ne iz yazychnikov greshniki; odnako zhe, uznavshi, chto chelovek opravdyvaetsya ne delami zakona, a tol'ko veroyu v Iisusa Hrista, i my uverovali vo Hrista Iisusa, chtoby opravdat'sya veroyu vo Hrista, a ne delami zakona; ibo delami zakona ne opravdaetsya nikakaya plot'. Esli zhe, ishcha opravdaniya vo Hriste, my i sami okazalis' greshnikami, - to neuzheli Hristos est' sluzhitel' greha? Nikak! Ibo, esli ya snova sozidayu, chto razrushil, to sam sebya delayu prestupnikom. Zakonom ya umer dlya zakona, chtoby zhit' dlya Boga. YA soraspyalsya Hristu". |to povestvovanie podtverzhdaet, chto ustanovlenie inkvizicionnogo tribunala vrazhdebno duhu hristianskoj religii, i metody ego dejstvij po otnosheniyu kak k istinnym katolikam, tak i k podozrevaemym v eresi s polnym pravom vyzyvayut poricanie. Apostol Petr ne postupal po istine Evangel'skoj potomu, chto, otdelyayas' ot obrashchennyh v hristianstvo neobrezannyh yazychnikov, daval ponyat', chto greshno bylo obshchat'sya s nimi i smotret' kak na brat'ev na teh, kto ne podchinyalsya zakonu Moiseevu. Sv. Pavel ponyal, chto takoe otnoshenie moglo lish' umen'shit' kolichestvo hristian, ibo yazychniki otkazalis' by prinyat' hristianstvo, esli odnovremenno im prishlos' by podchinit'sya zakonu Moiseevu. Togda on vzyal na sebya publichnoe ob®yasnenie, daby dohodchivo, prostym yazykom i veskimi, neosporimymi dovodami proyasnit' sut' etogo voprosa. Vot chto dolzhen byl delat' episkop, uznav, chto kto-to podozrevaetsya v eresi i, propoveduya ee otkryto, nahodit novyh priverzhencev. Primechatel'no, chto vse eto otnosilos' k sv. Pavlu. Mozhno nadeyat'sya, chto esli by ego preemniki vsegda ob etom pomnili, oni ne pretendovali by na sobstvennuyu nepogreshimost', osobenno pri sozdanii inkvizicionnogo tribunala ili ustanovlenii pravil, kotorym nuzhno bylo sledovat' v obrashchenii s temi, kto ne pryamo postupal po istine Evangel'skoj. XXV. Sv. Pavel vo Vtorom Poslanii k Fessalonikijcam, glava III, pishet: "Esli zhe kto ne poslushaet slova nashego v sem poslanii, togo imejte na zamechanii i ne soobshchajtes' s nim, chtoby ustydit' ego; no ne schitajte ego za vraga, a vrazumlyajte, kak brata". Apostol propoveduet uchenie, kotoroe bylo uzhe otchasti rastolkovano: ni v koem sluchae ne hochet on, chtoby metody vyhodili za ramki dozvolennogo. XXVI. Tot zhe apostol v poslanii k Titu, glava III, pishet: "Eretika, posle pervogo i vtorogo vrazumleniya, otvrashchajsya". Vot to, chto duh hristianskoj religii pozvolyaet cerkovnym sud'yam. Tyur'my, pytki, relaksaciya v vide peredachi eretika v ruki svetskogo suda, gde emu vynesut smertnyj prigovor, - vse eto prevyshaet mery, dozvolennye Evangeliem i ucheniem apostolov. Ni papa, ni episkopy, ni inkvizitory ne imeyut prava otmenit' to, chto Hristos i apostoly postanovili po etomu voprosu. Esli v veka, predshestvuyushchie izobreteniyu knigopechataniya, bezgramotnost' i nevezhestvo mogli blagopriyatstvovat' i tem samym sluzhit' izvineniem dlya rasprostraneniya drugih verouchenij, to na segodnya oni lisheny pochvy i podderzhki, ibo vse hristiane znayut zakon, prava i obyazannosti. Prishlo vremya vernut'sya k istine, voploshchennoj v uchenii pervyh vekov Cerkvi. XXVII. Sv. Petr v svoem pervom apostol'skom poslanii, glava V, pishet: "Pastyrej vashih umolyayu ya, sopastyr' i svidetel' stradanij Hristovyh i souchastnik vo slave, kotoraya dolzhna otkryt'sya: Pasite Bozhie stado, kakoe u nas, nadziraya za nim neprinuzhdenno, ohotno i bogougodno, ne dlya gnusnoj korysti, no iz userdiya. I ne gospodstvuya nad naslediem Bozhiim, no podavaya primer stadu". Vot v kakom duhe episkopy (i inkvizitory, do teh por poka oni budut) dolzhny ispol'zovat' dannuyu im vlast' po otnosheniyu k lyudyam, podozrevaemym v dogmaticheskih oshibkah, esli hotyat delat' svoe delo ne po prinuzhdeniyu, a iz iskrennej lyubvi k Bogu, ne iz postydnoj zhazhdy bogatstva (konfiskacii), a iz beskorystnogo miloserdiya, ne gospodstvuya, no podavaya primer stadu. V etom sluchae oni otdadut predpochtenie tajnomu uveshchevaniyu v pervyj, vo vtoroj i v tretij raz, a ne tyur'mam i ne ponosheniyu. I togda sredi prosveshchennyh katolikov ne budet protivnikov inkvizicii. XXVIII. Apostol i evangelist Ioann Bogoslov v svoem vtorom sobornom poslanii pishet sleduyushchee: "Vsyakij, prestupayushchij uchenie Hristovo i ne pribyvayushchij v nem, ne imeet Boga; prebyvayushchij v uchenii Hristovom imeet i Otca, i Syna. Kto prihodit k vam i ne prinosit sego ucheniya, togo ne prinimajte v dom i ne privetstvujte ego; Ibo privetstvuyushchij ego uchastvuet v zlyh delah ego". |to nastavlenie Ioanna Bogoslova soglasuetsya s poucheniyami drugih apostolov: izbegat' obshcheniya s eretikami, ne predprinimaya nichego drugogo. XXIX. Sv. apostol Iuda v svoem sobornom poslanii (gde on govorit, chto byli nechestivye greshniki, proiznosyashchie hulu na Boga, i ropotniki, postupayushchie po svoim nechestivym pohotyam), pishet: "A vy, vozlyublennye, nazidaya sebya na svyatejshej vere vashej, molyas' Duhom Svyatym, sohranyajte sebya v lyubvi Bozhiej, ozhidaya milosti ot Gospoda nashego Iisusa Hrista dlya vechnoj zhizni. I odni pust' vam budut kak uzhe prigovorennye greshniki; spasajte ih, istorgaya iz ognya; i bud'te milostivy k drugim, strashas' i gnushayas' odezhdy, kotoraya oskvernena i vsegda prinadlezhit ploti" {Perevod doslovnyj po citate avtora; sinodal'nyj perevod: "I k odnim budete milostivy, s rassmotreniem; a drugih strahom spasajte, istorgaya iz ognya, oblichajte zhe so strahom, gnushayas' dazhe odezhdoyu, kotoraya oskvernena plotiyu ". (Primech. perev.)}. Sv. Iuda soglashaetsya s ostal'nymi apostolami, prizyvaya byt' miloserdnymi dazhe s temi, kto uzhe kazhetsya prigovoren, no po sravneniyu s drugimi apostolami, v kachestve nakazaniya, on prosto sovetuet vsem dobrym hristianam udalit'sya ot obshcheniya s nimi. XXX. Sv. Ignatij, episkop i patriarh Antiohii, uchenik apostolov, v svoem Poslanii k Efesyanam propoveduet to zhe uchenie: "Est', - pishet on, - lyudi lzhivye, kotorye nedostojno ukrashayutsya imenem hristianina i sovershayut bogomerzkie dela; vy dolzhny bezhat' ot nih kak ot raz®yarennyh zhivotnyh. Licemernye i fal'shivye, oni, kak beshenye psy, kusayut, kogda etogo men'she vsego ozhidaesh'; bud'te s etim ostorozhny, ibo ih ukusy trudnoizlechimy, a doverit' lechenie dolzhno odnomu lish' vrachu, Gospodu nashemu Iisusu Hristu... Mne stalo izvestno, chto etomu vrachevaniyu podverglis' nekotorye storonniki vrednogo ucheniya, kotoromu vy ne pozvolili rasprostranit'sya i zakryli ushi, boyas', chto oskvernitsya vash sluh; mne stalo izvestno, chto vera - vash provodnik, a lyubov' - put', kotoryj vedet vas k Bogu... Molites' takzhe o teh, kto vse eshche ne mozhet osvobodit'sya ot gneta idolopoklonstva, no nuzhno nadeyat'sya, chto postepenno oni sbrosyat ego i vsem serdcem prilepyatsya k Bogu. Skorbite o tom, chto oni zhivut sredi vas, i starajtes' pouchat' ih hotya by delami vashimi". Iz etogo otryvka vidno, chto ucheniki apostolov govoryat, kak i ih uchitelya. Obratite vnimanie, kakuyu terpimost' predpisyvaet sv. Ignatij po otnosheniyu k idolopoklonnikam, hotya on byl ih plennikom i edva ne prinyal muchenicheskuyu smert' ot ih ruk. XXXI. Tot zhe svyatoj, v svoem poslanii k hristianam Tral-lesa, pishet: "Zaklinayu vas, ne radi menya, no radi lyubvi Iisusa Hrista, vkushajte lish' hristianskuyu pishchu i otvergajte plody, otravlennye eres'yu. Te, kto eyu zarazhen, uhishchryayutsya prikryvat' imenem Hrista svoi zabluzhdeniya, legko vhodyat v doverie i byvayut v pochete sredi naroda. Oni obmanyvayut podobno tem, kto daet otravu pod vidom sladkogo i priyatnogo napitka, zastavlyaya s upoeniem vypit' to, chto dolzhno prinesti smert'. Osteregajtes' etih opasnyh uchitelej i znajte, chto edinstvennoe sredstvo izbezhat' ih ulovok - nikogda ne vpadat' v gordynyu, a zhit' nerazdel'no s Bogom, Iisusom Hristom, vashim episkopom i apostol'skim ucheniem". Zdes' sv. Ignatij daet nastavlenie byt' kak mozhno blizhe k episkopu, chtoby, vopreki vsem napadkam eretikov, dostich' edinomysliya s nim v voprosah very, no on ne sovetuet primenyat' kakie-libo zhestokie mery k inakomyslyashchim. XXXII. V poslanii k hristianam Smirny tot zhe svyatoj govorit o eretikah, kotorye hoteli vsem vnushit', chto Iisus Hristos imel ne material'nuyu plot', a ee vidimyj obraz, vsledstvie chego on ne rodilsya, ne umer i ne voskres v real'nosti, a byla tol'ko vidimost' etogo. Posle oproverzheniya etih idej on dobavlyaet: "Govoryu vam eto, vozlyublennye brat'ya moi ne potomu, chto somnevayus' v vashej vere, no zatem, chtoby predupredit' vas, daby vy byli ostorozhny s etimi zhestokimi bestiyami, u kotoryh ot cheloveka ostalsya tol'ko vneshnij oblik. Vy dolzhny ne tol'ko ne puskat' ih v vash dom, no i bezhat' ot nih, izbegat' vstrechi s nimi, esli vozmozhno; vashe delo - lish' molit'sya za nih, hot' i ochen' trudno obratit' ih v istinnuyu veru i zastavit' pokayat'sya, no vse vo vlasti Iisusa Hrista, podatelya istinnoj zhizni". Vot vse uchenie, kotoroe propovedovala pervaya Cerkov' po otnosheniyu k eretikam, v naibolee ponyatnom izlozhenii. Nikakih karatel'nyh mer, molitvy ob -ih obrashchenii i, vo izbezhanie opasnosti zarazheniya, nastavleniya otcov veruyushchim. XXXIII. Tot zhe uchenik apostolov, v svoem poslanii k Polikarpu, episkopu Smirny, pishet: "YA zaklinayu vas, radi blagodati Bozhiej, kotoraya s vami, idite dalee v vashem delanii i nastavlyajte vseh veruyushchih na put' spaseniya: ne begajte ni telesnyh trudov, ni dushevnyh zabot, daby do konca ispolnit' vashu velikuyu missiyu; prezhde vsego, radejte o tom, chtoby sohranit' edinstvo, velichajshee blago iz vseh; Prinimajte vseh ostal'nyh, kak Gospod' prinimaet vas, i bud'te k nim terpimy iz milosti, kak vy eto delaete sejchas... Pomogajte drug drugu s lyubov'yu, esli hotite, chtoby Bog pomogal vam". Vot terpimost', kotoruyu propoveduet uchenik apostolov. I ee ochen' legko primirit' s doktrinoj ob otluchenii. Esli eretiku ne udaetsya soblaznit' nikogo iz katolikov i esli on ne narushaet obshchestvennyj poryadok, to pust' k nemu otnosyatsya terpimo, v obratnom sluchae on mozhet byt' otluchen, no tol'ko vnutricerkovno: ot uchastiya v tainstvah. K etomu tol'ko dobavitsya predpisanie izbegat' vsyakogo obshcheniya s otluchennym eretikom, naskol'ko eto vozmozhno v grazhdanskom obshchestve. No dazhe i eto predpisanie ne dolzhno vypolnyat'sya, esli lyudi, otluchennye ot katolicheskoj Cerkvi, vedut sebya blagopristojno i mirno i ne dumayut soblaznyat' veruyushchih. XXXIV. Tertulian, v svoej rechi v zashchitu hristian, kotoruyu on napravil imperatoru Severu, s cel'yu prekratit' goneniya na nih, pishet v XXIV glave: "Osteregajtes' pokrovitel'stvovat' neveriyu, kogda vy lishaete svobody v vybore bozhestva, zapreshchaya mne sluzhit' Bogu, kotorogo ya pochitayu, i zastavlyaya vozzhigat' blagovoniya Bogu, kotorogo ya ne lyublyu: ni Bog [ni dazhe sam chelovek] ne prinimaet blagosklonno prinuzhdennoe poklonenie". |ti idei ne protivorechat ucheniyu apostola Pavla, kotoryj uveryaet, chto nashe poklonenie dolzhno byt' osmyslennym, to est' rezul'tatom nashego ubezhdeniya. Kogda my sdelaem vse, chto v nashej vlasti, daby obratit' eretika, i eto ne prineset ploda, nam ostanetsya tol'ko izbegat' s nim obshcheniya, ibo esli my budem uporstvovat' i popytaemsya obratit' ego strahom, to poluchim lish' licemera: takov pechal'nyj rezul'tat, kotorogo dobivaetsya inkviziciya. I esli nam govoryat, chto othod ot katolicheskoj very - eto prestuplenie, kotoroe dolzhno byt' nakazano, to sv. Pavel i Tertulian uchat nas, chto, esli kakoj-to chelovek, po nedomysliyu, polagaet, chto nashel istinu v kakoj-to doktrine protivorechashchej ucheniyu Cerkvi, on ne prestupnik pered lyud'mi, ibo postupil tak, zhelaya sebe vechnogo spaseniya; i esli ego prinuzhdayut sledovat' prezhnej vere, on budet poklonyat'sya Bogu bez userdiya, ibo togda on budet ne svoboden i ne volen v svoih zhelaniyah. XXXV. V glave XXVIII on pishet: "No, kazhetsya, nespravedlivo zastavlyat' svobodnyh lyudej sovershat' zhertvoprinoshenie, ibo, soglasno predpisaniyu, ono trebuet istinnoj nabozhnosti, i sovershenno nerazumno prinuzhdat' poklonyat'sya bogam, ibo eto sleduet delat' tol'ko po dobroj vole". |to rassuzhdenie Tertuliana podtverzhdaet uzhe skazannoe v predydushchem paragrafe. Sam zhe Tertulian v knige k Skapule, glave II, iz®yasnyaetsya sleduyushchim obrazom: "Svoboda sledovat' izbrannomu veroispovedaniyu - eto privilegiya, osnovannaya na estestvennom prave i na lyudskom zakone, ibo net nuzhdy kogo-to zastavlyat' verit': neobhodimo, chtoby vera byla dobrovol'noj, a ne navyazannoj siloj. ZHertvoprinoshenie, po svoej prirode, delo dobrovol'noe. Esli vy nas zastavlyaete prinosit' zhertvy, vy tem samym ne ugozhdaete vashim bogam: ved' oni ne smogut prinyat' prinuzhdennuyu zhertvu, esli tol'ko ranee ona ne byla osporena, no eto ne pristalo bozhestvu". Po etomu ucheniyu, inkvizitory narushayut estestvennoe pravo i lyudskoj zakon, nakazyvaya teh, kto sleduet doktrinam Lyutera, Kal'vina, zakonu Moiseevu, ucheniyu Magometa i drugih, polagayushchih, chto istina na ih storone. I pust' oni prodolzhayut zabluzhdat'sya, oni-to schitayut, chto ne obmanyvayutsya. Ih vera osnovyvaetsya na svobodomyslii, opirayas' na estestvennoe pravo i lyudskie zakony. XXXVI. Sv. Kiprian, episkop Karfagena, primas afrikanskoj Cerkvi, pishet v 51-m poslanii k svyashchenniku otcu Maksimu, govorya ob otoshedshih ot katolicheskoj very: "Pust' dazhe i est' plevela v nashej Cerkvi, eto ne dolzhno pomeshat' nashej vere i lyubvi sohranit' ee edinstvo. Ob odnom my dolzhny radet': stat' pshenicej, daby popast' v zhitnicu Gospoda vo vremya zhatvy. Apostol pishet k nam v svoem poslanii: v bogatom dome est' posuda ne tol'ko iz zolota i serebra, no takzhe iz dereva i gliny; toj podobaet chest', a eta zasluzhivaet beschestiya; my zhe dolzhny delat' vse, chtoby stat' sosudami iz zolota ili, po men'shej mere, iz serebra, odnako tol'ko Gospod' imeet vlast' razbivat' glinyanye sosudy, ibo v ego rukah zheleznaya palica. Rab ne mozhet byt' vyshe svoego gospodina; ni u kogo net vlasti, kotoruyu otec dal tol'ko synu: derzhat' posoh, ochishchat' vozduh i otdelyat' plevely ot pshenicy, sudya chelovekov" {S. Cipr. er. 55 ad Maximum presbiterum.}. |to pouchenie sv. Kipriana na evangel'skuyu pritchu o plevelah izbavlyaet nas ot vseh somnenij, kotorye mogli by vozniknut' na etu temu. Kak govorit etot svyatoj episkop, lyudyam ne dana vlast' kaznit' eretikov po toj zhe prichine, chto ne bylo pozvoleno im vybirat' plevely ot pshenicy v pritche, i my videli, kak Gospod' poruchaet angelam otlozhit' eto razdelenie do zhatvy, to est' do Bozh'ego suda. XXXVII. Tot zhe sv. Kiprian v 55-m poslanii sv. Korneliyu pishet: "Ne dolzhno udivlyat'sya, esli odin sovershennyj sluga pokinut nekotorymi drugimi slugami, ibo Gospod' byl takzhe pokinut svoimi uchenikami, nesmotrya na velikie chudesa i deyaniya, cherez kotorye im byla yavlena sila Boga Otca. Odnako neobhodimo otmetit', chto Gospod' ne koril ih za eto i ne ugrozhal im, no povernulsya k apostolam i skazal: Hotite idti za mnoj? Tak on ne narushil zakon, dayushchij cheloveku svobodu sledovat' po puti zhizni ili smerti... CHto zhe kasaetsya nas, moj vozlyublennyj brat, edinstvennoe, chto v nashej vlasti, - eto vsemi silami starat'sya ne dopustit', chtoby kto-to pogib po nashej vine. Ibo esli kto pogibnet po dobroj vole, iz-za svoih prestuplenij, ne zhelaya vozvratit'sya v lono Cerkvi i pokayat'sya, to my ne otvetstvenny za ego pogibel' v den' Strashnogo suda, ibo my sdelali vse, chto mogli dlya ego spaseniya; nakazany zhe budut te, kto ne poslushal nashih nastavlenij". Tak, soglasno sv. Kiprianu, dolzhno vsyacheski uveshchevat' eretika, ne zhelayushchego vernut'sya v lono Cerkvi, i tol'ko v krajnem sluchae otluchat' ego; missiya Cerkvi na etom zakanchivaetsya, ibo on svoboden sledovat' po puti zhizni ili smerti; a chto kasaetsya episkopa, on sdelal dostatochno, esli dal vinovnomu dobrye nastavleniya, kotorye predpisyvaet hristianskoe miloserdie. XXXVIII. V poslanii 62 k Pomponiyu, govorya ob otluchenii sogreshivshih, on pishet sleduyushchee: "Bog kogda-to ustanovil smertnuyu kazn' dlya teh, kto ne povinovalsya svyashchennikam i sud'yam, i oni gibli ot real'nogo mecha, kogda eshche sushchestvovalo telesnoe nakazanie. No teper' poyavilos' cerkovnoe nakazanie dlya teh vernyh rabov Gospoda, kto stradaet ot gordyni i upryamstva, i oni gibnut ot mecha duhovnogo, ibo otvergayutsya Cerkov'yu". XXXIX. Sv. Kiprian rassuzhdaet zdes' tak zhe, kak i v predydushchem tekste. Nichego o telesnoj smerti: Cerkov' ne zhelaet, chtoby dazhe kosvenno gotovilas' peredacha eretika v ruki svetskogo sud'i. XL. Laktacii v svoem traktate Bozhestvennye ustanovleniya, kniga V, glava XX, pishet: "Ne sleduet primenyat' ni silu, ni ponosheniya, ibo vera ne mozhet byt' vnushena nasiliem. Rassuzhdeniem, a ne nakazaniem dolzhno sklonyat' na svoyu storonu. Pust' vragi vashi primenyat svoi sposobnosti. Esli pravda na ih storone, pust' pokazhut ee, my gotovy ih vyslushat'. No my ne verim tem, kto molchit, i ne otstupim pered temi, kto presleduet. Oni dolzhny sledovat' za nami ili ob®yasnit' nam prichiny svoego nesoglasiya. My ne zavlekaem lzhivymi obeshchaniyami, chto by ob etom ni govorili nashi vragi, my dovol'stvuemsya tem, chto pouchaem, dokazyvaem i pokazyvaem. Tak, my nikogo ne lishaem svobodnoj voli, ibo tot, kto ne imeet very i lyubvi k Bogu, ne nuzhen Emu. Odnako nikto iz nashih ne pokinul nas, ibo istina vseh uderzhivaet v lone Cerkvi... CHtoby pokazat' vam, kakova raznica mezhdu istinoj i lozh'yu, dostatochno zametit', chto nashi vragi ne sposobny nikogo ubedit' svoim krasnorechiem, a tem vremenem mezh nami etim zanimayutsya lyudi grubye i neobrazovannye, ved' istinnaya priroda veshchej glagolet sama za sebya. Pochemu zhe togda vragi nashi gonyat nas, eshche bolee vpadaya v bezumie, kogda schitayut, chto uzhe otkazalis' ot nego? Ubijstvo i blagochestie sut' veshchi diametral'no protivopolozhnye, i istina tak zhe ne sovmestima s siloj, kak pravosudie s zhestokost'yu... My znaem, chto v mire net nichego bolee poleznogo, chem hristianskaya religiya, i chto neobhodimo zashchishchat' ee vsemi vozmozhnymi sredstvami, odnako vragi nashi zabluzhdayutsya otnositel'no sposoba zashchity, kotoryj ej podobaet. Ona dolzhna zashchishchat'sya, ne ubivaya, no umiraya, ne zhestokost'yu, no terpeniem, ne poruganiem, no veroj. Iz etih veshchej odni horoshi, a drugie durny, v religii zhe dolzhno byt' dobroe, a ne durnoe. Esli otstaivat' ee cenoj krovi, pytok i kaznej, ona ne budet zashchishchena, a, naprotiv, oskvernena i porugana. Ibo net dela bolee dobrovol'nogo, chem vera: ee nezamedlitel'no teryaet vsyakij zhertvovatel', lishennyj svobody voli. Otsyuda sleduet, chto razum velit nam otstaivat' religiyu svoim terpeniem i smert'yu, v nih hranitsya vera, chto blagopriyatno Bogu, na vere zhe vozrastaet vliyanie religii" {Lactatius. Instit. divinae. Lib. 5, cap. 20.}. Pouchenie Laktaciya ne nuzhdaetsya v kommentariyah primenitel'no k nashej teme. YAsnee nel'zya vyrazit', chto obrashcheniya eretikov, proizvedennye inkviziciej, ne imeyut smysla i protivorechat suti i duhu hristianskoj religii. XLI. Sv. Afanasij, episkop i patriarh Aleksandrii, v odnom svoem poslanii {S. Athanasius in epistola ad solitariam vitam a gentes.} vystupaet protiv arian, presleduyushchih katolikov, i uprekaet ih v neuvazhenii principov, na kotoryh pokoitsya hristianskaya religiya, a imenno: principov svobody i ubezhdeniya, i, mezhdu prochim, pishet sleduyushchee: "Esli postydno, chto nekotorye katolicheskie episkopy, ohvachennye strahom pred arianami, pomenyali svoi ubezhdeniya, to kak eshche bolee postydno dlya etih poslednih, dejstvovat' metodami, podobayushchimi lish' lyudyam, ne uverennym v pravote svoego dela! Tak, diavol, na storone kotorogo nikogda ne bylo pravdy, idet v boj, vooruzhivshis' toporom i sekiroj, i vzlamyvaet dveri dushi, daby vojti v nee. Spasitel', po myagkosti svoej, postupaet sovershenno inym obrazom: "...esli kto, - govorit on, - hochet idti za Mnoyu i stat' Moim uchenikom..." i t.d. I uchit nas, chto, kogda On ishchet kogo, ne vojdet v dom siloyu, no, podojdya k dveri, postuchit i skazhet: Sestra moya, supruga moya, otkroj mne. I esli otkroyut Emu - vojdet, a esli ne zahotyat otkryt' Emu, uhodit. Dejstvitel'no, istina zhazhdet provozglasheniya ne mechom i drotikami ili kakim-to inym oruzhiem, a putem ubezhdeniya i nastavleniya. No otkuda voz'metsya svoboda, neobhodimaya dlya uvereniya, esli gospodstvuet strah pered imperatorom? I kakaya pol'za ot nastavlenij, esli nesoglasnye izgonyayutsya ili predayutsya smerti?" XLII. "Ne dostatochno nazvat' arian yazychnikami, ibo oni eshche dal'she otstoyat ot hristianstva, chem poslednie. Ih obychai bolee prisushchi dikim zveryam, nezheli lyudyam, v ih povedenii bol'she zhestokosti, chem u palachej. Oni gorazdo huzhe drugih eretikov i ne zasluzhivayut dazhe sravneniya s yazychnikami, kotoryh oni ostavili daleko pozadi v etom otnoshenii. YA slyshal, chto nekotorye Otcy Cerkvi vspominali po etomu povodu pravlenie Maksimiliana, deda imperatora Konstantina, epohu bol'shih gonenij na hristian, kogda yazychniki, spasaya, chasto ukryvali ih, i predpochitali dazhe zaplatit' znachitel'nyj shtraf ili pojti v tyur'mu, no ne vydat', gde skryvayutsya doverivshiesya im gonimye hristiane. Nevziraya na opasnost' dlya sobstvennoj zhizni, oni delali dlya hristian vse, chto sdelali by i sebe. Nyne zhe vyzyvayushchie voshishchenie avtory novoj eresi (izvestnye lish' svoim iskusstvom gotovit' zapadni) vedut sebya sovsem inache. Palachi po dobroj vole, oni smotryat kak na vraga ne tol'ko na katolika, skryvayushchegosya ot nih, no i na togo, kto daet emu ubezhishche. Takovy oni: zhestokie po prirode, chelovekoubijcy, preemniki iudina beschestiya... |ta novaya i nenavistnaya eres', do sih por eshche ne pavshaya pod davleniem razuma i stydyashchayasya uzret' istinu, budet i dal'she obrashchat' v svoyu veru siloj, sazhat' v tyur'my i nakazyvat' teh, kogo ne mozhet uvlech' ideyami, podtverzhdaya etim, chto ej chuzhdy predannost' i lyubov' k Bogu. Ved' sam stroj religii predpolagaet ubezhdenie, a ne ponuzhdenie (kak uzhe bylo skazano ranee), ibo kazhdomu byla dana svoboda samim Gospodom nashim, kotoryj, nikogo ne ponuzhdaya, chasto govoril vsem tak: Esli kto hochet idti za Mnoj, i t.d. I svoim uchenikam: Hotite i vy tozhe idti za Mnoj? CHto mogla sdelat' podobnaya eres', kak ne yavno protivnoe vere, sut' kotoroj - lyubov' k Bogu? Eres' eta, izmeniv Bogu, pripisyvaet svoi zhestokosti Konstantinu, nazyvaya ego Antihristom" {S. Athanasius in epistola ad solitariam vitam a gentes.}. Hvalya povedenie yazychnikov, kotorye ne tol'ko ne vydavali hristian, nesmotrya na imperatorskie edikty, no i skryvali ih u sebya ot presledovanij, sv. Afanasij tem samym poricaet uchenie inkvizicii, obyazyvayushchee donosit', a takzhe obychaj nakazyvat' lyudej, ukryvayushchih presleduemyh. On takzhe osuzhdaet primenenie sily i zapugivanie, kak nepryamye metody vozdejstviya na eretikov, vrazhdebnye duhu hristianskoj religii, kotorymi nadeyutsya dobit'sya ih obrashcheniya v veru. XLIII. V svoej pervoj knige sv. Ilarij, episkop Puat'e, tak pishet k imperatoru Konstantinu, posledovatelyu arianskoj eresi, s cel'yu ubedit' ego prekratit' goneniya na hristian: "Bog yavil sebya bolee v uchenii, nezheli v sile. I svoimi zapovedyami, yavlennymi v nebesnyh otkroveniyah, On pokazal nezhelanie togo, chtoby kakoj-libo zakon prinuzhdal k ispovedaniyu Ego kak Boga. Esli by zakon sily byl prinyat kak sposobnyj porozhdat' istinnuyu veru, etomu skoro vosprotivilos' by uchenie episkopov o tom, chto Bog est' gospodin nad vsyakoj veshch'yu i potomu ne nuzhdaetsya v poklonenii, sovershaemom protiv voli. Ot nas On ozhidaet ispovedaniya ne po prinuzhdeniyu; dolzhno stremit'sya ne obmanut' Ego, no ublazhit' posredstvom dobryh del. Bogu sleduet poklonyat'sya ne potomu, chto On v etom nuzhdaetsya, no potomu, chto eto polezno nam samim. Tak, ya mogu schitat' hristianinom tol'ko togo, kto nazyvaetsya tak po sobstvennoj vole, slushat' uchenie lish' togo, kto molit byt' uslyshannym i ispravlennym, osenyat' krestnym znameniem togo, kto ispoveduet veru. My dolzhny iskat' Boga v prostote nashego serdca, poznat', ispoveduya Ego, lyubit' iz odnogo tol'ko chuvstva lyubvi, slavit' so strahom i byt' Emu vernymi, ibo takovo nashe pryamoe zhelanie" {S. Hilarius. lib. I; ad Const antinum.}. Sv. Ilarij soglashaetsya s drugimi Otcami Cerkvi i osuzhdaet metody prinuzhdeniya, kogda rech' idet ob obrashchenii otoshedshego ot istinnoj very. XLIV. Sv. Amvrosij, episkop Milanskij, pishet v svoem tolkovanii na Evangelie ot Luki, kniga VII, glava 10, sleduyushchee: "Sv. Matfej uchit nas, chto Spasitel' nakazal apostolam hodit' bez posoha, kogda oni pojdut propovedovat' Evangelie. A chto ponimaetsya pod etim instrumentom, esli ne simvol vysshej duhovnoj vlasti i orudie nakazaniya, prichinyayushchee bol'? Tak, apostoly smirenno ispolnyali zapoved' svoego Uchitelya, kotoryj pokazal obrazec smireniya, sam otdav sebya na sud. Posylaya ih propovedovat', On nakazal im uchit' bez nasiliya i provozglashat' uchenie o smirenii, ne ispol'zuya svoej vlasti... Bolee togo, kogda apostoly prosili dozhdya ognennogo na samaryan, kotorye ne hoteli prinyat' v svoem gorode Gospoda Iisusa, On osudil ih: Ne znaete, kakogo vy duha, ibo Syn CHelovecheskij prishel ne gubit' dushi chelovecheskie, a spasat'" {S. Ambrosius, commet. in Lucam. lib. 7. Cap. 10.}. XLV. Sv. Grigorij, episkop Nazianzenskij, zametiv, chto nekotorye lyudi medlenno, malo-pomalu perehodili ot idolopoklonstva k vethozavetnoj vere Svyatogo Pisaniya, a zatem k hristianstvu, daet etomu obosnovanie: "Pochemu tak? Bog popustil eto, daby pokazat' nam, chto my ne siloj, a ubezhdeniem obrashchaemsya v veru, poskol'ku to, chto delaetsya ne po dobroj vole, ne mozhet dlit'sya dolgo, kak nel'zya uderzhat' volnu ili zastavit' rastenie razvivat'sya v napravlenii, protivnom ego prirode. To, chto delaetsya s zhelaniem, ne tol'ko dlitsya dol'she, no i eshche byvaet i prochnee. |tomu poslednemu blagu i dolzhno byt' otdano predpochtenie, vse prochee prinadlezhit tem, kto opiraetsya na silu; voistinu, metody nenasil'stvennogo ubezhdeniya soglasuyutsya s Bozh'im pravosudiem, nasilie zhe svojstvenno tiranicheskoj vlasti. Vot, kstati, pochemu Bog rassudil sdelat' blago ne tem, kto otkazyvalsya prinyat' Ego, a tem kto zhelal etogo" {S. Cregorius Nanzianzenus. Sermons 5.}. |to uchenie sv. Grigoriya ne nuzhdaetsya v kommentariyah, ono, v chastnosti, podtverzhdaet uzhe skazannoe o metodah obrashcheniya, prinyatyh v svyatom tribunale. XLVI. Optat, episkop Milevitanskij v Afrike, zhivshij v epohu pravleniya Valentiniana i Valenta, v svoem traktate protiv Parmeniana, episkopa sekty donatistov, priznaet, chto nasilie protivorechit duhu hristianskoj religii, kak i vse, chto protivno svobode. Ibo, kak pishet Parmenian, "nel'zya nazvat' Cerkov'yu tu, kotoraya stoit na krovi, pitaetsya krov'yu i zhireet na ploti chelovecheskoj". Optat priznaet pravotu etoj frazy i tol'ko ne soglasen s tem, chto ona mozhet byt' primenena k katolicheskoj Cerkvi. "Cerkov' (pishet on) sostoit iz ochen' raznyh chlenov, a imenno: iz episkopov, presviterov, diakonov, sluzhitelej, obshchiny veruyushchih. Skazhite, na kakoj iz etih kategorij, po vashemu mneniyu, lezhit otvetstvennost' za Cerkov'? Ukazhite sluzhitelya, nazovite diakona ili svyashchennika; pokazhite, chto hot' odin episkop soglasilsya s tem, chto vy govorite; dokazhite, chto kto-to iz nas stavil sredi vas zapadni. Gde vy najdete cheloveka, kotoryj by vas presledoval? Kak vy smozhete dokazat', chto my presledovali hot' odnogo iz vashih?" {S. Optatis Milevitanus. lib. 2 contra Parmenianum et donatistas.} Ochevidno, chto Optat otkryto soglashaetsya so svoim protivnikom, osuzhdaya zhazhdu krovi v cerkovnosluzhitelyah, no delaet eto dlya togo, chtoby voshvalit' svoyu partiyu, otbrasyvaya fakty, kotorye Parmenian vmenyaet emu v vinu. XLVII. Sv. Ioann Zlatoust v propovedi ob anafeme ustanavlivaet tot zhe princip i gluboko osuzhdaet presledovatelej eretikov, vydayushchih nevernyh sud'yam, i pochti v konce propovedi dobavlyaet: "Neobhodimo otbrosit' i zapretit' nechestivye ucheniya, kotorye pytayutsya rasprostranyat' eretiki, no takzhe neobhodimo proshchat' lyudyam ih oshibki i molit' Boga ob ih spasenii". Mne kazhetsya nevozmozhnym primirit' eto uchenie s metodami dejstvij inkvizicionnogo tribunala. XLVIII. Blazhennyj Ieronim, presviter i uchitel' Cerkvi, sdelav nablyudenie, chto vo vremena imperatora Konstantina ariane sil'no presledovali katolikov, i mnogie iz poslednih pereshli v eres', daby izbezhat' gonenij, priznal neobhodimost' dushit' vrednye ucheniya vsemi vozmozhnymi metodami, dazhe nakazyvat' raznoschikov eresi, no ne predavaya ih smerti, a trudyas' nad ih obrashcheniem k ve