po moemu zhelaniyu; takim obrazom, oni i ya, my zhivem dovol'nye drug drugom, i Bog okazyvaet nam svoe shchedroe miloserdie. V inkvizicii proizoshli ser'eznye izmeneniya (govorit korol' Prudencian) iz-za nevozmozhnosti durnyh postupkov ili podozreniya v nih. Inkvizitory i chinovniki inkvizicii poluchali zhalovan'e s konfiskovannogo imushchestva ili so shtrafov, nalagaemyh na vinovnyh; poetomu mnogie podozrevali, chto oni naznachali denezhnye shtrafy v bol'shom kolichestve, chtoby podderzhat' svoi dohody i ne lishit'sya pensij i zhalovanij. Dlya unichtozheniya etogo podozreniya ya isprosil papskoe breve, kotorym v kazhdom kafedral'nom sobore dve dolzhnosti kanonikov, kak tol'ko oni osvobodyatsya, budut otdany dvum inkvizitoram, a dva prihoda v eparhii - sekretaryam, prichem inkvizitory i sekretari, imeyushchie kanonikaty i prihody, budut pol'zovat'sya ezhednevnymi razdachami, prebyvaya v inkvizicii v budni, a po voskresen'yam i prazdnikam oni obyazany sluzhit' obednyu i prebyvat' v svoej cerkvi, kak i drugie kanoniki i svyashchenniki. Esli oni ne budut delat' etogo, oni poteryayut razdachi, obychno poluchaemye v eti dni. Luchshie iz etih kanonikatov budut otdany inkvizitoram soveta inkvizicii, a luchshie prihody - ego sekretaryam. Kogda dvor nahoditsya v gorode, oni budut obyazany sluzhit' obednyu i prebyvat' tam po voskresen'yam i prazdnikam. No esli dvor ne budet v tom gorode, gde u nih kanonikaty i prihody, oni poluchat dohod, hotya by ne byli tam v eti dni. Odnako, vo vsyakom sluchae, oni obyazany sluzhit' obednyu v prazdnik Pashi i v Svyatuyu nedelyu i prebyvat' eti dni v svoej cerkvi; a esli ih ne budet tam, oni poteryayut prava na poluchenie dohoda, razdavaemogo v eti dni. Unichtozhenie povoda govorit' ili delat' durnoe prineslo bol'shuyu pol'zu, i blagodeyaniya cerkvi rasprostranilis' na lic, kotorye ej polezny, unichtozhaya zabluzhdeniya i nauchaya istine nashej svyatoj katolicheskoj very". Primechanie. |ta kopiya snyata s rukopisnogo podlinnika, kotoryj hranitsya v nauchnoj biblioteke korolevskogo doma sv. Isidora v Madride, nekogda byvshego imperatorskoj kollegiej iezuitov. Soglasno zametke na polyah etot tom prinadlezhal iezuitu po imeni |nrikes. Netrudno uznat', chto ne on sostavil etot trud, potomu chto on napisal na polyah dvenadcatoj knigi sleduyushchie slova: "Avtor etogo proizvedeniya kazhetsya podozritel'nym, esli porazmyslit' o mneniyah, kotorye on ispoveduet i predlagaet otnositel'no inkvizicii". YA predpolagayu, chto kardinal Himenes de Sisneros, kogda on byl tol'ko eshche arhiepiskopom Toledo, velel napisat' ego po smerti korolevy Izabelly i do svoego naznacheniya na dolzhnost' glavnogo inkvizitora, potomu chto do teh por on ne lyubil svyatogo tribunala. On peremenil mnenie, kogda stal ego glavoj. <> HI <> Ukaz inkvizitorov, izvestnyj pod imenem ukaza o donosah. Ego prochityvayut ezhegodno posle Evangeliya za torzhestvennoj liturgiej v tret'e voskresen'e Velikogo posta, v odnoj iz cerkvej goroda, gde prebyvaet tribunal svyatoj inkvizicii. |ta publikaciya opoveshchaetsya nakanune. Na drugoj den' inkvizitory prihodyat v Cerkov' s bol'shoj torzhestvennost'yu, v soprovozhdenii prispeshnikov inkvizicii. Posle liturgii oni vozvrashchayutsya v dom inkvizicii. YA govoril o soderzhanii etogo ukaza v mestah, ukazannyh pod strokoj {V tomah 1, 2 na raznyh stranicah.}. Odnako mne pokazalos' udobnym poznakomit' chitatelej s etim dokumentom v celom vide, chtoby vse mogli luchshe ubedit'sya v prichudlivosti i zhestokosti sudoproizvodstva v to vremya, kogda pochti nevozmozhno ili, po krajnej mere, ochen' redko mozhno bylo vstretit' urozhenca Ispanii, kotoryj byl by evreem, mavrom, lyuteraninom, illyuminatom ili posledovatelem odnogo iz teh uchenij, kotorye v prezhnyuyu epohu posluzhili motivom ili prichinoj podobnyh ukazov. (Perevod s ispanskogo) "My, inkvizitory ereticheskoj isporchennosti i otstupnichestva v korolevstve, arhiepiskopstve Valensii i episkopstvah Tortosy, Segorbe, Al'barasina i Teruelya, naznachennye i upolnomochennye apostol'skoj vlast'yu i proch. Vsem grazhdanam i zhitelyam, nahodyashchimsya i prebyvayushchim vo vseh gorodah, gorodkah i mestechkah nashego okruga, kakogo by sostoyaniya, polozheniya, ranga i sana oni ni byli, svobodnym i nesvobodnym, kazhdomu v otdel'nosti i komu by to ni bylo iz vas, do ch'ego svedeniya doshlo by soderzhanie etogo nashego ukaza kakim by to ni bylo obrazom, [posylaem] privetstvie o Gospode nashem Iisuse Hriste, kotoryj est' istinnoe spasenie, i nashim zapovedyam, kotorye poistine imenuyutsya apostol'skimi, [povelevaem] povinovat'sya, soblyudat' ih i ispolnyat'. My opoveshchaem, chto prokuror-fiskal svyatoj inkvizicii predstavil nam i dolozhil, chtoby nam bylo izvestno, chto s nekotoryh por vo mnogih gorodah, gorodkah i mestechkah nami ne proizvodilos' inkvizicii i obshchej revizii, vsledstvie chego do nashego svedeniya ne doshli nekotorye prostupki, sovershennye i uchinennye protiv nashej svyatoj katolicheskoj very, i ostalis' bez nakazaniya i kary; otsyuda proistekli bol'shoj ushcherb v sluzhenii nashemu Gospodu i vred dlya hristianskoj religii, poetomu nam sleduet prikazat' i proizvesti inkviziciyu i obshchuyu reviziyu, prochtya ob etom publichnyj ukaz i nakazav vinovnyh; chtoby nasha svyataya katolicheskaya vera vozvelichilas' i rasshirilas'. My, sochtya etu peticiyu spravedlivoj, zhelaya prilozhit' usiliya k tomu, chto podobaet sluzheniyu nashemu Gospodu Bogu, povelevaem izdat' i izdaem nastoyashchij ukaz vam i kazhdomu iz vas s tem raschetom, chtoby vy skazali i ob®yavili nam, esli uznaete, ili uslyshite, ili uvidite, ili pojmete iz razgovora, chto kakoj-nibud' chelovek ili kakie-nibud' lyudi, zhivye, prebyvayushchie zdes', otsutstvuyushchie, umershie, ispolnyali, govorili ili verili v nekotorye ubezhdeniya ili slova ereticheskie, podozritel'nye, oshibochnye, bezrassudnye, nepristojnye, soblaznitel'nye ili bogohul'nye protiv nashego Gospoda Boga i ego svyatoj katolicheskoj very i protiv togo, chto soderzhit, propoveduet i chemu uchit nasha svyataya mat' rimskaya Cerkov'. Sleduet dolozhit', esli vy znaete ili slyshali, chto kakoe-libo lico ili lica soblyudali subboty dlya pochitaniya, soblyudeniya i poslushaniya zakonu Moiseevu, odevayas' v chistuyu odezhdu ili luchshie prazdnichnye plat'ya, postilaya na krovat' chistye prostyni dlya pochitaniya oznachennoj subboty; ne zazhigaya ognya i ne delaya nichego drugogo, osteregayas' etogo, poka dlitsya pyatnica. Ili kto vymyl i ochistil ot sala myaso, prigotovlennoe dlya pishchi, kladya ego v vodu, chtoby obeskrovit'. Ili kto vynul zhelezy iz zadnej chasti baran'ej nogi ili iz myasa drugogo zhivotnogo. Ili kto zarezal zhivotnyh ili ptic dlya prigotovleniya pishchi, proiznosya izvestnye slova, probuya snachala nozh nogtem, chtoby videt', ne imeet li on zazubrin, prikryvaya krov' zemlej. Kto el myaso Velikim postom i v drugie zapreshchennye svyatoj mater'yu-Cerkov'yu dni bez nuzhdy v etom, schitaya i dumaya, chto on mozhet ego est' bez greha. Ili kto soblyudal Velikij post, nazyvaemyj postom proshcheniya, hodya v eti dni bosikom. Ili esli oni proiznosili molitvy evreev i noch'yu prosili vzaimno proshcheniya, prichem otcy vozlagali na golovy detej ruki, ne krestya ih, nichego ne govorya ili proiznosya: bud'te blagoslovenny Bogom i mnoyu, kak povelevaet zakon Moiseev i trebuet ego obryadnost'. Esli oni postilis' v post caricy |sfiri ili v post rebiam {Takogo slova net v evrejskom yazyke; razrushenie hrama otmechaetsya postom v devyatyj den' mesyaca aba (tishe be-ab). V pamyat' dvukratnogo padeniya Ierusalima i razrusheniya hrama (v pervyj raz haldeyami v 586 godu do nashej ery, vtoroj raz rimlyanami v 70 godu nashej ery) ustanovlen den' dlya posta i traura. "Pyat' bedstvij obrushilis' na nashih predkov v devyatoe aba: proiznesen byl bozhestvennyj prigovor nad vyhodcami iz Egipta, chtoby oni pogibli vse v pustyne i ne vstupili v obetovannuyu zemlyu; razrusheny byli pervyj hram i vtoroj; vzyata byla rimlyanami krepost' Betar (Bar-Kohby) i vspahan byl, kak pole, svyatoj grad". (Tak govoritsya v Talmude ob etom evrejskom nacional'no-traurnom dne.) K etim pyati bedstviyam pozdnejshaya martirologiya evreev pribavila shestoe: izgnanie evreev iz Ispanii, sovershivsheesya v 1492 godu takzhe v den' devyatogo aba. Estestvenno, chto vospominanie ob etom dne pustilo glubokie korni sredi evreev, prinimayushchih na veru tochnuyu datu vseh shesti bedstvij; otsyuda obychaj, sohranivshijsya v Pol'she, Rossii, Rumynii do samyh poslednih dnej, otmechat' etot den' raznymi traurnymi priznakami, mezhdu prochim, ne nosit' obuvi i hodit' bosikom v techenie vsego dnya. |tim ob®yasnyaetsya russkoe nazvanie devyatogo aba - "bosiny", slovo, neverno istolkovannoe V. I. Dalem, a potom i akademicheskim slovarem russkogo yazyka, kak evrejskij prazdnik, obryad omoveniya nog. (Primech. red.)}, kotoryj nazyvaetsya postom razrusheniya svyatogo hrama, ili soblyudali drugie posty evreev sredi nedeli, v ponedel'nik i v chetverg, ne prinimaya pishchi v eti dni, poka noch'yu ne vystupyat zvezdy, i s nochi ne vkushaya myasa, moyas' nakanune dnej etih postov, ostrigaya nogti i konchiki volos na golove, sberegaya ili szhigaya ih, proiznosya evrejskie molitvy, podnimaya i opuskaya golovu, obernuvshis' licom k stene, pered proizneseniem ih moya ruki vodoj ili peskom, odevayas' v kostyumy iz sarzhi, etamina ili polotna, s nityami, visyashchimi po koncam s uzlami. Ili oni prazdnovali Pashu opresnokov, nachinaya est' v eti dni latuk, sel'derej i drugie ovoshchi. Ili prazdnovali prazdnik kushchej, rasstilaya zelenye vetvi i ukrasheniya, vkushaya i proshchaya drug druga. Ili soblyudali prazdnik svetil'nikov, zazhigaya svechi odnu za drugoj do desyati chasov vechera, a zatem prinimayas' ih gasit', proiznosya evrejskie molitvy v eti dni. Ili esli blagoslovlyali stol, po obychayu evreev, i pili koshernoe vino. Ili delali barahu, berya v ruku sosud s vinom, proiznosya nad nim izvestnye slova i davaya vypit' kazhdomu po glotku. Ili esli eli myaso, zarezannoe rukoj evreev, i eli ego za stolom s nimi i s ih pishchej. Ili esli chitali psalmy Davida bez malogo slavosloviya. Ili esli zhdali Messiyu. Ili govorili, chto Messiya, obeshchannyj v zakone Moiseya, ne prishel, no pridet, i nadeyalis', chto on izbavit ih ot pleneniya, v kotorom oni, po ih slovam, nahodyatsya, i privedet ih v obetovannuyu zemlyu. Ili esli kakaya-nibud' zhenshchina osteregalas' v techenie soroka dnej posle rodov hodit' v hram, po obryadu Moiseeva zakona. Ili po rozhdenii mladencev obrezali ih, ili davali evrejskie imena i tak zvali ih. Ili stirali miro ili myli kreshchenym te mesta, kotorye byli pomazany eleem i mirom. Ili na sed'muyu noch' po rozhdenii mladenca stavili sosud s vodoj, klali v nego zoloto, serebro, zhemchug, pshenicu, yachmen' i drugie predmety, i kupali mladenca v etoj vode, proiznosya izvestnye slova. Ili esli nekotorye vstupali v brak po evrejskomu obryadu. Ili esli delali ruajya (ruaya) {Takogo slova v evrejskom yazyke net; voobshche ryad opisyvaemyh zdes' evrejskih obychaev yavlyaetsya po-vidimomu plodom fantazii inkvizitorov. (Primech. red.)}, chto byvaet, kogda kto-libo otpravlyaetsya v dorogu. Ili esli oni nosili evrejskie ladanki. Ili esli, mesya testo, berut komok testa i szhigayut ego v vide zhertvy. Ili esli, kogda umirayushchego povorachivayut k stene, a mertvogo obmyvayut teploj vodoj, breyut borodu, podmyshki i drugie chasti tela, nadevaya na nego novoe bel'e, kal'sony i sorochku, kladya sverhu slozhennyj plashch, pod golovu podushku s nevspahannoj zemlej ili v rot monetu ili druguyu dragocennuyu veshch'. Ili prichitayut nad nim, ili razlivayut vodu iz kuvshinov i kruzhek v dome pokojnogo i v sosednih domah po evrejskomu obryadu, vkushaya na zemle za dveryami rybu i masliny, a ne myaso dlya vyrazheniya pechali po umershemu, ne vyhodya iz domu v techenie goda, po pravilam Moiseeva zakona. Ili esli oni horonyat ih v nevspahannoj zemle ili na evrejskom kladbishche. Ili esli kto-libo obratilsya v evrejstvo. Ili esli kto-nibud' skazal, chto zakon Moiseev tak zhe horosh, kak zakon nashego iskupitelya Iisusa Hrista. Ili esli znaete ili slyshali, chto nekotorye lica govorili i utverzhdali, chto vera Magometa horosha; chto net drugoj dlya vstupleniya v raj; chto Iisus Hristos ne Bog, a prorok; chto on ne rodilsya ot nashej Vladychicy, kotoraya do rozhdestva i v rozhdestve i po rozhdestve prebyvala devoj. Ili chto oni ispolnyali nekotorye obryady i ceremonii magometanskoj religii, soblyudaya ee pravila. Esli, naprimer, oni chtili pyatnicy, kak prazdniki, vkushaya v nih myaso, ili v drugie zapreshchennye svyatoyu mater'yu-Cerkov'yu dni, govorya, chto eto ne greh, odevayas' v eti pyatnicy v chistye sorochki i drugie prazdnichnye plat'ya. Ili rezali ptic, skot ili chto drugoe, vsazhivaya nozh, ostavlyaya ostrie v golove, povertyvaya lico kible {Kibla (po-russki chashche - kybla) znachit vstrechnoe napravlenie, a otsyuda - mesto, k kotoromu musul'mane obrashchayutsya licom vo vremya molitvy (k Mekke). (Primech. red.)}, to est' k vostoku, govorya Vizmelea {Po-vidimomu, sleduet chitat' "bism Allah", tak nazyvaetsya u musul'man benedikciya pri rezke skota. Znachat eti slova - "vo imya Allaha". (Primech. red.)} i svyazyvaya nogi zhivotnym. Ili chto oni ne edyat nikakih ptic, zarezannyh rukoyu zhenshchiny, ne zhelaya, chtoby ih ubivali zhenshchiny, tak kak eto zapreshcheno religiej Magometa. Ili chto oni obrezali svoih detej, davaya im mavritanskie imena i nazyvaya ih tak. Ili chto oni nazyvali sebya imenami mavrov; ili chto oni dovol'ny, esli ih tak zovut. Ili oni skazali, chto net Boga, krome Boga, i Magomet Prorok Ego. Ili oni klyalis' kybloj, ili proiznosili "Alaymincula" {Graficheski eto slovo sleduet izobrazhat' tak: "alayman kullana" i znachit ono - "klyatvami vsemi". Dolgoe a zdes' peredaetsya cherez "i, a k cherez c, a konechnye tri bukvy izobrazheny odnoj bukvoj a. (Primech. red.)}, chto znachit - vsemi klyatvami. Ili oni postilis' v post romada {Sleduet pisat' "Romadan" - mesyac posta. (Primech. red.)}, soblyudaya svoyu Pashu, podavaya bednym milostynyu, ne prinimaya pishchi i pit'ya vo ves' den', poka noch'yu vzojdet el cahor {"El cahor" sleduet pisat' "as-sahr" - zarya, rassvet, eda pered rassvetom v mesyac ramazan. (Primech. red.)}, vkushaya togda myaso ili kto chto pozhelaet. Ili oni ustraivali pirushku, podnimayas' po utram do prinyatiya pishchi i posle edy moya rot i lozhas' v postel'. Ili oni delali el Guadoc {Sleduet pisat' "el wudu", to est' omovenie (ritual'noe); zdes' w peredano cherez gu; neponyatna bukva s v konce slova "diados". (Primech. red.)}, moya ruki ot ladoni do loktya, lico, rot, nozdri, ushi, nogi i detorodnye chasti. Ili tvorili el Cala {Po-vidimomu, rech' idet o pyatikratnom ezhednevnom sovershenii musul'manskogo bogosluzheniya as-Salah, po-russki inogda peredaetsya cherez "zalat". (Primech. red.)}, povernuv lico k kyble, stavshi na cinovku ili na kover, podnimaya i opuskaya golovu, proiznosya izvestnye slova po-arabski, chitaya molitvu andulilej {Nuzhno pisat' ne "andululey", a "audu billahi" - "pribegayu k Allahu (ishchu zashchity ot satany)" - molitvennaya formula. (Primech. red.)}, kolua, laguahat {Sleduet pisat' ne "colhua, u languhat", a "kulhuwa-llahu ahad" - "skazhi - on Allah edinyj", - nachalo 112-j sury Korana, chasto chitaemoj kak molitva. Zdes' oshibochno slova odnoj frazy razbity zapyatoj i soyuzom. (Primech. red.)} i drugie molitvy mavrov. Ili sovershali prazdnestvo barana, predstavlyaya ego umershim, sdelav snachala gvadok. Ili oni vstupali v brak po obryadu i obychayu mavrov. Ili peli pesni mavrov, ustraivali tancy i prazdnestva s zapreshchennymi instrumentami. Ili soblyudali pyat' zapovedej {Pyat' zapovedej (punktov) takovy: 1) priznanie edinogo Boga i Magometa ego poslannikom; 2) ritual bogosluzheniya (zalat); 3) milostynya (cakat); 4) post; 5) palomnichestvo k grobu Gospodnyu (Kaaba v Mekke). (Primech. red.)} Magometa. Ili vozlagali na sebya, na svoih detej ili na drugih lic hansu {Hanca - nuzhno hamsa, pyaternya (izobrazhenie ruki Fatimy, docheri Magometa, kotoromu pridaetsya znachenie talismana). (Primech. red.)}, to est' ruku, v vospominanie o pyati zapovedyah. Ili obmyvali umershih, nadevali na nih novoe bel'e, horonili ih v nevspahannoj zemle, v ryhlyh mogilah, kladya ih bokom, s kamnem v golovah, stavya v mogilu zelenye vetvi, med, moloko i drugie yastva. Ili vzyvali i prizyvali Magometa dlya svoih nuzhd, nazyvaya ego Prorokom i poslannikom Bozhiim. Ili govorili, chto pervym hramom Bozhiim yavlyaetsya hram v Mekke, gde, po ih slovam, pogreben Magomet. Ili govorili, chto oni krestilis', ne prinyav nashu svyatuyu katolicheskuyu veru. Ili govorili, chto blazhenstvo poluchili ih otcy i predki, umershie mavrami ili evreyami. Ili govorili, chto mavr spasaetsya svoej religiej i evrej svoim zakonom. Ili esli kto-nibud' otpravilsya v varvarskie vladeniya i otreksya ot nashej svyatoj katolicheskoj very, ili otbyl v drugie strany i mesta iz etih "korolevstv, chtoby vernut'sya k magometanstvu ili iudaizmu. Ili sovershali drugie obryady i ceremonii mavrov. Ili esli vy znaete ili slyshali, chto kto-libo govoril, utverzhdal i dumal, chto lzhivaya i vrednaya sekta Martina Lyutera i ego posledovatelej horosha. Ili schitali vernymi i odobryali nekotorye ego mneniya, govorya, chto ne nuzhno ispovedi pered svyashchennikom, chto dostatochno ispovedat'sya odnomu Bogu. CHto ni papa, ni svyashchenniki ne imeyut vlasti otpuskat' grehi. CHto v osvyashchennoj gostii net istinnogo tela Gospoda nashego Iisusa Hrista. CHto ne nado molit'sya svyatym. CHto ne nado imet' ikon v cerkvah. CHto net chistilishcha. CHto ne nado molit'sya za usopshih. CHto ne nuzhno [dobryh] del, dostatochno dlya spaseniya very i kreshcheniya. CHto kazhdyj mozhet ispovedovat' i prichashchat' drug druga hlebom i vinom. CHto papa ne imeet vlasti razdavat' indul'gencii, otpushcheniya, bully. CHto kliriki, monahi i monahini mogut vstupat' v brak. CHto ne nado ni monahov, ni monahin', ni monastyrej i sleduet ostavit' monasheskie obryady. CHto Bog ne ustraival i ne ustanavlival monashestva. CHto brak est' luchshee i bolee sovershennoe sostoyanie, chem monashestvo klirikov. CHto net drugih prazdnikov, krome voskresnyh dnej. CHto ne greh est' myaso po pyatnicam, v Velikij post i v dni vozderzhaniya, potomu chto net ni odnogo zapretnogo dnya. Ili chto oni podderzhivali i schitali vernym to ili drugoe mnenie Martina Lyutera i ego posledovatelej. Ili vyehali iz etih korolevstv, chtoby stat' lyuteranami. Ili esli vy znaete ili slyshali, chto kakie-libo lica, zhivye ili umershie, govorili i utverzhdali, chto horosha sekta illyuminatov ili kvietistov. V chastnosti, chto duhovnaya molitva est' bozhestvennoe predpisanie i chto v nej zaklyuchaetsya vse ostal'noe. CHto molitva est' tainstvo vneshnee. CHto duhovnaya molitva imeet cennost'. CHto ustnaya molitva malo znachit. CHto raby Bozhij ne dolzhny rabotat' i zanimat'sya mirskimi delami. CHto ne sleduet povinovat'sya ni episkopu, ni svyashchenniku, ni nastoyatelyu, esli on prikazhet takoe, chto meshaet chasam duhovnoj molitvy i sozercaniya. Ili ploho otzyvalis' o tainstve braka. CHto nikto ne mozhet znat' tajny dobrodeteli, esli on ne budet uchit'sya u propoveduyushchih etu vrednuyu teoriyu. CHto nikto ne mozhet spastis' bez molitvy, kotoruyu tvoryat eti uchitelya, ne ispoveduyas' im voobshche. CHto sostoyanie vozbuzhdeniya, drozh' i obmoroki, sluchayushchiesya s nimi, sut' znameniya lyubvi Bozhiej i chto cherez nih poznaetsya, chto oni v blagodati i poluchili Duha Svyatogo. CHto sovershennye ne imeyut nuzhdy v tvorenii dobryh del. CHto mozhno videt' v etom sostoyanii sushchnost' Bozhiyu i tajnu Troicy, esli dostignut' izvestnoj stepeni sovershenstva. CHto Duh Svyatoj neposredstvenno upravlyaet temi, kto tak zhivet. CHto tol'ko nado sledovat' vnutrennemu dvizheniyu ili vdohnoveniyu, chtoby nachat' ili perestat' dejstvovat'. CHto vo vremya voznosheniya svyatejshego tainstva po obryadu i neobhodimoj ceremonii sleduet zakryvat' glaza. CHto kto-libo govoril i utverzhdal, chto dostigshie izvestnoj stepeni sovershenstva ne mogut videt' svyatyh ikon, slushat' propovedej i slova Bozhiya, i podderzhivali drugie punkty etogo vrednogo ucheniya. Ili esli vy znaete ili slyshali o kakih-libo drugih eresyah, v osobennosti chto net ni raya dlya proslavleniya dobryh, ni ada dlya zlyh. CHto est' tol'ko rozhdenie i smert'. Ili nekotorye ereticheskie bogohul'stva, kak, naprimer, ne veryu, ne doveryayu, otricayu - protiv nashego Gospoda Boga, devstva i chistoty Vladychicy nashej Devy Marii ili protiv svyatyh muzhej i zhen, proslavlennyh na nebe. Ili chto imeyut ili imeli priblizhennyh duhov, vzyvali k besam i chertili krugi; ili sprashivali ih i nadeyalis' poluchit' ot nih otvet. Ili byli koldunami i koldun'yami; ili zaklyuchili tajnyj ili yavnyj dogovor s d'yavolom, smeshivaya dlya etogo svyashchennye veshchi s mirskimi, pripisyvaya sozdaniyu to, chto prinadlezhit odnomu Sozdatelyu. Ili chto kto-nibud', buduchi klirikom ili posvyashchennym ili postrizhennym monahom, zhenilsya. Ili chto kto-libo, ne imeya stepeni svyashchenstva, sluzhil obednyu i sovershal kakie-libo iz tainstv nashej svyatoj materi-Cerkvi. Ili chto kakoj-libo duhovnik ili duhovniki, kliriki, monahi, kakogo by ni byli oni sostoyaniya, sana i polozheniya, pri tainstve ispovedi, ili ran'she, ili neposredstvenno posle nee, po sluchayu ispovedi, pod predlogom i vidimost'yu ee, hotya by v dejstvitel'nosti ne proizvodili ispovedi, ili hotya by vne sluchaya ispovedi, no nahodyas' v ispovedal'ne ili v kakom-libo drugom meste, gde proishodit ispoved' i kotoroe prednaznacheno i ukazano dlya etogo, - obmanuv i davshi ponyat', chto oni budut ispovedany, ili slushaya ispoved', pobuzhdali ili pokushalis' pobuzhdat' nekotoryh osob, podstrekaya i vyzyvaya ih na postydnye i beschestnye postupki, kak s duhovnikom, tak i s drugimi, ili imeli s ispovednicami neprilichnye i beschestnye razgovory. My uveshchevaem i povelevaem vsem duhovnikam, chtoby oni vnushali ispovednicam, o kotoryh znayut, chto oni byli sovrashchaemy takim obrazom, obyazannost' donosit' svyatoj inkvizicii na sovratitelej, kotoraya v chastnosti vedaet rassledovaniem etogo prostupka. Ili esli kto-libo vstupil v brak vtorichno ili mnogokratno pri zhivoj zhene ili zhivom muzhe. Ili chto kto-libo govoril i utverzhdal, chto prostoj blud ili rostovshchichestvo, ili lihoimstvo, ili klyatvoprestuplenie ne est' greh. Ili chto luchshe zhit' vo vnebrachnom sozhitel'stve, chem v brake. Ili chto hulili i brosali svyatye ikony i kresty. Ili chto kto-libo ne veril v chleny very ili v chem-libo somnevalsya otnositel'no ih. Ili v techenie goda i bol'she ostavalsya bez prichastiya, ili kto preziral i schital za nichto kary svyatoj materi-Cerkvi, delaya ili govorya chto-libo protivnoe ej. Ili esli vy znaete ili slyshali, chto kto-libo pod predlogom astrologii i chtoby uznat' po zvezdam i ih raspolozheniyu, po chertam i liniyam ruk ili drugim kakim sposobom, obrazom, iskusstvom ili inymi sredstvami, otmechaet i vozveshchaet budushchee, zavisyashchee ot svobody i svobodnoj voli cheloveka, ili neozhidannye sluchai, kotorye dolzhny proizojti, ili ispolnivsheesya i sovershivsheesya v proshlom tajno i svobodno, govorya, utverzhdaya i davaya ponyat', chto sushchestvuyut pravila, iskusstvo, nauka dlya poznaniya podobnyh veshchej. Ili chto oni berutsya za voprosy i sovety, togda kak vse v etih delah lzhivo, tshchetno i sueverno, i tem nanosyat ushcherb nashej religii i vnosyat smushchenie v hristianskij mir. Ili esli vy znaete ili slyshali, chto nekotorye lica imeli u sebya knigi sekty Martina Lyutera i drugih eretikov, ili Koran i drugie knigi religii Magometa, ili Biblii na kastil'skom yazyke ili drugie knigi, osuzhdennye i zapreshchennye cenzuroj i katalogami svyatogo tribunala inkvizicii. Ili chto nekotorye lica, ne ispolniv svoego obyazatel'stva, stali govorit' i ob®yavlyat', chto znayut. Ili slyshali, ili govorili, ili ubezhdali drugih, chtoby oni ne ob®yavlyali. Ili podkupali svidetelej dlya lozhnogo oporocheniya teh, kto dal pokazaniya svyatomu tribunalu. Ili chto kto-libo dal lozhnye pokazaniya protiv drugih lic, chtoby prichinit' im zlo i vred i zapyatnat' ih chest'. Ili chto oni ukryvali, prinimali i pokrovitel'stvovali eretikam, okazyvaya im podderzhku i pomoshch', pryacha i skryvaya ih i ih imushchestvo. Ili chto chinili te ili inye prepyatstviya svobodnomu i pravil'nomu dejstviyu svyatoj inkvizicii, ee chinovnikov i sluzhashchih. Ili snyali i zastavili snyat' nekotorye sanbenito s teh mest, gde oni byli pomeshcheny svyatym tribunalom, ili pomestili drugie. Ili chto primirennye i podvergshiesya epitim'yam so storony inkvizicii ne soblyuli i ne ispolnili nalozhennyh na nih shtrafov i epitimij. Ili esli perestali nosit' publichno plat'e primirennyh poverh svoej odezhdy. Ili chto nekotorye primirennye ili ponesshie epitim'yu govorili, chto to, v chem oni priznalis' v svyatoj inkvizicii, kak otnositel'no sebya, tak i otnositel'no drugih lic, nepravda, i oni etogo ne sovershali i ne delali, i chto oni govorili eto iz straha ili po drugim prichinam. Ili chto oni raskryli tajnu, kotoraya byla im poruchena v svyatom tribunale. Ili chto kto-libo govoril, chto relaksirovannye inkviziciej byli osuzhdeny bezvinno i umerli muchenikami. Ili chto kto-libo iz primirennyh ili detej i vnukov osuzhdennyh za prostupok i prestuplenie eresi pol'zovalsya i pol'zuetsya obshchestvennoj sluzhboj i pochetom, hotya eto vospreshcheno ugolovnym pravom, zakonami i postanovleniyami etih korolevstv ili instrukciyami svyatogo tribunala. Ili chto sdelalis' klirikami. Ili chto imeyut kakoj-libo cerkovnyj ili svetskij san i ego otlichiya. Ili nosili zapreshchennye predmety, kak, naprimer, oruzhie, shelk, zoloto, serebro, korally, zhemchug, kamlot, tonkoe sukno, ili ezdili verhom na loshadi. Ili esli vy znaete ili slyshali, chto kto-nibud' dal, prodal, podaril ili sobiraetsya dat', prodat', podarit' loshadej, oruzhie, voennye pripasy i proviant nevernym, eretikam ili lyuteranam, ili chto cherez ih posredstvo oni priobreli eto kakim-libo obrazom; ili chto dlya etoj celi oni perepravili ili pomogli perepravit' ili hotyat perepravit' loshadej, voennye pripasy i proviant cherez prohody i porty v Bearn, Franciyu, Gaskon' i drugie strany; ili prodavali i pokupali ih, ili prodadut ili kupyat ih vpred'; ili sposobstvuyut i pomogayut etomu. Protiv ih i teh, kto eto znal i ne ob®yavil, budet vestis' process soglasno opublikovannym ukazam svyatogo tribunala, po vsej strogosti zakona, kak protiv posobnikov eretikov. Ili esli vy znaete ili slyshali, chto kto-libo nosil s soboj osvyashchennye dary, tajno ukrav ih ili vzyav ih siloj, dumaya, chto pri noshenii ih on ne mozhet poluchit' vreda ni ot kogo ili umeret' nasil'stvennoj smert'yu, sovershaya blagodarya etomu obstoyatel'stvu i otvage tyazhkie i uzhasnye prostupki. Ili esli kakoj-libo svyashchennik ili drugoe lico dal eti svyatye dary, chtoby on nosil ih s soboj i dlya drugih del. Ili esli vy uznaete, ili uvidite, ili uslyshite o kom-libo, chto on sovershil gnusnoe prestuplenie sodomii. Ili esli vy znaete, chto vo vladenii kakogo-libo pisca ili sekretarya, ili drugogo lica nahodyatsya nekotorye processy, akty, donosy, informacii, uliki, kasayushchiesya prestuplenij, otmechennyh v etom nashem ukaze. I esli vy uvidite ili uslyshite, chto kto-libo uderzhivaet ili vladeet nekotorym imushchestvom, konfiskovannym inkviziciej, ili kakim-libo obrazom imeet otnoshenie k nemu. Poetomu nastoyashchim ukazom my ubezhdaem, uveshchevaem i prosim, v silu svyatogo poslushaniya i v silu verhovnogo otlucheniya ot Cerkvi v polnom ob®eme, posle treh kanonicheskih uveshchanij (latae sententiae, trina canonica monitione praemisa), povelevaem vsem i kazhdomu iz vas, esli uznaete ili predpolozhite, ili uvidite, ili uslyshite, chto kto-libo sdelal, skazal, podderzhival ili utverzhdal chto-nibud' iz vysheskazannogo i ob®yavlennogo ili chto-libo drugoe protiv nashej svyatoj katolicheskoj very i togo, chto soderzhit, propoveduet i chemu uchit nasha svyataya mat'-Cerkov' rimskaya, kak o zhivyh, prebyvayushchih ili otsutstvuyushchih, tak i o umershih, ne soobshchaya ob etom nikomu (potomu chto tak podobaet), lichno prihodit' i yavlyat'sya k nam, chtoby skazat' i zayavit', v techenie pervyh sleduyushchih shesti dnej posle togo, kak etot nash ukaz budet prochten i opublikovan, ili kak tol'ko uznaete o nem kakim-libo obrazom. My preduprezhdaem vas, chto po proshestvii oznachennogo sroka, esli vy ne ispolnite etogo, vy navlechete na sebya vyshenazvannye kary i cerkovnye nakazaniya, i my budem vesti process protiv myatezhnikov i oslushnikov, protiv lic, kotorye zlonamerenno umalchivayut i skryvayut eti veshchi i durno dumayut o delah nashej svyatoj katolicheskoj very i o nakazaniyah cerkovnyh. I tak kak razreshenie prestupleniya i prostupka eresi isklyuchitel'no predostavleno nam, my povelevaem, pod strahom toj zhe kary, vsem i kazhdomu duhovnikam, klirikam i monaham, ne razreshat' nikogo, kto okazhetsya v etom vinovnym, ne skazav i ne zayaviv svyatomu tribunalu togo, chto ot nego uznayut ili uslyshat, prezhde chem otoshlyut ego k nam, chtoby byla uznana i udostoverena istina, zlye byli nakazany, dobrye i vernye hristiane byli izvestny i pochteny, i nasha svyataya katolicheskaya vera usililas' i vozvelichilas'. CHtoby vse vysheskazannoe doshlo do svedeniya vseh i nikto ne mog otgovarivat'sya neznaniem, nyne povelevaetsya opublikovat' etot ukaz. Dan v...". PRIMECHANIYA  1 Viana - gorod v ispanskoj provincii Navarre, s glavnym gorodom Pamplonoj. Princ korolevstva Navarry nosil titul princa Viany (ili infanta Viany). 2 Piko de la Mirandola Dzhovanni - ital'yanskij filosof, teolog i kabbalist epohi Vozrozhdeniya, rodilsya v Modene v 1463 g., umer vo Florencii v 1494 g. Izuchil arabskij, haldejskij i evrejskij yazyki; osobenno mnogo zanimalsya kabbaloj i postavil sebe zadachu primirit' kabbalu s hristianstvom. V 1486 g. Piko de la Mirandola izdal v Rime svoe znamenitoe proizvedenie "Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae" ("Filosofskie, kabbalisticheskie i teologicheskie vyvody"), v kotorom vystavil 900 tezisov "Obo vsem" ("De omnire scribili"). On priglashal uchenyh vsego katolicheskogo mira osparivat' ih pravil'nost', no papa Innokentij VIII ob®yavil 13 tezisov ereticheskimi i zapretil publichnuyu zashchitu. Piko de la Mirandola dazhe vynuzhden byl bezhat' na korotkoe vremya vo Franciyu. V 1489 g. on opublikoval apologiyu osuzhdennyh tezisov pod nazvaniem "Apologia J. P. Mirandolae". V 1493 g. Aleksandr VI Bordzhia snyal zapreshchenie s tezisov Mirandoly. Na dispute pered Aleksandrom VI Piko dokazyval, chto kabbala mozhet sluzhit' polnym podtverzhdeniem hristianstva, blagodarya chemu byli spaseny ot sozhzheniya evrejskie knigi. Iz drugih rabot Piko de la Mirandoly sleduet upomyanut': 1) "Besedy protiv gadatel'noj astrologii" ("Disputationes adversus astrologiam divinatricem"), gde priznaetsya znachenie tol'ko za drevnej astrologiej; 2) "Heptaplus" (misticheskij kommentarij k Biblii); 3) "Pis'ma" ("Epistolae", Parizh, 1499), bleshchushchie ostroumiem i raznostoronnimi znaniyami. Izbrannye sochineniya Piko de la Mirandoly vyshli v 1905 g. na nemeckom yazyke. 3 Kabbala - evrejskoe misticheskoe uchenie, zarodivsheesya vo II - III vv. pod vliyaniem uchenij persidskoj magii, egipetskoj i grecheskoj teosofii. Slovo "kabbala" proishodit ot drevneevrejskogo slova i oznachaet "poluchennoe po predaniyu uchenie". Kabbala delitsya na teoreticheskuyu i prakticheskuyu; pervaya soderzhit uchenie o Boge, ob ishodyashchem ot nego putem emanacii mnozhestve mirov, o tainstvennom smysle cifr i bukv, o perevoploshchenii dush. Prakticheskaya kabbala soderzhit formuly, posredstvom kotoryh mozhno budto by ugadyvat' sokrovennoe, predskazyvat' budushchee i tvorit' chudesnoe. Svyaz' mezhdu teoreticheskoj i prakticheskoj kabbaloj - obshchee obeim priznanie misticheskogo smysla bukv i imen biblejskih; otnosyas' k Biblii, kak k shifrovannomu tekstu, i primenyaya razlichnye cifry (podstavlenie chislovogo znacheniya bukv, perestanovka bukv i t.p.), mozhno iz odnih slov poluchat' drugie i v poslednih budto by videt' ukazaniya na budushchee i sokrovennoe. S filosofskoj tochki zreniya na kabbale vidno vliyanie neoplatonikov i gnostikov. 4 Gercogstvo Valentinskoe (Valentinois) - starinnaya provinciya korolevskoj Francii (v Nizhnem Dofine), nyne - chast' francuzskogo departamenta Dromy. Centr ego - gorod Balans na levom beregu Rony. Do 1419 g. ono bylo grafstvom, s 1446 g. prinadlezhit Francii. CHetyre raza ono stanovilos' gercogstvom; v pervyj raz v 1498 g. dlya CHezare Bordzhia, syna papy Aleksandra VI. 5 CHezare Bordzhia - vnebrachnyj syn kardinala Rodrigo Borhi, ispanca, vposledstvii papy Aleksandra VI (1492 - 1503), izvestnogo pod ital'yanizirovannoj familiej Bordzhia; CHezare Bordzhia proslavilsya svoimi prestupleniyami i verolomstvom. On byl ubit pri osade Viany v 1507 g. 6 Lerenskie ostrova - na Sredizemnom more, u berega francuzskogo departamenta Var. Ih dva: Sv. Margarity i Sv. Gonorata. 7 Roza Vanocca - lyubovnica papy Aleksandra VI, ot kotorogo u nee bylo pyatero detej, v tom chisle CHezare Bordzhia i Lukreciya. 8 LyudovikXII - korol' francuzskij (1498 - 1515). 9 Per Francii. - San pera (pair) vo Francii sushchestvoval s X v., byl pochetnym zvaniem vel'mozh korolevskoj Francii, davavshim pravo chlenstva v korolevskom sovete i v osobom sude perov (cour de pairs), sostavlyavshem chast' togdashnego parlamenta kak vysshej sudebnoj instancii strany. "Pair" ot lat. "par", znachit "ravnyj". Pery schitalis' ravnymi mezhdu soboj. V 1789 g. perstvo bylo uprazdneno; v 1814 g. vosstanovleno i sushchestvovalo do revolyucii 1848 g. 10 Margarita Burbon. - Opiska avtora, nazyvayushchego ee vo francuzskom originale Katerinoj, nado chitat' Margarita; v dal'nejshem L'orente pishet to "Margarita", to "Katerina". 11 Antuan Burbon (1518 - 1562) - syn SHarlya Burbona, gercoga Vandomskogo; v 1548 g. zhenilsya na ZHanne d'Al'bre, naslednice korolevstva Navarrskogo, i stal korolem Navarry (1555 - 1562 gg.). Vo glave katolicheskoj armii Francii on borolsya protiv gugenotov, kotorymi komandoval ego rodnoj brat Lui Burbon, princ Konde. 12 Gercogstvo Vandom - v tepereshnem francuzskom departamente Luara-i-SHer. S IX v. ono bylo grafstvom, s 1515 g. sdelalos' gercogstvom; pervym gercogom byl SHarl' Burbon, otec Antuana, korolya Navarrskogo. 13 Bar-le-Dyuk - gorod vo francuzskom departamente Meza. Byl stolicej vladetel'nogo gercoga Barskogo. 14 Merindada (merindad) - sudebnyj okrug. 15 Katerina Medichi (1519 - 1589) - doch' Lorenco II Medichi, pravitelya Toskany, gercoga Urbinskogo; rodilas' vo Florencii; v 1533 g. vyshla zamuzh za Genriha II, korolya francuzskogo. Troe iz ee synovej - Francisk II, Karl IX i Genrih III - byli korolyami Francii. Ona podderzhivala vo Francii grazhdanskuyu vojnu mezhdu katolikami i gugenotami i byla odnoj iz glavnyh vinovnic izvestnoj Varfolomeevskoj nochi (24 avgusta 1572 g.) - rezni gugenotov v Parizhe. 16 Karl IX - korol' francuzskij (1560 - 1574). Vo vse vremya ego carstvovaniya dlilas' grazhdanskaya vojna vo Francii mezhdu katolikami i gugenotami; pri nem 24 avgusta 1572 g. proizoshla Varfolomeevskaya reznya protestantov. Karl IX byl besharakternym i slabym chelovekom; nahodilsya pod vliyaniem svoej materi Kateriny Medichi (sm. primech. 15). 17 Mariya Styuart - doch' YAkova V, korolya SHotlandii; rodilas' v 1542 g. i byla ob®yavlena korolevoj SHotlandii v god svoego rozhdeniya vvidu smerti svoego otca. V 1558 g. vyshla zamuzh za Franciska II, korolya Francii. Ovdovev, vernulas' v SHotlandiyu. Zdes' vyshla zamuzh za svoego kuzena Genri Darnle, ot kotorogo imela syna, vposledstvii YAkova VI, korolya SHotlandii (1567 - 1603), a zatem i Anglii (pod imenem YAkova I; 1603 - 1625). V 1568 g. byla vynuzhdena otrech'sya ot prestola; vosstavshie shotlandcy posle prinyatiya protestantstva zastavili ee bezhat'; v Anglii byla zaderzhana Elizavetoj, korolevoj anglijskoj. Mariya pretendovala na anglijskuyu koronu, stala centrom feodal'no-katolicheskoj reakcii i, kak zapodozrennaya v uchastii v zagovore, byla po rasporyazheniyu Elizavety zaklyuchena v tyur'mu; prosidela v tyur'me vosemnadcat' let; v 1587 g. kaznena. 18 Anri Burbon, princ Konde - ne brat, a plemyannik Antuana Burbona, syn Lui Konde. On rodilsya v 1552 g., v 1572 g. spassya ot Varfolomeevskoj nochi lish' otrecheniem ot kal'vinizma, no zatem vskore vnov' vernulsya k nemu i v soyuze s Genrihom IV vystupil protiv katolikov. Umer v 1588 g. 19 Elizaveta - koroleva Anglii (1558 - 1603), doch' korolya Genriha VIII i ego tret'ej zheny Anny Bolejn. Vosstanovila v Anglii protestantstvo, vvedennoe v 1531 g. ee otcom i uprazdnennoe v pyatiletnee pravlenie ee sestry Marii (1553 - 1558), pervoj zheny Filippa II, korolya ispanskogo. V 1562 g. v celyah ukrepleniya v Anglii protestantizma byl obnarodovan akt o edinoobrazii i bill' 39 statej; osnovnye polozheniya billya i teper' eshche v sile i sostavlyayut konstituciyu Anglikanskoj Cerkvi. Anglikanskaya Cerkov' - protestantskaya episkopal'naya; pokrovitelem ee (protector) schitaetsya carstvuyushchij gosudar'. |ta religiya nahoditsya v sootvetstvii s interesami krupnoj torgovoj burzhuazii. Elizaveta postoyanno zashchishchala princip gosudarstvennoj Cerkvi. V religioznom otnoshenii, krome ierarhii, unasledovannoj ot katolichestva, Anglikanskaya Cerkov' shodna s kal'vinizmom. Pod predlogom mesti za kazn' katolichki Marii Styuart, presleduya interesy katolicizma i stremyas' podorvat' mogushchestvo Anglii, stanovivshejsya ser'eznoj sopernicej Ispanii i pomogavshej vosstavshim niderlandcam, Filipp II otpravil protiv Elizavety svoyu Nepobedimuyu armadu, unichtozhennuyu v 1588 g. u beregov Anglii burej. Elizaveta upravlyala stranoj despoticheski i redko sozyvala parlament (vsego 13 raz za 45 let svoego carstvovaniya). Elizaveta byla po harakteru gruba, vspyl'chiva, tshcheslavna, vlastna. Ona byla obrazovana v duhe vremeni, gumanisticheskoe obrazovanie poluchila pod rukovodstvom |shema, vladela pyat'yu yazykami, pokrovitel'stvovala moreplavaniyu, torgovle i iskusstvam. V ee carstvovanie strana perezhivala sil'nyj ekonomicheskij pod®em; torgovlya i promyshlennost' delali bystrye uspehi, i Angliya prevratilas' v sil'nuyu morskuyu derzhavu. Pri Elizavete velas' aktivnaya kolonial'naya politika i byli zalozheny osnovy budushchej kolonial'noj imperii. V carstvovanie Elizavety na literaturnom poprishche vystupala celaya pleyada vydayushchihsya pisatelej s SHekspirom i Bekonom vo glave. So smert'yu Elizavety prekratilas' dinastiya Tyudorov. 20 Elizaveta Valua - doch' korolya francuzskogo Genriha II i Kateriny Medichi, tret'ya zhena Filippa II, korolya ispanskogo, s 1559 g. Ona rodilas' v 1545 g. i umerla v 1568 g. V tekste ona neredko imenuetsya Izabella - eto odno i to zhe imya; vtoraya forma - izlyublennaya v Ispanii. 21 Antuan Varil'yas (Varillas; 1624 - 1696) - francuzskij istorik. Ego sochineniya: 1) "Istoriya Francii ot Lyudovika XI do Genriha IV" ("Histoire de France de Louis XI a Henri IV"), Parizh, 1683, 14 tomov; 2) "Florentijskie anekdoty, ili Tajnaya istoriya doma Medichi" ("Anecdotes de Florence ou histoire secrete de la maison de Medicis"), 1685; 3) "Istoriya religioznyh revolyucij v Evrope" ("Histoire des revolutions dans l'Europe en matiere de religion"), 1686 - 1696,6 tomov. 22 Nikolaj be Nevill', sen'or de Vil'rua (1542 - 1617) - gosudarstvennyj sekretar' Francii s 1567 g. do smerti. Posle nego ostalis' "Memuary" (1567 - 1604), napechatannye v 1622 g. 23 Brat'ya Gizy. - Gizy (Guises) - znamenitaya francuzskaya dvoryanskaya familiya. V XVI v. zhili shest' brat'ev, predstaviteli etoj familii: 1) Fransua, gercog de Giz (1519 - 1563); 2) SHarl', kardinal Lotaringskij; 3) Lui, kardinal Rejnskij; 4) Klod, gercog Omal'skij; 5) Rene, gercog |l'bef; 6) Anri, gercog de Giz. Vse oni prinimali aktivnoe uchastie v politicheskoj i religioznoj zhizni Francii XVI v. 24 Lui Burbon, princ Konde (1530 - 1569) - glava kal'vinistov vo Francii, syn SHarlya Burbona, gercoga Vandomskogo, i brat korolya Antuana Navarrskogo (sm. vyshe, primech. 11). 25 Admiral SHatil'on, ili Gaspar Kolin'i, sen'or de SHatil'on (15171572) - gugenot, prinyavshij kal'vinizm v zrelyh godah i pogibshij v Varfolomeevskuyu noch'; proslavilsya v 1557 g. gerojskoj oboronoj Sen-Kantena protiv Ispanii; stoyal za pomoshch' niderlandcam protiv Filippa II, za chto i stal nenavisten voinstvuyushchemu katolicizmu. 26 Abbat Sezar Vishar de Sen-Real' (1639 - 1692) - francuzskij istorik. Ot nego ostalis': 1) "Istoriya zagovora ispancev protiv Venecii" ("Histoire de la conjuration des espagnols contre Venise"); 2) "Zagovor Grakhov" ("Conjuration des Gracques"); 3) "Pol'zovanie istoriej" ("Usage de l'histoire"). 27 Baron Blez de Monlyuk (1502 - 1