V.O.Klyuchevskij. Kurs russkoj istorii ---------------------------------------------------------------------------- Publisher: Oleg E. Kolesnikov Origin: http://www.magister.msk.ru/library/history/history1.htm ---------------------------------------------------------------------------- LEKCIYA 1  NAUCHNAYA ZADACHA IZUCHENIYA MESTNOJ ISTORII. ISTORICHESKIJ PROCESS. ISTORIYA KULXTURY ILI CIVILIZACII. ISTORICHESKAYA SOCIOLOGIYA. DVE TOCHKI ZRENIYA V ISTORICHESKOM IZUCHENII - KULXTURNO-ISTORICHESKAYA I SOCIOLOGICHESKAYA. METODOLOGICHESKOE UDOBSTVO I DIDAKTICHESKAYA CELESOOBRAZNOSTX VTOROJ IZ NIH V IZUCHENII MESTNOJ ISTORII. SHEMA SOCIALXNO-ISTORICHESKOGO PROCESSA. ZNACHENIE MESTNYH I VREMENNYH SOCHETANIJ OBSHCHESTVENNYH |LEMENTOV V ISTORICHESKOM IZUCHENII. METODOLOGICHESKIE UDOBSTVA IZUCHENIYA RUSSKOJ ISTORII S |TOJ TOCHKI ZRENIYA. Vy proslushali uzhe neskol'ko kursov po vseobshchej istorii, poznakomilis' s zadachami i priemami universitetskogo izucheniya etoj nauki. Nachinaya kurs russkoj istorii, ya predposhlyu emu neskol'ko samyh obshchih elementarnyh soobrazhenij, cel' kotoryh - svyazat' sdelannye vami nablyudeniya i vynesennye vpechatleniya po vseobshchej istorii s zadachej i priemami otdel'nogo izucheniya istorii Rossii. NAUCHNAYA ZADACHA IZUCHENIYA MESTNOJ ISTORII. Ponyaten prakticheskij interes, pobuzhdayushchij nas izuchat' istoriyu Rossii osobo, vydelyaya ee iz sostava vseobshchej istorii: ved' eto istoriya nashego otechestva. No etot vospitatel'nyj, t. e. prakticheskij, interes ne isklyuchaet nauchnogo, naprotiv, dolzhen tol'ko pridavat' emu bolee didakticheskoj sily. Itak, nachinaya osobyj kurs russkoj istorii, mozhno postavit' takoj obshchij vopros: kakuyu nauchnuyu cel' mozhet imet' special'noe izuchenie istorii odnoj kakoj-libo strany, kakogo-libo otdel'nogo naroda? |ta cel' dolzhna byt' vyvedena iz obshchih zadach istoricheskogo izucheniya, t. e. iz zadach izucheniya obshchej istorii chelovechestva. ISTORICHESKIJ PROCESS. Na nauchnom yazyke slovo istoriya upotreblyaetsya v dvoyakom smysle: 1) kak dvizhenie vo vremeni, process, i 2) kak poznanie processa. Poetomu vse, chto sovershaetsya vo vremeni, imeet svoyu istoriyu. Soderzhaniem istorii kak otdel'noj nauki, special'noj otrasli nauchnogo znaniya sluzhit istoricheskij process, t. e. hod, usloviya i uspehi chelovecheskogo obshchezhitiya ili zhizn' chelovechestva v ee razvitii i rezul'tatah. CHelovecheskoe obshchezhitie - takoj zhe fakt mirovogo bytiya, kak i zhizn' okruzhayushchej nas prirody, i nauchnoe poznanie etogo fakta - takaya zhe neustranimaya potrebnost' chelovecheskogo uma, kak i izuchenie zhizni etoj prirody. CHelovecheskoe obshchezhitie vyrazhaetsya v raznoobraznyh lyudskih soyuzah, kotorye mogut byt' nazvany istoricheskimi telami i kotorye voznikayut, rastut i razmnozhayutsya, perehodyat odin v drugoj i, nakonec, razrushayutsya, - slovom, rozhdayutsya, zhivut i umirayut podobno organicheskim telam prirody. Vozniknovenie, rost i smena etih soyuzov so vsemi usloviyami i posledstviyami ih zhizni i est' to, chto my nazyvaem istoricheskim processom. DVA PREDMETA ISTORICHESKOGO IZUCHENIYA. Istoricheskij process vskryvaetsya v yavleniyah chelovecheskoj zhizni, izvestiya o kotoryh sohranilis' v istoricheskih pamyatnikah ili istochnikah. YAvleniya eti neobozrimo raznoobrazny, kasayutsya mezhdunarodnyh otnoshenij, vneshnej i vnutrennej zhizni otdel'nyh narodov, deyatel'nosti otdel'nyh lic sredi togo ili drugogo naroda. Vse eti yavleniya skladyvayutsya v velikuyu zhiznennuyu bor'bu, kotoruyu velo i vedet chelovechestvo, stremyas' k celyam, im sebe postavlennym. Ot etoj bor'by, postoyanno menyayushchej svoi priemy i harakter, odnako, otlagaetsya nechto bolee tverdoe i ustojchivoe: eto - izvestnyj zhitejskij poryadok, stroj lyudskih otnoshenij, interesov, ponyatij, chuvstv, nravov. Slozhivshegosya poryadka lyudi derzhatsya, poka nepreryvnoe dvizhenie istoricheskoj dramy ne zamenit ego drugim. Vo vseh etih izmeneniyah istorika zanimayut dva osnovnyh predmeta, kotorye on staraetsya razglyadet' v volnistom potoke istoricheskoj zhizni, kak ona otrazhaetsya v istochnikah. Nakoplenie opytov, znanij, potrebnostej, privychek, zhitejskih udobstv, uluchshayushchih, s odnoj storony, chastnuyu lichnuyu zhizn' otdel'nogo cheloveka, a s drugoj - ustanavlivayushchih i sovershenstvuyushchih obshchestvennye otnosheniya mezhdu lyud'mi, - slovom, vyrabotka cheloveka i chelovecheskogo obshchezhitiya - takov odin predmet istoricheskogo izucheniya. Stepen' etoj vyrabotki, dostignutuyu tem ili drugim narodom, obyknovenno nazyvayut ego kul'turoj, ili civilizaciej; priznaki, po kotorym istoricheskoe izuchenie opredelyaet etu stepen', sostavlyayut soderzhanie osoboj otrasli istoricheskogo vedeniya, istorii kul'tury, ili civilizacii. Drugoj predmet istoricheskogo nablyudeniya - eto priroda i dejstvie istoricheskih sil, stroyashchih chelovecheskie obshchestva, svojstva teh mnogoobraznyh nitej, material'nyh i duhovnyh, pomoshch'yu kotoryh sluchajnye i raznoharakternye lyudskie edinicy s mimoletnym sushchestvovaniem skladyvayutsya v strojnye i plotnye obshchestva, zhivushchie celye veka. Istoricheskoe izuchenie stroeniya obshchestva, organizacii lyudskih soyuzov, razvitiya i otpravlenij ih otdel'nyh organov - slovom, izuchenie svojstv i dejstviya sil, sozidayushchih i napravlyayushchih lyudskoe obshchezhitie, sostavlyaet zadachu osoboj otrasli istoricheskogo znaniya, nauki ob obshchestve, kotoruyu takzhe mozhno vydelit' iz obshchego istoricheskogo izucheniya pod nazvaniem istoricheskoj sociologii. Sushchestvennoe otlichie ee ot istorii civilizacii v tom, chto soderzhanie poslednej sostavlyayut rezul'taty istoricheskogo processa, a v pervoj nablyudeniyu podlezhat sily i sredstva ego dostizheniya, tak skazat', ego kinetika. Po razlichiyu predmetov neodinakovy i priemy izucheniya. OTNOSHENIE K NIM ISTORII OBSHCHEJ I MESTNOJ. Kakoe zhe otnoshenie istorii obshchej i mestnoj k etim predmetam poznaniya? Oba ukazannyh predmeta istoricheskogo izucheniya legche razlichayutsya v otvlechennoj klassifikacii znanij, chem v samom processe izucheniya. Na samom dele, kak v obshchej, tak i v mestnoj istorii odnovremenno nablyudayut i uspehi obshchezhitiya i stroenie obshchestva, pritom tak, chto po samym uspeham obshchezhitiya izuchayut prirodu i dejstvie stroyashchih ego sil, i, naoborot, dannym stroem obshchestva izmeryayut uspehi obshchezhitiya. Odnako mozhno zametit', chto v istorii obshchej i v istorii mestnoj oba predmeta ne nahodyatsya v ravnovesii, i v odnom izuchenii preobladaet odin predmet, v drugom - drugoj. Sravnim, kakuyu stepen' prostora i kakoj material nahodit dlya svoih issledovanij istorik kul'tury v predelah istorii vseobshchej i v predelah istorii mestnoj, i zatem dadim sebe takoj zhe otchet po otnosheniyu k istoriku, postavivshemu pered soboj voprosy sociologicheskogo haraktera. Uspehi lyudskogo obshchezhitiya, priobreteniya kul'tury ili civilizacii, kotorymi pol'zuyutsya v bol'shej ili men'shej stepeni otdel'nye narody, ne sut' plody tol'ko ih deyatel'nosti, a sozdany sovmestnymi ili preemstvennymi usiliyami vseh kul'turnyh narodov, i hod ih nakopleniya ne mozhet byt' izobrazhen v tesnyh ramkah kakoj-libo mestnoj istorii, kotoraya mozhet tol'ko ukazat' svyaz' mestnoj civilizacii s obshchechelovecheskoj, uchastie otdel'nogo naroda v obshchej kul'turnoj rabote chelovechestva ili, po krajnej mere, v plodah etoj raboty. Vy uzhe znakomy s hodom etoj raboty, s obshchej kartinoj uspehov chelovecheskogo obshchezhitiya: smenyalis' narody i pokoleniya, peremeshchalis' sceny istoricheskoj zhizni, izmenyalis' poryadki obshchezhitiya, no nit' istoricheskogo razvitiya ne preryvalas', narody i pokoleniya zven'yami smykalis' v nepreryvnuyu cep', civilizacii cheredovalis' posledovatel'no, kak narody i pokoleniya, rozhdayas' odna iz drugoj i porozhdaya tret'yu, postepenno nakoplyalsya izvestnyj kul'turnyj zapas, i to, chto otlozhilos' i ucelelo ot etogo mnogovekovogo zapasa, - eto doshlo do nas i voshlo v sostav nashego sushchestvovaniya, a cherez nas perejdet k tem, kto pridet nam na smenu. |tot slozhnyj process stanovitsya glavnym predmetom izucheniya vo vseobshchej istorii: pragmaticheski, v hronologicheskom poryadke i posledovatel'noj svyazi prichin i sledstvij, izobrazhaet ona zhizn' narodov, sovmestnymi ili preemstvennymi usiliyami dostigavshih kakih-libo uspehov v razvitii obshchezhitiya. Rassmatrivaya yavleniya v ochen' bol'shom masshtabe, vseobshchaya istoriya sosredotochivaetsya glavnym obrazom na kul'turnyh zavoevaniyah, kotoryh udalos' dostignut' tomu ili drugomu narodu. Naoborot, kogda osobo izuchaetsya istoriya otdel'nogo naroda, krugozor izuchayushchego stesnyaetsya samym predmetom izucheniya. Zdes' nablyudeniyu ne podlezhit ni vzaimodejstvie narodov, ni ih sravnitel'noe kul'turnoe znachenie, ni ih istoricheskoe preemstvo: preemstvenno smenyavshiesya narody zdes' rassmatrivayutsya ne kak posledovatel'nye momenty civilizacii, ne kak fazy chelovecheskogo razvitiya, a rassmatrivayutsya sami v sebe, kak otdel'nye etnograficheskie osobi, v kotoryh, povtoryayas', vidoizmenyalis' izvestnye processy obshchezhitiya, te ili drugie sochetaniya uslovij chelovecheskoj zhizni. Postepennye uspehi obshchezhitiya v svyazi prichin i sledstvij nablyudayutsya na ogranichennom pole, v izvestnyh geograficheskih i hronologicheskih predelah. Mysl' sosredotochivaetsya na drugih storonah zhizni, uglublyaetsya v samoe stroenie chelovecheskogo obshchestva, v to, chto proizvodit etu prichinnuyu svyaz' yavlenij, t. e. v samye svojstva i dejstvie istoricheskih sil, stroyashchih obshchezhitie. Izuchenie mestnoj istorii daet gotovyj i naibolee obil'nyj material dlya istoricheskoj sociologii. DVE TOCHKI ZRENIYA. Itak, raznica v tochkah zreniya i ih sravnitel'nom udobstve. |ti tochki zreniya vovse ne isklyuchayut odna drugoj, naprotiv, popolnyayut drug druga. Ne tol'ko obshchaya i mestnaya istoriya, no i otdel'nye istoricheskie fakty mogut byt' issleduemy s toj ili drugoj storony po usmotreniyu issledovatelej. V Drevnem prave Mena i Antichnoj gorodskoj obshchine Fyustel'-de-Kulanzha predmet odinakov - rodovoj soyuz; no u poslednego etot soyuz rassmatrivaetsya kak moment antichnoj civilizacii ili kak osnova greko-rimskogo obshchestva, a u pervogo - kak vozrast chelovechestva, kak osnovnaya stihiya lyudskogo obshchezhitiya. Konechno, dlya vsestoronnego poznaniya predmeta zhelatel'no sovmeshchenie obeih tochek zreniya v istoricheskom izuchenii. No celyj ryad soobrazhenij pobuzhdaet istorika pri izuchenii mestnoj istorii byt' po preimushchestvu sociologom. PREOBLADANIE SOCIOLOGICHESKOJ TOCHKI ZRENIYA V MESTNOJ ISTORII. Vseobshchaya istoriya sozdavalas', po krajnej mere dosele, ne sovokupnoj zhizn'yu vsego chelovechestva, sushchestvovavshego v izvestnoe vremya, i ne odnoobraznym vzaimodejstviem vseh sil i uslovij chelovecheskoj zhizni, a otdel'nymi narodami ili gruppami nemnogih narodov, kotorye preemstvenno smenyalis' pri raznoobraznom mestnom i vremennom podbore sil i uslovij, nigde bolee ne povtoryavshemsya. |ta nepreryvnaya smena narodov na istoricheskoj scene, etot vechno izmenyayushchijsya podbor istoricheskih sil i uslovij mozhet pokazat'sya igroj sluchajnostej, lishayushchej istoricheskuyu zhizn' vsyakoj planomernosti i zakonomernosti. Na chto mozhet prigodit'sya izuchenie istoricheskih sochetanij i polozhenij, kogda-to i dlya chego-to slozhivshihsya v toj ili drugoj strane, nigde bolee nepovtorimyh i nepredvidimyh? My hotim znat' po etim sochetaniyam i polozheniyam, kak raskryvalas' vnutrennyaya priroda cheloveka v obshchenii s lyud'mi i v bor'be s okruzhayushchej prirodoj; hotim videt', kak v yavleniyah, sostavlyayushchih soderzhanie istoricheskogo processa, chelovechestvo razvertyvalo svoi skrytye sily, - slovom, sledya za neobozrimoj cep'yu ischeznuvshih pokolenij, my hotim ispolnit' zapoved' drevnego orakula - poznat' samih sebya, svoi vnutrennie svojstva i sily, chtoby po nim ustroit' svoyu zemnuyu zhizn'. No po usloviyam svoego zemnogo bytiya chelovecheskaya priroda, kak v otdel'nyh licah, tak i v celyh narodah raskryvaetsya ne vsya vdrug, celikom, a chastichno i preryvisto, podchinyayas' obstoyatel'stvam mesta i vremeni. Po etim usloviyam otdel'nye narody, prinimavshie naibolee vidnoe uchastie v istoricheskom processe, osobenno yarko proyavlyali tu ili druguyu silu chelovecheskoj prirody. Greki, razdroblennye na mnozhestvo slabyh gorodskih respublik, s neprevzojdennoj siloj i cel'nost'yu razvili v sebe hudozhestvennoe tvorchestvo i filosofskoe myshlenie, a rimlyane, osnovavshie nebyvaluyu voennuyu imperiyu iz zavoevannogo imi mira, dali emu udivitel'noe grazhdanskoe pravo. V tom, chto sdelali oba etih naroda, vidyat ih istoricheskoe prizvanie. No bylo li v ih sud'be chto-libo rokovoe? Byla li prednaznachena v udel Grecii ideya krasoty i istiny, a Italii - chut'e pravdy? Istoriya otvechaet na eto otricatel'no. Drevnie rimlyane byli posredstvennye hudozhniki-podrazhateli. No potomki ih, smeshavshiesya s pokorivshimi ih varvarami, potom voskresili drevnee grecheskoe iskusstvo i sdelali Italiyu obrazcovoj hudozhestvennoj masterskoj dlya vsej Evropy, a rodichi etih varvarov, ostavshiesya v lesah Germanii, spustya veka osobenno userdno recipirovali rimskoe pravo. Mezhdu tem Greciya s preemnicej pavshego Rima, Vizantiej, tozhe osvezhennaya naplyvom varvarov, posle YUstinianova kodeksa i Sofijskogo sobora ne ostavila pamyatnyh obrazcov ni v iskusstve, ni v pravovedenii. Voz'mem primer iz novejshego vremeni. V konce XVIII i v nachale XIX v. v Evrope ne bylo naroda bolee mirnogo, idillicheskogo, filosofskogo i bolee prenebregaemogo sosedyami, chem nemcy. A menee chem sto let spustya posle poyavleniya Vertera i tol'ko cherez odno pokolenie ot Ieny etot narod edva ne zavoeval vsej voinstvennoj Francii, provozglasil pravo sily kak princip mezhdunarodnyh otnoshenij i postavil pod ruzh'e vse narody kontinental'noj Evropy. IDEALXNAYA CELX SOCIOLOGICHESKOGO IZUCHENIYA."/A" Znachit, tajna istoricheskogo processa, sobstvenno, ne v stranah i narodah, po krajnej mere ne isklyuchitel'no v nih samih, v ih vnutrennih, postoyannyh, dannyh raz navsegda osobennostyah, a v teh mnogoobraznyh i izmenchivyh schastlivyh ili neudachnyh sochetaniyah vneshnih i vnutrennih uslovij razvitiya, kakie skladyvayutsya v izvestnyh stranah dlya togo ili drugogo naroda na bolee ili menee prodolzhitel'noe vremya. |ti sochetaniya - osnovnoj predmet istoricheskoj sociologii. Hotya oni zapechatleny mestnym harakterom i vne dannogo mesta nepovtorimy, no eto ne lishaet ih nauchnogo interesa. CHrez obshchestva, podpadavshie pod ih dejstvie, oni vyzyvali naruzhu te ili drugie svojstva chelovechestva, raskryvali ego prirodu s raznyh storon. Vse istoricheski slagavshiesya obshchestva - vse razlichnye mestnye sochetaniya raznyh uslovij razvitiya. Sledovatel'no, chem bol'she izuchim my takih sochetanij, tem polnee uznaem svojstva i dejstvie etih uslovij, kazhdogo v otdel'nosti ili v dannom naibolee svoeobraznom podbore. Tak etim putem, byt' mozhet, udastsya vyyasnit', kak obshchee pravilo, kogda, naprimer, kapital ubivaet svobodu truda, ne usilivaya ego proizvoditel'nosti, i kogda pomogaet trudu stat' bolee proizvoditel'nym, ne poraboshchaya ego. Izuchaya mestnuyu istoriyu, my poznaem sostav lyudskogo obshchezhitiya i prirodu sostavnyh ego elementov. Iz nauki o tom, kak stroilos' chelovecheskoe obshchezhitie, mozhet so vremenem - i eto budet torzhestvom istoricheskoj nauki - vyrabotat'sya i obshchaya sociologicheskaya chast' ee - nauka ob obshchih zakonah stroeniya chelovecheskih obshchestv, prilozhimyh nezavisimo ot prehodyashchih mestnyh uslovij. Opredeliv, v kakom sootnoshenii dolzhny nahodit'sya pri izuchenii mestnoj istorii tochki zreniya kul'turno-istoricheskaya i sociologicheskaya, perejdem teper' k blizhajshemu rassmotreniyu samogo etogo voprosa ob usloviyah razvitiya lyudskih obshchestv, o teh ili inyh sochetaniyah etih uslovij. OSNOVNYE SILY OBSHCHEZHITIYA. Istoricheskij process, kak my ego opredelili, slagaetsya iz sovmestnoj raboty neskol'kih sil, smykayushchih otdel'nye lica v obshchestvennye soyuzy. V oblasti opytnogo ili nablyudatel'nogo poznaniya, a ne sozercatel'nogo, bogoslovskogo vedeniya my razlichaem dve osnovnye pervichnye sily, sozdayushchie i dvizhushchie sovmestnuyu zhizn' lyudej: eto - chelovecheskij duh i vneshnyaya ili tak nazyvaemaya fizicheskaya priroda. No istoriya ne nablyudaet deyatel'nosti otvlechennogo chelovecheskogo duha: eto oblast' metafiziki. Ravnym obrazom ona ne vedaet i odinokogo, otreshennogo ot obshchestva cheloveka: chelovek sam po sebe ne est' predmet istoricheskogo izucheniya; predmet etogo izucheniya - sovmestnaya zhizn' lyudej. Istoricheskomu nablyudeniyu dostupny konkretnye vidy ili formy, kakie prinimaet chelovecheskij duh v sovmestnoj zhizni lyudej: eto individual'naya chelovecheskaya lichnost' i chelovecheskoe obshchestvo. YA razumeyu obshchestvo kak istoricheskuyu silu ne v smysle kakogo-libo special'nogo lyudskogo soyuza, a prosto kak fakt, chto lyudi zhivut vmeste i v etoj sovmestnoj zhizni okazyvayut vliyanie drug na druga. |to vzaimnoe vliyanie sovmestno zhivushchih lyudej i obrazuet v stroenii obshchezhitiya osobuyu stihiyu, imeyushchuyu osobye svojstva, svoyu prirodu, svoyu sferu deyatel'nosti. Obshchestvo sostavlyaetsya iz lic; no lica, sostavlyayushchie obshchestvo, sami po sebe kazhdoe - daleko ne to, chto vse oni vmeste, v sostave obshchestva: zdes' oni usilenno proyavlyayut odni svojstva i skryvayut drugie, razvivayut stremleniya, kotorym net mesta v odinokoj zhizni, posredstvom slozheniya lichnyh sil proizvodyat dejstviya, neposil'nye dlya kazhdogo sotrudnika v otdel'nosti. Izvestno, kakuyu vazhnuyu rol' igrayut v lyudskih otnosheniyah primer, podrazhanie, zavist', sopernichestvo, a ved' eti mogushchestvennye pruzhiny obshchezhitiya vyzyvayutsya k dejstviyu tol'ko pri nashej vstreche s blizhnimi, t. e. navyazyvayutsya nam obshchestvom. Tochno tak zhe i vneshnyaya priroda nigde i nikogda ne dejstvuet na vse chelovechestvo odinakovo, vsej sovokupnost'yu svoih sredstv i vliyanij. Ee dejstvie podchineno mnogoobraznym geograficheskim izmeneniyam: raznym chastyam chelovechestva po ego razmeshcheniyu na zemnom share ona otpuskaet neodinakovoe kolichestvo sveta, tepla, vody, miazmov, boleznej - darov i bedstvij, a ot etoj neravnomernosti zavisyat mestnye osobennosti lyudej. YA govoryu ne ob izvestnyh antropologicheskih rasah - beloj, temno-zheltoj, korichnevoj i proch., proishozhdenie kotoryh vo vsyakom sluchae nel'zya ob®yasnit' tol'ko mestnymi fizicheskimi vliyaniyami; ya razumeyu te preimushchestvenno bytovye usloviya i duhovnye osobennosti, kakie vyrabatyvayutsya v lyudskih massah pod ochevidnym vliyaniem okruzhayushchej prirody i sovokupnost' kotoryh sostavlyaet to, chto my nazyvaem narodnym temperamentom. Tak i vneshnyaya priroda nablyudaetsya v istoricheskoj zhizni kak priroda strany, gde zhivet izvestnoe lyudskoe obshchestvo, i nablyudaetsya kak sila, poskol'ku ona vliyaet na byt i duhovnyj sklad lyudej. EGO |LEMENTY. Itak,chelovecheskaya lichnost', lyudskoe obshchestvo i priroda strany - vot te tri osnovnye istoricheskie sily, kotorye stroyat lyudskoe obshchezhitie. Kazhdaya iz etih sil vnosit v sostav obshchezhitiya svoj zapas elementov ili svyazej, v kotoryh proyavlyaetsya ee deyatel'nost' i kotorymi zavyazyvayutsya i derzhatsya lyudskie soyuzy. |lementy obshchezhitiya - eto libo svojstva i potrebnosti nashej prirody, fizicheskoj i duhovnoj, libo stremleniya i celi, kakie rozhdayutsya iz etih svojstv i potrebnostej pri uchastii vneshnej prirody i drugih lyudej, t. e. obshchestva, libo, nakonec, otnosheniya, kakie voznikayut mezhdu lyud'mi iz ih celej i stremlenij. Soobrazno s takim ili inym proishozhdeniem odni iz etih elementov mogut byt' priznany prostymi ili pervichnymi, drugie proizvodnymi vtorichnogo i dal'nejshih obrazovanij iz sovmestnogo dejstviya prostyh. Po osnovnym svojstvam i potrebnostyam cheloveka eti elementy mozhno razdelyat' na fiziologicheskie - pol, vozrast, krovnoe rodstvo, ekonomicheskie - trud, kapital, kredit, yuridicheskie i politicheskie - vlast', zakon, pravo, obyazannosti, duhovnye - religiya, nauka, iskusstvo, nravstvennoe chuvstvo. SHEMA SOCIALXNO-ISTORICHESKOGO PROCESSA. Obshchezhitie skladyvaetsya iz svoih elementov i podderzhivaetsya dvumya sredstvami, obshcheniem i preemstvom. CHtoby stalo vozmozhno obshchenie mezhdu lyud'mi, neobhodimo chto-libo obshchee mezhdu nimi. |to obshchee vozmozhno pri dvuh usloviyah: chtoby lyudi ponimali drug druga i chtoby nuzhdalis' drug v druge, chuvstvovali potrebnost' odin v drugom. |ti usloviya sozdayutsya dvumya obshchimi sposobnostyami: razumom, dejstvuyushchim po odinakovym zakonam myshleniya i v silu obshchej potrebnosti poznaniya, i volej, vyzyvayushchej dejstviya dlya udovletvoreniya potrebnostej. Tak sozdaetsya vzaimodejstvie lyudej, vozmozhnost' vosprinimat' i soobshchat' dejstvie. Takim obmenom dejstvij otdel'nye lica, obladayushchie razumom i volej, stanovyatsya sposobny vesti obshchie dela, smykat'sya v obshchestva. Bez obshchih ponyatij i celej, bez razdelyaemyh vsemi ili bol'shinstvom chuvstv, interesov i stremlenij lyudi ne mogut sostavit' prochnogo obshchestva; chem bol'she voznikaet takih svyazej i chem bol'she poluchayut oni vlasti nad volej soedinyaemyh imi lyudej, tem obshchestvo stanovitsya prochnee. Ustaivayas' i tverdeya ot vremeni, eti svyazi prevrashchayutsya v nravy i obychai. V silu teh zhe uslovij obshchenie vozmozhno ne tol'ko mezhdu otdel'nymi licami, no i mezhdu celymi chereduyushchimisya pokoleniyami: eto i est' istoricheskoe preemstvo. Ono sostoit v tom, chto dostoyanie odnogo pokoleniya, material'noe i duhovnoe, peredaetsya drugomu. Sredstvami peredachi sluzhat nasledovanie i vospitanie. Vremya zakreplyaet usvoyaemoe nasledie novoj nravstvennoj svyaz'yu, istoricheskim predaniem, kotoroe, dejstvuya iz pokoleniya v pokolenie, pretvoryaet nasleduemye ot otcov i dedov zavety i blaga v nasledstvennye svojstva i naklonnosti potomkov. Tak iz otdel'nyh lic sostavlyayutsya postoyannye soyuzy, perezhivayushchie lichnye sushchestvovaniya i obrazuyushchie bolee ili menee slozhnye istoricheskie tipy. Preemstvennoj svyaz'yu pokolenij vyrabatyvalas' cep' soyuzov, vse bolee uslozhnyavshihsya vsledstvie togo, chto v dal'nejshie soyuzy posledovatel'no vhodili novye elementy vtorichnogo obrazovaniya, voznikavshie iz vzaimodejstviya pervichnyh. Na fiziologicheskih osnovah krovnoj svyazi stroilas' pervobytnaya sem'ya. Sem'i, poshedshie ot odnogo kornya, obrazovyvali rod, drugoj krovnyj soyuz, v sostav kotorogo vhodili uzhe religioznye i yuridicheskie elementy, pochitanie rodonachal'nika, avtoritet starejshiny, obshchee imushchestvo, krugovaya samooborona (rodovaya mest'). Rod cherez narozhdenie razrastalsya v plemya, geneticheskaya svyaz' kotorogo vyrazhalas' v edinstve yazyka, v obshchih obychayah i predaniyah, a iz plemeni ili plemen posredstvom razdeleniya, soedineniya i assimilyacii sostavlyalsya narod, kogda k svyazyam etnograficheskim prisoedinyalas' nravstvennaya, soznanie duhovnogo edinstva, vospitannoe obshchej zhizn'yu i sovokupnoj deyatel'nost'yu, obshchnost'yu istoricheskih sudeb i interesov. Nakonec, narod stanovitsya gosudarstvom, kogda chuvstvo nacional'nogo edinstva poluchaet vyrazhenie v svyazyah politicheskih, v edinstve verhovnoj vlasti i zakona. V gosudarstve narod stanovitsya ne tol'ko politicheskoj, no i istoricheskoj lichnost'yu s bolee ili menee yasno vyrazhennym nacional'nym harakterom i soznaniem svoego mirovogo znacheniya. Takovy osnovnye formy obshchezhitiya, predstavlyayushchie posledovatel'nye momenty ego rosta. Nachavshis' krovnoj svyaz'yu tesnoj sem'i, process zavershalsya slozhnym gosudarstvennym soyuzom. Pri etom kazhdyj predshestvuyushchij soyuz vhodil v sostav posleduyushchego, iz nego razvivavshegosya. Na vysshej stupeni, v gosudarstve, eti soyuzy sovmeshchalis': sem'ya s ostatkami rodovogo soyuza stanovilas' v ryadu chastnyh soyuzov kak osnovnaya kletochka obshchestvennoj organizacii; plemena i narody libo lozhilis' v osnovu soslovnogo deleniya, libo ostavalis' prostymi etnograficheskimi gruppami s nravstvennymi svyazyami i obshchimi istoricheskimi vospominaniyami, no bez yuridicheskogo znacheniya, kak eto byvalo v raznoplemennyh, mnogonarodnyh gosudarstvah. No, skladyvayas' iz soyuzov krovnogo rodstva, obshchestvennyj sostav gosudarstva podvergalsya obratnomu processu vnutrennego raschleneniya po raznoobraznym chastnym interesam, material'nym i duhovnym. Tak voznikali mnogoobraznye chastnye soyuzy, kotorye vhodyat v sostav grazhdanskogo obshchestva. NAUCHNYJ INTERES RAZNOOBRAZNYH SOCIALXNYH SOCHETANIJ. YA napomnil vam etu izvestnuyu obshchuyu shemu social'no-istoricheskogo processa dlya togo, chtoby na nej pokazat', kakie yavleniya nablyudayutsya v etom processe pri mestnom ego izuchenii. Beskonechnoe raznoobrazie soyuzov, iz kotoryh slagaetsya chelovecheskoe obshchestvo, proishodit ottogo, chto osnovnye elementy obshchezhitiya v raznyh mestah i v raznye vremena yavlyayutsya ne v odinakovom podbore, prihodyat v razlichnye sochetaniya, a raznoobrazie etih sochetanij sozdaetsya v svoyu ochered' ne tol'ko kolichestvom i podborom sostavnyh chastej, bol'sheyu ili men'sheyu slozhnost'yu lyudskih soyuzov, no i razlichnym sootnosheniem odnih i teh zhe elementov, naprimer, preobladaniem odnogo iz nih nad drugimi. V etom raznoobrazii, korennaya prichina kotorogo v beskonechnyh izmeneniyah vzaimodejstviya istoricheskih sil, samoe vazhnoe to, chto elementy obshchezhitiya v razlichnyh sochetaniyah i polozheniyah obnaruzhivayut neodinakovye svojstva i dejstviya, povertyvayutsya pered nablyudatelem razlichnymi storonami svoej prirody. Blagodarya tomu dazhe v odnorodnyh soyuzah odni i te zhe elementy stoyat i dejstvuyut neodinakovo. Kazhetsya, chto mozhet byt' v chelovecheskom obshchezhitii proshche i odnoobraznee sem'i? No kakaya raznica mezhdu sem'ej hristianskoj i yazycheskoj ili mezhdu sem'ej drevnej, v sostav kotoroj vhodili i chelyadincy kak rodnye i v kotoroj vse domochadcy rabski bezmolvstvovali pered domovladykoj, i sem'ej novoj, osnovannoj isklyuchitel'no na krovnom rodstve i v kotoroj polozhenie vseh chlenov obespecheno ne tol'ko yuridicheskimi, no eshche bolee nravstvennymi opredeleniyami, gde vlast' roditelej yavlyaetsya ne stol'ko sovokupnost'yu prav nad domochadcami, skol'ko sovokupnost'yu obyazannostej i zabot o detyah. Prisutstvie elementov, nezametnyh v sostave pervobytnoj yazycheskoj sem'i, izmenilo harakter soyuza. Odni i te zhe elementy, skazal ya, dejstvuyut neodinakovo v razlichnyh sochetaniyah. Esli my zamechaem, chto v odnoj i toj zhe strane v raznye vremena kapital to poraboshchal trud, to pomogal razvitiyu ego svobodnoj deyatel'nosti, usilivaya ego proizvoditel'nost', to sluzhil istochnikom pocheta, uvazheniya k bogatstvu, to razzhigal nenavist' ili prezrenie so storony bednoty, - my vprave zaklyuchat', chto social'nyj sostav i nravstvennoe nastroenie obshchestva v toj strane podvergalis' glubokim perelomam. Ili primite v soobrazhenie, kak vidoizmenyaetsya nachalo kooperacii v sem'e, v arteli, v torgovoj kompanii na akciyah, v tovarishchestve na vere. Posmotrite takzhe, kak izmenyaetsya obraz dejstvij gosudarstvennoj vlasti ot sostoyaniya obshchestva v raznye periody gosudarstvennoj zhizni: ona dejstvuet to nezavisimo ot obshchestva, to v zhivom edinenii s nim, to zakreplyaet sushchestvuyushchie neravenstva i dazhe sozdaet novye, to uravnivaet klassy i podderzhivaet ravnovesie mezhdu obshchestvennymi silami. Dazhe odni i te zhe lica, obrazuya razlichnye po harakteru soyuzy vsledstvie raznoobraziya interesov, imi rukovodyashchih, dejstvuyut razlichno v torgovoj kontore, v sostave uchenogo, hudozhestvennogo ili blagotvoritel'nogo obshchestva. Eshche primer. Trud - nravstvennyj dolg i osnova nravstvennogo poryadka. No trud trudu rozn'. Izvestno, chto trud podnevol'nyj, krepostnoj, proizvodit daleko ne to zhe dejstvie na hozyajstvennyj i nravstvennyj byt naroda, kak trud vol'nyj: on ubivaet energiyu, oslablyaet predpriimchivost', razvrashchaet nravy i dazhe portit rasu fizicheski. V poslednie desyatiletiya pered osvobozhdeniem krest'yan u nas stal prekrashchat'sya estestvennyj prirost krepostnogo naseleniya, t. e. nachinala vymirat' celaya polovina sel'skoj Rossii, tak chto otmena krepostnogo prava perestavala byt' voprosom tol'ko spravedlivosti ili chelovekolyubiya, a stanovilas' delom stihijnoj neobhodimosti. Poslednij primer. Izvestno, chto v pervobytnom krovnom soyuze lichnost' ischezala pod gnetom starshego, i ee vysvobozhdenie iz-pod etogo gneta nadobno schitat' znachitel'nym uspehom v hode civilizacii, neobhodimym dlya togo, chtoby obshchestvo moglo ustroit'sya na nachalah ravnopravnosti i lichnoj svobody. No prezhde chem uspeli vostorzhestvovat' eti nachala, svoboda predostavlennogo samomu sebe odinokogo cheloveka po mestam sodejstvovala uspeham rabstva, vela k razvitiyu lichnoj kabaly, inogda bolee tyazhkoj sravnitel'no s gnetom starinnyh rodovyh otnoshenij. Znachit, lichnaya svoboda pri izvestnom sklade obshchezhitiya mozhet vesti k podavleniyu lichnosti, i kogda my chitaem stat'yu Ulozheniya carya Alekseya Mihajlovicha, kotoraya grozit knutom i ssylkoj na Lenu svobodnomu cheloveku, vstupivshemu v lichnuyu zavisimost' ot drugogo, my ne znaem chto delat', sochuvstvovat' li egalitarnoj mysli zakona ili skorbet' o krutom sredstve, kotorym on odno iz samyh cennyh prav cheloveka prevrashchal v tyazhkuyu gosudarstvennuyu povinnost'. Iz privedennyh primerov vidim, chto sostavom obshchestva v razlichnyh sochetaniyah ustanavlivaetsya neodinakovoe otnoshenie mezhdu sostavnymi elementami, a s izmeneniem vzaimnogo otnosheniya i samye elementy obnaruzhivayut razlichnye svojstva i dejstvuyut neodinakovo. OBSHCHAYA NAUCHNAYA CELX IZUCHENIYA MESTNOJ ISTORII. Znaya, s kakimi voprosami nadobno obrashchat'sya k istoricheskim yavleniyam, chego iskat' v nih, mozhno opredelit' i nauchnoe znachenie istorii izvestnogo naroda po otnosheniyu k obshchemu istoricheskomu izucheniyu chelovechestva. |to znachenie mozhet byt' dvoyakoe: s odnoj storony, ono opredelyaetsya energiej razvitiya naroda i, v svyazi s etim, stepen'yu ego vliyaniya na drugie narody, a cherez nih na obshchee kul'turnoe dvizhenie chelovechestva; s drugoj storony, otdel'naya istoriya izvestnogo naroda mozhet byt' vazhna svoeobraznost'yu svoih yavlenij nezavisimo ot ih kul'turnogo znacheniya, kogda predstavlyaet izuchayushchemu vozmozhnost' nablyudat' takie processy, kotorye osobenno yavstvenno vskryvayut mehaniku istoricheskoj zhizni, v kotoryh istoricheskie sily yavlyayutsya v usloviyah dejstviya, redko povtoryavshihsya ili nigde bolee ne nablyudaemyh, hotya by eti processy i ne okazali znachitel'nogo vliyaniya na obshchee istoricheskoe dvizhenie. S etoj storony nauchnyj interes istorii togo ili drugogo naroda opredelyaetsya kolichestvom svoeobraznyh mestnyh sochetanij i vskryvaemyh imi svojstv teh ili inyh elementov obshchezhitiya. V etom otnoshenii istoriya strany, kotoraya predstavlyala by povtorenie yavlenij i processov, uzhe imevshih mesto v drugih stranah, esli tol'ko v istorii vozmozhen podobnyj sluchaj, predstavlyala by dlya nablyudatelya ne mnogo nauchnogo interesa. UDOBSTVO ISTORII ROSSII DLYA SOCIOLOGICHESKOGO IZUCHENIYA. Istoriya Rossii predstavlyaet nekotorye metodologicheskie udobstva dlya otdel'nogo sociologicheskogo izucheniya. |ti udobstva sostoyat: 1) v sravnitel'noj prostote gospodstvuyushchih v nej processov, pomogayushchej dostatochno otchetlivo razglyadet' rabotu istoricheskih sil, dejstvie i znachenie razlichnyh pruzhin, vhodivshih v sravnitel'no neslozhnyj sostav nashego obshchezhitiya; 2) v svoeobraznom sochetanii dejstvovavshih v nashej istorii uslovij narodnoj zhizni. Sravnitel'naya prostota stroya nashej istoricheskoj zhizni ne meshala svoeobraznosti ee stroeniya. V nej nablyudaem dejstvie teh zhe istoricheskih sil i elementov obshchezhitiya, chto i v drugih evropejskih obshchestvah; no u nas eti sily dejstvuyut s neodinakovoj napryazhennost'yu, eti elementy yavlyayutsya v inom podbore, prinimayut inye razmery, obnaruzhivayut svojstva, nezametnye v drugih stranah. Blagodarya vsemu etomu obshchestvo poluchaet svoeobraznyj sostav i harakter, narodnaya zhizn' usvoyaet osobyj temp dvizheniya, popadaet v neobychnye polozheniya i kombinacii uslovij. Privedu neskol'ko primerov. Vo vsyakoj strane sistema rek davala napravlenie torgovle, svojstvom pochvy obuslovlivalsya harakter promyshlennosti. V pervye veka nashej istorii, kogda glavnaya massa russkogo naseleniya sosredotochivalas' v chernozemnoj oblasti srednego Dnepra s ego oboyudostoronnimi pritokami, vazhnejshie reki yuzhnoj Rusi napravlyali russkuyu torgovlyu k chernomorskim, azovskim i volzhsko-kaspijskim rynkam, gde sprashivalis' preimushchestvenno med, vosk, meha - produkty lesa i v men'shej stepeni hleb. |to sdelalo vneshnyuyu torgovlyu gospodstvuyushchej siloj v narodnom hozyajstve russkih slavyan i vyzvalo usilennoe razvitie lesnyh promyslov, zverolovstva i bortnichestva. No potom pod davleniem, shedshim iz teh zhe stepej, po kotorym prolegali puti russkoj torgovli, glavnaya massa russkogo naseleniya peredvinulas' v oblast' verhnej Volgi, na alaunskij suglinok. Udalenie ot primorskih rynkov oslabilo vneshnij sbyt i sokratilo lesnuyu promyshlennost', a eto privelo k tomu, chto hlebopashestvo stalo osnovoj narodnogo hozyajstva. I vot sluchilos', chto na otkrytom dneprovskom chernozeme Rus' usilenno ekspluatirovala lesnye bogatstva i torgovala, a na lesistom verhnevolzhskom suglinke stala usilenno vyzhigat' les i pahat'. Vneshnie mezhdunarodnye otnosheniya, vliyavshie na razmeshchenie naseleniya v strane, spletalis' s vnutrennimi geograficheskimi ee osobennostyami v takoj zaputannyj uzel, chto narodnyj trud, podchinyayas' odnim usloviyam, poluchal napravlenie, ne sootvetstvovavshee drugim. V narodnohozyajstvennom bytu, tak svoeobrazno skladyvavshemsya, estestvenno ozhidat' yavlenij, ne podhodyashchih pod privychnye normy. V 1699 g. Petr Velikij predpisal russkim kupcam torgovat', kak torguyut v drugih gosudarstvah, kompaniyami, skladyvaya svoi kapitaly. Delo po neprivychke i nedostatku doveriya shlo tugo. Mezhdu tem drevnyaya Rus' vyrabotala svoyu formu torgovogo tovarishchestva, v kotorom soedinyalis' ne kapitaly, a lica na osnove rodstva i nerazdel'nosti imushchestva. Pod rukovodstvom i otvetstvennost'yu starshego neotdelennye rodstvenniki veli torgovoe delo ne kak tovarishchi-pajshchiki, a kak podchinennye agenty hozyaina. |to - torgovyj dom, sostoyavshij iz kupca-hozyaina s ego "kupecheskimi brat'yami", "kupecheskimi synov'yami" i t. d. |ta forma kooperacii naglyadno pokazyvaet, kak potrebnost' kollektivnoj deyatel'nosti, pri nedostatke vzaimnogo doveriya v obshchestve, iskala sredstv udovletvoreniya pod domashnim krovom, ceplyayas' za ostatki krovnogo soyuza.Tak, v nashem proshlom istorik-sociolog vstretit nemalo yavlenij, obnaruzhivayushchih raznostoronnyuyu gibkost' chelovecheskogo obshchestva, ego sposobnost' primenyat'sya k dannym usloviyam i kombinirovat' nalichnye sredstva soglasno s potrebnostyami. My tol'ko chto videli, kak iz drevnerusskogo rodstvennogo soyuza pod dejstviem ekonomicheskoj potrebnosti vyrabotalas' ideya torgovogo doma. Sejchas uvidim, kak ideya nravstvennogo poryadka pod dejstviem mestnyh uslovij posluzhila sredstvom dlya udovletvoreniya hozyajstvennyh nuzhd naseleniya. Vmeste s hristianstvom na Rus' prinesena byla s Vostoka mysl' ob otrechenii ot mira, kak o vernejshem puti k spaseniyu i trudnejshem podvige hristianstva. Mysl' eta vosprinyata byla russkim obshchestvom tak zhivo, chto menee chem cherez sto let kievskij Pecherskij monastyr' yavil vysokie obrazcy inocheskogo podvizhnichestva. Tri-chetyre veka spustya ta zhe mysl' vela ryady otshel'nikov v gluhie lesa severnogo Zavolzh'ya. No mnogochislennye lesnye monastyri, tam osnovannye imi, vopreki ih vole poluchili znachenie, ne otvechavshee duhu fivaidskogo i afonskogo pustynnozhitel'stva. Pervonachal'naya ideya inochestva ne pomerkla, no mestnye nuzhdy oslozhnili ee interesami, iz nee pryamo ne vytekavshimi, prevrativ tamoshnie pustynnye monastyri chast'yu v sel'skie prihodskie hramy i ubezhishcha dlya prestarelyh lyudej iz okrestnogo naseleniya, chast'yu v bessemejnye zemlevladel'cheskie i promyshlennye obshchiny i opornye punkty, svoego roda pereselencheskie stancii krest'yanskogo kolonizacionnogo dvizheniya. ZAKLYUCHENIE. Itak, povtoryayu, pri sravnitel'noj prostote stroya nashe obshchestvo stroilos' po-svoemu pod dejstviem mestnogo podbora i sootnosheniya uslovij narodnoj zhizni. Rassmatrivaya eti usloviya v samuyu rannyuyu poru sravnitel'no s dejstvovavshimi v Zapadnoj Evrope, najdem i pervonachal'nyj istochnik obeih osobennostej nashej istorii, tak oblegchayushchih izuchenie ee obshchestvennyh yavlenij. S pervobytnym kul'turnym zapasom, prinadlezhavshim vsem arijskim plemenam i edva li znachitel'no umnozhennym v epohu pereseleniya narodov, vostochnye slavyane s pervyh svoih shagov v predelah Rossii ochutilis' v geograficheskoj i mezhdunarodnoj obstanovke, sovsem ne pohozhej na tu, v kakuyu neskol'ko ran'she popali ih arijskie rodichi, germanskie plemena, nachavshie novuyu istoriyu Zapadnoj Evropy. Tam brodyachij germanec usazhivalsya sredi razvalin, kotorye pryamo stavili ego vynesennye iz lesov privychki i predstavleniya pod vliyanie moshchnoj kul'tury, v sredu pokorennyh imi rimlyan ili romanizovannyh provincialov pavshej imperii, stanovivshihsya dlya nego zhivymi provodnikami i istolkovatelyami etoj kul'tury. Vostochnye slavyane, naprotiv, uvideli sebya na beskonechnoj ravnine, svoimi rekami meshavshej im plotno usest'sya, svoimi lesami i bolotami zatrudnyavshej im hozyajstvennoe obzavedenie na novosel'e, sredi sosedej, chuzhdyh po proishozhdeniyu i nizshih po razvitiyu, u kotoryh nechem bylo pozaimstvovat'sya i s kotorymi prihodilos' postoyanno borot'sya, v strane nenasizhennoj i netronutoj, proshloe kotoroj ne ostavilo prishel'cam nikakih zhitejskih prisposoblenij i kul'turnyh predanij, ne ostavilo dazhe razvalin, a tol'ko odni beschislennye mogily v vide kurganov, kotorymi useyana stepnaya i lesnaya Rossiya. |timi pervichnymi usloviyami zhizni russkih slavyan opredelilas' i sravnitel'naya medlennost' ih razvitiya i sravnitel'naya prostota ih obshchestvennogo sostava, a ravno i znachitel'naya svoeobraznost' i etogo razvitiya i etogo sostava. Zapomnim horoshen'ko etot nachal'nyj moment nashej istorii: on pomozhet nam orientirovat'sya pri samom nachale puti, nam predstoyashchego. LEKCIYA II  PLAN KURSA. KOLONIZACIYA STRANY KAK OSNOVNOJ FAKT RUSSKOJ ISTORII.  PERIODY RUSSKOJ ISTORII KAK GLAVNYE MOMENTY KOLONIZACII. GOSPODSTVUYUSHCHIE FAKTY KAZHDOGO PERIODA. VIDIMAYA NEPOLNOTA PLANA. ISTORICHESKIE FAKTY I TAK NAZYVAEMYE IDEI. RAZLICHNOE PROISHOZHDENIE I VZAIMODEJSTVIE TEH I DRUGIH. KOGDA IDEYA STANOVITSYA ISTORICHESKIM FAKTOM? SUSHCHESTVO I METODOLOGICHESKOE ZNACHENIE FAKTOV POLITICHESKIH I |KONOMICHESKIH. PRAKTICHESKAYA CELX IZUCHENIYA OTECHESTVENNOJ ISTORII. PLAN KURSA. My govorili o nauchnyh zadachah izucheniya mestnoj istorii. My nashli, chto osnovnaya zadacha takogo izucheniya - poznanie prirody i dejstviya istoricheskih sil v mestnyh sochetaniyah obshchestvennyh elementov. Teper', rukovodstvuyas' etoj zadachej, ustanovim plan kursa. Na protyazhenii vsej nashej istorii nablyudaem neskol'ko form ili skladov obshchezhitiya, preemstvenno v nej smenivshihsya. |ti formy obshchezhitiya sozdavalis' razlichnymi sochetaniyami obshchestvennyh elementov. Osnovnoe uslovie, napravlyavshee smenu etih form, zaklyuchalos' v svoeobraznom otnoshenii naseleniya k strane - otnoshenii, dejstvovavshem v nashej istorii celye veka, dejstvuyushchem i dosele. KOLONIZACIYA, KAK OSNOVNOJ FAKT. Obshirnaya vostochnoevropejskaya ravnina, na kotoroj obrazovalos' russkoe gosudarstvo, v nachale nashej istorii ne yavlyaetsya na vsem svoem prostranstve zaselennoj tem narodom, kotoryj dosele delaet ee istoriyu. Nasha istoriya otkryvaetsya tem yavleniem, chto vostochnaya vetv' slavyanstva, potom razrosshayasya v russkij narod, vstupaet na russkuyu ravninu iz odnogo ee ugla, s yugo-zapada, so sklonov Karpat. V prodolzhenie mnogih vekov etogo slavyanskogo naseleniya bylo daleko nedostatochno, chtoby splosh' s nekotoroj ravnomernost'yu zanyat' vsyu ravninu. Pritom po usloviyam svoej istoricheskoj zhizni i geograficheskoj obstanovki ono rasprostranyalos' po ravnine ne postepenno putem narozhdeniya, ne rasselyayas', a pereselyayas', perenosilos' ptich'imi pereletami iz kraya v kraj, pokidaya nasizhennye mesta i sadyas' na novye. Pri kazhdom takom peredvizhenii ono stanovilos' pod dejstvie novyh uslovij, vytekavshih kak iz fizicheskih osobennostej novozanyatogo kraya, tak i iz novyh vneshnih otnoshenij, kakie zavyazyvalis' na novyh mestah. |ti mestnye osobennosti i otnosheniya pri kazhdom novom razmeshchenii naroda soobshchali narodnoj zhizni osoboe napravlenie, osobyj sklad i harakter. Istoriya Rossii est' istoriya strany, kotoraya kolonizuetsya. Oblast' kolonizacii v nej rasshiryalas' vmeste s gosudarstvennoj ee territoriej. To padaya, to podnimayas', eto vekovoe dvizhenie prodolzhaetsya do nashih dnej. Ono usililos' s otmenoj krepostnogo prava, kogda nachalsya otliv naseleniya iz central'nyh chernozemnyh gube