bo podslushivat' vashih bogov: a vashi bogi na nebesah; esli kto iz vashih lyudej pomret, ego otnosyat na nebo, a kto pomret iz nashih, togo unosyat k nashim bogam v bezdnu". - "Tak ono i est', - pribavlyaet ot sebya letopisec, - greshniki v adu zhivut, ozhidaya vechnyh muk, a pravedniki v nebesnom zhilishche vodvoryayutsya so angelami". VZAIMODEJSTVIE POVERIJ. Izlozhennye rasskazy naglyadno vosproizvodyat process vzaimodejstviya russkih prishel'cev i finskih tuzemcev v oblasti religioznyh poverij. Sblizhenie obeih storon i v etoj oblasti bylo stol' zhe mirno, kak i v obshchezhitii: vrazhdy, neprimirimoj protivopolozhnosti svoih verovanij ne pochuvstvovali vstretivshiesya storony. Samo soboyu razumeetsya, rech' idet ne o hristianskom verouchenii, a o narodnyh pover'yah russkih i finskih. To i drugoe plemya nashlo v svoem mifologicheskom sozercanii podobayushchee mesto tem i drugim verovaniyam, finskim i slavyanskim, yazycheskim i hristianskim. Bogi oboih plemen podelilis' mezhdu soboyu polyubovno: finskie bogi seli ponizhe v bezdne, russkie povyshe na nebe, i tak, podelivshis', oni dolgo zhili druzhno mezhdu soboyu, ne meshaya odni drugim, dazhe umeya cenit' drug druga. Finskie bogi bezdny vozvedeny byli v hristianskoe zvanie besov i pod krovom etogo zvaniya poluchili mesto v russko-hristianskom kul'te, obruseli, poteryali v glazah Rusi svoj inoplemennyj finskij harakter: s nimi proizoshlo to zhe samoe, chto s ih pervonachal'nymi poklonnikami finnami, ohvachennymi Rus'yu. Vot pochemu russkij letopisec XI v., govorya o volhvah, o pover'yah ili obychayah, ochevidno finskih, ne delaet i nameka na to, chto vedet rech' o chuzhom plemeni, o chudi: yazychestvo, poganstvo russkoe ili finskoe dlya nego sovershenno odno i to zhe; ego niskol'ko ne zanimaet plemennoe proishozhdenie ili etnograficheskoe razlichie yazycheskih verovanij. Po mere sblizheniya oboih plemen eto razlichie, ochevidno, vse bolee sglazhivalos' i v soznanii smeshannogo naseleniya, obrazovavshegosya vsledstvie etogo sblizheniya. Dlya poyasneniya etogo plemennogo bezrazlichiya verovanij privedu sohranivshijsya v rukopisi Soloveckogo monastyrya koroten'kij rasskaz, edinstvennyj v svoem rode po forme i soderzhaniyu. Zdes' prostodushno i v legendarnom polusvete opisano postroenie pervoj cerkvi v Belozerskoj strane na reke SHeksne. Cerkov' okazalas' na meste yazycheskogo mol'bishcha, ochevidno finskogo. V Belozerskom krayu obitalo finskoe plemya ves'; kamen' i bereza - predmety finskogo kul'ta; no v rasskaze net i nameka na chto-libo inorodcheskoe, chudskoe. RASSKAZ O PERVOJ CERKVI NA SHEKSNE. "A na Beleozere zhili lyudi nekreshchenye, i kak uchali krestitisya i veru hristianskuyu spoznavati, i oni postavili cerkov', a ne vedayut, vo imya kotorogo svyatogo. I nautro sobralis' da poshli cerkov' svyashchati i nareshchi kotorogo svyatogo, i kak prishli k cerkvi, ozhe v rechke pod cerkoviyu stoit chelnok, v chelnoku stulec, i na stul'ce ikona Vasilij Velikij, a pred ikonoyu prosfira. I oni ikonu vzyali, a cerkov' narekli vo imya Velikogo Vasiliya. I nekto nevezha vzyal prosfiru tu da hotel ukusit' ee; ino ego ot prosfiry toj shiblo, a prosfira okamenela. I oni cerkov' svyashchali da uchali obednyu peti, da kak nachali evangelie chesti, ino gryanulo ne po obychayu, kak by strashnoj, velikoj grom gryanul i vsi lyudi upoloshilisya (perepugalis'), chayali, chto cerkov' pala, i oni skochili i uchali smotriti: ino v prezhnie leta tu bylo molbishche za oltarem, bereza da kamen', i tu berezu vyrvalo i s kornem, da i kamen' vzyalo iz zemli da v SHeksnu i potopilo. I na Beleozere to pervaya cerkov' Vasilij Velikij ot takova vremeni, kak vera stala". BYTOVAYA ASSIMILYACIYA. No hristianstvo, kak ego vosprinimala ot rusi chud', ne vyryvalo s kornem chudskih yazycheskih poverij: narodnye hristianskie verovaniya, ne vytesnyaya yazycheskih, stroilis' nad nimi, obrazuya verhnij sloj religioznyh predstavlenij, lozhivshijsya na yazycheskuyu osnovu. Dlya meshavshegosya russko-chudskogo naseleniya hristianstvo i yazychestvo - ne protivopolozhnye, odna druguyu otricayushchie religii, a tol'ko vospolnyayushchie drug druga chasti odnoj i toj zhe very, otnosyashchiesya k razlichnym poryadkam zhizni, k dvum miram, odna - k miru gornemu, nebesnomu, drugaya - k preispodnej, k "bezdne". Po narodnym pover'yam i religioznym obryadam, do nedavnego vremeni sohranyavshimsya v mordovskih i sosednih s nimi russkih seleniyah privolzhskih gubernij, mozhno videt' naglyadno, kak skladyvalos' takoe otnoshenie: religioznyj process, zavyazavshijsya kogda-to pri pervoj vstreche vostochnogo slavyanstva s chud'yu, bez sushchestvennyh izmenenij prodolzhaetsya na protyazhenii vekov, poka dlitsya obrusenie vostochnyh finnov. Mordovskie prazdniki, bol'shie molyany, priurochivalis' k russkim narodnym ili cerkovnym prazdnestvam, semiku, troicynu dnyu, rozhdestvu, novomu godu. V molitvy, obrashchennye k mordovskim bogam, verhovnomu tvorcu CHampasu, k materi bogov Ange-Patyaj i ee detyam, po mere usvoeniya russkogo yazyka vstavlyalis' russkie slova: ryadom s "vyniman' moch'" (pomiluj nas) slyshalos' "davaj nam dobra zdorov'ya". Vsled za slovami zaimstvovali i religioznye predstavleniya: CHampasa velichali "verhnim bogom", Ange-Patyaj "matushkoj bogorodicej", ee syna Nishkipasa (pas-bog) Il'ej Velikim; v den' novogo goda, obrashchayas' k bogu svinej, molilis': "Taunsyaj Bel'ki Vasyaj (Vasilij Velikij), davaj porosyat chernyh i belyh, kakih sam lyubish'". YAzycheskaya molitva, obrashchennaya k stihii, oblekalas' v russko-hristianskuyu formu: Voda matushka! podaj vsem kreshchenym lyudyam dobryj zdorov'ya. Vmeste s tem yazycheskie simvoly zamenyalis' hristianskimi: vmesto berezovogo venika, uveshannogo platkami i polotencami, stavili v perednem uglu ikonu s zazhzhennoj pered nej voskovoj svechoj i na kolenyah proiznosili molitvy svoim CHampasam i Ange-Patyayam po-russki, zabyv starinnye mordovskie ih teksty. Vidya v mordovskih publichnyh molyanah stol'ko svoego, russkogo i hristianskogo, russkie sosedi nachinali pri nih prisutstvovat', a potom v nih uchastvovat' i dazhe povtoryat' u sebya otdel'nye ih obryady i pet' soprovozhdavshie ih pesni. Vse eto privodilo k tomu, chto nakonec ni ta ni drugaya storona ne mogla otdat' sebe otcheta, ch'i obychai i obryady ona soblyudaet, russkie, ili mordovskie. Kogda yaroslavskie volhvy na vopros YAna Vyshaticha skazali, chto oni veruyut antihristu, chto v bezdne sidit, YAn voskliknul: "Da kakoj zhe eto bog! eto bes", - a chudskij kudesnik na vopros novgorodca opisal naruzhnost' svoih krylatyh i hvostatyh bogov, snyatuyu, ochevidno, s russkoj ikony, na kotoroj byli izobrazheny besy. V 1636 g. odin cheremis v Kazani na vopros Oleariya, znaet li on, kto sotvoril nebo i zemlyu, dal otvet, zapisannyj Oleariem tak: "tzort sneit". YAzychnik smeyalsya nad "russkimi bogami", a russkogo cherta boyalsya. Iezuit Avril', educhi v 1680-h godah iz Saratova, videl, kak yazycheskaya mordva p'yanstvovala na nikolin den', podrazhaya russkim. PESTROTA RELIGIOZNOGO SOZNANIYA. Oboyudnoe priznanie chuzhih verovanij, konechno, sposobstvovalo bytovoj assimilyacii i delovomu sblizheniyu obeih storon, dazhe, pozhaluj, uspeham hristianstva sredi inorodcev. Pri takom priznanii chud' nezametno perestupala razdel'nuyu chertu mezhdu hristianstvom i yazychestvom, ne izmenyaya svoim starym rodnym bogam, a rus', perenimaya chudskie pover'ya i obychai, dobrosovestno prodolzhala schitat' sebya hristianami. |tim ob®yasnyayutsya pozdnejshie yavleniya, neponyatnye na pervyj vzglyad: privolzhskij inorodec, mordvin ili cheremisin XVI - XVII vv., nosya hristianskoe imya, pishet vkladnuyu gramotu blizhnemu monastyryu s usloviem, bude on krestit'sya i zahochet postrich'sya v tom monastyre, to ego prinyat' i postrich' za tot ego vklad. No takoe perepletenie nesrodnyh ponyatij vnosilo velikuyu putanicu v religioznoe soznanie, proyavlyavshuyusya mnogimi nezhelatel'nymi yavleniyami v nravstvenno-religioznoj zhizni naroda. Prinyatie hristianstva stanovilos' ne vyhodom iz mraka na svet, ne perehodom ot lzhi k istine, a, kak by skazat', perechisleniem iz-pod vlasti nizshih bogov v vedenie vysshih, ibo i pokidaemye bogi ne uprazdnyalis' kak vymysel sueveriya, a prodolzhali schitat'sya religioznoj real'nost'yu, tol'ko otricatel'nogo poryadka. |tu putanicu, proishodivshuyu ot pererabotki yazycheskoj mifologii v. hristianskuyu demonologiyu, uzhe v XI v., kogda ona proishodila vnutri samoj Rusi, mozhno bylo, primenyayas' k metkomu vyrazheniyu prepodobnogo Feodosiya Pecherskogo o lyudyah, hvalyashchih svoyu i chuzhuyu veru, nazvat' dvoeveriem; esli by on uvidel, kak potom k hristianstvu privivalos' vmeste s yazychestvom russkim eshche chudskoe, on, mozhet byt', nazval by stol' pestroe religioznoe soznanie troeveriem. SELXSKIJ HARAKTER KOLONIZACII. IV. Nakonec, nadobno priznat' znachitel'noe vliyanie finskih tuzemcev na sostav obshchestva, kakoe sozdavala russkaya kolonizaciya verhnego Povolzh'ya. Tuzemnoe finskoe naselenie napolnyalo preimushchestvenno suzdal'skie sela. Iz upomyanutogo zhitiya prepodobnogo Avraamiya vidno, chto v XI v. v gorode Rostove tol'ko odin konec byl naselen chud'yu, po krajnej mere nosil ee nazvanie. Russkie imena bol'shinstva starinnyh gorodov Rostovskoj zemli pokazyvayut, chto oni osnovany byli russkimi ili poyavlyayutsya ne ran'she rusi i chto rus' obrazovala gospodstvuyushchij element v sostave ih naseleniya. Pritom my ne zamechaem v tuzemnom finskom naselenii priznakov znachitel'nogo social'nogo raschleneniya, priznakov deleniya na vysshie i nizshie klassy: vse eto naselenie predstavlyaetsya sploshnoj odnoobraznoj sel'skoj massoj. V etom smysle, veroyatno, chast' meri, bezhavshaya ot russkogo kreshcheniya, v pamyatnike, soobshchayushchem eto izvestie, nazvana "rostovskoj chern'yu". No my videli, chto i kolonizaciya prinosila v mezhdurech'e Oki i verhnej Volgi preimushchestvenno sel'skie massy. Blagodarya etomu russkoe i obrusevshee naselenie Verhnego Povolzh'ya dolzhno bylo stat' gorazdo bolee sel'skim po svoemu sostavu, chem kakim ono bylo v yuzhnoj Rusi. VYVODY. Tak, my otvetili na vopros, kak vstretilis' i podejstvovali drug na druga russkie prishel'cy i finskie tuzemcy v oblasti verhnej Volgi. Iz etoj vstrechi ne vyshlo upornoj bor'by ni plemennoj, ni social'noj, ni dazhe religioznoj: ona ne povela k razvitiyu rezkogo antagonizma ili kontrasta ni politicheskogo, ni etnograficheskogo, ni nravstvenno-religioznogo, kakoj obyknovenno razvivaetsya iz zavoevaniya. Iz etoj vstrechi vyshla trojnaya smes': 1) religioznaya, kotoraya legla v osnovanie mifologicheskogo mirosozercaniya velikorossov, 2) plemennaya, iz kotoroj vyrabotalsya antropologicheskij tip velikorossa, i 3) social'naya, kotoraya v sostave verhnevolzhskogo naseleniya dala reshitel'nyj pereves sel'skim klassam. VLIYANIE PRIRODY. Nam ostaetsya otmetit' dejstvie prirody Velikorossii na smeshannoe naselenie, zdes' obrazovavsheesya posredstvom russkoj kolonizacii. Plemennaya smes' - pervyj faktora obrazovanii velikorusskogo plemeni. Vliyanie prirody Velikorossii na smeshannoe naselenie - drugoj faktor. Velikorusskoe plemya - ne tol'ko izvestnyj etnograficheskij sostav, no i svoeobraznyj ekonomicheskij stroj i dazhe osobyj nacional'nyj harakter, i priroda strany mnogo porabotala i nad etim stroem i nad etim harakterom. Verhnee Povolzh'e, sostavlyayushchee central'nuyu oblast' Velikorossii, i do sih por otlichaetsya zametnymi fizicheskimi osobennostyami ot Rusi dneprovskoj; shest'-sem' vekov nazad ono otlichalos' eshche bolee. Glavnye osobennosti etogo kraya: obilie lesov i bolot, preobladanie suglinka v sostave pochvy i pautinnaya set' rek i rechek, begushchih v raznyh napravleniyah. |ti osobennosti i nalozhili glubokij otpechatok kak na hozyajstvennyj byt Velikorossii, tak i na plemennoj harakter velikorossa. HOZYAJSTVENNYJ BYT VELIKOROSSA. V staroj Kievskoj Rusi glavnaya pruzhina narodnogo hozyajstva, vneshnyaya torgovlya, sozdala mnogochislennye goroda, sluzhivshie krupnymi ili melkimi centrami torgovli. V verhnevolzhskoj Rusi, slishkom udalennoj ot primorskih rynkov, vneshnyaya torgovlya ne mogla stat' glavnoj dvizhushchej siloj narodnogo hozyajstva. Vot pochemu zdes' vidim v XV - XVI vv. sravnitel'no neznachitel'noe kolichestvo gorodov, da i v teh znachitel'naya chast' naseleniya zanimalas' hlebopashestvom. Sel'skie poseleniya poluchili zdes' reshitel'nyj pereves nad gorodami. Pritom i eti poseleniya rezko otlichalis' svoim harakterom ot sel yuzhnoj Rusi. V poslednej postoyannye vneshnie opasnosti i nedostatok vody v otkrytoj stepi zastavlyali naselenie razmeshchat'sya krupnymi massami, skuchivat'sya v ogromnye, tysyachnye sela, kotorye do sih por sostavlyayut otlichitel'nuyu chertu yuzhnoj Rusi. Naprotiv, na severe poselenec posredi lesov i bolot s trudom otyskival suhoe mesto, na kotorom mozhno bylo by s nekotoroyu bezopasnost'yu i udobstvom postavit' nogu, vystroit' izbu. Takie suhie mesta, otkrytye prigorki, yavlyalis' redkimi ostrovkami sredi morya lesov i bolot. Na takom ostrovke mozhno bylo postavit' odin, dva, mnogo tri krest'yanskih dvora. Vot pochemu derevnya v odin ili dva krest'yanskih dvora yavlyaetsya gospodstvuyushchej formoj rasseleniya v severnoj Rossii chut' ne do konca XVII v. Vokrug takih melkih razbrosannyh dereven' trudno bylo otyskat' znachitel'noe sploshnoe prostranstvo, kotoroe udobno mozhno bylo by raspahat'. Takie udobnye mesta vokrug dereven' popadalis' neznachitel'nymi uchastkami. |ti uchastki i raschishchalis' obitatelyami malen'koj derevni. To byla neobychajno trudnaya rabota: nadobno bylo, vybrav udobnoe suhoe mesto dlya pashni, vyzhech' pokryvavshij ego les, vykorchevat' pni, podnyat' celinu. Udalenie ot krupnyh inozemnyh rynkov, nedostatok vyvoza ne davali hlebopashcam pobuzhdeniya rasshiryat' stol' trudno obhodivshuyusya im pahotu. Hlebopashestvo na verhnevolzhskom suglinke dolzhno bylo udovletvoryat' lish' nasushchnoj potrebnosti samih hlebopashcev. My oshiblis' by, podumav, chto pri skudosti naseleniya, pri obilii nikem ne zanyatoj zemli krest'yanin v drevnej Velikorossii pahal mnogo, bol'she, chem v proshlom ili nyneshnem stoletii. Podvornye pahotnye uchastki v Velikorossii XVI - XVII vv. voobshche ne bol'she nadelov po Polozheniyu 19 fevralya. Pritom togdashnie priemy obrabotki zemli soobshchali podvizhnoj, neusidchivyj, kochevoj harakter etomu hlebopashestvu. Vyzhigaya les na novi, krest'yanin soobshchal suglinku usilennoe plodorodie i neskol'ko let kryadu snimal s nego prevoshodnyj urozhaj, potomu chto zola sluzhit ochen' sil'nym udobreniem. No to bylo nasil'stvennoe i skoroprehodyashchee plodorodie: cherez shest'-sem' let pochva sovershenno istoshchalas' i krest'yanin dolzhen byl pokidat' ee na prodolzhitel'nyj otdyh, zapuskat' v perelog. Togda on perenosil svoj dvor na drugoe, chasto otdalennoe mesto, podnimal druguyu nov', stavil novyj "pochinok na lese". Tak, ekspluatiruya zemlyu, velikorusskij krest'yanin peredvigalsya s mesta na mesto i vse v odnu storonu, po napravleniyu na severo-vostok, poka ne doshel do estestvennyh granic russkoj ravniny, do Urala i Belogo morya. V vospolnenie skudnogo zarabotka ot hlebopashestva na verhnevolzhskom suglinke krest'yanin dolzhen byl obrashchat'sya k promyslam. Lesa, reki, ozera, bolota predostavlyali emu mnozhestvo ugodij, razrabotka kotoryh mogla sluzhit' podspor'em k skudnomu zemledel'cheskomu zarabotku. Vot istochnik toj osobennosti, kotoroyu s nezapamyatnyh vremen otlichaetsya hozyajstvennyj byt velikorusskogo krest'yanina: zdes' prichina razvitiya mestnyh sel'skih promyslov, nazyvaemyh kustarnymi. Lykoderstvo, mochal'nyj promysel, zverogonstvo, bortnichestvo (lesnoe pchelovodstvo v duplah derev'ev), rybolovstvo, solevarenie, smolokurenie, zheleznoe delo - kazhdoe iz etih zanyatij izdavna sluzhilo osnovaniem, pitomnikom hozyajstvennogo byta dlya celyh okrugov. Takovy osobennosti velikorusskogo hozyajstva, sozdavshiesya pod vliyaniem prirody strany. |to 1) razbrosannost' naseleniya, gospodstvo melkih poselkov, dereven', 2) neznachitel'nost' krest'yanskoj zapashki, melkost' podvornyh pahotnyh uchastkov, 3) podvizhnoj harakter hlebopashestva, gospodstvo perenosnogo ili perelozhnogo zemledeliya i 4) nakonec, razvitie melkih sel'skih promyslov, usilennaya razrabotka lesnyh, rechnyh i drugih ugodij. EGO PLEMENNOJ HARAKTER. Ryadom s vliyaniem prirody strany na narodnoe hozyajstvo Velikorossii zamechaem sledy ee mogushchestvennogo dejstviya na plemennoj harakter velikorossa. Velikorossiya XIII - XV vv. so svoimi lesami, topyami i bolotami na kazhdom shagu predstavlyala poselencu tysyachi melkih opasnostej, nepredvidimyh zatrudnenij i nepriyatnostej, sredi kotoryh nadobno bylo najtis', s kotorymi prihodilos' pominutno borot'sya. |to priuchalo velikorossa zorko sledit' za prirodoj, smotret' v oba, po ego vyrazheniyu, hodit', oglyadyvayas' i oshchupyvaya pochvu, ne sovat'sya v vodu, ne poiskav brodu, razvivalo v nem izvorotlivost' v melkih zatrudneniyah i opasnostyah, privychku k terpelivoj bor'be s nevzgodami i lisheniyami. V Evrope net naroda menee izbalovannogo i prityazatel'nogo, priuchennogo men'she zhdat' ot prirody i sud'by i bolee vynoslivogo. Pritom po samomu svojstvu kraya kazhdyj ugol ego, kazhdaya mestnost' zadavali poselencu trudnuyu hozyajstvennuyu zagadku: gde by zdes' ni osnovalsya poselenec, emu prezhde vsego nuzhno bylo izuchit' svoe mesto, vse ego usloviya, chtoby vysmotret' ugod'e, razrabotka kotorogo mogla by byt' naibolee pribyl'na. Otsyuda eta udivitel'naya nablyudatel'nost', kakaya otkryvaetsya v narodnyh velikorusskih primetah. PRIMETY. Zdes' shvacheny vse harakternye, chasto trudnoulovimye yavleniya godovogo oborota velikorusskoj prirody, otmecheny ee raznoobraznye sluchajnosti, klimaticheskie i hozyajstvennye, ocherchen ves' godovoj obihod krest'yanskogo hozyajstva. Vse vremena goda, kazhdyj mesyac, chut' ne kazhdoe chislo mesyaca vystupayut zdes' s osobymi metko ocherchennymi klimaticheskimi i hozyajstvennymi fizionomiyami, i v etih nablyudeniyah, chasto dostavavshihsya cenoj gor'kogo opyta, yarko otrazilis' kak nablyudaemaya priroda, tak i sam nablyudatel'. Zdes' on i nablyudaet okruzhayushchee, i razmyshlyaet o sebe, i vse svoi nablyudeniya staraetsya privyazat' k svyatcam, k imenam svyatyh i k prazdnikam. Cerkovnyj kalendar' - eto pamyatnaya knizhka ego nablyudenii nad prirodoj i vmeste dnevnik ego dum nad svoim hozyajstvennym zhit'em-byt'em. YAnvar' - godu nachalo, zime - seredka. Vot s yanvarya uzhe velikoross, naterpevshijsya zimnej stuzhi, nachinaet podshuchivat' nad neyu. Kreshchenskie morozy - on govorit im: "Treshchi, treshchi - minuli vodokreshchi; duj ne duj - ne k rozhdestvu poshlo, a k velikodnyu (pashe)". Odnako 18 yanvarya eshche den' Afanasiya i Kirilla; afanas'evskie morozy dayut sebya znat', i velikoross unylo soznaetsya v prezhdevremennoj radosti: Afanasij da Kirillo zabirayut za rylo. 24 yanvarya - pamyat' prepodobnoj Ksenii - Aksin'i - poluhlebnicy-poluzimnicy: polzimy proshlo, polovina starogo hleba s®edena. Primeta: kakova Aksin'ya, takova i vesna. Fevral'-bokogrej, s boku solnce pripekaet; 2 fevralya sretenie, sretenskie ottepeli: zima s letom vstretilis'. Primeta: na sreten'e snezhok - vesnoj dozhdok. Mart teplyj, da ne vsegda: i mart na nos saditsya. 25 marta blagoveshchen'e. V etot den' vesna zimu poborola. Na blagoveshchen'e medved' vstaet. Primeta: kakovo blagoveshchen'e, takova i svyataya. Aprel' - v aprele zemlya preet, vetreno i teplom veet. Krest'yanin nastorazhivaet vnimanie: blizitsya stradnaya pora hlebopashca. Pogovorka: aprel' sipit da duet, babam teplo sulit, a muzhik glyadit, chto-to budet. A zimnie zapasy kapusty na ishode. 1 aprelya - Marii Egipetskoj. Prozvishche ee: Mar'ya-pustye shchi. Zahotel v aprele kislyh shchej! 5 aprelya - muchenika Fedula. Fedul-vetrenik. Prishel Fedul, teplyj veter podul. Fedul guby nadul (nenast'e). 15 aprelya - apostola Puda. Pravilo: vystavlyat' pchel iz zimnego omshanika na pchel'nik - cvety poyavilis'. Na sv. Puda dostavaj pchel iz-pod spuda. 23 aprelya - sv. Georgiya Pobedonosca. Zamecheno hozyajstvenno-klimaticheskoe sootnoshenie etogo dnya s 9 maya: Egorij s rosoj, Nikola s travoj; Egorij s teplom, Nikola s kormom. Vot i maj. Zimnie zapasy priedeny. Aj maj, mesyac maj, ne holoden, da goloden. A holodki navertyvayutsya, da i nastoyashchego dela eshche net v pole. Pogovorka: maj - konyu sena daj, a sam na pech' polezaj. Primeta: koli v mae dozh - budet i rozh'; maj holodnyj - god hleborodnyj. 5 maya - velikomuchenicy Iriny. Arina-rassadnica: rassadu (kapustu) sazhayut i vyzhigayut proshlogodnyuyu travu, chtoby novoj ne meshala. Pogovorka: na Arinu hudaya trava iz polya von. 21 maya - sv. carya Konstantina i materi ego Eleny. S Alenoj po sozvuchiyu svyazalsya len: na Alenu sej len i sazhaj ogurcy; Alene l'ny, Konstantinu ogurcy. Tochno tak zhe sredi pogovorok, pribautok, hozyajstvennyh primet, a poroj i "serdca gorestnyh zamet" begut u velikorossa i ostal'nye mesyacy: iyun', kogda zakroma pusty v ozhidanii novoj zhatvy i kotoryj potomu zovetsya iyun' - au! potom iyul' - stradnik, rabotnik; avgust, kogda serpy greyut na goryachej rabote, a voda uzhe holodit, kogda na preobrazhen'e - vtoroj spas, beri rukavicy pro zapas; za nim sentyabr' - holoden sentyabr', da syt - posle uborki urozhaya; dalee oktyabr' - gryaznik, ni kolesa, ni poloza ne lyubit, ni na sanyah, ni na telege ne proedesh'; noyabr' - kuryatnik, potomu chto 1 chisla, v den' Koz'my i Damiana, baby kur rezhut, ottogo i zovetsya etot den' - kuryach'i imeniny, kurinaya smert'. Nakonec, vot i dekabr'-studen', razval zimy: god konchaetsya - zima nachinaetsya. Na dvore holodno: vremya v izbe sidet' da uchit'sya. 1 dekabrya - proroka Nauma-gramotnika: nachinayut rebyat gramote uchit'. Pogovorka: "Batyushka Naum, navedi na um". A stuzha krepnet, nastupayut treskuchie morozy, 4 dekabrya - sv. velikomuchenicy Varvary. Pogovorka: "Treshchit Varyuha - beregi nos da uho". Tak so svyatcami v rukah ili, tochnee, v cepkoj pamyati velikoross proshel, nablyudaya i izuchaya, ves' godovoj krugovorot svoej zhizni. Cerkov' nauchila velikorossa nablyudat' i schitat' vremya. Svyatye i prazdniki byli ego putevoditelyami v etom nablyudenii i izuchenii. On vspominal ih ne v cerkvi tol'ko: on unosil ih iz hrama s soboj v svoyu izbu, v pole i les, naveshivaya na imena ih svoi primety v vide besceremonnyh prozvishch, kakie dayut zakadychnym druz'yam: Afanasij-lomonos, Samson-senognoj, chto v iyule dozhdem seno gnoit, Fedul-vetrenik, Akuliny-grechishnicy, martovskaya Avdot'ya-podmochi porog, aprel'skaya Mar'ya-zazhgi snega, zaigraj ovrazhki i t. d. bez konca. V primetah velikorossa i ego meteorologiya, i ego hozyajstvennyj uchebnik, i ego bytovaya avtobiografiya; v nih otlilsya ves' on so svoim bytom i krugozorom, so svoim umom i serdcem; v nih on i razmyshlyaet, i nablyudaet, i raduetsya, i goryuet, i sam zhe podsmeivaetsya i nad svoimi goryami, i nad svoimi radostyami. PSIHOLOGIYA VELIKOROSSA. Narodnye primety velikorossa svoenravny, kak svoenravna otrazivshayasya v nih priroda Velikorossii. Ona chasto smeetsya nad samymi ostorozhnymi raschetami velikorossa; svoenravie klimata i pochvy obmanyvaet samye skromnye ego ozhidaniya, i, privyknuv k etim obmanam, raschetlivyj velikoross lyubit podchas, ochertya golovu, vybrat' samoe chto ni na est' beznadezhnoe i neraschetlivoe reshenie, protivopostavlyaya kaprizu prirody kapriz sobstvennoj otvagi. |ta naklonnost' draznit' schast'e, igrat' v udachu i est' velikorusskij avos'. V odnom uveren velikoross - chto nadobno dorozhit' yasnym letnim rabochim dnem, chto priroda otpuskaet emu malo udobnogo vremeni dlya zemledel'cheskogo truda i chto korotkoe velikorusskoe leto umeet eshche ukorachivat'sya bezvremennym nezhdannym nenast'em. |to zastavlyaet velikorusskogo krest'yanina speshit', usilenno rabotat', chtoby sdelat' mnogo v korotkoe vremya i vporu ubrat'sya s polya, a zatem ostavat'sya bez dela osen' i zimu. Tak velikoross priuchalsya k chrezmernomu kratkovremennomu napryazheniyu svoih sil, privykal rabotat' skoro, lihoradochno i sporo, a potom otdyhat' v prodolzhenie vynuzhdennogo osennego i zimnego bezdel'ya. Ni odin narod v Evrope ne sposoben k takomu napryazheniyu truda na korotkoe vremya, kakoe mozhet razvit' velikoross; no i nigde v Evrope, kazhetsya, ne najdem takoj neprivychki k rovnomu, umerennomu i razmerennomu, postoyannomu trudu, kak v toj zhe Velikorossii. S drugoj storony, svojstvami kraya opredelilsya poryadok rasseleniya velikorossov. ZHizn' udalennymi drug ot druga, uedinennymi derevnyami pri nedostatke obshcheniya, estestvenno, ne mogla priuchat' velikorossa dejstvovat' bol'shimi soyuzami, druzhnymi massami. Velikoross rabotal ne na otkrytom pole, na glazah u vseh, podobno obitatelyu yuzhnoj Rusi: on borolsya s prirodoj v odinochku, v glushi lesa s toporom v ruke. To byla molchalivaya chernaya rabota nad vneshnej prirodoj, nad lesom ili dikim polem, a ne nad soboj i obshchestvom, ne nad svoimi chuvstvami i otnosheniyami k lyudyam. Potomu velikoross luchshe rabotaet odin, kogda na nego nikto ne smotrit, i s trudom privykaet k druzhnomu dejstviyu obshchimi silami. On voobshche zamknut i ostorozhen, dazhe robok, vechno sebe na ume, neobshchitelen, luchshe sam s soboj, chem na lyudyah, luchshe v nachale dela, kogda eshche ne uveren v sebe i v uspehe, i huzhe v konce, kogda uzhe dob'etsya nekotorogo uspeha i privlechet vnimanie: neuverennost' v sebe vozbuzhdaet ego sily, a uspeh ronyaet ih. Emu legche odolet' prepyatstvie, opasnost', neudachu, chem s. taktom i dostoinstvom vyderzhat' uspeh; legche sdelat' velikoe, chem osvoit'sya s mysl'yu o svoem velichii. On prinadlezhit k tomu tipu umnyh lyudej, kotorye glupeyut ot priznaniya svoego uma. Slovom, velikoross luchshe velikorusskogo obshchestva. Dolzhno byt', kazhdomu narodu ot prirody polozheno vosprinimat' iz okruzhayushchego mira, kak i iz perezhivaemyh sudeb, i pretvoryat' v svoj harakter ne vsyakie, a tol'ko izvestnye vpechatleniya, i otsyuda proishodit raznoobrazie nacional'nyh skladov, ili tipov, podobno tomu kak neodinakovaya svetovaya vospriimchivost' proizvodit raznoobrazie cvetov. Soobrazno s etim i narod smotrit na okruzhayushchee i perezhivaemoe pod izvestnym uglom, otrazhaet to i drugoe v svoem soznanii s izvestnym prelomleniem. Priroda strany, navernoe, ne bez uchastiya v stepeni i napravlenii etogo prelomleniya. Nevozmozhnost' rasschitat' napered, zaranee soobrazit' plan dejstvij i pryamo idti k namechennoj celi zametno otrazilas' na sklade uma velikorossa, na manere ego myshleniya. ZHitejskie nerovnosti i sluchajnosti priuchili ego bol'she obsuzhdat' projdennyj put', chem soobrazhat' dal'nejshij, bol'she oglyadyvat'sya nazad, chem zaglyadyvat' vpered. V bor'be s nezhdannymi metelyami i ottepelyami, s nepredvidennymi avgustovskimi morozami i yanvarskoj slyakot'yu on stal bol'she osmotritelen, chem predusmotritelen, vyuchilsya bol'she zamechat' sledstviya, chem stavit' celi, vospital v sebe umenie podvodit' itogi naschet iskusstva sostavlyat' smety. |to umenie i est' to, chto my nazyvaem zadnim umom. Pogovorka russkij chelovek zadnim umom krepok vpolne prinadlezhit velikorossu. No zadnij um ne to zhe, chto zadnyaya mysl'. Svoej privychkoj kolebat'sya i lavirovat' mezhdu nerovnostyami puti i sluchajnostyami zhizni velikoross chasto proizvodit vpechatlenie nepryamoty, neiskrennosti. Velikoross chasto dumaet nadvoe, i eto kazhetsya dvoedushiem. On vsegda idet k pryamoj celi, hotya chasto i nedostatochno obdumannoj, no idet, oglyadyvayas' po storonam, i potomu pohodka ego kazhetsya uklonchivoj i koleblyushchejsya. Ved' lbom steny ne proshibesh', i tol'ko vorony pryamo letayut, govoryat velikorusskie poslovicy. Priroda i sud'ba veli velikorossa tak, chto priuchili ego vyhodit' na pryamuyu dorogu okol'nymi putyami. Velikoross myslit i dejstvuet, kak hodit. Kazhetsya, chto mozhno pridumat' krivee i izvilistee velikorusskogo proselka? Tochno zmeya propolzla. A poprobujte projti pryamee: tol'ko proplutaete i vyjdete na tu zhe izvilistuyu tropu. Tak skazalos' dejstvie prirody Velikorossii na hozyajstvennom byte i plemennom haraktere velikorossa. LEKCIYA XVIII  POLITICHESKIE SLEDSTVIYA RUSSKOJ KOLONIZACII VERHNEGO POVOLZHXYA. KNYAZX ANDREJ BOGOLYUBSKIJ I EGO OTNOSHENIE K KIEVSKOJ RUSI: POPYTKA PREVRATITX PATRIARHALXNUYU VLASTX VELIKOGO KNYAZYA V GOSUDARSTVENNUYU. OBRAZ DEJSTVIYA ANDREYA V ROSTOVSKOJ ZEMLE: EGO OTNOSHENIYA K BLIZHAJSHIM RODICHAM. K STARSHIM GORODAM I STARSHEJ DRUZHINE. KNYAZHESKAYA I SOCIALXNAYA USOBICA V ROSTOVSKOJ ZEMLE PO SMERTI KNYAZYA ANDREYA. SUZHDENIE VLADIMIRSKOGO LETOPISCA OB |TOJ USOBICE. PREOBLADANIE VERHNEVOLZHSKOJ RUSI NAD DNEPROVSKOJ PRI VSEVOLODE III. DEJSTVIE POLITICHESKIH USPEHOV KNYAZEJ ANDREYA I VSEVOLODA NA NASTROENIE SUZDALXSKOGO OBSHCHESTVA. PERECHENX IZUCHENNYH FAKTOV. Obrashchayas' k izucheniyu politicheskih sledstvij russkoj kolonizacii Verhnego Povolzh'ya, budem postoyanno pomnit', chto my izuchaem samye rannie i glubokie osnovy gosudarstvennogo poryadka, kotoryj predstanet pred nimi v sleduyushchem periode. YA teper' zhe ukazhu eti osnovy, chtoby vam udobnee bylo sledit' za tem, kak oni vyrabatyvalis' i zakladyvalis' v podgotovlyavshijsya novyj poryadok. Vo-pervyh, gosudarstvennyj centr Verhnego Povolzh'ya, dolgo bluzhdavshij mezhdu Rostovom, Suzdalem, Vladimirom i Tver'yu, nakonec utverzhdaetsya na reke Moskve. Potom v lice moskovskogo knyazya poluchaet polnoe vyrazhenie novyj vladetel'nyj tip, sozdannyj usiliyami mnogochislennyh udel'nyh knyazej severnoj Rusi: eto knyaz'-votchinnik, nasledstvennyj osedlyj zemlevladelec, smenivshij svoego yuzhnogo predka, knyazya-rodicha, podvizhnogo ocherednogo sopravitelya Russkoj zemli. |tot novyj vladetel'nyj tip i stal korennym i samym deyatel'nym elementom v sostave vlasti moskovskogo gosudarya. Perehodim k obzoru faktov, v kotoryh medlenno i postepenno proyavlyalis' obe osnovy i novyj politicheskij tip, a potom i novyj gosudarstvennyj centr. ANDREJ BOGOLYUBSKIJ. Politicheskie sledstviya russkoj kolonizacii Verhnego Povolzh'ya nachali obnaruzhivat'sya uzhe pri syne togo suzdal'skogo knyazya, v knyazhenie kotorogo shel usilennyj ee priliv, pri Andree Bogolyubskom. Sam etot knyaz' Andrej yavlyaetsya krupnoyu figuroj, na kotoroj naglyadno otrazilos' dejstvie kolonizacii. Otec ego YUrij Dolgorukij, odin iz mladshih synovej Monomaha, byl pervyj v nepreryvnom ryadu knyazej Rostovskoj oblasti, kotoraya pri nem i obosobilas' v otdel'noe knyazhestvo: do togo vremeni eto chudskoe zaholust'e sluzhilo pribavkoj k yuzhnomu knyazhestvu Pereyaslavskomu. Zdes' na severe, kazhetsya, i rodilsya knyaz' Andrej v 1111 g. |to byl nastoyashchij severnyj knyaz', istyj suzdalec-zaleshanin po svoim privychkam i ponyatiyam, po svoemu politicheskomu vospitaniyu. Na severe prozhil on bol'shuyu polovinu svoej zhizni, sovsem ne vidavshi yuga. Otec dal emu v upravlenie Vladimir na Klyaz'me, malen'kij, nedavno voznikshij suzdal'skij prigorod, i tam Andrej proknyazhil daleko za tridcat' let svoej zhizni, ne pobyvav v Kieve. YUzhnaya, kak i severnaya, letopis' molchit o nem do nachala shumnoj bor'by, kotoraya zavyazalas' mezhdu ego otcom i dvoyurodnym bratom Izyaslavom volynskim s 1146 g. Andrej poyavlyaetsya na yuge vpervye ne ran'she 1149 g., kogda YUrij, vostorzhestvovav nad plemyannikom, uselsya na kievskom stole. S teh por i zagovorila ob Andree yuzhnaya Rus', i yuzhnorusskaya letopis' soobshchaet neskol'ko rasskazov, zhivo risuyushchih ego fizionomiyu. Andrej skoro vydelilsya iz tolpy togdashnih yuzhnyh knyazej osobennostyami svoego lichnogo haraktera i svoih politicheskih otnoshenij. On v boevoj udali ne ustupal svoemu udalomu soperniku Izyaslavu, lyubil zabyvat'sya v razgare sechi, zanosit'sya v samuyu opasnuyu svalku, ne zamechal, kak s nego sbivali shlem. Vse eto bylo ochen' obychno na yuge, gde postoyannye vneshnie opasnosti i usobicy razvivali udal'stvo v knyaz'yah, no sovsem ne bylo obychno umenie Andreya bystro otrezvlyat'sya ot voinstvennogo op'yaneniya. Totchas posle goryachego boya on stanovilsya ostorozhnym, blagorazumnym politikom, osmotritel'nym rasporyaditelem. U Andreya vsegda vse bylo v poryadke i nagotove; ego nel'zya bylo zahvatit' vrasploh; on umel ne teryat' golovy sredi obshchego perepoloha. Privychkoj ezheminutno byt' nastorozhe i. vsyudu vnosit' poryadok on napominal svoego deda Vladimira Monomaha. Nesmotrya na svoyu boevuyu udal', Andrej ne lyubil vojny i posle udachnogo boya pervyj podstupal k otcu s pros'boj mirit'sya s pobitym vragom. YUzhnorusskij letopisec s udivleniem otmechaet v nem etu chertu haraktera, govorya: "Ne velichav byl Andrej na ratnyj chin, t. e. ne lyubil velichat'sya boevoj doblest'yu, no zhdal pohvaly lish' ot boga". Tochno tak zhe Andrej sovsem ne razdelyal strasti svoego otca k Kievu, byl vpolne ravnodushen k materi gorodov russkih i ko vsej yuzhnoj Rusi. Kogda v 1151 g. YUrij byl pobezhden Izyaslavom, on plakal gor'kimi slezami, zhaleya, chto emu prihoditsya rasstat'sya s Kievom. Delo bylo k oseni. Andrej skazal otcu: "Nam teper', batyushka, zdes' delat' bol'she nechego, ujdem-ka otsyuda zateplo (poka teplo)". Po smerti Izyaslava v 1154 g. YUrij prochno uselsya na kievskom stole i prosidel do samoj smerti v 1157 g. Samogo nadezhnogo iz svoih synovej Andreya on posadil u sebya pod rukoyu v Vyshgorode bliz Kieva, no Andreyu ne zhilos' na yuge. Ne sprosivshis' otca. on tihon'ko ushel na svoj rodnoj suzdal'skij sever, zahvativ s soboj iz Vyshgoroda prinesennuyu iz Grecii chudotvornuyu ikonu bozh'ej materi, kotoraya stala potom glavnoj svyatynej Suzdal'skoj zemli pod imenem vladimirskoj. Odin pozdnejshij letopisnyj svod tak ob®yasnyaet etot postupok Andreya: "Smushchalsya knyaz' Andrej, vidya nestroenie svoej bratii, plemyannikov i vseh srodnikov svoih: vechno oni v myatezhe i volnenii, vse dobivayas' velikogo knyazheniya kievskogo, ni u kogo iz nih ni s kem mira net, i ottogo vse knyazheniya zapusteli, a so storony stepi vse polovcy vyplenili; skorbel ob etom mnogo knyaz' Andrej v tajne svoego serdca i, ne skazavshis' otcu, reshilsya ujti k sebe v Rostov i Suzdal' - tam-de pospokojnee". Po smerti YUriya na kievskom stole smenilos' neskol'ko knyazej i nakonec uselsya syn YUr'eva sopernika, Andreev dvoyurodnyj plemyannik Mstislav Izyaslavich volynskij. Andrej, schitaya sebya starshim, vyzhdal udobnuyu minutu i poslal na yug s synom suzdal'skoe opolchenie, k kotoromu tam prisoedinilis' polki mnogih drugih knyazej. nedovol'nyh Mstislavom. Soyuzniki vzyali Kiev "kop'em" i "na shchit", pristupom, i razgrabili ego (v 1169 g.). Pobediteli, po rasskazu letopisca, ne shchadili nichego v Kieve, ni hramov, ni zhen, ni detej: "Byli togda v Kieve na vseh lyudyah ston i tuga, skorb' neuteshnaya i slezy neprestannye". No Andrej, vzyav Kiev svoimi polkami, ne poehal tuda sest' na stol otca i deda: Kiev byl otdan mladshemu Andreevu bratu Glebu. Andreevich, posadivshi dyadyu v Kieve, s polkami svoimi ushel domoj k otcu na sever s chest'yu i slavoyu velikoyu, zamechaet severnyj letopisec, i s proklyatiem, dobavlyaet letopisec yuzhnyj. NOVYE CHERTY MEZHDUKNYAZHESKIH OTNOSHENIJ. Nikogda eshche ne byvalo takoj bedy s mater'yu gorodov russkih. Razgrablenie Kieva svoimi bylo rezkim proyavleniem ego upadka, kak zemskogo i kul'turnogo sredotochiya. Vidno bylo, chto politicheskaya zhizn' tekla parallel'no s narodnoj i dazhe vsled za neyu, po ee ruslu. Severnyj knyaz' tol'ko chto nachinal lomat' yuzhnye knyazheskie ponyatiya i otnosheniya, unasledovannye ot otcov i dedov, a glubokij perelom v zhizni samoj zemli uzhe chuvstvovalsya bol'no, razryv narodnosti oboznachilsya krovavoj polosoj, otchuzhdenie mezhdu severnymi pereselencami i pokinutoj imi yuzhnoj rodinoj bylo uzhe gotovym faktom: za 12 let do kievskogo pogroma 1169 g., totchas po smerti YUriya Dolgorukogo, v Kievskoj zemle izbivali privedennyh im tuda suzdal'cev po gorodam i po selam. Po smerti brata Gleba Andrej otdal Kievskuyu zemlyu svoim smolenskim plemyannikam Rostislavicham. Starshij iz nih, Roman, sel v Kieve, mladshie ego brat'ya, David i Mstislav, pomestilis' v blizhajshih gorodah. Sam Andrej nosil zvanie velikogo knyazya, zhivya na svoem suzdal'skom severe. No Rostislavichi raz pokazali nepovinovenie Andreyu, i tot poslal k nim posla s groznym prikazaniem: "Ne hodish' ty. Roman, v moej vole so svoej bratiej, tak poshel von iz Kieva, ty, Mstislav, von iz Belgoroda, a ty, David, von iz Vyshgoroda; stupajte vse v Smolensk i delites' tam kak znaete". V pervyj raz velikij knyaz', nazvanyj otec dlya mladshej bratii, obrashchalsya tak ne po-otecheski i ne po-bratski so svoimi rodichami. |tu peremenu v obrashchenii s osobennoj gorech'yu pochuvstvoval mladshij i luchshij iz Rostislavichej Mstislav Hrabryj: on v otvet na povtorennoe trebovanie Andreya ostrig borodu i golovu Andreevu poslu i otpustil ego nazad, velev skazat' Andreyu: "My do sih por priznavali tebya otcom svoim po lyubvi; no esli ty posylaesh' k nam s takimi rechami ne kak k knyaz'yam, a kak k podruchnikam i prostym lyudyam, to delaj chto zadumal, a nas bog rassudit". Tak v pervyj raz proizneseno bylo v knyazheskoj srede novoe politicheskoe slovo podruchnik, t. e. vpervye sdelana byla popytka zamenit' neopredelennye, polyubovnye rodstvennye otnosheniya knyazej po starshinstvu obyazatel'nym podchineniem mladshih starshemu, politicheskim ih poddanstvom naryadu s prostymi lyud'mi. OBOSOBLENIE SUZDALXSKOGO VELIKOKNYAZHENIYA. Takov ryad neobychnyh yavlenij, obnaruzhivshihsya v otnosheniyah Andreya Bogolyubskogo k yuzhnoj Rusi i drugim knyaz'yam. Do sih por zvanie starshego velikogo knyazya nerazdel'no soedineno bylo s obladaniem starshim kievskim stolom. Knyaz', priznannyj starshim sredi rodichej, obyknovenno sadilsya v Kieve; knyaz', sidevshij v Kieve, obyknovenno priznavalsya starshim sredi rodichej: takov byl poryadok, schitavshijsya pravil'nym. Andrej vpervye otdelil starshinstvo ot mesta: zastaviv priznat' sebya velikim knyazem vsej Russkoj zemli, on ne pokinul svoej Suzdal'skoj volosti i ne poehal v Kiev sest' na stol otca i deda. Izvestnoe slovco Izyaslava o golove, idushchej k mestu, poluchilo neozhidannoe primenenie: naperekor obychnomu stremleniyu mladshih golov k starshim mestam teper' starshaya golova dobrovol'no ostaetsya na mladshem meste. Takim obrazom, knyazheskoe starshinstvo, otorvavshis' ot mesta, poluchilo lichnoe znachenie, i kak budto mel'knula mysl' pridat' emu avtoritet verhovnoj vlasti. Vmeste s etim izmenilos' i polozhenie Suzdal'skoj oblasti sredi drugih oblastej Russkoj zemli, i ee knyaz' stal v nebyvaloe k nej otnoshenie. Do sih por knyaz', kotoryj dostigal starshinstva i sadilsya na kievskom stole, obyknovenno pokidal svoyu prezhnyuyu volost', peredavaya ee po ocheredi drugomu vladel'cu. Kazhdaya knyazheskaya volost' byla vremennym, ocherednym vladeniem izvestnogo knyazya, ostavayas' rodovym, ne lichnym dostoyaniem. Andrej, stav velikim knyazem, ne pokinul svoej Suzdal'skoj oblasti, kotoraya vsledstvie togo utratila rodovoe znachenie, poluchiv harakter lichnogo neot®emlemogo dostoyaniya odnogo knyazya, i takim obrazom vyshla iz kruga russkih oblastej, vladeemyh po ocheredi starshinstva. Takov ryad novyh yavlenij, obnaruzhivshihsya v deyatel'nosti Andreya po otnosheniyu k yuzhnoj Rusi i k drugim knyaz'yam: eta deyatel'nost' byla popytkoj proizvesti perevorot v politicheskom stroe Russkoj zemli. Tak vzglyanuli na hod del i drevnie letopiscy, otrazhaya v svoem vzglyade vpechatlenie sovremennikov Andreya Bogolyubskogo: po ih vzglyadu, so vremeni etogo knyazya velikoe knyazhenie, dotole edinoe kievskoe, razdelilos' na dve chasti: knyaz' Andrej so svoej severnoj Rus'yu otdelilsya ot Rusi yuzhnoj, obrazoval drugoe velikoe knyazhenie. Suzdal'skoe, i sdelal gorod Vladimir velikoknyazheskim stolom dlya vseh knyazej. OTNOSHENIYA ANDREYA K RODICHAM, GORODAM I DRUZHINE. Rassmatrivaya sobytiya, proisshedshie v Suzdal'skoj zemle pri Andree i sledovavshie za ego smert'yu, my vstrechaem priznaki drugogo perevorota, sovershavshegosya vo vnutrennem stroe samoj Suzdal'skoj zemli. Knyaz' Andrej i doma, v upravlenii svoej sobstvennoj volost'yu, dejstvoval ne po-staromu. Po obychayu, zavodivshemusya s raspadeniem knyazheskogo roda na linii i s prekrashcheniem obshchej ocheredi vladeniya, starshij knyaz' izvestnoj linii delil upravlenie prinadlezhavsheyu etoj linii oblast'yu s blizhajshimi mladshimi rodichami, kotoryh sazhal vokrug sebya po mladshim gorodam etoj oblasti. No v Rostovskoj zemle sredi pereselencheskogo brozheniya vse obychai i otnosheniya kolebalis' i putalis'. YUrij Dolgorukij prednaznachal Rostovskuyu zemlyu mladshim svoim synov'yam, i starshie goroda Rostov s Suzdalem zaranee, ne po obychayu, na tom emu krest celovali, chto primut k sebe men'shih ego synovej, no po smerti YUriya pozvali k sebe starshego syna Andreya. Tot s svoej storony blagogovejno chtil pamyat' svoego otca i odnako vopreki