esov rasstroilo garmoniyu ih vzaimnyh otnoshenij. Otsyuda i vyshel ryad stolknovenij mezhdu moskovskim gosudarem i ego boyarami. |ti stolknoveniya vnosyat dramaticheskoe ozhivlenie v monotonnuyu i ceremonnuyu zhizn' moskovskogo dvora togo vremeni i proizvodyat vpechatlenie politicheskoj bor'by moskovskogo gosudarya s ego nepokornym boyarstvom. Vprochem, eto byla dovol'no svoeobraznaya bor'ba kak po priemam borcov, tak i po rukovodivshim eyu pobuzhdeniyam. Otstaivaya svoi prityazaniya, boyare ne podnimalis' otkryto protiv svoego gosudarya, ne brali v ruki oruzhiya, dazhe ne veli druzhnoj politicheskoj oppozicii protiv nego. Stolknoveniya razreshalis' obyknovenno pridvornymi intrigami i opalami, nemilostyami, proishozhdenie kotoryh inogda trudno razobrat'. |to skoree pridvornaya vrazhda, inogda dovol'no molchalivaya, chem otkrytaya politicheskaya bor'ba, skoree pantomima, chem drama. STOLKNOVENIYA. |ti stolknoveniya s osobennoj siloj obnaruzhivalis' dva raza, i kazhdyj raz po odinakovomu povodu - po voprosu o prestolonasledii. Ivan III, kak my znaem, sperva naznachil svoim naslednikom vnuka Dimitriya i venchal ego na velikoe knyazhenie, a potom razvenchal, naznachiv preemnikom syna svoego ot vtoroj zheny Vasiliya. V etom semejnom stolknovenii boyarstvo stalo za vnuka i protivodejstvovalo synu iz nelyubvi k ego materi i k prinesennym eyu vizantijskim ponyatiyam i vnusheniyam, togda kak na storone Vasiliya okazalis' vse malye, hudye sluzhilye lyudi. Stolknovenie dohodilo do sil'nogo razdrazheniya s obeih storon, vyzvalo shumnye ssory pri dvore, rezkie vyhodki so storony boyar, kazhetsya dazhe chto-to pohozhee na kramolu. Po krajnej mere syn Vasiliya, car' Ivan, zhalovalsya posle, chto boyare na ego otca vmeste s plemyannikom poslednego Dimitriem "mnogie pagubnye smerti umyshlyali", dazhe samomu gosudaryu-dedu "mnogie ponosnye i ukoriznennye slova govorili". No kak shlo delo, chego imenno dobivalis' boyare, v podrobnostyah eto ostaetsya ne sovsem yasnym; tol'ko cherez god posle venchaniya Dimitriya (1499 g.) postradali za protivodejstvie Vasiliyu znatnejshie moskovskie boyare: knyazyu Semenu Ryapolovskomu-Starodubskomu otrubili golovu, a ego storonnikov knyazya I. YU. Patrikeeva s synom Vasiliem, znamenitym vposledstvii starcem Vassianom Kosym, nasil'no postrigli v monashestvo. Ta zhe gluhaya pridvornaya vrazhda, soprovozhdavshayasya opalami, shla i v knyazhenie Vasiliya. |tot velikij knyaz' s ponyatnym nedoveriem otnosilsya k boyaram, kak gosudar', kotorogo oni ne hoteli videt' na prestole i s trudom na nem terpeli. Mezhdu prochim, za chto-to posadili v tyur'mu pervostepennogo boyarina knyazya V. D. Holmskogo, zhenatogo na sestre velikogo knyazya i otec kotorogo byl eshche udel'nym tverskim vladetelem, a vtorostepennomu dumnomu cheloveku Bersenyu-Beklemishevu otsekli golovu za neprigozhie rechi o velikom knyaze i ego materi. No osobenno sil'no razgorelas' vrazhda pri Groznom, i opyat' po tomu zhe povodu, po voprosu o prestolonasledii. Vskore po zavoevanii carstva Kazanskogo, v konce 1552 g. ili v nachale 1553, car' Ivan opasno zanemog i velel boyaram prisyagnut' novorozhdennomu synu svoemu carevichu Dimitriyu. Mnogie pervostepennye boyare otkazalis' ot prisyagi ili prinesli ee neohotno, govorya, chto ne hotyat sluzhit' "malomu mimo starogo", t. e. hotyat sluzhit' dvoyurodnomu bratu carya, udel'nomu knyazyu Vladimiru Andreevichu starickomu, kotorogo oni imeli v vidu posadit' na carstvo v sluchae smerti carya. Probuzhdennoe etim stolknoveniem ozloblenie carya protiv boyar cherez neskol'ko let povelo k polnomu razryvu mezhdu obeimi storonami, soprovozhdavshemusya zhestokimi opalami i kaznyami, kotorym podverglos' boyarstvo. NEYASNOSTX PRICHINY RAZLADA. Vo vseh etih stolknoveniyah, proryvavshihsya v prodolzhenie treh pokolenij, mozhno razglyadet' povody, ih vyzyvavshie, no pobuzhdeniya, rukovodivshie ssorivshimisya storonami, pitavshie vzaimnuyu nepriyazn', ne vyskazyvayutsya dostatochno vnyatno ni toj, ni drugoj storonoj. Ivan III gluho zhalovalsya na neustupchivost', stroptivost' svoih boyar. Otpravlyaya v Pol'shu poslov vskore posle dela o naslednike, Ivan, mezhdu prochim, daval im takoe nastavlenie: "Smotrite, chtoby vo vsem mezhdu vami gladko bylo, pili by berezhno, ne dop'yana, i vo vsem by sebya beregli, a ne postupali by tak, kak knyaz' Semen Ryapolovskij vysokoumnichal s knyazem Vasiliem, synom Ivana YUr'evicha (Patrikeeva)". Neskol'ko yavstvennee vystupayut chuvstva i stremleniya oppozicionnoj boyarskoj znati v knyazhenie Vasiliya. Do nas doshel ot togo vremeni pamyatnik, vskryvayushchij politicheskoe nastroenie boyarskoj storony, - eto otryvok sledstvennogo dela ob upomyanutom sejchas dumnom cheloveke Ivane Nikitiche Bersene-Beklemisheve (1525 g.). Bersen', daleko ne prinadlezhavshij k pervostepennoj znati, byl chelovek upryamyj, neustupchivyj. V to vremya prozhival v Moskve vyzvannyj s Afona dlya perevoda s grecheskogo Tolkovoj Psaltiri uchenyj monah Maksim Grek, chelovek byvalyj, obrazovannyj, znakomyj s katolicheskim Zapadom i ego naukoj, uchivshijsya v Parizhe, Florencii i Venecii. On privlek k sebe lyuboznatel'nyh lyudej iz moskovskoj znati, kotorye prihodili k nemu pobesedovat' i posporit' "o knigah i caregradskih obychayah", tak chto Maksimova kel'ya v podmoskovnom Simonovom monastyre stala pohozha na uchenyj klub. Lyubopytno, chto naibolee obychnymi gostyami Maksima byli vse lyudi iz oppozicionnoj znati: mezhdu nimi vstrechaem i knyazya Andr. Holmskogo, dvoyurodnogo plemyannika upomyanutogo opal'nogo boyarina, i V. M. Tuchkova, syna boyarina Tuchkova, naibolee grubivshego Ivanu III, po svidetel'stvu Groznogo. No samym blizkim gostem i sobesednikom Maksima byl Ivan Nikitich Bersen', s kotorym on chasto i podolgu sizhival s glazu na glaz. Bersen' nahodilsya v eto vremya v nemilosti i udalenii ot dvora, opravdyvaya svoe kolyuchee prozvishche (bersen' - kryzhovnik). Ivan Nikitich raz v dume chto-to rezko vozrazil gosudaryu pri obsuzhdenii voprosa o Smolenske. Velikij knyaz' rasserdilsya i vygnal ego iz soveta, skazav: "Poshel, smerd, von, ty mne ne nadoben". V besedah s Maksimom Bersen' i izlival svoi ogorchennye chuvstva, v kotoryh mozhno videt' otrazhenie politicheskih dum togdashnego boyarstva. Peredam ih besedy, kak oni zapisany byli na doprosah. |to ochen' redkij sluchaj, kogda my mozhem podslushat' intimnyj politicheskij razgovor v Moskve XVI v. BESEDY BERSENYA S MAKSIMOM GREKOM. Opal'nyj sovetnik, konechno, ochen' razdrazhen. On nichem ne dovolen v Moskovskom gosudarstve: ni lyud'mi, ni poryadkami. "Pro zdeshnie lyudi esmi molvil, chto nyne v lyudyah pravdy net". Vsego bolee nedovolen on svoim gosudarem i ne hochet skryvat' svoego nedovol'stva pered inozemcem. "Vot, - govoril Bersen' starcu Maksimu, - u vas v Car'grade cari teper' basurmanskie, goniteli; nastali dlya vas zlye vremena, i kak-to vy s nimi perebivaetes'?" "Pravda, - otvechal Maksim, - cari u nas nechestivye, odnako v cerkovnye dela u nas oni ne vstupayutsya". "Nu, - vozrazil Bersen', - hot' u vas cari i nechestivye, da ezheli tak postupayut, stalo byt', u vas eshche est' bog". I kak by v opravdanie proglochennoj mysli, chto v Moskve uzhe net boga, opal'nyj sovetnik pozhalovalsya Maksimu na moskovskogo mitropolita, kotoryj v ugodu gosudaryu ne hodatajstvuet po dolgu sana za opal'nyh, i vdrug, davaya volyu svoemu vozbuzhdennomu pessimizmu, Bersen' obrushilsya i na svoego sobesednika: "Da vot i tebya, gospodin Maksim, vzyali my so sv. Gory, a kakuyu pol'zu ot tebya poluchili?" "YA - sirotina, - otvechal Maksim obidchivo, - kakoj zhe ot menya i pol'ze byt'?" "Net, - vozrazil Bersen', - ty chelovek razumnyj i mog by nam pol'zu prinesti, i prigozhe nam bylo tebya sprashivat', kak gosudaryu zemlyu svoyu ustroit', kak lyudej nagrazhdat' i kak mitropolitu vesti sebya". "U vas est' knigi i pravila, - skazal Maksim, - mozhete i sami ustroit'sya". Bersen' hotel skazat', chto gosudar' v ustroenii svoej zemli ne sprashival i ne slushal razumnyh sovetov i potomu stroil ee neudovletvoritel'no. |to "nesovetie", "vysokoumie", kazhetsya, vsego bol'she ogorchalo Bersenya v obraze dejstviya velikogo knyazya Vasiliya. On eshche snishoditel'no otnosilsya k Vasil'evu otcu: Ivan III, po ego slovam, byl dobr i do lyudej laskov, a potomu i bog pomogal emu vo vsem; on lyubil "vstrechu", vozrazhenie protiv sebya. "A nyneshnij gosudar', - zhalovalsya Bersen', - ne takov: lyudej malo zhaluet, upryam, vstrechi protiv sebya ne lyubit i razdrazhaetsya na teh, kto emu vstrechu govorit". Itak, Bersen' ochen' nedovolen gosudarem; no eto nedovol'stvo sovershenno konservativnogo haraktera; s nedavnego vremeni starye moskovskie poryadki stali shatat'sya, i shatat' ih stal sam gosudar' - vot na chto osobenno zhalovalsya Bersen'. Pri etom on izlagal celuyu filosofiyu politicheskogo konservatizma. "Sam ty znaesh', - govoril on Maksimu, - da i my slyhali ot razumnyh lyudej, chto kotoraya zemlya perestanavlivaet svoi obychai, ta zemlya nedolgo stoit, a zdes' u nas starye obychai nyneshnij velikij knyaz' peremenil: tak kakogo zhe dobra i zhdat' ot nas?" Maksim vozrazil, chto bog nakazyvaet narody za narushenie ego zapovedej, no chto obychai carskie i zemskie peremenyayutsya gosudaryami po soobrazheniyu obstoyatel'stv i gosudarstvennyh interesov. "Tak-to tak, - vozrazil Bersen', - a vse-taki luchshe staryh obychaev derzhat'sya, lyudej zhalovat' i starikov pochitat'; a nyne gosudar' nash, zapershis' sam tretej u posteli, vsyakie dela delaet". |toj peremenoj obychaev Bersen' ob®yasnyaet vneshnie zatrudneniya i vnutrennie neuryadicy, kakie togda perezhivala Russkaya zemlya. Pervoj vinovnicej etogo otstupnichestva ot staryh obychaev, seyatel'nicej etoj izmeny rodnoj starine Bersen' schitaet mat' velikogo knyazya. "Kak prishli syuda greki, - govoril on Maksimu, - tak zemlya nasha i zameshalas', a do teh por zemlya nasha Russkaya v mire i tishine zhila. Kak prishla syuda mat' velikogo knyazya velikaya knyaginya Sof'ya s vashimi grekami, tak i poshli u nas nestroeniya velikie, kak i u vas v Caregorode pri vashih caryah". Maksim Grek schel dolgom zastupit'sya za zemlyachku i vozrazil: "Velikaya knyaginya Sof'ya s obeih storon byla rodu velikogo - po otcu carskogo rodu caregorodskogo, a po materi velikogo duksusa ferrarijskogo Italijskoj strany". "Gospodin! kakova by ona ni byla, da k nashemu nestroeniyu prishla", - tak zaklyuchil Bersen' svoyu besedu. Itak, esli Bersen' tochno vyrazhal vzglyady sovremennogo emu oppozicionnogo boyarstva, ono bylo nedovol'no narusheniem ustanovlennyh obychaem pravitel'stvennyh poryadkov, nedoveriem gosudarya k svoim boyaram i tem, chto ryadom s boyarskoj dumoj on zavel osobyj intimnyj kabinet iz nemnogih doverennyh lic, s kotorymi predvaritel'no obsuzhdal i dazhe predreshal gosudarstvennye voprosy, podlezhavshie voshozhdeniyu v boyarskuyu dumu. Bersen' ne trebuet nikakih novyh prav dlya boyarstva, a tol'ko otstaivaet starye obychai, narushaemye gosudarem; on - oppozicionnyj konservator, protivnik gosudarya, potomu chto stoit protiv vvodimyh gosudarem peremen. BOYARSKOE PRAVLENIE. Po smerti Vasiliya, v maloletstvo ego syna, trebovavshee prodolzhitel'noj opeki, vlast' nadolgo popala v ruki boyar. Teper' oni mogli rasporyadit'sya gosudarstvom po-svoemu, osushchestvit' svoi politicheskie idealy i soglasno s nimi perestroit' gosudarstvennyj poryadok. No oni ne pytalis' stroit' nikakogo novogo gosudarstvennogo poryadka. Razdelivshis' na partii knyazej SHujskih i Bel'skih, boyare poveli ozhestochennye usobicy drug s drugom iz lichnyh ili famil'nyh schetov, a ne za kakoj-libo gosudarstvennyj poryadok. V prodolzhenie desyati let so smerti pravitel'nicy Eleny (1538 g.) oni veli eti usobicy, i eto desyatiletie proshlo ne tol'ko besplodno dlya politicheskogo polozheniya boyarstva, no i uronilo ego politicheskij avtoritet v glazah russkogo obshchestva. Vse uvideli, kakaya anarhicheskaya sila eto boyarstvo, esli ono ne sderzhivaetsya sil'noj rukoj; no prichina ego razlada s gosudarem i na etot raz ne vyyasnilas'. PEREPISKA CARYA S KURBSKIM. V carstvovanie Groznogo, kogda vozobnovilos' stolknovenie, obe ssorivshiesya storony imeli sluchaj vyskazat' yasnee svoi politicheskie vzglyady i ob®yasnit' prichiny vzaimnogo nelyub'ya. V 1564 g. boyarin knyaz' A. M. Kurbskij, sverstnik i lyubimec carya Ivana, geroj Kazanskoj i Livonskoj vojn, komanduya moskovskimi polkami v Livonii, proigral tam odnu bitvu i, boyas' carskogo gneva za etu li neudachu ili za svyaz' s pavshimi Sil'vestrom i Adashevym, ubezhal k pol'skomu korolyu, pokinuv v Derpte, gde byl voevodoj, svoyu zhenu s maloletnim synom. On prinyal deyatel'noe uchastie v pol'skoj vojne protiv svoego carya i otechestva. No beglyj boyarin ne hotel molcha rasstat'sya so svoim pokinutym gosudarem: s chuzhbiny, iz Litvy, on napisal rezkoe, ukoriznennoe, "dosaditel'noe" poslanie Ivanu, ukoryaya ego v zhestokom obrashchenii s boyarami. Car' Ivan, sam "slovesnoj mudrosti ritor", kak ego zvali sovremenniki, ne hotel ostat'sya v dolgu u begleca i otvechal emu dlinnym opravdatel'nym poslaniem, "shirokoveshchatel'nym i mnogoshumyashchim", kak nazval ego knyaz' Kurbskij, na kotoroe poslednij vozrazhal. Perepiska s dlinnymi pereryvami shla v 1564 - 1579 gg. Knyaz' Kurbskij napisal vsego chetyre pis'ma, car' Ivan - dva; no ego pervoe pis'mo sostavlyaet po ob®emu bol'she poloviny vsej perepiski (62 iz 100 stranic po izdaniyu Ustryalova). Krome togo, Kurbskij napisal v Litve obvinitel'nuyu Istoriyu knyazya velikogo moskovskogo, t. e. carya Ivana, gde takzhe vyrazhal politicheskie vozzreniya svoej boyarskoj bratii. Tak obe storony kak by ispovedalis' drug drugu, i mozhno bylo by ozhidat', chto oni polno i otkrovenno vyskazali svoi politicheskie vozzreniya, t. e. vskryli prichiny vzaimnoj nepriyazni. No i v etoj polemike, vedennoj obeimi storonami s bol'shim zharom i talantom, ne nahodim pryamogo i yasnogo otveta na vopros ob etih prichinah, i ona ne vyvodit chitatelya iz nedoumeniya. Pis'ma knyazya Kurbskogo napolneny preimushchestvenno lichnymi ili soslovnymi uprekami i politicheskimi zhalobami; v Istorii on vyskazyvaet i neskol'ko obshchih politicheskih i istoricheskih suzhdenij. SUZHDENIYA KURBSKOGO. Svoyu Istoriyu carya Ivana on nachinaet zaunyvnym razdum'em: "Mnogo raz dokuchali mne voprosom: kak vse eto priklyuchilos' ot stol' dobrogo prezhde i prekrasnogo carya, dlya otechestva prenebregavshego svoim zdorov'em, ponesshego tyazhkie trudy i bedy v bor'be s vragami kresta hristova i ot vseh pol'zovavshegosya dobroj slavoj? I mnogo raz so vzdohom i slezami molchal ya na etot vopros, - ne hotelos' otvechat'; nakonec vynuzhden byl skazat' hot' chto-nibud' ob etih proisshestviyah i tak otvechal na uchashchennye voprosy: esli by rasskazyvat' snachala i po poryadku, mnogo prishlos' by mne pisat' o tom, kak v predobryj russkih knyazej rod poseyal d'yavol zlye nravy, osobenno zlymi ih zhenami-charodejkami, kak eto bylo i u izrail'skih carej, bolee zhe vsego temi, kotorye vzyaty byli iz inoplemennikov". Znachit, vo vzglyade na blizhajshee moskovskoe proshloe i knyaz' Kurbskij stoit na tochke zreniya Bersenya, vidit koren' zla v carevne Sof'e, za kotoroj sledovala takaya zhe inozemka Elena Glinskaya, mat' carya. Vprochem, i bez togo kak-to predobryj nekogda russkih knyazej rod vyrodilsya v moskovskij, "etot vash izdavna krovopijstvennyj rod", kak vyrazilsya Kurbskij v pis'me k caryu. "Obychaj u moskovskih knyazej izdavna, - pishet on v Istorii, - zhelat' bratij svoih krovi i gubit' ih ubogih radi i okayannyh votchin, nesytstva radi svoego". Popadayutsya u Kurbskogo i politicheskie suzhdeniya, pohozhie na principy, na teoriyu. On schitaet normal'nym tol'ko takoj gosudarstvennyj poryadok, kotoryj osnovan ne na lichnom usmotrenii samovlastiya, a na uchastii "sinklita", boyarskogo soveta, v upravlenii; chtoby vesti gosudarstvennye dela uspeshno i blagochinno, gosudaryu neobhodimo sovetovat'sya s boyarami. Caryu podobaet byt' glavoj, a mudryh sovetnikov svoih lyubit', "yako svoi udy", - tak vyrazhaet Kurbskij pravil'nye, blagochinnye otnosheniya carya k boyaram. Vsya ego Istoriya postroena na odnoj mysli - o blagotvornom dejstvii boyarskogo soveta: car' pravil mudro i slavno, poka byl okruzhen dobrorodnymi i pravdivymi sovetnikami. Vprochem, gosudar' dolzhen delit'sya svoimi carskimi dumami ne s odnimi velikorodnymi i pravdivymi sovetnikami - knyaz' Kurbskij dopuskaet i narodnoe uchastie v upravlenii, stoit za pol'zu i neobhodimost' zemskogo sobora. V svoej Istorii on vyskazyvaet takoj politicheskij tezis: "Esli car' i pochten carstvom, no ne poluchil ot boga kakih-libo darovanij, on dolzhen iskat' dobrogo i poleznogo soveta ne tol'ko u svoih sovetnikov, no i u vsenarodnyh chelovek, potomu chto dar duha daetsya ne po bogatstvu vneshnemu i ne po mogushchestvu vlasti, no po pravote dushevnoj". Pod etimi vsenarodnymi chelovekami Kurbskij mog razumet' tol'ko sobranie lyudej, prizyvaemyh dlya soveta iz raznyh soslovij, ot vsej zemli: kelejnye soveshchaniya s otdel'nymi licami edva li emu byli zhelatel'ny. Vot pochti i vse politicheskie vozzreniya Kurbskogo. Knyaz' stoit za pravitel'stvennoe znachenie boyarskogo soveta i za uchastie zemskogo sobora v upravlenii. No on mechtaet o vcherashnem dne, zapozdal so svoimi mechtami. Ni pravitel'stvennoe znachenie boyarskogo soveta, ni uchastie zemskogo sobora v upravlenii ne byli uzhe v to vremya idealami, ne mogli byt' politicheskimi mechtami. Boyarskij sovet i zemskij sobor byli uzhe v to vremya politicheskimi faktami, pervyj - faktom ochen' starym, a vtoroj - yavleniem eshche nedavnim, i oba - faktami, horosho znakomymi nashemu publicistu. Iskoni gosudari russkie i moskovskie dumali o vsyakih delah, zakonodatel'stvovali so svoimi boyarami. V 1550 g. sozvan byl i pervyj zemskij sobor, i knyaz' Kurbskij dolzhen byl horosho pomnit' eto sobytie, kogda car' obratilsya za sovetom ko "vsenarodnym chelovekam", k prostym zemskim lyudyam. Itak, knyaz' Kurbskij stoit za sushchestvuyushchie fakty; ego politicheskaya programma ne idet za predely dejstvuyushchego gosudarstvennogo poryadka: on ne trebuet ni novyh prav dlya boyar, ni novyh obespechenij dlya ih staryh prav, voobshche ne trebuet perestrojki nalichnogo gosudarstva. V etom otnoshenii on razve tol'ko nemnogo idet dal'she svoego predshestvennika I. N. Bersenya-Beklemisheva i, rezko osuzhdaya moskovskoe proshloe, nichego ne umeet pridumat' luchshe etogo proshlogo. VOZRAZHENIYA CARYA. Teper' poslushaem druguyu storonu. Car' Ivan pishet menee spokojno i skladno. Razdrazhenie tesnit ego mysl' mnozhestvom chuvstv, obrazov i pomyslov, kotoryh on ne umeet ulozhit' v ramki posledovatel'nogo i spokojnogo izlozheniya. Novaya fraza, navernuvshayasya kstati, zastavlyaet ego povertyvat' rech' v druguyu storonu, zabyvaya glavnuyu mysl', ne dogovarivaya nachatogo. Poetomu nelegko ulovit' ego osnovnye mysli i tendencii v etoj pene nervnoj dialektiki. Razgorayas', rech' ego stanovitsya zhguchej. "Pis'mo tvoe prinyato, - pishet car', - i prochitano vnimatel'no. YAd aspida u tebya pod yazykom, i pis'mo tvoe napolneno medom slov, no v nem gorech' polyni. Tak li privyk ty, hristianin, sluzhit' hristianskomu gosudaryu? Ty pishesh' vnachale, chtoby razumeval tot, kto obretaetsya protivnym pravoslaviyu i sovest' prokazhennuyu imeet. Podobno besam, ot yunosti moej vy pokolebali blagochestie i bogom dannuyu mne derzhavnuyu vlast' sebe pohitili". |to vozrazhenie - osnovnoj motiv v pis'mah carya. Mysl' o pohishchenii carskoj vlasti boyarami bol'she vsego i vozmushchaet Ivana. On vozrazhaet ne na otdel'nye vyrazheniya knyazya Kurbskogo, a na ves' politicheskij obraz myslej boyarstva, zashchitnikom kotorogo vystupil Kurbskij. "Ved' ty, - pishet emu car', - v svoej besosostavnoj gramote tverdish' vse odno i to zhe, perevorachivaya "raznymi slovesy", i tak, i etak, lyubeznuyu tebe mysl', chtoby rabam pomimo gospod obladat' vlast'yu", - hotya v pis'me Kurbskogo nichego etogo ne bylo napisano. "|to li, - prodolzhaet car', - sovest' prokazhennaya, chtoby carstvo svoe v svoej ruke derzhat', a rabam svoim ne davat' vlastvovat'? |to li protivno razumu - ne hotet' byt' obladaemu svoimi rabami? |to li pravoslavie presvetloe - byt' pod vlast'yu rabov?" Vse raby i raby, i nikogo bol'she, krome rabov. Kurbskij tolkuet caryu o mudryh sovetnikah, o sinklite, a car' ne priznaet nikakih mudryh sovetnikov, dlya nego ne sushchestvuet nikakogo sinklita, a est' tol'ko lyudi, sluzhashchie pri ego dvore, dvorovye holopy. On znaet odno, chto "zemlya pravitsya bozhiim miloserdiem i roditelej nashih blagosloveniem, a potom nami, svoimi gosudaryami, a ne sud'yami i voevodami, ne ipatami i stratigami". Vse politicheskie pomysly carya svodyatsya k odnoj idee - k mysli o samoderzhavnoj vlasti. Samoderzhavie dlya Ivana ne tol'ko normal'nyj, svyshe ustanovlennyj gosudarstvennyj poryadok, no i iskonnyj fakt nashej istorii, idushchij iz glubiny vekov. "Samoderzhavstva nashego nachalo ot svyatogo Vladimira; my rodilis' i vyrosli na carstve, svoim obladaem, a ne chuzhoe pohitili; russkie samoderzhcy iznachala sami vladeyut svoimi carstvami, a ne boyare i vel'mozhi". Car' Ivan byl pervyj, kto vyskazal na Rusi takoj vzglyad na samoderzhavie: Drevnyaya Rus' ne znala takogo vzglyada, ne soedinyala s ideej samoderzhaviya vnutrennih i politicheskih otnoshenij, schitaya samoderzhcem tol'ko vlastitelya, nezavisimogo ot vneshnej sily. Car' Ivan obratil pervyj vnimanie na etu vnutrennyuyu storonu verhovnoj vlasti i gluboko proniksya svoim novym vzglyadom: cherez vse svoe dlinnoe-predlinnoe pervoe poslanie provodit on etu ideyu, oborachivaya odno slovo, po ego sobstvennomu priznaniyu, "semo i ovamo", to tuda, to syuda. Vse ego politicheskie idei svodyatsya k odnomu etomu idealu, k obrazu samoderzhavnogo carya, ne upravlyaemogo ni "popami", ni "rabami". "Kako zhe samoderzhec narechetsya, ashche ne sam stroit?" Mnogovlastie - bezumie. |toj samoderzhavnoj vlasti Ivan daet bozhestvennoe proishozhdenie i ukazyvaet ej ne tol'ko politicheskoe, no i vysokoe religiozno-nravstvennoe naznachenie: "Tshchus' so userdiem lyudej na istinu i na svet nastavit', da poznayut edinogo istinnogo boga, v troice slavimogo, i ot boga dannogo im gosudarya, a ot mezhdousobnyh branej i stroptivogo zhitiya da otstanut, koimi carstva razrushayutsya; ibo esli caryu ne povinuyutsya podvlastnye, to nikogda mezhdousobnye brani ne prekratyatsya". Stol' vozvyshennomu naznacheniyu vlasti dolzhny sootvetstvovat' mnogorazlichnye svojstva, trebuemye ot samoderzhca. On dolzhen byt' osmotritelen, ne imet' ni zverskoj yarosti, ni besslovesnogo smireniya, dolzhen karat' tatej i razbojnikov, byt' i milostivym, i zhestokim, milostivym k dobrym i zhestokim k zlym: ne to on i ne car'. "Car' - groza ne dlya dobryh, a dlya zlyh del; hochesh' ne boyat'sya vlasti - delaj dobro, a delaesh' zlo - bojsya, ibo car' ne zrya nosit mech, a dlya kary zlyh i dlya obodreniya dobryh". Nikogda u nas do Petra Velikogo verhovnaya vlast' v otvlechennom samosoznanii ne podnimalas' do takogo otchetlivogo, po krajnej mere do takogo energicheskogo vyrazheniya svoih zadach. No kogda delo doshlo do prakticheskogo samoopredeleniya, etot polet politicheskoj mysli konchilsya krusheniem. Vsya filosofiya samoderzhaviya u carya Ivana svelas' k odnomu prostomu zaklyucheniyu: "ZHalovat' svoih holopej my vol'ny i kaznit' ih vol'ny zhe". Dlya podobnoj formuly vovse ne trebovalos' takogo napryazheniya mysli, Udel'nye knyaz'ya prihodili k tomu zhe zaklyucheniyu bez pomoshchi vozvyshennyh teorij samoderzhaviya i dazhe vyrazhalis' pochti temi zhe slovami: "YA, knyaz' takoj-to, volen, kogo zhaluyu, kogo kaznyu". Zdes' i v care Ivane, kak nekogda v ego dede, votchinnik torzhestvoval nad gosudarem. HARAKTER PEREPISKI. Takova politicheskaya programma carya Ivana. Stol' rezko i svoeobrazno vyrazhennaya ideya samoderzhavnoj vlasti, odnako, ne razvivaetsya u nego v opredelennyj razrabotannyj politicheskij poryadok; iz nee ne izvlekayutsya prakticheskie posledstviya. Car' nigde ne govorit, soglasen li ego politicheskij ideal s sushchestvuyushchim gosudarstvennym ustrojstvom ili trebuet novogo, mozhet li, naprimer, ego samoderzhavnaya vlast' dejstvovat' ob ruku s nalichnym boyarstvom, tol'ko izmeniv ego politicheskie nravy i privychki, ili dolzhna sozdat' sovsem inye orudiya upravleniya. Mozhno tol'ko pochuvstvovat', chto car' tyagotitsya svoim boyarstvom. No protiv samoderzhaviya, kak ego togda ponimali v Moskve, samoderzhaviya, idushchego ot sv. Vladimira, ne vosstavalo pryamo i boyarstvo. Boyare priznavali samoderzhavnuyu vlast' moskovskogo gosudarya, kak ee sozdala istoriya. Oni tol'ko nastaivali na neobhodimosti i pol'ze uchastiya v upravlenii drugoj politicheskoj sily, sozdannoj toj zhe istoriej, - boyarstva i dazhe prizyvali v pomoshch' obeim etim silam tret'yu - zemskoe predstavitel'stvo. Nespravedlivo bylo so storony carya obvinyat' boyar i v samovolii "popa nevezhi" Sil'vestra i "sobaki" Adasheva: Ivan mog penyat' za eto tol'ko na samogo sebya, potomu chto sam dal nepodobayushchuyu vlast' etim lyudyam, k boyarstvu i ne prinadlezhavshim, sdelal ih vremenshchikami. Iz-za chego zhe shel spor? Obe storony otstaivali sushchestvuyushchee. CHuvstvuetsya, chto oni kak budto ne vpolne ponimali drug druga, chto kakoe-to nedorazumenie razdelyalo oboih sporshchikov. |to nedorazumenie zaklyuchalos' v tom, chto v ih perepiske stolknulis' ne dva politicheskih obraza myslej, a dva politicheskih nastroeniya; oni ne stol'ko polemiziruyut drug s drugom, skol'ko ispoveduyutsya odin drugomu. Kurbskij tak pryamo i nazval carskoe poslanie ispoved'yu, nasmeshlivo zametiv, chto, ne buduchi presviterom, ne schitaet sebya dostojnym i kraem uha poslushat' carskoj ispovedi. Kazhdyj iz nih tverdit svoe i ploho slushaet protivnika. "Za chto ty b'esh' nas, vernyh slug svoih?" - sprashivaet knyaz' Kurbskij. "Net, - otvechaet emu car' Ivan, - russkie samoderzhcy iznachala sami vladeyut svoimi carstvami, a ne boyare i ne vel'mozhi". V takoj prostejshej forme mozhno vyrazit' sushchnost' znamenitoj perepiski. No, ploho ponimaya odin drugogo i svoe nastoyashchee polozhenie, oba protivnika dosporilis' do predvideniya budushchego, do prorochestva i - predskazali drug drugu oboyudnuyu gibel'. V poslanii 1579 g., napomniv caryu gibel' Saula s ego carskim domom, Kurbskij prodolzhaet: "...ne gubi sebya i domu tvoego... oblitye krov'yu hristianskoj ischeznut vskore so vsem domom". Kurbskij predstavlyal svoyu rodovituyu bratiyu kakim-to izbrannym plemenem, na kotorom pochiet osoboe blagoslovenie, i kolol glaza caryu zatrudneniem, kakoe on sam sebe sozdal, perebiv i razognav "sil'nyh vo Izraile", bogodannyh voevod svoih, i ostavshis' s hudorodnymi "voevodishkami", kotorye pugayutsya ne tol'ko poyavleniya nepriyatelya, no i shelesta list'ev, koleblemyh vetrom. Na eti popreki car' otvetil istoricheskoj ugrozoj: "Kogda by vy byli chada Avraamovy, to i dela tvorili by Avraamovy; no mozhet bog i iz kamnej vozdvignut' chad Avraamu". |ti slova napisany byli v 1564 g., v to samoe vremya, kogda car' zadumyval smeloe delo - podgotovku novogo pravyashchego klassa, kotoryj dolzhen byl prijti na smenu nenavistnomu boyarstvu. DINASTICHESKOE PROISHOZHDENIE RAZLADA. Itak, obe sporivshie storony byli nedovol'ny drug drugom i gosudarstvennym poryadkom, v kotorom dejstvovali, kotorym dazhe rukovodili. No ni ta, ni drugaya storona ne mogla pridumat' drugogo poryadka, kotoryj by sootvetstvoval ee zhelaniyam, potomu chto vse, chego zhelali oni, uzhe praktikovalos' ili bylo isprobovano. Esli, odnako, oni sporili i vrazhdovali drug s drugom, eto proishodilo ot togo, chto nastoyashchej prichinoj razdora byl ne vopros o gosudarstvennom poryadke. Politicheskie suzhdeniya i upreki vyskazyvalis' lish' v opravdanie oboyudnogo nedovol'stva, shedshego iz drugogo istochnika. My uzhe znaem, chto razdor s osobennoj siloj obnaruzhivalsya dva raza i po odinakovomu povodu - po voprosu o naslednike prestola: gosudar' naznachal odnogo, boyare hoteli drugogo. Tak razlad obeih storon imel sobstvenno ne politicheskij, a dinasticheskij istochnik. Delo shlo ne o tom, kak pravit' gosudarstvom, a o tom, kto budet im pravit'. I zdes' s obeih storon skazalis' prelomlennye hodom del privychki udel'nogo vremeni. Togda boyarin vybiral sebe knyazya, pereezzhaya ot odnogo knyazheskogo dvora k drugomu. Teper', kogda uehat' iz Moskvy stalo nekuda ili neudobno, boyare hoteli vybirat' mezhdu naslednikami prestola, kogda predstavlyalsya sluchaj. Svoe prityazanie oni mogli opravdyvat' otsutstviem zakona o prestolonasledii. Zdes' im pomog sam moskovskij gosudar'. Soznav sebya nacional'nym gosudarem vseya Rusi, on napolovinu svoego samosoznaniya ostalsya udel'nym votchinnikom i ne hotel ni postupit'sya komu-libo svoim pravom predsmertnogo rasporyazheniya votchinoj, ni zakonom ogranichit' svoej lichnoj voli: "Komu hochu, tomu i dam knyazhestvo". Storonnee vmeshatel'stvo v etu lichnuyu volyu gosudarya trogalo ego bol'nee, chem mog trogat' kakoj-libo obshchij vopros o gosudarstvennom poryadke. Otsyuda oboyudnoe nedoverie i razdrazhenie. No kogda prihodilos' vyrazhat' eti chuvstva ustno ili pis'menno, zatragivalis' i obshchie voprosi, i togda obnaruzhivalos', chto dejstvovavshij gosudarstvennyj poryadok stradal protivorechiyami, chastichno otvechal protivopolozhnym interesam, nikogo vpolne ne udovletvoryaya. |ti protivorechiya i vskrylis' v oprichnine, v kotoroj car' Ivan iskal vyhoda iz nepriyatnogo polozheniya. LEKCIYA XXIX OBSTOYATELXSTVA, PODGOTOVIVSHIE UCHREZHDENIE OPRICHNINY. NEOBYCHAJNYJ OT¬EZD CARYA IZ MOSKVY I EGO POSLANIYA V STOLICU. VOZVRASHCHENIE CARYA. UKAZ OB OPRICHNINE. ZHIZNX CARYA V ALEKSANDROVSKOJ SLOBODE. OTNOSHENIE OPRICHNINY K ZEMSHCHINE. NAZNACHENIE OPRICHNINY. PROTIVORECHIE V STROE MOSKOVSKOGO GOSUDARSTVA. MYSLX O SMENE BOYARSTVA DVORYANSTVOM. BESCELXNOSTX OPRICHNINY. SUZHDENIE O NEJ SOVREMENNIKOV. OBSTOYATELXSTVA, PODGOTOVIVSHIE OPRICHNINU. Izlozhu napered obstoyatel'stva, pri kotoryh yavilas' eta zlopoluchnaya oprichnina. Edva vyshedshi iz maloletstva, eshche ne imeya 20 let, car' Ivan s neobychajnoj dlya ego vozrasta energiej prinyalsya za dela pravleniya. Togda po ukazaniyam umnyh rukovoditelej carya mitropolita Makariya i svyashchennika Sil'vestra iz boyarstva, razbivshegosya na vrazhdebnye kruzhki, vydvinulos' i stalo okolo prestola neskol'ko del'nyh, blagomyslyashchih i darovityh sovetnikov - "izbrannaya rada", kak nazyvaet knyaz' Kurbskij etot sovet, ochevidno poluchivshij fakticheskoe gospodstvo v boyarskoj dume, voobshche v central'nom upravlenii. S etimi doverennymi lyud'mi car' i nachal pravit' gosudarstvom. V etoj pravitel'stvennoj deyatel'nosti, obnaruzhivayushchejsya s 1550 g., smelye vneshnie predpriyatiya shli ryadom s shirokimi i horosho obdumannymi planami vnutrennih preobrazovanij. V 1550 g. byl sozvan pervyj zemskij sobor, na kotorom obsuzhdali, kak ustroit' mestnoe upravlenie, i reshili peresmotret' i ispravit' staryj Sudebnik Ivana III i vyrabotat' novyj, luchshij poryadok sudoproizvodstva. V 1551 g. sozvan byl bol'shoj cerkovnyj sobor, kotoromu car' predlozhil obshirnyj proekt cerkovnyh reform, imevshij cel'yu privesti v poryadok religiozno-nravstvennuyu zhizn' naroda. V 1552 g. bylo zavoevano carstvo Kazanskoe, i totchas posle togo nachali vyrabatyvat' slozhnyj plan mestnyh zemskih uchrezhdenij, kotorymi prednaznacheno bylo zamenit' koronnyh oblastnyh upravitelej - "kormlenshchikov": vvodilos' zemskoe samoupravlenie. V 1558 g. nachata byla Livonskaya vojna s cel'yu probit'sya k Baltijskomu moryu i zavyazat' neposredstvennye snosheniya s Zapadnoj Evropoj, popol'zovat'sya ee bogatoj kul'turoj. Vo vseh eti vazhnyh predpriyatiyah, povtoryayu, Ivanu pomogali sotrudniki, kotorye sosredotochivalis' okolo dvuh lic, osobenno blizkih k caryu, - svyashchennika Sil'vestra i Alekseya Adasheva, nachal'nika CHelobitnogo prikaza, po-nashemu stats-sekretarya u prinyatiya proshenij na vysochajshee imya. Raznye prichiny - chast'yu domashnie nedorazumeniya, chast'yu nesoglasie v politicheskih vzglyadah - ohladili carya k ego izbrannym sovetnikam. Razgoravshayasya nepriyazn' ih k rodstvennikam caricy Zahar'inym povela k udaleniyu ot dvora Adasheva i Sil'vestra, a sluchivshuyusya pri takih obstoyatel'stvah v 1560 g. smert' Anastasii car' pripisal ogorcheniyam, kakie poterpela pokojnaya ot etih dvorcovyh dryazg. "Zachem vy razluchili menya s moej zhenoj? - boleznenno sprashival Ivan Kurbskogo v pis'me k nemu 18 let spustya posle etogo semejnogo neschastiya. - Tol'ko by u menya ne otnyali yunicy moej, kronovyh zhertv (boyarskih kaznej) ne bylo by". Nakonec begstvo knyazya Kurbskogo, blizhajshego i darovitejshego sotrudnika. proizvelo okonchatel'nyj razryv. Nervnyj i odinokij Ivan poteryal nravstvennoe ravnovesie, vsegda shatkoe u nervnyh lyudej, kogda oni ostayutsya odinokimi. OT¬EZD CARYA IZ MOSKVY I EGO POSLANIYA. Pri takom nastroenii carya v moskovskom Kremle sluchilos' strannoe, nebyvaloe sobytie. Raz v konce 1564 g. tam poyavilos' mnozhestvo sanej. Car', nichego nikomu ne govorya, sobralsya so vsej svoej sem'ej i s nekotorymi pridvornymi kuda-to v dal'nij put', zahvatil s soboj utvar', ikony i kresty, plat'e i vsyu svoyu kaznu i vyehal iz stolicy. Vidno bylo, chto eto ni obychnaya bogomol'naya, ni uveselitel'naya poezdka carya, a celoe pereselenie. Moskva ostavalas' v nedoumenii, ne dogadyvayas', chto zadumal hozyain. Pobyvav u Troicy, car' so vsem bagazhom ostanovilsya v Aleksandrovskij slobode (nyne eto Aleksandrov - uezdnyj gorod Vladimirskoj gubernii). Otsyuda cherez mesyac po ot®ezde car' prislal v Moskvu dve gramoty. V odnoj, opisav bezzakoniya boyarskogo pravleniya v svoe maloletstvo, on klal svoj gosudarev gnev na vse duhovenstvo i boyar na vseh sluzhilyh i prikaznyh lyudej, pogolovno obvinyaya ih v tom, chto oni o gosudare, gosudarstve i obo vsem pravoslavnom hristianstve ne radeli, ot vragov ih ne oboronyali, naprotiv, sami pritesnyali hristian, rashishchali kaznu i zemli gosudarevy, a duhovenstvo pokryvalo vinovnyh, zashchishchalo ih, hodatajstvuya za nih pred gosudarem. I vot car', glasila gramota, "ot velikoj zhalosti serdca", ne sterpev vseh etih izmen, pokinul svoe carstvo i poshel poselit'sya gde-nibud', gde emu bog ukazhet. |to kak budto otrechenie ot prestola s cel'yu ispytat' silu svoej vlasti v narode. Moskovskomu prostonarod'yu, kupcam i vsem tyaglym lyudyam stolicy car' prislal druguyu, gramotu, kotoruyu im prochitali vsenarodno na ploshchadi. Zdes' car' pisal, chtoby oni somneniya ne derzhali, chto carskoj opaly i gneva na nih net. Vse zamerlo, stolica mgnovenno prervala svoi obychnye zanyatiya: lavki zakrylis', prikazy opusteli, pesni zamolkli. V smyatenii i uzhase gorod zavopil, prosya mitropolita, episkopov i boyar ehat' v slobodu, bit' chelom gosudaryu, chtoby on ne pokidal gosudarstva. Pri etom prostye lyudi krichali, chtoby gosudar' vernulsya na carstvo oboronyat' ih ot volkov i hishchnyh lyudej, a za gosudarskih izmennikov i lihodeev oni ne stoyat i sami ih istrebyat. VOZVRASHCHENIE CARYA. V slobodu otpravilas' deputaciya iz vysshego duhovenstva, boyar i prikaznyh lyudej s arhiepiskopom novgorodskim Pimenom vo glave, soprovozhdaemaya mnogimi kupcami i drugimi lyud'mi, kotorye shli bit' chelom gosudaryu i plakat'sya, chtoby gosudar' pravil, kak emu ugodno, po vsej svoej gosudarskoj vole. Car' prinyal zemskoe chelobit'e, soglasilsya vorotit'sya na carstvo, "paki vzyat' svoi gosudarstva", no na usloviyah, kotorye obeshchal ob®yavit' posle. CHerez neskol'ko vremeni, v fevrale 1565 g., car' torzhestvenno vorotilsya v stolicu i sozval gosudarstvennyj sovet iz boyar i vysshego duhovenstva. Ego zdes' ne uznali: nebol'shie serye pronicatel'nye glaza pogasli, vsegda ozhivlennoe i privetlivoe lico osunulos' i vysmatrivalo nelyudimo, na golove i v borode ot prezhnih volos uceleli tol'ko ostatki. Ochevidno, dva mesyaca otsutstviya car' provel v strashnom dushevnom sostoyanii, ne znaya, chem konchitsya ego zateya. V sovete on predlozhil usloviya, na kotoryh prinimal obratno broshennuyu im vlast'. Usloviya eti sostoyali v tom, chtoby emu na izmennikov svoih i oslushnikov opaly klast', a inyh i kaznit', imushchestvo ih brat' na sebya v kaznu, chtoby duhovenstvo, boyare i prikaznye lyudi vse eto polozhili na ego gosudarevoj vole, emu v tom ne meshali. Car' kak budto vyprosil sebe u gosudarstvennogo soveta policejskuyu diktaturu - svoeobraznaya forma dogovora gosudarya s narodom! UKAZ OB OPRICHNINE. Dlya raspravy s izmennikami i oslushnikami car' predlozhil uchredit' oprichninu. |to byl osobyj dvor, kakoj obrazoval sebe car', s osobymi boyarami, s osobymi dvoreckimi, kaznacheyami i prochimi upravitelyami, d'yakami, vsyakimi prikaznymi i dvorovymi lyud'mi, s celym pridvornym shtatom. Letopisec usilenno udaryaet na eto vyrazhenie "osobnoj dvor", na to, chto car' prigovoril vse na etom dvore "uchiniti sebe osobno". Iz sluzhilyh lyudej on otobral v oprichninu tysyachu chelovek, kotorym v stolice na posade za stenami Belogo goroda, za liniej nyneshnih bul'varov, otvedeny byli ulicy (Prechistenka, Sivcev Vrazhek, Arbat i levaya ot goroda storona Nikitskoj) s neskol'kimi slobodami do Novodevich'ego monastyrya; prezhnie obyvateli etih ulic i slobod iz sluzhilyh i prikaznyh lyudej byli vyseleny iz svoih domov na drugie ulicy moskovskogo posada. Na soderzhanie etogo dvora, "na svoj obihod" i svoih detej, carevichej Ivana i Fedora, on vydelil iz svoego gosudarstva do 20 gorodov s uezdami i neskol'ko otdel'nyh volostej, v kotoryh zemli rozdany byli oprichnikam, a prezhnie zemlevladel'cy vyvedeny byli iz svoih votchin i pomestij i poluchali zemli v neoprichnyh uezdah. Do 12 tysyach etih vyselencev zimoj s semejstvami shli peshkom iz otnyatyh u nih usadeb na otdalennye pustye pomest'ya, im otvedennye. |ta vydelennaya iz gosudarstva oprichnaya chast' ne byla cel'naya oblast', sploshnaya territoriya, sostavilas' iz sel, volostej i gorodov, dazhe tol'ko chastej inyh gorodov, rasseyannyh tam i syam, preimushchestvenno v central'nyh i severnyh uezdah (Vyaz'ma, Kozel'sk, Suzdal', Galich, Vologda, Staraya Rusa, Kargopol' i dr.; posle vzyata v oprichninu Torgovaya storona Novgoroda). "Gosudarstvo zhe svoe Moskovskoe", t. e. vsyu ostal'nuyu zemlyu, podvlastnuyu moskovskomu gosudaryu, s ee voinstvom, sudom i upravoj car' prikazal vedat' i vsyakie dela zemskie delat' boyaram, kotorym velel byt' "v zemskih", i eta polovina gosudarstva poluchila nazvanie zemshchiny. Vse central'nye pravitel'stvennye uchrezhdeniya, ostavshiesya v zemshchine, prikazy, dolzhny byli dejstvovat' po-prezhnemu, "upravu chinit' po starine", obrashchayas' po vsyakim vazhnym zemskim delam v dumu zemskih boyar, kotoraya pravila zemshchinoj, dokladyvaya gosudaryu tol'ko o voennyh i vazhnejshih zemskih delah. Tak vse gosudarstvo razdelilos' na dve chasti - na zemshchinu i oprichninu; vo glave pervoj ostalas' boyarskaya duma, vo glave vtoroj neposredstvenno stal sam car', ne otkazyvayas' i ot verhovnogo rukovoditel'stva dumoj zemskih boyar. "Za pod®em zhe svoj", t. e. na pokrytie izderzhek po vyezdu iz stolicy, car' vzyskal s zemshchiny kak by za sluzhebnuyu komandirovku po ee delam pod®emnye den'gi - 100 tysyach rublej (okolo 6 millionov rublej na nashi den'gi). Tak izlozhila staraya letopis' ne doshedshij do nas "ukaz ob oprichnine", po-vidimomu zaranee zagotovlennyj eshche v Aleksandrovskoj slobode i prochitannyj na zasedanii gosudarstvennogo soveta v Moskve. Car' speshil: ne medlya, na drugoj zhe den' posle etogo zasedaniya, pol'zuyas' predostavlennym emu polnomochiem, on prinyalsya na izmennikov svoih opaly klast', a inyh kaznit', nachav s blizhajshih storonnikov beglogo knyazya Kurbskogo; v odin etot den' shestero iz boyarskoj znati byli obezglavleny, a sed'moj posazhen na kol. ZHIZNX V SLOBODE. Nachalos' ustroenie oprichniny. Prezhde vsego sam car', kak pervyj oprichnik, potoropilsya vyjti iz ceremonnogo, chinnogo poryadka gosudarevoj zhizni, ustanovlennogo ego otcom i dedom, pokinul svoj nasledstvennyj kremlevskij dvorec, perevezsya na novoe ukreplennoe podvor'e, kotoroe velel postroit' sebe gde-to sredi svoej oprichniny, mezhdu Arbatom i Nikitskoj, v to zhe vremya prikazal svoim oprichnym boyaram i dvoryanam stavit' sebe v Aleksandrovskoj slobode dvory, gde im predstoyalo zhit', a takzhe zdaniya pravitel'stvennyh mest, prednaznachennyh dlya upravleniya oprichninoj. Skoro on i sam poselilsya tam zhe, a v Moskvu stal priezzhat' "ne na velikoe vremya". Tak voznikla sredi gluhih lesov novaya rezidenciya - oprichnaya stolica s dvorcom, okruzhennym rvom i valom, so storozhevymi zastavami po dorogam. V etoj berloge car' ustroil dikuyu parodiyu monastyrya, podobral tri sotni samyh ot®yavlennyh oprichnikov, kotorye sostavili bratiyu, sam prinyal zvanie igumena, a knyazya Af. Vyazemskogo oblek v san kelarya, pokryl etih shtatnyh razbojnikov monasheskimi skufejkami, chernymi ryasami,