redpriyatiya i otdel'nogo rabotni- ka). 179 6. Prilozhenie 1 SODERZHANIE GILOZOIZMA 1.Gilozoizm vsego mirozdaniya A.Podrobnye razrabotki PERVOBYTNYE NARODY (na primere aborigenov Avstralii) "Sushchestvuet vera v material'nuyu i duhovnuyu od- norodnost' vsego v mire. Lyuboj prirodnyj predmet (yavlenie) nadelyaetsya raznymi kolichestvami odnorodnoj zhiznennoj sily (du- ha). CHem vyshe stoit predmet na biolestnice, tem bi- osily bol'she i ona sil'nee. Sushchestvuet vera v vozmozhnost' peredachi etoj zhiznennoj sily pri gibeli predmeta drugomu rodstve- nnomu emu. Vzglyad na cheloveka, kak na neot容mlimuyu chast' prirody nahodyashchuyusya s prirodoj v sostoyanii ustojchiv- ogo ravnovesiya." (CHarl'z P.Mauntford, Korichnevye lyudi i krasnye pe- ski, Geografgiz, M.,1958 g.) DREVNYAYA STOYA "...naryadu s materiej stoiki vydvigayut v kache- stve vtorogo principa Boga. "Po ih mneniyu est' dva nachala vsego: aktivnoe i passivnoe. Passivnym yavlyae- tsya beskachestvennaya sushchnost' - materiya, a aktivnoe, nahodyashchijsya v nej logos - eto bog. Poslednij zhe, bu- duchi vechnym, pronikaya ee vsyu, sozdaet kazhdoe v otde- l'nosti." (Sm.,Diogen Laercij, VII, 139) Podobnye vzglyady privodyat Stoyu k dualizmu - ibo oni pryamo prevozglashayut: est' dva "neporzhdennyh i netlennyh nachala." (Tam zhe, VII, 134) V stoicheskuyu teoriyu ob osnovah mirozdaniya vple- taetsya drugoj ryad myslej, idushchij ot Geraklita. Bog stoikov "nahoditsya v samoj materii", "smeshan s mate- riej." (Aleksandr Afrodizijskij, De mixtione, p.24, 32) "On - deyatel'naya, tvorcheskaya storona samoj mate- rii: zizhditel'naya sila prirody. No etogo malo: bog Stoi est' ne chto inoe, kak TELO. Stoicheskij bog - eto "tvorcheskij ogon'", "efir". On imeet shodstvo s zhiznennoj teplotoj, razlitoj v tele zhivotnyh. Iz nego proizoshli vse ostal'nye elem- 180 enty i v nego oni vozvrashchayutsya. Vse sushchee v konechnom schete proishodit iz ognya, vse tela - ego modifikacii. Pri etom bog stoikov - "pnevma", "duh". Pnevma est' sochetanie dvuh elementov - ognya i vozduha." (Ist.fil., s.288) "Kakim zhe obrazom, soglasno ucheniyu stoikov, og- on' (ili pnevma) prevrashchaetsya vo vse veshchi? "Pnevmaticheskij tonus" (napryazhenie) pronikaet soboj ves' mir i, vozdejstvuya na nizshie elementy (vodu i zemlyu) obrazuyut veshchi. Oni proishodyat, v ko- nechnom schete iz ognya, kak iz pervoveshchestva, i, sverh togo, kak by vtorichno oformlyayutsya "pnevmoj". "Tonus" mozhet byt' bolee ili menee intensivnym. Gradaciyam ego intensivnosti sootvetstvuet gradaciya veshchej. Prezhde vsego "tonus" proyavlyaetsya v veshchah kak SVOJSTVO. Vnizu nahodyatsya neodushevlennye predmety; v nih "pnevma" proyavlyaetsya kak sila, ishodyashchaya i "voz- vrashchayushchayasya k samoj sebe". Nachinaya ot centra, ona napravlyaetsya k krayam, i, kosnuvshis' predelov, ona snova vozvrashchaetsya k sredotochiyu. Dvizhenie vovne - razrezhaet, dvizhenie vovnutr' - sgushchaet veshch'. (Sm. Filon, Quod deus sit immutabilis, 35) Sleduyushchej za "svojstvom"i na nem osnovyvayushchej- sya formoj proyavleniya "pnevmaticheskogo tonusa" yavlyae- tsya "PRIRODA". Ona harakterna dlya rastenij i sostoit iz razlichnyh sil: pitaniya, prevrashcheniya i rosta. "Priroda" v svoyu ochered' - osnova dlya DUSHI zhiv- otnyh s ee tremya funkciyami: oshchushcheniem, predstavleni- em i stremleniem. ZHivotnaya dusha - fundament dlya poya- vleniya LOGICHESKOJ SPOSOBNOSTI u cheloveka." (Ist.fil, s.291) |RIGENA "Soglasno ucheniyu |riugeny o cheloveke, v svoej osnove neoplatonicheskomu, v prirode cheloveka, kak v malom mire otrazhayutsya vse momenty razvitiya mira bo- l'shogo, ili prirody. PERVOJ prirode sootvetstvuet v cheloveke RAZUM (intellectus), VTOROJ - RASSUDOK (ra- tio), TRETXEJ - VNUTRENNEE CHUVSTVO (sensus interior). Predmetom RAZUMA yavlyaetsya, po ucheniyu |riugeny, 1-ya priroda ili Bog v ego prevoshodyashchej vsyacheskoe bytie i nebytie obshchnosti, edinstve i real'nosti. Predmetom RASSUDKA |riugena prevozglashaet 2-yu prirodu, ili vech- no bozhestvennye probrazy vseh veshchej. Predmetom VNUTR- ENNEGO CHUVSTVA yavlyaetsya 3-ya priroda ili sovokupnost' mnozhestvennyh, razdroblennyh, dvizhushchihsya ili izmenyayu- shchihsya chuvstvennyh yavlenij. 181 Vse eti tri vida prirody obrazuyut v cheloveke edinstvo ierarhicheski vozvyshayushchihsya stupenej: chelov- ek poznaet kak ANGEL, umozaklyuchaet kak CHELOVEK, chuv- stvuet, kak lishennoe razuma, ZHIVOTNOE, zhivet kak RA- STENIE i obladaet sushchestvovaniem kak vsya sovokupn- ost' VESHCHEJ." (Ist.fil., s.422) V poslednem abzace vidna takaya zhe gradaciya i sovokupnost' v cheloveke vseh svojstv predydushchih stu- penej razvitiya kak u stoikov. Ishodya iz poslednego etapa mozhno ustanovit' soderzhanie predydushchih stupe- nej evolyucii. ZHivotnoe - obladaet nerazumnymi chuvstvami, zhi- vet kak rastenie i obladaet sushchestvovaniem kak vsya sovokupnost' veshchej. Rasteniya obladayut sposobnost'yu zhit' i sushchestvo- vat' kak vsya sovokupnost' veshchej. Nezhivaya priroda obladaet tol'ko sposobnost'yu k sushchestvovaniyu, kak i vsya sovokupnost' veshchej. (M.L.) "Bytie |rigena razdelyaet na 4 prirody: 1. ne sotvorennaya, no tvoryashchaya - bog kak istochnik vseh veshchej: edinstvennyj nesozdannyj tvorec vse- go, on besformen, nevyrazim i postigaetsya lish' cherez bytie veshchej; 2. sotvorennaya i tvoryashchaya - bozhestvennye idei, vyst- upayushchie kak pervichnye prichiny; ideal'nyj mir soz- dan bogom iz sebya samogo i sushchestvuet vechno; 3. sotvorennaya i ne tvoryashchaya - chuvstvenno-vosprinim- aemyj mir, kotoryj est' proyavlenie edinogo idea- l'nogo mira vo mnozhestve razlichnyh veshchej; 4. ne sotvorennaya i ne tvoryashchaya - bog, vosprinimae- myj kak konechnaya cel' vseh veshchej. 2-ya i 3-ya prirody ne imeyut samostoyatel'nogo sushchestvovaniya i ne otlichayutsya po sushchestvu, oni lish' razlichnye proyavleniya edinoj bozhestvennoj sushchnosti, kotoraya prisutstvuet vo vsem. Obrazovanie veshchej |rigena svyazyval s grehopa- deniem cheloveka, pri kotorom proishodit otpadenie cheloveka ot boga. No s techeniem vremeni nastupaet iskuplenie i vozvrashchenie vseh veshchej k bogu. Panteisticheskaya filosofiya |rigeny byla osuzhde- na katolicheskoj cerkv'yu." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.480) 182 1.Gilozoizm vsego mirozdaniya B.Deklarativnoe ob座avlenie FALES (IONIJSKAYA SHKOLA) "Nekotorye takzhe govoryat, chto dusha razlita vo vsem /sushchestvuyushchem/, byt' mozhet, v svyazi s etim i Fales dumal, chto vse polno bogov." (Aristotel'. "O dushe",I,5,411 a 7) "Povidimomu, takzhe i Fales, po tomu, chto o nem rasskazyvaetsya, schital dushu za sposobnuyu k dvizhe- niyu, govorya, chto magnit imeet dushu, tak kak on pri- tyagivaet zhelezo" (tam zhe - I, 2, 405 a 19) (Istoriya filosofii, Politizdat, 1941 g., t.1, s.32) Zdes' gilozoizm v chistom vide ochen' blizkom k gilozoizmu avstralijskih aborigenov - vo vsem na svete prisutstvuet bog - vse veshchi odushevleny.(M.L.) LAO-CZY "Est' bytie, kotoroe sushchestvuet ran'she, nezheli nebo i zemlya. Ono nedvizhimo, bestelesno, samobytno i ne znaet perevorota. Ono idet sovershaya beskonechnyj krug, i ne znaet predela. Ono odno tol'ko mozhet byt' mater'yu neba i zemli. YA ne znayu ego imeni, no lyudi nazyvayut ego Dao." "V mire vse veshchi rozhdayutsya v bytii, a bytie ro- zhdaetsya v Nebytii" "Dao rastekaetsya povsyudu. Ono mozhet byt' napra- vo i nalevo" "Dao - pusto, no, dejstvuya, ono kazhetsya neische- rpaemym. O, Glubochajshee! Ono - praotec vseh veshchej." "Vse sushchestva nosyat v sebe In' i YAn, napolneny Ci i obrazuyut garmoniyu" (Lao-czy, "Dao de dzina" - 6 v.do n.e.) ("Ci - po tolkovaniyu drevnih kommentatorov - eto material'nye chasticy, iz kotoryh skladyvaetsya vidimyj mir. On (Lao-Czy) vozvrashchaetsya k drevnemu, pervo- bytnomu otkroveniyu, k intuitivnomu postizheniyu Edins- tva, na kotorom pokoitsya vsya Vselennaya. V lice Lao- Czy vozrazhdaetsya i poluchaet osmyslenie arhaicheskaya mistika, tajnovedenie, prisushchee tem otdalennym vre- menam, kogda chelovek eshche ne uspel sozdat' civiliza- cii"- A.Men') In' i YAn - edinstvo protivopolozhnostej v 183 lyubom prirodnom predmete ili yavlenii. (A.Men', Istoriya religii,"Slovo", M.,1992, t.3, s.24-25) Esli vdumat'sya v vysheizlozhennoe, to poluchae- tsya takaya kartina mira. Vse prirodnye predmety sost- yat iz chastichek materii CI. Formu predmetov opredelya- et nekaya vsepronikayushchaya sila DAO. Kak tol'ko predmet obrazovalsya v nem voznikaet Garmoniya ego vnutrennej struktury, opredelyaemaya ravnovesiem mezhdu INX i YAN. CHem vyshe prirodnyj predmet (sushchestvo) na evolyucion- noj lestnice, tem garmonichnee sootnoshenie INX i YAN. To est' voznikaet kartina mira, opisannaya avstralij- skimi aborigenami i gilozoistskoj filosofiej Falesa. SENEKA (posledovatel' stoicizma) "Kak tebe izvestno, po ucheniyu stoikov, v sozda- nii veshchej uchastvuyut dva elementa: materiya i prichina. Materiya inertna, sposobna prinimat' lyubuyu storonu i mertva, poka nichto ne privodit ee v dvizhenie. Prichi- na zhe, ili razum, pridaet materii formu, daet ej, po svoemu usmotreniyu, to ili drugoe naznachenie i proiz- vodit iz nee razlichnye veshchi. Itak, dolzhno byt' nechto, iz chego sostoit predmet, i zatem to, chto sozdalo ego. Pervoe est' materiya, vtoroe - prichina." (Seneka, Pis'mo k Luciliyu, 65, 2) "On priznaet vechnost' i nesotvorennost' materii. V osnove kosmosa lezhat 4 stihii - ogon', vozduh, vo- da i zemlya. S nimi svyazany 4 kachestva - teploe, holo- dnoe, vlazhnoe i suhoe. Podobno rannim stoikam, Seneka ponimaet razum kak osobogo roda materiyu, pnevmu. Pnevma - soedine- nie vozduha i ognya, tochnee, "teploe dyhanie". Razu- mnost' materii - eto rod teploty razlitoj vo vseh veshchah. Seneka schitaet, chto priroda predstavlyaet krugo- vorot odushevlennoj materii." (Ist.fil., s.339-340) DUNS SKOT "Po Dunsu materiya odinakova vo vseh sotvorennyh sushchestvah, kak duhovnyh, tak i telesnyh, i na nee nuzhno smotret', kak na vseobshchuyu i edinuyu osnovu vsego tvoreniya. Vse sushchestvuyushchee (krome Boga) slagaetsya iz materii i formy. Materii prisushchi bytie i deyatel'nost' nezavisimo ot formy. Sootvetstvenno poryadku prirody materiya predshestvuet forme. Blagodarya forme materiya 184 poluchaet ne dejstvtel'nost' voobshche, a tol'ko OPREDE- LENNUYU dejstvitel'nost'. Raznovidnosti materii, ot- mechaemye Dunsom, vyrazhayut lish' razlichnye stepeni op- redelennosti, kotorye materiya poluchaet ot soedineniya s formoj; sama zhe ona po sebe vezde i vsegda odna i ta zhe. Takim obrazom, ponyatie materii u nego sovpa- daet s ponyatiem vseobshchej substancii, edinogo real'n- ogo substrata vseh veshchej. Otsyuda zaklyuchenie Dunsa o material'nosti dushi i dazhe angelov." (Ist.fil., s.475) PARACELXS "Paracel's v ob座asnenii mira ostavalsya na pozi- ciyah antoropocentrizma i panpsihizma i pologal, chto vse v mire proniknuto tainstvennym "arheem"(duhom). (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.308) TELEZIO "Materiya, zapolnyayushchee vse prostranstvo (isklyu- chaya pustotu) stol' zhe izvechnoe nachalo, kak i Bog... Telezio priderzhivalsya gilozoicheskih idej. Razvitaya sistema kosmologicheskih vozzrenij svodilas' k idee, soglasno kotoroj teplo i holod, kak protivopolozhnye i odushevlennye nachala, stremyashchiesya k samosohraneniyu, vstupayut v bor'bu za materiyu. Pri etom teplo skonce- ntrirovano na Solnce, a holod - na Zemle" (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.407) DZHORDANO BRUNO "Strastnyj propagandist materialisticheskogo mi- rovozzreniya, prinyavshego u nego formu panteizma. Pos- ledovatel'no otozhdestvlyal beskonechnogo Boga s priro- doj... Pod vliyaniem neoplatonizma dopuskal sushchestvo- vanie mirovoj dushi, ponimaemoj kak princip zhizni i kak duhovnaya substanuiya, kotoraya nahodyas' vo vseh bez isklyucheniya veshchah, sostavlyaet ih dvizhushchee nachalo. Zdes' Bruno, kak i bol'shinstvo antichnyh materialist- ov, stanovilsya na pozicii gilozaizma." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.49) DIDRO "V "Razgovore Dalambera i Didro", etot posled- nij izlagaet svoi filosofskie vzglyady takim obrazom: "...Predpolozhite, chto fortepiano obladaet spos- obnost'yu oshchushcheniya i pamyat'yu, i skazhite, razve by ono ne stalo togda samo povtoryat' teh arij, kotorye vy ispolnyali by na ego klavishah? My - instrumenty, oda- rennye sposobnost'yu oshchushchat' i pamyat'yu. Nashi chuvstva - klavishi, po kotorym udaryaet okruzhayushchaya nas priroda 185 i kotorye chasto sami po sebe udaryayut; vot, po moemu mneniyu, vse, chto proishodit v fortepiyano, organizov- annom podobno vam i mne." DALAMBER otvechaet, chto takomu fortepiano nado by obladat' sposobnost'yu dobyvat' sebe pishchu i proiz- vodit' na svet malen'kie fortepiano. DIDRO, vozrazhaet: Bez somneniya. No voz'mite yajco. Vot chto nisprovergaet vse ucheniya teologii i vse hramy na zemle. CHto takoe eto yajco? Massa neoshchu- shchayushchaya, poka v nego ne vveden zarodysh, to chto eto takoe? Massa neoshchushchayushchaya, ibo etot zarodysh v svoyu ochered' est' lish' inertnaya i grubaya zhidkost'. Kakim obrazom eta massa perehodit k drugoj organizacii, k sposobnosti oshchushchat', k zhizni? Posredstvom teploty. A chto proizvodit teplotu? Dvizhenie. Vylupivsheesya iz yajca zhivotnoe obladaet vsemi vashimi emociyami, prode- lyvaet vse vashi dejstviya. Stanete li vy utverzhdat' vmeste s Dekartom, chto eto - prostaya mashina dlya pod- razhaniya? No nad vami rashohochutsya malye deti, a fil- osofy otvetyat vam, chto esli eto mashina, to vy - ta- kaya zhe mashina. Esli vy priznaete, chto mezhdu etimi zhivotnymi i vami raznica tol'ko v organizacii, to vy obnaruzhite zdravyj smysl i rassuditel'nost', vy bu- dete pravy; no otsyuda budet vytekat' zaklyuchenie pro- tiv vas imenno, chto iz materii inertnoj, organizova- nnoj izvestnym obrazom, pod vozdejstviem drugoj ine- rtnoj materii, zatem teploty i dvizheniya, poluchaetsya sposobnost' oshchushcheniya zhizni, pamyati, soznaniya, emocij, myshleniya. Odno iz dvuh, - prodolzhaet Didro: - libo dopustit' kakoj-to "skrytyj element" v yajce , neiz- vestnym obrazom pronikayushchij v nego v moment opredel- ennoj stadii razvitiya, - element, neizvestno, zani- mayushchij li prostranstvo, material'nyj ili narochito sozdavaemyj. |to protivorechit zdravomu smyslu i ved- et k protivorechiyam i k absurdu. Libo ostaetsya sdelat' ----------------------------------------------------- | prostoe predpolozhenie, kotoroe ob座asnyaet vse, im- | | enno - chto sposobnost' oshchushcheniya est' vseobshchee svo-| | jstvo materii ili produkt ee organizovannosti." | ----------------------------------------------------- Na vozrazhenie DALAMBERA, chto eto predpolozhenie dopuskaet takoe kachestvo, kotoroe po sushchestvu nesov- mestimo s materiej, DIDRO otvechaet: "A otkuda vy znaete, chto sposbnost' oshchushcheniya po sushchestvu nesovmestima s materiej, raz vy ne znaete su- shchnosti veshchej voobshche, ni sushchnosti materii, ni sushchnosti 186 oshchushcheniya? Razve vy luchshe ponimaete prirodu dvizheniya, ego sushchestvovanie v kakom-libo tele, ego peredachu ot odnogo tela k drugomu?" DALAMBER:- "Ne znaya prirody ni oshchushcheniya, ni ma- terii, ya vizhu, chto sposobnost' oshchushchat' est' kachestvo prostoe, edinoe, nedelimoe i nesovmestimoe s sub容k- tom ili substratom (suppot), kotoryj delim." DIDRO:- "Metafiziko-teologicheskaya galimat'ya! Kak? Neuzheli vy ne vidite, chto vse kachestva materii, vse ee dostupnye nashemu oshchushcheniyu formy po sushchestvu nedelimy? Ne mozhet byt' bol'shej ili men'shej stepeni nepronicaemosti. Mozhet byt' polovina kruglogo tela, no ne mozhet byt' polovina kruglosti... Bud'te fizik- om i soglasites' priznat' proizvodnyj harakter dann- ogo sledstviya, kogda vy vidite, kak ono proizvoditsya, hotya vy i ne mozhete ob座asnit' svyazi prichiny so sled- stviem. Bud'te logichny i ne podstavlyajte pod tu pri- chinu, kotoraya sushchestvuet i kotoraya vse ob座asnyaet, kakoj-to drugoj prichiny, kotoruyu nel'zya postich', svyaz' kotoroj so sledstviem eshche men'she mozhno ponyat' i kotoraya porozhdaet beskonechnoe kolichestvo trudnos- tej, ne reshaya ni odnoj iz nih." DALAMBER: - "Nu a esli ya budu ishodit' ot etoj prichiny?" DIDRO : - "Vo vselennoj est' tol'ko odna subs- tanciya, i v cheloveke, i v zhivotnom. Ruchnoj organchik iz dereva, chelovek iz myasa. CHizhik iz myasa, muzykant - iz myasa inache organizovannogo; no i tot i drugoj - odinakovogo proishozhdeniya, odinakovoj formacii, ime- yut odni i te zhe funkcii, odnu i tu zhe cel'." DALAMBER: - "A kakim obrazom ustanavlivaetsya sootvetstvie zvukov mezhdu vashimi dvumya fortepiano?" DIDRO: - "...Instrument, obladayushchij sposobnos- t'yu oshchushcheniya, ili zhivotnoe ubedilos' na opyte, chto za takim-to zvukom sleduyut takie-to posledstviya vne ego, chto drugie chuvstvuyushchie instrumenty, podobnye emu, ili drugie zhivotnye priblizhayutsya ili udalyayutsya, trebuyut ili predlagayut, nanosyat ranu ili laskayut, i vse eti sledstviya sopostavlyayutsya v ego pamyati i v pamyati drugih zhivotnyh s opredelennymi zvukami; za- met'te, chto v snosheniyah mezhdu lyud'mi net nichego, krome zvukov i dejstvij. A chtoby ocenit' vsyu silu moej sistemy, zamet'te eshche, chto pered nej stoit ta zhe neopredolimaya trudnost', kotoruyu vydvinul Berkli protiv sushchestvovaniya tel. Byl moment sumashestviya, kogda chuvstvuyushchee fortepiano voobrazilo, chto ono est' edinstvennoe sushchestvuyushchee na svete fortepiano i chto 187 vsya garmoniya vselennoj proishodit v nem" (Didro, Razgovor Dalambera i Didro, 1769 g. Oeuv- res completes de Diderot, ed.par J.Assezat, Paris 1875, vol.II, p.p.114-118` ) (V.I.Lenin,"Materializm i empiriokriticizm", Gospolitizdat, M.,1951g. s.20-23) - "Materii, soglasno Didro, prisushche ne tol'ko protyazhenie i myshlenie, no i dvizhenie. Myshlenie poni- maetsya Didro kak chuvstvitel'nost', kotoraya v razver- nutom vide est' razum i volya. Dlya Didro razlichie me- zhdu organicheskoj i neorganicheskoj prirodoj est' lish' razlichie zhivoj, to est' uzhe nalichnoj chuvstvitel'nos- ti ot inertnoj, to est' eshche potencial'noj; mineral'- noe, rastitel'noe i zhivotnoe carstva - lish' zven'ya edinoj sistemy prirody." (Malaya Sovetskaya |nciklopediya, OGIZ RSFSR, M., 1936, t.3, s.810) "Vopros o sposobe, posredstvom kotorogo mehani- cheskoe dvizhenie material'nyh chastic mozhet porozhdat' specificheskoe soderzhanie oshchushchenij, Didro reshaet v pol'zu mysli o vseobshchej chuvstvitel'nosti materii. Razviv etot vzglyad, Didro nametil materialistiches- kuyu teoriyu psihicheskih funkcij, predvoshitivshuyu pos- leduyushchee uchenie o refleksah. Po etoj teorii lyudi, kak i zhivotnye,- instrumenty, nadelennye sposobnos- t'yu oshchushchat' i pamyat'yu." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.115) ROBINE "...priznaval beskonechnuyu v prostranstve i vre- meni material'nuyu substanciyu...Storonnik gilozoizma, elementarnymi kirpichikami mirozdaniya schital animal'- kuly - mel'chajshie zhivye sushchestva." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.353) V.I.LENIN V nachale HH veka V.I.Lenin v svoej knige"Mate- rializm i empiriokriticizm"(Gospolitizdat,M.,1951g.) vplotnuyu podoshel k snyatiyu osnovnogo ideologicheskogo protivorechiya epohi, no vvidu zhestokoj politicheskoj bor'by revolyucionnyh sil (materialistov)i kontrrevo- lyucii(religioznyh idealistov) pojti na podobnyj kom- promiss bylo takticheski nevozmozhno i on proshel mimo etogo vyvoda,hotya,fakticheski snyal eto protivorechie, kak eto sleduet iz analiza teksta knigi. Priznavaya 188 fakticheskoe otsutstvie etogo protivopostvleniya on v toj zhe knige ogovorilsya, chto vopros o pervichnosti materii i duha dejstvitelen tol'ko v ramkah Osnovno- go voprosa filosofii(str.131). Itak, na stranice 130 svoej knigi Lenin dal sleduyushchij perechen' predel'no-shirokih ponyatij: "...est' li bolee shirokie ponyatiya, s kotorymi mogla by operirovat' teoriya poznaniya, chem ponyatiya: bytie i myshlenie,materiya i oshchushcheniya, fizicheskoe i psihicheskoe? Net. |to - predel'no-shirokie, samye shirokie ponyatiya, dal'she kotoryh po suti dela (esli ne imet' vvidu VSEGDA vozmozhnyh izmenenij NOMENKLAT- URY) ne poshla do sih por gnoseologiya". Dalee na str.131 on govorit o ramkah protivop- ostavleniya materii i soznaniya, a primerno 50 strani- cami ranee Lenin pokazal lozhnost' takogo protivopos- tavleniya i v ramkah osnovnogo gnoseologicheskogo vop- rosa. Na str. 77 on pishet: "...logichno predpolozhit', chto vsya materiya oblad- aet svojstvom po sushchestvu rodstvennym s oshchushcheniem, svojstvom otrazheniya".- Zdes' on ssylaetsya na gipote- zu Didro( sm.str.21): "...prostoe predpolozhenie,kotoroe ob座asnyaet vse, imenno - chto sposobnost' oshchushcheniya est' vseobshchee svo- jstvo materii" No raz vse tela obladayut svojstvom OTRAZHENIYA, to eto znachit,chto ponyatiya: myshlenie, soznanie, psih- icheskoe - yavlyayutsya ne predel'no-shirokimi,a chastnymi sluchayami bolee shirokogo ponyatiya - otrazheniya,prisushchie chastnomu sluchayu material'nyh tel - cheloveka. To est' Lenin sam izmenyaet nomenklaturu predel'no - shirokih ponyatij, zamenyaya ponyatiya"myshlenie, soznanie, psihich- eskoe" bolee shirokim ponyatiem,vklyuchayushchim ih kak svoi chastnye sluchai i imenuemoe:"OTRAZHENIE". Takim obrazom nomenklatura predel'no-shirokih ponyatij svoditsya k dvum - MATERII i OTRAZHENIYU, pri- sushchim vsem telam i yavleniyam. SODERZHANIE DUALIZMA PLATON "PLATON - mir chuvstvennyh veshchej otdelen metafi- zicheskoj propast'yu ot mira "vechnyh Idej", nesmotrya na ego stremlenie svesti pervyj ko vtoromu." (Malaya Sovetskaya |nciklopediya, 1936g.,t.4, s.111) 189 DEKART Ego dualizm "Po ucheniyu Dekarta sushchestvuyut dva sovershenno razlichnyh vida konechnyh subststancij - duhovnaya i telesnaya. Sushchnost' pervoj sostoit v myshlenii, sushchn- ost' vtoroj - v protyazhenii. V kachestve ob容dinyayushche- go ih nachala Dekart priznaet beskonechnuyu substanciyu - Boga" (Malaya Sovetskaya |nciklopediya, OGIZ RSFSR, M.,1936, t.3, s.698) "DEKART - uchivshij o dvuh konechnyh substanciyah - protyazhennoj (telo) i myslyashchej (dusha), (Malaya Sovetskaya |nciklopediya, 1936g., t.4, s.111) 185 "...obshchaya prichina dvizheniya, po Dekartu, - Bog; on sotvoril materiyu vmeste s dvizheniem i pokoem i sohranyaet v nej odno i to zhe kolichestvo dvizheniya i pokoya. Tak zhe dualistichno uchenie o cheloveke: v chelo- veke real'no svyazany bezdushnyj i bezzhiznennyj teles- nyj mehanizm s volevoj i myslyashchej dushoj. Raznorodnye telo i dusha vzaimodejstvuyut posredstvom osobogo or- gana - shishkovidnoj zhelezy." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.103) "V osnove filosofii Dekarta - dualizm dushi i tela, "myslyashchej" i "protyazhennoj" materii. Materiyu otozhdestvlyal s protyazheniem (ili prostranstvom), dvizhenie svodil k peremeshcheniyu tel. Obshchaya prichina dvizheniya - Bog, kotoryj sotvoril materiyu, dvizhenie i pokoj. CHelovek - svyaz' bezzhiznennogo telesnogo mehanizma s dushoj, obladayushchej myshleniem i volej." (Bol'shoj |nciklopidicheskij Slovar',1990 g.) SPINOZA "Schital, chto sushchestvuet lish' priroda, yavlyayushchaya- sya prichinoj samoj sebya, ne nuzhdayushchasya dlya svoego by- tiya ni v chem drugom. Kak "priroda tvoryashchaya", ona est' substanciya, ili, kak on ee nazyval - Bog. Ot substancii - bytiya neobuslovlennogo Spinoza otlichaet mir otdel'nyh konechnyh veshchej (modusov) - kak telesn- yh, tak i myslyashchih. Beskonechnyj um mog by postigat' beskonechnuyu substanciyu vo vseh ee vidah, ili aspekt- ah. No nash konechnyj chelovecheskij rassudok postigaet sushchnost' substancii kak beskonechnuyu lish' v dvuh as- pektah: kak "protyazhenie" i kak "myshlenie". |to atri- 190 buty substancii. Dvizhenie on ne schitaet atributom substancii. Na etih polozheniyah Spinoza postroil uche- nie o cheloveke. Soglasno emu, chelovek - sushchestvo, v kotorom modusu protyazheniya - telu - sootvetstvuet mo- dus myshleniya - dusha. I po tomu i po drugomu modusam chelovek - chast' prirody." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.386) "Mir - zakonomernaya sistema, kotoraya do konca mozhet byt' poznana geometricheskim metodom. Priroda panteisticheski otozhdestvlyaemaya s bogom, - edinaya, vechnaya i beskonechnaya substanciya, prichina samoj sebya; myshlenie i protyazhenie - atributy (neot容mlimye svo- jstva) substancii; otdel'nye veshchi i idei - ee modu- sy (edinichnye proyavleniya). CHelovek - chast' prirody, dusha ego - modus myshleniya, telo - protyazheniya." (Bol'shoj |nciklopidicheskij Slovar',1990 g.) KANT "KANT - otorvavshij mir "veshchej v sebe" ot mira yavlenij." (Malaya Sovetskaya |nciklopediya, 1936g., t.4, s.111) "...vystupil protiv dogmatizma umozritel'noj metafiziki i skepticizma s dualisticheskim ucheniem o nepoznavaemyh "veshchah v sebe" (ob容ktivnom istochnike oshchushchenij) i poznavaemyh yavleniyah, obrazuyushchih sferu beskonechnogo vozmozhnogo opyta. Usloviya poznaniya ob- shcheznachimye apriornye formy, uporyadochivayushchie haos oshchushchenij. Idei boga, svobody, bessmertiya, nedokazue- mye teoreticheski, yavlyayutsya, odnako, postulatami"pra- kticheskogo razuma", neobhodimoj predposylkoj nravs- tvennosti." (Bol'shoj |nciklopidicheskij Slovar',1990 g.) GERDER "Ponyatiya o prostranstve i vremeni Gerder vyvod- il iz opyta, otstaival edinstvo materii i formy poz- naniya" (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.84) GEGELX "Ishodnoe polozhenie filosofii Gegelya - tozhdest- vo bytiya i myshleniya, t.e. ponimanie real'nogo mira kak proyavleniya idei, ponyatiya, duha. |to tozhdestvo on rassmatrival kak istoricheski razvivayushchijsya process samopoznaniya absolyutnoj ideej samoj sebya." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.77) 191 2.Gilozoizm zhivogo mira A.Podrobnye razrabotki DZHAJNIZM "V ee osnove lezhit uchenie o tattvah - sushchnost- yah, yavlyayushchihsya ishodnym materialom, iz kotorogo stroitsya mir, i vmeste s tem fundamental'noj isti- noj, iz kotoroj stroitsya znanie. Dve glavnye tattvy - eto dzhiva (dusha), osnovnoe svojstvo kotoroj sozna- nie i adzhiva (vse, ne yavlyayushcheesya dushoj). Materiya v Dzhajnizme - odna iz raznovidnostej adzhivy, obladayu- shchaya kachestvami osyazaemosti, zvuka, zapaha, cveta i vkusa. Materiya atomarna, dostupna organam chuvstv, podverzhena izmeneniyam, ne imeet nachala i konca i ne yavlyaetsya rezul'tatom bozhestvennogo tvorchestva. Kro- me togo sushchestvuet eshche tonkaya, tak nazyvaemaya "kar- micheskaya materiya", obslavlivayushchaya svyaz' dushi s tel- om. Edinoj dushi, ili vysshego boga, net: v mire sushch- estvuet ogromnoe i neizmennoe kolichestvo dush, vopl- oshchennyh v zhivye sushchestva i nevoploshchennyh. Dushi, kak i materiya, nikem ne sozdany, sushchestvuyut iznachal'no i vsegda. Vsyakaya dusha potencial'no vsevedushcha, vsep- ronikayushcha i vsemogushcha, no ee vozmozhnosti ogranicheny konkretnym telom." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.109) Gilozaizm zdes' v tom, chto vse zhivye sushchestva imeyut dushi - s takogo roda gilozaizmom my vstretim- sya eshche ne raz, dvigayas' ot drevnosti do nashih dnej. SANKHXYA "Buduchi dualisticheskim ucheniem, Sankh'ya prizna- et sushchestvovanie vo vselennoj dvuh pervonachal: mate- rial'nogo - prakriti (materiya, priroda) i duhovnogo - purushi (soznanie). PRAKRITI nahoditsya v postoyannom izmenenii i razvitii, podchinena zakonu prichinno-sledstvennoj svyazi. Vse ee vidoizmeneniya zavisyat ot vnutrennego sootnosheniya treh GUN(osnovnyh tendencij sushchestvo- vaniya mateial'nogo mira, kak to - Sattva (yasnost', chistota); Tamas (inertnost') i Radzhas (aktivnost'). Ih sochetaniya privodyat k raznoobraziyu vsej prirody. PURUSHA - eto ni vysshij Bog - tvorec, ni miro- voj duh. |to vechnyj, nemenyayushchijsya princip individu- al'nosti, soznanie, sozercayushchee kak hod zhizni zhivo- go sushchestva, v kotorom ono nahoditsya, tak i process evolyucii Vselennoj v celom. Kontakt prakriti s purushej obuslavlivaet nacha- lo evolyucii individa i vselennoj. 192 Kazhdoe zhivoe sushchestvo sostoit iz treh chastej: purushi, tonkogo tela i grubogo tela (prakriti) Tonkoe telo sostoit iz intellekta, organov chu- vstv i svyazannyh s nimi elementov i chuvstva "YA".Ton- koe telo sredotochie karmy i sleduet za purushej, poka poslednyaya ne dostignet polnogo osvobozhdeniya v kakoe- libo sushchestvo. Gruboe telo sostoit iz material'nyh elementov i gibnet so smert'yu sushchestva." (Filosofskij slovar',Politizdat, M., 1975 g., s.357) "V osnove dualisticheskaya koncepcii Sankh'i - protivopostavlenie dvuh vechnyh nachal: prakriti (per- vomaterii) kak osnovy vsego sushchestvuyushchego i purushi (duha), vyvodyashchego prakriti iz pervonachal'nogo bez- deyatel'nogo ravnovesiya i tem pobuzhdayushchee ee k sozd- aniyu vsego psihicheskogo i material'nogo mira. Cel' bytiya - raz容dinenie purushi i prakriti, "osvobozhde- nie" purushi (v forme individual'nyh duhovnyh nachal) Osnovana Kapiloj ok.7 v.do n.e. Vremya rascveta 3 - 9 vv. n.e." (Bol'shoj |nciklopidicheskij Slovar',1990 g.) ARISTOTELX "Dusha po Aristotelyu prisushcha lish' zhivomu sushchest- vu, eyu obladayut tol'ko rasteniya, zhivotnye i chelovek. No v kazhdom iz etih proyavlenij dusha nosit svoeobraz- nyj harakter. Pervoj, samoj obshchej potenciej dushi yav- lyaetsya ee svojstvo pol'zovat'sya pishchej i "proizvodit' potomstvo". |to "rastitel'naya dusha" Ona yavlyaetsya es- testvennoj deyatel'nost'yu vseh zhivyh sushchestv, "posko- l'ku oni vpolne sformirovalis'"..."Rastitel'naya du- sha" kak prichina rosta i pitaniya preobladaet u rast- enij, u zhivotnyh zhe preobladaet "chuvstvennaya dusha", a u cheloveka "razumnaya dusha"..... "Dusha est' pervichnoe /zakonchennoe/ osushchestvle- nie estestvennogo organicheskogo tela." (Aristotel',"O dushe,II,1,412 b 5) "....dusha ne est' telo, a est' nechto, prinadle- zhashchee telu, poetomu-to ona i prebyvaet v tele, a im- enno v opredelennom tele..." (tam zhe - II, 2,414 a 20) "Dusha - nachalo i konec zhivyh sushchestv." (Tam zhe-I,1,402 a 6) V tot moment, kogda ischezaet dusha, "telo ras- seivaetsya i sgnivaet" (Sm.tam zhe - I, 5, 411 b 7) (Ist.fil., s.203) 193 Neobhodimo podcherknut' to, v kakoj mere svojst- va biologicheskih yavlenij ("dusha i telo" - po Aristot- elyu) neotdelimy i vzaimozavisimy v svoem sosushchestvo- vanii. (M.L.) "V sochinenii "O dushe", special'no posvyashchennom vyyasneniyu otnosheniya dushi i tela, Aristotel' oprede- lyaet deyatel'nost' dushi kak osobuyu "pervuyu entelehiyu" real'nogo bytiya - fizicheskogo tela.... (tam zhe - II,1,412 a 27) V sochineniyah Aristotelya mozhno najti mnogochis- lennye zayavleniya o zavisimosti "izmenenij dushi" ot "telesnogo sostoyaniya", psihicheskogo vozbuzhdeniya - ot processov svyazannyh s izmeneniem tela." (Aristotel', Nikomahova etika, H, 2; "Fizika", III, 5; Anal.post., I, 9; 28.) (Ist.fil.,s.202) Zatrudneniya vo vzglyadah Falesa po Aristo- telyu sostoyat: 1.Nikto ne nablyudal, chtob nezhivoe porodilo zhi- voe, a dusha tesno svyazana s zhizn'yu. 2.Raz dusha svyazana so vsem - ona dolzhna byt' svyazana s vozduhom. I kak vozduh dolzhna byt' bessmertna. No poche- mu dusha vozduha luchshe dushi zhivogo tela, kotoraya umi- raet vmeste so smert'yu tela? 3.Priznav dushu razlituyu vo vsem nado soglasit'- sya s tem, chto ogon' i vozduh zhivye sushchestva i kak i oni dusha dolzhna delit'sya na chasti - chto absurdno. (Ist.fil., s.203) 2.Gilozaizm zhivogo mira B.Deklarativnye zayavleniya ANAKSAGOR "V uchenii Anaksagora o rastitel'nom i zhivotnom mire yavno obnaruzhivaetsya gilozoisticheskaya tendenciya. Rasteniyam i zhivotnym naravne s chelovekom prisushch raz- um. Razumom nadeleny ne tol'ko vysshie, no i nizshie organizmy. Bol'shaya ili men'shaya stepen' nalichiya uma zavisit ot togo, naskol'ko blagopriyatny dlya nego prirodnye svojstva organizma. CHelovek yavlyaetsya umne- jshim sushchestvom, potomu chto on obladaet RUKAMI. Na vopros, "telesna li dusha i kakova sushchnost' ee?", Anaksagor i ego ucheniki, po svidetel'stvu Ae- ciya, otvechali, chto dusha "vozdushna". (Aecij, IV, 3, 1) (Ist.fil., s.92-93) 194 TEOFRAST (uchenik Aristotelya) "Dlya Teofrasta kak i dlya Aristotelya, rasteniya - zhivye sushchestva" (Ist.fil., s.262) DIKEARH (uchenik Aristotelya) "Dikearh uchil, chto "dushi net"(1), chto ona - to- l'ko telo, nahodyashcheesya v opredelennom sostoyanii.(2) "Duha voobshche net; eto sovershenno lishennoe smys- la slovo...Dushi i duha net ni v cheloveke, ni v zhivo- tnom, vsya ta sila, blagodarya kotoroj my dvizhemsya i chuvstvuem, v ravnoj mere razlita vo vseh zhivyh tel- ah; ona neotdelima ot tela, ibo (sama po sebe) ona - nichto; net nichego krome tela, tak ustroennogo, chto na osnove prirodnogo smesheniya ono imeet silu i chuv- stvuet"(3). Dikearh nazyvaet dushu "garmoniej" (4), sostavlennoj, odnako, ne iz zvukov, a yavlyayushchejsya ga- rmonichnym smesheniem i sozvuchiem nahodyashchihsya v telah chetyreh elementov, vernee, lezhashchih v ih osnove pro- tivopolozhnyh kachestv - teplogo i i holodnogo, vlazh- nogo i suhogo. Ishodya iz etogo ucheniya o material'- noj prirode vseh psihicheskih funkcij Dikearh otve- rgal bessmertie dushi." 1)-Sekst-|mpirik - Pyrrh.,hyp.,II, 31. 2) - " - - Adv.math.,VII, 349. 3) Ciceron - Tuscul., I, 10, 21. 4) Sm. Nemezij - De natura hominis, 2, 68 c. (Ist.fil., s.264) V etom otryvke pokazana nerazryvnost' i nerasto- rzhimost' polisfernoj sushchnosti vseh zhivyh sushchestv i cheloveka, v chastnosti. Vse svojstva cheloveka i ego material'nost' i ostal'nye ego svojstva - neotdeli- my ot cheloveka i otdel'no sushchestvovat' ne mogut. (M.L.) STRATON (uchenik Teofrasta, posle ego smerti rukovodil shkoloj paripatetikov) ""Dusha" nahoditsya, po mneniyu Stratona, "mezhdu brovyami", t.e. v sootvetstvuyushchej chasti mozga; otsyu- da ona izluchaetsya (povidimomu, po nervam otkrytym vrachami Gerofilom i |rasistratom) k organam chuvstv. Vopreki Aristotelyu Straton ne priznaval dushu "nepo- dvizhnym dvigatelem" tela: dvizheniyami yavlyayutsya ne to- l'ko processy vospriyatiya, no i myshlenie. Straton bo- 195 rolsya protiv aristotelevskogo razryva mezhdu chuvstve- nnoj i razumnoj dushoj. Otdel'nye chuvstva - proyavle- niya edinoj psihicheskoj sily. (Sm. Sekst-|mpirik, Adv.math.,VII, 350) Predposylkoj vsyakogo myshleniya yavlyayutsya oshchushche- niya. No myshlenie privhodit v akt vospriyatiya: esli nash um otvlechen drugim delom, to vpechatleniya (chita- emye bukvy, slyshimye rechi) ne dohodyat do nashego soznaniya. Straton ne provodil principial'nogo razlichiya mezhdu dushoj zhivotnogo i dushoj cheloveka." (Sm.Plutarh, Solert, anim., 3, 6, p.961.) (Ist.fil.,s.267) |PIKUR "Dusha, ne est' nechto bestelesnoe, esli pod et- im naimenovaniem razumet' samostoyatel'nuyu veshch': kak takuyu veshch' nel'zya myslit' nichego bestelesnogo, krome pustoty...Te, kto ob座avlyayut dushu bestelesnoj, - bre- dyat." (|pikur, Pis'mo k Gerodotu, V, 29) "Kategoricheski otvergaya sushchestvovanie nemateri- al'noj substancii, |pikur schital, chto "dusha est' to- nchajshee telo, rasseyannoe po vsemu organizmu. Naibo- lee ono upodoblyaetsya dunoveniyu, imeyushchemu primes' te- pla, i otchasti podobno pervomu, otchasti vtoromu" (Tam zhe, V, 26 a). Iz otricaniya osoboj duhovnoj substancii neizbezhno sledovalo otricanie bessmertiya dushi. "S razlozheniem vsego tela rasseivaetsya i dusha" (Tam zhe, V, 28) (Ist.fil., s.275-276) V etom otryvke |pikur predvoshishchaet ponyatie biopolya, kotoroe i yavlyaetsya, fakticheski, rezul'tatom vysshej informacionnoj deyatel'nosti chelovecheskogo ra- zuma i v perenosnom smysle yavlyaetsya dushoj cheloveka, kotoroe ischezaet s prekrashcheniem proyavlenij zhizni v chelovecheskom tele.(M.L.) LUKRECIJ KAR "Lukrecij ne dopuskal sushchestvovanie nemateria- l'noj dushi. Dusha (anima) i duh, razum (animus), ma- terial'ny i sostavlyayut lish' sily prisushchie cheloveche- skomu telu."...I duh i dusha obladayut telesnoj prir- odoj" (Lukrecij, O prirode veshchej, IV, 822 ) Vsled za Demokritom Lukrecij ubezhden, chto dusha 196 krajne podvizhna i elastichna. Ona predstavlyaet soboj svoeobraznoe sochetanie vozduha i tepla. Zavisimost' psihicheskih aktov ot tela Lukrecij obsnovyvaet mno- gochislennymi opytnymi dannymi. On ssylaetsya na to, chto um rastet i uvyadaet vmeste s te