razobshchennym, i kupcy s remeslennikami prodolzhali zhit' v storone ot ostal'nogo obshchestva. S vidu prava na samoupravlenie otpuskalis' gramotoj 1785 g. s velikoj shchedrost'yu, odnako oni tut zhe byli svedeny na net drugimi zakonopolozheniyami, obespechivayushchimi byurokratii plotnyj kontrol' nad gorodskimi korporaciyami. Vopreki svoim obeshchaniyam, pravitel'stva XVIII v. otnosilis' k gorodam primerno tak zhe, kak ih predshestvenniki v epohu Moskovskoj Rusi, to est' rassmatrivali ih kak forposty carskoj vlasti v derevne. Ekaterina gordilas' tem, chto vsego za desyatiletie (1775-1785gg.) sumela udvoit' chislo gorodov v imperii. Esli, odnako, vzglyanut' na eti ee novye goroda poblizhe, to okazhetsya, chto prirost etot byl dostignut prostym perepisaniem dereven' v goroda. Potryasennaya tem, naskol'ko legko buntovshchiki pod predvoditel'stvom Pugacheva zahvatili obshirnye rajony strany, Ekaterina reshila v 1775 g. ukrepit' svoj kontrol' v sel'skoj mestnosti. Gubernii byli urezany do bolee razumnogo razmera i podeleny na uezdy, v kazhdom iz kotoryh byla svoya stolica. O tom, kakim obrazom provodilas' eta reforma, mozhno sudit' po deyatel'nosti gr. R. L. Voroncova, naznachennogo v 1778 g. Rukovodit' reorganizaciej Vladimirskoj oblasti. Po vypolnenii etogo porucheniya Voroncov dokladyval imperatrice, chto naznachil trinadcat' gorodov stolicami trinadcati uezdov. Iz etogo chisla sem' uzhe schitalis' gorodami, a ostal'nye shest' on podobral sredi dereven', vygodno otlichavshihsya udobnym raspolozheniem i blizost'yu k putyam soobshcheniya*22. Po udachnomu vyrazheniyu Gakstgauzena, Ekaterina "naznachala" goroda tochno tak zhe, kak povyshala v zvanii oficerov. Ona takzhe i ponizhala ih v chine, ibo vposledstvii neskol'ko desyatkov gorodov byli v nakazanie lisheny gorodskogo zvaniya. *22 Istoricheskie zapiski, | 32, 1950, str. 133. Inogda derevnya povyshalas' v zvanii putem smeny imeni. Tak, v Polnom Svode Zakonov (| 14, 359) soderzhitsya ukaz 1775 g., pereimenovyvayushchij derevnyu CHernaya Gryaz' v g. Caricyn Sleduet otmetit', chto, proizvodya derevni v goroda, Ekaterina odnovremenno pozvolyala mnogim krupnym torgovym i promyshlennym centram ostat'sya na polozhenii sel'skih naselennyh punktov. |to delalos' kak odolzhenie dvoryanam i privodilo k osvobozhdeniyu ih. krepostnyh, zanyatyh v torgovle i proizvodstve, oto vseh podatej, krome podushnoj. Zamechatel'nym primerom etogo sluzhit Ivanovo, prinadlezhavshee SHeremetevym; v 1840-h gg. ono nahodilos' v vysshej tochke svoego ekonomicheskogo razvitiya i imelo tysyachi promyshlennyh rabochih, no vse ravno formal'no ostavalos' "derevnej". Administrativnyj perevod naseleniya iz odnogo zvaniya v drugoe ni v malejshej stepeni ne otrazilsya na urovne zhizni v gorodah i na psihologii gorozhan, ostavavshihsya, za isklyucheniem Moskvy i Peterburga, sovershenno neotlichimymi ot derevenskih zhitelej. Trehkratnoe uvelichenie gorodskogo naseleniya, yakoby imevshee mesto mezhdu 1769 i 1796 gg., bylo produktom byurokraticheskogo voobrazheniya. Net osnovanij polagat', chto v XVIII v. hozyajstvennoe znachenie russkih gorodov hot' skol'ko-nibud' vozroslo. Vedushchie specialisty po istorii goroda schitayut, chto medlennoe techenie gorodskoj zhizni, harakternoe dlya Moskovskoj Rusi, v XVIII v. bystree ne poshlo, v osnovnom iz-za neuklonnogo peremeshcheniya torgovli i promyshlennosti iz goroda v derevnyu*23. Ne izmenilsya i sostav gorodskogo naseleniya. V 1805 g. v Moskve vse eshche bylo vtroe bol'she krepostnyh, chem kupcov. *23 Dityatin, Ustrojstvo, str. 374-5, i A. A. Kizevetter, Istoricheskie ocherki, M., 19)2. str. 243. Nesmotrya na ser'eznye popytki monarhii stabilizirovat' sostav kupechestva, ono prebyvalo v sostoyanii besprestannyh peremen. Kupcy pervoj i vtoroj gil'dii lyubili sochetat' svoih detej brakom s dvoryanami, poskol'ku eto prinosilo im bolee vysokoe obshchestvennoe polozhenie, dostup k gosudarstvennoj sluzhbe i pravo na pokupku krepostnyh. S polucheniem dvoryanstva oni vmeste so svoim kapitalom byli poteryany dlya srednego klassa, hotya ne obyazatel'no prekrashchali konkurenciyu so svoimi menee udachlivymi sobrat'yami, poskol'ku, esli hoteli, mogli torgovat' i dal'she, obzavedyas' vremennoj licenziej. Kupcy, kotorym ne udavalos' nabrat' deneg na ezhegodnuyu gil'dejskuyu poshlinu, nizvodilis' do urovnya meshchan, do 1863 g. obyazannyh platit' podushnuyu 'podat'. Predprinimateli iz krest'yan, skolotiv minimal'nyj kapital, neobhodimyj dlya perehoda v ryady kupechestva, nemedlenno vstupali v tret'yu gil'diyu, a ottuda mogli uzhe probivat'sya i dal'she; vnuki ih chasto popadali v dvoryane. Takim obrazom, .srednij klass sdelalsya svoego roda perevalochnym punktom dlya vseh, kto dvigalsya vverh i vniz po obshchestvennoj lestnice. V konce XIX v. bol'shinstvo iz primerno dvadcati vedushchih delovyh semej Moskvy proishodili iz derevni; polovina vyshla iz krest'yan na protyazhenii poslednih treh pokolenij, a drugaya polovina predstavlyala soboyu potomkov melkih remeslennikov i kupcov, perebravshihsya v Moskvu v konce XVIII - nachale XIX v.*24 "Gosti" Moskovskoj Rusi ischezli tak zhe bessledno, kak i bol'shinstvo drevnih boyarskih familij. *24 Valentine T. Bill, The Forgotten Class (New York 1959), p. 153. Inogda v istoricheskoj i hudozhestvennoj literature vstrechaetsya russkij kupec, otvechayushchij ideal'nomu predstavleniyu o burzhuazii. Odnako eto redkoe isklyuchenie. Kuda chashche russkogo kupca XVIII v. izobrazhayut samodovol'nym nevezhej, interesuyushchimsya tol'ko den'gami, sovershenno lishennym ponyatiya o svoem chelovecheskom naznachenii i obshchestvennogo chuvstva, neuchem, prezirayushchim nauku. V XVI-XVII vv. emu prihodilos' skryvat' svoe bogatstvo, no stoilo monarhii izdat' zakonodatel'stvo, napravlennoe na ohranu chastnoj sobstvennosti, kak on stal vystavlyat' napokaz svoi vul'garnye povadki, el i pil bez mery i zabival dom mebel'yu. Nuzhdayas' v blagosklonnosti chinovnikov, on vsemi silami dobivalsya ih druzhby. Kak pravilo, odnogo syna on ostavlyal doma pomogat' emu v delah, a prochih otpravlyal na kazennuyu sluzhbu. Mysl' o tom, chto syn mozhet byt' uchenej otca, byla nesterpima dlya patriarhal'noj natury russkogo kupechestva, poetomu detyam ne davali obrazovaniya. P. A. Buryshkin, avtor vazhnogo issledovaniya o moskovskom kupechestve, sam vyhodec iz vidnejshej kupecheskoj sem'i, govorit, chto vo vsej russkoj literature, napisannoj intelligenciej, emu izvestno lish' odno mesto, gde chastnyj predprinimatel' risuetsya v vygodnom svete*25. Gospodstvuyushchee mnenie o kupcah bylo, bezuslovno, nespravedlivo. V konce XIX v. nekotorye iz vedushchih kupecheskih i promyshlennyh semejstv dostigli ves'ma vysokogo kul'turnogo urovnya. Odnako dazhe eto kul'turnoe men'shinstvo proyavlyalo nebol'shoj interes k obshchestvennym delam i uklonyalos' ot politiki i soputstvuyushchego ej publichnogo vnimaniya. Za predelami kommercheskoj sfery energiya eta napravlyalas' glavnym obrazom na mecenatstvo, v kotorom del'cy k koncu XIX v. zanyali mesto obednevshego zemlevladel'cheskogo sosloviya. Vdova probivshegosya iz nizov zheleznodorozhnogo vorotily tajno subsidirovala CHajkovskogo, drugoj stroitel' zheleznyh dorog, Savva Mamontov, osnoval pervuyu v Rossii opernuyu truppu i podderzhival Musorgskogo i Rimskogo-Korsakova. CHehovskij MHAT finansirovalsya na kupecheskie den'gi. Luchshee sobranie russkoj hudozhestvennoj shkoly bylo sozdano moskovskim kupcom Tret'yakovym. Velikolepnaya russkaya kollekciya francuzskih impressionistov i postimpressionistov byla sostavlena dvumya potomkami krepostnyh del'cov, Morozovym i SHCHukinym. To byl nahodivshijsya na vidu vysshij sloj, a ryadovye kupcy prodolzhali zhit' v svoem sobstvennom mirke, zapertom na vse zasovy i samodovleyushchem; Dobrolyubov nazyval ego "carstvom t'my". Naibolee vypuklymi ego chertami byli r'yanyj nacionalizm, soprovozhdaemyj boyazn'yu zapadnyh veyanij, i glubokaya predannost' monarhii, chej pokrovitel'stvennyj tarif pomogal etomu sosloviyu ustoyat' protiv inozemnoj konkurencii. *25 Buryshkin. Moskva kupecheskaya, str. 31 Kogda Ministerstvo Finansov vzyalos' v 1880-h gg. za pooshchrenie shirokogo pod容ma promyshlennosti, russkie predprinimateli snova vykazali malo zhelaniya uchastvovat' v etom dele. Slozhilos' polozhenie, pamyatnoe eshche po XVII v.: gosudarstvennaya iniciativa vkupe s inostrannymi den'gami i upravlyayushchimi. Russkij srednij klass byl ne gotov i ne sklonen k uchastiyu vo vtoroj faze promyshlennogo pod容ma Rossii, zaklyuchavshejsya v razvitii stalelitejnoj, ugol'noj, neftehimicheskoj i elektrotehnicheskoj industrii. Rossiya propustila sluchaj sozdat' burzhuaziyu, kogda eto bylo eshche vozmozhno, to est' na osnove manufaktury i chastnogo kapitalizma; pozdno bylo delat' eto v vek mehanizirovannoj promyshlennosti, v kotoroj gospodstvovali akcionernye obshchestva i banki. Ne imeya opyta v bolee prostyh formah kapitalisticheskih finansov i proizvodstva, russkij srednij klass byl ne v sostoyanii uchastvovat' v ekonomicheskoj deyatel'nosti, svyazannoj s kuda bolee slozhnymi ih formami. Dostatochno budet vzglyanut' na osnovnye otrasli tyazheloj promyshlennosti, sozdannye v Rossii v konce XIX v., chtoby uvidet', kakuyu reshayushchuyu rol' sygrali v ih razvitii inostrancy. Sovremennuyu ugol'nuyu i stalelitejnuyu promyshlennost' Donecka i Krivogo Roga osnovali anglichane, a finansirovalas' ona sovmestnym anglijskim, francuzskim i bel'gijskim kapitalom. Neftyanye promysly Kavkaza byli pushcheny v hod anglijskimi i shvedskimi predprinimatelyami. Nemcy polozhili nachalo russkoj elektrotehnicheskoj i himicheskoj promyshlennosti. Voobshche govorya, osnovannye krepostnymi predprinimatelyami v central'nyh rajonah strany tkackie fabriki predstavlyali soboyu edinstvennuyu otrasl' promyshlennosti, dejstvitel'no sozdannuyu russkimi lyud'mi*26. Burnyj pod容m russkogo promyshlennogo proizvodstva v 1890-h gg., po tempam ne imevshij sebe ravnyh ni do, ni posle togo, byl ne stol'ko estestvennym prodolzheniem vnutrennego hozyajstvennogo razvitiya Rossii, skol'ko sledstviem peresadki v nee zapadnyh kapitalov, tehniki i, glavnoe, zapadnyh organizatorov industrii*27. Russkie kapitalisty (kak bogatye zemlevladel'cy, tak i kupcy) slishkom malo smyslili v mehanike sovremennyh kapitalovlozhenij, chtoby zatevat' neobhodimye dlya takogo dela finansovye operacii. Da i v lyubom sluchae oni predpochitali vkladyvat' den'gi v obligacii imperatorskogo pravitel'stva, v nadezhnost' kotoryh oni svyato verili, nezheli riskovat' v kommercheskih predpriyatiyah. Lish' posle togo, kak glavnyj risk vzyali na sebya inostrancy, v tyazheluyu promyshlennost' ustremilsya russkij kapital. Vsledstvie etogo nakanune revolyucii tret', promyshlennyh kapitalovlozhenij v Rossii i polovina bankovskogo kapitala v ee krupnejshih bankah byli inozemnogo proishozhdeniya*28. *26 ZHeleznodorozhnyj bum, v kotorom russkij kapital prinimal vazhnejshee uchastie, kogda im ne rukovodili vysshie sanovniki ili generaly, sozdavalsya v osnovnom evreyami i obrusevshimi nemcami. *27 Sleduet otmetit', chto na vsem protyazhenii evolyucii russkoj promyshlennosti mestnye resursy neizmenno okazyvalis' ne v sostoyanii obespechit' perehod k bolee peredovym proizvodstvennym metodam. Osvoiv v XVII v., osnovy manufakturnogo proizvodstva i gornogo dela s ispol'zovaniem disciplinirovannoj rabochej sily, rossiyane zhili etim bagazhom dva stoletiya. Nachalo sleduyushchej faze (tyazhelaya promyshlennost' na parovoj i elektricheskoj tyage) opyat' bylo polozheno inostrancami v 1880-1890-h gg. Ona posluzhila bazoj sovetskoj ekonomiki, kotoraya do samogo nedavnego vremeni prodolzhala razvivat' osnovy pervogo pokoleniya mehanizirovannoj industrii, no okazalas' nesposobnoj sdelat' ryvok k metodam avtomatizirovannogo proizvodstva, harakterizovavshim poslevoennuyu ekonomiku Zapada. I snova russkoe pravitel'stvo bylo vynuzhdeno v 1960- 1970-h gg. polozhit'sya na zapadnyj kapital i zapadnuyu tehniku, za kotorye, kak i na protyazhenii vsej svoej istorii, ono rasplachivaetsya syr'em. |tim ob座asnyaetsya nelepaya situaciya, kogda cherez polveka posle revolyucii, odnoj iz celej kotoroj bylo osvobozhdenie Rossii ot "kolonial'noj> ekonomicheskoj zavisimosti, sovetskoe pravitel'stvo snova priglashaet inostrannyj kapital i daet koncessii inostrannym predpriyatiyam. *28 Bertrand Gille, Histoire economique et sociale de la Russia (Paris 1949), str. 187 i P. A. Hromov, |konomicheskoe razvitie Rossii v XIX-XX vekah (1800-1917), [M], 1950, str. 386. Na politicheskoe mirovozzrenie etih domoroshchennyh predprinimatelej bol'shoe vliyanie okazyvalo odno prostoe ekonomicheskoe obstoyatel'stvo, a imenno vysokie tarify. Hilaya russkaya promyshlennost' ne smogla by ustoyat' pered sopernichestvom so storony anglichan i nemcev bez pomoshchi tarifnyh mer, kotorye k koncu XIX v. vse bol'she uzhestochalis'. V svyazi s etim robost' i kosnost' sostoyatel'nogo klassa strany v ekonomicheskoj sfere vpolne proyavlyalis' i v ego politicheskom povedenii. Sam on byl nastroen bezuslovno monarhicheski i nacionalisticheski, odnako predpochital ostavat'sya v teni. On ostalsya v storone ot sud'bonosnogo konflikta mezhdu intelligenciej i pravitel'stvom, zavyazavshegosya v seredine XIX v. V 1905 g. gruppa vidnejshih predprinimatelej popytalas' sozdat' svoyu politicheskuyu partiyu, kotoraya, odnako, tak i ostalas' v proekte, i v konce koncov bol'shinstvo iz nih okazalos' v ryadah konservativnyh oktyabristov. Sredi deputatov pervoj Dumy (1906 g.) bylo dva promyshlennika i 24 kupca - 5,8% ot obshchego chisla ee chlenov: voistinu zhalkij procent "burzhuazii" v organe, kotoryj, kak schitaetsya, byl voploshcheniem "burzhuaznogo" gospodstva v Rossii. |to politicheskoe bessilie vytekalo, prezhde vsego, iz vyrabotannogo mnogovekovym opytom ubezhdeniya, chto put' k bogatstvu v Rossii lezhit ne cherez bor'bu s vlastyami, no cherez sotrudnichestvo s nimi, i soputstvuyushchego emu mneniya, chto kogda pretendenty na politicheskuyu vlast' voyuyut drug s drugom, umnee vsego budet otojti v storonku. Lish' v 1908-1909 gg. nemnogochislennaya, no bogataya i vliyatel'naya gruppa progressivnyh moskovskih predprinimatelej, vozglavlyavshayasya P. P. Ryabushinskim i A. I. Konovalovym, vser'ez popytalas' pojti naperekor byurokratii i povernut' gosudarstvennuyu politiku v bolee liberal'nom, "burzhuaznom" napravlenii. CHleny ee sygrali vidnuyu rol' v podryve carskogo rezhima, odnako posle otrecheniya carya i nastupleniya anarhii zametnogo uchastiya v sobytiyah ne prinimali. Vremennomu Pravitel'stvu oni okazali ves'ma prohladnuyu podderzhku, a beloe dvizhenie pomoshchi ot nih pochti ne videlo. U kogo byli den'gi, tiho sobrali chemodany i bezhali za granicu, a u kogo ih ne bylo, sideli v storonke, nablyudaya, kak revolyucionnaya intelligenciya svodit schety s nacionalisticheski nastroennymi oficerstvom, i zhdali luchshih vremen, kotorye tak i ne nastupili. GLAVA 9. CERKOVX KAK SLUZHANKA GOSUDARSTVA S vneshnej storony, naibolee yarkoj chertoj Pravoslaviya yavlyaetsya krasota ego iskusstva i obryada. Dazhe posle stoletij razrusheniya sohranivshiesya v Rossii cerkvi i monastyri vydelyayutsya kak samoe privlekatel'noe proizvedenie ruk chelovecheskih posredi v ostal'nyh otnosheniyah odnoobraznogo pejzazha. |to kasaetsya velichestvennyh soborov Novgoroda, Vladimira i moskovskogo Kremlya, no ne v men'shej stepeni i bolee skromnyh kamennyh cerkvej, vozvedennyh na sredstva knyazej, boyar i kupcov, i derevyannyh cerkvushek, vystroennyh samimi krest'yanami. Malo chto ostalos' ot ih pervonachal'nogo ubranstva, odnako sohranivshiesya v muzeyah luchshie iz srednevekovyh ikon (chast'yu bezuslovno grecheskogo proishozhdeniya) vypolneny v manere, izoblichayushchej samyj izyskannyj vkus. Russkaya liturgicheskaya muzyka v XVIII v., k neschast'yu, podverglas' sil'nomu ital'yanskomu vliyaniyu. I tem ne menee, dazhe v svoej iskazhennoj forme, ona pochti vsegda proizvodit glubochajshee vpechatlenie, osobenno na Pashu, kogda pravoslavnaya sluzhba dostigaet vershin velikolepiya. Esli takoe sochetanie zritel'nyh i zvukovyh effektov sposobno oslepit' sovremennogo cheloveka, netrudno sebe predstavit', kakoe oshelomitel'noe dejstvie ono okazyvalo na russkogo krest'yanina. Dlya ponimaniya toj roli, kotoruyu Pravoslavnaya cerkov' otvodit chuvstvennym vospriyatiyam, vazhno imet' v vidu, chto, kak soobshchaet Povest' Vremennyh let, reshayushchim soobrazheniem v kreshchenii Rusi bylo vpechatlenie, proizvedennoe na kievskih poslancev konstantinopol'skoj Svyatoj Sofiej. Osnovnym elementom pravoslavnoj dogmatiki yavlyaetsya otreshenie. Pravoslavie smotrit na zemnoe sushchestvovanie s otvrashcheniem i predpochitaet uhod ot zhizni aktivnomu uchastiyu v nej. Ono vsegda zhadno vosprinimalo prihodyashchie s Vostoka techeniya, propoveduyushchie uhod ot mira, v tom chisle i doktriny zatvornikov i isihastov, stremyashchihsya k polnomu otresheniyu ot suetnoj dejstvitel'nosti. V XVIII i XIX vv., kogda religioznye vozhaki Zapada, ne oburevaemye bol'she strast'yu i entuziazmom, peklis' o tom, kak by sovmestit' veru s naukoj i obshchestvennymi potrebnostyami, rossiyane ispytyvali lichnye religioznye prevrashcheniya, idushchie v sovershenno protivopolozhnuyu storonu, k samootrecheniyu, misticizmu, gipnozu i ekstazu. V etot racionalisticheskij vek sredi russkih krest'yan rasprostranyalis' sektantskie dvizheniya takoj krajnej irracional'nosti, kakovoj Zapadnaya Evropa ne vidyvala so vremen Reformacii. Odnoj storonoj etogo otresheniya yavlyaetsya smirenie i boyazn' gordyni. Po utverzhdeniyam pravoslavnyh bogoslovov, ih cerkov' sohranila bol'she vernosti ucheniyu Hrista i rannehristianskim obychayam, chem katolicheskaya i protestantskaya, popavshie pod pagubnoe vliyanie klassicheskoj civilizacii i nachavshie pridavat' slishkom bol'shoe znachenie analiticheskomu myshleniyu. Takaya ustupka neumolimo povlekla ih k grehovnomu vysokomeriyu. Pravoslavie propoveduet pokornost' sud'be i molchalivoe strastoterpie. Pervye kanonizirovannye svyatye russkoj cerkvi, srednevekovye knyaz'ya Boris i Gleb, byli priznany svyatymi po toj prichine, chto bezropotno dali ubit' sebya. Esli by my zanimalis' issledovaniem vostochnogo hristianstva kak religii, estestvenno bylo by razobrat' ego etiku i estetiku. Odnako nas interesuet zdes' politicheskoe povedenie russkoj cerkvi i osobenno ee rol' vo vzaimootnosheniyah mezhdu gosudarstvom i obshchestvom, a ne propovedi i deyatel'nost' luchshih religioznyh umov; nas interesuet deyatel'nost' cerkvi kak social'nogo instituta. A kak tol'ko issledovanie perenositsya na etu pochvu, bystro obnaruzhivaetsya, chto, nesmotrya na vsyu svoyu krajnyuyu potustoronnost', pravoslavie v Rossii bylo neobychajno ozabocheno vpolne posyustoronnim delom bor'by za vyzhivanie. V dejstvitel'noj zhizni ono okazalos' kuda bezduhovnee, chem religii tipa iudaizma i protestantizma, kotorye uchat, chto uchastie v mirskih delah yavlyaetsya neot容mlemym atributom religioznogo sluzheniya. Kogda razmyshlyaesh' o sud'be pravoslaviya, na pamyat' prihodit vyskazyvanie Montenya, kotoryj nahodil svyaz' mezhdu sverhnabozhnymi pomyslami i ves'ma prizemlennym povedeniem. Vryad li mozhet byt' po-inomu, poskol'ku u cheloveka, otvergshego uchastie v mirskoj zhizni, net principov, kotorye osveshchali by emu put', esli zhizn' ponudit ego zanyat'sya mirskimi delami. Russkaya cerkov' ne vyrabotala pravil prakticheskogo povedeniya i ne umela poetomu prinoravlivat'sya k obstoyatel'stvam i hranit', pust' i v ushchemlennoj, nesovershennoj forme, svoi osnovopolagayushchie duhovnye cennosti. Vsledstvie etogo ona poslushnej, chem lyubaya drugaya cerkov', otdala sebya v rasporyazhenie gosudarstva i pomogala emu ekspluatirovat' i podavlyat'. V konce koncov ona perestala byt' polnokrovnym samostoyatel'nym uchrezhdeniem i pozvolila prevratit' sebya v obyknovennyj otrostok gosudarstvennoj byurokratii. Vse eto sdelalo ee neobyknovenno uyazvimoj pered licom peremen v rasstanovke politicheskih sil i- napravleniyah obshchestvennogo mneniya. V otlichie ot drugih cerkvej, ona ne smogla otgorodit' dlya sebya avtonomnoj sfery deyatel'nosti. U nee ne bylo nichego svoego, i ona do takoj stepeni otozhdestvila sebya s monarhiej, chto, kogda poslednyaya ruhnula, cerkov' pala vmeste s neyu. Otnositel'naya legkost', s kotoroj kommunistam udalos' isklyuchit' cerkov' iz russkoj obshchestvennoj zhizni, vyglyadit krasnorechivym kontrastom ryadom s tem soprotivleniem, na kotoroe oni natolknulis' v katolicheskoj Vostochnoj Evrope, gde popytalis' sdelat' to zhe samoe, uspeha ne dobilis' i v konce koncov vynuzhdeny byli smirit'sya s sushchestvovaniem cerkvi kak nezavisimogo uchrezhdeniya. Esli ne schitat' vengrov, rossiyane byli obrashcheny v hristianstvo poslednimi v Evrope. Oficial'noe obrashchenie proizoshlo v 987 g. (a ne v 988-989 gg., kak soobshchayut letopisi), kogda knyaz' Vladimir so svoim dvorom, a za nimi i vsya druzhina, poluchili kreshchenie ot grecheskih svyashchennosluzhitelej. Slavyanskoe naselenie v celom obrashchalos' medlenno i neredko iz-pod palki. Mnogo stoletij spustya ono vse eshche sohranyalo yazycheskie obychai. Vybor pravoslaviya v kachestve religii Kievskoj Rusi byl vpolne estestvenen, esli prinyat' vo vnimanie bogatstvo Vizantii v X v., prevoshodstvo ee kul'tury nad rimskoj, a takzhe vazhnost' torgovyh otnoshenij s neyu dlya Kieva. Tot fakt, chto Rossiya perenyala hristianstvo u Vizantii, a ne u Zapada, imel daleko idushchie posledstviya dlya vsego hoda istoricheskogo razvitiya strany. Naryadu s obsuzhdaemymi v pervoj glave knigi geograficheskimi obstoyatel'stvami, on, pozhaluj, yavilsya naibolee sud'bonosnym faktorom rossijskoj istorii. Prinyav vostochnyj variant hristianstva, Rossiya otgorodilas' ot stolbovoj dorogi hristianskoj civilizacii, kotoraya vela na Zapad. Posle obrashcheniya Rusi Vizantiya prishla v upadok, a Rim poshel v goru. Vskore. Vizantijskuyu imperiyu osadili turki, kotorye otrezali ot nee kusok za kuskom, poka, nakonec, ne zahvatili ee stolicu. V XVI v. Moskoviya byla edinstvennym krupnym carstvom v mire, vse eshche ispoveduyushchim vostochnyj variant hristianstva. CHem bol'she ona podvergalas' napadkam so storony katolichestva i islama, tem bol'she zamykalas' v sebe i delalas' vse neterpimee. Takim obrazom, prinyatie hristianstva, vmesto togo, chtoby sblizit' Rossiyu s hristianskim mirom, privelo k izolyacii ee ot sosedej. Pravoslavnaya cerkov', sostoyashchaya iz samostoyatel'nyh nacional'nyh edinic, po samoj prirode svoej sil'no decentralizovana. U nee net papstva, chtoby pridat' ej edinstvo, i sostavnye ee chasti avtokefal'ny. Vazhnejshie dogmaticheskie i administrativnye voprosy reshayutsya soborami, kotorye v osobo znachitel'nyh sluchayah priobretayut harakter mezhdunarodnyh cerkovnyh s容zdov. Takaya praktika takzhe bolee verno otrazhaet duh rannego hristianstva, odnako oslablyaet sposobnost' pravoslaviya idti naperekor svetskoj vlasti. Strukturnaya decentralizaciya ego usugublyaetsya tem, chto sostavlyayushchie ego nacional'nye cerkvi imeyut pravo pol'zovat'sya mestnym yazykom v liturgii i bogoslovskih sochineniyah. Takoj obychaj po zamyslu dolzhen byl priblizit' cerkov' k narodu, odnako on eshche pushche razobshchil pravoslavnyj mir. U pravoslaviya ne bylo yazyka napodobie latyni, kotoryj by vselil v ego posledovatelej soznanie edinstva, perehodyashchego gosudarstvennye granicy. Naprimer, russkoe duhovenstvo bylo ne sil'no v grecheskom i vynuzhdeno bylo privozit' monahov s Balkan vsyakij raz, kogda voznikala nuzhda spravit'sya s vizantijskimi knigami. Vsyu tendenciyu pravoslaviya mozhno oharakterizovat' kak centrobezhnuyu - ot ekumenizma k regionalizmu. |ta tendenciya, v svoyu ochered', vela k smazyvaniyu razdelitel'noj cherty mezhdu cerkov'yu, gosudarstvom i narodom. U pravoslavnoj cerkvi nikogda ne dostavalo sily i edinstva, chtoby otstoyat' svoi interesy ot pokushenij svetskoj vlasti. Ona drobilas' na mnogochislennye nacional'nye otvetvleniya, kazhdoe iz kotoryh bylo otgorozheno ot ostal'nyh granicami i yazykovym bar'erom i vozglavlyalos' svoej sobstvennoj ierarhiej, i poetomu ej nichego ne ostavalos', krome kak prisposablivat'sya k sushchestvuyushchej svetskoj vlasti. Eshche v 1889 g., zadolgo do togo, kak revolyuciya prodemonstrirovala krajnyuyu zavisimost' russkoj cerkvi ot izmenchivyh vetrov politiki, pronicatel'nyj francuzskij avtor pisal ob etom: V vostochnom pravoslavii cerkovnoe ustrojstvo imeet sklonnost' brat' sebe za obrazec ustrojstvo politicheskoe, a granicy cerkvej, kak pravilo, sovpadayut s granicami gosudarstva. |ti dva vzaimosvyazannye obstoyatel'stva prisushchi nacional'noj forme pravoslavnyh cerkvej. Zaklyuchennye v gosudarstvennye granicy, lishennye edinogo glavy i centra za granicej, nezavisimye, drug ot druga, eti cerkvi bolee podverzheny vliyaniyu svetskoj vlasti, bolee uyazvimy pered licom udarov so storony revolyucij v mirskom obshchestve. Pravoslavnye cerkvi so svoej identichnoj ierarhiej identichnyh svyashchennikov i episkopov, v zavisimosti ot mesta i vremeni, prisposablivayutsya k samym raznorodnym rezhimam: v konechnom itoge struktura ih vnutrennego upravleniya prihodit v garmonicheskoe sootvetstvie so strukturoj politicheskoj organizacii.*1 *1 Anatole Leroy-Beaulieu, L'Empire des Tsars et les Russes (Paris 1889) III, str. 167 Harakternoe dlya vostochnogo hristianstva tesnoe, pochti simbioticheskoe otozhdestvlenie cerkvi i gosudarstva prochno korenitsya v istoricheskih i dogmaticheskih obstoyatel'stvah. Nachnem s istoricheskih. Vostochnoj cerkvi povezlo v tom, chto ona s samogo svoego zarozhdeniya pol'zovalas' pokrovitel'stvom rimskih imperatorov, kotorye posle obrashcheniya perenesli svoyu stolicu v Konstantinopol'. V Vizantii glavoj cerkvi byl imperator, a cerkov' nahodilas' "vnutri gosudarstva i... yavlyalas' chast'yu gosudarstvennoj organizacii". Po vyrazheniyu imperatora YUstiniana, mezhdu svetskimi i duhovnymi vlastyami sushchestvovali "garmonicheskie" otnosheniya, a na praktike eto oznachalo, chto imperator prinimal uchastie v vazhnejshih cerkovnyh delah, v tom chisle v formulirovanii kanonicheskogo prava, sozyve obshchecerkovnyh soborov i naznachenii episkopov. V obmen na eto gosudarstvo ispol'zovalo svoyu vlast' dlya podderzhki reshenij soborov i soblyudeniya religioznoj ortodoksii na svoej territorii.*2 Dlya vizantijskih myslitelej predstavlyalos' aksiomoj, chto cerkov' ne mozhet sushchestvovat' bez gosudarstvennoj zashchity. Takoj vzglyad byl yasno vyskazan v pis'me patriarha Konstantinopol'skogo, napravlennom moskovskomu knyazyu Vasiliyu I okolo 1393 g. Patriarh vyrazil nesoglasie s Vasiliem, po sluham utverzhdavshim, chto na Rusi est' cerkov', no net carya, i napomnil emu, chto sozyv soborov, podderzhka cerkovnyh pravil i bor'ba s eresyami yavlyayutsya carskoj obyazannost'yu. Otsyuda "nevozmozhno hristianam imet' Cerkov', a carya ne imet'. Carstvo i Cerkov' imeyut mezhdu soboyu tesnoe edinenie i obshchenie, i nevozmozhno otdelyat' odno ot drugogo"*3. *2 Wilhelm Ensslin v Norman H. Baynes and H. St. L. B. Moss. Byzantium (Oxford 1949), p. 274. *3 Mitropolit Moskovskij Makarij, Istoriya russkoj cerkvi, SPb., 1886, V, kn. II, str. 480-81. Na Zapade ne bylo uslovij, delavshih takoe tesnoe sotrudnichestvo neobhodimym. Posle perenosa imperatorskoj stolicy v Konstantinopol' Rim okazalsya v politicheskom vakuume, kotoryj nemedlenno zapolnili ego episkopy. Zapadnoj cerkvi dolgoe vremya ne prihodilos' sopernichat' s monarhiej, i u nee slozhilis' sil'nye svetskie interesy. Vsledstvie etogo, kogda na Zapade poyavilas' nezavisimaya svetskaya vlast', delo poshlo k stolknoveniyu. Zapadnaya cerkov' vzyalas' za utverzhdenie svoego prevoshodstva bez vsyakoj robosti. Uzhe papa Grigorij Velikij (590- 604 gg.) smelo provozglasil glavenstvo cerkvi nad gosudarstvom. Vostochnaya cerkov' vydvigala kuda bolee skromnye prityazaniya imenno potomu, chto razvilas' v bolee blagopriyatnyh politicheskih obstoyatel'stvah. Zatem s padeniem Vizantii ona sdelalas' eshche bolee zavisima ot fizicheskoj zashchity i finansovoj podderzhki svetskoj vlasti, togda kak papstvo vse bogatelo, nabiralo silu i imelo eshche men'she osnovanij, chem kogda-libo, priznavat' svetskuyu vlast' sebe rovnej. Dogmaticheskie obstoyatel'stva, tolkavshie pravoslavnuyu cerkov' v ob座atiya gosudarstva, svyazany s prisushchim ej konservatizmom. Ona schitaet sebya hranitel'nicej Bogootkrovennyh vechnyh istin; missiya ee sostoit v ohranenii etih istin ot iskazheniya i vyholashchivaniya. Ona pridaet ogromnoe znachenie chistote veroucheniya i obryada. Reformatorskie dvizheniya v pravoslavii, kak pravilo, stremilis' izgnat' iz nego elementy, kotorye predstavlyalis' im novshestvami, a ne vozvratit'sya k hristianstvu Sv. Pisaniya ili prisposobit' svoyu veru k sovremennym usloviyam. V glazah pravoslaviya konechnym verhovnym avtoritetom pol'zuyutsya ne Evangeliya, a cerkovnaya tradiciya (Sv. Pisanie bylo vpervye polnost'yu perevedeno i napechatano v Rossii tol'ko v 1860-1870-h gg.). Poskol'ku pravoslavnaya cerkov' pridavala bol'shoe znachenie vneshnim storonam very, ee magicheskim elementam, ona vsegda zhivo protivilas' izmeneniyam v obryadnosti, ikonografii i lyubyh drugih tradiciyah. V Vizantii vse eshche sluchalis' konflikty po voprosam dogmatiki, odnako k X v., kogda Rus' byla obrashchena v hristianstvo, oni uzhe byli v bol'shej stepeni razresheny, tak chto ona poluchila veru v ee zakonchennoj i, kak schitalos', sovershennoj forme. |to obstoyatel'stvo sdelalo cerkovnuyu ierarhiyu dazhe konservativnee porodivshej ee cerkvi. Prisushchij pravoslaviyu konservatizm vyzyval u nego zhelanie imet' na svoej storone sil'nuyu svetskuyu vlast'. Stranu dolzhno bylo derzhat' chistoj i "svyatoj", nezapyatnannoj lozhnymi veroucheniyami. Nel'zya otnosit'sya terpimo k otkloneniyam ot tradicii. Kak govoril vizantijskij patriarh Fotij, "dazhe samomalejshee nebrezhenie tradiciej vlechet za soboyu polnoe neuvazhenie k dogmatu"; inymi slovami, lyuboe otklonenie est' pervyj shag k verootstupnichestvu. |to i prochie obstoyatel'stva, svyazannye s zhestkim tolkovaniem Bogootkrovennoj istiny, tolkali pravoslavie v storonu teokratii, kotoraya, v silu soputstvuyushchih ee razvitiyu istoricheskih uslovij, na praktike oznachala oporu na svetskuyu vlast'. Zolotoj Vek pravoslaviya v Rossii sovpal s mongol'skim vladychestvom. Mongoly osvobodili vse nahodivsheesya pod ih vlast'yu duhovenstvo ot povinnostej, kotorymi oblagali poraboshchennoe naselenie. "YAsa CHingishana" predostavlyala pravoslavnoj cerkvi zashchitu i osvobozhdenie ot dani i podatej v obmen na obeshchanie molit'sya za hana i ego semejstvo. Takaya privilegiya yavilas' ogromnym blagodeyaniem dlya cerkvi, i v to vremya, kak ostal'naya Rus' stradala ot poborov i nasilij, cerkovnoe bogatstvo roslo s golovokruzhitel'noj skorost'yu. Bol'she vsego vyigrali ot mongol'skih milostej monastyri. V XIV v. russkie monahi r'yano vzyalis' za kolonizaciyu i vystroili do istecheniya etogo stoletiya stol'ko zhe novyh monastyrej, skol'ko bylo sozdano v strane za chetyre veka, proshedshih so vremeni ee obrashcheniya v hristianstvo. Okolo 1550 g. na Rusi bylo primerno dvesti monastyrej, prichem nekotorye iz nih dostigali ogromnogo razmera. Sredi poslednih byl Troice-Sergievskij, KirilloBelozerskij i Soloveckij monastyri. Bol'shaya chast' monastyrskoj zemli davalas' moskovskimi knyaz'yami v blagodarnost' za okazyvaemye im cerkov'yu uslugi, v osobennosti za podderzhku ih prityazanij na edinoderzhavnuyu i samoderzhavnuyu vlast'. Darili zemlyu i boyare, kotorye po obychayu chasto upominali monastyri v svoih duhovnyh gramotah. Poluchaemoe cerkov'yu ostavalos' v ee rukah navsegda, poskol'ku, v otlichie ot svetskih zemlevladel'cev, u nee byla organizacionnaya preemstvennost', i, razumeetsya, ona ne zanimalas' drobleniem svoej zemli. Po mere rosta monastyrskih vladenij monahi ne mogli bol'she pahat' svoyu zemlyu sami i prinuzhdeny byli ispol'zovat' trud arendatorov. Monastyri byli v chisle pervyh zemlevladel'cev, poprosivshih monarhiyu o gramotah, prikreplyayushchih krest'yan k zemle. Krupnejshie monastyri prevratilis' v ogromnye hozyajstva, pochti neotlichimye ot boyarskih votchin. Na vershine svoego rascveta Troice-Sergievskij monastyr' imel 100 tysyach krest'yanskih dush, obrabatyvavshih zemlyu v prinadlezhavshih emu pomest'yah, kotorye byli razbrosany po pyatnadcati guberniyam. V seredine XVII v. vo vladeniyah odnoj patriarhii bylo okolo 35 tysyach krepostnyh. Inozemnye puteshestvenniki XVI v. soglasny v tom, chto v sobstvennosti russkogo duhovenstva nahodilas' tret' vsej zemli, i hotya takoe edinodushie stavit etu ocenku pod nekotoroe somnenie, ona v obshchem i celom prinimaetsya sovremennymi istorikami. Sleduet podcherknut', odnako, chto termin "sobstvennost'" mozhno upotrebit' zdes' lish' s bol'shimi ogovorkami. Cerkov' i monastyri byli "sobstvennikami" ekspluatiruemoj imi zemli ne bol'she, chem sluzhiloe soslovie, a derzhali ee na pravah uslovnogo vladeniya. Moskovskoe pravitel'stvo neizmenno kontrolirovalo cerkovnye zemli ves'ma plotno i ne sobiralos' ustupat' prava sobstvennosti na nih; kak vyrazilsya Klyuchevskij, "v Moskve cerkovnaya zemlya byla specializirovannym vidom kazennoj sobstvennosti."*4 Dalee, v svyazi s decentralizovannoj strukturoj pravoslaviya, zemli eti ne prinadlezhali "cerkvi" v celom. Kak i boyarskaya zemlya, cerkovnoe imushchestvo bylo raschleneno na rasseyannye krupnye, srednie i melkie votchiny. Zemlevladel'cami byli v dejstvitel'nosti patriarhi, episkopy, cerkvi, monastyri i prihody (hotya i verno, chto patriarhiya sobirala podati so vseh etih vladenij). Vo mnogih sluchayah imushchestvom, nominal'no prinadlezhavshim monastyryu, vladeli otdel'nye monahi, kotorye veli hozyajstvo tochno tak zhe, kak lyuboj pomeshchik ili kupec. Bol'shoj razryv mezhdu dohodami nemnogochislennyh bogachej i osnovnoj massy, otmechavshijsya, kogda rech' shla o svetskih zemlevladel'cah i kupechestve, sushchestvoval i v cerkovnom mire. Na odnom konce spektra stoyali krupnye lavry, vladeniya kotoryh ne ustupali sostoyaniyu bogatejshih boyar, a na drugom prihodskie cerkvi, ch'i svyashchenniki kormilis' obrabotkoj svoih uchastkov napodobie sostavlyavshih ih pastvu krest'yan. Pravo na cerkovnye vladeniya dolzhno bylo vnov' podtverzhdat'sya kazhdym novym hanom ili, pozdnee, velikim knyazem tochno tak zhe, kak i na svetskie pomest'ya. Sobrannoe russkoj cerkov'yu bogatstvo stavilo ee v dvusmyslennoe polozhenie po otnosheniyu k svetskoj vlasti, poskol'ku esli monahi i svyashchenniki v svoej cerkovnoj ipostasi byli otvetstvenny pered arhiepiskopom, to v svoej roli zemlevladel'cev oni podpadali pod yurisdikciyu mestnogo knyazya. Koroche govorya, cerkovnaya zemlya v Rossii byla absolyutno tak zhe razdroblena i zavisima ot svetskoj vlasti, kak i vladeniya miryan, a posemu porozhdala takoe zhe politicheskoe bessilie. *4 V. Klyuchevskij. "CH'ya zemlya pod gorodskimi ryadami na Krasnoj Ploshchadi?" Russkie vedomosti. | 125, 9 maya 1887 U monastyrskogo, ili "chernogo", duhovenstva bol'shaya chast' vremeni uhodila na zabotu o svoih imushchestvah Ono tyagotelo k mirskomu dazhe bol'she, chem monashestvo Zapad noj Evropy pozdnego srednevekov'ya. V XIV XV vv russkie monahi zhili, kak pravilo, ne za monastyrskimi stenami, a v prinadlezhashchih im. gorodah i derevnyah, gde nadzirali za zemledeliem, torgovlej i promyslami svoego bratstva. Bol'shinstvo russkih monahov v to vremya ne byli dazhe rukopolozheny v san. Russkoe duhovenstvo pogryazalo v mirskom, i polozhenie tut tol'ko usugublyalos' ego nevezhestvom. Cerkov' v Rossii pol'zovalas' staroslavyanskim. Ne buduchi tozhdestvenen russkomu, on vse zhe byl dostatochno emu blizok, chtoby emu mozhno bylo vyuchit'sya pri elementarnoj obrazovannosti. V russkih monastyryah ne prepodavali ni grecheskogo, ni latyni, i, ne schitaya koe-kakogo letopisaniya i sostavleniya zhitij svyatyh, tam proizvodilos' nemnogo literaturnoj raboty. Russkoe duhovenstvo otlichalos' neveroyatnym nevezhestvom. Esli ne ishodit' iz predpolozheniya, chto vse poseshchavshie Moskoviyu inozemcy razom sgovorilis' lgat', to iz dannyh imi izobrazhenij religioznoj zhizni vyrisovyvaetsya nepriglyadnaya kartina: Inostrancy utverzhdayut, chto prostye miryane ne znali ni evangel'skoj istorii, ni simvola very, ni glavnejshih molitv, v tom chisle dazhe "Otche nash" i "Bogorodice devo", i naivno ob座asnyali svoe nevezhestvo tem, chto "eto ochen' vysokaya nauka, prigodnaya tol'ko caryam da patriarhu i voobshche gospodam i duhovnym licam, u kotoryh net raboty". No te zhe inostrancy vydayut samoe unichtozhayushchee svidetel'stvo i tem, u kogo byl dosug, i dazhe special'nyj dosug, dlya priobreteniya takih poznanij. Olearij ... pishet, chto v ego vremya edva odin [russkij] monah iz desyati znal "Otche nash"; v konce XVII v. Varmund upominaet o monahe, prosivshem milostynyu imenem chetvertogo lica sv. Troicy, kakovym okazalsya sv. Nikolaj; posle etogo neudivitel'no uzhe chitat' u Fletchera, ...chto vologodskij episkop ne sumel emu ob座asnit', iz kakoj knigi svyashchennogo pisaniya on po pros'be Fletchera tol'ko chto chital vsluh, i skol'ko evangelistov, a u Oleariya i Vikgardta (XVII v.), - chto sovremennye im patriarhi v delah very byli krajne nesvedushchi i ne mogli vesti bogoslovskih sporov s inostrancami*5. *5 H. M. Nikol'skij, Istoriya russkoj cerkvi, M., 1931, str. 62. Daby Nikol'skogo, ch'ya kniga vyshla pod egidoj "Obshchestva voinstvuyushchih bezbozhnikov SSSR", ne zapodozrili v perebarshchivanii, mozhno dobavit', chto avtoritetnye dorevolyucionnye istoriki, simpatizirovavshie cerkvi, prihodili k shodnym vyvodam: L. P, Rushchinskij, Religioznyj byt russkih po svedeniyam inostrannyh pisatelej XVI - XVII vekov, M., 1871, i S. Treguboe, Religioznyj byt russkih i sostoyanie duhovenstva v XVIII v. po memuaram inostrancev, Kiev, 1884. V XIV-XV vv. russkaya cerkov' nastol'ko gluboko ushla v svetskie dela, chto prodolzhala sledovat' hristianstvu lish' v samom primitivnom magiko-obryadovom smysle. No dazhe i zdes' ej bylo nelegko uderzhat'sya ot soblazna pojti putem naimen'shego soprotivleniya. Tak, naprimer, chtoby ukorotit' beskonechnuyu sluzhbu, russkie cerkvi i monastyri vveli obychaj "mnogoglasiya", pri kotorom neskol'ko svyashchennikov ili monahov razom peli i chitali sleduyushchie odin za drugim kuski liturgii, sozdavaya etim nastoyashchij bedlam. Takaya suetnost' vyzvala v svoe vremya neizbezhnuyu reakciyu, kotoraya imela poverhnostnoe shodstvo s zapadnoj Reformaciej, no byla yavleniem sui generis i privela k sovershenno inym posledstviyam. Russkie granicy nikogda ne byli zapechatany nastol'ko germeticheski, naskol'ko hotelos' pravitel'stvu, i v pozdnee srednevekov'e inozemnym reformatorskim dvizheniyam udalos' proniknut' v Moskoviyu. Odno, eres' strigol'nikov, v seredine XIV v. rasprostranilos' v Novgorode, kotoryj iz vseh russkih gorodov imel tesnejshie kontakty s Zapadom. Ob etom dvizhenii malo dostovernyh svidetel'stv, poskol'ku posledovatelej ego v konechnom itoge istrebili, a pisaniya ih sozhgli, no ono predstavlyaetsya tipichnoj protoreformatorskoj eres'yu, shodnoj s ucheniem al'bigojcev. V svoih ulichnyh propovedyah strigol'niki klejmili rukopolozhennyh svyashchennosluzhitelej i monahov za ih razvrashchennost' i suetnost', otricali bol'shinstvo Tainstv i trebovali vozvrata k "apostol'skoj" cerkvi. V 1470-h gg. v Novgorode poyavilas' rodstvennaya eres' zhidovstvuyushchih. Ee posledovateli takzhe ponosili cerkov' za pristrastie k mamone, osobenno za vladenie ogromnymi zemel'nymi bogatstvami, i zvali k oproshchennoj, bolee duhovnoj vere. Eres' zhidovstvuyushchih stala predstavlyat' dlya gospodstvuyushchej cerkvi nemaluyu opasnost', poskol'ku privlekla storonnikov sredi svyashchennikov, blizkih k caryu, i dazhe sredi ego blizkih rodstvennikov. Odnako samaya ser'eznaya ugroza dlya pravyashchej cerkvi zarodilas' v ee sobstvennyh ryadah, sredi lyudej, ch'ya dogmaticheskaya i obryadovaya ortodoksiya byla vne vsyakih podozrenij. V konce XV v. sredi monahov, zhivshih na gore Afon, centre pravoslavnogo inochestva, poshli razgovory o neminuemom konce sveta. Nekotorye monahi ushli iz monastyrej i prinyali shimu. Oni zhili v bol'shoj prostote, molilis', chitali i predavalis' sozercaniyu. |to dvizhenie isihastov bylo vvezeno v Rossii monahom Nilom Sorskim, pobyvavshim na Afonskoj gore. Okolo 1480 g Nil ushel iz svoego monastyrya i vykopal sebe kelejku v bolotistoj lesnoj chashche v verhnem techenii Volgi, gde stal zhit' v odinochestve, molitvah i izuchenii Sv. Pisaniya i svyatootecheskih knig. Ego primeru posledovali drugie monahi i stali selit'sya poblizosti ot ego obiteli ili dal'she k severu. Ponachalu "z