ch' i ot sih naseli grady. Be bo rat' ot pecheneg i be voyuyasya s nimi i odalaya im". |ti slova letopisi soderzhat isklyuchitel'no interesnoe soobshchenie ob organizacii obshchegosudarstvennoj oborony. Vladimir sumel sdelat' bor'bu s pechenegami delom vsej Rusi, pochti vseh vhodivshih v ee sostav narodov, ved' garnizony dlya yuzhnyh krepostej nabiralis' v dalekom Novgorode, v |stonii (CHud'), v Smolenske i v bassejne Moskvy-reki, v zemlyah, kuda ni odin pecheneg ne doskakival. Zasluga Vladimira v tom i sostoyala, chto on ves' lesnoj sever zastavil sluzhit' interesam oborony yuzhnoj granicy, shedshej po zemlyam polyan, ulichej i severyan. Iz pyati rek, na kotoryh stroilis' novye kreposti, chetyre vpadali v Dnepr sleva. Na Levoberezh'e kreposti byli nuzhny potomu, chto zdes' men'she bylo estestvennyh lesnyh zaslonov i step' dohodila pochti Do samogo CHernigova. Teper' zhe, posle sozdaniya oboronitel'nyh linij, pechenegam prihodilos' preodolevat' chetyre bar'era. Pervym byl rubezh na Sule, kotoraya 200 let sluzhila granicej mezhdu russkimi i kochevnikami. V "Slove o polku Igoreve" vospevaetsya Sula, tekushchaya "serebryanymi struyami", a poloveckaya zemlya inoskazatel'no izobrazhaetsya tak: "komoni rzhut za Suloyu". V ust'e Suly arheologi raskopali krepost'-gavan', kuda mogli zahodit' vo vremya opasnosti dneprovskie suda: ukreplennaya gavan' nosila harakternoe nazvanie -- Voin'. Dalee po Sule kreposti stoyali na rasstoyanii 15--20 kilometrov drug ot druga. Esli pechenegi preodolevali etot rubezh, oni vstrechalis' s novym zaslonom po Trubezhu, gde byl odin iz krupnejshih gorodov Kievskoj Rusi -- Pereyaslavl'. Esli i eto prepyatstvie pechenegam udavalos' vzyat' ili obojti, to pered nimi otkryvalis' puti na CHernigov i Kiev. No pered CHernigovom lezhali oboronitel'nye linii po Ostru i Desne, zatrudnyavshie podhod k etomu drevnemu bogatomu gorodu. Dlya togo chtoby popast' s levogo berega Dnepra k Kievu, pechenegam nuzhno bylo perejti reku vbrod pod Vitichevom i zatem forsirovat' dolinu Stugny. No imenno po beregam Stugny Vladimir i postavil svoi kreposti. Arheologicheskie raskopki v Viticheve otkryli na vysokoj gore nad brodom moshchnuyu krepost' konca X veka s dubovymi stenami i signal'noj bashnej na vershine gory. Pri pervoj zhe opasnosti na bashne zazhigali ogromnyj koster, i tak kak ottuda prostym glazom byl viden Kiev, to v stolice totchas po plameni kostra uznavali o poyavlenii pechenegov na Vitichevskom brode. Stugninskaya liniya okajmlyala "bor velik", okruzhavshij Kiev s yuga. |to byla uzhe poslednyaya oboronitel'naya liniya, sostoyavshaya iz gorodov Trepolya, Tumasha i Vasileva i soedinyavshih ih valov. V glubine ee, mezhdu Stugnoj i Kievom, Vladimir postroil v 991 godu ogromnyj gorod-lager', stavshij rezervom vseh kievskih sil, Belgorod. Postrojka neskol'kih oboronitel'nyh rubezhej s produmannoj sistemoj krepostej, valov, signal'nyh vyshek sdelala nevozmozhnym vnezapnoe vtorzhenie pechenegov i pomogla Rusi perejti v nastuplenie. Tysyachi russkih sel i gorodov byli izbavleny ot uzhasov pechenezhskih nabegov. Ob etoj pogranichnoj linii pisal russkij letopisec, sovremennik Vladimira, pisal zapadnyj episkop Bruno, ehavshij iz reznym izobrazheniem krylatogo Kieva v Pechenegiyu, ob antropomorfnogo sushchestva (otno- etih zhe porubezhnyh syashchegosya k tipu yazycheskih heshi- krepostyah-zastavah pel stvennyh oberegov, to est' tak svoi pesni narod: nazyvaemyh "kurinyh bogov") IX v. Na gorah, gorah, da na vysokih, Na sholomya [holme] na okatistom, Tam stoyal da tonkij bel shater. Vo shatre-to udalen'ki dobry molodcy... Steregli-beregli oni krasen Kiev-grad. Knyaz' Vladimir ispytyval bol'shuyu nuzhdu v krupnyh voennyh silah i ohotno bral v svoyu druzhinu vyhodcev iz naroda, proslavivshihsya bogatyrskimi delami. On priglashal i izgoev, lyudej, vyshedshih ponevole iz rodovyh obshchin i ne vsegda umevshih zavesti samostoyatel'noe hozyajstvo; etim knyaz' sodejstvoval dal'nejshemu raspadu rodovyh otnoshenij v derevne. Izgojstvo perestalo byt' strashnoj karoj -- izgoj mog najti mesto v knyazheskoj druzhine. Pobedy nad pechenegami prazdnovalis' vsenarodno i pyshno. Knyaz' s boyarami i druzhinoj piroval na "senyah" (na vysokoj galeree dvorca), a na dvore stavilis' stoly dlya naroda. Na eti piry s®ezzhalis' "posadniki i starejshiny po vsem gradom i lyudi mnogy", "beschislennoe mnozhestvo naroda". Znamenitye piry Vladimira, yavlyavshiesya svoeobraznym metodom vovlecheniya v druzhinu, vospety i v bylinah v polnom soglasii s letopisnymi zapisyami: Vo stol'nom gorode vo Kleve, U laskova knyazya u Vladimira Bylo pirovan'ice pochestej pir Na mnogih na knyazej na boyarov, Na moguchih na bogatyrej, Na vseh kupcov na torgovyih, Na vseh muzhikov derevenskiih. Narod sozdal celye cikly bylin o knyaze Vladimire Krasnom Solnyshke, o Dobryne, ob Il'e Muromce, o bor'be s Solov'em-Razbojnikom, olicetvoreniem plemennyh knyaz'kov, o pohodah v dalekie zemli, o bor'be s zhestokimi yazycheskimi obychayami i o krepkih zastavah bogatyrskih, ohranyavshih Kievskuyu Rus' ot "silushki poganoj". Kak ustnyj uchebnik rodnoj istorii, prones narod torzhestvennye i velichestvennye napevy bylin cherez tysyachu let svoej mnogotrudnoj zhizni, dopolnyaya byliny novymi geroyami, novymi sobytiyami i obrashchayas' k nim v tyazhelye gody bedstvij. Geroicheskaya epoha Vladimira (980--1015 gody) byla vospeta i feodal'nym letopiscem, i narodom potomu, chto v glavnyh svoih sobytiyah ona slivala voedino feodal'noe nachalo s narodnym, politika knyazya ob®ektivno sovpadala s obshchenarodnymi interesami. Klerikal'nye istoriki rezko protivopostavlyaet hristianstvo yazychestvu i obychno delyat istoriyu kazhdogo naroda na dva perioda, schitaya rubezhom prinyatie hristianstva; dohristianskie vremena oni nazyvayut vekami mraka, kogda narody prebyvali v nevezhestve, hristianstvo zhe budto by prolilo svet na ih zhizn'. Dlya nekotoryh narodov, sravnitel'no pozdno vstupivshih na put' istoricheskogo razvitiya, prinyatie hristianstva oznachalo v to vremya priobshchenie k mnogovekovoj i vysokoj kul'ture Vizantii ili Rima, i tem samym tezis cerkovnikov o t'me i svete kak by poluchal podtverzhdenie. No my, razumeetsya, dolzhny chetko otdelyat' kul'turu (kstati govorya, slozhivshuyusya eshche v "yazycheskij" period) ot religioznoj ideologii. Vizantiya ne tem prevoshodila drevnih slavyan, chto byla hristianskoj stranoj, a tem, chto yavlyalas' naslednicej antichnoj Grecii, sohranyaya znachitel'nuyu chast' ee kul'turnogo bogatstva. Hristianstvo nel'zya protivopostavlyat' yazychestvu, tak kak eto tol'ko dve formy, dva razlichnyh po vneshnosti proyavleniya odnoj i toj zhe pervobytnoj ideologii. I yazychestvo, i hristianstvo v ravnoj mere osnovany na vere v sverh®estestvennye sily, "upravlyayushchie" mirom. Sila i zhivuchest' hristianstva sostoit v ispol'zovanii drevnego yazycheskogo predstavleniya o zagrobnom mire, "o vtoroj zhizni" posle smerti. V sochetanii s ochen' drevnim dualisticheskim vozzreniem na mir kak na arenu bor'by duhov dobra s duhami zla mysl' o zagrobnom mire porodila uchenie o takom zhe dualizme v "potustoronnej zhizni", o sushchestvovanii "raya" dlya dobryh i "ada" dlya zlyh. Hristianstvo v svoej praktike shiroko ispol'zovalo pervobytnuyu magiyu, i hristianskij moleben o dozhde, kogda svyashchennik kropit polya "svyatoj" vodoj, nichem ne otlichaetsya ot dejstvij pervobytnogo zhreca, pytavshegosya takim zhe magicheskim putem uprosit' nebesa okropit' polya nastoyashchim dozhdem. YAvlyayas' eklektichnym i stihijnym ob®edineniem ryada drevnih zemledel'cheskih i skotovodcheskih kul'tov, hristianstvo po svoej sushchnosti ochen' blizko podhodilo k yazycheskim verovaniyam slavyan, germancev, kel'tov, finnov i drugih narodov. Nedarom tak tesno slilis' mestnye narodnye verovaniya s prishlym ucheniem hristian. Glavnoe otlichie hristianstva zaklyuchalos' v tom, chto svoj istoricheskij put' ono prohodilo v usloviyah rezko antagonisticheskogo klassovogo rabovladel'cheskogo obshchestva, a zatem v trudnoj obstanovke krizisa i perehoda k feodalizmu. Estestvenno, chto pervobytnaya sushchnost' teh kul'tov, iz kotoryh slozhilos' pervonachal'noe hristianstvo, oslozhnyalas' i vidoizmenyalas': religiya social'nyh nizov, obeshchavshaya rabam uteshenie v budushchej zagrobnoj zhizni, byla ispol'zovana rabovladel'cami, vnesshimi v nee sovershenno inye ideologicheskie motivy. Feodal'noe gosudarstvo eshche bol'she razvilo klassovuyu sushchnost' hristianstva. Vizantijskij imperator rassmatrivalsya kak predstavitel' samogo boga na zemle. Pyshnyj i velichestvennyj ceremonial bogosluzhenij byl napravlen na osvyashchenie sushchestvuyushchih klassovyh poryadkov. Na stenah cerkvej izobrazhalis' "svyatye" imperatory, patriarhi, predstaviteli znati. Cerkovnoe prostranstvo obychno bylo podeleno na dva yarusa -- vnizu tolpilis' prostye lyudi, a na horah pomeshchalis' vladyki i vysshaya znat'. Hristianstvo otlichalos' ot yazychestva ne svoej religioznoj sushchnost'yu, a tol'ko toj klassovoj ideologiej, kotoraya nasloilas' za tysyachu let na primitivnye verovaniya, uhodyashchie kornyami v takuyu zhe pervobytnost', kak i verovaniya drevnih slavyan ili ih sosedej. Hristianskie missionery, shedshie k slavyanam ili germancam, ne prinosili s soboj nichego principial'no novogo; oni nesli lish' novye imena dlya staryh bogov, neskol'ko inuyu obryadnost' i znachitel'no bolee ottochennuyu ideyu bozhestvennogo proishozhdeniya vlasti i neobhodimosti pokornosti ee predstavitelyam. Mirovozzrenie zhe missionerov ne otlichalos' ot mirovozzreniya yazycheskih zhrecov, koldunov i znaharej. Na korable, plyvshem po golubym volnam |gejskogo morya, kakoj-to russkij knizhnik XII veka reshil napisat' issledovanie o slavyanskom yazychestve: "Slovo o tom, kak yazycheskie narody poklonyalis' idolam i prinosili im zhertvy". Nashemu puteshestvenniku byli znakomy i drevnij egipetskij kul't Ozirisa, i uchenie Magometa v arabskih zemlyah, i obychai tyurok-sel'dzhukov, i neprivychnaya dlya russkogo uha muzyka organov v katolicheskih hramah krestonoscev. Ego korabl' plyl s yuga na sever, cherez Afon i Car'grad, i na svoem puti, nachavshemsya, byt' mozhet, gde-nibud' v Palestine ili dazhe v Egipte, etot knizhnik dolzhen byl videt' i ostrov Krit, izvestnyj v drevnosti kul'tom Zevsa-Diya, i antichnye hramy Afrodity, Artemidy, Afiny, i mesto znamenitogo del'fijskogo trenozhnika, sluzhivshego dlya predskazanij orakula ("tripoda del'ficheskogo vorozha"). Byt' mozhet, izobilie ruin antichnyh yazycheskih svyatilishch, vstrechennyh vo vremya plavaniya, i vdohnovilo neizvestnogo avtora na takuyu temu, kak sopostavlenie slavyanskogo yazychestva s drugimi drevnimi religiyami. Dlya nas predstavlyaet isklyuchitel'nyj interes periodizaciya istorii slavyanskih verovanij, kotoruyu predlozhil etot umnyj i obrazovannyj pisatel'. 1. Pervonachal'no slavyane "klali treby (to est' prinosili zhertvy.-- B. R.) upyryam i beregynyam". 2. Zatem oni "nachali trapezu staviti (tozhe prinosit' zhertvu.-- B. R.) Rodu i rozhanicam". 3. Vposledstvii slavyane stali molit'sya glavnym obrazom Perunu (sohranyaya veru i v drugih bogov). "Upyri" -- eto vampiry, fantasticheskie sushchestva, oborotni, olicetvoryayushchie zlo. "Beregyni" zhe (svyazannye so slovom "berech'", "oberegat'") -- dobrye, pomogayushchie cheloveku duhi. Oduhotvorenie vsej prirody i delenie ee na dobroe i zloe nachala -- ochen' drevnie predstavleniya, voznikshie eshche u ohotnikov kamennogo veka. Protiv upyrej primenyali razlichnye zagovory, nosili amulety-oberegi; v narodnom iskusstve sohranilos' mnogo chrezvychajno drevnih simvolov dobra i plodorodiya, izobrazhaya kotorye na odezhde, posude, zhilishche drevnij chelovek dumal, chto znaki dobra, "oberegi", otgonyayut duhov zla. K chislu takih simvolov otnosyatsya izobrazheniya solnca, ognya, vody, rasteniya, cvetka. Kul't Roda i rozhanic, bozhestv plodorodiya, nesomnenno, svyazan s zemledeliem i dejstvitel'no otrazhaet bolee pozdnyuyu stupen' razvitiya chelovechestva -- neolit, eneolit i posleduyushchee vremya. Pozdnee, uzhe posle kreshcheniya Rusi, rozhanic priravnivali k hristianskoj Bogorodice. Rod byl verhovnym bozhestvom neba i zemli, rasporyazhavshimsya vsemi zhiznenno neobhodimymi stihiyami -- solncem, dozhdyami, grozami, vodoj. Vera v edinogo verhovnogo boga yavilas' osnovoj pozdnejshego hristianskogo monoteizma. Kul't Peruna, boga grozy, vojny i oruzhiya, voznik sravnitel'no pozdno v svyazi s razvitiem druzhinnogo, voennogo elementa obshchestva. Kak vidno, stupeni razvitiya pervobytnoj religii Ukazany pisatelem-moreplavatelem ochen' verno i tochno. Poslednyuyu stadiyu on tozhe pravil'no obrisoval kak dvoeverie -- slavyane prinyali hristianstvo, "no i none po ukrainam molyatsya emu, proklyatomu bogu Perunu" i drugim bogam. Moleniya slavyan-yazychnikov svoim bogam byli strogo raspisany po vremenam goda i vazhnejshim sel'skohozyajstvennym srokam. God opredelyalsya po solnechnym fazam, tak kak solnce igralo ogromnuyu rol' v mirovozzrenii i verovaniyah drevnih zemledel'cev. Nachinalsya god, kak i u nas sejchas, 1 yanvarya. Novogodnie prazdnestva -- Svyatki -- dlilis' 12 dnej, zahvatyvaya konec starogo goda i nachalo novogo. V eti dni snachala gasili vse ogni v ochagah, zatem dobyvali treniem "zhivoj" ogon', pekli special'nye hleby i po raznym primetam staralis' ugadat', kakov budet nastupayushchij god. Krome togo, yazychniki vsegda stremilis' aktivno vozdejstvovat' na svoih bogov pri pomoshchi pros'b, molenij i zhertvoprinoshenij: v chest' bogov ustraivalis' piry, na kotoryh zakalyvali bykov, kozlov, baranov, vsem plemenem varili pivo, pekli pirogi. Bogi kak by priglashalis' na eti piry-bratchiny, stanovilis' sotrapeznikami lyudej. Sushchestvovali special'nye svyatilishcha -- "trebishcha", prednaznachennye dlya takih ritual'nyh pirov. Cerkov' ispol'zovala novogodnie yazycheskie svyatki, priurochiv k nim hristianskie prazdniki Rozhdestva i Kreshcheniya (25 dekabrya i 6 yanvarya). Sleduyushchim prazdnikom byla Maslenica, bujnyj i razgul'nyj prazdnik vesennego ravnodenstviya, vstrechi solnca i zaklinaniya prirody nakanune vesennej pahoty. Cerkov' borolas' s etim prazdnikom, no ne smogla ego pobedit' i dobilas' tol'ko vydvoreniya ego za kalendarnye sroki Velikogo posta pered Pashoj. V poru pahoty, seva yarovyh i "prozyabaniya" zerna v zemle mysl' drevnego slavyanina obrashchalas' k predkam-"dedam", tozhe lezhashchim v zemle. V eti dni hodili na kladbishche i prinosili "dedam" pshenichnuyu kut'yu, yajca i med, schitaya, chto predki-pokroviteli pomogut vshodam pshenicy. Kladbishcha predstavlyali soboj v drevnosti kak by "poselki mertvyh". Nad sozhzhennym prahom kazhdogo umershego stroilas' derevyannaya "domovina" ("stolp"); v eti miniatyurnye doma i prinosili ugoshchenie predkam vesnoj i osen'yu. Pozdnee nad mogilami stali nasypat' zemlyanye kurgany. Obychaj "prinosov" v "roditel'skie" dni sohranyalsya do XIX veka. Na protyazhenii vesny i leta bespokojstvo drevnego zemledel'ca ob urozhae vse vozrastalo: nuzhny byli vovremya dozhdi, vovremya solnechnoe teplo. Pervyj vesennij prazdnik prihodilsya na 1--2 maya, kogda poyavlyalis' pervye vshody yarovyh. Vtoroj prazdnik, slivshijsya vposledstvii s hristianskim Troicynym dnem,-- eto den' boga YArily, boga zhivotvoryashchih sil prirody; v etot den' (4 iyunya) ubirali lentami moloduyu berezku i ukrashali vetkami doma. Tretij prazdnik otmechal letnij solncevorot 24 iyunya -- den' Kupaly (Ivan Kupala). Vo vseh etih prazdnikah oshchushchaetsya nastojchivoe molenie o dozhde. Horovody devushek, obryadovye pesni i plyaski v svyashchennyh roshchah, zhertvoprinosheniya rekam i rodnikam -- vse bylo napravleno na poluchenie dara neba, dozhdya. Dnyu Kupaly predshestvovala "rusal'naya nedelya". Rusalki -- nimfy vody i polej, ot kotoryh, po predstavleniyam slavyan, zaviselo oroshenie zemli dozhdem. V slavyanskoj etnografii horosho izvestno, chto v dni takih rusal'nyh prazdnestv v derevnyah vybirali samyh krasivyh devushek, obvivali ih zelenymi vetkami i s magicheskoj cel'yu oblivali vodoj, kak by podrazhaya dozhdyu, kotoryj hoteli vyzvat' takimi dejstviyami. Prazdnik Kupaly byl naibolee torzhestvennym iz vesenne-letnego cikla. Poklonyalis' vode (devushki brosali venki v reku) i ognyu (v kupal'skuyu noch' na vysokih holmah, na gorah razvodili ogromnye kostry, i yunoshi i devushki poparno prygali cherez ogon'). ZHizneradostnaya igrovaya chast' etih molenij sohranyalas' ochen' dolgo, prevrativshis' iz obryada v veseluyu igru molodezhi. |tnografy nachala XIX veka opisyvayut velikolepnoe zrelishche kupal'skih kostrov v Zapadnoj Ukraine, Pol'she i Slovakii, kogda s vysokih vershin Tatr ili Karpat na sotni verst vokrug otkryvalsya vid na mnozhestvo ognej, zazhzhennyh na gorah. Kul'minacionnym punktom slavyanskogo sel'skohozyajstvennogo goda byli grozovye, zharkie iyul'skie dni pered zhatvoj. Zemledelec, bessil'nyj pered licom stihij, so strahom vziral na nebo: urozhaj, vzrashchennyj ego rukami, vymolennyj (kak on dumal) u bogov, byl uzhe pochti gotov, no groznoe i kapriznoe nebo moglo ego unichtozhit'. Izlishnij znoj mog peresushit' kolos'ya, sil'nyj dozhd' -- sbit' sozrevshee zerno, molniya -- spalit' suhoe pole, a grad -- nachisto opustoshit' nivy. Bog, upravlyayushchij nebom, grozoj i tuchami, byl osobenno strashen v eti dni; ego nemilost' mogla obrech' na golod celye plemena. Den' Roda-Peruna (Il'in den' -- 20 iyulya) byl samym mrachnym i samym tragicheskim dnem vo vsem godovom cikle slavyanskih molenij. V etot den' ne vodili veselyh horovodov, ne peli pesen, a prinosili krovavye zhertvy groznomu i trebovatel'nomu bozhestvu, pryamomu predshestvenniku stol' zhe zhestokogo hristianskogo boga. Znatokami obryadnosti i tochnyh kalendarnyh srokov molenij byli zhrecy-volhvy i vedun'i-znaharki, poyavivshiesya eshche v pervobytnuyu epohu. Naryadu s yazycheskimi moleniyami ob urozhae, sostavlyavshimi soderzhanie godovogo cikla prazdnikov, slavyanskoe yazychestvo vklyuchalo pervobytnyj animizm (vera v leshih, vodyanyh, bolotnyh duhov) i kul't predkov (pochitanie mertvyh, vera v domovyh). Slozhnoj obryadnost'yu obstavlyalis' svad'by i pohorony. Svadebnye obryady byli nasyshcheny magicheskimi dejstviyami, napravlennymi na bezopasnost' nevesty, perehodyashchej iz-pod pokrovitel'stva svoih domashnih duhov v chuzhoj rod, na blagopoluchie novoj sem'i i na plodovitost' molodoj chety. Pogrebal'nye obryady slavyan sil'no uslozhnilis' k koncu yazycheskogo perioda v svyazi s razvitiem druzhinnogo elementa. So znatnymi rusami szhigali ih oruzhie, dospehi, konej. Po svidetel'stvam arabskih puteshestvennikov, nablyudavshih russkie pohorony, na mogile bogatogo rusa sovershalos' ritual'noe ubijstvo ego zheny. Vse eti rasskazy polnost'yu podtverzhdeny arheologicheskimi raskopkami kurganov. V kachestve primera mozhno privesti ogromnyj kurgan vysotoyu v chetyrehetazhnyj dom -- "CHernuyu Mogilu" v CHernigove, gde v processe raskopok bylo najdeno mnogo razlichnyh veshchej X veka: zolotye vizantijskie monety, oruzhie, zhenskie ukrasheniya i tur'i roga, okovannye serebrom, s chekannymi uzorami i izobrazheniem bylinnogo syuzheta -- smerti Koshcheya Bessmertnogo v chernigovskih lesah. "CHernaya Mogila", v kotoroj, po predaniyu, byl pohoronen chernigovskij knyaz', raspolozhena na vysokom beregu Desny, i ogon' grandioznogo pogrebal'nogo kostra dolzhen byl byt' viden na desyatki kilometrov vokrug. Voknyazhivshis' v Kieve, Vladimir I proizvel svoego roda yazycheskuyu reformu. Stremyas', ochevidno, podnyat' drevnie narodnye verovaniya do urovnya gosudarstvennoj religii, ryadom so svoimi teremami, na holme, knyaz' prikazal postavit' derevyannye kumiry shesti bogov: Peruna s serebryanoj golovoj i zolotymi usami, Horsa, Dazhd'boga, Striboga, Semargla i Mokoshi. Budto by Vladimir ustanovil dazhe chelovecheskie zhertvoprinosheniya etim bogam, chto dolzhno bylo pridat' ih kul'tu tragicheskij, no v to zhe vremya i ochen' torzhestvennyj harakter. "I oskvernilas' krov'yu zemlya Russkaya i holm tot",-- govorit letopis'. Kul't Peruna, glavnogo boga druzhinnoj znati, byl vveden Dobrynej i na severnoj okraine Rusi, v Novgorode. Vokrug idola Peruna tam gorelo vosem' negasimyh kostrov, i pamyat' ob etom vechnom ogne sohranyalas' u mestnogo naseleniya vplot' do XVII veka. Stribog, povelevavshij vetrami, byl, po vsej veroyatnosti, bogom neba; Dazhd'bog -- bogom sveta, tepla, plodorodiya (podobno antichnomu Apollonu): Hore -- bog solnca kak istochnika sveta. Semargl -- bozhestvo blizkoe k rusalkam, podatel'nicam vlagi na polya; eto bog pochvy, kornej rastenij, raznovidnost' bozhestv plodorodiya. Mokosh' (ili Makosh') byla edinstvennym zhenskim bozhestvom v etom panteone i, ochevidno, olicetvoryala soboj zhenskoe nachalo prirody i zhenskuyu chast' hozyajstva (strizhku ovec, pryadenie). Popytka prevrashcheniya yazychestva v gosudarstvennuyu religiyu s kul'tom Peruna vo glave, sudya po vsemu, ne udovletvorila Vladimira, hotya kievlyane ohotno podderzhivali dazhe samye krajnie proyavleniya krovavogo kul'ta voinstvennogo boga. V Kieve davno uzhe bylo horosho izvestno hristianstvo i ego osnovnye dogmy, tak prisposoblennye k nuzhdam feodal'nogo gosudarstva. Pervye svedeniya o hristianstve u rusov otnosyatsya k 860--870-m godam. V X veke v Kieve byla uzhe cerkov' svyatogo Il'i, hristianskogo dvojnika Peruna. Ko vremeni Svyatoslava i Vladimira sushchestvovala znachitel'naya hristianskaya literatura v sosednej Bolgarii, napisannaya na staroslavyanskom yazyke, vpolne ponyatnom dlya vseh russkih. No kievskie knyaz'ya medlili s prinyatiem hristianstva, tak kak pri togdashnih bogoslovsko-yuridicheskih vozzreniyah vizantijcev prinyatie kreshcheniya iz ih ruk oznachalo perehod novoobrashchennogo naroda v vassal'nuyu zavisimost' ot Vizantii. Vladimir I vtorgsya v vizantijskie vladeniya v Krymu, vzyal Hersones i otsyuda uzhe diktoval svoi usloviya imperatoram. On hotel porodnit'sya s imperatorskim domom, zhenit'sya na carevne i prinyat' hristianstvo. Ni o kakom vassalitete v takih usloviyah ne moglo byt' i rechi. Okolo 988 goda Vladimir krestilsya sam, krestil svoih boyar i pod strahom nakazanij zastavil krestit'sya kievlyan i vseh russkih voobshche. V Novgorode tot zhe Dobrynya, kotoryj uchrezhdal tam kul't Peruna, teper' krestil novgorodcev. Formal'no Rus' stala hristianskoj. Pogasli pogrebal'nye kostry, na kotoryh sgorali ubitye rabyni, ugasli ogni Peruna, trebovavshego sebe zhertv napodobie drevnego Minotavra, no dolgo eshche po derevnyam nasypali yazycheskie kurgany, "otaj" molilis' Perunu i ognyu-svarozhichu, spravlyali bujnye prazdniki rodnoj stariny. YAzychestvo slilos' s hristianstvom. Cerkov' na Rusi byla organizovana tak: vo glave ee stoyal kievskij mitropolit, naznachaemyj iz Konstantinopolya ili samim kievskim knyazem s posleduyushchim izbraniem soborom episkopov. V krupnyh gorodah nahodilis' episkopy, vedavshie vsemi cerkovnymi delami bol'shoj okrugi -- eparhii. S obosobleniem otdel'nyh knyazhestv kazhdyj knyaz' stremilsya k tomu, chtoby ego stolica imela svoego episkopa. Mitropolit i episkopy vladeli zemlyami, selami i gorodami: u nih byli svoi slugi, holopy, izgoi i dazhe svoi polki. Knyaz'ya na soderzhanie cerkvi davali "desyatinu" -- desyatuyu dolyu svoih danej i obrokov. Cerkov' imela svoj osobyj sud i special'noe zakonodatel'stvo, pri pomoshchi kotorogo vlastno i besceremonno vmeshivalas' v semejnuyu i intimnuyu zhizn', v mysli i normy povedeniya lyudej. V gorodah v XI--XII vekah bylo mnogo kamennyh i derevyannyh cerkvej, v kotoryh sluzhili svyashchenniki (popy) i ih pomoshchniki d'yakony. Sluzhba v cerkvi velas' ezhednevno tri raza v den' (zautrenya, obednya i vechernya); cerkovniki stremilis' reglamentirovat' ves' byt i postoyanno vozdejstvovat' na svoe "stado". V prazdnichnye dni ustraivalis' osobo torzhestvennye sluzhby, kotorym predshestvovali nochnye moleniya -- vsenoshchnye. Pyshnost' bogosluzhenij dolzhna byla vozdejstvovat' na umy prostyh lyudej. No dolgo eshche cerkovniki zhalovalis' na to, chto ih hramy pustuyut: "Esli kakoj-nibud' plyasun, ili muzykant, ili komediant pozovut na igrishche, na sborishche yazycheskoe, to vse tuda radostno ustremlyayutsya i provodyat tam, razvlekayas', celyj den'. Esli zhe pozovut v Cerkov', to my pozevyvaem, cheshemsya, sonno potyagivaemsya i otvechaem: "Dozhdlivo, holodno" ili eshche chem-libo otgovarivaemsya... Na igrishchah net ni kryshi, ni zashchity ot vetra, no neredko i dozhd' idet, duet veter, metet metel', no my ko vsemu etomu otnosimsya veselo, uvlekayas' zrelishchem, gibel'nym dlya nashih dush. A v cerkvi i krysha est', i priyatnyj vozduh, no lyudi ne hotyat idti". Vse sredstva iskusstva byli ispol'zovany cerkov'yu dlya utverzhdeniya svoih vzglyadov na zhizn' i obshchestvennuyu strukturu. Oratory ubezhdali auditoriyu v tom, chto "vlastiteli bo ot boga ustroeny", chto chelovek dolzhen kupit' sebe pokornost'yu i smireniem v etoj zhizni vechnoe blazhenstvo posle smerti. Hudozhniki izobrazhali Strashnyj sud, kogda, po fantasticheskim predskazaniyam prorokov, vosstanut iz grobov vse umershie za neskol'ko tysyacheletij sushchestvovaniya mira i bog nachnet poslednij sud, opredelyaya pravednikov v raj, a greshnikov -- v ad, na beskonechnye muki. Kist' hudozhnika risovala bezobraznyh chertej, hvatayushchih greshnikov i brosayushchih ih v pech', pronzayushchih kryuch'yami, rvushchih gryaznymi kogtyami ih tela... Strojnoe penie i torzhestvennoe teatralizovannoe bogosluzhebnoe dejstvie dolzhny byli pokazat' drugoj, pravednyj polyus hristianskogo mira. Arhitektory stremilis' voznesti cerkovnye zdaniya nad hizhinami i horomami tak, chtoby imenno cerkvi sozdavali arhitekturnyj ansambl' goroda. Sozdavaya svoe iskusstvo, cerkov' postoyanno obrushivalas' na svetskie zabavy i interesy: "Gore tem kto zhdet vechera s ego muzykoj -- guslyami, flejtami tamburinami... tem, kto delaet vid, chto ne znaet, kakoj vred prinosyat gusli, igry, tancy i penie". Cerkovnyj propovednik poricaet teh solidnyh gorozhan, kotorye vneshne blagopristojny, no uvlekayutsya igroj ulichnyh artistov, tancami i pesnyami, dazhe detej vodyat na piry: "A sprosite-ka etih besstydnyh starcev, kak zhili proroki i apostoly? Ili skol'ko bylo apostolov i prorokov? Ne znayut oni etogo i ne otvetyat vam. A vot esli rech' zajdet o loshadyah ili o pticah, ili o chem-libo drugom, to tut oni -- filosofy, mudrecy!" Odnoj iz sil'nejshih cerkovnyh organizacij byli monastyri, igravshie voobshche ochen' vazhnuyu rol' v istorii srednevekovyh gosudarstv. Po idee monastyr' -- dobrovol'noe bratstvo lyudej, otrekshihsya ot sem'i, ot obychnoj zhizni i celikom posvyativshih sebya sluzheniyu bogu. Na dele monastyri byli krupnymi zemlevladel'cami-feodalami, vladeli selami, veli optovuyu torgovlyu, ssuzhali den'gi pod rostovshchicheskie procenty i vsegda nahodilis' v samoj gushche zhizni, prinimaya neposredstvennoe uchastie v povsednevnoj "suete mirskoj", i v krupnyh politicheskih sobytiyah. Igumeny monastyrej naravne s episkopami vystupali kak diplomaty, sud'i, posredniki. V monastyryah sushchestvovalo rezkoe neravenstvo mezhdu bednyakami bez rodu, bez plemeni i vyhodcami iz boyarskoj ili kupecheskoj sredy. Vysshie cerkovnye vlasti -- episkopy i mitropolit -- mogli byt' vybrany tol'ko iz sredy monahov, kotoryh, v otlichie ot obychnyh popov i d'yakonov, nazyvali chernym duhovenstvom. Nekotorye central'nye monastyri, vrode Kievo-Pecherskogo (osnovannogo v seredine XI veka), stali svoego roda duhovnoj akademiej, kuda ohotno postupali synov'ya krupnyh vel'mozh, stremivshiesya sdelat' kar'eru. V takih monastyryah byli horoshie biblioteki; zdes' velis' letopisi, sochinyalis' propovedi, zapisyvalis' vnutrennie monastyrskie sobytiya, proslavlyalis' monahi-"podvizhniki", "otshel'niki", "molchal'niki". Bogataya hozyajstvennaya zhizn' monastyrej i nalichie v nih aristokraticheskoj proslojki, izbavlennoj (kak my znaem po pozdnejshim dannym) ot chernoj raboty, zastavlyali administraciyu prinimat' mery dlya sozdaniya takoj dekorativnoj zavesy, kotoraya prikryla by soboj klassovuyu sushchnost' monastyrya i otvlekla by vnimanie gorozhan i krest'yan. Takoj zavesoj yavlyalis' "blazhennye", "yurodivye" -- psihicheski nenormal'nye, slaboumnye ili iskalechennye lyudi, nedostatki kotoryh bezzastenchivo vystavlyalis' napokaz vsem posetitelyam monastyrya. Sohranilsya rasskaz ob odnom takom yurodivom Isa-akii, zhivshem v Pecherskom monastyre v 1060--1070-h godah. On byl "rasslablen telom i umom", ego muchili koshmarnye videniya, odet on byl v nedublenuyu koz'yu SHCHkUru; monastyrskie povara izdevalis' nad ego slaboumiem i zastavlyali lovit' voron. Isaakij to sobiral Detej i odeval ih v monasheskie odezhdy, to bosymi nogami stanovilsya na goryashchuyu pech', to "pocha po miru hoditi, tako zhe urodom sya tvorya". Rasskaz ob etom neschastnom byl vveden v letopis', i avtor-monah soznatel'no prepodnosit chitatelyu obraz "bozh'ego izbrannika". K nachalu XIII veka my vidim proyavleniya anticerkovnyh i antimonasheskih nastroenij. Smolenskij pop Avraamij, slavivshijsya nachitannost'yu i krasnorechiem, obratil svoyu propoved' k ochen' shirokomu krugu gorozhan, sredi kotoryh byli i "malye", i "rukodel'nye", i raby. Ego uchenie bylo blizko k ucheniyu zapadnoevropejskih val'densov, vystupavshih protiv duhovenstva. Episkop i igumeny sudili Avraamiya. Russkaya cerkov' igrala slozhnuyu i mnogogrannuyu rol' v istorii Rusi XI--XIII vekov. Nesomnenna pol'za cerkvi kak organizacii, pomogavshej ukrepleniyu molodoj russkoj gosudarstvennosti v epohu burnogo postupatel'nogo razvitiya feodalizma. Nesomnenna i ee rol' v razvitii russkoj kul'tury, v priobshchenii k kul'turnym bogatstvam Vizantii, v rasprostranenii prosveshcheniya i sozdanii krupnyh literaturnyh i hudozhestvennyh cennostej. No russkij narod dorogoj cenoj zaplatil za etu polozhitel'nuyu storonu deyatel'nosti cerkvi: tonkij yad religioznoj ideologii pronikal (glubzhe, chem v yazycheskuyu poru) vo vse razdely narodnoj zhizni, on prituplyal klassovuyu bor'bu, vozrozhdal v novoj f°R~ me pervobytnye vozzreniya i na dolgie veka zakreplyal v soznanii lyudej idei potustoronnego mira, bozhestvennogo proishozhdeniya vlastej i providencializma, to est' predstavleniya o tom, chto vsemi sud'bami lyudej vsegda upravlyaet bozhestvennaya volya. Russkie lyudi ne byli tak religiozny, kak eto pytayutsya izobrazit' cerkovnye istoriki, odnako religioznaya ideologiya vo vseoruzhii vsego srednevekovogo iskusstva byla prepyatstviem na puti k svobodnomu miroponimaniyu. YAROSLAV MUDRYJ I YAROSLAVICHI K nachalu XI veka gosudarstvo Kievskaya Rus' naschityvalo uzhe dva stoletiya svoego sushchestvovaniya. Ono proshlo put' ot odnogo iz soyuzov slavyanskih plemen k bol'shoj feodal'noj derzhave s raznoplemennym naseleniem, v kotorom preobladali vostochnoslavyanskie plemena (voshedshie v etu derzhavu polnost'yu), no nahodilis' takzhe i letto-litovskie pribaltijskie plemena i plemena finno-ugorskie. Letopisec Nestor v svoem znamenitom vvedenii k istorii Rusi perechislil vse slavyanskie soyuzy plemen, voshedshie v Rus', a zatem dal perechen' inoyazychnyh narodov. Kazhdaya edinica v etom perechne, ochevidno, tozhe oboznachaet ustojchivyj soyuz neskol'kih plemen. "A se sut' inii yazyci, izhe dan' dayut' Rusi: CHud' [estoncy i komi-zyryane] Merya [finno-ugorskie plemena po Klyaz'me i Volge] Ves' [vepsy] Muroma [finno-ugorskie plemena na Nizhnej Oke] CHeremis' [marijcy] M®rdva P'rm' [komi-permyaki] Pechera [ugorskie plemena severnogo Priural'ya] YAm' [chast' finnov-suomi] Lit'va Zimegola [chast' latyshskih plemen] K®rs' Noroma Lib'" Obshchaya territoriya vsej derzhavy byla ogromnaya. Ee perimetr sostavlyal primerno 7 tysyach kilometrov. Ona prostiralas' ot bassejna Visly na zapade do Kamy i Pechory na vostoke; ot CHernogo morya (ust'e Dnepra) do Belogo morya i "Studenogo morya" (Ledovitogo okeana). Polovina etogo neob®yatnogo prostranstva predstavlyala soboj redkozaselennye lesa Severa s ih ohotnich'imi ugod'yami, no i osvoennaya zemledel'cami chast' byla dostatochno obshirna, i upravlenie vsem gosudarstvom bylo krajne zatrudneno. Esli, naprimer, na Beloozere proishodilo kakoe-libo sobytie i kievskomu knyazyu nuzhno bylo poslat' tuda svoih lyudej, to oni pribyvali na mesto ne ranee chem cherez tri-chetyre mesyaca posle sobytiya. Dorogi s gatyami, mostami, razvedannymi brodami eshche tol'ko-tol'ko nalazhivalis'. Proehat' iz Kieva v zemlyu vyatichej "dorogoj pryamoezzheyu" schitalos' bogatyrskim podvigom. Gosudarstvennoe nachalo moglo utverzhdat'sya tol'ko pri uslovii opory na mestnuyu plemennuyu znat', kotoraya postepenno iz "Solov'ev-Razbojnikov" prevrashchalas' chastichno v velikoknyazheskuyu administraciyu, ne teryaya svoih, idushchih iz pervobytnosti prerogativ po otnosheniyu k soplemennikam. Obshirnost' territorii porozhdala celyj ryad obstoyatel'stv, vliyavshih na istoricheskoe razvitie: vo-pervyh, dolgoe vremya sushchestvovali znachitel'nye rezervy rasshireniya zemledel'cheskogo hozyajstva; vo-vtoryh, sushchestvovala vozmozhnost' shirokoj stihijnoj kolonizacii i uhoda iz feodal'noj zony. V-tret'ih, dal'nost' rasstoyanij oblegchala nezavisimuyu politiku i beskontrol'nost' mestnoj vlasti. Pravitel'stvo knyazya Vladimira, kak my videli, delalo mnogoe dlya vnedreniya gosudarstvennogo nachala: prokladyvalo dorogi, borolos' s razbojnikami, pereselyalo "luchshih muzhej" v strategicheski opasnuyu pogranichnuyu zonu. Odnoj iz mer vnedreniya gosudarstvennogo nachala (v harakternoj dlya srednevekov'ya forme, kogda gosudarstvennoe neredko slivalos' s lichnym) bylo razmeshchenie synovej velikogo knyazya v krupnyh periferijnyh gorodah, byvshih plemennyh Centrah. Odnako eta mera ne pomogla izbavit'sya ot mestnogo separatizma. Pochti ves' XI vek -- vremya ostryh konfliktov, bratoubijstvennyh usobic, oslozhnennyh i vneshnimi nashestviyami, i krajnej napryazhennost'yu social'nyh otnoshenij. Srazu zhe posle smerti Vladimira Svyatoslavicha nachalas' desyatiletnyaya usobica mezhdu ego synov'yami, glavnym geroem kotoroj stal YAroslav, starshij syn velikogo knyazya. YAroslav rodilsya okolo 978 goda ili neskol'ko pozzhe. Ego mater'yu byla gordaya polockaya knyazhna Rogneda, otkazavshaya, po slovam letopisca, "robichichu" Vladimiru v svoej ruke i vzyataya im zatem kak voennyj trofej pri razgrome Polocka. YAroslav eshche v detstve ohromel, i ego potom poddraznivali "hromcom". Povestvovanie letopisi o YAroslave (vrazhdebnoe emu) nachinaetsya s 1014 goda, poslednego goda knyazheniya Vladimira. YAroslav zhil v Novgorode i ezhegodno sobiral zdes' dan' -- 3 tysyachi griven; tysyachu griven on ostavlyal na soderzhanie svoej druzhiny v Novgorode, a dve treti sobrannogo posylal v stolicu Rusi. Takov byl "urok", godovaya norma. No, prozhiv mnogo let v otdalennom torgovom gorode s shirokimi zamorskimi svyazyami, YAroslav reshil otkazat'sya ot vyplaty etogo "uroka", chem vyzval gnev otca, strogo sledivshego za edinstvom vseh chastej Rusi i zastavlyavshego v svoe vremya novgorodcev stroit' kreposti dlya zashchity ot pechenegov daleko na yuge. Vladimir prikazal mostit' mosty, raschishchat' lesnye dorogi na Novgorod, no razbolelsya. YAroslav zhe, okazyvaetsya, sobiralsya vstupit' v nastoyashchuyu vojnu s rodnym otcom i nanyal v SHvecii bol'shie otryady varyagov. ZHenatyj na docheri korolya Olafa, on imel pryamye svyazi s varyagami. Skandinavskie sagi, povestvuyushchie o "konunge YArislejfe" (YAroslave), nazyvayut imena varyazhskih predvoditelej -- |jmunda i Ragnara, priglashennyh im v Novgorod, i soobshchayut lyubopytnye podrobnosti o dogovore najma, o zhadnosti i verolomstve varyagov. Naemniki bujno i razgul'no veli sebya v russkom gorode: "I nachasha varyazi nasilie deyati na muzhatyh zhenah". Odnazhdy avgustovskoj noch'yu 1015 goda novgorodcy sobralis' i izrubili varyagov-obidchikov vo dvore Poromona. Knyaz' YAroslav "razgnevasya na grazhany", no ne srazu obnaruzhil svoj gnev. On zamanil, "obol'stil" tysyachu slavnyh voinov (vozmozhno, boyar i voevod novgorodskoj tysyachi) i izrubil ih v otmestku za varyagov; chast' gorozhan bezhala. K koncu tragicheskoj nochi v Novgorod priskakal gonec iz Kieva s pis'mom k YAroslavu ot ego sestry Predslavy, izveshchavshej o tom, chto 15 iyulya staryj knyaz' skonchalsya, a mezhdu brat'yami uzhe voznikla krovavaya bor'ba za prestol. Utro nachalos' primireniem YAroslava s novgorodcami. On sobral ucelevshih gorozhan na pole, otkryl veche i obratilsya k nemu s neobychnoj rech'yu: "O moya lyubimaya i chestnaya druzhina, kotoruyu ya vchera v bezumii svoem izrubil! Smert' ih teper' nikakim zolotom nel'zya iskupit'... Brat'ya! Otec moj Vladimir umer; v Kieve knyazhit Svyatopolk. YA hochu idti na nego vojnoj -- podderzhite menya!" Novgorodcy vystavili 3 tysyachi voinov i dvinulis' s YAroslavom k Klevu. Tri mesyaca prostoyal novgorodskij knyaz' u Lyubecha na Dnepre, gde vstretil ego Svyatopolk, i uzhe pozdnej osen'yu reshilsya napast' na brata. Bitva pod Lyubechem byla vyigrana novgorodskim vojskom. Svyatopolk bezhal k pechenegam, a YAroslav torzhestvenno voshel v Kiev. Vojsko ego poluchilo nagrady: smerdy po odnoj grivne, starosty po desyat' griven, a novgorodcy vse poluchili po desyat' griven serebra. "I otpusti ih vseh domoj, i dav im Pravdu, i Ustav spisav, tako rekshim im: po sej gramote hodite, yakozhe spisah vam, takozhe derzhite... A se est' Pravda Russkaya..." Dalee v letopisi pomeshchen tekst "Russkoj Pravdy" XI veka, pervye stat'i kotoroj, po vsej veroyatnosti, dejstvitel'no svyazany s obyazatel'stvami YAroslava po otnosheniyu k novgorodcam. Na vseh stat'yah pervoj chasti tak nazyvaemoj "Russkoj Pravdy" lezhit yavnyj otpechatok opisannyh vyshe novgorodskih sobytij v iyule -- avguste 1015 goda. YUridicheskij dokument, opredelyayushchij shtrafy za razlichnye prestupleniya protiv lichnosti, ne menee krasochno, chem letopis', risuet nam gorod v usloviyah zapolneniya ego prazdnymi naemnikami, buyanyashchimi na ulicah i v domah. Gorod naselen rycaryami i holopami; rycari ezdyat verhom na konyah, vooruzheny mechami, kop'yami, shchitami; holopy i chelyadincy inogda vstupayut v gorodskuyu draku, pomogaya svoemu gospodinu, b'yut zherdyami i batogami svobodnyh lyudej, a kogda prihoditsya tugo, to ishchut zashchity v gospodskih horomah. A inogda inoj chelyadin, vospol'zovavshis' sluchaem, skroetsya ot gospodina vo dvore chuzhezemca. V chisle rycarej, radi kotoryh napisan ohranyayushchij ih zakon, est' i pribyvshie iz Kievskoj zemli "rusiny", i knyazheskie gridi, na kotoryh shla tysyacha griven novgorodskih danej, i kupchiny, po obychayu togo vremeni, ochevidno, tozhe perepoyasannye mechami, i vazhnye knyazheskie chinovniki -- "yabedniki" i mechniki, sledivshie za sborom dohodov i vershivshie knyazheskij sud. Zakon zaodno zashchishchal i bolee shirokie krugi novgorodskogo naseleniya: tut upomyanuty i izgoi, vyhodcy iz obshchin, porvavshie svyazi s proshlym i eshche ne nashedshie svoego mesta v zhizni, i prosto "slovene", zhiteli obshirnoj Novgorodskoj zemli. |ti kategorii prostogo lyuda napominayut nam o pokayannyh slovah YAroslava na veche, kogda rezul'tatom ego prizyvov k brat'yam novgorodcam (i, ochevidno, sootvetstvennyh obeshchanij) byla mobilizaciya bol'shogo po tem vremenam trehtysyachnogo vojska, v sostave kotorogo okazalis' dazhe prostye smerdy (mozhet byt', "sloveny" "Russkoj Pravdy"). "Drevnejshaya Russkaya Pravda", kak i letopis' pod 1015--1016 godami, risuet nam Novgorod raskolotym na dve chasti, na dva lagerya: k odnomu iz nih prinadlezhit naselenie Novgoroda ot boyarina do izgoya, a k drugomu -- chuzhezemcy varyagi i kolbyagi (zhiteli Baltiki). V gorode proishodyat draki, zdes' ugrozhayut obnazhennymi mechami, hvatayut chuzhih konej i ezdyat na nih po gorodu, berut chuzhoe oruzhie, ukryvayut chuzhuyu chelyad', vydirayut usy i borody, rubyat ruki i nogi, ubivayut. Dazhe na pirah derutsya chashami i tur'imi rogami. Vse eto ochen' horosho dopolnyaet rasskaz letopisca o varyazhskih nasiliyah v gorode. Varyagi i kolbyagi postavleny zakonom YAroslava v nepolnopravnoe polozhenie. Tak, esli obidchikom byl novgorodec, obizhennyj dolzhen predstavit' dvoih svidetelej, esli zhe grubiyanom, tolknuvshim novgorodca, okazyvalsya varyag ili kolbyag, dostatochno bylo odnoj klyatvy obizhennogo novgorodca. |ti ogranicheniya osobenno yavstvenny pri sopostavlenii "Kratkoj Pravdy" XI veka s "Prostrannoj Pravdoj" XII veka, gde varyagi uzhe uravneny s ostal'nymi lyud'mi. Tol'ko v otnoshenii varyagov i kolbyagov zakon predusmatrivaet shtraf za ukryvatel'stvo chuzhogo chelyadina. Osobenno vazhno otmetit', chto v podrobnom spiske lic, zhizn' kotoryh ohranyaetsya drevnim obychaem krovnoj mesti ili vysokim shtrafom v 40 griven, est' vse sloi gorodskogo naseleniya, ukazany dazhe priezzhie