Sergej Mihajlovich Solov'ev. "Petrovskie chteniya" ---------------------------------------------------------------------------- Skanirovanie |duarda Frelikha Vychityvanie - Andreya Rakovskogo ---------------------------------------------------------------------------- CHTENIE PERVOE Prohodit 200 let s togo dnya, kak rodilsya velikij chelovek. Otovsyudu slyshatsya slova: nadobno prazdnovat' dvuhsotletnij yubilej velikogo cheloveka; eto nasha obyazannost', svyashchennaya, patrioticheskaya obyazannost', potomu chto etot velikij chelovek nash, russkij chelovek. Nauka, uchenoe obshchestvo pri universitete hlopochet o vozdvignutii pamyatnika nebyvalogo, dostojnogo deyatel'nosti velikogo cheloveka. Svyashchennaya patrioticheskaya obyazannost'! Sil'nye slova, sposobnye vozbudit' sil'noe chuvstvo; no chem sil'nee chuvstvo, chem svyashchennee predmet, na kotoryj ono napravleno, tem bolee predostorozhnosti dolzhno byt' upotrebleno dlya ego razumnogo napravleniya. CHto prazdnovat' i kak - pervyj vopros, kotoryj zdes' zadaet chelovek, sposobnyj razumno otnosit'sya k kazhdomu yavleniyu, sposobnyj doprashivat' eto yavlenie o ego smysle, a ne podchinyat'sya emu bezotchetno. Takim obrazom, pervaya obyazannost' obshchestva obrazovannogo raz座asnit' dlya sebya znachenie deyatel'nosti velikogo cheloveka; soznat' svoe otnoshenie k etoj deyatel'nosti, k ee rezul'tatam, uznat', vo skol'ko eti rezul'taty voshli v nashu zhizn', chto oni proizveli v nej, kakoe ih znachenie dlya nastoyashchego, dlya budushchego, inache prazdnik budet prazdnym. I my sobralis' zdes' nakanune prazdnika, chtob prigotovit'sya k nemu; nakanune prazdnika usilivaetsya rabota dlya cheloveka, kotoryj hochet svetlo, dostojno prazdnovat'; vo imya velichajshego iz truzhenikov russkoj zemli priglashayu vas, gospoda, k trudu - obozret' trud ego, podumat' nad nim. Dvuhsotletnij yubilej velikogo cheloveka - eto znachit, chto my obladaem materialami, sredstvami ocenivat' ego velichie, nakopivshimisya v prodolzhenie 200 let. Kazhdoe istoricheskoe yavlenie ob座asnyaetsya ryadom predshestvovavshih yavlenij i potom vsem posleduyushchim. 200 let dumal russkij chelovek o Petre, i, govorya eto, my ne podvergaemsya obvineniyu v bol'shoj netochnosti, potomu chto velikij chelovek, o kotorom idet rech', yavlyaetsya v istorii ochen' rano, 10 let, i yavlyaetsya na samom vidnom meste, sledovatel'no, vychet ne velik, 200 let bez chego-nibud' russkij chelovek dumal o Petre, dumal postoyanno: chto zhe on nadumal? Dumaya o Petre, dumaya o tom, za chto nazyvayut ego velikim chelovekom, razumeetsya, russkij chelovek dolzhen byl dumat' i o tom, chto takoe velikij chelovek voobshche. Byvayut v zhizni narodov vremena, po-vidimomu, otnositel'no tihie, spokojnye: zhivetsya, kak zhilos' izdavna, i vdrug obnaruzhivaetsya neobyknovennoe dvizhenie, i delo ne ogranichivaetsya dvizheniem vnutri izvestnogo naroda, ono obhvatyvaet i drugie narody, kotorye preterpevayut na sebe sledstviya dvizheniya izvestnogo naroda. CHeloveka, nachavshego eto dvizhenie, sovershavshego ego, cheloveka, po imeni kotorogo znayut ego narod sovremenniki, po imeni kotorogo znayut ego potomki, - takogo cheloveka nazyvayut velikim. V to vremya, kogda narody zhivut v pervyj vozrast svoego bytiya, vozrast yunyj, dlya bol'shinstva narodnogo ochen' prodolzhitel'nyj, kogda lyudi poddayutsya gospodstvu chuvstva i voobrazheniya, togda velikie lyudi yavlyayutsya sushchestvami sverh容stestvennymi, polubogami. Ponyatno, chto pri takom predstavlenii velikij chelovek yavlyaetsya siloyu, ne imeyushcheyu nikakogo otnosheniya k svoemu veku i svoemu narodu, siloyu, dejstvuyushcheyu s polnym proizvolom; narod otnositsya k nej sovershenno stradatel'no, bessoznatel'no, bezuslovno podchinyaetsya ej, stradatel'no nosit na sebe vse sledstviya ee deyatel'nosti, velikomu cheloveku prinadlezhit pochin vo vsem, on sozdaet, tvorit vse sredstvami svoej sverh容stestvennoj prirody. Hristianstvo i nauka dayut nam vozmozhnost' osvobodit'sya ot takogo predstavleniya o velikih lyudyah. Hristianstvo zapreshchaet nam verit' v bogov i polubogov; nauka ukazyvaet nam, chto narody zhivut, razvivayutsya po izvestnym zakonam, prohodyat izvestnye vozrasty, kak otdel'nye lyudi, kak vse zhivoe, vse organicheskoe; chto v izvestnye vremena oni trebuyut izvestnyh dvizhenij, peremen, bolee ili menee sil'nyh, inogda otzyvayushchihsya boleznenno na organizme, smotrya po hodu razvitiya, po prichinam, korenyashchimsya vo vsej predshestvovavshej istorii naroda. Pri takih dvizheniyah i peremenah, pri takom perehode naroda ot odnogo poryadka zhizni svoej k drugomu, iz odnogo vozrasta v drugoj lyudi, odarennye naibol'shimi sposobnostyami, okazyvayut narodu naibol'shuyu pomoshch', naibol'shuyu uslugu: oni yasnee drugih soznayut potrebnost' vremeni, neobhodimost' izvestnyh peremen, dvizheniya, perehoda i siloyu svoej voli, svoej neutomimoj deyatel'nosti pobuzhdayut i vlekut men'shuyu bratiyu, tyazheloe na pod容m bol'shinstvo, robkoe pered novym i trudnym delom. Kak lyudi, oni dolzhny i oshibat'sya v svoej deyatel'nosti, i oshibki eti tem vidnee, chem vidnee eta deyatel'nost'; inogda po sile prirody svoej i sile dvizheniya, v kotorom oni uchastvuyut na pervom plane, oni vedut dvizhenie za predely, naznachennye narodnoyu potrebnostiyu i narodnymi sredstvami; eto proizvodit izvestnuyu nepravil'nost', ostanovku v dvizhenii, chasto zastavlyaet delat' shag nazad, chto my nazyvaem reakcieyu; no eta nepravil'nost' vremennaya, a zasluga vechnaya, i priznatel'nye narody velichayut takih lyudej velikimi i blagodetelyami svoimi. Takim obrazom, velikij chelovek yavlyaetsya synom svoego vremeni, svoego naroda; on teryaet svoe sverh容stestvennoe znachenie, ego deyatel'nost' teryaet harakter sluchajnosti, proizvola, on vysoko podnimaetsya kak predstavitel' svoego naroda v izvestnoe vremya, nositel' i vyrazitel' narodnoj mysli; deyatel'nost' ego poluchaet velikoe znachenie kak udovletvoryayushchaya sil'noj potrebnosti narodnoj, vyvodyashchaya narod na novuyu dorogu, neobhodimuyu dlya prodolzheniya ego istoricheskoj zhizni. Pri takom vzglyade na znachenie velikogo cheloveka i ego deyatel'nosti vysoko podnimaetsya narod: ego zhizn', istoriya yavlyaetsya cel'noyu, organicheskoyu, ne podverzhennoyu proizvolu, kaprizu odnogo sil'nogo sredstvami cheloveka, kotoryj mozhet ostanovit' izvestnyj hod razvitiya i tolknut' narod na druguyu dorogu vopreki vole narodnoj. Istoriya naroda stanovitsya dostojnoyu izucheniya, predstavlyaet uzhe ne otryvochnyj ryad biografij, zanimatel'nyh dlya voobrazheniya lyudej, ostanovivshihsya na detskom vozraste, no daet svyaznoe i strojnoe predstavlenie narodnoj zhizni, pitayushchee mysl' zrelogo cheloveka, kotoryj uglublyaetsya v istoriyu kak nauku narodnogo samopoznaniya. V dvesti bez chego-nibud' let, perezhityh Rossieyu so dnya rozhdeniya Petra, russkaya mysl' otnosilas' razlichno k etomu velikomu cheloveku i ego deyatel'nosti. Razlichie vzglyadov proishodilo, vo-pervyh, ot gromadnosti dela, sovershennogo Petrom, i prodolzhitel'nosti vliyaniya etogo dela; chem znachitel'nee kakoe-nibud' yavlenie, tem bolee raznorechivyh vzglyadov i mnenij porozhdaet ono, i, tem dolee tolkuyut o nem, chem dolee oshchushchayut na sebe ego vliyanie; vo-vtoryh, ottogo, chto russkaya zhizn' ne ostanovilas' posle Petra i pri kazhdoj novoj obstanovke ee myslyashchij russkij chelovek dolzhen byl obrashchat'sya k deyatel'nosti Petra, rezul'taty kotoroj ostavalis' prisushchimi pri dal'nejshem dvizhenii, i obsuzhdat' ee, primenyat' k novym usloviyam, novoj obstanovke zhizni; v-tret'ih, raznost' vzglyadov na deyatel'nost' Petra zavisela ot nezrelosti u nas istoricheskoj nauki, ot neustanovlennosti osnovnyh nachal pri izuchenii zhizni narodov: to primenyali k russkoj istorii nepodhodyashchuyu merku istorii chuzhih narodov, otchego proishodili strannye vyvody, to, naoborot, izuchali russkuyu istoriyu sovershenno osobnyakom, ne podozrevaya, chto pri vsem razlichii svoem ona podchinyaetsya obshchim osnovnym zakonam, dejstvuyushchim v zhizni kazhdogo istoricheskogo naroda. YA govoryu o raznorechiyah ser'eznyh, vyskazyvavshihsya lyud'mi ser'eznymi, lyud'mi, chestno otnosivshimisya k voprosam nastoyashchego i po ih svyazi s proshedshim zatragivavshimi i poslednee. No nel'zya ne upomyanut' o pechal'nom yavlenii, o vyhodkah protiv Petra, proishodivshih ot detskoj privychki uvlekat'sya kakim-nibud' dvizheniem do takoj stepeni, chto, ne razbiraya, nachinayut schitat' vrazhdebnym etomu dvizheniyu to, chto vovse emu ne vrazhdebno, ot detskoj privychki govorit' ne podumavshi, ne izuchivshi, ot durnogo detskogo popolznoveniya brosit' v kogo-nibud' kamnem, gryaz'yu, ne posmotrevshi vnimatel'no, mozhno li s etim kem-nibud' tak obrashchat'sya beznakazanno, t. e. bez umaleniya sobstvennogo chelovecheskogo i narodnogo dostoinstva. Dolgo otnosilis' u nas k delu Petra neistoricheski kak v blagogovejnom uvazhenii k etomu delu, tak i v poricanii ego. Poety pozvolyali sebe vospevat': "On bog tvoj, bog tvoj byl, Rossiya" {1}. No i v rechi bolee spokojnoj, ne poeticheskoj podobnyj vzglyad gospodstvoval; privedenie Petrom Rossii ot nebytiya k bytiyu bylo obshcheupotrebitel'nym vyrazheniem. YA nazval takoj vzglyad neistoricheskim, potomu chto zdes' deyatel'nost' odnogo istoricheskogo lica otryvalas' ot istoricheskoj deyatel'nosti celogo naroda; v zhizn' naroda vvodilas' sverh容stestvennaya sila, dejstvovavshaya po svoemu proizvolu, prichem narod byl osuzhden na sovershenno stradatel'noe otnoshenie k nej; mnogovekovaya zhizn' i deyatel'nost' naroda do Petra ob座avlyalas' nesushchestvuyushcheyu; Rossii, naroda russkogo ne bylo do Petra, on sotvoril Rossiyu, on privel ee iz nebytiya v bytie. Lyudi, kotorye obnaruzhili nesochuvstvie k delu Petra, vmesto protivodejstviya krajnosti privedennogo vzglyada peregnuli v protivopolozhnuyu storonu; krajnosti soshlis', i opyat' nadobno bylo prostit'sya s istorieyu. Rossiya, po novomu vzglyadu, ne tol'ko ne nahodilas' v nebytii do Petra, no naslazhdalas' bytiem pravil'nym i vysokim; vse bylo horosho, nravstvenno, chisto i svyato; no vot yavilsya Petr, kotoryj narushil pravil'noe techenie russkoj zhizni, unichtozhil ee narodnyj, svobodnyj stroj, popral narodnye nravy i obychai, proizvel rozn' mezhdu vysshimi i nizshimi sloyami narodonaseleniya, zarazil obshchestvo inozemnymi obychayami, ustroil gosudarstvo po chuzhdomu obrazu i podobiyu, zastavil russkih lyudej poteryat' soznanie o svoem, o svoej narodnosti. Opyat' bozhestvo, opyat' sverh容stestvennaya sila, opyat' ischezaet istoriya naroda, razvivayushchayasya sama iz sebya po izvestnym zakonam, pri vliyanii osobennyh uslovij, kotorye i otlichayut zhizn' odnogo naroda ot zhizni drugogo. Ponyatno, chto oba vzglyada, po-vidimomu protivopolozhnye, no v sushchnosti odinakovo neistoricheskie, ne mogut uderzhat'sya pri vozmuzhalosti nauki, kogda bolee vnimatel'nye nablyudeniya nad istoricheskoyu zhizniyu narodov dolzhny byli povesti k otricaniyu takih sverh容stestvennyh yavlenij v etoj zhizni, kogda ubedilis', chto yavlenie, kak by ono ni bylo gromko, kak by ni izmenyalo, po-vidimomu, narodnyj stroj i obraz, est' neobhodimo rezul'tat predshestvovavshego razvitiya narodnoj zhizni. Dejstvitel'no, voz'mem narod, nahodyashchijsya na pervonachal'noj stupeni razvitiya, kakoj-nibud' kochevoj narod v Srednej Azii, kakih-nibud' mongolov. Takie narody po prostote svoego byta osobenno byvayut podverzheny sil'nomu vliyaniyu vneshnih sluchajnyh yavlenij, proizvolu otdel'nyh lic. My vidim, chto sredi etih narodov yavlyayutsya inogda vladel'cy, hany, odarennye neobyknovennoyu energieyu, chestolyubiem, kotorye v bolee ili menee prodolzhitel'noe vremya uspevayut odolet', unichtozhit' drugih hanov, splotit' melkie do teh por razdelennye ordy v odnu gromadnuyu massu i dvinut' ee na opustoshenie, zavoevanie otdel'nyh stran, vsledstvie chego obrazuyutsya obshirnye vladeniya. Zdes' dejstvitel'no my vidim, chto narody stradatel'no podchinyayutsya vliyaniyu svoih velikih lyudej. CHingishanov i Tamerlanov. O narode ne slyshno do poyavleniya etogo CHingishana ili Tamerlana: on nichto dlya istorii, nahoditsya v nebytii; odnoyu voleyu znamenitogo hana on privoditsya v bytie, delaetsya izvestnym, sil'nym, gospodstvuyushchim. No i zdes' my vidim, chto velikie lyudi stepej, CHingishany i Tamerlany, sut' deti svoego naroda, ne delayut nichego, chto by vyhodilo iz granic ego byta, ego potrebnostej, ne izmenyayut nichego v etom byte. Narod i do nih byl hishchnyj, i do nih obnaruzhival svoe sushchestvovanie chisto fizicheskimi dvizheniyami, grabezhami, opustosheniyami, tol'ko v malyh razmerah; blagodarya sposobnostyam, sil'noj vole odnogo cheloveka oni delayut eto teper' v bol'shih razmerah, i v etom zaklyuchaetsya vsya raznica. Umiraet velikij chelovek, i osnovannoe im gromadnoe vladenie nachinaet raspadat'sya, i narod, vskolyhannyj im, prihodit v prezhnee sostoyanie, k prezhnemu istoricheskomu nebytiyu. CHto zhe delaet zdes' velikij chelovek? Tol'ko to, na chto sposoben ego narod, na chto daet emu sredstva; narod mozhet vneshnim, mehanicheskim obrazom soedinit'sya voleyu, siloyu odnogo lica; pri otsutstvii etoj voli i sily raspadaetsya: tol'ko to my i vidim v stepnoj istorii; vnutrennih peremen, peremen v byte velikij chelovek proizvesti ne mozhet; esli by zahotel, to nichego by ne sdelal, pogib v besplodnyh popytkah, no v tom-to i delo, chto on i ne hochet etogo, ne chuvstvuet i ne soznaet potrebnosti v etom, ibo on, syn svoego naroda, ne mozhet chuvstvovat' i soznavat' togo, chego ne chuvstvuet i ne soznaet sam narod, k chemu ne prigotovlen predshestvovavshim razvitiem, predshestvovavsheyu istorieyu. Velikij chelovek daet svoj trud, no velichina, uspeh truda zavisit ot narodnogo kapitala, ot togo, chto skopil narod ot svoej predshestvovavshej zhizni, predshestvovavshej raboty; ot soedineniya truda i sposobnosti znamenityh deyatelej s etim narodnym kapitalom idet proizvodstvo narodnoj istoricheskoj zhizni. No esli proizvol odnogo lica, kak by sil'no eto lico ni bylo, ne mozhet peremenit' techenie narodnoj zhizni, vybit' narod iz ego kolei pri samyh prostyh, pervonachal'nyh formah byta, ne mozhet sdelat' etogo s narodom-mladencem, narodom neistoricheskim, to tem menee eto vozmozhno v narode, kotoryj uzhe prozhil mnogo vekov istoricheskoyu zhizniyu, kotoryj razvil svoi sily v mnogotrudnoj deyatel'nosti vnutrennej i kakim byl russkij narod do Petra. Dopustit' v velikom dvizhenii etogo naroda pereryv, uklonenie, dopustit' v peremene bytovyh form izmenu nachalam narodnoj zhizni, i vse eto po vole odnogo cheloveka, - znachit nizvesti velikij, istoricheskij narod nizhe kochevyh narodov Srednej Azii. Nauka ne pozvolyaet etogo, gospoda! Ne sprashivayu, mozhet li pozvolit' eto vashe chuvstvo, vash patriotizm. Narod, zhivshij dolgoyu i slavnoyu istoricheskoyu zhizniyu i chuvstvuyushchij v sebe sposobnost' k prodolzheniyu etoj zhizni, raduetsya velikoyu radostiyu, vspominaya o velikom cheloveke i ego dele, napolnyaetsya pravednym samodovol'stvom, ibo v velikom cheloveke vidit "plot' ot ploti svoej i kost' ot kostej svoih" {2}. Narod ne otrechetsya ot svoego velikogo cheloveka, ibo takoe otrechenie dlya naroda est' samootrechenie. Esli velikij chelovek est' syn svoego vremeni i svoego naroda, esli ego deyatel'nost' est' rezul'tat vsej predshestvovavshej istorii naroda, esli eta deyatel'nost' daet urazumevat' proshedshee - a izuchenie vsego proshedshego neobhodimo dlya ee uyasneniya, - esli velikie lyudi sut' svetila, postavlennye v izvestnom rasstoyanii drug ot druga, chtob osveshchat' narodu istoricheskij put', im projdennyj, uyasnyat' svyaz', nepreryvnuyu, tesno somknutuyu cep' yavlenij, a ne razryvat' etu svyaz', ne sputyvat' kol'ca cepi, ne vnosit' smutu v soznanie naroda o samom sebe, to iz etogo yasno, kak trudna stanovitsya biograficheskaya zadacha, zadacha izobrazheniya deyatel'nosti odnogo istoricheskogo lica. Uspeh vypolneniya etoj zadachi, udovletvoritel'noe predstavlenie haraktera i deyatel'nosti velikogo cheloveka zavisyat ot togo, kak yasno predstavlyaetsya dlya biografa celostnyj obraz naroda, voznikshij pered nim iz vnimatel'nogo rassmotreniya vsego istoricheskogo puti, sovershennogo narodom. Otsyuda ponyatno, pochemu u nas tak dolgo ne bylo istorii Petra Velikogo, nesmotrya na popytki pisat' ili zastavlyat' pisat' etu istoriyu. Byli pohval'nye slova Petru, sborniki materialov, raspolozhennyh po godam i peremeshannyh vostorzhennymi vosklicaniyami; byli stihi v chest' emu i hul'nye vyhodki v stihah i proze, no ne bylo istorii; nel'zya bylo vozdvigat' zdaniya, kogda ne bylo pochvy dlya nego; pochva dlya istorii velikogo cheloveka est' istoriya naroda. Iz skazannogo yasno, chto dlya uyasneniya znacheniya Petra V[elikogo] my dolzhny obratit'sya k predshestvovavshej emu istorii russkogo naroda, doprosit'sya u nee, chto eto byl za perevorot, s kotorym my privykli soedinyat' imya Petra, otkuda proizoshel etot perevorot, dlya chego ponadobilsya. Dlya polucheniya udovletvoritel'nogo otveta ne dolzhno mudrstvovat', nadobno smotret' kak mozhno proshche. Vse organicheskoe podlezhit razvitiyu, podlezhit emu otdel'nyj chelovek, podlezhat emu i zhivye tela, sostavlennye iz lyudej, narody: razvitie proishodit bolee ili menee pravil'no, bystro ili medlenno, dostigaet vysokih stepenej ili ostanavlivaetsya na nizshih - vse eto zavisit ot prichin vnutrennih, korenyashchihsya v samom organizme, ili ot vliyaniya vneshnih. Organicheskoe telo, narod, rastet, rastet vnutri sebya, obnaruzhivaya skrytye v nem iznachala usloviya zdorov'ya ili bolezni, sily ili slabosti i v to zhe vremya podchinyayas' blagopriyatnym ili neblagopriyatnym vneshnim usloviyam, iz kotoryh glavnoe kak dlya otdel'nogo cheloveka, tak i dlya celogo naroda - eto uslovie zhivogo okruzheniya, obshchestva, ibo mogushchestvennye pobuzhdeniya k razvitiyu i formy etogo razvitiya dayutsya obshchestvom dlya otdel'nogo cheloveka, dlya naroda - drugimi narodami, s kotorymi on nahoditsya v postoyannoj svyazi, v postoyannom obshchenii. Organicheskoe telo, narodnoe telo rastet, znachit, prohodit izvestnye vozrasty, raznyashchiesya drug ot druga, legko otlichaemye. Legko otlichayutsya dva vozrasta narodnoj zhizni: v pervom vozraste narod zhivet preimushchestvenno pod vliyaniem chuvstva; eto vremya ego yunosti, vremya sil'nyh strastej, sil'nogo dvizheniya, obyknovenno imeyushchego sledstviem zizhditel'nost', tvorchestvo politicheskih form. Zdes' blagodarya sil'nomu ognyu kuyutsya pamyatniki narodnoj zhizni v raznyh ee sferah ili zakladyvayutsya osnovaniya etih pamyatnikov. Nastupaet vtoraya polovina narodnoj zhizni: narod muzhaet, i gospodstvovavshee do sih por chuvstvo ustupaet malo-pomalu svoe gospodstvo mysli. Somnenie, stremlenie poverit' to, vo chto prezhde verilos', zadat' vopros - razumno ili nerazumno sushchestvuyushchee, potryasti, poshatat' to, chto schitalos' do sih por nepokolebimym, znamenuet vstuplenie naroda vo vtoroj vozrast, ili period, period gospodstva mysli. Istorik ne dolzhen otdavat' preimushchestva odnomu iz etih vozrastov pered drugim, pristrastno otnosit'sya k tomu ili drugomu. O vkusah ne sporyat; pust' odin govorit, chto emu nravitsya rastenie osobenno togda, kogda ono odevaetsya pervoyu svezheyu zelen'yu; drugoj prihodit v vostorg ot cvetka; tretij skazhet: "CHto cvet? Poskoree by on uvyadal, poskoree by zavyazyvalsya i sozreval plod!" No vse eto ne nauchnoe delo. Istorik znaet, chto pri etom dvizhenii, kotoroe nazyvaetsya razvitiem, s priobreteniem ili usileniem odnogo nachala, odnih sposobnostej utrachivayutsya ili oslablyayutsya drugie. CHelovek vozmuzhal, okrep chrez uprazhnenie mysli, chrez nauku i opyt zhizni priobrel besspornye preimushchestva i mezhdu tem gor'ko sozhaleet o nevozvratno minuvshej yunosti, o ee poryvah i strastyah; mudrec zhaleet o zabluzhdeniyah: znachit, v etom perezhitom vozraste bylo chto-to ochen' horoshee, chto utratilos' pri perehode v drugoj vozrast. V tot vozrast narodnoj zhizni, kogda gospodstvuet chuvstvo, vozrast sil'nyh i strastnyh dvizhenij, vozrast podvigov, narod strastno otnositsya k predmetam svoih privyazannostej, on sil'no lyubit i sil'no nenavidit, ne davaya sebe otcheta o prichinah svoej privyazannosti i vrazhdy. Stoit tol'ko skazat' emu, chto predmet ego privyazannosti v opasnosti, stoit podnyat'sya svyashchennomu dlya nego znameni, on sobiraetsya, nesmotrya na vse prepyatstviya, on zhertvuet vsem, chuvstvo daet emu silu, sposobnost' sovershat' gromadnye raboty, vozdvigat' zdaniya ne material'nye tol'ko, no i politicheskie. Sil'nye gosudarstva, krepkie narodnosti, tverdye konstitucii vykovyvayutsya v etot vozrast, v etot period gospodstva chuvstva. No etot zhe period znamenuetsya yavleniyami vovse ne privlekatel'nymi: chuvstvo ne sderzhivaetsya mysliyu, znanie slishkom slabo, sueverie i fanatizm vedut k samym pechal'nym yavleniyam; neopredelennost' otnoshenij ochishchaet proizvolu, sile sil'nogo obshirnoe pole, i, chto kazhetsya tak prekrasno, tak poetichno izdali, na kartine ili na teatral'noj scene, to, priblizhennoe k nashim glazam nauchnymi sredstvami, izuchennoe podrobno, yavlyaetsya v ottalkivayushchej obstanovke. No tochno tak zhe odnostoronne priznavat' za vtorym periodom bezuslovnoe prevoshodstvo nad pervym. Period gospodstva mysli, kotoryj krasitsya procvetaniem nauki, prosveshcheniem, imeet svoi temnye storony. Usilennaya umstvennaya deyatel'nost' mozhet skoro obnaruzhit' svoe razlagayushchee dejstvie i svoyu slabost' v dele sozidaniya. CHuvstvo schitaet izvestnye predmety svyashchennymi, neprikosnovennymi; ono raz opredelilo k nim otnoshenie cheloveka, obshchestva, naroda i trebuet postoyannogo sohraneniya etih otnoshenij. Mysl' nachinaet schitat' takie postoyannye otnosheniya sueveriem, predrassudkom; ona svobodno otnositsya ko vsem predmetam, odinakovo vse podchinyaet sebe, delaet predmetom issledovaniya, doprashivaet kazhdoe yavlenie o prichine i prave ego bytiya, prichem neobhodimo stavit cheloveka v holodnoe otnoshenie k kazhdomu yavleniyu. CHuvstvo, naprimer, opredelyaet otnoshenie k svoemu i chuzhomu takim obrazom, chto svoe imeet pravo na postoyannoe predpochtenie pred chuzhim; narody, zhivushchie v period gospodstva chuvstva, ostayutsya verny etomu opredeleniyu, no postoyannaya vernost' emu vedet k nepodvizhnosti. Esli narod sposoben k razvitiyu, sposoben vstupit' vo vtoroj period ili vtoroj vozrast svoej zhizni, to dvizhenie obyknovenno nachinaetsya znakomstvom s chuzhim; mysl' nachinaet svobodno otnosit'sya k svoemu i chuzhomu, otdavat' preimushchestvo zhizni narodov chuzhih, operedivshih v razvitii, nahodyashchihsya uzhe vo vtorom periode. Vyvedshi narod v shirokuyu sferu nablyudenij nad mnozhestvom yavlenij v raznyh stranah, u raznyh narodov, v shirokuyu sferu sravnenij, soobrazhenij i vyvodov, pokinuv vopros o svoem i chuzhom, mysl' stremitsya perestavit' otnosheniya na novyh obshchih nachalah, no ee opredelenie otnoshenij ne imeet uzhe toj prochnosti, ibo kazhdoe opredelenie podlezhit v svoyu ochered' kritike, podkapyvaetsya, yavlyaetsya novoe opredelenie, po-vidimomu bolee razumnoe, no i to v svoyu ochered' podvergaetsya toj zhe uchasti. Starye verovaniya, starye otnosheniya razrusheny; v novoe, besprestanno izmenyayushcheesya, v mnogorazlichnye, boryushchiesya drug s drugom, protivorechivye tolki i sistemy verit' nel'zya. Razdayutsya skorbnye vopli: "Gde zhe istina? CHto est' istina? Drevo poznaniya ne est' drevo zhizni! CHerv' somneniya podtachivaet vse! Obshchestvo pogibaet, potomu chto chuvstvo issyakaet, ne umeryaet mysli!" Stavitsya strashnyj vopros: chto vyigral chelovek, pereshedshi iz odnoj krajnosti v druguyu, promenyavshi sueverie na neverie? Takovy opasnosti, mogushchie grozit' otdel'nym lyudyam i celym narodam pri perehode iz odnogo vozrasta v drugoj. Zabotlivye i opytnye otcy i materi horosho znayut eti opasnosti. Skol'ko s ih storony bessonnyh nochej i goryachih sleznyh molitv, chtob Bog sohranil molodogo cheloveka ot uvlechenij togo shirokogo puti, na kotoryj on vstupaet; chtob, predavshis' novomu, ne zabyl on vsego starogo, ne otreksya ot teh nachal, na kotoryh byl vospitan, ne obratilsya k nim s vrazhdoj. Skol'ko primerov, chto, ne mogshi pobedit' straha pred opasnostyami, grozyashchimi molodomu cheloveku pri perehode cherez porog sem'i, roditeli reshalis' otkazat' emu v sredstvah vysshego obrazovaniya, ne puskaya v vysshee uchebnoe zavedenie. Predostorozhnost' naprasnaya! Ranee ili pozdnee chelovek dolzhen ispolnit' zakon svoego razvitiya, dolzhen ispolnit' ego i celyj narod. Nam ne nuzhno dolgo ostanavlivat'sya na primerah, ukazhem tol'ko na samye znakomye i blizkie k nam, prichem okazhutsya i te pobuzhdeniya, te sredstva, blagodarya kotorym narod perehodit iz odnogo vozrasta v drugoj. My besprestanno upotreblyaem vyrazhenie: chelovek razvityj i nerazvityj, obrazovannyj i neobrazovannyj - i znaem, chto sredstvom dlya priobreteniya etoj razvitosti prezhde vsego sluzhit perehod iz uzkogo zamknutogo kruga, iz uzkogo zamknutogo obshchestva v bolee shirokij krug, v bolee mnogochislennoe obshchestvo. Sel'skij zhitel' otlichaetsya men'shej razvitost'yu, potomu chto zhivet v tesnom, uedinennom krugu, gde vidit vse odni i te zhe predmety i yavleniya, gde gospodstvuet prostota byta, prostota otnoshenij; i otsyuda detskaya prostota vzglyadov na vse okruzhayushchee, privychka ostanavlivat'sya na vneshnosti, ne uglublyat'sya v sushchnost' yavlenij. Gorozhanin razvitee sel'skogo zhitelya, potomu chto krug, v kotorom obrashchaetsya gorozhanin, shire, obshchestvo lyudej mnogochislennee; odinochestvo ostanavlivaet razvitie, obshchenie s drugimi lyud'mi, uyasnyaya mysl', uslovlivaet razvitie, no chtob plodotvorno menyat'sya myslyami, nadobno o chem-nibud' dumat', nadobno, chtob mysl' vozbuzhdalas' shirotoyu kruga i raznoobraziem predmetov; gorod daet imenno etu shirotu i raznoobrazie, i potomu gorozhanin razvitee sel'chanina. Drugoe mogushchestvennoe sredstvo razvitiya daet shkola, nauka, posredstvom kotoryh cheloveku delaetsya dostupen ves' mir, i ne tol'ko nastoyashchee etogo mira, no i ego proshedshee. |timi dvumya sredstvami razvivaetsya kazhdyj otdel'nyj chelovek, imi razvivayutsya i celye narody. Narody, zhivushchie osobnyakom, ne lyubyashchie sblizhat'sya s drugimi narodami, zhit' s nimi obshcheyu zhizniyu, - eto narody naimenee razvitye; oni zhivut, tak skazat', eshche v sel'skom, derevenskom bytu. Samym sil'nym razvitiem otlichayutsya narody, kotorye nahodyatsya drug s drugom v postoyannom obshchenii; takovy narody evropejsko-hristianskie. No ponyatno, chto dlya plodotvornosti etogo obshcheniya neobhodimo, chtob narod vstrechalsya, soobshchalsya s takim drugim narodom ili narodami, s kotorymi mogla by ustanovit'sya mena myslej, znaniya, opytnosti, ot kotoryh mozhno bylo by chto-nibud' zanyat', chemu-nibud' nauchit'sya. Perehod naroda iz odnogo vozrasta v drugoj, t. e. sil'noe umstvennoe dvizhenie v nem, nachinaetsya, kogda narod vstrechaetsya s drugim narodom, bolee razvitym, obrazovannym; i esli razlichie v stepeni razvitiya, v stepeni obrazovannosti mezhdu nimi ochen' sil'no, to mezhdu nimi estestvenno obrazuetsya otnoshenie uchitelya k ucheniku: zakon, kotorogo obojti nel'zya. Tak, rimlyane, narod, stremivshijsya k zavoevaniyu vsego izvestnogo togda mira, vstretivshis' s grekami, narodom, otzhivshim svoj istoricheskij vek, preklonilis' pred nimi, otdali im sebya v nauku i chrez etu grecheskuyu nauku pereshli vo vtoroj vozrast svoego istoricheskogo bytiya. No eshche blizhe k nam primer narodov - nashih rovesnikov, novyh evropejsko-hristianskih narodov, narodov Zapadnoj Evropy. Oni sovershili svoj perehod iz odnogo vozrasta v drugoj v XV i XVI vekah takzhe posredstvom nauki, chuzhoj nauki, chrez otkrytie i izuchenie pamyatnikov drevnej greko-rimskoj mysli. Po obshchemu zakonu oni poshli v nauku k grekam i rimlyanam i nichego ne hoteli znat', krome grekov i rimlyan. V revnostnom sluzhenii svoem novomu nachalu oni otneslis' vrazhdebno k prozhitomu imi vozrastu, k svoej drevnej istorii, k gospodstvovavshemu tam nachalu, k chuvstvu i posledstviyam etogo gospodstva. Svoyu novuyu zhizn', krasivshuyusya dlya nih razvitiem mysli pod vliyaniem drevnej, chuzhoj nauki, oni protivopostavili svoej prezhnej zhizni kak bytie nebytiyu. Otumanennye novymi mogushchestvennymi vliyaniyami, otnosyas' vrazhdebno k prozhitomu imi vozrastu, oni do togo poteryali smysl k yavleniyam etogo vozrasta, chto ne videli v nem svoej drevnej istorii, rezul'taty kotoroj imeli zhit' v nih, v ih novoj istorii, kak by oni ni staralis' otchurat'sya ot nih imenami Platonov, Aristotelej i Ciceronov. Dlya nih drevnyaya istoriya byla preimushchestvenno istoriya grekov i rimlyan, k kotorym, kak k svoim uchitelyam, duhovnym otcam, vozrodivshim ih k novoj zhizni, oni neposredstvenno primykali svoyu novuyu istoriyu, a svoyu sobstvennuyu drevnyuyu istoriyu oni vstavili kak chto-to strannoe, ploho ponimaemoe, mezhdoumochnoe, ni to ni se, srednee, otkuda i nazvanie srednej istorii, istorii srednih vekov. Tak sovershilsya perehod iz odnogo vozrasta v drugoj, iz drevnej istorii v novuyu dlya narodov Zapadnoj Evropy, narodov romanskogo i germanskogo plemeni. No doshel chered i do nas, naroda Vostochnoj Evropy, naroda slavyanskogo. Nash perehod iz drevnej istorii v novuyu, iz vozrasta, v kotorom gospodstvuet chuvstvo, v vozrast, kogda gospodstvuet mysl', sovershilsya v konce XVII i nachale XVIII veka. Otnositel'no etogo perehoda my vidim raznicu mezhdu nami i nashimi evropejskimi sobratiyami, raznicu na dva veka. My dolzhny uyasnit' sebe prichiny etogo yavleniya, chtob ponyat' usloviya, v kotoryh sovershilsya samyj perehod, ili tak nazyvaemoe Preobrazovanie. Obshchij smysl ego, nadeyus', teper' sovershenno yasen, yasna ego neobhodimost' dlya kazhdogo istoricheskogo, razvivayushchegosya naroda, ego harakter i nezavisimost' ot proizvola istoricheskogo lica, kotoroe mozhet byt' vidnym, glavnym deyatelem, no ne tvorcom yavleniya, istekayushchego iz obshchih zakonov narodnoj zhizni. V takoe otnoshenie nauka stavit narod k velikomu istoricheskomu deyatelyu. Tol'ko velikij narod sposoben imet' velikogo cheloveka; soznavaya znachenie deyatel'nosti velikogo cheloveka, my soznaem znachenie naroda. Velikij chelovek svoeyu deyatel'nostiyu vozdvigaet pamyatnik svoemu narodu; kakoj zhe narod otkazhet v pamyatnike svoemu velikomu cheloveku? CHTENIE VTOROE V proshedshij raz ya staralsya uyasnit' smysl tak nazyvaemogo v nashej istorii petrovskogo preobrazovaniya: my videli, chto eto bylo ne inoe chto, kak estestvennoe i neobhodimoe yavlenie v narodnoj zhizni, v zhizni istoricheskogo, razvivayushchegosya naroda, imenno perehod iz odnogo vozrasta v drugoj, iz vozrasta, v kotorom preobladaet chuvstvo, v vozrast, v kotorom gospodstvuet mysl'. YA ukazal na tozhdestvennoe yavlenie v zhizni zapadnyh evropejskih narodov, kotorye sovershili etot perehod v XV i XVI vekah; Rossiya sovershila ego dvumya vekami pozzhe. Byt' mozhet, nekotorye zhdali drugogo vyrazheniya, imenno, chto my otstali ot zapadnoevropejskih narodov na dva veka, no eto poslednee vyrazhenie ne mozhet byt' upotreblyaemo po svoej netochnosti. Dva zhivyh sushchestva nachali dvizhenie vmeste po odnoj doroge, pri ravnyh usloviyah, i odno ochutilos' nazadi, otstalo; pervaya mysl' zdes', chto pri ravenstve vneshnih uslovij razlichie neobhodimo zaklyuchaetsya vo vnutrennih usloviyah, v tom, chto otstavshij slabee togo, kto ushel vpered. No dvizhenie narodov po istoricheskomu puti nel'zya sravnivat' voobshche s began'em detej vzapuski ili konskimi begami, k kotorym prilagaetsya slovo "otstat'". V istoricheskom dvizhenii mozhet byt' sovershenno drugoe: zdes' vnutrennie sily, sredstva mogut byt' ravnye ili dazhe ih mozhet byt' bol'she u togo, kto dvizhetsya medlennee, no vneshnie usloviya raznye, i oni-to zastavlyayut dvigat'sya medlennee, zaderzhivayut, i potomu nadobno vnimatel'no otlichat' otstalost', proishodyashchuyu ot vnutrennej slabosti pri ravenstve vneshnih uslovij, i zaderzhku, proishodyashchuyu ot razlichiya, neblagopriyatnosti vneshnih uslovij pri ravenstve vnutrennih. V dannom sluchae my dolzhny imenno upotreblyat' vtoroe vyrazhenie, ibo russkij narod, kak narod slavyanskij, prinadlezhit k tomu zhe velikomu arijskomu plemeni, plemeni - lyubimcu istorii, kak i drugie evropejskie narody drevnie i novye, i, podobno im, imeet nasledstvennuyu sposobnost' k sil'nomu istoricheskomu razvitiyu; odinakovo u nego s novymi evropejskimi narodami i drugoe mogushchestvennoe vnutrennee uslovie, opredelyayushchee ego duhovnyj obraz, -hristianstvo. Sledovatel'no, vnutrennie usloviya, ili sredstva, ravny i vnutrennej slabosti i potomu otstalosti my predpolagat' ne mozhem, no kogda obratimsya k usloviyam vneshnim, to vidim chrezvychajnuyu raznicu, brosayushchuyusya v glaza neblagopriyatnost' uslovij na nashej storone, chto vpolne ob座asnyaet zaderzhku razvitiya. Izvestny vygodnye usloviya dlya istoricheskogo razvitiya, kotorye evropejskie narody nahodyat v geograficheskih formah svoej chasti sveta: vygodnye dlya promyshlennogo i torgovogo razvitiya otnosheniya morya k sushe; vygodnoe dlya bystroty istoricheskogo razvitiya razdelenie na mnogie nebol'shie, horosho zashchishchennye gosudarstvennye oblasti, razdelenie, a ne otchuzhdenie, proizvodimoe v drugih chastyah sveta stepyami i slishkom vysokimi gorami, umerennost' klimata i t. d. No vse eti blagopriyatnye usloviya sosredotocheny v zapadnoj chasti Evropy, a net ih u nas na vostochnoj, predstavlyayushchej gromadnuyu ravninu, stradayushchuyu otsutstviem morya i blizost'yu stepej. Prichiny zaderzhki razvitiya v neblagopriyatnyh vneshnih usloviyah yasny, sledovatel'no, dlya nas s pervogo vzglyada. Pri pervom zhe vzglyade na kartu nas porazhaet gromadnost' russkoj gosudarstvennoj oblasti, no obshirnost' gosudarstvennoj oblasti imeet vazhnoe znachenie pri izvestnyh usloviyah, pri edinstve narodonaseleniya, pri dostatochnom ego kolichestve sravnitel'no s obshirnostiyu i pri obrazovannosti naroda. Ponyatno, chto pri ravenstve etih uslovij iz dvuh gosudarstv sil'nee to, kotoroe bol'she drugogo, no pri otsutstvii etih uslovij obshirnost' gosudarstva ne tol'ko ne daet emu sily sravnitel'no s nebol'shim gosudarstvom, obladayushchim etimi usloviyami, no i sluzhit glavnym prepyatstviem narodnomu razvitiyu. V istorii nashego naroda eto tem bolee chuvstvitel'no, chto Rossiya rodilas' s obshirnoyu gosudarstvennoyu oblast'yu i s nichtozhnym otnositel'no narodonaseleniem. Ponyatno, chto obshchaya zhizn', obshchaya deyatel'nost' v narode mozhet byt' tol'ko togda sil'na, kogda narodonaselenie sosredotocheno na takih prostranstvah, kotorye ne prepyatstvuyut chastomu soobshcheniyu, kogda sushchestvuet v nebol'shom rasstoyanii drug ot druga mnogo takih mest, gde sosredotochivaetsya bol'shoe narodonaselenie, mest, nazyvaemyh gorodami, v kotoryh, kak my uzhe videli, razvitie proishodit bystree, chem sredi sel'skogo narodonaseleniya, zhivushchego nebol'shimi gruppami na dalekom drug ot druga rasstoyanii. Rossiya i v XVII veke, pered epohoyu preobrazovaniya, predstavlyaet nam na ogromnom prostranstve nebol'shoe chislo gorodov s porazitel'no nichtozhnym kolichestvom promyshlennogo narodonaseleniya: eti goroda ne inoe chto, kak bol'shie ogorozhennye sela, kreposti, imeyushchie bolee voennoe znachenie, chem promyshlennoe i torgovoe; oni udaleny drug ot druga obshirnostiyu rasstoyanij i chrezvychajnoyu trudnostiyu soobshchenij, osobenno vesnoyu i osen'yu. Takim obrazom, Rossiya v svoej drevnej istorii predstavlyala stranu preimushchestvenno sel'skuyu, zemledel'cheskuyu, a takie strany neobhodimo byvayut bedny i razvivayutsya chrezvychajno medlenno. No podle etogo glavnogo neblagopriyatnogo usloviya vidim eshche drugie. Rossiya est' gromadnoe kontinental'noe gosudarstvo, ne zashchishchennoe prirodnymi granicami, otkrytoe s vostoka, yuga i zapada. Russkoe gosudarstvo osnovalos' v toj strane, kotoraya do nego ne znala istorii, v strane, gde gospodstvovali dikie, kochevye ordy, v strane, kotoraya sluzhila shirokoyu otkrytoyu dorogoyu dlya bichej Bozhiih, dlya dikih narodov Srednej Azii, stremivshihsya na opustoshenie Evropy. Osnovannoe v takoj strane, russkoe gosudarstvo iznachala osuzhdalos' na postoyannuyu chernuyu rabotu, na postoyannuyu tyazhkuyu iznuritel'nuyu bor'bu s zhitelyami stepej. Vskore posle osnovaniya gosudarstva chetvertyj russkij knyaz', samyj hrabryj, pogibaet ot kochevyh hishchnikov, iz cherepa Svyatoslavova p'et vino pechenezhskij knyaz', i tol'ko v konce XVII veka, v konce nashej drevnej istorii, russkoe gosudarstvo uspelo vygovorit' osvobozhdenie ot posylki postoyannyh obyazatel'nyh darov krymskomu hanu, t. e. poprostu dani. No edva tol'ko Rossiya nachala spravlyat'sya s Vostokom, kak na zapade yavilis' vragi bolee opasnye po svoim sredstvam. Nasha mnogostradal'naya Moskva, osnovannaya v sredine zemli russkoj i sobravshaya zemlyu, dolzhna byla zashchishchat' ee s dvuh storon, s zapada i vostoka, boronit' ot latinstva i besermenstva, po starinnomu vyrazheniyu, i dolzhna byla prinimat' bedy s dvuh storon: gorela ot tatarina, gorela ot polyaka. Takim obrazom, bednyj, razbrosannyj na ogromnyh prostranstvah narod dolzhen byl postoyanno s neimovernym trudom sobirat' svoi sily, otdavat' poslednyuyu tyazhelo dobytuyu kopejku, chtob izbavit'sya ot vragov, grozivshih so vseh storon, chtob sohranit' glavnoe blago - narodnuyu nezavisimost'; bednaya sredstvami sel'skaya zemledel'cheskaya strana dolzhna byla postoyanno soderzhat' bol'shoe vojsko. Komu neizvestno, chto obrazovanie i soderzhanie vojska sostavlyaet vazhnyj, zhiznennyj vopros dlya kazhdogo, a osobenno kontinental'nogo gosudarstva. Pri samom zarozhdenii gosudarstva etot vopros uzhe yavlyaetsya s svoim vazhnym, opredelyayushchim drugie otnosheniya znacheniem. Osnovyvaetsya li gosudarstvo, nachinaetsya li istoricheskaya zhizn' v narode posredstvom zavoevaniya ili posredstvom vnutrennego dvizheniya, vse ravno my vidim zdes' razdelenie naroda na dve chasti, vooruzhennuyu i nevooruzhennuyu, i opredelenie otnoshenij mezhdu nimi sostavlyaet odnu iz glavnyh zabot narodnoj zhizni. V gosudarstvah pervobytnyh, sel'skih, zemledel'cheskih otnosheniya opredelyayutsya prosto i tyazhelo dlya nevooruzhennoj chasti narodonaseleniya: ono dolzhno neposredstvenno soderzhat', kormit' vooruzhennuyu chast'; zemlya nahoditsya vo vladenii vooruzhennogo klassa i obrabatyvaetsya rabstvuyushchim, prikreplennym k zemle sel'skim narodonaseleniem. Pri blagopriyatnyh usloviyah geograficheskih i drugih gosudarstvo nachinaet malo-pomalu teryat' zemledel'cheskij harakter, nachinaetsya torgovoe i promyshlennoe dvizhenie; den'gi, nedvizhimaya sobstvennost' nachinaet poluchat' vse bolee i bolee znacheniya; gorod bogateet, bogateet voobshche narod, narodonaselenie uvelichivaetsya, i estestvenno prigotovlyaetsya perehod ot krepostnogo truda k vol'nonaemnomu. V to zhe vremya bogateet i pravitel'stvo, uvelichivayutsya ego sredstva, denezhnye sredstva: prezhde ono dolzhno bylo dovol'stvovat'sya pomoshch'yu vooruzhennogo sosloviya, byvshego vmeste i vysshim zemlevladel'cheskim sosloviem, kotoroe zatrudnyalo pravitel'stvo izvestnymi usloviyami, naprimer voin na Zapade imel pravo ne ostavat'sya v pohode dolee izvestnogo sroka. Teper' u pravitel'stva est' den'gi, est' sredstva nanyat' vojsko dlya dostizheniya svoih celej, i yavlyayutsya naemnye vojska; nakonec, dal'nejshee usilenie finansovyh sredstv pravitel'stva daet emu vozmozhnost' izbegat' nevygod i naemnyh vojsk i zavesti svoe postoyannoe vojsko, kotoroe by vsegda nahodilos' v ego rasporyazhenii i kotoroe by narod soderzhal, kormil ne neposredstvenno svoimi trudami, no posredstvom deneg, uplachivaemyh pravitel'stvu v vide podatej. Takim obrazom, poyavlenie postoyannogo vojska est' yasnyj priznak ekonomicheskogo perevorota v narodnoj zhizni, promyshlennogo i torgovogo razvitiya, poyavleniya imushchestva dvizhimogo, deneg podle nedvizhimogo, zemli, - priznak, kotoryj estestvenno i neobhodimo sovpadaet s drugim priznakom - osvobozhdeniem zemledel'cheskogo sosloviya, poyavleniem vol'nonaemnogo truda vmesto obyazatel'nogo, krepostnogo. Gorod, razbogatev, osvobozhdaet selo, ibo v organizme narodnom vse organy nahodyatsya v tesnoj svyazi, usilenie ili upadok odnogo otzyvaetsya na usilenii ili upadke drugogo. Tak bylo na Zapade. Obratimsya na vostok. Zakony razvitiya odni i te zhe i zdes', i tam; raznica proishodit ot bolee ili menee blagopriyatnyh uslovij, uskoryayushchih ili zamedlyayushchih razvitie. Na vostoke, v nashej Rossii, my imeem delo s gosudarstvom bednym, zemledel'cheskim, bez razvitiya goroda, bez sil'nogo promyshlennogo i torgovogo dvizheniya, gosudarstvom gromadnym, no s malym narodonaseleniem, gosudarstvom, kotoroe postoyanno dolzhno bylo vesti tyazheluyu bor'bu s sosedyami, bor'bu ne nastupatel'nuyu, no oboronitel'nuyu, prichem otstaivalos' ne material'noe blagosostoyanie (ne izbalovany byli im nashi predki!), no nezavisimost' strany, svoboda zhitelej, potomu chto kak skoro ne pospeet russkoe vojsko vyjti k beregam Oki storozhit' tatar, dast im gde-nibud' prorvat'sya, to vostochnye magometanskie rynki napolnyayutsya russkimi rabami.