ih otnoshenij drug k drugu, soznaniem, kotoroe moglo podnimat' nravstvenno kazhdogo chlena takoj gruppy, sil'nogo ne lichnoyu siloyu, no svoeyu krepkoyu svyaz'yu s sochlenami svoimi pri ravenstve mezhdu nimi. Vse otnosheniya osnovyvalis' na lichnoj sile: chelovek bezuslovno podchinyalsya bolee sil'nomu i v to zhe vremya bezuslovno podchinyal sebe menee sil'nogo, i, takim obrazom, preobladayushchim otnosheniem bylo otnoshenie gospodina k rabu. Otsutstvie obrazovaniya, nauki zaderzhivalo razvitie duhovnyh sil, ne velo k poyavleniyu osobogo roda avtoritetov, sil'nyh ne fizicheskoyu siloyu, ne siloyu svoego polozheniya, no sredstvami isklyuchitel'no nravstvennymi. Otsutstvie obrazovaniya, nauki otnimalo vozmozhnost' samostoyatel'no otnosit'sya k kazhdomu yavleniyu, poveryat' ego, otlichat' istinnye avtoritety ot lozhnyh. Otsutstvie obrazovaniya, nauki davalo to pechal'noe duhovnoe ravenstvo, pri kotorom razlichiyu po material'nym sredstvam davalas' polnaya sila. Vse eto vmeste s dolgovremennym otchuzhdeniem naroda ot obshcheniya s narodami, stoyavshimi na ravnoj ili vysshej stupeni obshchestvennogo razvitiya, postoyannoe obrashchenie s narodami, stoyavshimi na nizshej stupeni, ne moglo blagopriyatno dejstvovat' na sostoyanie obshchestva v drevnej Rossii, davat' emu vozmozhnost' horosho vospityvat' svoih chlenov. Nravy byli gruby, i nam ne nuzhno vhodit' v podrobnosti dlya dokazatel'stva skazannogo, stoit ukazat' na odno dokazatel'stvo yasnoe i neoproverzhimoe -zatvornichestvo zhenshchiny. Sushchestvo, ot kotorogo preimushchestvenno zavisit soblyudenie chistoty semejnoj, naryada vnutrennej zhizni, i sushchestvo slaboe material'no, zhenshchina ne mogla byt' bezopasna v obshchestve, na ulice. V obshchestve muzhchin, doma i vne doma glaz ee ne byl bezopasen ot oskorbitel'nogo dlya nravstvennosti zrelishcha, uho - ot oskorbitel'nogo dlya nravstvennosti slova; sushchestvo slaboe fizicheski ne bylo bezopasno pri otsutstvii uvazheniya sil'nogo k slabomu voobshche. No pri takih usloviyah estestvennoe i neobhodimoe delo - ujti, spryatat'sya, zaperet'sya, ne vyglyadyvat' na svet, chtob ne videt' del temnyh. Pri ob®yasnenii etogo yavleniya ne nuzhno pribegat' k mudrstvovaniyam, natyazhkam, predpolagat' kakie-to chuzhie vliyaniya; delo ob®yasnyaetsya dlya kazhdogo yasno: vypustim li my zhenshchinu ili rebenka noch'yu na ulicu, kogda znaem, chto na ulice nebezopasno; to zhe sdelaem i dnem, kogda udostoverimsya, chto i dnem nebezopasno; pri otsutstvii bezopasnosti sil'nyj vyhodit vooruzhennyj, slabyj sidit doma zapershis': tak estestvenno proizoshlo zatvornichestvo zhenshchiny v drevnem russkom obshchestve, razumeetsya, v klassah dostatochnyh, gde zhenshchina mogla ne byt' rabotniceyu, obyazannoyu ponevole vyhodit' iz domu. Ponyatno, chto takoe obshchestvo ne moglo dat' horoshego vospitaniya, ponyatno, chto predstavitel' takogo obshchestva yavlyalsya ochen' durnym, hotya po prirodnym svoim kachestvam byl ochen' horoshim chelovekom. Petr obladal neobyknovennym nravstvennym velichiem, eto velichie vyrazhalos' v tom, chto on ne poboyalsya sojti s trona i stat' v ryady soldat, uchenikov i rabotnikov, kogda soznal, chto neobhodimo vvesti v svoj narod silu, do teh por malo izvestnuyu i v pochete ne nahodivshuyusya, silu umstvennogo razvitiya, iskusstva i lichnoj zaslugi. Neobyknovennoe nravstvennoe velichie Petra vyrazhalos' v sposobnosti uvazhat' nravstvennoe velichie v drugih i sderzhivat'sya im; kak by on ni byl razdrazhen, on umel vsegda preklonit'sya pred podvigom grazhdanskogo muzhestva, pred rezkim, no pravdivym slovom poddannogo, kotoroe protivorechilo ego sobstvennomu vzglyadu. No v to zhe vremya Petr byl chelovek v vysshej stepeni strastnyj, i tam, gde on videl yavnuyu oshibku, zlonamerennost', prestuplenie, tam on uzhe ne sderzhivalsya, vyhodil iz sebya, stanovilsya svirep, upotreblyal material'nye sredstva dlya prekrashcheniya zla i veril v ih dejstvitel'nost', tam on shvatyvalsya s chelovekom kak s lichnym vragom svoim i pozvolyal sebe terzat' ego. Petr umel sderzhivat'sya uvazheniem k horoshemu cheloveku, i ot etogo proistekali beschislennye blagodetel'nye posledstviya, no on ne umel sderzhivat'sya uvazheniem k cheloveku kak cheloveku. Skazhut, chto eto proishodilo ot durnogo vospitaniya, obshchestvo ne moglo horosho vospitat' ego, ibo ne vyrabotalo v sebe nravstvennyh sderzhek dlya sil'nogo cheloveka. Istorik otvetit, chto eto ob®yasnenie, kotoroe vpolne prinimaetsya, - ob®yasnenie, no ne opravdanie; temnaya storona ostaetsya, i my priznaem vernym otzyv umnoj princessy, chto Petr byl ochen' horoshij i ochen' durnoj chelovek. Poslednee ne otnimet u nas prava priznat' vpolne pervoe; priznat' neobyknovennoe velichie cheloveka i del ego; ono tol'ko ne pozvolit nam sotvorit' sebe kumira i vozdat' cheloveku poklonenie bol'shee, chem dostoin chelovek. Kogda pri etom svidanii dvuh kurfyurstin s Petrom zashel razgovor o tom, chem molodoj car' lyubit bol'she vsego zanimat'sya, Petr pokazal svoi ruki, zhestkie ot raboty. Takim obrazom, i pred Zapadnoyu Evropoyu Petr yavilsya v tom zhe obraze, v kakom yavilsya pered svoeyu Rossieyu. V gollandskom mestechke Sar dame poyavilsya molodoj krasivyj plotnik iz Rossii Petr Mihajlov; v svobodnoe ot raboty vremya plotnik hodit po fabrikam i zavodam, vse emu nuzhno videt', obo vsem uznat', kak delaetsya, samomu prinyat' uchastie v proizvodstve. Iz Sardama plotnik pereshel na amsterdamskie verfi i tut zanimalsya ne odnim plotnichestvom; ego videli povsyudu: v gospitalyah, vospitatel'nyh domah, na fabrikah i v masterskih, na professorskih lekciyah, kotorye inogda chitalis' dlya nego na yahte, vo vremya puti, ibo nadobno bylo dorozhit' kazhdoyu minutoyu. Nenasytnaya zhadnost' vse videt' i znat' privodila v otchayanie gollandskih provozhatyh; tol'ko i slyshalos': "|to ya dolzhen videt'", i nadobno bylo vesti, nesmotrya ni na kakie zatrudneniya. No obilie lyubopytnyh predmetov, kotorye predstavila emu Zapadnaya Evropa, ne podavilo ego duha; on ne zabyval, chto prezhde vsego on russkij i car', i potomu idet deyatel'naya perepiska s lyud'mi, ostavlennymi rabotat' v Rossii, dokanchivat' to, chto bylo nachato do poezdki za granicu. V Rossii uzhe byli ostavleny im userdnye rabotniki; molodoj car' uzhe otlichalsya etoyu izumitel'noyu vernostiyu vzglyada pri vybore lyudej, kotoraya pomogla emu nabrat' stol'ko sotrudnikov, nagotovit' sposobnyh lyudej ne na odno tol'ko svoe carstvovanie, ostavit' Rossii dragocennoe nasledstvo, kotorym ona zhila dolgo i po smerti preobrazovatelya. Izvestna eta sposobnost' Petra s pervogo vzglyada, posmotrev vnimatel'no v lico cheloveku, dazhe rebenku, ugadat' v nem poleznogo deyatelya. Pri etom Petru pomogala shirota vybora; on ne stesnyalsya nichem, bral sposobnosti odinakovo sverhu i snizu, ne stesnyalsya i vozrastom, prigotovlyaya molodoe pokolenie rabotnikov po vsem chastyam gosudarstvennoj deyatel'nosti, on ne obhodil i starika, kotoryj mog izumit' molodyh svoeyu neutomimoyu deyatel'nostiyu. Tak, v eto vremya izumlyal ego starik Vinius, obruselyj inozemec, otkryvshij sibirskie mineral'nye bogatstva. "Osobenno bolit serdce, - pisal Vinius Petru za granicu, - chto inozemcy, vysokoyu cenoyu prodav shvedskoe zhelezo i pobrav den'gi, za granicu poehali, a nashe sibirskoe zhelezo gorazdo luchshe shvedskogo". Petr hlopotal, chtob u Viniusa ne bolelo serdce, hlopotal o nabore inostrannyh masterov, kotorye by pomogli na pervyj raz razrabotat' russkie mineral'nye bogatstva. Oloneckie zavody uzhe nachali svoyu deyatel'nost'. Takim obrazom, Petr, rabotaya na inostrannyh verfyah, ne spuskal glaz s Rossii, uchastvoval i v rabote, v nej proizvodivshejsya. Na pechatyah pisem, prisylaemyh Petrom v Rossiyu, chitalas' nadpis': "Az bo esm® v chinu uchimyh, i uchashchih mya trebuyu". K patriarhu on pisal: "My v Niderlandah, v gorode Amsterdame, blagodatiyu Bozhieyu i vashimi molitvami pri dobrom sostoyanii zhivy i, posleduya Bozhiyu slovu, byvshemu k praotcu Adamu, trudimsya, chto chinim ne ot nuzhdy, no dobrogo radi priobreteniya morskogo puti, daby, iskusyas' sovershenno, mogli, vozvratyas', protiv vragov imeni Iisusa Hrista pobeditelyami i hristian tamo budushchih svoboditelyami blagodatiyu Ego byt', chego do poslednego izdyhaniya zhelat' ne prestanu". V nachale 1698 goda Petr uzhe v Anglii, rabotaet na deptfortskoj verfi, okanchivaet zdes' korablestroitel'nuyu nauku, delaet, kak i na tverdoj zemle, bol'shoj nabor masterov. Provedya tri mesyaca v Anglii, on opyat' na tverdoj zemle i napravlyaet put' v Venu: zdes' nadobno hlopotat', chtob imperator ne zaklyuchal otdel'nogo mira s turkami, chtob Rossiyu ne ostavili odnu v vojne s nimi, prichem trudno bylo by zaklyuchit' skoryj i vygodnyj mir. Iz Veny Petr sobralsya v Veneciyu, v eto yuzhnoe morskoe gosudarstvo, no vmesto Venecii nadobno bylo vozvratit'sya v Rossiyu: tam buntovali strel'cy. Strel'cy i Petr - my privykli v etih yavleniyah predstavlyat' sebe chto-to krajne vrazhdebnoe drug drugu. No pri etoj vrazhdebnosti nel'zya ostanavlivat'sya tol'ko na lichnyh otnosheniyah strel'cov k Petru. Pervye vpechatleniya, vpechatleniya detstva, byvayut samye sil'nye, imi vospityvaetsya, slagaetsya chelovek. Nam ukazhut rebenka, odarennogo neobyknovenno sil'noyu prirodoyu, ognennogo, strastnogo, i skazhut, chto etot rebenok, kak tol'ko nachal ponimat', nahodilsya sredi tyazhkih, razdrazhayushchih vpechatlenij; kak tol'ko nachal ponimat', sushchestva samye blizkie, nachinaya s materi, pitayut ego gor'kimi zhalobami na goneniya, nepravdu i takim obrazom postoyanno razdrazhayut ego, derzhat eto nezhnoe, raspuskayushcheesya rastenie pod palyashchim, issushayushchim vetrom vrazhdy, nenavisti. Nam skazhut, chto etomu rebenku nakonec proyasnili dushu, poradovali, ob®yavili, chto goneniya konchilis', on ob®yavlen carem; ego mat' vesela, ee rodnye, ee blagodetel' vozvrashchayutsya iz ssylki, i vdrug vsled za etim uzhasnye, krovavye sceny bunta, mat' v otchayanii, ee brat'ya, blagodetel' isterzany; opyat' goneniya, opyat' besprestannye zhaloby; kak stanovitsya strashno za etogo rebenka, vospityvayushchegosya pod takimi vpechatleniyami, i, chem sil'nee ego priroda, tem strashnee za nego. Kakoj gubitel'nyj yad prinyal on i v kakom kolichestve! Govoryat, chto desyatiletnij Petr sohranyal izumitel'noe spokojstvie, tverdost' vo vremya streleckogo bunta; tem huzhe - luchshe by on krichal, plakal, brosalsya v otchayanii, lomal sebe ruki! On byl tverd i spokoen; a otkuda eto tryasenie golovy, eti konvul'sii v lice, eti grimasy, o kotoryh govorila nam nedavno nemeckaya princessa i ot kotoryh ne v ego vlasti bylo uderzhat'sya? Petr vyshel iz svoej tyazheloj shkoly otravlennym etoyu semejnoyu bor'boyu mezhdu machehoyu i padchericami, etoyu krov'yu, kotoroyu strel'cy tak userdno polivali pered nim kremlevskuyu pochvu. {8} CHto-to vyjdet iz nego? V russkoj istorii byl uzhe primer carstvennogo rebenka, vysokodarovitogo i strastnogo, vospitannogo podobnym zhe obrazom; iz etogo rebenka vyshel Ioann Groznyj. Ne otyshchetsya li, k schastiyu Rossii, kakoe-nibud' protivoyadie? Kazhetsya, otyskalos': eto kipuchaya prakticheskaya deyatel'nost', postoyannoe prebyvanie v rabote, a trud est' mogushchestvennoe sredstvo uspokoeniya, prosvetleniya dushi, trud, sootvetstvuyushchij, razumeetsya, silam. A kakoj trud mog sootvetstvovat' silam Petra? Trud preobrazovaniya! Drevnyaya Rossiya dala yad velikomu cheloveku v streleckom bunte, ona zhe predstavila i protivoyadie v svoej potrebnosti preobrazovaniya, v svoej gotovnosti k nemu. Pust' zhe molodoj chelovek prebyvaet v rabote, eta rabota vylechivaet ego ot yada, prinyatogo v detstve; pust', ne znaya pokoya, brosaetsya k shirokomu moryu, pust' stroit korabl', na kotorom chelovek boretsya s strashnoyu volnuyushcheyusya stihieyu i vladeet eyu; pust' molodoj car' uprazhnyaet svoi sily v etom trude, v etoj bor'be, stol' dostojnoj cheloveka; chem bolee, chem mnogoobraznee on budet trudit'sya, chem dalee ujdet, chem bolee predmetov zavidit i usvoit sebe, tem skoree upokoitsya, skoree prosvetleet dushoyu, skoree dastsya pereves dobrym v nej nachalam, skoree on zabudet o streleckom bunte, o kremlevskoj krovi. No emu ne dayut zabyt': tol'ko chto sobralsya za granicu, kak uznaet, chto lyudi, nedovol'nye im i ego delom, dozhidayutsya ego ot®ezda dlya ispolneniya svoih zamyslov, ih nadezhda na strel'cov i kazakov, nadezhda, chto odni nachnut s odnogo konca, a drugie - s drugogo. Smutniki byli perekazneny; Petra provodili krovavymi provodami. Puteshestvie, sil'naya deyatel'nost' za graniceyu uspokoila ego; on sobiraetsya okonchit' puteshestvie, posmotret' na caricu yuzhnogo morya, na Veneciyu; on vozvratitsya domoj spokojnyj, dovol'nyj, s bogatoyu dobycheyu... Net, poehal ot krovi i vozvratitsya k krovi; emu ne dayut okonchit' puteshestvie; ego zovut razdelyvat'sya so strel'cami. Sof'ya ne umerla dlya mira v monastyrskoj kel'e; ona vospol'zovalas' otsutstviem brata i opyat' obratilas' k strel'cam, i na etot raz strel'cy otkliknulis', potomu chto byli nedovol'ny, sil'no razdrazheny. Oni videli yasno, chto im predstoit tyazhkoe preobrazovanie: iz strel'cov prevratit'sya v soldat. Strelec nes legkuyu sluzhbu: shodit na karaul - i svoboden; u nego svoj dom v slobode, svoya sem'ya, svoya lavochka, gde on torguet v svobodnoe vremya. No teper' postoyannaya, tyazhelaya sluzhba. Strel'cy otorvany ot privol'noj moskovskoj zhizni i dvinuty na kraj sveta - v Azov, zhdut ne dozhdutsya, kogda otpustyat ih domoj, v Moskvu, a tut ukaz: velyat im idti na drugoj kraj sveta - na litovskuyu granicu, kuda car' velel sobirat' vojska, chtob podderzhivat' izbranie na pol'skij prestol prigodnogo dlya Rossii kandidata kurfyursta saksonskogo Avgusta. Toska strel'cov po Moskve dostigla vysshej stepeni; nekotorye bezhali iz polkov v Moskvu i prinesli ottuda tovarishcham prizyv carevny Sof'i: "Teper' vam hudo, a vpred' budet eshche huzhe. Stupajte k Moskve, chego vy stali? Pro gosudarya nichego ne slyshno. Byt' vam na Moskve, stat' taborom pod Devich'im monastyrem i bit' mne chelom, chtob ya shla po-prezhnemu na derzhavstvo, a esli by soldaty puskat' k Moskve ne stali, to ih pobit'". Bunt vspyhnul, razdalis' kriki: "Idti k Moskve! Nemeckuyu slobodu razorit' i nemcev pobit' za to, chto ot nih pravoslavie zakosnelo; boyar pobit'; strel'cy ot boyar i inozemcev pogibayut i Moskvy ne znayut; nepremenno idti k Moskve, hotya b umeret', a odin predel uchinit'. I k donskim kazakam vedomost' poslat'; gosudarya v Moskvu ne pustit' i ubit' za to, chto pochal verovat' v nemcev, slozhilsya s nemcami". Strel'cy dvinulis' k Moskve; soldaty pod nachal'stvom boyarina SHeina zagorodili im dorogu i porazili ih. Plennyh podvergli rozysku; vinilis' v bunte, no nikto ne skazal o prizyve iz Moskvy. SHein ne dogadalsya ob etom prizyve, no Petr totchas dogadalsya, kak tol'ko poluchil izvestie o streleckih volneniyah, eto bylo bol'noe mesto, rana raskrylas'. Petr speshil v Moskvu v trevoge i gneve, i chem on sderzhitsya? On shvatitsya s strel'cami vrukopashnuyu, s etimi vragami, kotorye isterzali ego rodnyh, zastavili rasti v unizhenii, prenebrezhenii, otnyali sredstva uchit'sya vovremya, kak sleduet; s etimi vragami, kotorye ob®yavili, chto ne pustyat ego v Rossiyu, ub'yut za to, chto on uveroval v nemcev, slozhilsya s nimi, kotorye stali poperek ego delu, pozoryat eto delo v glazah russkih lyudej, kleveshchut na carya, vystavlyayut ego eretikom, nemcem, a sebya lyud'mi, stavshimi za pravoslavie, togda kak v sushchnosti u nih drugie pobuzhdeniya, stol' nenavistnye Petru: on zovet svoj narod k tyazhelomu, neobhodimomu trudu i sam podaet primer takogo truda, a tut lyudi, kotorye hotyat ego ubit', chtob izbavit'sya ot trudnyh pohodov, vozvratit'sya v Moskvu i zhit' pokojno. Strast', gnev, mshchenie sderzhivayutsya religiozno-nravstvennymi pravilami, hristianskim uvazheniem, lyuboviyu k blizhnemu, strahom Bozhiim dlya odnih, strahom chelovecheskim dlya drugih; um chasto stanovitsya ugodnikom strasti; on vnushaet gnevnomu cheloveku, stremyashchemusya shvatit'sya s vragom: dejstvuj sil'nee, istrebi zlo s kornem, vyrezh', vyzhgi, porazi tolpu uzhasom, kotoryj by otnyal vsyakuyu sposobnost' k soprotivleniyu; tebe predstoit gromadnaya deyatel'nost' dlya blagorodnoj celi; est' lyudi zlonamerennye, kotorye budut ej protivit'sya: istrebi ih, ne ostavlyaj vraga v tylu u sebya. I vot strast', gnev poluchayut novuyu pishchu, poluchayut opravdanie. I vot Petr pokanchivaet so strel'cami pytkoj, viselicej i plahoj. No krov' ne prolivaetsya darom, ona vopiet. Prolitie krovi ochishchaet, kak svobodnaya zhertva; ono oskvernit, kak delo nasiliya. Prohodit minuta gneva, strasti, i drugie chuvstva podnimayutsya v dushe cheloveka i zovut ego na sud, pered kotorym prezhnie mudrstvovaniya o pravde dela yavlyayutsya mudrstvovaniyami lukavymi. Streleckoe delo dorogo stoilo Petru. Naprasno staralis' razvlech' ego: on byl mrachen i skorben, podvergalsya strashnym pripadkam boleznennogo razdrazheniya; on upal duhom, im ovladelo somnenie, dostanet li u nego sil sovershit' zadumannoe, to, chto my nazyvaem preobrazovaniem. Somnenie, estestvenno, podderzhivalos' razlichiem mezhdu tem, chto on videl v Zapadnoj Evrope, i tem, chto nashel v Rossii. Prezhde, do puteshestviya, eto razlichie ne moglo predstavlyat'sya emu tak yasno, tak rezko. No sil'naya priroda brala verh: Petr ne mog ostavat'sya dolgo v toske i razdum'e. On poehal v Voronezh. Uspeshnyj hod tamoshnih rabot otnositel'no flota i magazinov razveselil ego, no ne sovsem, chto vidno iz pisem ego ottuda; tak, v odnom on pishet, chto, nesmotrya na zelo izryadnoe sostoyanie flota i magazinov, oblak somneniya zakryvaet mysl', ne slishkom li zamedlitsya plod, kak plod finika, kotorogo ne vidyat nasazhdayushchie derevo. V drugom pis'me Petr pishet, chto zhdet dobrogo utra, chtob prognan byl mrak somneniya. Mrak somneniya ischezal, dusha proyasnyalas' obrashcheniem k rabote, k sil'noj preobrazovatel'noj deyatel'nosti. Uzhe ne raz bylo nami govoreno, chto v osnove preobrazovanij dolzhno bylo nahodit'sya preobrazovanie ekonomicheskoe. Dlya togo chtob videt' plod ot prednamerennyh velikih del, neobhodimyh v narodnoj zhizni, nuzhny byli bol'shie finansovye sredstva, kotoryh bednoe, zemledel'cheskoe gosudarstvo dat' ne moglo. CHtoby dobyt' eti sredstva, nuzhno bylo vyvesti gosudarstvo iz etoj odnostoronnosti podnyatiem promyshlennogo i torgovogo dvizheniya, podnyatiem goroda, kotoryj vposledstvii mog podnyat' i osvobodit' selo. CHto zhe moglo i dolzhno bylo pravitel'stvo sdelat' dlya goroda? Ono dolzhno bylo obratit' bol'shoe vnimanie na besprestannye, prodolzhavshiesya veka zhaloby gorozhan na pritesneniya ot voevod i prikaznyh lyudej, na durnoe sostoyanie pravosudiya, odnu iz glavnyh pomeh narodnomu blagosostoyaniyu; dolzhno bylo vmesto polumer upotrebit' reshitel'nye mery dlya osvobozhdeniya gorozhan ot kormlenshchikov, i 30 yanvarya 1699 goda vyhodit znamenityj ukaz ob uchrezhdenii burmistrskoj palaty. Ot voevod i prikaznyh lyudej, ot provolochki del i vzyatochnichestva torgovym i promyshlennym lyudyam ubytki i razoren'e: gosudar' velel skazat' ukaz vsem promyshlennym lyudyam, chtob vedalis' v svoih delah i tyazhbah i sborah dohodov svoimi vybornymi lyud'mi v zemskih izbah. Malye goroda pripisyvalis' k bol'shim i sostavlyali s nimi provinciyu, prichem zemskie burmistry bol'shih gorodov vedali zemskih burmistrov gorodov pripisannyh vo vsyakih delah i sborah i v svoyu ochered' nahodilis' v vedenii moskovskoj burmistrskoj palaty, ili ratushi, sostavlennoj iz burmistrov, vybrannyh moskovskimi gorozhanami; odin iz etih burmistrov byl prezidentom i smenyalsya ezhemesyachno. V palatu vhodili vse sobrannye po gorodam summy, otsyuda vydavalis' den'gi na rashody, no ne inache kak po imennomu carskomu ukazu. Palata vhodila s dokladami pryamo k gosudaryu. Istorik ne mozhet ogranichit'sya odnoyu ekonomicheskoyu ili finansovoyu storonoyu etogo uchrezhdeniya. Burmistrskoyu palatoyu nachinaetsya ryad preobrazovatel'nyh mer, kotorye dolzhny byli probuzhdat' sobstvennye sily, priuchat' grazhdan k deyatel'nosti soobshcha, k sohraneniyu obshchih interesov soedinennymi sredstvami, otuchat' ot zhizni osobnoj, pri kotoroj kazhdyj slabejshij predavalsya bezoruzhnym v ruki kazhdogo sil'nejshego. Nachinaetsya shkola, gde chelovek vospityvaetsya dlya obshchestvennoj deyatel'nosti, posredstvom kotoroj obshchestvo poluchaet sposobnost' vospityvat' cheloveka. Tyazhkaya bolezn' drevnej Rossii proishodila ot rozni sil; neobhodimym sledstviem byla slabost', bednost' rezul'tatov narodnoj deyatel'nosti. Prichina bolezni soznaetsya, i predlagaetsya lekarstvo - soedinenie sil, priuchenie k deyatel'nosti soobshcha, k deyatel'nosti samostoyatel'noj, samoupravitel'noj. Davno uzhe russkie torgovye lyudi priznavalis', chto im s inozemnymi kupcami ne styanut', potomu chto te torguyut soobshcha. Teper' Petr predpisyvaet: "Kupcam torgovat' tak zhe, kak torguyut v drugih gosudarstvah kupcy,kompaniyami; imet' o tom vsem kupcam mezhdu soboyu s obshchego soveta ustanovlenie, kak pristojno by bylo k rasprostraneniyu torgov ih". Ne na odnom voennom ili diplomaticheskom poprishche russkomu cheloveku otkryvaetsya prakticheskaya shkola, neobhodimaya dlya ego samostoyatel'nogo razvitiya. |tu shkolu vstrechaem i budem vstrechat' povsyudu; povsyudu preobrazovatel' budet trebovat' deyatel'nosti soobshcha, kollegial'noj formy vsledstvie urazumeniya, chto prichina bolezni v razroznennosti dejstviya, a sredstvo k isceleniyu - deyatel'nost' soobshcha i deyatel'nost' samostoyatel'naya. V haraktere velikogo cheloveka my uvidali yavnye priznaki togo, chto obshchestvo ne moglo dat' svoemu chlenu horoshego vospitaniya; my uvidali etu temnuyu storonu velikogo cheloveka, no velikij chelovek ostaetsya velikim chelovekom; ego velichie okazalos' v tom, chto on ponyal nesposobnost' obshchestva davat' horoshee vospitanie i upotrebil vse sredstva iskorenit' etu nesposobnost', poetomu istoriya priznaet za nim vysokij titul narodnogo vospitatelya. CHTENIE SEDXMOE V proshedshej besede nashej my videli, chto Petr eshche v konce XVII veka pristupil k preobrazovaniyam, kotorye dolzhny byli imet' vospitatel'noe znachenie dlya obshchestva. No my eshche ne kasalis' togo preobrazovaniya, kotoroe proizoshlo totchas po vozvrashchenii iz-za granicy i kotoroe chashche, chem drugie preobrazovaniya, bylo predmetom tolkov u sovremennikov i potomkov: ya govoryu o znamenitom bradobritii i peremene plat'ya. U potomstva tolki byli chastye po samoj prostoj prichine: delo blizkoe, dostupnoe, legkoe, ne trebuyushchee obshirnogo znaniya istorii preobrazovatel'noj epohi. I lyudi, kotorye ne vhodili v podrobnosti petrovskih preobrazovanij, ne zadavali sebe voprosa o ih znachenii ili otzyvalis' o nih voobshche s sochuvstviem, pozvolyali sebe voprosy: no zachem Petr velel borody brit', chem oni emu pomeshali? Zachem peremenil staroe russkoe plat'e yaa inostrannoe? Istorik ne mozhet otdelat'sya ot etogo voprosa, ukazavshi na ego neznachitel'nost'; ne mozhet skazat': zanimayas' izucheniem takoj gromadnoj, vazhnoj deyatel'nosti, stoit tolkovat' o borode i plat'e? Stoit tolkovat', kak stoit tolkovat' o vseh drugih proyavleniyah chelovecheskoj deyatel'nosti, chelovecheskogo tvorchestva. Odezhdoyu chelovek dopolnyaet svoe sushchestvo, potrebnostiyu odezhdy otlichaetsya ot drugih zhivotnyh i tem pryamo ukazyvaet na otnoshenie odezhdy k vysshej, chisto chelovecheskoj storone svoej prirody; v odezhdu chelovek kladet svoyu mysl', v odezhde otrazhaetsya ego vnutrennij, duhovnyj stroj. Govoryat, chelovek, pogruzhennyj vo vnutrennij, duhovnyj mir svoj, zanyatyj preimushchestvenno ego interesami, malo zabotitsya ob odezhde, no eta malaya zabotlivost' takzhe vyrazhaetsya v odezhde, kotoraya i tut ne teryaet svoego znacheniya; odezhda vyrazit i nenravstvennoe pobuzhdenie cheloveka v prenebrezhenii eyu, kak bylo zamecheno ob odnom drevnem filosofe {9}, chto chrez prorehi ego neryashlivoj odezhdy vidneetsya ego tshcheslavie; takim obrazom, odezhda, naznachennaya dlya prikrytiya tela, obnazhaet sokrovennoe duha. Otsyuda ponyatno, pochemu vopros ob odezhde imel takzhe vazhnoe znachenie pri perehode russkih lyudej iz drevnej svoej istorii v novuyu, pochemu s nego nachalos', mozhno skazat', eto dvizhenie. My vidim, chto dvizhenie nachalos' prezhde Petra: do nego russkie lyudi stali rabotat' novomu nachalu, i peremena vnutrennyaya neobhodimo dolzhna byla vyrazhat'sya vo vneshnem, trebovalos' novoe znamya, i etim znamenem prezhde vsego dolzhno bylo sluzhit' izmenenie naruzhnosti, izmenenie odezhdy. Vystavlyalos' novoe znamya; odni shli pod nego, no drugie upiralis'; my znaem, kak pri podobnyh dvizheniyah v narodah prohodit rozn' i strashnaya bor'ba; i esli odni vystavlyayut svoe znamya, to drugie vystavlyayut svoe i s ozhestocheniem ego otstaivayut, i s takim zhe ozhestocheniem stremyatsya sorvat' znamya protivnikov. Ne govorim uzhe o tom, chto v obshchestvah, podobnyh drevnemu russkomu, sil'no obnaruzhivaetsya izvestnoe stremlenie k, idolopoklonstvu, t. e. smeshenie vnutrennego s vneshnim, sushchestvennogo s nesushchestvennym, obraza s izobrazhaemym, sluchajnoe, izmenyayushcheesya predstavlyaetsya svyashchennym, neprikosnovennym,- stremlenie, kotoroe tak yasno vyrazilos' v raskol'nichestve, staroobryadstve. Sto let prezhde opisyvaemogo vremeni, na grani XVI i XVII vekov, v carstvovanie Borisa Godunova, kogda reshen byl vopros o neobhodimosti uchit'sya u inostrancev, t. e. kogda v soznanii narodnom dano bylo inostrancam preimushchestvo kak uchitelyam, nachinaetsya v Moskve brit'e borod i tut zhe nachinayutsya protiv etogo sil'nye vyhodki revnitelej stariny. Posle smutnogo vremeni i posle otdyha ot nego pri care Mihaile vopros o neobhodimosti sblizheniya s Zapadom podnimaetsya snova, snova reshaetsya takzhe utverditel'no, i pri care Aleksee Mihajloviche usilivaetsya bradobritie i takzhe slyshatsya sil'nye vyhodki protiv gnusnogo ellinskogo obychaya, kak vyrazhalis' revniteli stariny. Pravitel'stvo kolebletsya, ono stremitsya k novomu, i v to zhe vremya pugaetsya vyhodok revnitelej stariny protiv znameni novogo i, v ugodu im, ne tol'ko zapreshchaet bradobritie, no otnimaet chiny za podrezyvanie volos. No eto gonenie na korotkie volosy, razumeetsya, tol'ko razdrazhalo lyudej, stremivshihsya k novomu, zastavlyalo ih otnosit'sya k dlinnoj borode i staromu dlinnomu plat'yu tak zhe vrazhdebno, kak revniteli stariny otnosilis' k gnusnomu ellinskomu obrazu. No revniteli stariny ne mogli ostanovit' rokovoe dvizhenie. V 1681 godu car' Fedor Alekseevich izdal ukaz: vsem vel'mozham, dvoryanam i prikaznym lyudyam nosit' korotkie kaftany vmesto prezhnego dlinnogo plat'ya (ohabnej i odnoryadok), v kotorom nikto ne smel yavit'sya ne tol'ko vo dvorec, no i v Kreml'. Dlinnoe plat'e zamenyaetsya korotkim: zdes' ves' smysl dela. Te, kotorye zhaluyutsya na smenu russkogo narodnogo plat'ya inostrannym, ne obrashchayut vnimaniya na to, chto zdes' proizoshla peremena starinnogo plat'ya ne na plat'e kakogo-nibud' otdel'nogo chuzhogo naroda, no na obshcheevropejskoe v razlichie ot obshcheaziatskogo, k kotoromu prinadlezhala drevnerusskaya odezhda. V chem zhe sostoit glavnoe razlichie obshcheevropejskoj ot obshcheaziatskoj odezhdy? V pervoj gospodstvuet uzkost' i korotkost', vo vtoroj - shirota i dlinnota. CHto zhe eto: sluchajnost' ili zdes' vyrazhenie duha narodov, duha ih deyatel'nosti, ih istorii? Dlinnaya i shirokaya odezhda est' vyrazhenie zhizni spokojnoj, po preimushchestvu domashnej, otdohnoveniya, sna; korotkaya i uzkaya odezhda est' vyrazhenie bodrstvovaniya, vyrazhenie sil'noj deyatel'nosti. Ob®yasnenie skazannomu predstavlyaet yavlenie, besprestanno sovershayushcheesya pered nashimi glazami: chto delaet chelovek, nosyashchij dlinnuyu odezhdu, kogda hochet rabotat' ili idti peshkom? On podbiraet svoyu dlinnuyu odezhdu. To zhe samoe sdelalo evropejskoe chelovechestvo v stremlenii k toj sil'noj rabote, kotoroyu ono tak otlichalos' pered aziatskim chelovechestvom, poluchilo preobladanie nad nim: evropejskoe chelovechestvo postoyanno podbiralo svoe plat'e, ukorachivalo, obrezyvalo ego i doshlo do fraka, kotoryj nazyvayut bezobraznym. Istorik ne stanet sporit' s hudozhnikom otnositel'no krasoty ili bezobraziya, no ego obyazannost' ukazat' na smysl yavleniya. SHirokaya i dlinnaya odezhda dolzhna byla ostat'sya v Evrope kak vyrazhenie osobennogo velichiya, spokojstviya i torzhestvennosti v protivopolozhnost' budnichnoj, rabochej zhizni; ona ostalas' odezhdoyu carya v chrezvychajnyh sluchayah; ostalas' odezhdoyu sluzhitelej altarya; ona ostalas' odezhdoyu zhenshchiny, predstavitel'nicy zhizni vnutrennej, domashnej, t. e. chuzhdoj toj ulichnoj hlopotlivosti i begotni, kotorye vypali na dolyu muzhchiny v ego preimushchestvenno vneshnej, obshchestvennoj zhizni. Razdelenie zanyatij mezhdu muzhchinoyu i zhenshchinoyu, eto osnovnoe uslovie razvitiya obshchestva, razdelenie zanyatij, kotoroe, kak vezde, tak i zdes', sluzhit samoyu krepkoyu svyaz'yu mezhdu razdelyayushchimi zanyatie i usloviem uspeha v dele, eto razdelenie zanyatij estestvenno i neobhodimo vyrazhaetsya v odezhde, i zamecheno, chto u narodov menee razvityh my vidim i men'shee razlichie v muzhskoj i zhenskoj odezhde. V postanovlenii carya Fedora Alekseevicha o noshenii korotkoj odezhdy vyskazalos' stremlenie izmenit' aziatskij pokroj odezhdy na evropejskij. Ukorochenie plat'ya predveshchalo ukorochenie borody. Naprasno lyudi, revnostnye ne po razumu, usilivali svoi vyhodki protiv bradobritiya, posredstvom kotorogo, po ih mneniyu, gubili obraz, ot Boga muzhu darovannyj; tshchetno otluchali ot Cerkvi ne tol'ko breyushchih borody, no i teh, kotorye imeli obshchenie s bradobrijcami, tshchetno vopili protiv ereticheskogo bezobraziya, upodoblyayushchego cheloveka kotam i psam; tshchetno strashchali voprosom: esli russkie obreyut borody, to gde stanut na Strashnom Sude - s pravednikami li, ukrashennymi bradoyu, ili s obritymi eretikami? Vse eti vyhodki tol'ko vredili avtoritetu Cerkvi, tol'ko usilivali razdrazhenie v protivnoj storone, tol'ko uvelichivali znachenie borody kak znameni, i kogda priverzhency novogo voz'mut verh, to, razumeetsya, oni brosyatsya na vrazhdebnoe znamya i sorvut ego, vystavyat svoe. I Petr sorval eto znamya, kogda vozvratilsya iz-za granicy v Moskvu v strashnom razdrazhenii protiv lyudej, vystavlyavshih eto znamya kak znamya pravoslaviya i narodnosti, v strashnom razdrazhenii protiv strel'cov. Zatem posledovali ukazy i o noshenii evropejskogo plat'ya, ukazy, ne mogshie ochen' porazit' noviznoyu posle ukazov carya Fedora. V konce 1699 goda byla ob®yavlena drugaya novost': prikazano vesti letoschislenie ne ot sotvoreniya mira, kak delalos' do sih por, a ot Rozhdestva Hristova i novyj god schitat' ne s 1 sentyabrya, a s 1 yanvarya, ibo, govoril ukaz, "izvestno velikomu gosudaryu, chto ne tol'ko vo mnogih evropejskih hristianskih stranah, no i v narodah slavyanskih, kotorye s vostochnoyu pravoslavnoyu nasheyu Cerkov'yu vo vsem soglasny, kak valahi, moldavy, serby, dalmaty, bolgary i samye velikogo gosudarya poddannye cherkasy (malorossiyane) i vse greki, ot kotoryh vera nasha pravoslavnaya prinyata,- vse te narody soglasno leta svoi schislyayut ot Rozhdestva Hristova vosem' dnej spustya". Preobrazovatel' znal, s kem i s chem imeet delo, znal, kak trudno sdvinut' narod s vekovyh privychek dazhe i v tom sluchae, kogda hristianskomu narodu predlagalos' vesti letoschislenie ot Rozhdestva Nachal'nika very i spaseniya; nuzhno bylo oslabit' ottalkivayushchij primer nemcev, eretikov, i vot vpervye pred russkim narodom vystavlyaetsya primer, avtoritet narodov blizkih, rodnyh, primer pravoslavnyh slavyan. Na granice dvuh vekov, na granice drevnej i novoj Rossii razdalsya prizyv russkim lyudyam k edineniyu s rodnymi narodami. Byla i drugaya novost' v poslednij god XVII veka: uchrezhden russkij "slavnyj chin" sv[yatogo] apostola Andreya. Pervym kavalerom byl blizhnij boyarin i voinskogo morskogo karavana (flota) general-admiral Fedor Alekseevich Golovin. Pervym general-admiralom byl drug yunosti Petra - Lefort, kotoryj umer v marte 1699 goda. S ego smertiyu porvalas' eta lichnaya, tak skazat', svyaz' Petra s inostrancami, konchilsya period vliyaniya Nemeckoj slobody. Zagranichnoe puteshestvie, eto rasshirenie sfery prakticheskoj deyatel'nosti, okonchilo vospitanie Petra. Kak chelovek sily, on vospol'zovalsya vsem, chto predstavil emu bogatyj civilizacieyu Zapad, no vozvratilsya bolee russkim, chem vyehal iz Rossii. Imya Leforta dolgo eshche budet na yazyke vragov preobrazovaniya, no eto budet s ih storony uzhe zloupotreblenie, zlonamerennost', ibo soblazn druzhby s inostrancem ischez navsegda. Pri care na pervom plane russkij chelovek Golovin, prevoshodivshij vseh russkih lyudej svoeyu byvalostiyu: on zaklyuchil dogovor s kitajcami na granicah Sibiri, on zhe vel peregovory v Gollandii o soyuze protiv turok. Golovin s zvaniem general-admirala soedinyal zavedovanie inostrannymi delami, yavlyalsya v glazah inostrancev pervym ministrom. Caryu i pervomu ministru predstoit mnogo dela, mnogo ispytanij v pervyj god novogo veka: okanchivalas' odna vojna i nachinalas' drugaya v bolee shirokih razmerah, bolee opasnaya, nebyvalaya dlya russkogo naroda po svoej prodolzhitel'nosti, velikaya Severnaya vojna. My privykli slyshat' v raznye vremena zayavlenie pravitel'stv razlichnyh derzhav, chto oni izbegayut vojny, ne zhelaya razvlekat'sya vo vnutrennej deyatel'nosti, ibo polozhenie strany trebuet usileniya etoj deyatel'nosti, trebuet vazhnyh preobrazovanij. I takie zayavleniya vpolne ponyatny: dva dela vdrug delat' trudno. No polozhenie Rossii v nachale XVIII veka bylo chrezvychajnoe, i chelovek, stavshij v ee chele, sootvetstvoval etomu polozheniyu, byl chelovek neobyknovennyj, mog delat' vdrug mnogo dela, obladaya sam gromadnymi silami, imeya goryachuyu veru v sily svoego naroda. CHelovek sil'nyj nravstvenno izbegaet opasnostej, bor'by nenuzhnoj, no ne boitsya ih, prinimaet bor'bu, kogda ona neobhodima dlya dostizheniya izvestnyh celej ili kogda mimo voli svoej, izvne poluchaet vyzov na bor'bu. To zhe samoe verno i otnositel'no celyh narodov. Narodu dlya vyrazheniya svoej sily ne nuzhno byt' voinstvennym, zavoevatelem; chelovek-drachun daleko ne vsegda byvaet sil'nym chelovekom; narod-drachun, ohotnik napadat' ne vsegda byvaet sposoben zashchishchat'sya, no sil'nyj narod, sil'noe narodnoe pravitel'stvo nikogda ne boyatsya vojny, ne pugayut sebya slovami: "Gde nam, my ne gotovy, nas pob'yut". Byvaet v narode gotovnost' k vojne vneshnyaya, material'naya, i byvaet vnutrennyaya, nravstvennaya: pervaya bez vtoroj nichego ne znachit, vtoraya mozhet vospolnit' pervuyu, sozdat' ee v korotkoe vremya. V nashej istorii vydayutsya dve velikie vojny v nachale oboih vekov nashej evropejskoj zhizni: velikaya Severnaya vojna i vojna 12-go goda; k obeim Rossiya ne byla gotova, sredstva ee ne byli v uroven' s sredstvami protivnikov, i, nesmotrya na to, iz obeih vojn ona vyshla pobeditel'niceyu. Bor'ba sil'naya, opasnaya bor'ba vyzyvaet nravstvennye sily naroda, ochishchaet, podnimaet ego, otvlekaet ot melochnyh zabot ezhednevnoj zhizni; bor'ba vedet ego k altaryu, delaet zhrecom, potomu chto zastavlyaet prinosit' zhertvy. Nikogda v narode ne zhivetsya tak teplo, tak druzhno, tak splochenno, kak vo vremya bor'by; nikogda pravitel'stvo i narod ne soprikasayutsya tak blizko v obshchej deyatel'nosti; nikogda znamya narodnosti ne razvevaetsya tak vysoko. Bor'ba, kak groza, ochishchaet nravstvennuyu atmosferu naroda, bodrit, vypryamlyaet ego nravstvenno; bor'ba est' prazdnik narodnyj, ibo osvobozhdaet ego ot budnichnogo, nizkogo nastroeniya duha, i gore narodu, kotoryj ne sposoben probudit'sya i vstat' na prazdnichnyj blagovest, narodu, kotoryj ropshchet: "Zachem tak rano zvonyat, ne dadut pokoya, ne dadut otdohnut', prigotovit'sya". A esli sprosit', ot chego on tak ustal?.. No luchshe ne sprashivat'. Sil'nyj chelovek, predstavitel' sil'nogo naroda, Petr yasno ponimal znachenie bor'by i ne boyalsya ee, ne sderzhivalsya strahom pred material'noyu, vidimoyu neprigotovlennostiyu. Petr byl predstavitel' sil'nogo naroda, no ne naroda-drachuna, ne voinstvennogo, ne zavoevatel'nogo naroda, ibo kto zhe iz nas ne znaet, chto v nas, v nashem narode men'she vsego drachlivosti, voinstvennogo zadora. Inostrancy po neznaniyu nashej istorii pozvolili sebe uvlech'sya vneshnim vzglyadom i nikak do sih por ne mogut osvobodit'sya ot mysli o zavoevatel'nyh stremleniyah Rossii, o stremleniyah k vsemirnomu vladychestvu. Zdes' geografiya vvela ih v zabluzhdenie naschet istorii. Dejstvitel'no, pervyj vzglyad na kartu porazhaet: Rossiya predstavlyaet takuyu nebyvaluyu obshirnost' gosudarstvennoj oblasti, pred kotoroyu oblasti drugih evropejskih gosudarstv nichtozhny; otsyuda pervaya mysl', chto takaya gromada neobhodimo obrazovalas' posredstvom zavoevaniya, kak obrazovyvalis' drevnie kolossal'nye gosudarstva - Persidskoe, Makedonskoe, Rimskoe. Pri etom geograficheskom vzglyade i ostalis', ne proveriv ego istorieyu, togda kak istoriya govorit, chto Rossiya, kak sploshnaya ravnina, oroshaemaya bol'shimi, perepletayushchimisya v svoih sistemah rekami, rodilas' uzhe s ogromnoyu gosudarstvennoyu oblastiyu, posle rozhdeniya podverglas' obshchemu processu vidimogo razdeleniya vsledstvie gosudarstvennoj slabosti, a potom pri izvestnyh blagopriyatnyh usloviyah proishodilo postepennoe. gosudarstvennoe splochenie, sobranie russkoj zemli pod odnu vlast'; do sih por ne vse oblasti, dejstvovavshie kak chisto russkie v nashej nachal'noj istorii, vhodyat v sostav russkogo gosudarstva: ostaetsya v sostave chuzhogo gosudarstva CHervonnaya Rus', to znamenitoe Galickoe knyazhestvo, o kotorom tak chasto idet rech' v nashih letopisyah. No ukazhut na rasprostranenie russkoj gosudarstvennoj oblasti daleko na vostok, vplot' do Vostochnogo okeana; ukazhut na vhodyashchie teper' v sostav russkoj imperii zemli, kotoryh my ne vidim za Rus'yu pri ee pervyh knyaz'yah, zemli, kotorye ne imeli slavyano-russkogo narodonaseleniya: kak zhe priobreteny oni? Razumeetsya, zavoevaniem. Tut uzhe ne inostrancy, a sami russkie natolkovyvayut samim sebe i drugim o zavoevanii bez tochnogo opredeleniya, kak razumet' zavoevanie. S detstva zauchivayut, chto car' Ivan IV zavoeval tri carstva - Kazanskoe, Astrahanskoe, Sibirskoe. Tri carstva! Na vostochnyh granicah Moskovskogo gosudarstva obrazovalos' tatarskoe razbojnich'e gnezdo, ot kotorogo russkim lyudyam ne bylo pokoya; dolgo terpeli, nakonec sobrali sily, dvinulis' i otnyali u razbojnikov ih gnezdo: eto nazyvaetsya zavoevaniem carstva Kazanskogo! Astrahan' poddalas' sama; na severo-vostoke Kamskaya oblast' byla zanyata mirnymi kolonistami, promyshlennikami, oblast' gromadnaya, pustaya, nich'ya, estestvenno prinadlezhashchaya pervomu, kto v nej poselitsya; eti promyshlenniki, ne imeya pokoya ot sibirskih hishchnyh tatar, kotorye svoimi nabegami meshali im sol' varit', nanyali nebol'shuyu tolpu kazakov, -kotorye zanyali razbojnich'e gnezdo, prognali ottuda knyaz'ka, i hotya sami potom pogibli, no eto delo nazyvaetsya pokoreniem carstva Sibirskogo. Tak slovo mozhet vesti k nepravil'nomu predstavleniyu, kogda podrobnym izucheniem yavleniya ne opredelitsya tochno, v kakom smysle upotreblyat' slovo. Prismatrivayas' vnimatel'no k yavleniyu, my vidim na pervom plane ne zavoevanie odnim voinstvennym, sil'nym gosudarstvom drugih bol'shih gosudarstv, bolee ili menee civilizovannyh, my vidim na pervom plane kolonizaciyu, zanyatie pustynnyh prostranstv pod mirnyj trud; narody ili, luchshe skazat', narodcy, vstrechayushchiesya na etih neob®yatnyh prostranstvah, po svoemu harakteru, stoya na nizkoj stupeni politicheskogo razvitiya, nevol'no vlekut narod, stoyashchij vyshe ih, vlekut vse dalee i dalee na zanyatie novyh zemel': oni svoim hishchnichestvom ne dayut emu pokoya; zastavit' ih uvazhat' pravo, dogovor nel'zya: oni umeyut zhit' tol'ko ili v postoyannoj vrazhde k sosedu, ili v rabskoj podchinennosti, i nevol'no ih prihoditsya pokoryat' {10}. Takov gospodstvuyushchij harakter russkih otnoshenij k vostochnym narodam dazhe do nashih dnej, harakter lyubopytnyj, potomu chto v pokorenii vraga zdes' zaklyuchaetsya neobhodimaya oborona ot nego. Tak pri ne voinstvennom haraktere naroda, a sledovatel'no, i pravitel'stva obrazovalas' gromadnaya gosudarstvennaya oblast', i my znaem, kak eta gromadnost' neblagopriyatno dejstvovala na razvitie narodnoj zhizni, na vse ee napravleniya. Gosudarstvennye trebovaniya, slishkom tyazhelo padavshie na malochislennoe, razbrosannoe i potomu bednoe narodonaselenie, zastavlyali poslednee eshche bolee razbrasyvat'sya, uhodit' vse dal'she i dal'she, chto bylo legko russkomu cheloveku: emu ne nuzhno bylo pereplyvat' okean, kak dolzhny byli delat' zapadnye kolonisty, ili pereselyat'sya k chuzhim narodam, v sovershenno chuzhduyu nravstvennuyu sferu; pered glazami byli neob®yatnye i pustye prostranstva, gde besprepyatstvenno mozhno bylo utverdit'sya, besprepyatstvenno sohranit' svoj narodnyj obraz. |ta proisshedshaya skazannym ob