Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Publisher: Oleg E. Kolesnikov (Russkaya istoriya v Biblioteke Magistra)
     Origin: http://www.magister.msk.ru/library/history/history1.htm
---------------------------------------------------------------


                                   Tom 1




     Russkomu istoriku, predstavlyayushchemu svoj trud  vo  vtoroj  polovine  XIX
veka, ne nuzhno govorit' chitatelyam o znachenii, pol'ze istorii  otechestvennoj;
ego obyazannost' preduvedomit' ih tol'ko ob osnovnoj mysli truda.
     Ne delit', ne drobit' russkuyu istoriyu na otdel'nye chasti,  periody,  no
soedinyat' ih, sledit' preimushchestvenno za svyaz'yu yavlenij, za neposredstvennym
preemstvom form, ne razdelyat' nachal, no rassmatrivat' ih vo  vzaimodejstvii,
starat'sya ob®yasnit' kazhdoe yavlenie iz vnutrennih prichin, prezhde chem vydelit'
ego iz obshchej svyazi sobytij i podchinit' vneshnemu vliyaniyu  -  vot  obyazannost'
istorika v nastoyashchee vremya, kak ponimaet ee avtor predlagaemogo truda.
     Russkaya istoriya otkryvaetsya tem yavleniem, chto neskol'ko plemen, ne vidya
vozmozhnosti vyhoda iz rodovogo, osobnogo byta,  prizyvayut  knyazya  iz  chuzhogo
roda, prizyvayut edinuyu obshchuyu vlast', kotoraya soedinyaet rody  v  odno  celoe,
daet im naryad, sosredotochivaet sily severnyh plemen, pol'zuetsya etimi silami
dlya sosredotocheniya ostal'nyh plemen nyneshnej srednej i yuzhnoj  Rossii.  Zdes'
glavnyj vopros dlya istorika sostoit v tom, kak opredelilis' otnosheniya  mezhdu
prizvannym pravitel'stvennym nachalom i prizvavshimi plemenami, ravno i  temi,
kotorye  byli  podchineny  vposledstvii;  kak  izmenilsya  byt   etih   plemen
vsledstvie vliyaniya pravitel'stvennogo nachala - neposredstvenno i posredstvom
drugogo nachala - druzhiny, i kak, v svoyu ochered', byt  plemen  dejstvoval  na
opredelenie  otnoshenij   mezhdu   pravitel'stvennym   nachalom   i   ostal'nym
narodonaseleniem pri ustanovlenii vnutrennego poryadka ili  naryada.  Zamechaem
imenno mogushchestvennoe vliyanie etogo byta, zamechaem drugie  vliyaniya,  vliyanie
greko-rimskoe, kotoroe pronikaet vsledstvie prinyatiya hristanstva ot Vizantii
i  obnaruzhivaetsya  preimushchestvenno  v  oblasti  prava.  No,  krome   grekov,
novorozhdennaya Rus' nahoditsya v tesnoj svyazi,  v  besprestannyh  snosheniyah  s
drugim evropejskim narodom - s normannami:  ot  nih  prishli  pervye  knyaz'ya,
normanny sostavlyali glavnym  obrazom  pervonachal'nuyu  druzhinu,  besprestanno
yavlyalis' pri dvore nashih knyazej, kak  naemniki  uchastvovali  pochti  vo  vseh
pohodah,  -  kakovo  zhe  bylo  ih  vliyanie?  Okazyvaetsya,   chto   ono   bylo
neznachitel'no. Normanny ne byli gospodstvuyushchim plemenem, oni tol'ko  sluzhili
knyaz'yam tuzemnyh plemen; mnogie sluzhili  tol'ko  vremenno;  te  zhe,  kotorye
ostavalis' v Rusi  navsegda,  po  svoej  chislennoj  neznachitel'nosti  bystro
slivalis' s tuzemcami, tem bolee chto  v  svoem  narodnom  byte  ne  nahodili
prepyatstvij k etomu sliyaniyu. Takim obrazom, pri nachale russkogo obshchestva  ne
mozhet byt' rechi o gospodstve normannov, o normanskom periode.
     Vyshe zamecheno, chto byt plemen, byt rodovoj mogushchestvenno dejstvoval pri
opredelenii  otnoshenij   mezhdu   pravitel'stvennym   nachalom   i   ostal'nym
narodonaseleniem. |tot  byt  dolzhenstvoval  poterpet'  izmeneniya  vsledstvie
vliyaniya novyh nachal, no ostavalsya eshche stol'ko  mogushchestvennym,  chto  v  svoyu
ochered' dejstvoval na izmenyavshie ego nachala; i kogda sem'ya knyazheskaya,  sem'ya
Ryurikovichej,   stala   mnogochislenna,   to   mezhdu   chlenami   ee   nachinayut
gospodstvovat'  rodovye  otnosheniya,  tem  bolee  chto  rod  Ryurika,  kak  rod
vladetel'nyj, ne podchinyalsya vliyaniyu nikakogo drugogo nachala. Knyaz'ya  schitayut
vsyu Russkuyu zemlyu v obshchem, nerazdel'nom vladenii celogo roda svoego,  prichem
starshij v rode, velikij knyaz', sidit na starshem stole, drugie rodichi  smotrya
po stepeni svoego starshinstva zanimayut drugie stoly, drugie  volosti,  bolee
ili menee znachitel'nye; svyaz' mezhdu starshimi i mladshimi chlenami  roda  chisto
rodovaya, a ne gosudarstvennaya; edinstvo  roda  sohranyaetsya  tem,  chto  kogda
umret starshij ili velikij knyaz', to dostoinstvo ego vmeste s glavnym  stolom
perehodit ne k starshemu synu ego, no k starshemu v celom rode knyazheskom; etot
starshij peremeshchaetsya na glavnyj stol, prichem peremeshchayutsya i ostal'nye rodichi
na te stoly, kotorye teper'  sootvetstvuyut  ih  stepeni  starshinstva.  Takie
otnosheniya v rode pravitelej, takoj poryadok preemstva, takie perehody  knyazej
mogushchestvenno  dejstvuyut  na  ves'  obshchestvennyj  byt   drevnej   Rusi,   na
opredelenie otnoshenij pravitel'stvennogo nachala k  druzhine  i  k  ostal'nomu
narodonaseleniyu, odnim slovom,  nahodyatsya  na  pervom  plane,  harakterizuyut
vremya.
     Nachalo peremeny v  oznachennom  poryadke  veshchej  my  zamechaem  vo  vtoroj
polovine XII veka, kogda Severnaya Rus' vystupaet na scenu;  zamechaem  zdes',
na severe, novye nachala, novye otnosheniya, imeyushchie proizvesti  novyj  poryadok
veshchej, zamechaem peremenu v otnosheniyah starshego knyazya k  mladshim,  oslablenie
rodovoj  svyazi  mezhdu  knyazheskimi  liniyami,  iz  kotoryh  kazhdaya   stremitsya
uvelichit' svoi sily na schet drugih linij i podchinit' sebe  poslednie  uzhe  v
gosudarstvennom smysle. Takim obrazom, chrez oslablenie rodovoj  svyazi  mezhdu
knyazheskimi liniyami,  chrez  ih  otchuzhdenie  drug  ot  druga  i  chrez  vidimoe
narushenie  edinstva  Russkoj  zemli  prigotovlyaetsya  put'  k  ee  sobiraniyu,
sosredotocheniyu, splocheniyu chastej okolo odnogo  centra,  pod  vlastiyu  odnogo
gosudarya.
     Pervym sledstviem oslableniya rodovoj svyazi  mezhdu  knyazheskimi  liniyami,
otchuzhdeniya ih drug ot druga bylo vremennoe otdelenie YUzhnoj Rusi ot Severnoj,
posledovavshee  po  smerti  Vsevoloda  III.  Ne  imeya  takih  prochnyh   osnov
gosudarstvennogo byta, kakimi  obladala  Severnaya  Rus',  YUzhnaya  Rus'  posle
tatarskogo nashestviya podpala pod vlast' knyazej litovskih. |to obstoyatel'stvo
ne bylo gibel'no dlya narodnosti yugo-zapadnyh russkih  oblastej,  potomu  chto
litovskie zavoevateli prinyali russkuyu veru,  russkij  yazyk,  vse  ostavalos'
po-staromu; no gibel'no bylo dlya russkoj zhizni na yugo-zapade soedinenie vseh
litovsko-russkih  vladenij  s  Pol'sheyu  vsledstvie  vosshestviya  na  pol'skij
prestol litovskogo knyazya YAgajla: s etih por YUgo-Zapadnaya  Rus'  dolzhna  byla
vstupit' v besplodnuyu dlya svoego narodnogo razvitiya  bor'bu  s  Pol'sheyu  dlya
sohraneniya svoej narodnosti, osnovoyu kotoroj byla vera; uspeh  etoj  bor'by,
vozmozhnost' dlya YUgo-Zapadnoj Rusi sohranit'  svoyu  narodnost'  uslovlivalis'
hodom del v Severnoj Rusi, ee samostoyatel'nost'yu i mogushchestvom.
     Zdes' novyj poryadok  veshchej  utverzhdalsya  neoslabno.  Vskore  po  smerti
Vsevoloda III, po otdelenii YUzhnoj Rusi ot Severnoj, yavilis'  i  v  poslednej
tatary,  opustoshili  znachitel'nuyu  ee  chast',  nalozhili  dan'  na   zhitelej,
zastavili knyazej brat'  ot  hanov  yarlyki  na  knyazhenie.  Tak  kak  dlya  nas
predmetom pervoj vazhnosti byla smena starogo poryadka  veshchej  novym,  perehod
rodovyh knyazheskih otnoshenij v  gosudarstvennye,  otchego  zaviselo  edinstvo,
mogushchestvo Rusi i peremena vnutrennego poryadka,  i  tak  kak  nachala  novogo
poryadka veshchej na severe my zamechaem prezhde tatar, to  mongol'skie  otnosheniya
dolzhny byt' vazhny dlya nas v toj  mere,  v  kakoj  sodejstvovali  utverzhdeniyu
etogo novogo poryadka veshchej. My zamechaem, chto vliyanie  tatar  ne  bylo  zdes'
glavnym i reshitel'nym. Tatary ostalis' zhit'  vdaleke,  zabotilis'  tol'ko  o
sbore dani, niskol'ko ne vmeshivayas' vo vnutrennie  otnosheniya,  ostavlyaya  vse
kak bylo, sledovatel'no, ostavlyaya na polnoj  svobode  dejstvovat'  te  novye
otnosheniya, kakie nachalis' na severe prezhde nih. YArlyk hanskij  ne  utverzhdal
knyazya neprikosnovennym na  stole,  on  tol'ko  obespechival  volost'  ego  ot
tatarskogo nashestvij; v svoih bor'bah knyaz'ya ne obrashchali vnimaniya na yarlyki;
oni znali, chto vsyakij iz nih, kto svezet bol'she deneg v Ordu, poluchit  yarlyk
preimushchestvenno pered  drugim  i  vojsko  na  pomoshch'.  Nezavisimo  ot  tatar
obnaruzhivayutsya na  severe  yavleniya,  znamenuyushchie  novyj  poryadok,  -  imenno
oslablenie rodovoj svyazi, vosstaniya  sil'nejshih  knyazej  na  slabejshih  mimo
rodovyh prav, staranie priobresti sredstva k usileniyu  svoego  knyazhestva  na
schet drugih. Tatary v etoj  bor'be  yavlyayutsya  dlya  knyazej  tol'ko  orudiyami,
sledovatel'no, istorik  ne  imeet  prava  s  poloviny  XIII  veka  preryvat'
estestvennuyu nit' sobytij - imenno  postepennyj  perehod  rodovyh  knyazheskih
otnoshenij v gosudarstvennye - i vstavlyat'  tatarskij  period,  vydvigat'  na
pervyj  plan  tatar,  tatarskie  otnosheniya,   vsledstvie   chego   neobhodimo
zakryvayutsya glavnye yavleniya, glavnye prichiny etih yavlenij.
     Bor'ba otdel'nyh knyazhestv okanchivaetsya na  severe  tem,  chto  knyazhestvo
Moskovskoe  vsledstvie  raznyh  obstoyatel'stv  peresilivaet  vse  ostal'nye,
moskovskie knyaz'ya nachinayut sobirat' Russkuyu zemlyu:  postepenno  podchinyayut  i
potom prisoedinyayut oni k svoemu vladeniyu ostal'nye knyazhestva,  postepenno  v
sobstvennom  rode  ih  rodovye  otnosheniya  ustupayut  mesto  gosudarstvennym,
udel'nye knyaz'ya teryayut prava svoi odno za drugim, poka, nakonec, v zaveshchanii
Ioanna IV udel'nyj knyaz' stanovitsya  sovershenno  poddannym  velikogo  knyazya,
starshego brata, kotoryj nosit uzhe titul carya. |to glavnoe, osnovnoe  yavlenie
- perehod rodovyh otnoshenij mezhdu knyaz'yami v gosudarstvennye  -  uslovlivaet
ryad drugih yavlenij, sil'no otzyvaetsya v otnosheniyah pravitel'stvennogo nachala
k  druzhine  i  ostal'nomu  narodonaseleniyu;  edinstvo,   soedinenie   chastej
uslovlivaet silu, kotoroyu  novoe  gosudarstvo  pol'zuetsya  dlya  togo,  chtoby
pobedit' tatar i nachat' nastupatel'noe dvizhenie na Aziyu; s  drugoj  storony,
usilenie Severnoj Rusi vsledstvie novogo poryadka veshchej uslovlivaet  uspeshnuyu
bor'bu ee s  korolevstvom  Pol'skim,  postoyannoyu  celiyu  kotoroj  stanovitsya
soedinenie obeih  polovin  Rusi  pod  odnoyu  derzhavoyu;  nakonec,  soedinenie
chastej,  edinovlastie,  okonchanie   vnutrennej   bor'by   daet   Moskovskomu
gosudarstvu vozmozhnost'  vojti  v  snosheniya  s  evropejskimi  gosudarstvami,
prigotovlyat' sebe mesto sredi nih.
     V takom polozhenii nahodilas' Rus' v konce XVI  veka,  kogda  preseklas'
Ryurikova  dinastiya.  Nachalo  XVII  veka  oznamenovano   strashnymi   smutami,
grozivshimi  yunomu  gosudarstvu  razrusheniem.   Kramolami   lyudej,   pitavshih
starinnye prityazaniya, narushena byla duhovnaya i material'naya svyaz' oblastej s
pravitel'stvennym  sredotochiem:   chasti   razroznilis'   v   protivopolozhnyh
stremleniyah. Zemlya zamutilas';  svoekorystnym  stremleniyam  lyudej,  hotevshih
vospol'zovat'sya takim polozheniem del dlya svoih vygod, hotevshih zhit' na  schet
gosudarstva, otkrylos' svobodnoe poprishche.
     Nesmotrya, odnako, na strashnye udary, na mnozhestvo vragov  vnutrennih  i
vneshnih, gosudarstvo spaslos'; svyaz' religioznaya i svyaz' grazhdanskaya byli  v
nem tak sil'ny, chto,  nesmotrya  na  otsutstvie  vidimogo  sosredotochivayushchego
nachala, chasti soedinilis', gosudarstvo bylo ochishcheno ot vragov  vnutrennih  i
vneshnih, izbran  gosudar'  vseyu  Zemleyu.  Tak  yunoe  gosudarstvo  so  slavoyu
vyderzhalo tyazhkoe ispytanie, pri kotorom yasno vykazalas' ego krepost'.
     S novoyu  dinastiej  nachinaetsya  prigotovlenie  k  tomu  poryadku  veshchej,
kotoryj znamenuet gosudarstvennuyu zhizn' Rossii sredi evropejskih derzhav. Pri
pervyh  treh  gosudaryah  novoj  dinastii  my  vidim  uzhe  nachalo   vazhnejshih
preobrazovanij: yavlyaetsya postoyannoe vojsko,  obuchennoe  inostrannomu  stroyu,
prigotovlyaetsya,  sledovatel'no,  vazhnejshaya  peremena   v   sud'be   drevnego
sluzhivogo sosloviya, tak sil'no  otozvavshayasya  v  obshchestvennom  stroe;  vidim
nachatki korablestroeniya; vidim stremlenie ustanovit' nashu torgovlyu na  novyh
nachalah; inostrancam  dayutsya  privilegii  dlya  uchrezhdeniya  fabrik,  zavodov;
vneshnie snosheniya nachinayut prinimat' drugoj  harakter;  gromko  vyskazyvaetsya
neobhodimost' prosveshcheniya, zavodyatsya uchilishcha; pri dvore i  v  domah  chastnyh
lyudej yavlyayutsya novye obychai; opredelyayutsya otnosheniya  cerkvi  k  gosudarstvu.
Preobrazovatel'  vospityvaetsya  uzhe  v  ponyatiyah  preobrazovaniya,  vmeste  s
obshchestvom  prigotovlyaetsya  on  idti  tol'ko  dalee  po  nachertannomu   puti,
dokonchit' nachatoe, reshit' nereshennoe. Tak tesno svyazan v nashej istorii  XVII
vek s pervoyu polovinoyu XVIII, razdelyat' ih nel'zya. Vo vtoroj polovine  XVIII
veka  zamechaem   novoe   napravlenie:   zaimstvovanie   plodov   evropejskoj
civilizacii s isklyuchitel'noyu celiyu material'nogo blagosostoyaniya  okazyvaetsya
nedostatochnym, yavlyaetsya potrebnost' v  duhovnom,  nravstvennom  prosveshchenii,
potrebnost' vlozhit' dushu v prigotovlennoe prezhde telo, kak vyrazhalis' luchshie
lyudi epohi. Nakonec, v nashe vremya prosveshchenie prineslo svoj neobhodimyj plod
- poznanie voobshche privelo k samopoznaniyu.
     Takov  hod  russkoj  istorii,  takova  svyaz'  glavnyh  yavlenij,  v  nej
zamechaemyh.





     Priroda Russkoj gosudarstvennoj oblasti i  ee  vliyanie  na  istoriyu.  -
Ravninnost'  strany.  -  Sosedstvo  ee  s  Sredneyu  Aziej.  -   Stolknovenie
kochevnikov s osedlym  narodonaseleniem.  -  Periody  bor'by  mezhdu  nimi.  -
Kozaki. - Plemena slavyanskie i finskie. - Slavyanskaya kolonizaciya. - Znachenie
rek na velikoj ravnine. - CHetyre glavnye chasti  drevnej  Rossii.  -  Ozernaya
oblast' Novgorodskaya. - Oblast' Zapadnoj Dviny. - Litva. - Oblast' Dnepra. -
Oblast' Verhnej Volgi. - Put' rasprostraneniya russkih  vladenij.  -  Oblast'
Dona. - Vliyanie prirody na harakter narodnyj.

     Zadolgo do nachala nashego letoischisleniya znamenityj grek, kotorogo zovut
otcom  istorii,  posetil  severnye  berega  CHernogo  morya;  vernym  vzglyadom
vzglyanul on na  stranu,  na  plemena,  v  nej  zhivshie,  i  zapisal  v  svoej
bessmertnoj knige, chto plemena eti  vedut  obraz  zhizni,  kakoj  ukazala  im
priroda strany. Proshlo mnogo vekov, neskol'ko  raz  plemena  smenyalis'  odni
drugimi, obrazovalos' mogushchestvennoe  gosudarstvo,  no  yavlenie,  zamechennoe
Gerodotom, ostaetsya po-prezhnemu v sile: hod  sobytij  postoyanno  podchinyaetsya
prirodnym usloviyam.

     Pered nami obshirnaya ravnina: na ogromnom rasstoyanii ot Belogo  morya  do
CHernogo i ot Baltijskogo do Kaspijskogo puteshestvennik ne  vstretit  nikakih
skol'ko-nibud'  znachitel'nyh  vozvyshenij,  ne  zametit  ni  v   chem   rezkih
perehodov. Odnoobrazie prirodnyh  form  isklyuchaet  oblastnye  privyazannosti,
vedet  narodonaselenie  k  odnoobraznym  zanyatiyam;  odnoobraznost'   zanyatij
proizvodit odnoobrazie v obychayah, nravah, verovaniyah;  odinakovost'  nravov,
obychaev i verovanij isklyuchaet vrazhdebnye stolknoveniya; odinakie  potrebnosti
ukazyvayut odinakie sredstva k ih udovletvoreniyu; i ravnina, kak by  ni  byla
obshirna, kak by ni bylo vnachale raznoplemenno ee naselenie, rano ili  pozdno
stanet  oblast'yu  odnogo  gosudarstva:  otsyuda  ponyatna  obshirnost'  Russkoj
gosudarstvennoj oblasti, odnoobrazie chastej i krepkaya svyaz' mezhdu nimi.
     Velikaya ravnina otkryta na yugo-vostoke, soprikasaetsya neposredstvenno s
stepyami Srednej Azii; tolpy kochevyh narodov s nezapamyatnyh  por  prohodyat  v
shirokie vorota  mezhdu  Ural'skim  hrebtom  i  Kaspijskim  morem  i  zanimayut
privol'nye dlya nih strany v nizov'yah Volgi, Dona i Dnepra;  drevnyaya  istoriya
vidit  ih  zdes'  postoyanno  gospodstvuyushchimi;  Gerodot   svojstvami   strany
ob®yasnyaet prichiny etogo gospodstva, no tot zhe Gerodot zamechaet,  chto  berega
Dnepra   po   svoemu   neobyknovennomu   plodorodiyu   sposobny   pitat'    i
zemledel'cheskoe narodonaselenie; i vot predaniya govoryat o narodnyh dvizheniyah
s Zapada navstrechu kochevym ordam; na  beregah  Dnepra  i  ego  pritokov,  na
vostoke i zapade, selyatsya plemena zemledel'cheskie s harakterom  evropejskim;
oni dvizhutsya vse dalee i dalee na Vostok, no kochevniki ne skoro  ustupyat  im
svoi privol'nye stepi. Aziya ne perestaet vysylat' hishchnye ordy, kotorye hotyat
zhit' na schet osedlogo narodonaseleniya; yasno, chto v istorii poslednego  odnim
iz glavnyh yavlenij budet postoyannaya bor'ba  s  stepnymi  varvarami.  Periody
etoj bor'by tak oboznachayutsya v russkoj  istorii:  ot  poloviny  IX  veka  do
sorokovyh godov XIII net rezkogo perevesa ni na storone  kochevnikov,  ni  na
storone slavyanskih plemen, ob®edinennyh pod imenem Rusi; pechenegi, a za nimi
polovcy nanosyat inogda sil'nye opustosheniya Pridneprov'yu, no  zato  inogda  i
russkie knyaz'ya vhodyat v glub' stepej ih,  za  Don,  i  plenyat  ih  vezhi.  Ot
sorokovyh godov XIII veka  do  ishoda  XIV  berut  pereves  aziatcy  v  lice
mongolov:  s  konca  XIV   veka   peresilivaet   Evropa   v   lice   Rossii;
severo-zapadnaya, evropejskaya chast' velikoj ravniny nachinaet rasprostranyat'sya
na schet yugo-vostochnoj, aziatskoj. No  priroda  strany  uslovila  eshche  druguyu
bor'bu dlya  gosudarstva,  krome  bor'by  s  kochevnikami:  kogda  gosudarstvo
granichit ne s drugim gosudarstvom i ne s morem, no soprikasaetsya  s  step'yu,
shirokoyu i vmeste privol'noyu dlya zhit'ya,  to  dlya  lyudej,  kotorye  po  raznym
prichinam ne  hotyat  ostavat'sya  v  obshchestve  ili  prinuzhdeny  ostavit'  ego,
otkryvaetsya put' k vyhodu iz gosudarstva i priyatnaya budushchnost' -  svobodnaya,
razgul'naya zhizn' v stepi. Vsledstvie etogo yuzhnye stepnye  strany  Rossii  po
techeniyu bol'shih rek izdavna naselyalis' kozackimi tolpami, kotorye,  s  odnoj
storony,  sluzhili  pogranichnoyu  strazheyu  dlya  gosudarstva   protiv   kochevyh
hishchnikov, a s drugoj, priznavaya tol'ko na slovah zavisimost' ot gosudarstva,
neredko vrazhdovali s nim, inogda byli dlya nego opasnee  samih  kochevyh  ord.
Tak Rossiya vsledstvie svoego geograficheskogo  polozheniya  dolzhna  byla  vesti
bor'bu s zhitelyami stepej, s kochevymi aziatskimi narodami i s kozakami,  poka
ne okrepla v svoem gosudarstvennom organizme i ne prevratila stepi v ubezhishche
dlya grazhdanstvennosti.
     Sostavlyaya  vostochnuyu  chast'   Evropy,   otlichayas'   klimatom   surovym,
predstavlyaya na yugo-vostoke step', naselennuyu kochevymi plemenami,  smenyavshimi
drug druga v postoyannom stremlenii  iz  Azii,  na  severo-zapade  -  stranu,
pokrytuyu devstvennymi lesami, napolnennuyu rekami, ozerami,  bolotami,  sredi
kotoryh koe-gde bluzhdali ordy zverolovov, velikaya ravnina ne mogla  poluchit'
skoro mnogochislennogo narodonaseleniya.  Plemena  slavyanskie  raskinulis'  na
ogromnyh prostranstvah, po beregam bol'shih rek; pri dvizhenii s yuga na  sever
oni  dolzhny  byli  vstretit'sya  s  plemenami  finskimi,  no   o   vrazhdebnyh
stolknoveniyah mezhdu nimi ne sohranilos' predanij: legko mozhno  predpolozhit',
chto plemena ne ochen' ssorilis' za zemlyu, kotoroj bylo tak mnogo, po  kotoroj
mozhno bylo tak prostorno rasselit'sya bez obidy drug drugu.  V  nachale  nashej
istorii my vidim, chto  slavyane  i  finny  dejstvuyut  zaodno;  kakim  obrazom
oslavyanilis' finskie plemena - merya, muroma, kakim obrazom Dvinskaya  oblast'
poluchila russkoe narodonaselenie i stala vladeniem Velikogo Novgoroda? - vse
eto proizoshlo tiho, nezametno dlya istorii,  potomu  chto  zdes',  sobstvenno,
bylo ne zavoevanie odnogo naroda drugim, no mirnoe zanyatie zemli, nikomu  ne
prinadlezhashchej. Rasprostranenie russkih vladenij v Sibiri,  o  kotorom  mozhno
imet' yasnoe ponyatie po doshedshim do nas pamyatnikam,  daet  luchshee  ob®yasnenie
tomu, kak rasprostranyalis' russkie  vladeniya  i  po  syu  storonu  Ural'skogo
hrebta: zdes' takzhe mogli imet' mesto stychki s tuzemcami, kotorye  prihodili
inogda razoryat' novye poseleniya, otkazyvalis' platit' yasak;  no  zdes'  odin
narod, gosudarstvo ne bylo zavoevano  drugim  narodom,  gosudarstvom  v  tom
smysle, v kakom obyknovenno prinimaetsya v istorii zavoevanie, odnim  slovom,
i tam i zdes' preimushchestvenno proishodilo naselenie, kolonizaciya strany. CHto
skazano o severe Rossii, to mozhet byt' skazano i o drugih oblastyah: my vidim
s samogo nachala, chto knyaz'ya  nashi  preimushchestvenno  zabotyatsya  o  postroenii
gorodov, o naselenii pustynnyh prostranstv; izvestno, kak i posle Moskovskoe
gosudarstvo rasshiryalo svoi predely na vostok i yugo-vostok, zanimaya i naselyaya
pustynnye prostranstva; izvestno, nakonec, naselenie yuzhnyh  i  yugo-vostochnyh
oblastej, imevshih mesto nedavno, uzhe vo  vremena  imperii.  Malonaselennost'
strany, postoyannoe stremlenie vladel'cev uvelichivat' naselenie svoih  zemel'
s ushcherbom gosudarstvennomu interesu, vyzyvali mery, imevshie  celiyu  uderzhat'
narodonaselenie na prezhde zanyatyh im prostranstvah. Takim obrazom, v russkoj
istorii my zamechaem to glavnoe yavlenie, chto gosudarstvo pri rasshirenii svoih
vladenij  zanimaet  obshirnye   pustynnye   prostranstva   i   naselyaet   ih;
gosudarstvennaya oblast' rasshiryaetsya preimushchestvenno posredstvom kolonizacii:
gospodstvuyushchee plemya - slavyanskoe - vyvodit poseleniya svoi vse dalee i dalee
vglub' vostoka. Vsem plemenam Evropy zaveshchano istorieyu vysylat' poseleniya  v
drugie chasti sveta, rasprostranyat' v nih hristianstvo  i  grazhdanstvennost';
zapadnym evropejskim plemenam suzhdeno zavershat' eto delo morskim, vostochnomu
plemeni, slavyanskomu, - suhim putem.
     Odnoobrazna  priroda  velikoj  vostochnoj  ravniny,   ne   porazit   ona
puteshestvennika  chudesami;  odno  tol'ko  porazilo  v  nej   nablyudatel'nogo
Gerodota: V Skifii, - govorit on, - net nichego udivitel'nogo, krome rek,  ee
oroshayushchih: oni veliki i mnogochislenny. V samom dele, obshirnomu  prostranstvu
drevnej  Skifii  sootvetstvuyut  ispolinskie  sistemy  rek,   kotorye   pochti
perepletayutsya mezhdu soboyu i sostavlyayut, takim obrazom, po vsej strane vodnuyu
set', iz kotoroj  narodonaseleniyu  trudno  bylo  vysvobodit'sya  dlya  osobnoj
zhizni;  kak  vezde,  tak  i  u  nas,  reki  sluzhili   provodnikami   pervomu
narodonaseleniyu, po nim seli plemena, na nih yavilis' pervye goroda; tak  kak
samye bol'shie iz nih tekut na vostok ili yugo-vostok, to  etim  uslovilos'  i
preimushchestvennoe   rasprostranenie   Russkoj   gosudarstvennoj   oblasti   v
oznachennuyu  storonu;  reki  mnogo   sodejstvovali   edinstvu   narodnomu   i
gosudarstvennomu, i pri vsem tom osobye rechnye  sistemy  opredelyali  vnachale
osobye sistemy oblastej, knyazhestv. Tak, po chetyrem glavnym  rechnym  sistemam
Russkaya zemlya razdelyalas'  v  drevnosti  na  chetyre  glavnye  chasti:  pervuyu
sostavlyala ozernaya oblast' Novgorodskaya, vtoruyu - oblast' Zapadnoj Dviny, t.
e. oblast' Krivskaya, ili Polockaya, tret'yu - oblast' Dnepra,  t.  e.  oblast'
drevnej  sobstvennoj  Rusi,  chetvertuyu  -  oblast'  Verhnej  Volgi,  oblast'
Rostovskaya.
     Oblast'  Novgorodskaya,  sostavlyaya   prodolzhenie   Finlyandskoj   ozernoj
oblasti,  v  otnoshenii  geograficheskom  i  istoricheskom  posrednichaet  mezhdu
Zapadnoyu  Evropoyu  i  Rossieyu.  Zdes'  slavyanskoe   plemya   stalkivaetsya   s
skandinavo-germanskim; zdes' shel  velikij  vodnyj  put'  iz  Severo-Zapadnoj
Evropy v YUgo-Vostochnuyu i v Aziyu, iz Varyag v Greki, put', po kotoromu izdavna
spuskalis' severnye druzhiny na yug dlya opustosheniya beregov Imperii,  etim  zhe
putem proizvodilas' torgovlya mezhdu severom i  yugom  Evropy.  Ozero  Il'men',
prinimaya v sebya s yuga mnogovetvistuyu Lovat', vypuskaet na sever, v Ladozhskoe
ozero, Volhov; velikij vodnyj put'  shel  iz  Finskogo  zaliva,  po  Neve,  v
Ladozhskoe ozero, otsyuda Volhovom v Il'men', iz Il'menya  Lovat'yu.  Slavyanskoe
plemya pri dvizhenii svoem s yuga na sever ne utverdilos' v  polovine  IX  veka
nigde na beregah morya; navstrechu medlennomu dvizheniyu  slavyan  vidim  bystroe
dvizhenie varyagov. Slavyanam udalos' utverdit'sya na vazhnom punkte, pri  istoke
Volhova iz Il'menya, gde  yavlyaetsya  Novgorod,  no  na  vtorom  vazhnom  punkte
velikogo puti - pri vpadenii Volhova v Ladozhskoe ozero - oni utverdit'sya  ne
mogli. Esli dazhe predpolozhim, chto Ladoga sushchestvovala do pribytiya Ryurika, to
ona nahodilas' ne pri samom ust'e Volhova, i eto polozhenie ee pokazyvaet  so
storony slavyan kakuyu-to medlennost', boyazlivost' priblizit'sya k ozeru  Nevo.
CHto kasaetsya reki Nevy, to nachal'nyj letopisec schitaet ee ne rekoyu, a ust'em
ozera v more; Neva dolgo tekla v dikoj  nezavisimosti,  i  korotkij  beg  ee
dolgo byl svidetelem upornoj  bor'by  mezhdu  dvumya  narodami  -  russkimi  i
shvedami. Russkim udalos' vo vremya etoj bor'by utverdit'sya na tret'em  vazhnom
punkte velikogo puti - pri istoke Nevy iz Ladozhskogo ozera, gde byl postroen
Oreshek; no potom eta krepost' byla ustuplena shvedam; Petr  Velikij  vzyal  ee
snova i nazval Klyuchom-Gorodom (SHlissel'burgom); nakonec, Petr uspel ovladet'
techeniem Nevy i ukrepilsya na poslednem, samom vazhnom punkte ozernoj  sistemy
v nachale velikogo vodnogo puti, - imenno pri ust'e Nevy v more, gde  osnoval
Peterburg. |to polozhenie pri nachale velikogo vodnogo  puti,  soedinyayushchego  i
teper' Evropu s Azieyu, uslovilo  vazhnoe  znachenie  Peterburga  kak  stolicy:
zdes' v IX veke nachalas' pervaya polovina russkoj istorii, zdes'  v  XVIII  -
nachalas' vtoraya ee polovina. Dvizhenie vostochnyh slavyanskih plemen s  yuga  na
sever po velikomu vodnomu puti, nachavsheesya v doistoricheskoe vremya, tol'ko  v
XVIII veke okonchatel'no dostiglo svoej celi - morskogo berega.
     Oblast' Novgorodskogo knyazhestva est' ozernaya oblast', gde glavnyj  uzel
sostavlyaet ozero  Il'men',  sledovatel'no,  estestvennye  granicy  knyazhestva
dolzhny sovpadat' s granicami  rechnyh  sistem  Il'menya,  Ladozhskogo  ozera  i
drugih  blizlezhashchih  ozer;  i  dejstvitel'no,  my   vidim,   chto   granicami
Novgorodskoj oblasti sluzhat voloki  mezhdu  sistemami  rek  ozernyh  i  mezhdu
sistemami Volgi, Dnepra i Zapadnoj Dviny. Razumeetsya, eti granicy my  dolzhny
oznachat' priblizitel'no: v nekotoryh mestah,  preimushchestvenno  k  vostoku  i
yugo-vostoku, plemya slavyan il'menskih ili  novgorodskih  eshche  v  nezapamyatnye
vremena  moglo  perejti  voloki  i  vyselit'sya  na  drugie  rechnye   sistemy
vsledstvie malonaselennosti strany, lezhashchej k vostoku, na  verhov'yah  Volgi;
nesmotrya na to, odnako, granicy preimushchestvenno idut  po  volokam,  kotorye,
nadobno zametit', nigde ne imeyut  takogo  vazhnogo  znacheniya,  kak  u  nas  v
Rossii, ibo zamenyayut otchasti gory. Na yuge graniceyu  Novgorodskoj  oblasti  s
Polockoyu i Smolenskoyu sluzhil volok mezhdu sistemoyu Il'menya i Zapadnoj  Dviny,
zdes' granica mogla oboznachit'sya  s  bol'sheyu  tochnostiyu  volokom  vsledstvie
rannego  naseleniya  Polockoj  ili  Dvinskoj  oblasti.  Na  vostoke  graniceyu
Novgorodskoj oblasti s  Rostovskoyu  ili  Suzdal'skoyu  sluzhil  priblizitel'no
takzhe volok mezhdu sistemoj Il'menya i Verhnej Volgi; tak, vidim  granicu  pri
reke  Medvedice,  odnom  iz  samyh  blizkih  volzhskih  pritokov  k   sisteme
il'menskoj; no zdes', na vostoke,  novgorodcy  pereshli  v  nekotoryh  mestah
estestvennuyu  granicu  svoej   oblasti,   ibo   narodonaselenie   neobhodimo
stremilos' s zapada na vostok, nahodya sebe  zdes'  bolee  prostora;  tak,  v
chisle novgorodskih vladenij my vstrechaem  Torzhok,  Volok-Lamskij,  Bezheck  i
drugie mesta, nahodyashchiesya na volzhskoj sisteme;  lyubopytno,  odnako,  videt',
chto eti mesta byli spornye mezhdu novgorodcami i knyaz'yami Rostovskoj oblasti,
poslednie nikak ne hotyat ustupit' ih v  polnoe  vladenie  novgorodcam:  tak,
Volok i Torzhok razdeleny popolam mezhdu novgorodcami i suzdal'skimi knyaz'yami;
nazvanie  Torzhka,  Torga,  ukazyvaet  imenno  na  pogranichnoe  mesto,   kuda
shodilis'  na  menu,  torg,  zhiteli  dvuh  oblastej;  nazvanie  Novyj   Torg
ukazyvaet, chto etot torg byl prezhde gde-nibud' na drugom meste, byt'  mozhet,
vyshe, na samom voloke. Lyubopytno, takzhe,  chto  vse  eti  mesta  na  volzhskoj
sisteme perechislyayutsya vsegda v gramotah kak novgorodskie  vladeniya  -  znak,
chto oni byli  spornye,  chto  suzdal'skie  knyaz'ya  imeli  na  nih  postoyannye
prityazaniya, odnim slovom, chto eto byli kolonii Novgorodskie v chuzhoj oblasti.
Takie zhe kolonii novgorodskie prostiralis' v oblasti Onegi, Severnoj Dviny i
dalee do samogo Ural'skogo hrebta;  na  vazhnoe  znachenie  volokov  ukazyvaet
nazvanie zavolockih vladenij Novgoroda, Zavolockoj chudi.
     V  tesnoj  svyazi  s  sistemoj  Il'menya  nahoditsya  sistema  CHudskogo  i
Pskovskogo  ozer:  krivichi  izborskie  nahodyatsya   v   soyuze   s   slavyanami
novgorodskimi, vmeste s nimi prizyvayut  knyazej;  nesmotrya,  odnako,  na  etu
tesnuyu svyaz', nesmotrya na to, chto  Pskov,  smenivshij  Izborsk,  nahodilsya  v
prigorodnyh otnosheniyah k  Novgorodu,  Pskov  s  samogo  nachala  stremitsya  k
samostoyatel'nosti  i,   nakonec,   dostigaet   ee:   zdes'   mezhdu   drugimi
obstoyatel'stvami nel'zya  ne  predpolozhit'  i  vliyaniya  prirody,  potomu  chto
Pskovskaya  oblast'  prinadlezhit  k  otdel'noj  rechnoj   sisteme.   |tim   zhe
obstoyatel'stvom  uslovlivayutsya  i   samoe   razlichie   i   granicy   plemen:
narodonaselenie Izborskoj oblasti prinadlezhalo k krivskomu plemeni.
     Novgorodskaya  oblast'  predstavlyaet  samuyu  vozvyshennuyu  stranu   mezhdu
vnutrennimi russkimi oblastyami. Po klimatu i pochve ona  razdelyaetsya  na  dve
poloviny: severo-vostochnuyu i yugo-zapadnuyu. Severo-vostochnaya,  prostirayushchayasya
ot okrestnostej ozer Lacha i Vozha do rek Syasi i  Mologi,  napolnena  stoyachimi
vodami i lesami, podverzhena dunoveniyu severnyh vetrov i povsyudu neplodorodna
po  prichine  vlazhnoj  i  bolotistoj  pochvy;  yugo-zapadnaya  polovina  gorazdo
vozvyshennee, sushe  i  plodorodnee.  |to  razdelenie  vazhno  dlya  nas  v  tom
otnoshenii, chto im opredelyaetsya pervonachal'naya granica slavyanskogo i finskogo
plemeni; izvestno,  chto  vezde  pri  svoih  stolknoveniyah  slavyane  zanimali
vozvyshennye,  suhie  i  hleborodnye  prostranstva,  finny  zhe  -  nizmennye,
bolotistye;  tak  tochno  i  zdes'  oznachennaya  granica  po  kachestvu   pochvy
sootvetstvuet granice mezhdu slavyanskim i finskim  plemenami  v  Novgorodskoj
oblasti. Samye luchshie dlya hlebopashestva mesta nahoditsya mezhdu rekami SHelon'yu
i Lovat'yu: zdes' glavnye selishcha slavyanskogo plemeni; dalee k  severo-zapadu,
v nyneshnej Peterburgskoj gubernii, opyat'  nachinayutsya  nizmennye,  bolotistye
prostranstva - pochva finskogo plemeni. No tak kak prostranstvo mezhdu  rekami
SHelon'yu i Lovat'yu my nazvali  hleborodnym  tol'ko  otnositel'no,  voobshche  zhe
il'menskie  slavyane  ne  nashli  v  svoih   zhilishchah   bol'shih   udobstv   dlya
zemledel'cheskoj promyshlennosti, to s  techeniem  vremeni  blagodarya  udobstvu
vodnyh putej sredi  nih  razvilas'  torgovaya  promyshlennost',  ukazavshaya  im
neobhodimo put' k severo-vostoku,  malonaselennomu  finskimi  plemenami,  so
storony kotoryh novgorodcy ne mogli  vstretit'  sil'nogo  soprotivleniya.  Iz
letopisnyh  svidetel'stv   my   znaem,   chto   otnositel'no   prodovol'stviya
Novgorodskaya oblast' byla v zavisimosti ot Nizovoj zemli:  knyaz'  poslednej,
presekshi podvoz s®estnyh pripasov, mog zamorit' Novgorod golodom;  s  drugoj
storony, i otnositel'no torgovli Novgorod zavisel vpolne ot Vostoka,  potomu
chto torgovoe znachenie Novgoroda sostoyalo v dostavke severo-vostochnyh tovarov
v Evropu: otsyuda  ponyatno,  chto  kogda  na  vostoke  yavilos'  mogushchestvennoe
vladenie  -  gosudarstvo  Moskovskoe,  to  Novgorod,   nahodyas'   v   polnoj
zavisimosti ot Vostoka, neobhodimo dolzhen byl primknut' k etomu gosudarstvu,
takim obrazom, sama priroda ne pozvolyala Novgorodu byt' dolgo nezavisimym ot
Vostochnoj Rusi. To zhe samoe dolzhno skazat' i o  Pskove:  ego  oblast'  imeet
takzhe toshchuyu pochvu, kotoraya dolzhna byla zastavit' narodonaselenie  obratit'sya
k drugogo roda promyshlennosti - k  torgovle,  remeslam;  pskovichi  slavilis'
masterstvami,  osobenno  stroitel'nym;  novgorodcev  v   nasmeshku   nazyvali
plotnikami - ukazanie na ih promyshlennyj harakter.
     Nesmotrya na to chto na zapade v srednie veka sushchestvovalo mnenie,  budto
iz Baltijskogo morya po vostochnomu puti mozhno proehat' vodoyu v Greciyu, vodnyj
put' etot prekrashchalsya rekoyu Lovat'yu tam,  gde  prekrashchaetsya  i  Novgorodskaya
ozernaya oblast'. Ot Lovati do  Dnepra  shel  volok,  otdelyavshij  Novgorodskuyu
ozernuyu oblast' ot Zapadnodvinskoj  i  Dneprovskoj.  Ob  etom  voloke  mezhdu
Lovat'yu i Dneprom upominaet nachal'nyj letopisec,  opisyvaya  vodnyj  put'  iz
Varyag v Greki, no on ne vdaetsya v podrobnosti, kakim obrazom druzhiny  pervyh
knyazej russkih shli ot Lovati do Dnepra. Ochen' veroyatno, chto put' ih lezhal ot
Lovati po reke Serezhe do tridcativerstnogo voloka k ZHelnu  na  reke  Torope,
potom vniz Toropoyu do Dviny, Dvinoyu k ust'yu Kosopli (Kaspli)  i  etoyu  rekoyu
vverh do ozera Kasplinskogo  i  voloka  pri  Gavrinah  v  Poreckom  uezde  s
pereezdom po sushe tridcati verst. Vo vsyakom  sluchae  na  puti  ot  Lovati  k
Dnepru dolzhno bylo vstretit' Zapadnuyu Dvinu - vot prichina,  pochemu  Dvinskaya
oblast', oblast' polockih krivichej, voshla v svyaz' s novgorodcami i  knyaz'yami
ih prezhde oblasti krivichej smolenskih, i Ryurik uzhe otdaet Polock  odnomu  iz
muzhej svoih. Oblast' Zapadnoj Dviny, ili oblast' Polockaya,  imela  takuyu  zhe
uchast', kak i ozernaya oblast' Novgorodskaya: slavyanskoe plemya zanyalo nachalo i
sredinu techeniya Dviny, no ne uspelo pri medlennom dvizhenii svoem  dostignut'
ee  ust'ya,  beregov  morya,  okolo  kotorogo  ostavalis'  eshche  tuzemcy,  hotya
podchinennye russkim knyaz'yam, no ne podchinivshiesya slavyanorusskoj  narodnosti.
Osobnost' Polockogo, ili Dvinskogo knyazhestva, ego slabost'  vsledstvie  etoj
osobnosti i usobic byli prichinoyu togo, chto v XII veke ot morskih beregov,  s
ust'ya  Dviny,  nachinaetsya  nastupatel'noe  dvizhenie  nemcev,  pred  kotorymi
polochane dolzhny byli otstupat'  vse  dalee  i  dalee  vnutr'  strany.  Potom
Polockoe  knyazhestvo  podchinilos'  dinastii  knyazej  litovskih  i  chrez   nih
soedinilos' s Pol'sheyu. Moskovskoe gosudarstvo, sosredotochiv severo-vostochnye
russkie oblasti, usilivshis', nachalo stremit'sya po estestvennomu  napravleniyu
k moryu, ibo v oblasti Moskovskogo gosudarstva nahodilis' istoki Dviny. Ioann
IV, stremyas' chrez pokorenie Livonii k moryu, vzyal i Polock; no Batorij  otnyal
u nego i Livoniyu i Polock, vsledstvie chego pochti  vse  techenie  Dviny  stalo
nahodit'sya v oblasti odnogo gosudarstva. No  chrez  neskol'ko  vremeni  shvedy
otnyali u polyakov ust'e Dviny, i oblast' etoj reki yavilas' v zatrudnitel'nom,
neestestvennom polozhenii, podelennoyu mezhdu tremya gosudarstvami. Petr Velikij
otnyal nizov'e Dviny u shvedov, vsledstvie  chego  polozhenie  Dvinskoj  oblasti
stalo eshche zatrudnitel'nee, potomu chto verhov'e i ust'e nahodilis' v  oblasti
odnogo gosudarstva, a sredina - v oblasti drugogo. Pri Ekaterine II Dvinskaya
oblast' byla vyvedena iz etogo neestestvennogo polozheniya.
     Granicu Polockoj oblasti na severe sostavlyaet vodorazdel mezhdu sistemoyu
Dviny i ozernoyu - il'menskoyu i chudskoyu. No verhov'e  Dviny  ne  prinadlezhalo
Polockoj oblasti: za nego  shla  sil'naya  bor'ba  mezhdu  knyaz'yami  polockimi,
potomkami Izyaslava Vladimirovicha i potomkami brata ego YAroslava, vladel'cami
ostal'nyh russkih oblastej. Prichina etoj bor'by, prichina stremleniya YAroslava
I i roda ego uderzhat' za soboyu verhov'e Dviny  yasna  s  pervogo  vzglyada  na
kartu: Verhnyaya Dvina i vpadayushchaya v  nee  rechka  Toropa  sluzhili  soedineniem
Novgorodskoj oblasti s sobstvennoyu Rus'yu, oblast'yu Dneprovskoyu, po  nim  shel
put' iz Varyag v Greki; vladeya Novgorodom i Dneprov'em, YAroslav i deti ego ne
mogli  ostavit'  verhov'e  Dviny  i  Toropu  vo  vladenii  vrazhdebnogo  roda
Izyaslavichej polockih; poslednie, pol'zuyas' tem, chto ih vladeniya,  ih  rechnaya
oblast', otdelyala Novgorodskuyu oblast' ot  Rusi,  neodnokratno  obnaruzhivali
svoi prityazaniya na Novgorod, YAroslav ustupil Bryachislavu polockomu Vitebsk  i
Usvyat, no uderzhal verhov'e Dviny i Toropu, gde posle obrazovalos'  knyazhestvo
Toropeckoe,  primykavshee  k  Smolenskomu,  Iz  etogo  polozheniya  Toropeckogo
knyazhestva,  lezhashchego  v  sredine  mezhdu  ozernoyu  (Novgorodskoyu),   Dvinskoyu
(Polockoyu), Dneprovskoyu (YUzhnorusskoyu) i Volzhskoyu (Rostovskoyu i  Suzdal'skoyu)
oblastyami, uyasnyaetsya nam polozhenie knyazej toropeckih, znamenityh Mstislavov,
ih znachenie  kak  posrednikov  mezhdu  Novgorodom,  YUzhnoj  Rus'yu  i  knyaz'yami
suzdal'skimi; posredstvom Toropca Novgorod podderzhival svyaz'  svoyu  s  YUzhnoyu
Rus'yu, iz Toropca poluchal zashchitu ot pritesnenij knyazej suzdal'skih.
     Na  vostoke,  yuge  i  zapade   granicami   Polockoj   oblasti   sluzhili
priblizitel'no takzhe vodorazdely mezhdu sistemami Dviny, Dnepra i Nemana.  No
na yuge k Polockomu knyazhestvu primykalo takzhe knyazhestvo Minskoe, nahodivsheesya
preimushchestvenno na sisteme dneprovskoj, po pravomu beregu  Dnepra  i  rekam,
vpadayushchim v nego s etoj storony. Knyazhestvo Minskoe obrazovalos', kak  vidno,
iz oblasti  slavyanskogo  plemeni  dregovichej,  sevshih,  po  letopisi,  mezhdu
Pripyat'yu i Dvinoyu. My vidim, chto v stremlenii svoem na  yug  iz  Novgorodskoj
oblasti  varyagi  prezhde  vsego  dolzhny  byli  perejti  v  oblast'  Dviny   i
utverdit'sya v Polocke. Otsyuda, dvinuvshis' k yugu, oni nemedlenno dolzhny  byli
perejti v oblast' Dnepra, v zemlyu  dregovichej,  v  tom  meste,  gde  pritoki
Dnepra i Dviny nahodyatsya tak blizko drug ot druga, gde  teper'  iskusstvenno
soedinyayutsya Berezinskim kanalom. |to dvizhenie polockih  derzhavcev  k  yugu  i
pokorenie dregovichej, bez somneniya, proizoshlo eshche  pri  Ryurike,  po  krajnej
mere prezhde dvizheniya Olega iz Novgoroda;  chto  pravyj  bereg  Dnepra,  zemlya
dregovichej, zanyata byla iz Polocka, dokazyvaet molchanie letopisi o pokorenii
dregovichej Olegom ili ego preemnikami. Vladimir,  istrebiv  sem'yu  polockogo
knyazya  Rogvoloda,  prisoedinil   ego   vladeniya,   kak   krivskie,   tak   i
dregovicheskie, k svoim; no posle po sovetu druzhiny, vosstanovil  Rogvolodovu
oblast' v celom ee vide dlya vnuka Rogvolodova, a  svoego  syna  -  Izyaslava;
etim  ob®yasnyaetsya,  kakim  obrazom  Minskoe  knyazhestvo,  lezhashchee  v  oblasti
Dneprovskoj,  prinadlezhalo  rodu  knyazej  polockih;  no  Minskoe   knyazhestvo
vsledstvie svoego geograficheskogo polozheniya stanovitsya mestom  bor'by  mezhdu
Izyaslavichami polockimi i YAroslavichami russkimi, i dolee, chem  samyj  Polock,
ostaetsya za poslednimi; a  dregovichi  yuzhnye,  zhivshie  po  pritokam  Pripyati,
prinadlezhat postoyanno k  vladeniyam  russkih  YAroslavichej.  Pochva  sobstvenno
Polockogo   knyazhestva   neplodorodna,   vsya   oblast'   napolnena   ozerami,
bolotami-topyami; teper' v Vitebskoj gubernii  schitaetsya  bol'she  1000  ozer,
bol'shih i malyh. Bednost' prirody pri udobstve soobshcheniya s morem posredstvom
Dviny obratila vnimanie polochan i  vidblyan  na  torgovlyu,  i  oni  vmeste  s
smol'nyanami yavlyayutsya posrednikami zamorskoj russkoj torgovli.
     Kak Polockoe knyazhestvo est' oblast'  Zapadnoj  Dviny,  tak  Litva  est'
oblast' Nemana, Pol'sha - oblast' Visly Litovskaya oblast' vmeste  s  oblast'yu
yatvyagov, lezhashcheyu po granice mezhdu rechnymi sistemami Visly, Nemana i  Dnepra.
imeyut vazhnoe znachenie  v  istorii  Vostochnoj  Evropy:  pokrytye  bolotami  i
lesami, dazhe teper' neprohodimymi, eti strany luchshe vysokih  gornyh  hrebtov
ohranyali zapadnye granicy russkih slavyan; sredi etih-to bolot i neprohodimyh
pushch  s  nezapamyatnyh  por  zaseli  strannye  narody  -   litva   i   yatvyagi,
proishozhdeniya kotoryh ne mogut  eshche  opredelit'  uchenye.  Blagodarya  prirode
svoej strany litovcy i yatvyagi dolee vseh  svoih  sosedej  sohranyali  dikost'
pervonachal'nogo byta,  oni  nabegali  na  okrestnye  strany,  no  sami  byli
nedosyagaemy   v   svoih   nepristupnyh    prirodnyh    ukrepleniyah.    Kogda
edinoplemenniki ih -  prussy  -  podverglis'  tyazhkomu  igu  nemcev,  litovcy
otbilis' ot poslednih v svoih debryah, zaslonili ot nih i  vostochnyh  sosedej
svoih; s drugoj storony, veroyatno, usilennye v  chisle  prusskimi  vyhodcami,
litovcy nachinayut nastupatel'noe dvizhenie k vostoku i yugu na russkie  oblasti
i osnovyvayut knyazhestvo, kotorogo geograficheskoe polozhenie takzhe ochen' vazhno:
v oblasti Litovskogo velikogo  knyazhestva  soedinyalis'  sistemy  dneprovskaya,
vislinskaya, nemanskaya i zapadnodvinskaya, reki russkie soedinyalis'  s  rekami
pol'skimi. Poetomu knyazhestvo Litovskoe  sluzhilo  zvenom,  svyazuyushchim  Rus'  s
Pol'sheyu. Na nebol'shom prostranstve mezhdu Kobrinom, Pinskom  i  Slonimom  tri
rechnye sistemy - vislinskaya, nemanskaya i dneprovskaya, i  vmeste  s  tem  tri
oblasti - Pol'skaya, Litovskaya i Russkaya  soedinyayutsya  teper'  kanalami;  vot
dokazatel'stvo, chto na Vostochnoj Evropejskoj ravnine  estestvennymi  granyami
mezhdu stranami i narodami sluzhili mezhdurechnye voloki, i kak eti estestvennye
grani byli neznachitel'ny, kak malo prepyatstvovali soedineniyu narodov!
     YUgo-Zapadnaya,   drevnyaya   sobstvennaya   Rus'    (knyazhestva    Kievskoe,
Pereyaslavskoe, CHernigovskoe, Smolenskoe, Volynskoe, Turovskoe), est' oblast'
Dnepra, glavnoj reki vodnogo puti iz Varyag v Greki; etomu puti,  sledstvenno
Dnepru   preimushchestvenno,   Rus'   byla   obyazana   svoim   soedineniem    s
Severo-Zapadnoyu i YUgo-Vostochnoyu Evropoyu: iz pervoj yavilis' knyaz'ya, ot vtoroj
polucheno hristianstvo; Dnepru preimushchestvenno  Rus'  byla  obyazana  i  svoim
material'nym blagosostoyaniem: po etoj reke shli s  svoimi  druzhinami  knyaz'ya,
kotorye sosredotochili pribrezhnye slavyanskie plemena,  zhivshie  rasseyanno;  po
Dnepru zhe shel i  torgovyj  put'  iz  nizhnih  stran  v  verhnie.  I  Dnepr  v
istoricheskom otnoshenii razdelyal sud'bu drugih rek russkih: ego ust'e, hotya s
nezapamyatnyh  por  pokryvalos'  russkimi  lodkami,  odnako,  sobstvenno   ne
nahodilos' v russkih vladeniyah do vremen Ekateriny II,  potomu  chto  Russkaya
gosudarstvennaya oblast' rasprostranyalas' estestvennym  obrazom  iznutri,  iz
yadra svoego, vniz po rekam do estestvennyh predelov svoih, to est' do ust'ev
etih rek, berushchih nachalo v  ee  serdce,  a  eto  serdce  -  Velikaya  Rossiya,
Moskovskoe gosudarstvo, spravedlivo nazyvaemoe  stranoyu  istochnikov:  otsyuda
berut svoe nachalo vse te bol'shie  reki,  vniz  po  kotorym  rasprostranyalas'
gosudarstvennaya   oblast'.   Nesmotrya   na   to   chto   YUgo-Zapadnaya   Rus',
preimushchestvenno Kievskaya oblast', byla glavnoyu scenoyu drevnej nashej istorii,
pogranichnost' ee, blizost' k polyu ili stepi, zhilishchu dikih narodov, delala ee
nesposobnoyu stat' gosudarstvennym zernom dlya Rossii, dlya chego imenno priroda
prigotovila Moskovskuyu oblast'; otsyuda Kievskaya oblast' (Rus' v samom tesnom
smysle) vnachale i posle  nosit  harakter  pogranichnogo  voennogo  poseleniya,
ostaetsya stranoyu kozakov do polnogo gosudarstvennogo razvitiya, nachavshegosya v
Severnoj Rusi, v strane istochnikov.
     No esli po prichinam  estestvennym  YUgo-Zapadnaya  Rus'  ne  mogla  stat'
gosudarstvennym yadrom, to priroda zhe strany ob®yasnyaet nam, pochemu  ona  byla
glavnoyu scenoyu dejstviya v nachal'noj nashej istorii: oblasti drevnih  knyazhestv
Kievskogo, Volynskogo, Pereyaslavskogo i sobstvenno CHernigovskogo  sostavlyayut
samuyu blagoslovennuyu chast' oblastej russkih otnositel'no klimata i  kachestva
pochvy. Drevnyuyu Rus' v samom tesnom  smysle  etogo  slova  sostavlyala  strana
okolo Kieva, na zapadnom  beregu  Dnepra,  zemlya  polyan.  Oblast'  Kievskogo
knyazhestva v pervonachal'nom vide, kak dostalas' ona Izyaslavu I,  zaklyuchala  v
sebe  zemli  polyan,  drevlyan   i   otchasti   dregovichej;   estestvennymi   i
priblizitel'nymi istoricheskimi granicami ego byli:  k  vostoku  -  Dnepr;  k
severu -  vodorazdel  mezhdu  rechnymi  oblastyami,  sobstvenno  Dneprovskoyu  i
oblast'yu Pripyati, potom vodorazdel mezhdu oblast'yu Pripyati i Nemana; k zapadu
- vodorazdel mezhdu Zapadnym Bugom i Visloyu; k yugu - snachala vodorazdel mezhdu
oblast'yu Pripyati, Dnestra i Buga, potom - reka Ros', po kotoroj nachinaya s XI
veka vidim uzhe voennye poseleniya, zerno kozachestva. Pochemu reka Ros' sluzhila
v drevnosti yuzhnoyu graniceyu i Kievskogo knyazhestva i  vseh  russkih  oblastej,
eto ob®yasnyaetsya takzhe prirodoyu: k yugu ot etoj reki, v yuzhnoj  chasti  nyneshnej
Kievskoj gubernii, pochva prinimaet uzhe stepnoe svojstvo, luga zdes' stepnye.
Oblast'  knyazhestva  Vladimiro-Volynskogo  zaklyuchala  v  sebe   zemlyu   buzhan
(slavyanskogo plemeni, zhivshego po Zapadnomu Bugu) i,  prinadlezhala,  s  odnoj
storony,  k  sisteme  vislinskoj,  a  s  drugoj,  chrez  pritoki  Pripyati   k
dneprovskoj,   posrednichala   mezhdu   Rus'yu   i   Pol'sheyu.   |to   polozhenie
Vladimiro-Volynskoj oblasti na otdel'noj ot Dnepra rechnoj sisteme  ob®yasnyaet
otchasti, pochemu Volyn' otdelyaetsya ot sobstvennoj Rusi  i  vmeste  s  Galichem
obrazuet osobuyu sistemu knyazhestv, otdel'nost' rechnoj sistemy ob®yasnyaet takzhe
i  rannyuyu  osobnost'  Galickogo  knyazhestva,   lezhashchego   po   vislinskoj   i
dnestrovskoj sistemam.
     Na vostochnoj storone Dnepra pritokom poslednego, Desnoyu,  privyazyvalas'
k Kievskoj oblasti i oblast' CHernigovskaya, lezhashchaya po Desne i  ee  pritokam.
Tshchetno knyaz'ya hoteli delit' Rus' Dneprom na dve otdel'nye poloviny  -  Desna
privyazyvala CHernigov  k  Kievu  tak  zhe  krepko,  kak  i  rodovye  otnosheniya
Svyatoslavichej i Monomahovichej; tshchetno potom  pol'skoe  pravitel'stvo  hotelo
razdelit'sya Dneprom s Moskvoyu, eto delenie bylo kratkovremenno.  Reka  Sejm,
pritok Desny, privyazyvala k CHernigovu oblast' Kurskuyu. Na yuzhnoj  okonechnosti
nyneshnej CHernigovskoj gubernii nahoditsya vozvyshennost', dayushchaya nachalo rekam,
izlivayushchimsya otsyuda v Poltavskuyu guberniyu, Trubezhu,  Supoyu,  Udayu  i  Romnu;
etot vodospusk  v  drevnosti  otdelyal  oblast'  CHernigrvskogo  knyazhestva  ot
oblasti Pereyaslavskogo. Na verhnem Dnepre, i, sledovatel'no, v tesnoj  svyazi
s Kievom, nahodilas' oblast' Smolenskogo  knyazhestva.  Smolensk  nahodilsya  v
oblasti krivichej, kotorye seli na verhov'yah rek Volgi, Dnepra  i  Dviny,  iz
etogo  polozheniya  legko   videt'   vazhnoe   znachenie   Smolenskoj   oblasti,
nahodivshejsya mezhdu tremya glavnymi  chastyami  Rusi  -  mezhdu  oblast'yu  Volgi,
Dnepra i Dviny, t. e. mezhdu Velikoyu, Maloyu i Beloyu Rossieyu; derzha  klyuchi  ko
vsem etim oblastyam, smolenskie knyaz'ya derzhat Novgorod v zavisimosti ot YUzhnoj
Rusi, steregut Dneprov'e ot  prityazanij  severnyh  knyazej,  prinimayut  samoe
deyatel'noe uchastie v raspryah poslednih s yuzhnymi, yavlyayutsya glavnymi deyatelyami
v istorii YUgo-Zapadnoj Rusi (s teh por, kak volynskie  knyaz'ya  obrashchayut  vse
svoe vnimanie na zapad), boryutsya s Volyn'yu i Galichem za Kiev i vo vremya etoj
bor'by krepko derzhatsya svyazi s severom, s Novgorodom i Volzhskoyu oblastiyu. Iz
polozheniya Smolenskoj  oblasti  ponyatno,  pochemu  Smolensk  sluzhil  postoyanno
povodom k sporu mezhdu Severo-Vostochnoyu, ili Moskovskoyu, i YUgo-Zapadnoyu,  ili
Litovskoyu,  Rus'yu,   pochemu   ni   moskovskoe,   ni   litovskoe   (pol'skoe)
pravitel'stvo ne mogli uspokoit'sya, ne imeya v svoih rukah Smolenska. Granica
Smolenskogo knyazhestva shla na severe mezhdu pritokami Lovati i Toropoyu,  dalee
ot Toropca - k Verhnej Volge u Rzheva; vostochnaya granica shla  ot  Rzheva  mimo
Zubcova k verhov'yam Moskvy-reki i Protvy, okolo Mozhajska, potom povorachivala
k zapadu vodorazdelom mezhdu sistemoyu dneprovskoyu i  okskoyu,  mezhdu  Ugroyu  i
Dneprom, mezhdu Desnoyu i Sozh'yu;  yuzhnuyu  granicu  s  CHernigovskoyu  i  Kievskoyu
oblastyami opredelit' mozhno vpadeniem reki Proni v  Sozh';  na  zapad  granicu
sostavlyal Dnepr do Orshi i dalee na sever - liniya cherez Dvinu mezhdu Surozhem i
Velizhem  k  Toropcu.  Iz  oboznacheniya  etih  granic  vidno,  chto  Smolenskoe
knyazhestvo,  krome  oblasti  krivichej,  zaklyuchalo  v  sebya  takzhe  i  oblast'
radimichej, zhivshih na Sozhe. Pochva Smolenskogo knyazhestva voobshche  neplodorodna,
osobenno polovina, lezhashchaya k severu ot Dnepra, eto obstoyatel'stvo i vygodnoe
polozhenie na treh rechnyh sistemah sredi glavnyh russkih oblastej  neobhodimo
uslovlivali razvitie torgovoj promyshlennosti u smol'nyan i v drevnie vremena.
     Teper' obratimsya k Velikoj Rossii, gosudarstvennomu yadru. Zdes'  pervoe
mesto prinadlezhit oblasti Verhnej Volgi,  ili  Rostovskoj  oblasti.  Glavnyj
gorod ee Rostov Velikij pri samom nachale russkoj istorii nahoditsya v  tesnoj
svyazi s Novgorodom i ego knyaz'yami, te zhe  zamorskie  varyagi,  kotorye  brali
dan' na novgorodskih slavyanah i  na  chudi,  berut  ee  i  na  meri,  finskom
plemeni, zhivshem okolo Rostova; posadnik Ryurika sidit v  Rostove,  prichem  ne
upominaetsya o pohode, o pokorenii, sledovatel'no, bolee  chem  veroyatno,  chto
merya, podvergavshayasya vmeste s novgorodcami i chud'yu varyazhskomu igu, vmeste  s
nimi svergla ego, vmeste s nimi prizvala knyazej. Takaya tesnaya svyaz'  Rostova
s Novgorodom i chud'yu ob®yasnyaetsya  tem,  chto  Beloozero  svyazano  s  Rostovom
vodnoyu nit'yu, eta nit' est' reka SHeksna, kotoraya  vytekaet  iz  Beloozera  i
vpadaet v Volgu u nyneshnego Rybinska; Rostov zhe nahoditsya pri ozere Nero, iz
kotorogo  techet  Kotorost',  vpadayushchaya  v  Volgu  pri   YAroslavle.   Varyagi,
ovladevshie Beloozerom, neobhodimo dolzhny byli spustit'sya vniz  po  SHeksne  k
Volge, otsyuda vniz po Volge do Kotorosti i eyu vverh do  Rostova.  Esli  etot
vodnyj put' sluzhil dlya vrazhdebnyh napadenij, to on dolzhen byl tak zhe sluzhit'
i dlya mirnyh  snoshenij  mezhdu  Beloozerom  i  Rostovom,  otsyuda  ob®yasnyaetsya
postoyannaya,  nerazryvnaya  svyaz'  mezhdu  etimi  gorodami  v  nashej   istorii,
ob®yasnyaetsya,  pochemu  Beloozero   yavlyaetsya   volost'yu   Monomaha,   kotoromu
prinadlezhit Rostov s Povolzh'em;  vposledstvii  Beloozero  stanovitsya  udelom
Rostovskogo knyazhestva. Vniz po SHeksne  hodili  v  Rostovskuyu  zemlyu  voennye
druzhiny i torgovye lodki, vverh po nej shli iz Rostovskoj zemli na  Beloozero
i myatezhnye volhvy, tak sil'no volnovavshie novoobrashchennyh hristian severa.
     Estestvennye  i  vmeste   istoricheskie   granicy   Rostovskoj   oblasti
oboznachayutsya s severa i severo-zapada granicami novgorodskih  vladenij;  pri
opredelenii  poslednih  my  videli  i  severo-zapadnuyu  granicu   Rostovskoj
oblasti; na  severe  estestvennoyu  graniceyu  ee  sluzhili  Uvaly,  otdelyayushchie
sistemu Volgi ot sistemy Severnoj Dviny. CHto  zhe  kasaetsya  do  estestvennyh
granic Rostovskoj oblasti s vostoka, yuga i yugo-zapada, to  oni,  sobstvenno,
dolzhny sovpadat' s granicami volzhskoj sistemy, no eto uzhe budut  granicy  ne
Rostovskoj  oblasti,  a  Moskovskogo  gosudarstva,  kotorogo  oblast'   est'
preimushchestvenno oblast' Volgi. Takim obrazom,  my  vidim,  chto  istoricheskoe
delenie Russkoj gosudarstvennoj oblasti na  chasti  uslovlivaetsya  otdel'nymi
rechnymi sistemami, yasno, chto velichina  kazhdoj  chasti  budet  sootvetstvovat'
velichine svoej rechnoj oblasti; chem oblast' Volgi bol'she oblasti vseh  drugih
rek, tem oblast' Moskovskogo gosudarstva dolzhna byt' bol'she  vseh  ostal'nyh
chastej Rossii, a, estestvenno, men'shim chastyam primykat' k bol'shej  -  otsyuda
ponyatno, pochemu i Novgorodskaya  ozernaya  oblast',  i  Belaya,  i  Malaya  Rus'
primknuli k Moskovskomu gosudarstvu.
     Itak, celaya oblast'  Volgi  est'  preimushchestvenno  oblast'  Moskovskogo
gosudarstva, i Rostovskaya  oblast'  budet  tol'ko  oblast'yu  Verhnej  Volgi.
Prosledim zhe  teper'  rasprostranenie  Russkoj  gosudarstvennoj  oblasti  po
volzhskoj sisteme i perehod Rostovskoj oblasti v oblast'  velikogo  knyazhestva
Vladimirskogo, i poslednej - v oblast' Moskovskogo gosudarstva.  Rostov  byl
gorodom plemeni i, esli prinimat' izvestie letopisca,  byl  odinok  v  celoj
obshirnoj oblasti, poluchivshej ot nego svoe nazvanie. My vidim, chto  odnoyu  iz
glavnyh storon  deyatel'nosti  nashih  knyazej  bylo  postroenie  gorodov.  |to
postroenie nosit sledy rascheta, prednamerennogo  stremleniya,  chto  vidno  iz
polozheniya novyh gorodov i iz rasstoyaniya  ih  odnogo  ot  drugogo.  YAroslavl'
postroen na vazhnom punkte, pri ust'e Kotorosti v Volgu, kotoraya  posredstvom
etogo pritoka soedinyaetsya s Rostovskim ozerom. Potom,  my  vidim  stremlenie
vniz po  Volge:  goroda  stroyatsya  pri  glavnyh  izgibah  reki,  pri  ust'yah
znachitel'nyh ee pritokov - tak postroena Kostroma pri povorote Volgi na  yug,
pri vpadenii v nee Kostromy;  YUr'evec-Povolzhskij  -  pri  sleduyushchem  bol'shom
kolene, ili povorote Volgi na yug, pri vpadenii v nee Unzhi;  nakonec,  Nizhnij
Novgorod  -  pri  vpadenii  Oki  v  Volgu.  Zdes'  na   vremya   ostanovilos'
estestvennoe stremlenie severnyh knyazej vniz  po  Volge,  k  predelam  Azii.
Nuzhno bylo vstupat' v bor'bu s narodonaseleniem, zhivshim po beregam  Volgi  i
ee pritokov, otsyuda neobhodimye vojny severnyh knyazej s bolgarami i mordvoyu;
v etoj bor'be russkie ostayutsya pobeditelyami, vidimo, ottesnyayut varvarov,  no
tut Aziya kak budto sobiraet poslednie  sily  dlya  otpora  opasnomu  vragu  i
vysylaet tolpy tatar. Osnovatel' Nizhnego Novgoroda YUrij Vsevolodovich  pal  v
bitve s tatarami; dvizhenie russkih vniz po Volge bylo  nadolgo  ostanovleno.
Pri Dimitrii Donskom ono nachinaetsya snova: russkie polki  yavlyayutsya  opyat'  v
starinnoj zemle Bolgarskoj, zdes' zagoraetsya poslednyaya  ozhestochennaya  bor'ba
mezhdu Evropoyu i Azieyu, bor'ba, imeyushchaya vazhnoe znachenie ne dlya odnoj  russkoj
istorii.  Aziatcy  osnovyvayut  v  Bolgarskoj  zemle  krepkij  oplot   protiv
stremleniya russkih i v lice ih protiv Evropy i hristianstva:  etot  oplot  -
Kazan'. Posle dolgoj, upornoj bor'by Kazan'  padaet  pred  Ioannom  IV.  Kak
vazhna byla Kazan' dlya Azii, vidno iz togo, chto spustya nemnogo vremeni  posle
ee zavoevaniya ust'e Volgi, chrez pokorenie Astrahani, uzhe nahoditsya  v  rukah
russkih. V  to  zhe  vremya  russkie  poseleniya  rasprostranyayutsya  po  kamskoj
sisteme, kotoraya tak blizka k sistemam rek sibirskih,  prichem  perehod  chrez
Ural'skie gory po ih neznachitel'noj vysote byl legok, nezameten dlya  russkih
lyudej; uzhe pri Ioanne IV kozaki razvedyvayut put' v Sibir', prichem glavnaya ih
doroga  po  rekam;  pri  naslednikah  Groznogo  russkie  utverzhdayutsya  zdes'
okonchatel'no; malochislennye, razbrosannye na  ogromnyh  prostranstvah  dikie
narodcy ne mogli vystavit' im sil'nogo  soprotivleniya;  priroda  v  udobstve
vodnyh soobshchenij vezde  dala  predpriimchivym  russkim  druzhinam  sredstvo  s
neobyknovennoyu bystrotoyu otyskivat' novye  zemlicy  dlya  privedeniya  ih  pod
vysokuyu ruku velikogo gosudarya,  i  skoro  russkie  grani  kasayutsya  beregov
Vostochnogo okeana. Zametim takzhe, chto priroda, otdeliv Sibir'  ot  ostal'noj
Azii prostrannymi stepyami Tatarii, a s vostoka i severa opoyasav  uedinennymi
okeanami i napraviv techenie bol'shih rek ee  k  severnym  tundram,  chrez  eto
samoe zastavila ee  smotret'  isklyuchitel'no  na  zapad,  obrazovala  iz  nee
nerazdel'nuyu chast' Evropejskoj Rossii.
     Krome stremleniya vniz po Volge,  u  severnyh  knyazej  bylo  eshche  drugoe
stremlenie,  bolee  vazhnoe,  imenno  stremlenie  na  yug  dlya  soedineniya   s
YUgo-Zapadnoyu Rus'yu, gde nahodilas' glavnaya scena dejstviya.  My  nazvali  eto
stremlenie bolee vazhnym, potomu chto hotya u knyazej eto bylo tol'ko stremlenie
k yugu, dlya soedineniya s Dneprovskoyu Rus'yu, odnako na samom dele eto vyhodilo
iskanie  centra,  okolo  kotorogo  russkie  oblasti  mogli  sosredotochit'sya.
Stremlenie knyazej k yugu usmatrivaetsya  v  perenesenii  stola  knyazheskogo  iz
Rostova v Suzdal'; pervyj knyaz',  kotoryj  dolzhen  byl  ostat'sya  nadolgo  v
Rostovskoj oblasti, YUrij Vladimirovich Dolgorukij, zhivet uzhe ne v Rostove,  a
v Suzdale, gorode yuzhnejshem. Kakovo zhe polozhenie etogo goroda, i  kak  voobshche
dolzhno bylo sovershat'sya eto dvizhenie na yug?  I  zdes',  kak  vezde  v  nashej
drevnej istorii, vodnyj put'  imeet  vazhnoe  znachenie.  Samaya  blizhajshaya  ot
Kotorosti i ot Rostovskogo ozera reka k yugu est' Nerl',  kotoraya  sama  est'
pritok Klyaz'my, takim obrazom, esli sledovat' rechnym putem, to posle Rostova
yuzhnee budet Suzdal' na Nerli, potom yuzhnee Suzdali yavlyaetsya Vladimir, uzhe  na
samoj Klyaz'me; tak i severnye knyaz'ya perenosili svoi stoly -  iz  Rostova  v
Suzdal',  iz  Suzdalya  vo  Vladimir.  Zdes',  v   poslednem   gorode,   stol
velikoknyazheskij utverdilsya nadolgo, potomu chto  severnye  knyaz'ya,  dostignuv
etogo punkta, prezreli YUzhnoyu Rus'yu i vse vnimanie obratili na vostok, nachali
stremit'sya po ukazaniyu prirody vniz po rekam: Klyaz'moyu - k Oke i  Okoyu  -  k
Volge. Polozhenie Vladimira bylo ochen' vygodno dlya togo vremeni, kogda  posle
nashestviya mongolov vostochnye otnosheniya igrali vazhnuyu rol': Vladimir lezhit na
Klyaz'me, kotoraya vpadaet v Oku tam, gde eta reka prinadlezhit vostoku.  Zdes'
priroda s svoej storony predlagaet  takzhe  ob®yasnenie,  pochemu  vladimirskie
knyaz'ya, ustremiv vse svoe vnimanie na dela severo-vostoka,  tak  ohladeli  k
yugu;  takoe  ohlazhdenie  osobenno  zamechaetsya   v   deyatel'nosti   YUriya   II
Vsevolodovicha.  Iz   etogo   uzhe   vidno,   chto   Vladimir   ne   mog   byt'
sosredotochivayushchim punktom dlya russkih oblastej: polozhenie ego  odnostoronne,
reka, na kotoroj lezhit on, stremitsya k finskomu  severo-vostoku.  Sredotochie
bylo najdeno vsledstvie opyat' togo zhe stremleniya  k  yugu,  kotorym  osobenno
otlichalsya YUrij Dolgorukij. My videli rechnoj put' ot Rostova k yugu,  no  etot
put' vel ne pryamo k yugu, a k yugo-vostoku, togda  kak  dlya  otyskaniya  centra
russkih oblastej nuzhno bylo uklonit'sya  k  yugo-zapadu,  chto  i  sdelal  YUrij
Dolgorukij, postroivshij na yugo-zapad ot Rostova, po puti v Dneprovskuyu Rus',
goroda Pereyaslavl'-Zalesskij i Moskvu. Moskva i byla imenno iskomym punktom,
eto oboznachilos' totchas zhe v istorii: v pervyj raz Moskva upominaetsya v 1147
godu, po sluchayu svidaniya Dolgorukogo s Svyatoslavom severskim.  Moskva  lezhit
na reke togo zhe imeni, kotoraya techet mezhdu Volgoyu, Okoyu i  Verhnim  Dneprom.
Moskva-reka vpadaet v Oku, tak zhe kak i Klyaz'ma, s tem,  odnako,  razlichiem,
chto Klyaz'ma vpadaet v Oku tam, gde ona prinadlezhala finskomu severo-vostoku,
togda kak Moskva vpadaet imenno v tom meste, gde Oka, obrashchayas'  k  vostoku,
peredavala Moskve obyazannost'  sluzhit'  soedineniem  dlya  severnyh  i  yuzhnyh
russkih  oblastej.  Sosredotochivayushchij  punkt   dolzhenstvoval   byt'   mestom
soedineniya severa s yugom,  no  vmeste  s  tem  dolzhen  byl  nosit'  harakter
severnyj, potomu chto na severe nahodilis'  krepkie  gosudarstvennye  osnovy,
kotoryh ne bylo v  oblasti  sobstvennoj  Oki,  v  zemle  vyatichej,  v  strane
perehodnoj, bez opredelennogo  haraktera,  vprochem,  izdavna  primykavshej  k
YUzhnoj Rusi, i potomu  bolee  na  nee  pohozhej.  Zametim  takzhe,  chto  Moskva
nahodilas' pryamo v sredine mezhdu dvumya plemenami, iz kotoryh glavnym obrazom
sostavilos' narodonaselenie russkoe, mezhdu plemenem slavyanskim i finskim.
     CHto kasaetsya prirody  moskovskogo  central'nogo  prostranstva,  to  ono
predstavlyaet obshirnuyu otkrytuyu ravninu s umerennym klimatom, eta ravnina  ne
vezde  ravno  plodorodna  i  v  samyh  plodorodnyh  mestah  ustupaet   yuzhnym
prostranstvam imperii, no zato  ona  pochti  vezde  sposobna  k  obrabotaniyu,
sledovatel'no, vezde podderzhivaet deyatel'nost', energiyu cheloveka,  pobuzhdaet
k trudu  i  voznagrazhdaet  za  nego,  a  izvestno,  kak  podobnye  prirodnye
obstoyatel'stva blagopriyatstvuyut osnovaniyu i  razvitiyu  grazhdanskih  obshchestv.
Bylo skazano, chto eta oblast' ne vezde odinakovo plodorodna: severnaya  chast'
menee plodorodna, chem yuzhnaya; eto prirodnoe obstoyatel'stvo takzhe ochen' vazhno,
uslovlivaya pervonachal'nuyu promyshlennost'  kak  glavnoe  zanyatie  dlya  yuzhnogo
narodonaseleniya i  promyshlennost',  proizvodyashchuyu  dlya  severnogo,  dopolnyaya,
sledovatel'no, odnu chast' drugoyu, delaya ih neobhodimymi drug dlya druga.
     Oblast' Moskvy-reki byla pervonachal'noyu oblast'yu Moskovskogo knyazhestva,
i v pervoj deyatel'nosti moskovskih knyazej my zamechaem stremlenie poluchit'  v
svoyu vlast' vse techenie reki. Verhov'e i ust'e ee nahodilis' v chuzhih  rukah,
sledovatel'no, oblast' Moskovskogo knyazhestva byla  zaperta  s  dvuh  koncov:
verhov'e reki nahodilos' vo vlasti knyazej mozhajskih-smolenskih, ust'e  -  vo
vlasti knyazej ryazanskih, - zdes'  ih  byl  gorod  Kolomna.  Otsyuda  ponyatno,
pochemu pervymi  zavoevaniyami  Moskvy  byli  Mozhajsk  i  Kolomna  knyaz'  YUrij
Danilovich, tol'ko ovladev etimi dvumya gorodami,  mog  schitat'  svoyu  oblast'
vpolne samostoyatel'noyu.
     My videli, chto rasprostranenie russkih vladenij sledovalo techeniyu  rek.
Vo-pervyh, ono shlo ozernoyu novgorodskoyu sistemoyu,  potom  sistemoyu  Dviny  i
Dnepra k yugu ili yugo-zapadu i v to zhe vremya, s  drugoj  storony,  shlo  putem
belozerskim, po SHeksne, i dalee k yugu  po  sisteme  Mologi  k  Volge,  potom
Volgoyu i na yug ot etoj reki k  Oke.  Navstrechu  etomu  dvizheniyu  ot  severa,
kotoroe, kak vidno, ne shlo dalee Moskvy, my zamechaem dvizhenie s yuga po Desne
- pritoku Dnepra, i Oke  -  pritoku  Volgi.  Takim  obrazom,  pervonachal'noe
rasprostranenie preimushchestvenno shlo po ogromnoj duge,  obrazuemoj  Volgoyu  k
severu, do vpadeniya v nee Oki, i Dneprom  -  k  yugu;  potom  rasprostranenie
proishodilo v seredine dugi, s severa ot Volgi, i emu navstrechu,  s  yuga  ot
Dnepra, prichem oba protivopolozhnye dvizheniya shodilis' v oblasti Moskvy-reki,
gde i obrazovalsya gosudarstvennyj centr. Techenie Oki ot istokov ee do  ust'ya
Moskvy-reki i potom vmeste s techeniem poslednej  imelo  vazhnoe  istoricheskoe
znachenie, potomu chto sluzhilo posredstvuyushcheyu vodnoyu nit'yu  mezhdu  Severnoyu  i
YUzhnoyu Rus'yu. Tak kak dvizhenie s yuga, ot Dnepra vverh po Desne i ee pritokam,
shlo ot glavnoj sceny dejstviya, ot Kievskoj oblasti,  to,  estestvenno,  bylo
bystree, chem protivopolozhnoe emu dvizhenie s severa, iz dikoj, malonaselennoj
oblasti Verhnej Volgi, i potomu dvizhenie s yuga skoro  perehodit  iz  oblasti
Desny v oblast' Oki, i vladeniya chernigovskih  Svyatoslavichej  obnimayut  ravno
obe eti oblasti: etomu skoromu perehodu iz odnoj  rechnoj  oblasti  v  druguyu
blagopriyatstvovala  blizost'  istochnikov  i  pritokov  obeih  rek,  hotya   v
drevnosti vodorazdel mezhdu sistemami Desny i Oki sluzhil graniceyu dvuh plemen
- severyan i vyatichej. Blizost' oblastej Okskoj i  Desninskoj,  ili,  prinimaya
obshirnee. Volzhskoj i Dneprovskoj, i vsledstvie togo rannee  ih  politicheskoe
soedinenie byli vazhnym prepyatstviem  k  raz®edineniyu  Severo-Vostochnoj,  ili
Moskovskoj, Rusi s YUgo-Zapadnoyu, Litovskoyu; vot pochemu volok mezhdu  Ugroj  i
Dneprom, sobstvenno razgranichivayushchij oblast' Dnepra ot Okskoj, ne mog dolgoe
vremya sluzhit' graniceyu mezhdu obeimi polovinami Rusi, hotya Litva i stremilas'
zdes' utverdit' granicu. Oblast' nizhnej  Oki,  ot  vpadeniya  Moskvy-reki  do
Muroma, i otchasti  oblast'  verhnego  Dona  dostalas'  mladshemu  iz  synovej
Svyatoslava chernigovskogo,  YAroslavu,  izgnannomu  iz  CHernigova  plemyannikom
Vsevolodom Ol'govichem; eta oblast' razdelyalas' vposledstvii na dva knyazhestva
- Ryazanskoe i Muromskoe, kotorye, buduchi otorvany ot CHernigovskoj oblasti po
usloviyam istoricheskim i nahodyas' v svyazi s Rostovskoyu oblast'yu  po  usloviyam
geograficheskim, s samogo nachala nahodyatsya v bol'shej ili men'shej  zavisimosti
ot poslednej.
     Oblast' Dona dolgo nahodilas' vne russkoj istoricheskoj sceny,  hotya  po
blizosti okskih pritokov k verhnemu Donu i ego pritokam vladeniya  ryazanskie,
s  odnoj  storony,  i  chernigovskie,  s  drugoj,  neobhodimo   dolzhny   byli
zahvatyvat' i donskuyu sistemu; Don ostavalsya stepnoyu rekoyu (kak on i est' po
prirode  beregov  svoih)  pochti  do  samogo  XV  veka,  t.  e.  do  usileniya
Moskovskogo gosudarstva, kotoroe na beregah ego v XIV veke  oderzhalo  pervuyu
znamenituyu pobedu nad Azieyu v lice mongolov. Zaselenie donskogo i  volzhskogo
stepnogo prostranstva prinadlezhit Moskovskomu gosudarstvu.
     Nakonec, priroda  strany  imeet  vazhnoe  znachenie  v  istorii  po  tomu
vliyaniyu, kakoe okazyvaet ona na  harakter  narodnyj.  Priroda  roskoshnaya,  s
lihvoyu  voznagrazhdayushchaya  i  slabyj  trud  cheloveka,  usyplyaet   deyatel'nost'
poslednego, kak  telesnuyu,  tak  i  umstvennuyu.  Probuzhdennyj  raz  vspyshkoyu
strasti, on mozhet okazat' chudesa, osobenno v podvigah  sily  fizicheskoj,  no
takoe napryazhenie sil ne byvaet prodolzhitel'no. Priroda, bolee skupaya na svoi
dary, trebuyushchaya postoyannogo i nelegkogo truda so  storony  cheloveka,  derzhit
poslednego vsegda v vozbuzhdennom sostoyanii: ego deyatel'nost'  ne  poryvista,
no postoyanna; postoyanno rabotaet on umom, neuklonno stremitsya k svoej  celi;
ponyatno, chto narodonaselenie s takim harakterom v  vysshej  stepeni  sposobno
polozhit' sredi sebya krepkie osnovy gosudarstvennogo byta,  podchinit'  svoemu
vliyaniyu plemena s harakterom protivopolozhnym. S drugoj  storony,  roskoshnaya,
shchedraya priroda, bogataya rastitel'nost', priyatnyj klimat razvivayut  v  narode
chuvstvo  krasoty,  stremlenie   k   iskusstvam,   poezii,   k   obshchestvennym
uveseleniyam, chto mogushchestvenno dejstvuet na otnosheniya dvuh polov: v  narode,
v kotorom razvito chuvstvo  krasoty,  gospodstvuet  stremlenie  k  iskusstvu,
obshchestvennym uveseleniyam, - v takom narode zhenshchina ne mozhet  byt'  isklyuchena
iz soobshchestva muzhchin. No sredi prirody otnositel'no nebogatoj,  odnoobraznoj
i potomu neveseloj, v klimate, otnositel'no surovom, sredi naroda, postoyanno
deyatel'nogo, zanyatogo, prakticheskogo, chuvstvo izyashchnogo ne mozhet  razvivat'sya
s uspehom; pri takih obstoyatel'stvah harakter naroda yavlyaetsya bolee surovym,
sklonnym bolee k poleznomu, chem  k  priyatnomu;  stremlenie  k  iskusstvu,  k
ukrasheniyu zhizni slabee, obshchestvennye udovol'stviya material'nee,  a  vse  eto
vmeste, bez drugih postoronnih vliyanij, dejstvuet na isklyuchenie  zhenshchiny  iz
obshchestva muzhchin, chto, razumeetsya, v svoyu  ochered'  privodit  eshche  k  bol'shej
surovosti nravov. Vse skazannoe prilagaetsya v izvestnoj mere k istoricheskomu
razlichiyu v haraktere yuzhnogo i severnogo narodonaseleniya Rusi.








     Postepennoe  rasprostranenie  svedenij  o  Severo-Vostochnoj  Evrope   v
drevnosti. - Byt narodov, zdes' obitavshih. - Skify. - Agatirsy. -  Nevry.  -
Androfagi. - Melanhleny. - Budiny. - Gelony. - Tavry. - Sarmaty. - Bastarny.
- Alany. - Grecheskie  kolonii  na  severnom  beregu  Ponta.  -  Torgovlya.  -
Harakter aziatskogo dvizheniya.

     Nash letopisec nachinaet povest' svoyu o Russkoj  zemle  s  teh  por,  kak
slovo  Rus'  stalo  izvestno  grekam;  istorik  russkij,   kotoryj   zahochet
uglubit'sya v  otdalennye  vremena,  uznat'  chto-nibud'  o  pervyh  izvestnyh
obitatelyah nashego otechestva, dolzhen takzhe obratit'sya k grekam, nachat' s  teh
por, kak vpervye imena etih obitatelej poyavilis' v izvestiyah grecheskih.
     Vo vremena Gomera grecheskie korabli ne smeli  eshche  plavat'  po  CHernomu
moryu, togda smotreli na eto more, kak na  Okean,  granicu  obitaemoj  zemli,
schitali ego samym bol'shim iz vseh morej i potomu dali  emu  nazvanie  Ponta,
morya po preimushchestvu.  Dolgo  berega  Ponta  schitalis'  negostepriimnymi  po
dikosti ih narodonaseleniya, i more  slylo  aksinos  (negostepriimnym),  poka
ionicheskie kolonii (750 l. do r.h.)  ne  zastavili  peremenit'  eto  imya  na
priyatno zvuchashchee  evksinos  (gostepriimnoe).  Vo  vremena  Gezioda  svedeniya
grekov rasprostranilis': severnye  berega  Ponta  vydvinulis'  v  otdalenii,
pokrytye tumanami, predstavlyavshimi voobrazheniyu drevnih strannye obrazy -  to
byla  basnoslovnaya  oblast',  hranilishche  dragocennostej,   obitel'   sushchestv
neobyknovennyh.  Kak  estestvenno  bylo  ozhidat',  poety  ovladeli  chudesnoyu
stranoyu i perenesli tuda mify, scenoyu kotoryh schitalis' prezhde berega  morej
blizhajshih. Odin iz nih, Aristej, sam zahotel posetit' tainstvennyj bereg,  i
ego poemy, ili po krajnej mere vydavaemye  pod  ego  imenem,  rasprostranili
geograficheskie  svedeniya  drevnih.  Po  Aristeyu,  na  beregah   Ponta   zhili
kimmeriyane, k severu ot nih - skify, za skifami - issedony,  do  kotoryh  on
dohodil. Potom o dal'nejshih stranah nachinalis' rasskazy  detski  legkovernyh
puteshestvennikov, kupcov, podobnyh nashemu  novgorodcu  Guryate  Rogovichu;  za
issedonami k severu zhili arimaspy,  odnoglazye  lyudi;  dalee  za  arimaspami
grify steregli zoloto, i eshche  dalee  na  sever  zhili  blazhennye  giperborei.
Vstrechaem drevnie, temnye predaniya o nashestviyah kimmeriyan i skifov na  Aziyu,
vernee, hotya ne vo vseh podrobnostyah, izvestie  o  pohode  persidskogo  carya
Dariya Gistaspa protiv skifov v 513 godu do r. h. Mezhdu tem  severnye  berega
Ponta ostayutsya po-prezhnemu lyubimoyu stranoyu poetov: izvestiya ob nih vstrechaem
u |shila, Sofokla i Evripida. Vozmozhnost' poluchat' ob nih svedeniya uvelichili
obshirnaya torgovlya kolonij i mnozhestvo rabov, privodimyh v Greciyu s  severnyh
beregov Ponta i potomu nosivshih imya skifov, no ponyatno,  kakoyu  vernost'yu  i
tochnost'yu dolzhny byli otlichat'sya izvestiya, pocherpaemye iz takih  istochnikov.
Vot pochemu tak dragocenny dlya nas svedeniya, soobshchaemye  Gerodotom,  osobenno
tam, gde on govorit kak ochevidec. Gerodotovy  izvestiya  tochnee  otnositel'no
strany, obitaemoj skifami, no o stranah, lezhashchih k severu ot  poslednih,  on
stol'ko zhe znaet, skol'ko i ego predshestvenniki, t. e. i posle Gerodota  eta
strana ostaetsya stranoyu vymyslov. Aristotel' uprekaet afinyan za to, chto  oni
celye dni provodyat na ploshchadi, slushaya volshebnye povesti  i  rasskazy  lyudej,
vozvrativshihsya s Fazisa (Riona) i Borisfena  (Dnepra).  Govorya  o  severe  i
severo-vostoke, obyknovenno pribavlyali, chto tam obitayut skify;  posle  Dariya
Gistaspa s nimi voshel vo  vrazhdebnye  stolknoveniya  Filipp  Makedonskij:  on
porazil skifskogo carya Ateasa i vyvel v  Makedoniyu  bol'shoj  polon  -  20000
chelovek muzhchin i zhenshchin; zavoevaniya Aleksandra Makedonskogo, okazavshie takie
vazhnye uslugi geografii otkrytiem novyh stran  i  putej  v  yuzhnuyu  Aziyu,  ne
kasalis'  opisyvaemyh  nami  stran:  s   evropejskoj   storony   makedonskie
zavoevaniya ne prostiralis'  dalee  Dunaya.  Bol'she  sdelano  pri  naslednikah
Aleksandra: Timej podrobno govoril  o  skifah  i  Severnom  okeane;  Klearh,
uchenik Aristotelya, napisal sochinenie o skifah; vse,  chto  do  sih  por  bylo
izvestno o severe, sobral |ratosfen.
     V takom vide greki peredali rimlyanam  svoi  geograficheskie  poznaniya  o
severnyh beregah CHernogo morya. Vojna s Makedonieyu  ukazala  rimlyanam  berega
Dunaya, vojna s Mitridatom otkryla put' k severnym beregam Ponta. Mitridat  v
svoih otchayannyh popytkah protiv rimskogo mogushchestva  staralsya  vooruzhit'  na
Italiyu vseh dikih zhitelej stepej ot Dunaya do Azovskogo morya. Vo vremya Cezarya
Berebist osnoval na beregah Dunaya mogushchestvennoe  vladenie  getov,  kotoroe,
vprochem, skoro razdelilos' i oslabelo. Ovidij, soslannyj v Tomy, perechislyaet
okruzhnye  narody  -  getov,  skifov,  sarmatov,  yazygov,  bastarnov;  on  ne
upominaet  o  dakah,  kotoryh  imya  chasto  vstrechaetsya  u  Goraciya;  no   na
svidetel'stvah poetov trudno osnovyvat'sya: u nih odno narodnoe imya  idet  za
drugoe, drevnee - vmesto novogo. Prichiny, pochemu strany k severu ot Ponta ne
mogli byt' s tochnostiyu issledovany, privodit  Strabon:  po  Tanaisu  (Donu),
govorit on, malo chto mozhno uznat' vyshe ust'ev po prichine holoda  i  bednosti
strany; tuzemcy, narody kochevye, pitayushchiesya molokom i myasom,  mogut  snosit'
nepriyaznennyj  klimat,  no  inostrancy  ne  v  sostoyanii;   pritom   tuzemcy
neobshchitel'ny, svirepy i diki, ne puskayut k sebe inostrancev.  Vot  pochemu  i
dlya rimlyan eta strana ostavalas' ukrajnoyu  mira,  kotoruyu  pokinuli  lyudi  i
bogi.
     No skoro severnye varvary nachinayut napadat' na rimskie provincii: v  70
godu po r. h. roksolany vstupayut  v  Miziyu,  no  prinuzhdeny  ujti  ottuda  s
bol'shimi poteryami; potom daki pereshli Dunaj, no byli takzhe otbrosheny  nazad.
Daki byli pervyj varvarskij narod, kotoromu  poveliteli  sveta  dolzhny  byli
platit' dan' pri Domiciane; Troyan dolzhen byl vesti  krovoprolitnuyu  vojnu  s
predvoditelem ih Decebalom, imperatoru udalos' prevratit'  Dakiyu  v  rimskuyu
provinciyu, mnogie iz dakov vyselilis', drugie malo-pomalu olatinilis'. Tacit
vostochnymi sosedyami germancev polagaet dakov i  sarmatov,  somnevayas',  kuda
prichislit' pevcinov, venedov i finnov - k germancam ili sarmatam. Vsledstvie
chastyh stolknovenij s varvarami izvestiya ob  otdalennyh  stranah  i  narodah
umnozhilis', no eti izvestiya  prinosilis'  voinami,  kupcami;  lyudi,  kotorye
hoteli nauchnym obrazom sostavit' iz ih rasskazov chto-nibud' polnoe, sami  ne
mogli poverit' chuzhih izvestij i  potomu  pisali  naugad,  proizvol'no,  chemu
dokazatel'stvom sluzhit sochinenie Ptolemeya.
     Izlozhivshi v nemnogih  slovah  postepennoe  rasprostranenie  svedenij  o
stranah, lezhashchih k severu  ot  Ponta,  skazhem  neskol'ko  podrobnee  o  byte
narodov, zhivshih v etih stranah, skol'ko o nem znali drevnie. My  znaem,  chto
imena gospodstvovavshih zdes' odin za drugim narodov byli  skify  i  sarmaty,
otchego i strana nazyvalas' Skifieyu, preimushchestvenno u grekov,  i  Sarmatieyu,
preimushchestvenno u rimlyan. My ne mozhem pozvolit' sebe vdavat'sya v  voprosy  o
proishozhdenii skifov,  sarmatov  i  drugih  sosednih  im  narodov,  ne  imeya
dostatochnogo kolichestva dannyh v  izvestiyah  drevnih  pisatelej;  chem  blizhe
narody k pervonachal'nomu bytu, tem shodnee drug s drugom v obychayah,  nravah,
ponyatiyah - otsyuda legkost', s kakoyu mozhno vsyakij mladenchestvuyushchij  narod  po
nekotorym chertam nravov, obychaev i  verovanij  prichislit'  k  kakomu  ugodno
plemeni; neskol'ko slov, ostavshihsya nam ot  yazyka  etogo  naroda,  ne  mogut
vesti takzhe k tverdym vyvodam: dlya  vyrazheniya  nekotoryh  predmetov  u  vseh
plemen najdutsya obshchie zvuki. My vojdem v issledovaniya  mifov  i  predanij  o
skifah i drugih drevnih narodov tol'ko v toj mere, v kakoj oni svyazyvayutsya s
posleduyushchimi istoricheskimi yavleniyami, ob®yasnyayut  ih  i  vzaimno  ob®yasnyayutsya
imi.
     Ostavya vse  mnogochislennye  i  protivorechivye  tolkovaniya  o  polozhenii
skifskih rek i narodov, upominaemyh u Gerodota, my  iz  ego  rasskaza  mozhem
vyvesti sleduyushchie, nesomnennye zaklyucheniya: po Dnepru - na  zapad  do  samogo
Dnestra,  na  vostok  -  ochen'  na  korotkoe  rasstoyanie  ot  berega,  zhivet
narodonaselenie zemledel'cheskoe ili po krajnej mere perehodnoe, kotoroe hotya
eshche i ne otstalo ot svoih stepnyh obychaev i ne privyklo k hlebu, odnako seet
ego, kak predmet vygodnoj torgovli:  takim  obrazom,  shchedraya  priroda  stran
pridneprovskih neobhodimo privodila kochevnika k  osedlosti  ili  po  krajnej
mere zastavlyala ego  rabotat'  na  osedlogo  evropejskogo  cheloveka;  no  na
dovol'no blizkoe rasstoyanie  ot  vostochnogo  berega  Dnepra  uzhe  nachinalis'
zhilishcha chistyh kochevnikov, prostirayas' do Dona i dalee za  etu  reku;  chistye
kochevniki gospodstvuyut nad vseyu stranoyu do samogo Dnestra i Dunaya na  zapad,
a za nimi, dalee k vostoku, za Donom, zhivut v golyh stepyah drugie kochevniki,
bolee svirepye, kotorye grozyat novym nashestviem Pridneprov'yu. Takim obrazom,
vostochnoe stepnoe narodonaselenie gospodstvuet besprepyatstvenno;  Evropa  ne
vysylaet  emu  sopernikov;  ni  s  severa,  ni  s  yuga,  ni  s   zapada   ne
obnaruzhivaetsya nikakogo dvizheniya, grozit dvizhenie s odnogo vostoka i  v  teh
zhe samyh formah - kochevniki  smenyatsya  kochevnikami.  U  beregov  Ponta,  pri
ust'yah bol'shih rek, grecheskie goroda postroili  svoi  kolonii  dlya  vygodnoj
torgovli s varvarami,  byt'  mozhet,  eti  mirnye  ubezhishcha  grazhdanstvennosti
proizvodili hotya medlenno, no  zametnoe  v  istorii  vliyanie  na  poslednih?
Istoriya pokazyvaet mezhdu skifami lyudej carskogo  proishozhdeniya,  obol'shchennyh
krasotoyu grecheskih zhenshchin i prelestyami  grecheskoj  civilizacii:  oni  stroyat
sebe velikolepnye mramornye dvorcy v grecheskih koloniyah, dazhe ezdyat  uchit'sya
v Greciyu, no gibnut ot ruk  edinovercev  svoih,  kak  otstupniki  otecheskogo
obychaya - varvarstvo v polnom razgule na beregah Ponta; ne  grecheskim  kupcam
vstupit' s nim v bor'bu i pobedit' ego: dlya etogo nuzhna bol'shaya material'naya
sila, dlya etogo nuzhny drugie mnogochislennye, krepkie  narody  i  celye  veka
medlennogo, no postoyannogo dvizheniya. Okolo grecheskih kolonij zhivut smeshannye
narody - poluelliny i poluskify, no  chto  eto?  skify  li  ogrechivshiesya  ili
grecheskie pereselency, prinyavshie  skifskie  obychai,  ili,  nakonec,  otrasli
rodstvennyh s grekami frakijskih plemen?  Na  eti  voprosy  ne  daet  otveta
drevnost'.
     No o skifah ona znaet mnogo podrobnostej.  Po  svidetel'stvu  Gerodota,
skify schitali sebya mladshim iz narodov i aborigenami v zemle svoej; ot  braka
verhovnogo bozhestva, kotoroe Gerodot nazyvaet po-svoemu  Zevsom,  na  docheri
reki Borisfena rodilsya v pustynnoj strane chelovek  Targitavs,  u  nego  bylo
troe synovej - Lejpoksais, Arpoksais i Kolaksais. Pri nih upali s neba plug,
volov'e igo, strely i chasha - vse zolotye. Kogda  oba  starshie  brata  hoteli
dotronut'sya do etih veshchej, to nashli ih ognennymi, tol'ko  mladshij  brat  mog
vzyat' ih v ruki i otnesti v svoe zhilishche, vsledstvie  chego  starshie  peredali
emu carskoe dostoinstvo. Ot treh brat'ev poshli raznye skifskie  plemena:  ot
starshego - avhaty, ot srednego - katiary i traopii, ot mladshego  -  carskie,
ili paralaty - vse oni, voobshche, nosili imya skolotov,  a  greki  nazyvali  ih
skifami. Predanie o tom, chto skify sut' samyj mladshij iz narodov,  ukazyvaet
na smutnoe soznanie o pozdnem poyavlenii ih na  beregah  Ponta,  no  tak  kak
vmeste s tem ischezlo predanie o strane, otkuda oni prishli, to yavilos' drugoe
predanie  o  proishozhdenii  skifov  na  beregah  Dnepra.   Dnepr,   vinovnik
plodonosiya beregov svoih, dayushchij pitanie vsemu zhivushchemu na  nih,  neobhodimo
yavilsya uchastnikom i v proizvedenii cheloveka - on  ded,  po  materi,  praotcu
skifov; esli nebo uchastvovalo neposredstvenno v proizvedenii praotca skifov,
to ono zhe neposredstvenno nauchilo ego detej sredstvam k zhizni: s neba  upali
chetyre orudiya,  chetyre  simvola  glavnyh  zanyatij  pervobytnogo  cheloveka  -
zemledeliya, skotovodstva, vinodeliya i zverolovstva. Mladshij brat zahvatil ih
sebe, stal rasporyaditelem, razdavatelem  sredstv  k  zhizni,  starshie  brat'ya
dolzhny byli smotret' u nego iz ruk - vot  simvol  vlasti  i  podchineniya!  No
pochemu zhe v predanii na dolyu mladshego brata vypala vlast', na dolyu starshih -
podchinenie?  |to  ukazyvaet  na  istoricheskij  fakt  i  ob®yasnyaetsya   mestom
zhitel'stva carstvennyh, gospodstvuyushchih skifov, paralatov. Istoricheskij  fakt
- eto pokorenie paralatami  ostal'nyh  skifov;  proishozhdenie  paralatov  ot
mladshego brata ukazyvaet opyat' na to, chto paralaty prishli pozdnee s  vostoka
i potomu ostalis' kochevat' na beregah Dona, podchiniv  sebe  plemena,  prezhde
prishedshie i poselivshiesya dalee na zapade, okolo  Dnepra;  skifskoe  predanie
vpolne ob®yasnyaetsya posleduyushchimi yavleniyami, imevshimi mesto v etih stranah,  -
v prodolzhenie mnogih vekov my vidim zdes' odinakovoe yavlenie, a imenno,  chto
pozdnee prishedshie s vostoka ordy podchinyayut sebe plemena, prezhde prishedshie  i
utverdivshiesya dalee na zapade.
     U pontijskih grekov sushchestvoval drugoj mif o  proishozhdenii  skifov.  V
nem govoritsya, chto Gerkules prishel v stranu,  zaselennuyu  posle  skifami,  i
kotoraya togda byla pusta. Tam zastigli ego burya i  holod,  on  zavernulsya  v
l'vinuyu kozhu i zasnul. Prosnuvshis', Gerkules uvidal, chto loshadi, kotoryh  on
ostavil pastis', ischezli; on nachal iskat' ih po vsej strane i kogda prishel v
lesnuyu pripontijskuyu oblast' Gyuleyu, to  nashel  v  peshchere  chudovishche,  ehidnu,
poluzhenshchinu i poluzmeyu. Na spros Gerkulesa ehidna  otvechala,  chto  loshadi  u
nee, no chto ona ne otdast ih do teh por, poka on ne soglasitsya imet'  s  neyu
svyaz'; Gerkules prinuzhden byl ispolnit' ee zhelanie; plodom etoj  svyazi  bylo
troe synovej: Agatirs,  Gelon  i  Skif,  iz  kotoryh  poslednij,  kak  samyj
dostojnyj syn Gerkulesa, ostalsya obladatelem strany i rodonachal'nikom  carej
skifskih. |tot mif est' vidoizmenenie pervogo, grecheskie  poselency  priveli
svoego  stranstvuyushchego  geroya-poluboga  na  severnye  berega  Ponta;  Skifiya
gordilas' sledom stopy Gerkulesovoj, kak odnim iz chudes svoih, i  tochno  duh
Grecii ostavil zdes' mnogo  divnyh  sledov,  otkryvaemyh  teper'  naukoyu.  V
pustyne  Gerkules  dolzhen  byl  sochetat'sya  s  chudovishchem,  ehidnoyu,  docher'yu
Borisfena, v skifskom predanii, i kotoroj forma, ravno kak obitanie v peshchere
Gyulejskoj, ukazyvaet na pervobytnoe sostoyanie severnyh beregov Ponta, tol'ko
chto vyshedshih iz-pod vody;  ot  etogo  strannogo  braka  grecheskogo  geroya  s
chudovishchem  proizoshli  varvarskie  i  poluvarvarskie  smeshannye  narody,  ibo
gelony, po utverzhdeniyu Gerodota, sut' elliny, poselivshiesya sredi budinov.  V
etom mife zamechatel'no takzhe dlya nas sblizhenie  treh  narodov  -  agatirsov,
gelonov i skifov, kak proisshedshih ot odnogo praroditelya.
     Krome mifov, istorik imeet predanie, kotoroe on ne usomnitsya prinyat' za
dostovernoe, esli obratit'  vnimanie  na  polozhenie  strany  i  na  sobytiya,
sluchivshiesya uzhe na pamyati istorii: severnye berega Ponta -  otkrytaya  doroga
mezhdu Evropoyu i Azieyu - byli poetomu  samomu  iznachala  mestom  stolknoveniya
narodov, iz kotoryh odin vytesnyal drugoj iz zhilishch ego ili  po  krajnej  mere
podchinyal ego  ostatki  svoemu  gospodstvu.  Tak  Aristej,  po  svidetel'stvu
Gerodota, rasskazyval, chto na severnyh  beregah  Ponta  zhili  kimmeriyane,  k
severu ot nih - skify, za nimi - issedony, za etimi - arimaspy (odnoglazye),
grify i, nakonec, u Severnogo  okeana  -  giperborei.  Poslednie  ostavalis'
spokojny, no iz ostal'nyh te, kotorye zhili  severnee,  vytesnyali  zhivshih  na
yuge, tak  chto  kimmeriyane  prinuzhdeny  byli  sovershenno  ostavit'  stranu  i
ustupit' ee skifam. U Gerodota est' drugoe predanie, chto kochevye skify  zhili
v Azii, k yugu ot Araksa; vytesnennye massagetami, oni dvinulis' k zapadu,  v
strany kimmeriyan. |to predanie imeet  takzhe  mnogo  za  sebya  dlya  istorika,
potomu chto dvizhenie kochevyh narodov  shlo  postoyanno  ot  vostoka  k  zapadu,
pritom zhe eto predanie niskol'ko ne protivorechit Aristeevu: skify, izgnannye
massagetami, dvinulis' k severo-zapadu i zanyali sperva  stranu,  lezhavshuyu  k
severu ot kimmeriyan, potom, tesnimye issedonami, prinuzhdeny byli dvinut'sya k
yugu.
     Otnositel'no naruzhnosti  skify  predstavlyayutsya  u  drevnih  belokozhimi,
krasnolicymi, goluboglazymi, s myagkimi, dlinnymi, zhidkimi,  iskrasna-zheltymi
volosami. Skify byli ochen' pohozhi drug na druga, tolsty, myasisty;  braki  ih
ne otlichalis' plodovitostiyu; nravy ih - nravy vseh mladenchestvuyushchih narodov;
oni byli strastny, vspyl'chivy, lenivy;  ih  obychai  -  obychai  vseh  kochevyh
narodov, kakih eshche i teper' mnogo pitayut  stepi  Srednej  Azii;  muzhchiny  na
loshadyah, zhenshchiny i deti v kibitkah,  zapryazhennyh  volami,  perekochevyvali  s
odnogo pastbishcha na drugoe; pishcha ih  -  loshadinoe  moloko  i  myaso.  Kak  vse
varvarskie  narody,  skify  lyubili  op'yanyat'sya  dymom  pahuchih  trav,  potom
polyubili privoznoe iz Grecii vino i pili ego chistoe, muzhchiny i zhenshchiny; pili
i med. Na vojne skify otlichalis' hrabrostiyu i zhestokostiyu:  sdirali  kozhu  s
ubityh vragov, pili iz cherepov ih; rasskazy o skifskih zhestokostyah poveli  k
sluhu, chto  oni  lyudoedy,  pitalis'  dazhe  myasom  sobstvennyh  detej  svoih.
Srazhalis' oni konnye i peshie, osobenno slavilis'  skifskie  strelki;  strely
namazyvalis' yadom. Vojna schitalas'  pochetnejshim  zanyatiem;  kupcy  uvazhalis'
men'she, chem voiny; itak, mezhdu skifami byli kupcy, byli i  zemledel'cy,  kak
my videli; dlya  nas  ochen'  vazhno  izvestie,  chto  skify  pozvolyali  kazhdomu
selit'sya na svoih zemlyah i zanimat'sya zemledeliem pod usloviem  dani  -  tak
postupali vsegda kochevniki, kotorym ne bylo  dela  do  byta  podvlastnyh  im
plemen, lish' by poslednie ispravno platili dan'; eto zhe  izvestie  ob®yasnyaet
nam privedennoe izvestie Gerodota  o  skifah,  kotorye  seyali  hleb  ne  dlya
sobstvennogo upotrebleniya, a na prodazhu; veroyatno, oni prodavali hleb,  chtob
zaplatit' dan' gospodstvuyushchemu plemeni. Trudno reshit', odnomu  li  vladel'cu
povinovalis' skify ili mnogim; vozhd' na vojne byl  sud'eyu  v  mirnoe  vremya.
Skifiya razdelyalas' na okrugi, v kazhdom  okruge  byl  osobyj  nachal'nik,  dlya
obshchego sobraniya, vecha, naznachalos' osoboe mesto. Razlichie mezhdu  znatnymi  i
chern'yu, mezhdu bogatymi i bednymi sushchestvovalo u skifov; byli u nih  i  raby,
kotoryh oni  osleplyali.  Kasatel'no  religii  Gerodot  perechislyaet  nazvaniya
sleduyushchih bozhestv: Tabiti (Vesta), Papajos  (Zevs),  Apiya  (Zemlya),  Ojtosir
(Apollon),  Artimpasa  (Afrodita),  Tamimasadas   (Posejdon),   krome   togo
upominaetsya o Gerkulese i Marse; Tabiti (Vesta), bozhestvo  sem'i,  domashnego
ochaga,  pol'zovalos'  osobennym  uvazheniem,  schitalos'   narodnym   skifskim
bozhestvom.  Poklyast'sya  ochagom,  domashnim  bozhestvom  nachal'nika,  schitalos'
velichajsheyu klyatvoyu,  lozhnaya  klyatva  etim  bozhestvom  prichinyala,  po  mneniyu
skifov, bolezn' nachal'niku. Pri kochevoj zhizni obshchestvennoe  bogosluzhenie  ne
moglo byt' razvito u skifov, ponyatno,  chto  u  nih  ne  moglo  byt'  hramov;
izobrazheniem Marsa sluzhil mech, etomu bozhestvu prinosilis' godichnye zhertvy  -
loshadi i drugie zhivotnye, prinosili v zhertvu  i  plennyh,  izo  sta  odnogo.
Vmesto zhrecov i u skifov, kak u vseh mladenchestvuyushchih narodov,  vidim  tolpu
kudesnikov, gadatelej; pripontijskie strany  slavilis'  kak  mestoprebyvanie
charodeev. Po smerti nachal'nikov svoih  skify  pogrebali  vmeste  s  nimi  ih
nalozhnic, sluzhitelej, loshadej i raznye neobhodimye dlya zhizni veshchi.  Iz  etih
glavnyh chert skifskogo byta est' li hotya odna, kotoroj by my ne  nashli  i  u
drugih mladenchestvuyushchih plemen?  U  drevnih,  kak  i  u  novyh  obrazovannyh
narodov, mezhdu pisatelyami inogda vstrechayutsya razlichnye otzyvy  o  varvarskih
plemenah: odni, poborniki  svoego  obrazovannogo  obshchestva,  vystavlyayut  byt
varvarov  s  samoj  chernoj  storony,  drugie,  naoborot,  buduchi  nedovol'ny
isporchennostiyu nravov, gospodstvuyushcheyu v  nekotorye  vremena  u  obrazovannyh
narodov, lyubyat prevoznosit' grubye nravy dikarej, vozvyshat' ih do  ideal'noj
prostoty i nevinnosti; takie protivopolozhnye mneniya my vstrechaem u pisatelej
i o skifah: odni opisyvayut grubost' ih samymi chernymi  kraskami,  delayut  iz
nih lyudoedov, pozhirayushchih  sobstvennyh  detej,  drugie  prevoznosyat  chistotu,
neisporchennost' ih nravov, dovol'stvo malym i uprekayut  grekov  i  rimlyan  v
razvrate, kotoryj oni vnesli k skifam.
     Kasatel'no byta drugih  narodov  chuzhdogo  proishozhdeniya,  no  obitavshih
podle skifov, ostalis' izvestiya ob agatirsah, zhivshih  k  zapadu  ot  skifov.
Gerodot nazyvaet ih samym  iznezhennym,  zhenopodobnym  narodom,  strastnym  k
blestyashchim ukrasheniyam; zheny byli u nih v obshchem pol'zovanii budto by dlya togo,
chtob vsem sostavlyat' odno semejstvo i  tem  izbezhat'  zavisti  i  vrazhdy;  v
ostal'nom byt ih byl pohozh na byt frakiyan. Iz narodov, obitavshih k severu ot
skifov, - o nevrah - hodili sluhi,  chto  oni  zhivut  po-skifski  i  budto  v
izvestnye dni kazhdyj nevr obrashchalsya v volka -  pover'e,  sil'no  ukorenennoe
mezhdu vostochnym narodonaseleniem Evropy. Androfagi otlichalis' neobyknovennoyu
dikostiyu; melanhleny imeli skifskie nravy. O budinah do Gerodota doshli,  kak
vidno, odni smutnye sluhi; mozhno ponimat', chto v blizkom  sosedstve  drug  s
drugom zhili dva razlichnye naroda - budiny  i  gelony,  budiny  -  kochevniki,
gelony - osedlye: u nih bol'shoj derevyannyj gorod;  Gerodot  schitaet  gelonov
grecheskimi pereselencami. K yugu ot skifov, v nyneshnem Krymu, obitali tavry -
narod dikij i svirepyj, zhivushchij grabezhom i vojnoyu, na kryshah domov  ih,  nad
pechnymi trubami vidnelis' shesty s votknutymi na nih golovami plennikov:  eti
varvarskie trofei ohranyali dom ot vsyakogo zla, kak zhertva, ugodnaya bozhestvu.
Tavry prinosili plennyh grekov v zhertvu deve, imya bozhestva -  devy  u  samih
tavrov - Orejloha; grekam  kazalas'  ona  to  Ifigenieyu,  to  Artemidoyu.  Po
prirodnym usloviyam poluostrova tavry, podobno skifam, razdelyalis' na kochevyh
- severnyh i zemledel'cheskih - yuzhnyh.
     Kak na yasnoj pamyati istorii v nyneshnej YUzhnoj Rossii  gospodstvo  odnogo
kochevogo naroda smenyalos' gospodstvom drugogo, zhivshego dalee na vostok,  tak
i v drevnie vremena gospodstvo skifov smenilos' gospodstvom sarmatov, no  ot
etoj peremeny istoriya  stol'  zhe  malo  vyigrala,  kak  ot  smeny  pechenegov
polovcami: peremenilis' imena, otnosheniya ostalis' prezhnie,  potomu  chto  byt
narodov, smenyavshih drug druga, byl  odinakij;  i  sarmaty,  podobno  skifam,
razdelyalis' na kochevyh i zemledel'cheskih, na gospodstvuyushchih  i  podchinennyh.
No drevnie zametili i nekotorye osobennosti u sarmatov, glavnaya  osobennosg'
sostoyala v tom, chto  u  sarmatov  zhenshchiny  imeli  bol'shuyu  silu,  otlichalis'
hrabrostiyu i muzhskimi uprazhneniyami: eto podalo povod k skazke,  chto  sarmaty
proizoshli ot sovokupleniya  skifov  s  amazonkami,  no  u  drevnih  pisatelej
sohranilos' takzhe predanie o  proishozhdenii  sarmatov  iz  Midii,  predanie,
podtverzhdaemoe teper' naukoyu. Sarmaty byli belokury, svirepy na vid,  nosili
dlinnye volosy i borodu,  shirokuyu  odezhdu,  raspisyvalis'  po  telu  raznymi
uzorami, veli kochevuyu zhizn', ne umeli srazhat'sya peshkom, no na  loshadyah  byli
neotrazimy; otlichalis' dikost'yu i zhestokost'yu v nravah; poklonyalis' mechu, po
drugim izvestiyam, ognyu, i prinosili v zhertvu loshadej. Iz  sarmatskih  plemen
sil'nejshimi yavilis' yazygi  na  zapade,  v  nyneshnej  Bessarabii  i  Valahii,
otchasti v Vengrii, i roksolany na vostoke - mezhdu  Donom  i  Dneprom;  podle
sarmatov, na zapadnyh granicah  Skifii  i  vostochnyh  Germanii,  upominaetsya
osobyj sil'nyj narod bastarny, razdelyavshijsya na  tri  pokoleniya  -  atmonov,
sidonov i pevcinov. Pri pervyh imperatorah Rima, roksolany perehodyat Dunaj i
napadayut na oblasti Imperii; pri Adriane rimlyane prinuzhdeny byli platit'  im
ezhegodno izvestnuyu summu deneg; posle mogushchestvo roksolan i yazygov  oslabelo
vsledstvie usileniya gotov i potom - gunnov. Nezadolgo do rozhdestva Hristova,
ili v pervom veke posle nego, v nyneshnej evropejskoj Rossii yavlyayutsya  alany,
prishedshie, kak  govoryat,  iz  stran  prikavkazskih;  rimlyane  znali  i  etih
strashnyh vragov na Dunae vmeste  s  gotami;  no  chast'  ih  v  soedinenii  s
vandalami brosilas' na zapad, vmeste s  frankami  pereshla  Rejn,  opustoshila
Galliyu, gde, kak govoryat, Alanson poluchil  ot  nih  svoe  imya,  napadala  na
Italiyu, Siciliyu, Greciyu, vtorgnulas' v Ispaniyu i, veroyatno, dazhe  v  Afriku.
Bol'shaya chast' plemeni ostavalas', vprochem, v stranah pripontijskih do  konca
IV veka, kogda oni na vremya smeshalis' s pobeditelyami svoimi - gunnami, no  v
VI veke vstrechaem ih opyat' mezhdu Donom i Volgoyu; zdes', ravno kak v  stranah
prikavkazskih,  vizantijskie  i  arabskie  pisateli  upominayut   o   nih   v
prodolzhenie srednih vekov. K kakomu plemeni  pripisat'  alan,  ob  etom  eshche
sporyat  issledovateli;  est'  osnovaniya  schitat'  ih  germancami;  dlya  nas,
vprochem, i alany, kakovo by  ni  bylo  ih  proishozhdenie,  ostayutsya  narodom
neistoricheskim,  potomu  chto  ih  deyatel'nost'  ne   otlichaetsya   nichem   ot
deyatel'nosti ih predshestvennikov: ih sledy takzhe propali v nashih stepyah.
     My upominali uzhe o grecheskih koloniyah na severnom beregu  Ponta.  Samoyu
znachitel'noyu iz nih byla zdes' Ol'viya  (Borisfen,  Miletopolis),  osnovannaya
milezijcami za 655 let do r. h. pri ust'e Gipanisa, ili Buga.  Staryj  gorod
byl razrushen getami v polovine poslednego veka do r. h,  potom  pri  uchastii
skifov Ol'viya byla  vosstanovlena,  no  ne  dostigla  prezhnego  bogatstva  i
velikolepiya; staryj gorod,  po  Gerodotu,  imel  predmestie,  rynok,  dvorec
skifskogo carya Skyulesa; po nadpisyam vidno, chto v nem byl gimnazium,  hlebnyj
skladochnyj  magazin,  bazar,  rybnyj   rynok,   korabel'nye   verfi.   Skify
proizvodili zdes' torgovlyu posredstvom semi tolmachej; Ol'viya imela  obshirnye
torgovye svyazi s  grecheskimi  gorodami  do  samoj  Sicilii.  Glavnym  hramom
schitalsya hram YUpitera Ol'viosa, gde grazhdane sobiralis' dlya soveshchanij, no iz
bozhestv osobennym uvazheniem pol'zovalsya  Ahilles,  pevcu  kotorogo,  Gomeru,
takzhe vozdavalis' bozheskie pochesti. V strane  varvarskoj  zhiteli  Ol'vii  ne
mogli sohranit' v chistote grecheskogo yazyka, oni perenyali  takzhe  i  skifskuyu
odezhdu, v kotoroj preobladal chernyj  cvet.  Vernuyu  kartinu  byta  grecheskih
kolonistov mozhno videt' v rasskaze Diona Hrisostoma, kotoryj v Ol'vii  iskal
ubezhishcha ot presledovanij Domiciana. Kogda zhiteli Ol'vii  uvidali  zamorskogo
oratora, to s grecheskoj zhadnostiyu brosilis' poslushat'  ego  rechej:  stariki,
nachal'niki uselis' na stupenyah YUpiterova hrama, tolpa stoyala  s  napryazhennym
vnimaniem; Dion voshishchalsya antichnym vidom  svoih  slushatelej,  kotorye  vse,
podobno grekam Gomera, byli s dlinnymi volosami i s  dlinnymi  borodami,  no
vse oni byli takzhe  vooruzheny:  nakanune  tolpa  varvarov  pokazalas'  pered
gorodom, i v to vremya, kogda Dion proiznosil  svoyu  rech',  gorodskie  vorota
byli zaperty, i na ukrepleniyah razvevalos' voennoe  znamya;  kogda  zhe  nuzhno
bylo vystupat' protiv varvarov, to  v  ryadah  kolonistov  razdavalis'  stihi
Iliady, kotoruyu pochti vse ol'viopolity znali naizust'. Vremya  padeniya  novoj
Ol'vii trudno opredelit'. Krome Ol'vii, vazhnymi poseleniyami grecheskimi  byli
Pantikapeya (okolo Kerchi), sluzhivshaya mestoprebyvaniem bosforskim caryam, potom
Fanagoriya, kotoruyu polagayut podle  Tamani;  krome  togo,  po  beregam  i  vo
vnutrennosti strany bylo mnogo drugih torgovyh mest. Postoyannaya opasnost' so
storony  varvarov  zastavila  vse  eti  goroda  vverit'   pravlenie   odnomu
nachal'niku,   vsledstvie   chego   proizoshlo   Bosforskoe   carstvo.    Vojna
oboronitel'naya vlekla bosforskih vladel'cev i k nastupatel'noj, oni pokorili
svoej vlasti raznye okrestnye varvarskie narody.  Kak  nachal'niki  grecheskih
gorodov,  nosili  oni  nazvanie  arhontov,  ili  igemonov,   kak   vladel'cy
varvarskih narodov, nazyvalis' vasilevsami, ili etnarhami. Takim obrazom, na
beregah  Ponta,  gde  stalkivalos'  stol'ko  raznoplemennyh  i  raznoobychnyh
narodov, izdavna yavlyayutsya strannye, smeshannye vladeniya,  kakim  v  drevnosti
bylo Bosforskoe carstvo, v pozdnejshie  vremena  -  Kozarskoe.  Samuyu  tesnuyu
svyaz' s nashej  istoriej  imeet  bogataya  grecheskaya  koloniya  na  Tavricheskom
poluostrove (gde teper' Sevastopol') - Hersones (Herson, Korsun').
     Sushchestvovanie mnogih torgovyh cvetushchih poselenij predpolagaet  obshirnuyu
torgovlyu. Glavnym predmetom vyvoza s severnyh beregov Ponta i  v  drevnosti,
kak teper', byl hleb, za nim sledovala ryba, potom - vosk, med, kozhi,  meha,
sherst', loshadi; raby, kak  bylo  skazano  vyshe,  sostavlyali  takzhe  odnu  iz
znachitel'nyh otraslej  pontijskoj  torgovli.  Privoz  sostoyal  v  vydelannyh
kozhah, kotorye v grubom vide byli vyvezeny otsyuda zhe, v odezhde, masle, vine,
proizvedeniyah iskusstv.
     My videli, chto, nesmotrya  na  stolknovenie  raznyh  narodov  u  beregov
pontijskih, nesmotrya na  ih  dvizheniya  i  bor'by,  v  stranah  etih  vo  vse
prodolzhenie  tak  nazyvaemoj   drevnej   istorii   gospodstvuet   mertvennoe
odnoobrazie: smenyalis' imena narodov, no byt ih ostavalsya  odinakov.  Tol'ko
odnazhdy  odnoobrazie  etogo  pustynnogo   mira   bylo   narusheno   dvizheniem
istoricheskogo naroda, pohodom persidskogo carya Dariya Gistaspa;  predaniya  ob
etom pohode lyubopytny dlya istorika, potomu  chto  dayut  ponyatie  o  svojstvah
strany i narodov, v nej obitavshih. Za 513 let do r.  h.  s  700  ili  800000
vojska i 600 korablej perepravilsya persidskij car' cherez  frakijskij  Bosfor
po velikolepnomu mostu v Evropu i  vstupil  v  Skifiyu.  Skify  ne  vstretili
polchishch persidskih. no stali  udalyat'sya  v  glub'  strany,  zasypaya  na  puti
kolodcy, istochniki, istreblyaya vsyakoe proizrastanie; persy nachali kruzhit'  za
nimi. Utomlennyj besplodnoyu pogoneyu, Darij poslal  skazat'  skifskomu  caryu:
Strannyj chelovek! Zachem ty bezhish' vse dal'she i dal'she? Esli chuvstvuesh'  sebya
v silah soprotivlyat'sya mne, to stoj i bejsya, esli  zhe  net,  to  ostanovis',
podnesi svoemu povelitelyu v dar zemlyu i vodu, i vstupi  s  nim  v  razgovor.
Skif otvechal: Nikogda eshche ni pered odnim chelovekom ne begal ya iz straha,  ne
pobegu i pered toboyu; chto delayu ya teper', to privyk delat' i vo vremya  mira,
a pochemu ne b'yus' s toboyu, tomu vot  prichiny:  u  nas  net  ni  gorodov,  ni
hlebnyh polej, i potomu nam nechego bit'sya  s  vami  iz  straha,  chto  vy  ih
zavoyuete ili istrebite. No  u  nas  est'  otcovskie  mogily:  poprobujte  ih
razorit', tak uznaete, budem li  my  s  vami  bit'sya  ili  net.  Odni  kosti
mertvecov privyazyvali skifa k zemle, i nichego, krome mogil, ne ostavil on  v
istoricheskoe nasledie plemenam gryadushchim. Persy uvidali, chto zashli  v  stranu
mogil i obratilis' nazad.
     Vtorzhenie persov  v  Skifiyu  ne  proizvelo  nichego,  krome  uskorennogo
dvizheniya ee obitatelej; popytki Mitridata vozbudit'  vostok,  mir  varvarov,
protiv  Rima  ostalis'  tshchetnymi.  Dvizheniya  iz  Azii  ne  mogli   vozbudit'
istoricheskoj  zhizni  v  stranah  pontijskih,  no  vot  slyshitsya  predanie  o
protivopolozhnom dvizhenii s zapada, iz  Evropy,  o  dvizhenii  plemen,  davshih
strane istoriyu.







     Slavyanskoe plemya. - Ego dvizhenie. - Venedy Tacita. - Anty  i  serby.  -
Dvizhenie slavyanskih plemen, po russkomu nachal'nomu letopiscu. - Rodovoj  byt
slavyan. - Goroda.  -  Nravy  i  obychai.  -  Gostepriimstvo.  -  Obrashchenie  s
plennymi. - Brak. - Pogrebenie. - ZHilishcha. - Obraz vedeniya vojny. -  Religiya.
- Finskoe plemya. - Litovskoe plemya. - YAtvyagi. - Gotskoe dvizhenie. - Gunny. -
Avary. - Kozary. - Varyagi. - Rus'.


     Slavyanskoe plemya ne pomnit o svoem prihode iz Azii,  o  vozhde,  kotoryj
vyvel  ego  ottuda,  no  ono  sohranilo  predanie  o  svoem   pervonachal'nom
prebyvanii na beregah Dunaya, o dvizhenii ottuda na sever i potom o  vtorichnom
dvizhenii na sever i vostok, vsledstvie natiska kakogo-to sil'nogo vraga. |to
predanie zaklyuchaet v sebe fakt, ne  podlezhashchij  nikakomu  somneniyu,  drevnee
prebyvanie slavyan v pridunajskih stranah  ostavilo  yasnye  sledy  v  mestnyh
nazvaniyah; sil'nyh vragov u slavyan na Dunae bylo mnogo: s zapada - kel'ty, s
severa - germancy, s yuga - rimlyane, s vostoka - aziatskie  ordy;  tol'ko  na
severo-vostok otkryt byl svobodnyj put', tol'ko na severo-vostoke slavyanskoe
plemya moglo najti sebe ubezhishche, gde, hotya ne bez sil'nyh prepyatstvij, uspelo
osnovat' gosudarstvo i ukrepit' ego v uedinenii, vdaleke ot sil'nyh natiskov
i vliyanij Zapada, do teh  por,  poka  ono,  sobravshi  sily,  moglo  uzhe  bez
opaseniya za svoyu nezavisimost' vystupit' na poprishche  i  obnaruzhit'  s  svoej
storony vliyanie i na vostok i na zapad.
     Vot eto predanie o pervonachal'nom meste zhitel'stva slavyan  i  dvizheniyah
ih, kak ono chitaetsya u nashego russkogo letopisca: spustya mnogo vremeni posle
vavilonskogo  stolpotvoreniya,  seli  slavyane  po  Dunayu,  gde  teper'  zemlya
Vengerskaya i  Bolgarskaya.  Ot  teh  slavyan  razoshlis'  po  zemle  plemena  i
prozvalis' svoimi imenami, gde kotoroe  plemya  selo  na  kakom  meste;  odni
prishli i seli na reke imenem Morava i prozvalis' moravami, drugie  nazvalis'
chehami; a vot tozhe slavyane - horvaty belye, serby i  horutane.  Kogda  volhi
nashli na slavyan dunajskih, poselilis' sredi nih i nachali nasil'nichat', to te
slavyane (t. e. moravy i chehi) dvinulis', seli na  Visle  reke  i  prozvalis'
lyahami, a ot teh lyahov  prozvalis'  polyane  (polyaki),  k  plemeni  zhe  lyahov
prinadlezhat lutichi, mazovshane i pomoryane. Takzhe i eti slavyane (t. e. horvaty
belye, serby i horutane) dvinulis' i seli po Dnepru  i  proch.  Dovol'stvuyas'
dostovernost'yu yavleniya, my ne stanem vhodit' v issledovanie voprosa  o  tom,
kto byl etot mogushchestvennyj vrag, potesnivshij slavyan  iz  podunajskih  zhilishch
ih. Pisateli pervogo veka  nashego  letoschisleniya  znayut  slavyan  pod  imenem
venedov okolo Visly, mezhdu plemenami sarmatskimi,  finskimi  i  germanskimi,
vstrechaetsya u nih i imya serbov dalee k  vostoku.  Kratkie  ukazaniya  o  byte
slavyan - venedov vpervye vstrechaem  u  Tacita:  Tacit  snachala  obnaruzhivaet
somnenie, k kakim plemenam prichislit' venedov, k germanskim ili  sarmatskim?
Oni  mnogo  prinyali  iz  sarmatskih  nravov,  govorit  on,  potomu  chto  kak
razbojniki skitayutsya po strane, lezhashchej mezhdu pevcinami i finnami.  Iz  etih
slov my  vidim,  chto  v  glazah  Tacita,  venedy  byli  pohozhi  na  sarmatov
surovostiyu nravov; venedy v pervom veke po  r.  h.  otlichalis'  voinstvennym
dvizheniem - znak eshche neustanovivshejsya zhizni, nedavnego pereseleniya.  Nravami
venedy  pokazalis'  Tacitu  pohozhi  na  sarmatov,  no  kogda  on   vglyadelsya
vnimatel'nee v ih byt,  to  nashelsya  prinuzhdennym  skazat',  chto  skoree  ih
sleduet otnesti k plemenam evropejskim: oni,  govorit  Tacit,  stroyat  doma,
nosyat shchity i srazhayutsya peshi, -  vse  eto  sovershenno  otlichno  ot  sarmatov,
zhivushchih v kibitke i na loshadi. Takim obrazom, pervoe dostovernoe izvestie  o
byte  slavyan  predstavlyaet  ih  nam  narodom  osedlym,  rezko  otlichnym   ot
kochevnikov; v pervyj raz slavyanin vyvoditsya na  istoricheskuyu  scenu  v  vide
evropejskogo voina - pesh i so  shchitom.  Pisateli  sleduyushchih  vekov  postoyanno
upominayut mezhdu glavnymi narodami Sarmatii - venedov, a dalee na  vostoke  -
serbov. V  polovine  VI  veka  izvestiya  o  plemenah  i  zhilishchah  slavyanskih
stanovyatsya neskol'ko  tochnee:  po  Iornandu,  mnogochislennoe  plemya  venedov
razdelyalos' na dva naroda - slavyan, zhivshih ot verhov'ya Visly  na  vostok  do
Dnepra, i antov, kotorye byli sil'nee pervyh i zhili v stranah pripontijskih,
ot Dnepra do Dnestra. Prokopij znaet takzhe slavyan i antov, pribavlyaya, chto  v
drevnosti oba naroda byli izvestny pod odnim obshchim imenem sporov, v  kotorom
novejshie issledovateli ne bez veroyatnosti vidyat  serbov.  Prokopij  govorit,
chto na beregah Azovskogo morya zhivut uturgury, a prostranstvo dal'she ot nih k
severu zanimayut beschislennye narody antov.
     Ot etih neopredelennyh ukazanij inostrannyh pisatelej perejdem teper' k
tochnejshim ukazaniyam nashego  nachal'nogo  letopisca  o  rasseleniyah  vostochnyh
slavyanskih  plemen,  voshedshih  v  sostav  Russkogo  gosudarstva.   Ob   etom
rasselenii letopis' govorit v treh mestah; v  pervom  meste  govoritsya,  chto
vostochnaya otrasl' slavyan, t. e. horvaty  belye,  serby  i  horutane,  buduchi
potesneny vragom, dvinulis' na  severo-vostok,  i  odni  seli  po  Dnepru  i
nazvalis' polyanami, a drugie - drevlyanami, potomu chto seli  v  lesah;  dalee
seli mezhdu Pripyat'yu i Dvinoyu i  nazvalis'  dregovichami;  nekotorye  seli  na
Dvine i nazvalis' polochanami, ot imeni  rechki  Poloty,  vpadayushchej  v  Dvinu.
CHast' slavyan sela takzhe okolo ozera Il'menya  i  prozvalas'  svoim  imenem  -
slavyanami, eti slavyane postroili gorod i nazvali ego  Novgorodom,  ostal'nye
slavyane seli po Desne, po Semi, po Sule i nazvalis' severom ili  severyanami.
V drugom meste govoritsya, chto u polyan bylo svoe knyazhen'e, u drevlyan -  svoe,
u dregovichej - svoe, u slavyan - svoe v Novgorode, u polochan - svoe.  Ot  nih
zhe, t. e. ot polochan, krivichi, kotorye sidyat na  verhov'yah  Volgi,  Dviny  i
Dnepra, u nih gorod Smolensk; ot nih - severyane. Potom tut zhe  perechislyayutsya
plemena v takom poryadke: polyane, drevlyane, novgorodcy, polochane,  dregovichi,
sever s pribavkoyu buzhan, nazvavshihsya tak po reke  Bugu  i  prozvannyh  posle
volynyanami. Nakonec, v  tret'em  meste  govorya  o  polyanah  i  drevlyanah,  s
podtverzhdeniem,  chto  oni  plemeni  slavyanskogo,  letopisec  pribavlyaet  eshche
radimichej i vyatichej, kotorye proishodyat ot lyahov, t. e. ot zapadnyh  slavyan:
byli dva brata v lyahah, Radim i Vyatko; Radim prishel i sel s rodom  svoim  na
reke Sozhe, a Vyatko - na Oke. Tut zhe pribavleny horvaty, potom duleby, zhivshie
po Bugu, gde vo  vremya  letopisca  byli  uzhe  volynyane;  nakonec,  uglichi  i
tivercy, sidevshie  po  Dnestru,  do  samogo  morya  i  Dunaya,  mnogochislennye
plemena, u kotoryh byli goroda, sushchestvovavshie do vremen letopisca.
     Iz pervogo izvestiya vidno, chto vostochnye slavyane dvinulis' ot horvatov,
iz nyneshnej Galicii, pryamo na vostok do Dnepra - to byli drevlyane i  polyane.
Potom slavyanskoe narodonaselenie stalo rasprostranyat'sya na sever po  pravomu
beregu Dnepra; mezhdu Pripyat'yu i Dvinoyu yavilis' dregovichi, za nimi po  Dvine,
opyat' pryamo na sever - polochane i, nakonec,  slavyane  novgorodskie.  Krivichi
propushcheny v pervom izvestii; letopisec pryamo perehodit k blizhajshim  k  Kievu
severyanam, na vostochnyj bereg Dnepra, k Desne, Semi i Sule. Drugoe  izvestie
dopolnyaet i ob®yasnyaet pervoe: zdes' snachala letopisec  pereschityvaet  tol'ko
pyat' glavnyh plemen na zapadnoj storone - polyan, drevlyan, dregovichej, slavyan
novgorodskih i polochan, no  potom  ukazyvaet  na  dal'nejshee  vyselenie:  ot
polochan rasselilis' krivichi po verhov'yam Volgi, Dviny i Dnepra - ot  nih  zhe
krivichi,  ot  krivichej  na  yug,  po  Dnepru  i  ego  pritokam  -   severyane.
Sledovatel'no, esli prinimat' bukval'no izvestie letopisca, to  vyjdet,  chto
slavyanskoe narodonaselenie dvigalos' po zapadnoj storone Dnepra na  sever  i
potom spuskalos' na yug po vostochnoj storone etoj reki. O drugih  plemenah  -
dulebah, buzhanah, uglichah i tivercah, radimichah i vyatichah letopisec  snachala
ne upominaet ni v pervom, ni vo vtorom izvestii; iz  etogo  umolchaniya  imeem
pravo zaklyuchit', chto oznachennye plemena yavilis'  na  vostoke  ne  vsledstvie
izvestnogo  tolchka  ot  volhov  i  ne  imeyut  svyazi  s  perechislennymi  vyshe
plemenami, a yavilis' osobo.
     Itak, pervymi slavyanskimi poselencami, kotoryh  prihod  i  prichinu  ego
pomnit predanie, yavlyayutsya drevlyane i polyane, zhiteli lesov  i  zhiteli  polej;
uzhe eti samye mestnye prichiny uslovlivali raznicu  v  nravah  oboih  plemen,
bol'shuyu dikost' drevlyan, bol'shuyu sklonnost' ih zhit' na schet sosedej, ot chego
terpeli polyane. |to poslednee plemya priobrelo osobennoe znachenie potomu, chto
gorodok, sredi nego osnovannyj, Kiev, stal glavnym  gorodom  Russkoj  zemli.
Naschet osnovaniya Kieva, kak voobshche vseh drevnih znamenityh  gorodov,  hodili
raznye predaniya.  Nazvanie  ego,  shodnoe  s  prilagatel'noj  prityazhatel'noj
formoj, zastavilo predpolozhit' imya osnovatelya Kiya (Kij  -  Kiev  gorod,  kak
Andrej - Andreev, Petr - Petrov); nazvanie raznyh gorodskih  urochishch,  gor  -
SHCHekovicy i Horevicy poveli k  predpolozheniyu  pervyh  nasel'nikov  -  SHCHeka  i
Horiva; gospodstvuyushchie ponyatiya zastavili svyazat' Kiya, SHCHeka i Horiva  krovnym
soyuzom, predpolozhit' v nih brat'ev; nazvanie rechki Lybedi uvelichilo eshche  etu
sem'yu sestroyu Lybed'yu. Sam  letopisec  predlozhil  ochen'  horoshee  ob®yasnenie
etogo proizvodstva; Kiev perevoz  zastavlyal  predpolagat'  Kiya  perevozchika.
Nazvanie gorodishcha Kievec na Dunae zastavilo  predpolozhit',  chto  osnovatelem
oboih bylo odno i to zhe lico; otsyuda neobhodimo  drugoe  predstavlenie,  chto
Kij byl znamenityj vladyka roda,  hodivshij  v  Car'grad,  prinyavshij  bol'shuyu
chest' ot imperatora i postroivshij  na  vozvratnom  puti  Kievec;  pozdnejshie
pohody russkih kievskih knyazej v Greciyu,  k  Dunayu,  estestvenno,  vlekli  k
takomu predstavleniyu tochno tak, kak gospodstvo  rodovyh  ponyatij  zastavlyalo
letopisca predpolagat' v Kie knyazya, starejshinu roda - i Kij knyazhashe  v  rode
svoem, - hotya dal'nij pohod v Greciyu i zhelanie poselit'sya na Dunae, v strane
bolee privol'noj, oblichayut skoree bespokojnogo vozhdya  druzhiny,  chem  mirnogo
vladyku roda. Iz etih predanij istorik mozhet vyvesti tol'ko to,  chto  zhiteli
Dunaya i Dnepra byli edinoplemenny, sudya po shodstvu nazvanij Kieva i  Kievca
(esli tol'ko poslednee ne yavilos' na Dunae  vo  vremena  Svyatoslava),  tochno
tak, kak mozhno videt' priznak  obshcheslavyanskogo  rodstva  mezhdu  plemenami  v
shodstve nazvanij Kieva i Kuyavy pol'skoj,  ne  predpolagaya,  vprochem,  zdes'
svyazi bolee tesnoj.
     Za drevlyanami sleduyut dregovichi, poselivshiesya mezhdu Pripyat'yu i  Dvinoyu.
Nazvanie dregovichej  vstrechaetsya  u  bolgarskih  slavyan  i  v  Germanii.  Za
dregovichami sleduyut polochane, t. e.  krivichi.  Starye  goroda  u  nih  byli:
Izborsk, Polock (ot reki Poloty), Smolensk, pozdnee vstrechayushchijsya v letopisi
Toropec (ot reki Toropy), u prostogo naroda slyvet teper' Krivitepsk, Krivich
i Krivig. Za krivichami idut slavyane novgorodskie. Vo vseh  nazvaniyah  plemen
my zamechaem, chto oni proishodyat ili ot mest, ili  ot  imen  rodonachal'nikov,
ili nazyvayutsya sobstvennym sushchestvitel'nym, kak naprimer duleby; odni tol'ko
zhiteli Novgoroda i okrestnyh  mest  prozvashas'  svoim  imyanem,  kak  govorit
letopisec, - slavyanami. |ta strannost' mozhet ob®yasnit'sya  tem,  chto  slavyane
il'menskie, buduchi pozdnejshimi vyselencami ot krivichej, ne uspeli priobresti
eshche dlya sebya vidovogo nazvaniya  v  otlichie  ot  soplemennikov  i  uderzhivali
nazvanie  rodovoe  v  otlichie  ot  chuzheplemennikov-finnov,   kotorymi   byli
okruzheny. Severyane, po letopiscu, poshli ot krivichej i  poselilis'  na  rekah
Desne, Semi i Sule. Nazvaniya radimichej i vyatichej letopisec pryamo  proizvodit
ot imen rodonachal'nikov i soobshchaet predanie, chto oba eti plemeni  proishodyat
ot lyahov. My ne imeem  nikakogo  prava  zapodozrit'  eto  predanie,  kotoroe
pokazyvaet, chto epoha pribytiya etih plemen ne byla slishkom otdalenna, o  nem
pomnili eshche vo vremena letopisca. CHto plemena  eti  prishli  pozdnee  drugih,
dokazyvayut izbrannye imi zhilishcha:  radimichi  poselilis'  na  Sozhe,  a  vyatichi
dolzhny byli perejti dalee na vostok, na Oku,  potomu  chto  zemli  po  Desne,
lezhashchie mezhdu Sozh'yu i Okoyu, uzhe byli zanyaty severyanami.
     Kasatel'no dulebov i buzhan my prinimaem eti dva nazvaniya prinadlezhashchimi
odnomu i tomu zhe plemeni, imevshemu zhilishcha svoi na Zapadnom Buge; v  letopisi
v dvuh raznyh izvestiyah eti plemena pomeshcheny na odinakih mestah, s  odinakim
pribavleniem, chto kak to, tak i drugoe plemya posle nazyvalos' volynyanami,  i
ni v odnom izvestii oba nazvaniya ne postavleny vmeste  ryadom,  no  gde  est'
odno, tam net drugogo. O dvizhenii dulebov-buzhan letopisec ne znaet:  dumaem,
chto ih dolzhno rassmatrivat' kak otrasl' horvatskogo plemeni, poselivshuyusya  s
nezapamyatnyh por na beregah Buga, na  Volyni.  Poslednimi  plemenami  k  yugu
letopisec schitaet uglichej i tivercev. V privedennyh izvestiyah  o  rasselenii
plemen zhilishcha uglichej i tivercev naznacheny po Dnestru do morya i Dunaya: Uluchi
(Uglichi), Tivercy sedyahu po Dnestru oli do morya, sut' gradi  ih  i  do  sego
dne: da to sya zvahu ot Grek Velikaya  Skuf'.  No  est'  drugoe  izvestie,  iz
kotorogo vidno, chto uglichi zhili  prezhde  v  nizov'yah  Dnepra;  kogda  Igorev
voevoda Svenel'd posle upornogo  trehletnego  soprotivleniya  vzyal  ih  gorod
Peresechen, to oni  dvinulis'  na  zapad,  pereshli  Dnestr  i  poselilis'  na
zapadnom ego  beregu,  gde  eshche  teper',  v  Orgeevskom  uezde  Bessarabskoj
oblasti, nahoditsya derevnya Peresecheni ili  Peresechina,  veroyatno  osnovannaya
beglecami   v   pamyat'   prezhnego   ih   goroda.   Ukazaniya   letopisca   na
mnogochislennost' tivercov i uglichej, na  ih  upornoe  soprotivlenie  russkim
knyaz'yam, na ih zhilishcha ot Dnestra, ili dazhe ot  Dunaya  do  samogo  Dnepra  i,
mozhet byt', dal'she na vostok, ne ostavlyayut nikakogo  somneniya,  chto  eto  te
samye plemena, kotorye Prokopiyu i Iornandu byli izvestny pod imenem antov.
     CHto kasaetsya byta slavyanskih vostochnyh plemen, to  nachal'nyj  letopisec
ostavil nam ob nem sleduyushchee izvestie: kazhdyj zhil s svoim  rodom,  otdel'no,
na svoih mestah,  kazhdyj  vladel  rodom  svoim.  My  teper'  pochti  poteryali
znachenie  roda,  u  nas  ostalis'  proizvodnye  slova  -   rodnya,   rodstvo,
rodstvennik, my imeem ogranichennoe ponyatie sem'i, no predki  nashi  ne  znali
sem'i, oni znali tol'ko  rod,  kotoryj  oznachal  vsyu  sovokupnost'  stepenej
rodstva,  kak  samyh  blizkih,  tak  i  samyh  otdalennyh;  rod  oznachal   i
sovokupnost' rodstvennikov i kazhdogo iz nih; pervonachal'no  predki  nashi  ne
ponimali nikakoj obshchestvennoj svyazi vne rodovoj i potomu  upotreblyali  slovo
rod takzhe v smysle sootechestvennika, v smysle naroda; dlya oznacheniya  rodovyh
linij upotreblyalos' slovo plemya. Edinstvo roda, svyaz' plemen  podderzhivalis'
edinym rodonachal'nikom, eti rodonachal'niki nosili raznye nazvaniya - starcev,
zhupanov, vladyk,  knyazej  i  proch.;  poslednee  nazvanie,  kak  vidno,  bylo
osobenno v upotreblenii  u  slavyan  russkih  i  po  slovoproizvodstvu  imeet
znachenie rodovoe, oznachaet starshego v rode, rodonachal'nika, otca  semejstva.
Sushchestvuyut razlichnye  vzglyady  na  rodovoj  byt:  odni  predstavlyayut  ego  v
idillicheskom vide, predpolagayut  v  nem  isklyuchitel'noe  gospodstvo  nezhnyh,
rodstvennyh otnoshenij, drugie, naprotiv, smotryat na nego  s  protivopolozhnoj
storony, predpolagayut  surovost'  otnoshenij  mezhdu  otcom  i  det'mi,  mezhdu
rodonachal'nikom    i    rodichami,    podavlenie    rodstvennyh     otnoshenij
pravitel'stvennymi, prichem privodyat v primer sem'yu rimskuyu i germanskuyu, gde
otec imel pravo osuzhdat' svoih detej na rabstvo i smert'.  My  zametim,  chto
nel'zya predstavlyat'  sebe  rodovogo  byta  idillicheski,  nel'zya  zabyvat'  o
pervobytnom, mladencheskom sostoyanii naroda, kotorogo dvizheniya, strasti  malo
chem  obuzdyvayutsya;  ne  nadobno  zabyvat',  chto  i  u  prosveshchennyh  narodov
rodstvennye  otnosheniya  ne  isklyuchayut  vrazhdy,  chto  vrazhda  mezhdu  rodichami
schitaetsya samoyu  sil'noyu,  chto  rodovoj  byt,  po  samomu  sushchestvu  svoemu,
uslovlivaet neopredelennost', sluchajnosti. No, s drugoj storony, my ne mozhem
vpolne razdelyat' i protivopolozhnogo vzglyada: pravda, chto v byte rodovom otec
semejstva est' vmeste i pravitel', nad kotorym  net  vysshej  vlasti,  no  ne
znaem, v prave li my  budem  dopustit'  sovershennoe  podavlenie  rodstvennyh
otnoshenij pravitel'stvennymi, osobenno pri otsutstvii vsyakih opredelenij; ne
imeem li my prava predpolozhit', chto rodstvennye  otnosheniya  v  svoyu  ochered'
smyagchali  otnosheniya  pravitel'stvennye?  Kakim   obrazom   osudit'   ih   na
sovershennoe bezdejstvie dazhe v  bytu  samom  grubom?  Vladimir  imeet  pravo
kaznit'  zhenu,  zamyshlyavshuyu  prestuplenie,  i  hochet  vospol'zovat'sya  svoim
pravom, no vhodit malyutka-syn i mech vypadaet iz ruk otcovskih. Zdes' glavnyj
vopros ne v tom, podavlyalis' li rodstvennye otnosheniya pravitel'stvennymi, no
v tom, kak vyrazhalis' samye rodstvennye otnosheniya? My ne  dolzhny  tol'ko  po
svoim hristianskim ponyatiyam sudit' o  postupkah  yazycheskih  grubyh  narodov;
tak, naprimer, otec  v  sem'e  germanskoj  i  litovskoj  osuzhdal  na  gibel'
novorozhdennyh detej svoih,  esli  sem'ya  byla  uzhe  mnogochislenna  ili  esli
novorozhdennye byli slaby, uvechny; no takoe povedenie otcov, privodyashchee nas v
uzhas, proistekalo u yazychnikov iz grubyh ponyatij o rodstvennom sostradanii, a
ne iz ponyatij o despoticheskoj vlasti otca nad det'mi; yazychniki  smotreli  na
zhizn' cheloveka s chisto material'noj storony: pri gospodstve fizicheskoj  sily
chelovek slabyj byl sushchestvom samym  neschastnym,  i  otnyat'  zhizn'  u  takogo
sushchestva  schitalos'  podvigom  sostradaniya;  dokazatel'stvom   tomu   sluzhit
obyazannost' detej u germancev i litovcev ubivat' svoih prestarelyh, lishennyh
sil roditelej. |ti obychai imeli mesto preimushchestvenno u plemen voinstvennyh,
kotorye ne terpeli sredi sebya lyudej lishnih,  slabyh  i  uvechnyh,  ne  mogshih
okazyvat' pomoshchi na vojne, zashchishchat' rodichej, mstit' za ih obidy;  u  plemen,
zhivshih v strane skudnoj, stremlenie predohranit' ot golodnoj smerti vzroslyh
zastavlyalo zhertvovat' mladencami. No u naroda  otnositel'no  bolee  mirnogo,
zemledel'cheskogo, zhivushchego  v  strane  obil'noj,  my  ne  vstretim  podobnyh
obychaev; tak, ne vstrechaem ih u nashih vostochnyh slavyan: letopisec, govorya  o
chernoj  storone  yazycheskogo  byta  poslednih,  ne  upominaet  ob  oznachennyh
obychayah; dazhe u  slavyan  pomeranskih,  kotorye  po  voinstvennomu  harakteru
svoemu i po sosedstvu s plemenami germanskimi i  litovskimi  yavlyayutsya  bolee
pohozhimi na poslednih, dazhe  i  u  etih  slavyan  s  prestarelymi  i  slabymi
roditelyami i rodstvennikami obhodilis' sovershenno inache, chem u  germancev  i
litovcev.  Voobshche  zhe  dolzhno   osteregat'sya   delat'   tochnye   opredeleniya
pervonachal'nomu rodovomu obshchestvu v tom ili drugom smysle.
     Otnosheniya rodonachal'nika k rodicham ponyatny, kogda rod sostoit iz  odnih
nishodyashchih, no  kogda  otec,  ded  ili  praded  umiraet,  to  kakim  obrazom
podderzhitsya edinstvo  roda?  Ono  podderzhivalos'  vosstanovleniem  otecheskoj
vlasti, odin iz starshih rodichej zanimal otcovskoe mesto.  Starinnaya  cheshskaya
pesnya govorit: Kogda umret glava roda, to vse deti soobshcha  vladeyut  imeniem,
vybravshi sebe iz rodu svoego vladyku. Tak teper' u yuzhnyh slavyan,  uderzhavshih
cherty  drevnego  byta,  chasto  derevnya  sostoit  iz  odnogo  roda,   kotoryj
upravlyaetsya sam soboj i soobshchaetsya s  vysshimi  vlastyami  strany  posredstvom
svoego glavy, starshiny. |tot starshina ne vsegda byvaet fizicheski  starshim  v
rode, on  izbiraetsya  v  svoyu  dolzhnost'  sobraniem  vseh  rodichej,  kotorye
torzhestvenno sazhayut ego na pervoe mesto pod ikony, otkuda i v nashej  drevnej
istorii sohranilsya obryad i  vyrazhenie  posadit'  knyazya.  Izbrannyj  starshina
upravlyaet vsemi rabotami, hranit obshchestvennuyu kaznu, vnosit podati,  razdaet
svoim detyam i brat'yam pishchu i odezhdu, nakazyvaet ih za prostupki;  v  bol'shie
prazdniki on napominaet o drevnem znachenii vladyki roda, kak  zhreca,  potomu
chto okruzhennyj vsemi rodichami  kadit  ikony.  Posleduyushchaya  istoriya  Ryurikova
knyazheskogo roda pokazyvaet, chto i v byte nashih vostochnyh slavyan imeli  mesto
te zhe samye yavleniya:  starshij  brat  obyknovenno  zastupal  mesto  otca  dlya
mladshih. K starshinstvu poslednego  rodichi  privykali  eshche  pri  zhizni  otca:
obyknovenno v sem'e starshij syn  imeet  pervoe  mesto  po  otce,  pol'zuetsya
bol'sheyu doverennostiyu poslednego, yavlyaetsya glavnym ispolnitelem ego voli;  v
glubokoj starosti otca zastupaet sovershenno ego mesto v upravlenii semejnymi
delami; otec pri smerti obyknovenno blagoslovlyaet ego na  starshinstvo  posle
sebya, emu poruchaet sem'yu.  Takim  obrazom,  po  smerti  otca  starshij  brat,
estestvenno, nasleduet starshinstvo, stanovitsya v  otca  mesto  dlya  mladshih.
Mladshie brat'ya nichego ne teryali s etoyu peremenoyu: starshij  imel  obyazannost'
blyusti vygody roda, dumat' i gadat' ob etom, imet' vseh  rodichej  kak  dushu;
prava ego sostoyali v uvazhenii, kotoroe okazyvali emu kak  starshemu;  k  nemu
otnosilis' vo vseh delah, kasayushchihsya roda; bez ego vedoma i soglasiya  nichego
ne delalos', on byl rasporyaditelem zanyatij, razdavatelem pishchi i  odezhdy,  on
sudil i nakazyval, no vse eti rasporyazheniya poluchali silu  tol'ko  pri  obshchem
soglasii, kogda  vse  videli,  chto  starshij  postupaet  s  nimi,  kak  otec,
nablyudaet stroguyu spravedlivost';  vlast',  sila  starshego  osnovyvalas'  na
soglasii mladshih, eto soglasie bylo dlya starshego  edinstvennym  sredstvom  k
deyatel'nosti, k obnaruzheniyu  svoej  vlasti,  vsledstvie  chego  mladshie  byli
sovershenno obespecheny ot nasilij starshego, mogushchego dejstvovat' tol'ko  chrez
nih. No legko ponyat', kakie sledstviya  mogla  imet'  takaya  neopredelennost'
prav i otnoshenij: nevozmozhno, chtoby mladshie postoyanno soglasno  smotreli  na
dejstviya starshego; kazhdyj mladshij, buduchi nedovolen resheniem starshego,  imel
vozmozhnost' vosstat' protiv etogo resheniya; on  uvazhal  starshego  brata,  kak
otca, no kogda etot starshij brat, po ego mneniyu, postupal s nim ne kak brat,
ne kak otec, ne po-rodstvennomu, no kak chuzhoj, dazhe kak vrag, to etim  samym
rodstvennyj soyuz, rodstvennye otnosheniya mezhdu nimi rushilis', rushilis' vmeste
vse prava i obyazannosti, nichem  drugim  ne  opredelennye.  Esli  bol'shinstvo
brat'ev  prinimalo  storonu  starshego  protiv  mladshego,   to,   razumeetsya,
poslednij dolzhen byl ili pokorit'sya obshchej vole, ili vyjti iz roda, no  moglo
ochen' sluchit'sya, chto storonu  mladshego  prinimali  drugie  brat'ya  -  otsyuda
usobicy i raspadenie roda; esli zhe vse mladshie prinimali storonu  odnogo  iz
svoih protiv starshego, to poslednij dolzhen byl ili ispolnit' obshchuyu volyu, ili
vyjti iz roda, kotoryj izbiral drugogo starshego.  Takie  sluchai  mogli  byt'
neredki, kak uvidim v posleduyushchej istorii Ryurikova knyazheskogo roda; iz  etoj
istorii my znaem takzhe, kakim isklyucheniyam podvergalsya obychaj davat' knyazheniya
vsegda starshemu v rode, znaem, kak teryalis' prava na starshinstvo  vsledstvie
raznyh  sluchajnyh  obstoyatel'stv,  kogda,  naprimer,   lichnomu   dostoinstvu
mladshego otdavalos' preimushchestvo pred pravom starshego; moglo sluchat'sya,  chto
sam otec pri zhizni svoej, buduchi nedovolen povedeniem  starshego,  otnimal  u
nego znachenie starshinstva, kotoroe peredaval mladshemu; sluchai isklyucheniya  iz
starshinstva, bor'ba za nego dolzhny byli proishodit' chashche, kogda rod drobilsya
vse  bolee  i  bolee,  plemena  (linii)  rashodilis'  i  rodstvennaya   svyaz'
oslabevala - otsyuda neobhodimo proistekala  vrazhda,  usobica  mezhdu  chlenami
roda i liniyami, ot nih proishodivshimi. Takaya vnutrennyaya vrazhda  dolzhna  byla
okanchivat'sya ottorzheniem nekotoryh linij ot obshchej rodovoj svyazi i vyseleniem
ih na drugie mesta, no tak kak prichinoyu vyselenij byla vrazhda, to yasno,  chto
vyselivshiesya  linii,  obrazovavshis'  v  osobye  rody,  ne   mogli   zhit'   v
druzhestvennyh otnosheniyah s prezhnimi rodichami.
     Obshirnost'  i  devstvennost'  naselennoj  vostochnymi  slavyanami  strany
davali rodicham vozmozhnost' vyselyat'sya pri pervom novom neudovol'stvii,  chto,
razumeetsya, dolzhno bylo oslablyat' usobicy; mesta  bylo  mnogo,  za  nego  po
krajnej mere ne nuzhno bylo ssorit'sya.  No  moglo  sluchat'sya,  chto  osobennye
udobstva mestnosti privyazyvali k nej rodichej i ne  pozvolyali  im  tak  legko
vyselyat'sya - eto osobenno moglo sluchat'sya v gorodah, mestah, vybrannyh rodom
po osobennomu udobstvu i ogorozhennyh, ukreplennyh obshchimi usiliyami rodichej  i
celyh  pokolenij;  sledovatel'no,  v  gorodah  usobicy  dolzhenstvovali  byt'
sil'nee. O gorodskoj  zhizni  vostochnyh  slavyan,  iz  slov  letopisca,  mozhno
zaklyuchat' tol'ko to, chto eti ogorozhennye mesta byli  obitalishchem  odnogo  ili
neskol'kih otdel'nyh rodov:  Kiev,  po  letopiscu,  byl  zhilishchem  roda;  pri
opisanii mezhdousobij, predshestvovavshih prizvaniyu knyazej, letopisec  govorit,
chto vstal rod na rod; iz etogo yasno vidno,  kak  razvito  bylo  obshchestvennoe
ustrojstvo, vidno, chto do prizvaniya knyazej ono  ne  perehodilo  eshche  rodovoj
grani; pervym priznakom obshcheniya mezhdu otdel'nymi  rodami,  zhivushchimi  vmeste,
dolzhenstvovali byt' obshchie shodki, sovety, vecha, no na etih shodkah my  vidim
i posle odnih starcev, u kotoryh vse znachenie; chto eti vecha, shodki starshin,
rodonachal'nikov ne mogli udovletvorit' voznikshej  obshchestvennoj  potrebnosti,
potrebnosti naryada, ne mogli sozdat' svyazi mezhdu  soprikosnuvshimisya  rodami,
dat'  im  edinstvo,  oslabit'   rodovuyu   osobnost',   rodovoj   egoizm,   -
dokazatel'stvom  sluzhat  usobicy  rodovye,  konchivshiesya  prizvaniem  knyazej.
Nesmotrya na to, pervonachal'nyj slavyanskij gorod  imeet  vazhnoe  istoricheskoe
znachenie: gorodovaya zhizn', kak zhizn' vmeste, byla gorazdo vyshe  razroznennoj
zhizni rodov na osobyh mestah, v gorodah  bolee  chastye  stolknoveniya,  bolee
chastye usobicy dolzhny byli skoree povesti k soznaniyu o neobhodimosti naryada,
pravitel'stvennogo nachala. Ostaetsya vopros: kakoe otnoshenie bylo mezhdu etimi
gorodami i narodonaseleniem, vne ih zhivushchim,  bylo  li  eto  narodonaselenie
nezavisimo ot goroda  ili  podchineno  emu?  Estestvenno  predpolozhit'  gorod
pervym prebyvaniem poselencev, otkuda  narodonaselenie  rasprostranyalos'  po
vsej  strane:  rod  yavlyalsya  v  novoj  strane,  selilsya  v  udobnom   meste,
ogorazhivalsya dlya bol'shej bezopasnosti i  potom  uzhe  vsledstvie  razmnozheniya
svoih chlenov napolnyal i vsyu okrestnuyu stranu; esli predpolozhit' vyselenie iz
gorodov  mladshih  chlenov  roda  ili  rodov,  tam  zhivushchih,   to   neobhodimo
predpolozhit' svyaz' i podchinenie, podchinenie, razumeetsya, rodovoe  -  mladshih
starshim; yasnye sledy etogo podchineniya my uvidim  posle  v  otnosheniyah  novyh
gorodov   ili   prigorodov   k   gorodam   starym,   otkuda   oni   poluchili
narodonaselenie. No, krome etih rodovyh  otnoshenij,  svyaz'  i  podchinennost'
sel'skogo narodonaseleniya gorodskomu mogli skreplyat'sya i po drugim prichinam:
sel'skoe narodonaselenie bylo razbrosano, gorodskoe  sovokupleno,  i  potomu
poslednee imelo vsegda vozmozhnost' obnaruzhivat' svoe vliyanie nad  pervym;  v
sluchae opasnosti sel'skoe narodonaselenie moglo nahodit'  zashchitu  v  gorode,
neobhodimo primykalo k poslednemu i poetomu uzhe samomu  ne  moglo  sohranit'
ravnogo  s  nim  polozheniya.  Na  takoe   otnoshenie   gorodov   k   okruzhnomu
narodonaseleniyu  nahodim  ukazanie  v  letopisi:  tak  govoritsya,  chto   rod
osnovatelej Kieva derzhal knyazhen'e sredi polyan. No, s drugoj storony,  my  ne
mozhem predpolagat' bol'shoj tochnosti, opredelennosti v etih otnosheniyah, ibo i
posle, v istoricheskoe vremya, kak uvidim,  otnoshenie  prigorodov  k  starshemu
gorodu ne otlichalos' opredelennostiyu, i  potomu,  govorya  o  podchinenii  sel
gorodam, o svyazi rodov mezhdu soboyu, zavisimosti  ih  ot  odnogo  centra,  my
dolzhny  strogo   razlichat'   etu   podchinennost',   svyaz',   zavisimost'   v
doryurikovskoe  vremya  ot  podchinennosti,  svyazi  i   zavisimosti,   nachavshih
utverzhdat'sya malo-pomalu posle prizvaniya  knyazej  varyazhskih;  esli  sel'chane
schitali sebya mladshimi otnositel'no gorozhan, to legko ponyat', v kakoj stepeni
priznavali oni sebya zavisimymi ot poslednih, kakoe  znachenie  imel  dlya  nih
starshina gorodskoj. Gorodov, kak vidno, bylo  nemnogo:  znaem,  chto  slavyane
lyubili zhit' rasseyanno, po  rodam,  kotorym  lesa  i  bolota  sluzhili  vmesto
gorodov; na vsem puti iz Novgoroda do Kieva, po techeniyu bol'shoj  reki,  Oleg
nashel tol'ko dva goroda - Smolensk i Lyubech; u  drevlyan  upominayutsya  goroda,
krome Korostenya; na yuge dolzhno bylo nahodit'sya bol'she gorodov,  zdes'  bolee
bylo nuzhdy v zashchite ot nashestviya dikih ord, da  i  potomu,  chto  mesto  bylo
otkrytee; u tivercev i uglichej  byli  goroda,  sohranivshiesya  i  vo  vremena
letopisca; v  srednej  polose  -  u  dregovichej,  radimichej,  vyatichej  -  ne
vstrechaetsya upominoveniya o gorodah.
     Krome preimushchestv, kotorye gorod (t. e.  ogorozhennoe  mesto,  v  stenah
kotorogo zhivet odin mnogochislennyj ili neskol'ko otdel'nyh rodov) mog  imet'
nad okruzhnym rasseyannym narodonaseleniem, moglo, razumeetsya, sluchat'sya,  chto
odin rod, sil'nejshij material'nymi sredstvami,  poluchal  preimushchestvo  pered
drugimi rodami, chto knyaz', nachal'nik odnogo roda, po svoim lichnym  kachestvam
poluchal verh nad knyaz'yami drugih rodov.  Tak,  u  yuzhnyh  slavyan,  o  kotoryh
vizantijcy govoryat, chto u nih mnogo knyaz'kov i net edinogo gosudarya,  inogda
yavlyayutsya knyaz'ya, kotorye po svoim lichnym dostoinstvam vydayutsya  vpered,  kak
naprimer znamenityj Lavritas. Tak i u nas v izvestnom rasskaze  ob  Ol'ginoj
mesti, u drevlyan snachala na pervom plane yavlyaetsya knyaz' Mal, no zametim, chto
zdes' nel'zya eshche prinimat' Mala nepremenno knyazem  vsej  Drevlyanskoj  zemli,
mozhno prinimat', chto on byl knyaz' korostenskij tol'ko; chto v  ubienii  Igorya
uchastvovali odni korostency pod preimushchestvennym vliyaniem Mala, ostal'nye zhe
drevlyane prinyali ih storonu posle po yasnomu edinstvu  vygod,  na  eto  pryamo
ukazyvaet predanie: Ol'ga zhe ustremisya s synom svoim na  Iskorosten'  gorod,
yako te byahu ubili  muzha  eya.  Malu,  kak  glavnomu  zachinshchiku,  prisudili  i
zhenit'sya na Ol'ge; na sushchestvovanie drugih knyazej, drugih  derzhavcev  zemli,
ukazyvaet predanie v slovah poslov drevlyanskih: Nashi knyazi dobri  sut',  izhe
raspasli sut' Derev'sku zemlyu, ob etom svidetel'stvuet i  molchanie,  kotoroe
hranit letopis' otnositel'no  Mala  vo  vse  prodolzhenie  bor'by  s  Ol'goyu.
Rodovoj byt  uslovlival  obshchuyu,  nerazdel'nuyu  sobstvennost',  i,  naoborot,
obshchnost', nerazdel'nost' sobstvennosti  sluzhila  samoyu  krepkoyu  svyaz'yu  dlya
chlenov roda, vydelenie uslovlivalo neobhodimo i rastorzhenie  rodovoj  svyazi.
Izvestnaya uzhe cheshskaya pesnya govorit: kogda umret rodonachal'nik, to vse  deti
soobshcha vladeyut ostavshimsya imeniem, vybravshi  sebe  vladyku  iz  roda.  Obshchee
vladenie rodovoyu sobstvennostiyu neobhodimo zastavlyalo rodichej  vosstanovlyat'
znachenie otca, vybrat' kogo-nibud' iz sebya v otca mesto, a vybor kogo-nibud'
vmesto otca, sledovatel'no, vozobnovlenie prezhnih otnoshenij,  kak  oni  byli
pri zhizni otca,  uslovlivalo  neobhodimo  i  obshchee,  nerazdel'noe  vladenie.
Dolzhno zametit', chto  rodovuyu  svyaz'  i  obshchuyu,  nerazdel'nuyu  sobstvennost'
podderzhivala prostota  byta,  malochislennost'  nuzhd,  legko  udovletvoryaemyh
obshchimi pervonachal'nymi zanyatiyami rodichej.
     CHto kasaetsya nravov i obychaev slavyan yazycheskih,  to  oni  uslovlivayutsya
preimushchestvenno   togdashnim   narodnym    bytom    ih.    Slichiv    izvestiya
sovremennikov-chuzhezemcev,   my   nahodim,   chto   voobshche    slavyane    svoeyu
nravstvennostiyu proizvodili na nih  vygodnoe  vpechatlenie:  prostota  nravov
slavyanskih nahodilas' v protivopolozhnosti s isporchennymi  nravami  togdashnih
obrazovannyh ili poluobrazovannyh narodov. Tak, vstrechaem otzyvy, chto zlye i
lukavye popadayutsya  ochen'  redko  mezhdu  slavyanami.  Dobrota  ne  isklyuchala,
vprochem, svireposti i  zhestokosti  v  izvestnyh  sluchayah;  te  zhe  pisateli,
kotorye hvalyat  dobrotu  slavyan,  rasskazyvayut  uzhasy  ob  obhozhdenii  ih  s
plennymi,  s  propovednikami  hristianstva;  zdes'  zhe  sleduet   udivlyat'sya
protivorechiyu svidetel'stv: tak chasto byvaet u lyudej i celyh narodov,  dobryh
po prirode, no predostavlennyh vlecheniyam odnoj tol'ko prirody. Odni pisateli
nazyvayut  slavyan  nelukavymi,  drugie  -   verolomnymi:   eto   protivorechie
ob®yasnyaetsya  izvestiem,  chto  mezhdu   slavyanami   gospodstvovali   postoyanno
razlichnye mneniya; ni v chem oni ne byli mezhdu soboyu  soglasny,  esli  odni  v
chem-nibud' soglasyatsya, to drugie totchas zhe narushayut ih reshenie,  potomu  chto
vse pitayut drug k drugu vrazhdu i ni  odin  ne  hochet  povinovat'sya  drugomu.
Takoe povedenie proistekalo, estestvenno, iz razroznennosti, osobnosti  byta
po rodam, iz otsutstviya soznaniya ob obshchem interese vne rodovogo.
     Vse  pisateli  edinoglasno  prevoznosyat   gostepriimstvo   slavyan,   ih
laskovost' k inostrancam,  kotoryh  userdno  provozhali  iz  odnogo  mesta  v
drugoe,  i  esli  sluchitsya,  chto  strannik  poterpit  kakuyu-nibud'  bedu  po
neradeniyu svoego hozyaina,  to  sosed  poslednego  vooruzhaetsya  protiv  nego,
pochitaya svyashchennym dolgom otomstit' za strannika; o severo-zapadnyh  slavyanah
rasskazyvayut,  chto  u  nih  schitalos'  pozvolennym  ukrast'  dlya   ugoshcheniya.
Gostepriimstvo  est'  cherta,  prinadlezhashchaya  ne  odnim  slavyanam:  u  grekov
narushit' dolg gostepriimstva, znachilo oskorbit' vysshee bozhestvo - Zevesa;  i
teper' puteshestvenniki udivlyayutsya gostepriimstvu dikarej  Severnoj  Ameriki.
CHem zatrudnitel'nee stranstvovanie, chem  s  bol'shimi  opasnostyami  sopryazheno
ono, tem sil'nee chuvstvuet v sebe narod obyazannost' gostepriimstva; osobenno
dolzhny byli chuvstvovat'  etu  obyazannost'  slavyane  -  narod,  bolee  drugih
podvergavshijsya vrazhdebnym stolknoveniyam i s svoimi, i s chuzhimi, napadeniyam i
izgnaniyu. No, krome sostradaniya, gostepriimstvo imelo eshche i drugie  prichiny:
dlya naroda, zhivushchego v prostote nravov, chuzhestranec, strannik  byl  yavleniem
vazhnym, lyubopytnym; skol'ko naslazhdenij mog on dostavit' rasskazom  o  svoih
pohozhdeniyah! S drugoj storony, chelovek mnogo stranstvovavshij, sledovatel'no,
mnogo videvshij, mnogo znayushchij, vsegda i vezde pol'zovalsya bol'shim uvazheniem,
yavlyalsya sushchestvom neobyknovennym, geroem,  potomu  chto  derzal  preodolevat'
strashnye prepyatstviya, soedinennye togda  s  puteshestviem,  -  udacha  v  etom
preodolenii byla znakom osobennoj milosti bogov; boyat'sya odinokogo strannika
bylo nechego, nauchit'sya ot nego mozhno bylo mnogomu, oskorbit'  lyubimca  bogov
bylo strashno. Syuda dolzhno prisoedinit' i religioznye ponyatiya: kazhdoe zhilishche,
ochag  kazhdogo  doma  byl  mestoprebyvaniem  domashnego  bozhestva;   strannik,
vhodivshij v dom, otdavalsya pod  pokrovitel'stvo  etogo  bozhestva;  oskorbit'
strannika znachilo oskorbit' bozhestvo. Nakonec, strannik, horosho  prinyatyj  i
ugoshchennyj, povsyudu raznosil dobruyu slavu o cheloveke  i  rode  gostepriimnom.
Slavyanin schital pozvolennym ukrast' dlya ugoshcheniya strannika, potomu chto  etim
ugoshcheniem on vozvyshal slavu celogo roda, celogo seleniya,  kotoroe  potomu  i
snishoditel'no smotrelo na krazhu: eto bylo ugoshchenie na schet celogo roda.
     Pisateli hvalyat obhozhdenie slavyan s plennymi, kotorym ostavlena  zhizn';
govoryat, chto u slavyan  plennye  ne  rabstvovali  celyj  vek,  kak  u  drugih
narodov, no chto naznachen byl izvestnyj srok, po proshestvii kotorogo oni byli
vol'ny ili vozvratit'sya  k  svoim,  davshi  okup,  ili  ostat'sya  zhit'  mezhdu
slavyanami v kachestve lyudej vol'nyh i  druzej.  Zdes'  dolzhno  zametit',  chto
zhelanie imet' rabov i uderzhivat' ih kak mozhno dolee v etom sostoyanii  byvaet
sil'no,  vo-pervyh,  u  narodov,  u  kotoryh  hozyajstvennye  i  obshchestvennye
otpravleniya slozhny, roskosh' razvita; vo-vtoryh, raby nuzhny narodam,  hotya  i
dikim, no voinstvennym, kotorye schitayut zanyatie vojnoyu i ee podobiem, ohotoyu
za zveryami edinstvenno prilichnymi dlya svobodnogo  cheloveka,  a  vse  hlopoty
domashnie slagayut na zhenshchin i rabov; nakonec, kak ko vsyakomu yavleniyu, tak i k
yavleniyu rabstva posredi sebya narod dolzhen privyknut', dlya etogo narod dolzhen
byt' ili obrazovan i priobretat' rabov posredstvom kupli, ili voinstvenen  i
priobretat' ih kak dobychu, ili dolzhen byt' zavoevatelem  v  strane,  kotoroj
prezhnie zhiteli obratilis' v rabov.  No  slavyane  zhili  pod  samymi  prostymi
formami byta, byta rodovogo, ih hozyajstvennye otpravleniya  byli  netrudny  i
neslozhny, v odezhde, v zhilishchah gospodstvovalo otsutstvie vsyakoj roskoshi;  pri
vsem etom i pri postoyannoj bor'be  s  svoimi  i  s  chuzhimi,  pri  postoyannoj
gotovnosti pokinut' svoe mestoprebyvanie i spasat'sya  ot  vraga  raby  mogli
tol'ko  zatrudnyat'  slavyanskoe  semejstvo,  a  potomu  i  ne  imeli  bol'shoj
cennosti. Potom izvestno, chto voinstvennost' ne byla  gospodstvuyushcheyu  chertoyu
slavyanskogo  narodnogo  haraktera  i  chto   slavyane   vovse   ne   gnushalis'
zemledel'cheskimi zanyatiyami. U naroda, v prostote rodovogo byta zhivushchego, rab
ne imeet slishkom bol'shogo razlichiya ot chlenov sem'i, on byvaet takzhe  mladshim
chlenom ee, malym, yunym; stepen' ego  povinoveniya  i  obyazannostej  ko  glave
sem'i odinakova so stepen'yu povinoveniya  i  obyazannostej  mladshih  chlenov  k
rodonachal'niku.
     My zametili, chto na  inostrannyh  pisatelej  nravy  slavyan  proizvodili
blagopriyatnoe vpechatlenie, oni otzyvayutsya o nih s  pohvaloyu;  vovse  ne  tak
snishoditelen k drevnim slavyanskim nravam i obychayam nash nachal'nyj letopisec,
duhovnyj hristianskij, kotoryj potomu  s  omerzeniem  smotrel  na  vse,  chto
napominalo o drevnem yazychestve. Isklyuchaya polyan,  imevshih  obychai  krotkie  i
tihie, stydlivyh pered snohami i sestrami, materyami i otcami,  svekrovyami  i
deveryami, imevshih brachnyj obychaj, nravy  ostal'nyh  plemen  u  nego  opisany
chernymi kraskami: drevlyane zhili po-skotski,  ubivali  drug  druga,  eli  vse
nechistoe, i braka u nih ne bylo,  a  pohishchenie  devic.  Radimichi,  vyatichi  i
severyane imeli odinakij obychaj: zhili v lesu, kak zveri,  eli  vse  nechistoe,
sramoslovili pered otcami i pered snohami, brakov u nih ne bylo,  no  igrishcha
mezhdu selami, gde  molodye  lyudi,  sgovorivshis'  s  devicami,  pohishchali  ih;
derzhali po dve i po tri zheny.  Esli  kto  umret,  tvorili  nad  nim  triznu,
sozhigali trup i, sobravshi kosti, skladyvali v malyj sosud,  kotoryj  stavili
na stolpe, na rasputii.
     Pri etom opisanii nel'zya ne zametit', chto  letopisec,  vernyj  ponyatiyam
svoego vremeni, preimushchestvenno obrashchaet vnimanie na semejnye nravy i obychai
plemen, v nih polagaet razlichie mezhdu poslednimi. Osnova sem'i,  uzel  ee  -
eto brak, otsyuda ponyatno, kak vazhno bylo razlichie vo vzglyade na eto  yavlenie
u raznyh plemen, eto-to razlichie v obychae braka  letopisec  i  privodit  kak
osnovnoe nravstvennoe razlichie mezhdu plemenami. U nekotoryh plemen,  po  ego
svidetel'stvu,  braka  ne  bylo,  zhen  sebe  pohishchali,  sledovatel'no,   pod
vyrazheniem ne imeli braka my dolzhny razumet' tol'ko to, chto oni ne sovershali
braka, kak dolzhno, po mneniyu  letopisca,  t.  e.  s  soglasiya  rodstvennikov
nevesty,  kak  bylo  u  polyan.  Zdes'  predstavlyaetsya  vopros:   pri   kakih
obstoyatel'stvah moglo imet' mesto pohishchenie devic v rodovom bytu? Esli  rod,
razvetvlyayas', sohranyal edinstvo, vse chleny ego zhili vmeste, povinuyas' odnomu
starshine, to pozvolyalos' li im vstupat' v brak  v  svoem  rode  v  izvestnyh
stepenyah? Vposledstvii knyaz'ya Ryurikovichi vstupali v  brak  v  svoem  rode  v
sed'moj i dazhe shestoj stepeni rodstva: u  yazycheskih  slavyan  rod  mog  legko
sohranyat' edinstvo pri  etih  stepenyah;  legko  predpolozhit'  takzhe,  chto  u
yazychnikov  braki  pozvolyalis'  i  v   stepenyah   blizhajshih,   osobenno   pri
mnogozhenstve. Esli braki sovershalis' vnutri  roda,  to  yasno,  chto  v  takom
sluchae  pohishchenie  ne  moglo  imet'  mesta,  postoyannoe  sozhitel'stvo   chety
dolzhenstvovalo byt' sledstviem soglasiya celogo roda, voli otca  -  starshiny;
takim obrazom, pohishchenie moglo  imet'  mesto  tol'ko  v  tom  sluchae,  kogda
devushka byla iz chuzhogo  roda,  iz  chuzhogo  sela.  Zdes'  pohishchenie  ne  bylo
sledstviem odnoj vrazhdebnosti rodov, potomu  chto  esli  chleny  raznyh  rodov
shodilis' vmeste na odni  igrishcha  (po  vsej  veroyatnosti,  religioznye),  to
nel'zya predpolagat' mezhdu nimi vrazhdy; zdes', krome vrazhdy, pohishchenie dolzhno
bylo proizojti ottogo, chto kazhdyj rod bereg  devushku  dlya  sebya,  dlya  svoih
chlenov i  ne  hotel  ustupit'  ee  chuzherodcam,  i  esli  chlenu  odnogo  roda
ponravilas' na igrishche devushka iz chuzhogo roda, to, chtob imet' ee  zhenoyu,  emu
neobhodimo bylo ee pohitit'. |to pohishchenie, estestvenno, proizvodilo  vrazhdu
mezhdu rodami; rod, oskorblennyj pohishcheniem, mozhet odolet' rod  pohititelya  i
trebovat' udovletvoreniya, voznagrazhdeniya: eto samoe  vedet  uzhe  k  prodazhe;
pohititel'  mozhet  totchas  posle  uvoda,  ne  dozhidayas'  vojny,   predlozhit'
voznagrazhdenie, na takoe yavlenie ukazyvaet svadebnyj obryad, sohranivshijsya  i
teper' v nekotoryh mestah u prostogo naroda: Podle nevesty saditsya brat  ili
drugoj kakoj-nibud' rodstvennik. Druzhko sprashivaet ego: zachem sidish'  zdes'?
- YA beregu svoyu sestru. - Ona uzhe ne tvoya, a nasha, - vozrazhaet druzhko.  -  A
esli ona teper' vasha, to zaplatite mne za  ee  prokormlenie.  YA  odeval  ee,
kormil, poil. |to voznagrazhdenie ne  moglo  byt'  maloe,  potomu  chto  chislo
zhenshchin  ne  moglo  byt'  veliko:  vspomnim,  chto  u  slavyan  bylo  v  obychae
mnogozhenstvo, vspomnim takzhe i drugoj obychaj, po kotoromu zheny  sledovali  v
mogilu za muzh'yami; obychaj zhe mnogozhenstva i nedostatok v zhenshchinah neobhodimo
umnozhali sluchai pohishcheniya.
     No esli pohishcheniya mogli imet' mesto pri  razroznennosti  rodov,  zhivshih
osobo, v raznyh selah, zhiteli kotoryh  shodilis'  redko,  tol'ko  na  igrishcha
(religioznye prazdniki),  to  mogli  li  oni  imet'  mesto  v  gorodah,  gde
neskol'ko rodov zhilo na odnom meste, gde, sledovatel'no, ne moglo byt' takoj
razroznennosti, osobnosti mezhdu  nimi  -  naprotiv,  snosheniya  bespreryvnye?
Zdes' pri besprestannom stolknovenii molodyh lyudej  oboego  pola  iz  raznyh
rodov bylo nevozmozhno dlya poslednih uderzhivat'  svoih  devushek  dlya  sebya  i
davat' povody k pohishcheniyam, kotorye dolzhenstvovali byt'  chrezvychajno  chasty,
vesti k ezhednevnym ssoram mezhdu sosedyami; naprotiv, starshinam rodov dazhe  vo
vzaimnyh bor'bah chasto moglo byt' vygodno skreplyat' svoi otnosheniya k  drugim
rodam vzaimnymi brachnymi  svyazyami  mezhdu  ih  i  svoimi  chlenami.  Zdes',  v
gorodah, neobhodimo dolzhen byl proizojti obychaj svatovstva, brachnyj  obychaj;
po  vyrazheniyu  letopisca,  braki  dolzhny   byli   zaklyuchat'sya   s   soglasiya
rodstvennikov nevesty. Kak zhe oni zaklyuchalis'?  Razumeetsya,  usloviya  dolzhny
byli zaviset' ot starshin, obyazannyh blyusti  vygody  roda;  estestvenno,  chto
obychaj davat' veno, ili cenu za vyvod iz roda, mog dolgo imet' mesto:  nuzhda
byla na storone zheniha, na storone ego roda, a ne na storone  roda  nevesty,
dlya kotorogo devushka ne mogla byt' lishneyu. No, s drugoj  storony,  plata  za
soderzhanie, pri obychae vzaimnyh brakov mezhdu chlenami raznyh rodov s soglasiya
poslednih, teryala svoe znachenie: esli rod otpuskal devushku v chuzhoj rod, to v
to zhe vremya on imel vozmozhnost' priobresti zhen dlya svoih  chlenov  iz  chuzhogo
roda;  naprotiv,  zdes',  v  gorodah,  gde  braki  zaklyuchalis'  s   soglasiya
rodstvennikov nevesty, davalsya prostor chuvstvu  roditel'skoj  privyazannosti,
kotoraya, prostirayas' odinakovo na  synovej  i  docherej,  trebovala,  chtob  i
poslednie ne isklyuchalis' iz nasledstva i, vyhodya iz roda, brali svoyu  chast',
kotoraya davala im vozmozhnost' luchshego sushchestvovaniya  v  chuzhom  rode;  otsyuda
proishozhdenie pridanogo; v gorodah blizost' podderzhivala tesnye  rodstvennye
otnosheniya mezhdu rodami, voshedshimi v svyaz' posredstvom  braka  svoih  chlenov;
privyazannost' otca k docheri podderzhivalas' chastymi svidaniyami, otec  poluchal
vozmozhnost' nablyudat' za povedeniem novyh rodnyh otnositel'no docheri, za  ee
vygodami; doch' ne vyhodila iz roda,  no  rasprostranyala  rod,  privyazyvaya  k
svoemu staromu rodu eshche novyj rod muzha; proizoshlo  yavlenie,  kotoroe  uvidim
posle v otnosheniyah mezhdu knyaz'yami  Ryurikovichami  i  kotoroe,  bez  somneniya,
imelo mesto  i  v  drugih  rodah,  a  imenno:  plemya  docheri,  sestry  stalo
sravnivat'sya  s  plemenem  syna,  brata,  svojstvenniki  voshli  v  otnosheniya
rodstvennikov; tak, sestrichich, syn sestry, hotya by prinadlezhal k vrazhdebnomu
rodu, schitalsya svoim;  tak,  muzh  starshej  sestry  schitalsya  starshim  bratom
otnositel'no mladshih shur'ev, starshij shurin -  otnositel'no  mladshih  zyat'ev.
Uzhe zamecheno bylo, chto veno, ili plata za nevestu, byla  v  tesnoj  svyazi  s
pohishcheniem: esli devushka, sgovoryas' na igrishche s chuzhaninom, ubegala s  nim  v
chuzhoj rod, to tem samym, razumeetsya, razryvala vsyakuyu svyaz' s  pokinutym  eyu
rodom, ne imela prava nadeyat'sya chego-nibud'  poluchit'  ot  nego,  i  prezhnie
rodichi zabotilis' tol'ko o tom, chtob poluchit' za  nee  platu,  chtob  ona  ne
propala dlya roda darom; no esli devushka ostavlyala  rod  s  soglasiya  ego,  s
soglasiya starshiny, otca, to yasno, chto poslednij obyazan byl zabotit'sya  o  ee
blagosostoyanii, kak o blagosostoyanii kazhdogo drugogo chlena roda, obyazan  byl
nadelit' ee vsem nuzhnym, vsledstvie chego veno, prezhnyaya cena za vyvod devushki
iz roda, u nekotoryh slavyanskih plemen poteryala svoe znachenie: veno vmeste s
pridanym nachalo obrashchat'sya v sobstvennost' zheny.  No  u  nashih  slavyan,  kak
vidno, veno, ne teryaya vpolne svoego znacheniya, pereshlo v  podarki  ot  zheniha
rodnym nevesty, a  samoe  slovo  nachalo  oznachat'  voobshche  brachnye  usloviya,
brachnuyu zapis'. Zametim opyat', chto veno  kak  cena  za  vyvedennuyu  iz  roda
devushku nahoditsya v tesnoj svyazi s pohishcheniem, a pridanoe - s vydacheyu  zamuzh
pri  soglasii  rodstvennikov  nevesty,  i  chto  pervyj  obychaj  dolzhen   byl
gospodstvovat' u narodonaseleniya, kotoroe zhilo otdel'nymi rodami, a vtoroj -
dolzhen byl proizojti v gorodah, gde na odnom meste zhilo neskol'ko rodov.
     Mnogozhenstvo u vseh plemen slavyanskih  est'  yavlenie  nesomnennoe;  nash
letopisec govorit o vostochnyh slavyanah, chto oni brali po dve i po tri  zheny;
obychaj mnogozhenstva sohranyalsya i  dolgo  posle  vvedeniya  hristianstva.  CHto
kasaetsya polozheniya slavyanskoj zhenshchiny, to devushki, kak  vidno,  pol'zovalis'
polnoyu svobodoyu: letopisec govorit, chto  oni  shodilis'  s  molodymi  lyud'mi
chuzhih rodov na igrishchah, imeli vozmozhnost' soveshchat'sya s nimi dlya begstva. CHto
zhe kasaetsya do polozheniya zheny,  to,  razumeetsya,  pri  usloviyah  togo  byta,
kotoryj my zastaem u yazycheskih slavyan, my ne imeem  prava  ozhidat'  bol'shogo
uvazheniya slabejshemu polu ot sil'nejshego; razumeetsya, my ne dolzhny  iskat'  u
yazycheskih slavyan togo tonkogo uvazheniya  k  zhenshchine,  kotoroe  daetsya  tol'ko
hristianskim vzglyadom na otnosheniya dvuh polov i kotoroe  letopisec  nazyvaet
styden'em; otsutstvie etogo styden'ya i vedet neobhodimo k  mnogozhenstvu.  No
pri  etom  u  naroda  pervobytnogo,  razumeetsya,  my  ne  vstretim   nikakih
opredelenij, kotorye osuzhdali by zhenshchinu na vechnoe  unizhenie  i  nichtozhstvo,
kotorye ne pozvolyali  by  ej  vykazyvat'  svoyu  silu  umstvennuyu,  inogda  i
fizicheskuyu, priobretat' posredstvom etoj sily uvazhenie i vliyanie.
     Inostrannye  pisateli  udivlyayutsya  privyazannosti  slavyanskih  zhenshchin  k
muzh'yam, za kotorymi oni sledovali dazhe v mogilu. Esli zhenshchina vyhodila zamuzh
v chuzhoj rod, to pri  strogom  i  revnivom  nadzore  novyh  rodichej  muzh  byl
edinstvennym sushchestvom, ot kotorogo ona zhdala  i  lyubvi  i  pokrovitel'stva;
umiral muzh - polozhenie zheny, lishivshejsya edinstvennoj podpory,  edinstvennogo
zvena, soedinyavshego ee s chuzhoyu sem'eyu, stanovilos' gor'ko. No pri etom ochen'
veroyatno takzhe, chto u slavyan, tak kak i u  germancev,  bylo  verovanie,  chto
muzhchina legche dostigaet blazhenstva v budushchej zhizni,  esli  prihodit  tuda  v
soprovozhdenii zhenshchiny. Vprochem, spravedlivo zamechayut, chto etot obychaj ne byl
vkorenen mezhdu slavyanami.
     Posle brachnogo obychaya, v kotorom rezche  vsego  vyrazhayutsya  nravstvennye
ponyatiya naroda, dlya letopisca, hristianskogo monaha, byl vsego vazhnee obychaj
pogrebeniya, v kotorom vyrazhayutsya  obyknovenno  ponyatiya  naroda  o  zagrobnoj
zhizni, i potomu v letopisi chitaem opisanie etogo obychaya.  Radimichi,  vyatichi,
severyane i krivichi sovershali triznu nad  pokojnikom,  potom  sozhigali  trup,
kosti sobirali v nebol'shoj sosud, kotoryj stavili na stolbe  pri  doroge.  V
chem sostoyal pogrebal'nyj obychaj  u  polyan  vo  vremena  yazychestva,  ob  etom
letopisec molchit i tem daet znat', chto obychaj polyan byl odinakov  s  obychaem
drugih plemen; upotreblenie trizny u polyan vidno iz  togo,  chto  sv.  Ol'ga,
zhivshaya v Kieve, sredi etogo plemeni, zapretila sovershat' po sebe triznu. Pod
imenem trizny razumelis', kak vidno, voobshche pominki i potom  preimushchestvenno
bor'ba v chest' umershego, s pominkami soedinyalsya veselyj, p'yanyj  pir,  takzhe
rezanie i carapanie lica v znak pechali. Odnovremenno s obychaem  sozhiganiya  i
stavleniya  urn  s  peplom  na  pridorozhnyh  stolbah  sushchestvoval  i   obychaj
pogrebeniya v mogilah, kotorye sypali holmami.
     Inostrannye  pisateli  govoryat,  chto  slavyane  zhili  v  dryannyh  izbah,
nahodyashchihsya v dalekom rasstoyanii drug ot druga,  i  chasto  peremenyali  mesto
zhitel'stva. Takaya  neprochnost'  i  chastaya  peremena  zhilishch  byla  sledstviem
bespreryvnoj opasnosti, kotoraya grozila slavyanam i ot svoih rodovyh  usobic,
i ot nashestvij chuzhdyh narodov. Vot pochemu slavyane veli tot  obraz  zhizni,  o
kotorom govorit Mavrikij: U nih  nedostupnye  zhilishcha  v  lesah,  pri  rekah,
bolotah i ozerah; v domah svoih  oni  ustraivayut  mnogie  vyhody  na  vsyakij
opasnyj sluchaj; neobhodimye veshchi skryvayut pod zemleyu, ne imeya nichego lishnego
naruzhi, no zhivya, kak  razbojniki.  Odinakaya  prichina,  dejstvovavshaya  dolgoe
vremya,  proizvodila  odinakie  sledstviya,  zhizn'  v  besprestannom  ozhidanii
vrazh'ih napadenij prodolzhalas' dlya vostochnyh slavyan i togda, kogda  oni  uzhe
nahodilis' pod derzhavoyu knyazej Ryurikova doma;  pechenegi  i  polovcy  smenili
avar, kozar i drugih varvarov,  usobicy  knyazheskie  smenili  usobicy  rodov,
vosstavavshih drug na druga, sledovatel'no, ne  mogla  ischeznut'  i  privychka
peremenyat'  mesta,  begaya  ot  nepriyatelya;  vot  pochemu   kievlyane   govoryat
YAroslavicham, chto esli knyaz'ya ne zashchityat ih ot gneva starshego  svoego  brata,
to oni pokinut Kiev i ujdut v Greciyu.  Polovcev  smenili  tatary,  knyazheskie
mezhdousobiya prodolzhalis' na severe; kak skoro  nachnutsya  knyazheskie  usobicy,
narod pokidaet svoi zhilishcha, a s prekrashcheniem usobic vozvrashchaetsya  nazad;  na
yuge besprestannye nabegi usilivayut kozachestvo, i posle na severe razbrestisya
rozno ot kakogo by to ni bylo nasiliya i tyazhesti bylo  nipochem  dlya  zhitelej;
pri etom dolzhno pribavit',  chto  priroda  strany  sil'no  blagopriyatstvovala
takim pereseleniyam. Privychka dovol'stvovat'sya malym  i  vsegda  byt'  gotovu
pokinut' zhilishche, podderzhivala v slavyanine otvrashchenie k chuzhdomu  igu,  o  chem
zametil  Mavrikij.  Rodovoj  byt,  uslovlivavshij  raz®edinenie,  vrazhdu   i,
sledovatel'no, slabost'  mezhdu  slavyanami,  uslovlival  neobhodimo  i  obraz
vedeniya vojny: ne imeya odnogo obshchego nachal'nika i  vrazhduya  drug  s  drugom,
slavyane uklonyalis' ot skol'ko-nibud' pravil'nyh srazhenij, gde by dolzhny byli
bit'sya soedinennymi silami na mestah rovnyh i otkrytyh. Oni lyubili srazhat'sya
s vragami v mestah uzkih, neprohodimyh, esli napadali, to napadali  nabegom,
vnezapno, hitrostiyu, lyubili srazhat'sya v lesah,  kuda  zamanivali  nepriyatelya
begstvom,  i  potom,  vozvrativshis',  nanosili  emu  porazhenie.  Vot  pochemu
imperator Mavrikij sovetuet napadat' na  slavyan  zimoyu,  kogda  im  neudobno
skryvat'sya za obnazhennymi derev'yami, sneg prepyatstvuet dvizheniyu begushchih,  da
i s®estnyh pripasov u nih togda malo. Osobenno otlichalis' slavyane iskusstvom
plavat' i skryvat'sya v rekah, gde mogli ostavat'sya gorazdo dolee,  chem  lyudi
drugogo plemeni, oni derzhalis' pod vodoyu, lezha  na  spine  i  derzha  vo  rtu
vydolblennyj trostnik, kotorogo verhushka  vyhodila  na  poverhnost'  reki  i
takim obrazom provodila vozduh skrytomu plovcu. Vooruzhenie slavyan sostoyalo v
dvuh malyh  kop'yah,  nekotorye  imeli  i  shchity,  tverdye  i  ochen'  tyazhelye,
upotreblyali takzhe derevyannye luki i malen'kie strely, namazannye yadom, ochen'
dejstvitel'nym, esli iskusnyj vrach  ne  podast  skoroj  pomoshchi  ranenomu.  U
Prokopiya chitaem, chto slavyane, vstupaya v bitvu, ne nadevali lat, na nekotoryh
ne byvalo dazhe ni plashcha, ni rubashki, odni tol'ko porty; voobshche  Prokopij  ne
hvalit slavyan za opryatnost', govorit, chto, podobno massagetam,  oni  pokryty
gryaz'yu i vsyakoyu nechistotoyu. Kak vse narody, v prostote byta zhivushchie, slavyane
byli zdorovy, krepki, legko snosili holod i zhar, nedostatok v odezhde i pishche.
O naruzhnosti drevnih slavyan sovremenniki govoryat, chto oni vse pohozhi drug na
druga, vysoki rostom, statny, kozha u nih ne sovershenno bela, volosy dlinnye,
temnorusy, lico krasnovatoe.
     Religiya vostochnyh slavyan porazitel'no shodna s pervonachal'noyu  religieyu
arijskih plemen: ona sostoyala v poklonenii  fizicheskim  bozhestvam,  yavleniyam
prirody i dusham  usopshih,  rodovym,  domashnim  geniyam;  sledov  geroicheskogo
elementa, tak sil'no razvivayushchego antropomorfizm, my  ne  zamechaem  u  nashih
slavyan: znak, chto mezhdu nimi ne obrazovyvalis'  zavoevatel'nye  druzhiny  pod
nachal'stvom vozhdej-geroev, i chto pereseleniya ih sovershalis' v rodovoj, a  ne
v druzhinnoj forme. Osnovyvayas' na opredelennyh ukazaniyah  sovremennikov,  my
nahodim u nashih slavyan pri poklonenii mnogim razlichnym yavleniyam prirody  pod
raznymi imenami bozhestv poklonenie odnomu verhovnomu  bozhestvu,  k  kotoromu
ostal'nye nahodilis' v podchinennom otnoshenii;  eto  verhovnoe  bozhestvo,  po
svidetel'stvu odnogo iz drevnejshih  pisatelej  o  slavyanah,  Prokopiya,  bylo
bozhestvom molnii, kotoroe nash letopisec  nazyvaet  Perunom.  YAvlenie  grozy,
molnii  est'  samoe  porazitel'noe  iz  yavlenij  prirody;   nemudreno,   chto
pervobytnyj chelovek dal emu pervoe mesto mezhdu vsemi drugimi  yavleniyami;  on
ne mog ne zametit' blagotvornogo vliyaniya grozy na zhizn' prirody; ne  mog  ne
zametit', chto svet molnii  nezavisimo  vo  vsyakoe  vremya  obnaruzhivaet  svoe
mogushchestvo,  togda  kak  naprimer  dejstviya  solnca  ogranicheny,  podverzheny
izvestnomu zakonu, mogut obnaruzhivat'sya, tol'ko v izvestnoe  vremya,  ustupaya
vladychestvo drugomu, protivopolozhnomu i, sledovatel'no, vrazhdebnomu,  nachalu
- mraku; solnce zatmevalos', pogibalo v glazah pervobytnogo cheloveka; molniya
nikogda v glazah ego ne teryala  svoego  mogushchestva,  ne  pobezhdalas'  drugim
nachalom: svet molnii  soprovozhdaetsya  obyknovenno  zhivitel'nym  dlya  prirody
dozhdem - otsyuda  neobhodimoe  predstavlenie,  chto  Perun  nisposylaet  dozhd'
zhazhdushchej prirode, kotoraya bez togo pogibla by ot zhguchih luchej solnca:  takim
obrazom, molniya yavlyalas'  dlya  yazychnika  siloyu  proizvodyashcheyu,  s  harakterom
bozhestva  vysshego,  dejstvuyushchego,  pravyashchego  po  preimushchestvu,  umeryayushchego,
ispravlyayushchego  vred,  nanosimyj  drugimi  bozhestvami,  togda   kak   solnce,
naprimer, i dlya poklonyayushchegosya emu yazychnika yavlyalos'  chem-to  stradatel'nym,
ne imeyushchim rasporyaditel'noj sily v prirode, podchinennym.  Nakonec,  znachenie
verhovnogo bozhestva-pravitelya molniya poluchala v glazah yazychnika  po  prichine
svoej strashnoj karatel'noj sily, dejstvuyushchej bystro i neposredstvenno.
     Imeem pravo dumat', chto Perun  u  yazycheskih  slavyan  nosil  eshche  drugoe
nazvanie - Svaroga. Verhovnoe bozhestvo Svarog-Perun porozhdalo dvoih synovej,
dvuh Svarozhichej: solnce i ogon'. Poklonenie solncu, kak vidno,  bylo  sil'no
rasprostraneno mezhdu slavyanami; v Slove o polku Igorevu  russkie  nazyvayutsya
vnukami Dazhboga,  esli  tak,  to  k  nemu  imeem  pravo  otnosit'  izvestnye
vozzvaniya v nashih pesnyah: Did (ded)  Lado;  poslednee  nazvanie,  oznachayushchee
svet, krasotu, mir, lyubov', radost',  vsego  prilichnee  mozhet  otnosit'sya  k
solncu, drugoj pripev: Lyul', Lel' oznachaet takzhe deda. Krome nazvanij Lado i
Dazhboga, k solncu zhe ne bez osnovaniya otnosyat imena Horsa, Sura,  ili  Tura,
Volosa. Vmeste s solncem  obogotvoryalis'  mesyac  i  zvezdy,  nahodivshiesya  k
solncu, kak vidno, v rodstvennyh otnosheniyah;  obogotvoryalis'  takzhe  voda  i
vozduh.
     Esli slavyane poklonyalis' yavleniyam prirody,  to  legko  dogadat'sya,  pri
kakih sluchayah, v kakoe vremya goda budut oni torzhestvovat'  svoi  religioznye
prazdniki. Tak naprimer, oni  prazdnovali  v  konce  dekabrya,  kogda  solnce
nachinaet brat' silu, dni  nachinayut  pribyvat';  etot  prazdnik,  sovpadayushchij
teper' s  prazdnikom  rozhdestva  Hristova,  nosit  preimushchestvenno  nazvanie
Kolyady; sushchestvennyj obryad prazdnika sostoit v hozhdenii slavit' (bozhestvo) i
sbirat' podayanie; kak vidno, vo vremena yazycheskie prinosheniya sobiralis'  dlya
obshchej zhertvy. V nekotoryh mestah Kolyada izvestna pod nazvaniem  Avsenya,  ili
Tausenya, chto mozhno prinimat' izmenennym YAsen' - takzhe, po vsem veroyatnostyam,
imya solnca. Vtoroj prazdnik torzhestvovalsya v nachale vesny, no  tak  kak  eto
vremya prihodit v velikij post,  to  po  prinyatii  hristianstva  prazdnovanie
pereneseno  na  konec  rozhdestvenskogo  myasoeda   i   otchasti   na   Svetloe
voskresen'e. Itak, maslenica est' yazycheskij vesennij prazdnik. Vstrecha vesny
i provody zimy prazdnuyutsya u  vseh  slavyanskih  narodov  pochti  s  odinakimi
obryadami: upotreblyaetsya zaklinanie vesny s raznymi privetami; v Malorossii i
u zapadnyh slavyan zima ili smert' olicetvoryayutsya v obraze zhenshchiny pod imenem
Mary, Marany, Mareny, chuchelu kotoroj sozhigayut. Vesnu  vstrechayut  obyknovenno
na  Krasnoj  gorke.  Tut  nachinayutsya  horovody,  ili  korovody,  religioznoe
znachenie  kotoryh  i  otnoshenie  k  solncu  ne  podlezhit   somneniyu.   Vremya
voskresen'ya vsej  prirody  i  usileniya  zhelanij  schitalos'  samym  prilichnym
vremenem dlya zaklyucheniya brachnyh soyuzov i dlya pozdravleniya molodyh  suprugov:
eto pozdravlenie izvestno pod imenem v'yunitstva.
     Tretij prazdnik imeet mesto 23 iyunya i izvesten pod imenem Ivana Kupaly,
potomu chto proishodit na Ivanov den'. |tot prazdnik, kak  i  dva  upomyanutye
vyshe, est' obshchij ne  tol'ko  vsem  slavyanskim,  no  i  mnogim  chuzheplemennym
narodam. Hotya po obryadam prazdnika mozhno dogadyvat'sya, chto  on  otnosilsya  k
trem stihijnym bozhestvam - oboim Svarozhicham, solncu i ognyu, i  vode,  odnako
mozhno  otnosit'  ego  i  k  odnomu  solncu.  Estestvenno,  moglo   proizojti
verovanie, chto solnce, dayushchee silu rasteniyam, osobenno daet ee,  kogda  samo
dostigaet vysshej sily; eto verovanie dolzhno bylo povesti k  obychayu  sobirat'
travy v letnij prazdnik solnca i  pripisyvat'  im  chudodejstvennuyu  silu.  S
drugoj storony, solnce,  proizvodya  sil'noe  vliyanie  na  vse  sushchestvuyushchee,
dolzhno bylo proizvodit' ego i na vodu; otsyuda vera v  celitel'nost'  kupan'ya
vo vremya  letnego  solncestoyaniya  nezavisimo  uzhe  ot  estestvennogo  obychaya
obmyt'sya noch'yu,  chtob  vstretit'  v  chistote  voshodyashchee  svetilo.  Nakonec,
zazhiganie kostrov bylo neobhodimo dlya vsyakogo nochnogo sobraniya, nochnyh  igr,
bylo neobhodimo takzhe i dlya zhertvoprinoshenij;  pryganie  zhe  chrez  zazhzhennye
kostry  imelo  znachenie  ochishcheniya.  Vot   pochemu   noch'   na   Ivanov   den'
soprovozhdaetsya: 1) sobiraniem trav, 2) kupaniem,  3)  zazhiganiem  kostrov  i
pryganiem chrez nih.  Estestvenno  takzhe,  i  potomu  obshche  ne  odnim  tol'ko
slavyanskim narodam, prinesenie v zhertvu, sozhzhenie  belogo  petuha  -  pticy,
privetstvuyushchej rassvet, ugodnoj solncu.  Noch'  Kupaly  ispolnena  po  mneniyu
prostolyudinov charodejnyh  yavlenij:  rybaki  uveryayut,  chto  poverhnost'  reki
byvaet togda podernuta serebristym bleskom; derev'ya  perehodyat  s  mesta  na
mesto i shumom vetvej razgovarivayut mezhdu  soboyu;  utverzhdayut  eshche,  chto  kto
imeet pri sebe paporotnik, tot mozhet ponimat' yazyk kazhdogo  tvoreniya,  mozhet
videt', kak rashodyatsya duby i sostavlyayut svoyu  besedu,  mozhet  slyshat',  kak
razgovarivayut oni  pro  bogatyrskie  svoi  podvigi.  V  Ivanov  den'  solnce
vyezzhaet  iz  svoego  chertoga  na  treh   konyah,   serebryanom,   zolotom   i
brilliantovom, navstrechu svoemu suprugu - mesyacu; v proezd svoj ono plyashet i
rassypaet po nebu ognennye iskry. I  v  letnij  prazdnik  povtoryaetsya  obryad
istrebleniya chuchely Mary - holoda, smerti: ee topyat v  vode.  Solnce,  dayushchee
zhizn' i rost vsemu sushchestvuyushchemu, dolzhno bylo yavlyat'sya  siloyu,  vozbuzhdayushcheyu
estestvennye  zhelaniya,  -  otsyuda  prazdnestvo  Kupaly  bylo   soedineno   s
prazdnestvom YArily. V nekotoryh mestah i v pozdnejshie vremena prazdnik YArily
sovershalsya 24 iyunya, no, veroyatno, soprotivlenie cerkvi  sodejstvovalo  tomu,
chto prazdnovanie ego vo vremya posta otmeneno bylo v  bol'shej  chasti  mest  i
pereneseno na zagoven'e, na den' vseh svyatyh, ili na Troicyn  den',  ili  na
razgoven'e - na drugoj den' prazdnika Petra i Pavla.  Tak  kak  v  drevnosti
prazdnik YArily, po vsem veroyatnostyam, sovpadal s prazdnikom  Kupaly,  to  vo
vremya ego-to preimushchestvenno i dolzhny byli proishodit'  te  yavleniya,  protiv
kotoryh tak vooruzhaetsya letopisec i pozdnejshee duhovenstvo: zdes', veroyatno,
proishodilo i umykivanie devic.
     Rassmotrev pokloneniya stihijnym bozhestvam, teper'  obratimsya  k  drugoj
polovine slavyanskoj mifologii, imenno k pokloneniyu geniyam i  dusham  usopshih.
Pri vere v zagrobnuyu zhizn' estestvenno bylo pridti k tomu mneniyu,  chto  dusha
umershego rodonachal'nika i po smerti blyudet za blagosostoyaniem roda -  otsyuda
proishozhdenie duhov-pokrovitelej dlya celogo roda i kazhdogo rodicha -  roda  i
rozhanic. CHto  pod  imenem  roda  razumelas'  dusha  umershego  rodonachal'nika,
dokazyvaet, vo-pervyh, svyaz' roda s upyrem, a, vo-vtoryh, izvestie, chto  pod
imenem roda posle razumeli duh, prividenie, kotorym strashchali detej, harakter
zhe privideniya obyknovenno prinimayut dushi umershih i bozhestva,  tesno  s  nimi
svyazannye. V znachenii roda bozhestva-pokrovitelya yavlyayutsya shchur,  ded,  praded,
chto yasno iz upotrebitel'nogo prashchur; shchur predpolagaet formu chur, pod kotorym
imenem sobstvenno i izvestno bozhestvo, ohranyayushchee  rod,  dom.  |to  bozhestvo
prizyvaetsya i teper' bessoznatel'no v opasnostyah, osobenno kogda prostolyudin
dumaet, chto on podverzhen zlobe duhov: CHur menya! CHur menya! govorit on  togda.
Mozhno polozhit', chto chur i rod odno i  to  zhe;  mozhno  dumat'  takzhe,  chto  s
upadkom rodovogo byta i s usileniem hristianstva na schet yazychestva chur,  ili
rod, pereshel v domovogo.
     Mladenchestvuyushchij narod  ne  mog  ponimat'  duhovnogo  sushchestvovaniya  za
grobom i predstavlyal dushi praotcov dostupnymi dlya vseh oshchushchenij etogo belogo
sveta; dumali, chto zima est' vremya nochi, mraka dlya dush usopshih, no kak skoro
vesna nachinaet smenyat' zimu, to prekrashchaetsya i nochnoj put' dlya dush,  kotorye
podnimayutsya  k  nebesnomu  svetu,  vosstayut  k  novoj  zhizni.  |to   mnenie,
estestvenno, proistekalo iz pokloneniya prirodnym bozhestvam, solncu,  lune  i
proch., kotoryh vliyanie dolzhno bylo  prostirat'sya  na  ves'  mir,  vidimyj  i
nevidimyj. V pervyj prazdnik novorozhdennogo solnca, v pervuyu zimnyuyu  Kolyadu,
mertvye uzhe vstavali iz grobov i ustrashali zhivyh -  otsyuda  i  teper'  vremya
svyatok schitaetsya vremenem stranstvovaniya duhov. Maslenica, vesennij prazdnik
solnca,  est'  vmeste  i  pominovennaya  nedelya,  na  chto   pryamo   ukazyvaet
upotreblenie blinov, pominovennogo kushan'ya. S drevnej  maslenicy,  t.  e.  s
nachala vesny, zhivye zdorovayutsya s usopshimi, poseshchayut ih mogily,  i  prazdnik
Krae noj  gorki  soedinyaetsya  s  Raduniceyu,  prazdnikom  sveta,  solnca  dlya
umershih; dumayut, chto dushi pokojnikov vstayut togda vo  vremya  pominoveniya  iz
temnic (grobov) i razdelyayut pominovennuyu pishchu vmeste s prinesshimi.
     V neposredstvennoj svyazi s verovaniem, chto vesnoyu dushi  umershih  vstayut
dlya  naslazhdeniya  novoyu  zhizniyu  prirody,  nahoditsya  prazdnik  rusalok  ili
rusal'naya nedelya. Rusalki vovse ne sut' rechnye  ili  kakie  by  to  ni  bylo
nimfy; imya ih ne proishodit ot rusla, no ot rusyj (svetlyj, yasnyj),  rusalki
sut' ne inoe chto kak dushi umershih, vyhodyashchie vesnoyu  nasladit'sya  ozhivlennoyu
prirodoyu. Narod teper' verit, chto rusalki sut' dushi mladencev,  umershih  bez
kreshcheniya, no kogda vse slavyane umirali bez kreshcheniya, to dushi ih vseh  dolzhny
byli stanovit'sya rusalkami? Rusalki poyavlyayutsya s Strastnogo chetverga  (kogda
v starinu, po Stoglavu, poranu solomu palili i klikali mertvyh), kak  tol'ko
pokroyutsya luga vesenneyu vodoyu, raspustyatsya verby. Esli oni i  predstavlyayutsya
prekrasnymi, to vsegda, odnako,  nosyat  na  sebe  otpechatok  bezzhiznennosti,
blednosti. Ogni, vyhodyashchie iz mogil, sut' ogni rusalok, oni begayut po  polyam
prigovarivaya: Buh!  buh!  solomennyj  duh.  Mene  mati  porodila,  nekreshchenu
polozhila. Rusalki do Troicyna dnya zhivut v vodah, na  berega  vyhodyat  tol'ko
poigrat'. U vseh  yazycheskih  narodov  put'  vodnyj  schitalsya  provodnikom  v
podzemnoe carstvo i iz nego nazad, poetomu i rusalki yavlyayutsya iz vody, zhivut
sperva v rekah i pokazyvayutsya pri kolodcah. S Troicyna dnya do Petrova  posta
rusalki zhivut na zemle, v lesah, na derev'yah -  lyubimom  prebyvanii  dush  po
smerti.  Rusal'nye  igry  sut'  igry  v  chest'  mertvyh,  na  chto  ukazyvaet
pereryazhivanie, maski - obryad, kotoryj ne u odnih slavyan  byl  neobhodim  pri
prazdnike tenyam umershih; cheloveku  svojstvenno  predstavlyat'  sebe  mertveca
chem-to strashnym, bezobraznym, svojstvenno dumat',  chto  osobenno  dushi  zlyh
lyudej prevrashchayutsya v strashnye bezobraznye sushchestva dlya togo, chtoby pugat'  i
delat' zlo zhivym. Otsyuda estestvennyj perehod k verovaniyu v pereselenie  dush
i v oborotnej; esli dusha po smerti  mozhet  prinimat'  razlichnye  obrazy,  to
siloyu charodejstva ona mozhet na vremya  ostavlyat'  telo  i  prinimat'  tu  ili
druguyu formu. Est' izvestie, chto u chehov na perekrestkah sovershalis'  igrishcha
v chest' mertvyh s  pereryazhaniem.  |to  izvestie  ob®yasnyaetsya  obychaem  nashih
vostochnyh slavyan, kotorye, po letopisi, stavili sosudy s prahom mertvecov na
rasputiyah, perekrestkah; otsyuda do sih por v narode  suevernyj  strah  pered
perekrestkami, mnenie, chto zdes' sobiraetsya nechistaya sila.
     U russkih slavyan glavnym  prazdnikom  rusalok  byl  Semik,  velik  den'
rusalok; v eto vremya, pri konce vesny, sovershalis' provody poslednih.  Konec
rusal'noj nedeli, Troicyn den', byl okonchatel'nym prazdnikom rusalok, v etot
den' rusalki  uzhe  padayut  s  derev'ev,  perestaet  dlya  nih  pora  vesennih
naslazhdenij. V pervyj ponedel'nik Petrova posta byvalo  v  nekotoryh  mestah
igrishche - provozhan'e rusalok v mogily. V tesnoj svyazi s  rusalkami  nahodyatsya
vodyanye dedushki, leshie, kikimory i proch.  Mertvecy  byli  izvestny  eshche  pod
imenem nav'ya i predstavlyalis' v vide sushchestv maloroslyh, karlikov (lyudki).
     Vot glavnye pervonachal'nye cherty verovanij vostochnyh slavyan. S techeniem
vremeni eti pervonachal'nye cherty mogli iskazhat'sya: odno i to zhe  bozhestvo  u
razlichnyh plemen  nosilo  raznye  nazvaniya;  posle,  pri  sblizhenii  plemen,
razlichnye  nazvaniya  mogli  yavit'sya  uzhe  razlichnymi  bozhestvami.   Fantaziya
stremitsya olicetvoryat' i  obozhat'  yavleniya  prirody,  kotorye  pervonachal'no
yavlyayutsya proizvedeniem glavnoj sily;  estestvenno,  olicetvoryalis'  vesna  i
zima, zhizn' i smert' prirody, - odna pod obrazom prekrasnoj devy,  drugaya  -
bezobraznoj staruhi i t. p. Stihijnye bozhestva pervonachal'no ne imeyut pola i
potomu posle legko menyayut  ego;  solnce  moglo  byt'  legko  i  muzheskogo  i
zhenskogo pola, muzhem i zhenoyu mesyaca, tak bylo ne u odnih slavyan. No glavnymi
iskazitelyami pervonachal'noj religii naroda yavlyayutsya vsegda i vezde  zhrecy  i
hudozhniki; vot pochemu u nashih vostochnyh slavyan, u  kotoryh  ne  bylo  klassa
zhrecov i ne byl rasprostranen obychaj izobrazhat' bozhestva v kumirah,  religiya
sohranilas' v gorazdo bol'shej prostote, chem u  zapadnyh  slavyan,  u  kotoryh
gorodskaya zhizn' i sil'noe chuzhdoe vliyanie poveli i k  obrazovaniyu  zhrecheskogo
klassa,  i  k  rasprostraneniyu  hramov  i   kumirov.   Letopisi   molchat   o
sushchestvovanii hramov i zhrecov u nashih vostochnyh slavyan; nel'zya predpolozhit',
chto, esli b hramy sushchestvovali, to letopiscy umolchali b o ih razrushenii  ili
prevrashchenii v cerkvi pri rasskaze o vvedenii hristianstva  i  nisproverzhenii
idolov. Letopisi molchat  takzhe  i  o  zhrecah;  knyaz'  stavit  idolov,  knyaz'
prinosit zhertvy, tolpa trebuet chelovecheskoj krovi dlya  bogov,  o  zhrecah  ni
slova; knyaz' peremenyaet veru, vse lyudi delayut to zhe, i zhrecy  ne  tol'ko  ne
protivyatsya, no o nih net  dazhe  i  pominu.  |ta  nerazvitost'  obshchestvennogo
bogosluzheniya, otsutstvie hramov i zhrecov ne dolzhny niskol'ko porazhat' nas  -
vse eto neobhodimo pri tom byte, v  kotorom  zhili  slavyane,  v  kazhdom  rode
starshij byl vmeste i zhrecom, on prinosil zhertvy, on gadal o budushchem.
     No esli ne bylo hramov, to gde zhe i kak prinosilis'  zhertvy  starshinami
rodov?  Prirodnymi  zhertvennikami,  altaryami  dlya  mladenchestvuyushchih  narodov
sluzhili  gory,  skaly,  kamni  ogromnoj  velichiny.  Nasha  priroda  skupa  na
vozvyshennosti i kamni, zato shchedra na estestvennye kapishcha (shatry,  navesy)  -
mnogovetvistye derev'ya: pod nimi-to preimushchestvenno sovershalis'  religioznye
obryady, prinosilis' zhertvy; derevo  (po  preimushchestvu  dub),  vybrannoe  dlya
etogo, osvyashchalos' i stanovilos' samo predmetom blagogovejnogo uvazheniya,  kak
mestoprebyvanie  bogov,  kuda  oni  stekalis'  dlya  prinyatiya  zhertv.  Obychaj
prinosit' zhertvy pod derev'yami mog proizojti i ot  togo,  chto  pervonachal'no
zhertva naznachalas' dlya dush umershih, a dushi umershih, po vseobshchemu  verovaniyu,
obitali v lesah, na derev'yah,  preimushchestvenno  na  dubah.  Krome  derev'ev,
zhertvy prinosilis' takzhe u vody. Slavyane smotreli na zhertvu  imenno  kak  na
trapezu, postavlyaemuyu bogam; i po vvedenii hristianstva zhertvy  prodolzhalis'
po-staromu,  v  domashnem  krugu,  predlagalis'  dusham  usopshih   rodichej   i
rozhanicam, i opyat' v smysle trapezy, pokorma. Est' izvestie, chto  u  russkih
slavyan byli takzhe v obychae  chelovecheskie  zhertvy,  kotorye  u  narodov  byli
bol'sheyu chastiyu umilostivitel'nye: pri  kakih-nibud'  obshchestvennyh  bedstviyah
dumali,  chto  bozhestvo  gnevaetsya  za  ch'i-nibud'  grehi,  i  potomu  iskali
prestupnika,  kotorogo  i  prinosili  v  umilostivitel'nuyu   zhertvu;   potom
prinosili obyknovenno v zhertvu bogam plennikov po gospodstvovavshemu  mneniyu,
chto pobezhdennyj est' greshnik, razgnevavshij bozhestvo.
     Esli u vostochnyh slavyan ne bylo zhrecheskogo klassa,  zato  byli  volhvy,
gadateli, kudesniki, veduny, ved'my. O volhvah  slavyanskih  my  znaem  ochen'
malo, no net somneniya, chto oni imeyut tesnuyu svyaz'  s  volhvami  finskimi  po
blizkomu sosedstvu i soyuznichestvu etih dvuh narodov, tem bolee,  chto  posle,
po prinyatii hristianstva, volhvy preimushchestvenno yavlyayutsya na finskom  severe
i ottuda mutyat slavyanskoe narodonaselenie. Finskoe plemya  iskoni  otlichalos'
naklonnostiyu k volshebstvu, iskoni slavilos'  im:  u  finnov  preimushchestvenno
bylo razvito uchenie o zlyh bozhestvah, o zlyh duhah i o soobshchenii s nimi.
     Istoriya zastaet finskoe plemya na krajnem severe;  ochen'  veroyatno,  chto
Gerodotovy androfagi, melanhleny i fissagety prinadlezhali k  etomu  plemeni.
Nemeckoe nazvanie chudskogo plemeni  -  finny  vpervye  vstrechaem  u  Tacita;
Ptolemej upominaet takzhe o finnah; u Iornanda v iskazhennyh  imenah  narodov,
pokorennyh gotskim korolem Germanarihom,  mozhno  uznat'  chud',  ves',  meryu,
mordvu, cheremisu, i, byt' mozhet, dazhe  perm'.  Nachal'nyj  letopisec  russkij
znaet sleduyushchie finskie narody, zhivshie v ego vremya v  polunoshchnyh  stranah  i
plativshie dan' Rusi: chud', merya,  ves',  muroma,  cheremis',  mordva,  perm',
pechora, yam'. Obshcheplemennoe nazvanie finny est'  nazvanie  nemeckoe,  chud'  -
slavyanskoe, suomalajn - svoenarodnoe. Finn na nemeckom yazyke oznachaet zhitelya
bolotnoj, vlazhnoj nizmennosti; to zhe  oznachayut  i  finskie  nazvaniya  raznyh
plemen, naprimer em' ili yam (Ham) znachit mokryj, vodyanoj,  ves'  ob®yasnyaetsya
iz finskogo Vesi - voda.  I  teper'  finskie  imena  mestnostej  vstrechayutsya
preimushchestvenno na bolotistyh prostranstvah.  Nash  letopisec  ukazyvaet  nam
finskie plemena preimushchestvenno okolo ozer; v polovine IX veka yuzhnye granicy
finskogo plemeni s slavyanskim mozhno  polozhit'  v  oblasti  Moskvy-reki,  gde
finny dolzhny  byli  stalkivat'sya  s  slavyanskim  plemenem  vyatichej,  seleniya
poslednih my imeem pravo prodolzhit' do reki Lopasni, potomu chto, kak  vidno,
vse vyatichi prinadlezhali k  CHernigovskomu  knyazhestvu,  a  gorod  Lopasnya  byl
pogranichnym gorodom etogo knyazhestva s Suzdal'skim.  Seleniya  vyatichej  dolzhny
byli uzhe soprikasat'sya s seleniyami finskih plemen, potomu chto  v  Bronnickom
uezde Moskovskoj gubernii nahodim reku Merskuyu ili Nerskuyu,  kotoraya  imenem
svoim yasno pokazyvaet, chto protekala chrez starinnuyu zemlyu meri.
     Esli ne samye drevnie, to po krajnej mere odni iz drevnejshih obitatelej
Russkoj gosudarstvennoj oblasti,  finny  imeli  nezavidnuyu  uchast':  s  treh
storon tesnili ih narody slavyanskogo, germanskogo i  tureckogo  plemeni;  my
vidim, kak u  nas  finny  postoyanno  ustupayut  pred  slavyanami,  podchinyayutsya
vliyaniyu ih narodnosti, priravnivayutsya  k  nim;  prichinu  takogo  yavleniya  iz
vneshnih obstoyatel'stv ob®yasnit' netrudno.  Snachala  my  vidim,  chto  plemena
slavyanskie i  finskie  zhivut  na  ravnoj  noge;  finny  vmeste  s  slavyanami
prizyvayut knyazej  -  naryadnikov,  no  starshij  i  skoro  edinstvennyj  knyaz'
utverzhdaet svoj stol sredi plemeni  slavyanskogo;  potom  my  vidim  dvizhenie
knyazej k yugu,  po  velikomu  vodnomu  puti  do  samogo  CHernogo  morya;  stol
knyazheskij  utverzhdaetsya  v  Kieve,  osnovy  novogo  gosudarstva   polagayutsya
preimushchestvenno k yugu ot Novgoroda, po obeim  storonam  Dnepra,  no  zhivushchee
zdes' narodonaselenie prinadlezhit splosh' k plemeni  slavyanskomu.  Slavyanskie
plemena soedinyayutsya pod odnoyu vlastiyu, chrez eto  edinstvo  priobretayut  silu
material'nuyu, a potom i nachatki obrazovannosti hristianskoj, i takim obrazom
poluchayut nad finskimi plemenami material'noe i duhovnoe  preimushchestvo,  pred
kotorym te i dolzhny  byli  preklonit'sya.  Mozhno  skazat'  tol'ko  odno,  chto
slavyanskoe   plemya   vospitalos'   pri   bolee    blagopriyatnyh    prirodnyh
obstoyatel'stvah i, uzhe okrepnuv  na  yugo-zapade,  yavilos'  sredi  finnov  na
severo-vostoke. Po nashemu letopiscu vidno, chto finny imeli  goroda,  podobno
slavyanam, podobno poslednim terpeli ot rodovyh usobic po  izgnanii  varyagov,
vsledstvie chego vmeste s nimi i prizvali knyazej; v  skandinavskih  predaniyah
finny yavlyayutsya iskusnymi kuznecami, finskie mechi slavyatsya na severe. Ot etih
osedlyh promyshlennyh finnov, sosedivshih s slavyanami i soyuznyh s nimi, dolzhno
otlichat' severnyh ih soplemennikov, laponcev, kotoryh,  kak  vidno,  surovaya
priroda ostanovila na nizshej stupeni  chelovecheskogo  razvitiya,  i  teper'  v
haraktere sobstvennyh finnov i laponcev zamechaetsya takoe  zhe  razlichie,  kak
mezhdu muzhestvom i  detstvom.  Bessporno,  poslednih  razumeet  Tacit,  kogda
opisyvaet obraz zhizni finnov, kogda  govorit  ob  ih  izumitel'noj  dikosti,
gnusnoj skudosti: net u nih ni oruzhiya, ni loshadej, ni domov; pishcha  u  nih  -
trava, odezhda - kozhi, lozhe - zemlya; vsya nadezhda ih  v  strelah,  kotorye  po
nedostatku zheleza zaostrivayutsya kostyami; ohota pitaet muzhej i zhen. Detyam net
drugogo ubezhishcha ot zverej i nepogody, krome shatrov,  koe-kak  spletennyh  iz
drevesnyh vetvej  -  syuda  vozvrashchayutsya  s  ohoty  molodye,  zdes'  otdyhayut
stariki.  No  vesti  takoj  obraz  zhizni,  prodolzhaet  Tacit,  oni   schitayut
blazhennee, chem trudit'sya  na  pole,  stroit'  doma,  s  nadezhdoyu  i  strahom
smotret' na svoi i chuzhie  imushchestva.  Bezopasnye  ot  lyudej,  bezopasnye  ot
bogov, oni dostigli samogo trudnogo - otsutstviya zhelanij.  Zdes'  nel'zya  ne
obratit' vnimaniya na slova Tacita o tom, chto finny schitayut sebya blazhennymi i
dostigli samogo trudnogo -  otsutstviya  zhelanij;  eti  slova  ob®yasnyayut  nam
proishozhdenie skazki o blazhennyh giperboreyah: mysliteli drevnih obrazovannyh
narodov,   utomivshis'   volneniyami   zhizni,    proistekavshimi    ot    nichem
neudovletvorimyh   strastej    cheloveka-yazychnika,    lyubili    s    zavist'yu
ostanavlivat'sya na dikih narodah,  u  kotoryh  pochti  net  nikakih  zhelanij,
kotorye ne  mogut  ni  mnogo  priobretat',  ni  mnogo  teryat'  i  potomu  ne
podverzheny muchitel'nym kolebaniyam mezhdu strahom i  nadezhdoyu,  ne  boyatsya  ni
lyudej, ni bogov; u  Gerodota  bogi  zaviduyut  chelovecheskomu  blagopoluchiyu  i
potomu ne dopuskayut emu prodolzhat'sya.
     V zhalkom vide predstavlyaetsya nam byt finskih plemen, zhivushchih k  yugu  ot
Finskogo zaliva; slabosti duhovnoj  u  etih  plemen  sootvetstvuet  slabost'
tela, soedinennaya, odnako, s vyssheyu stepen'yu nechuvstvitel'nosti  ko  vneshnim
vpechatleniyam; ni odin  iz  evropejskih  narodov  ne  obnaruzhivaet  tak  malo
duhovnogo napryazheniya, ne yavlyaetsya tak zabitym; estonec, naprimer, otlichaetsya
rezko ot svoih sosedej - russkih i latyshej tem, chto vovse  ne  poet,  plyaska
emu pochti neizvestna. Neblagopriyatnye  istoricheskie  obstoyatel'stva,  mogshie
imet' vrednoe vliyanie na razvitie etogo plemeni, nam  izvestny,  no  skol'ko
sama priroda plemeni sodejstvovala etim obstoyatel'stvam, reshit' trudno.
     V tesnoj svyazi s  slavyanskimi  plemenami  na  zapade  nahodilos'  plemya
litovskoe, igravshee vazhnuyu rol' v nashej istorii i potom  voshedshee  v  sostav
Russkogo gosudarstva. K  litovskomu  plemeni  prinadlezhali  drevnie  prussy,
golyady, sudeny, kors' i nyneshnie litovcy i latyshi. Iz mnogih issledovanij  o
litovskom plemeni i yazyke, o srodstve ih s sosednimi  plemenami  i  yazykami,
okazyvaetsya  dostovernym  tol'ko  to,  chto  slavyane  i   litovcy   iz   vseh
indoevropejskih plemen sut' samye blizhajshie drug k drugu,  i  chto  litovskoe
plemya s nezapamyatnyh por obitalo v nastoyashchih svoih  zhilishchah.  |to  davnee  i
postoyannoe prebyvanie na odnih mestah, uedinenie,  kotorym  litovskoe  plemya
bylo obyazano prirode svoej strany, neprivlekatel'noj i s  trudom  dostupnoj,
dali emu vozmozhnost'  razvit'  svoyu  osobuyu  religioznuyu  sistemu  i  strogo
podchinit' ej svoj byt. |tim litovskoe plemya otlichaetsya ot rodstvennyh plemen
-  slavyanskogo  i  germanskogo,  kotorye  istoriya  zastaet  v  dvizhenii,   v
besprestannom  stolknovenii  s  chuzhdymi  narodami   i   gosudarstvami,   chto
prepyatstvovalo im utverdit' svoj religioznyj byt na prochnyh osnovah, a kogda
poluchili oni k tomu vozmozhnost', to uzhe podverglis' vliyaniyu  obrazovannejshih
narodov i dolzhny byli  prinyat'  druguyu,  vysshuyu  religiyu.  Germanskoe  plemya
tol'ko v otdalennoj Skandinavii, slavyanskoe tol'ko  na  beregah  Baltijskogo
morya mogli vyrabotat' dlya sebya bolee ili menee  prochnye  formy  religioznogo
byta,  chem  i   ob®yasnyaetsya   upornoe   soprotivlenie,   vstrechennoe   zdes'
hristianstvom.
     U litovskogo plemeni podle knyazej my vidim zhrecov s obshirnym vliyaniem i
krugom deyatel'nosti; knyaz' (Rikgs) vedal voennye dela, vse chto otnosilos'  k
vneshnej zashchite strany i k sohraneniyu vnutrennej bezopasnosti; verhovnyj zhrec
(Krive) zavedoval ne tol'ko  delami  bogosluzhebnymi,  no  i  sudebnymi,  byl
verhovnym sud'eyu i naryadnikom. Ustavy, obychai litovskogo plemeni, shodnye  v
glavnom  s  ustavami  i  obychayami  drugih  sosednih  plemen,  slavyanskih   i
germanskih, raznyatsya ot poslednih tem, chto proniknuty  religioznym  nachalom,
istekayut iz nego: tak, naprimer, my vidim, chto u litovcev, tochno tak  kak  u
germancev, otec semejstva imel  pravo  ubivat'  svoih  bol'nyh  ili  uvechnyh
detej, no u litovcev etot obychaj osvyashchen byl religioznym osnovaniem:  potomu
chto slugi litovskih  bogov  dolzhny  ne  stenat',  no  smeyat'sya,  potomu  chto
bedstvie chelovecheskoe prichinyaet skorb' bogam i lyudyam. Na  tom  zhe  osnovanii
deti imeli pravo umershchvlyat' prestarelyh i  bol'nyh  roditelej;  chelovecheskie
zhertvy dozvolyalis' i opravdyvalis': Kto v zdorovom tele zahochet  prinest'  v
zhertvu bogam sebya ili svoego rebenka, ili domochadca, tot mozhet  sdelat'  eto
besprepyatstvenno, potomu chto, osvyashchennye cherez ogon' i blazhennye, budut  oni
veselit'sya vmeste s bogami. Bol'shaya chast' verhovnyh zhrecov  okanchivali  svoyu
zhizn' dobrovol'nym sozhzheniem dlya umilostivleniya gneva bogov;  eti  litovskie
vozzreniya ili, luchshe skazat', vozzreniya, obshchie vsem  sosednim  plemenam,  no
sohranivshiesya u litovcev v bol'shej opredelennosti i svyazi, imeli vliyanie  na
germanskij obychaj prinosit' v zhertvu knyazej vo vremya obshchestvennyh  bedstvij;
uzhe v hristianskie vremena byl  obychaj  u  germanskih  i  slavyanskih  plemen
obvinyat' knyazej i cerkovnye vlasti v obshchestvennyh bedstviyah.  ZHenshchiny  takzhe
stradali v podobnyh obstoyatel'stvah: litovcy prezhde  vsego  otdelyvalis'  ot
nih vo vremya goloda, a finny pri svoej naklonnosti  k  sueveriyu  pripisyvali
charodejstvu zhenshchin neposredstvennoe uchastie v proizvedenii poslednego.  Esli
zhenatyj chelovek budet ulichen v svyazi s deviceyu, to ego dolzhno otdat' psam na
s®edenie,  potomu  chto  on  narugalsya  nad  bogami,  zhivushchimi  v   sostoyanii
supruzhestva i devstva. Bezbrachie bylo neobhodimym usloviem dlya Krive  i  dlya
vseh podchinennyh emu zhrecov; zhenshchina byla,  vidimo,  unizhena,  isklyuchena  iz
soobshchestva s muzhchinami.
     Iz litovskih plemen ochen' rano voshli v sostav russkih  vladenij  golyadi
ili  golyad',  zhivshie  po  rekam  Protve  i  Ugre,  zameshannye  sredi  plemen
slavyanskih - radimichej,  vyatichej  i  novgorodcev.  Kakim  zhe  obrazom  chast'
litovskogo plemeni golyadej popala tak daleko na vostok? Prostiralis' li  tak
daleko drevnejshie zhilishcha litovskogo plemeni,  pererezannye  posle  dvizheniem
slavyan s yuga ili golyadi yavilis' na  Protve  i  Ugre  vsledstvie  dvizheniya  s
zapada, tochno tak, kak tem zhe putem  yavilis'  slavyanskie  lehitskie  plemena
radimichej  i  vyatichej?  Byt'  mozhet,  dazhe  pereselenie  golyadej  na  vostok
nahodilos' v svyazi s oznachennym pereseleniem radimichej i vyatichej,  s  drugoj
storony, priroda strany  golyadov  i  nekotorye  istoricheskie  dannye  delayut
veroyatnym pereselenie chasti etogo plemeni na  vostok  vsledstvie  nedostatka
zhiznennyh sredstv; Galindiya nahodilas' k severu ot Mazovii,  byla  napolnena
mnozhestvom vod, gustyh  lesov  i  pushchej;  rasskazyvayut,  chto  v  odno  vremya
narodonaselenie Galindii tak umnozhilos' vsledstvie dolgogo mira, chto sredstv
k zhizni stalo nedostavat', v takih obstoyatel'stvah starshiny opredelili, chtob
v  prodolzhenie  izvestnogo  vremeni  vse   mladency   zhenskogo   pola   byli
umershchvlyaemy. Ponyatno, chto ni odno iz privedennyh predpolozhenij ne mozhet byt'
prinyato preimushchestvenno pered drugim, no vse oni, vmeste vzyatye,  dostatochny
dlya ubezhdeniya v tom, chto  nashi  golyadi  byli  rodstvenny  zhitelyam  litovskoj
Galindii.
     Krome Litvy, v nashih letopisyah vstrechaem  eshche  narod,  s  kotorym  Rus'
takzhe ochen' rano vhodit v nepriyaznennye stolknoveniya i kotorogo strana posle
voshla v  sostav  imperii  -  eto  zagadochnyj  narod  yatvyagov.  YAtvyagi  zhili,
vo-pervyh, v zapadnoj chasti Poles'ya, potom  -  vo  vsem  Podlyash'e,  v  chasti
Mazovii, nahodivshejsya mezhdu rechkoj Valpushej, vpadayushchej  v  Narvu,  i  Bugom;
nakonec,  v  drevnej  Sudavii.  O  proishozhdenii  yatvyagov  drevnie  pisateli
raznoglasyat: odni govoryat, chto yatvyagi yazykom, religieyu i nravami byli  shozhi
s Litvoyu, prussami i samogitami, drugie zhe, chto yatvyagi sovershenno otlichalis'
yazykom ot slavyan i  litvy.  Novejshie  issledovateli  priznayut  ih  potomkami
yazigov sarmatskih, no bez polozhitel'no yasnyh  dokazatel'stv.  Kakovo  by  ni
bylo  proishozhdenie  yatvyagov,  narod  etot   yavlyaetsya   v   istorii   dikim,
razbojnicheskim i ochen' dolgo sohranyaet yazychestvo. Verya  v  pereselenie  dush,
yatvyagi v bitvah ne obrashchalis' v begstvo i ne davalis' v  plen,  no  pogibali
vmeste s zhenami; veli obraz  zhizni  poluosedlyj,  polukochevoj.  Ukazyvayut  i
teper' eshche ostatki yatvyagov v  Skidel'skom  okruge,  na  levoj  storone  reki
Pelyasy i Kotry, oni rezko otdelyayutsya ot belorussov i litovcev smuglym vidom,
chernym plat'em, nravami i obychayami, hotya vse uzhe govoryat belorusskim  yazykom
s litovskim proiznosheniem. U belorussov  v  Podlyash'e  sushchestvuet  pogovorka:
Smotrit yatvyagom (vyglyada yak yadvinga) v znachenii: smotrit razbojnikom.
     Takovy byli blizhajshie sosedi slavyan  v  vostochnyh  zhilishchah  ih.  Pervoe
skol'ko-nibud' vernoe izvestie o sud'be etih narodov my vstrechaem  ne  ranee
IV veka po r. h., kogda oni voshli vo vrazhdebnye stolknoveniya s gotami. Vo II
ili nachale III veka  po  r.  h.  zamechaetsya  dvizhenie  skandinavo-germanskih
druzhin pod imenem gotov ot beregov Baltijskogo morya k CHernomu; bez somneniya,
dvizhenie eto sovershalos' po tomu zhe  vodnomu  puti,  po  kotoromu  posle,  v
polovine IX veka, spuskalis' druzhiny varyazhskie. Tol'ko na treh korablyah,  po
predaniyu, yavilas' gotskaya druzhina na Baltijskom more, no potom,  vobravshi  v
sebya prishel'cev iz raznyh plemen, svoih i  chuzhih,  obrazovalas'  na  beregah
Ponta v mnogochislennyj narod, kotoryj ne daval pokoya oblastyam Imperii; v  IV
veke gotskij vozhd' Germanarih polozhil bylo osnovanie gosudarstvu v takih  zhe
obshirnyh razmerah,  v  kakih  posle  yavilis'  vladeniya  Ryurikovichej;  vladeya
trinadcat'yu plemenami, mezhdu kotorymi legche drugih prochityvayutsya imena chudi,
vesi, meri i mordvy, Germanarih obratilsya protiv gerulov; pokoriv poslednih,
dvinulsya protiv  venedov.  Venedy,  govorit  gotskij  istorik,  neopytnye  v
voennom dele, no sil'nye  svoej  mnogochislennostiyu,  vzdumali  bylo  snachala
soprotivlyat'sya,  no  prinuzhdeny  byli  pokorit'sya  Germanarihu,  potomu  chto
mnozhestvo naroda nichego ne znachit na vojne, pribavlyaet tot zhe istorik. |sty,
zhiteli beregov pribaltijskih, podchinilis' takzhe Germanarihu, no v to  vremya,
kak ego  oruzhie  bylo  tak  schastlivo  na  zapade,  v  yugo-vostochnyh  stepyah
sobiralas' groza, dolzhenstvovavshaya razrushit' gromadnoe gosudarstvo gotov pri
samom ego rozhdenii, - na beregah Dona yavilis' gunny. Kak posle, v XIII veke,
russkie ne znali, otkuda prishla na nih groza tatarskaya, tak teper'  goty  ne
umeli opredelit' proishozhdeniya gunnov; tol'ko skazka govorila, chto  odin  iz
gotskih knyazej vygnal v step' zlyh volshebnic,  kotorye  sovokupilis'  tam  s
nechistymi duhami, i ot etogo-to  sovokupleniya  proizoshli  chudovishchnye  gunny.
Snachala zhili oni na vostochnyh  beregah  Azovskogo  morya,  zanimayas'  ohotoyu,
potom, vozrosshi v chisle, ustremilis' grabit' sosednie narody; lan'  pokazala
im dorogu  na  protivopolozhnyj  bereg  morya;  strah  napal  na  raznoimennye
varvarskie narody, zdes' obitavshie; hrabrye alany ne mogli v bitvah vynosit'
uzhasnogo vida gunnov, potomu chto, sobstvenno govorya, u nih ne bylo lica,  no
vmesto nego  bezobraznyj  kusok  myasa,  na  kotorom  vmesto  glaz  vidnelis'
kakie-to pyatna; bezobraznye v samoj molodosti, oni stareli bez borod i zhili,
kak dikie zveri: pitalis' koren'yami i polusyrym myasom zverej,  sogrevshi  ego
tol'ko nemnogo pod sedlom; o domah ne hoteli znat', schitali ih  mogilami;  s
molodosti privykli perenosit' nepogodu, golod i zhazhdu; raz  nadevshi  plat'e,
oni ne snimali ego do teh por, poka ono samo ne svalitsya s  nih  loskut'yami;
bezobraznaya obuv' meshala im hodit'; oni vechno sideli na svoih malen'kih,  no
krepkih loshadyah, na sedlah otpravlyali vse dela, eli, pili, spali, torgovali,
rassuzhdali. Nikto iz nih nikogda ne prinimalsya za plug; voennoplennye dolzhny
byli obrabatyvat' zemlyu i pasti stada. Ne bylo u nih nichego postoyannogo:  ni
zhilishcha, ni zakona, ni obychaya; kovarstvo ih, gnev, zhadnost'  ne  sderzhivalis'
nikakoj religieyu, ni dazhe sueveriem. ZHeny ih  zhili  na  telegah,  gde  tkali
grubyj holst, rodili i vospityvali detej; v bitvah prinimali uchastie  vmeste
s muzh'yami; mnogozhenstvo bylo u nih v obychae.
     Porazivshi alanov, gunny udarili na gotov: znamenityj Germanarih umer na
110 godu  svoej  zhizni;  novorozhdennoe  gosudarstvo,  ne  uspevshi  niskol'ko
splotit'sya, okrepnut', ne moglo vynesti natiska gunnov  i  raspalos';  chast'
gotov byla otkinuta na yugo-zapad, drugaya prinuzhdena byla primknut' k  polkam
gunskim;  v  kakom  otnoshenii  nahodilis'  gunny  k   plemenam   slavyanskim,
opredelit' nel'zya; sohranilos' tol'ko odno izvestie ob otnosheniyah  slavyan  k
gotam i gunnam: gotskij knyaz' Vinitar, tyagotyas' gospodstvom gunnov, staralsya
malo-pomalu ot nih osvobozhdat'sya i, zhelaya pokazat' svoyu hrabrost', napal  na
antov; v pervoj stychke on byl razbit, no potom popravil svoi dela, vzyal verh
nad antami i, chtob zadat' im strahu, velel raspyat' na kreste predvoditelya ih
Boksa (Box, Booz, Boz) s synov'yami i  sem'yudesyat'yu  drugimi  starshinami.  No
gunskij   knyaz'   Balamber   nedolgo    pozvolil    Vinitaru    pol'zovat'sya
nezavisimostiyu: on poshel na nego vojnoyu i v bitve sam zastrelil ego iz luka.
Bessporno, chto slavyanskie plemena dolzhny byli platit' dan' gunnam, kak posle
platili ee kozaram; kak vidno, takzhe gunny, raskinuv vo vremena Attily  stan
svoj v Pannonii, sredi slavyan, perenyali ot poslednih nekotorye obychai. Verno
tol'ko to, chto posle gunskogo nashestviya yuzhnye strany nyneshnej  Rossii  opyat'
otumanilis' dlya istorii, kak vo vremena skifov i sarmatov;  imena  Skifii  i
Sarmatii smenilis'  imenem  Gunnii;  slavyane  u  sosednih  narodov  proslyli
gunnami.  Mogushchestvo  poslednih  rushilos'  po  smerti   Attily   (453   g.);
podchinennye prezhde im narody vydelilis' opyat' iz sploshnoj massy,  no  proshlo
ne  bolee  stoletiya,  kak  aziatskie  stepi  vyslali  novye  tolpy  varvarov
odinakovogo proishozhdeniya s gunnami, - to byli avary. Avary,  zhivshie  prezhde
na Volge i Kaspijskom more, v 565 godu pereshli Don i stali ugnetat'  slavyan;
izvestiya  ob  avarskih  ugneteniyah  sohranilis'  v  slavyanskih  predaniyah  i
zaneseny v letopis': avary (obry), po  svidetel'stvu  poslednej,  napali  na
slavyan, primuchili dulebov i zverski postupali s ih zhenami; kogda nuzhno  bylo
ehat' obrinu, to on ne velel  zapryagat'  v  telegu  ni  konya,  ni  vola,  no
prikazyval vpryagat' po tri,  po  chetyre  ili  po  pyati  zhenshchin.  Byli  obry,
prodolzhaet letopisec, telom veliki i umom gordy,  i  bog  istrebil  ih,  vse
pomerli, ne ostalos' ni odnogo; est' pogovorka v Rusi i teper': pogibli, kak
obry. U vizantijcev slyli oni samym razumnym iz skifskih narodov, no  vmeste
i samym lzhivym, kovarnym. Zapadnye slavyane, chehi,  ispytali  takzhe  avarskie
pritesneniya. V polovine VII veka mogushchestvo ih nachinaet upadat', v 796  godu
Karl Velikij nanes im strashnoe porazhenie v Pannonii; v  867  oni  pochti  vse
byli istrebleny bolgarami, i ostatki ih, prinimaya malo-pomalu  hristianstvo,
ischezli v Vengrii i Bolgarii. Kogda osvobodilis' ot avar nashi  yugo-vostochnye
slavyanskie plemena, - neizvestno, no  v  polovine  IX  veka  my  zastaem  ih
platyashchimi dan' drugomu stepnomu narodu - kozaram.  Issledovateli  nesoglasny
otnositel'no proishozhdeniya kozar;  po  vsem  veroyatnostyam,  eto  byl  narod,
smeshannyj iz raznyh plemen, chto bylo ochen'  estestvenno  na  granicah  mezhdu
Evropoyu i Azieyu,  na  pereput'i  narodov;  smeshannosti  plemen  v  Kozarskom
carstve sootvetstvovalo smeshenie religij: zdes' uzhivalis' drug  podle  druga
chetyre  religii  -  yazycheskaya,  magometanskaya,  hristianskaya,  evrejskaya,  i
poslednyuyu  ispovedyval  kagan,  verhovnyj  povelitel'  kozarov   -   primer,
edinstvennyj v istorii. Eshche vo II veke po r. h. armyanskie istoriki upominayut
o kozarah; vizantijcy horosho znayut  ih  v  VII  veke  pod  imenem  vostochnyh
turkov; v etom veke oni utverzhdayutsya na beregah Ponta, v VIII  -  ovladevayut
bol'sheyu chastiyu Tavridy; v  kakoe  vremya  prinuzhdeny  byli  im  platit'  dan'
yugo-vostochnye  slavyanskie  plemena,  opredelit'  nel'zya;  letopisec  govorit
tol'ko, chto kozary brali dan' na polyanah, severyanah, radimichah i vyatichah. My
nazvali kozar stepnym narodom, potomu chto hotya u  nih  i  byli  goroda,  kak
naprimer Itil', pri ust'e  Volgi,  no  bol'shinstvo  narodonaseleniya  zhilo  v
kibitkah, nemnogie bogatye imeli glinyanye mazanki, i tol'ko  u  kagana  byli
vysokie kirpichnye horomy. Letom  gorod  pustel:  zhiteli  zabirali  imenie  i
otkochevyvali v step'.
     No v to vremya kak aziatcy, zhivshie na Donu i Volge, brali dan' s  plemen
slavyanskih, zhivshih preimushchestvenno na vostok ot Dnepra, plemena,  zhivshie  ot
nego k severu, platili dan' varyagam. Kto zhe byli eti varyagi?  Zdes',  prezhde
nezheli pristupim k razboru letopisnyh svidetel'stv  o  varyagah,  schitaem  za
nuzhnoe skazat'  neskol'ko  slov  o  geograficheskih  ponyatiyah  letopisca,  vo
skol'ko oni raznyatsya ot nashih. Raznica sostoit v tom,  chto  Baltijskoe,  ili
Varyazhskoe, more, po letopiscu, nahoditsya ne na severo-zapade,  no  pryamo  na
severe; eto vidno iz opisaniya rechnyh techenij: Dnepr bo poteche iz  Okov'skogo
lesa i potechet' na poldne, a Dvina iz togo zhe  lesa  potechet',  a  idet'  na
polunoshch'e, i vpadet' v more Varyazhskoe; iz  togo  zhe  lesa  poteche  Volga  na
Vostok. Vsledstvie takogo vzglyada stanovitsya ponyatnym, kak varyagi, prisedya k
moryu Varyazhskomu, mogut v to zhe  vremya  soprikasat'sya  s  vostokom,  predelom
Simovym; Skandinavskij poluostrov my  dolzhny  polozhit'  poperek,  Baltijskoe
(Varyazhskoe) more budet  nahodit'sya  pryamo  na  sever  ot  russkih  vladenij,
sostavlyat' odno s Nemeckim, eto budet ogromnyj rukav Atlanticheskogo  okeana,
sovershenno v vide Sredizemnogo morya,  prichem  severnyj  skandinavskij  bereg
Varyazhskogo morya  budet  sootvetstvovat'  evropejskomu  beregu  Sredizemnogo,
yuzhnyj bereg Varyazhskogo - afrikanskomu  beregu  Sredizemnogo;  sledovatel'no,
Skandinavskij peresheek, podobno  Sueckomu,  dolzhen  nahodit'sya  na  vostoke,
okolo Ural'skih gor, soprikasat'sya s  chastiyu  Simovoyu.  Konchiv  perechislenie
narodov po vizantijcu Amartolu - simitov,  hamitov  i  yafetitov,  -  russkij
letopisec pribavlyaet ot sebya perechislenie severnyh narodov, kotoryh ne nashel
u greka; takzhe v YAfetovoj chasti, govorit on, sidyat: rus' -  zdes'  pod  etim
imenem letopisec razumeet vse slavyanskie plemena,  nahodyashchiesya  pod  vlast'yu
russkih  knyazej,  potom  perechislyaet  chuzhie  narody   plemeni   finskogo   i
latyshskogo, kotorye v ego vremya davali dan' rusi: chud', merya, muroma,  ves',
mordva, zavolockaya chud', perm', pechora, yam', ugra, litva,  zimegola,  kors',
setgola, liv'. Doshedshi v etom  perechislenii  do  beregov  Baltijskogo  morya,
letopisec perehodit k nezavisimym ot Rusi raznoplemennym narodam,  obitavshim
na beregah ego, - lyahi, prussy,  chud'  zhivut  na  beregah  morya  Varyazhskogo,
govorit on. Zdes' on idet verno ot  zapada  k  vostoku  ili  severo-vostoku,
razumeya pod pribrezhnymi lyahami pomoryan, ot nih k  vostoku  pomeshchaya  prussov,
potom chud', t. e. finskie plemena, zhivushchie v nyneshnih ostzejskih provinciyah,
- Ingermanlandii i Finlyandii. Idya  dalee  k  severo-vostoku,  letopisec,  po
svoim ponyatiyam, perehodit na protivopolozhnyj, severnyj, skandinavskij  bereg
Baltijskogo morya, i govorit, chto po Varyazhskomu zhe moryu sidyat  varyagi  -  vot
syuda k vostoku, do predela Simova; po tomu zhe moryu  sidyat  i  k  zapadu,  do
zemli Anglijskoj i  Voloshskoj.  Ne  ostanavlivayas'  zdes',  letopisec  hochet
perechislit' vse evropejskie narody,  prinadlezhashchie  k  plemeni  Iafetovu,  i
nachinaet tak svoe perechislenie: varyagi,  svei  (shvedy),  urmane  (norvezhcy),
gote (rus' po nekotorym spiskam), agnyane (anglichane), galichane (byt'  mozhet,
zhiteli Vallisa, Pays des Gals), volhva (veroyatno, obshchee  nazvanie  romanskih
narodov), rimlyane, nemcy, korlyazi (byt' mozhet, francuzy, zapadnye Karolingi,
kak dumaet Krug), ven'dicy (veneciane), fryagove (kazhetsya, v  tesnom  smysle,
genuezcy). Sledovatel'no, kogo zhe letopisec  razumeet  pod  imenem  varyagov?
YAsno, chto eto imya u nego est' obshchee: varyagi  zhivut  po  Baltijskomu  moryu  k
vostoku, do predela Simova, i k zapadu, po  tomu  zhe  moryu  zhivut  do  zemli
Anglijskoj - vot granicy varyagov! My znaem i letopisec  znaet,  chto  v  etih
predelah zhivut shvedy, norvezhcy, goty, letopisec  ih  imenno  i  nazyvaet  do
anglichan. Itak, varyagi letopisca sut' skandinavy; esli skazhut, chto letopisec
razumel takzhe yuzhnyj bereg Baltijskogo morya, gde zhili i slavyane,  to  on  uzhe
nazval ih prezhde - Lyahove, Prusi i CHud' prisedyat' moryu  Varyazhskomu  i  potom
sovershenno molchit ob nih pri  ischislenii  narodov  varyazhskih.  Vtoroe  mesto
letopisi: posly ot soedinennyh plemen slavyanskih i finskih poshli za  more  k
varyagam-rusi; eti varyagi, pribavlyaet letopisec, zovutsya rus', tochno tak  kak
drugie varyagi zovutsya shvedami, inye norvezhcami, anglichanami, gotami.
     Na privedennyh mestah  letopisi  osnovyvaetsya  mnenie  o  skandinavskom
proishozhdenii varyagov-rusi i osnovyvaetsya  krepko;  vot  pochemu  eto  mnenie
drevnejshee, drevnejshee v nauke, drevnejshee v narode. Svidetel'stvo  russkogo
letopisca   podtverzhdaetsya    svidetel'stvami    inostrannymi:    izvestiem,
nahodyashchimsya v Bertinskih letopisyah, chto  narod  ros  prinadlezhit  k  plemeni
sveonov izvestiem Liutpranda, episkopa  kremonskogo  o  tozhdestve  russov  s
normannami; izvestiem arabskih  pisatelej  o  netozhdestve  varyagov,  rusi  i
slavyan. Podle etogo mneniya, osnovannogo na ochevidnosti, nekotorye  hoteli  i
hotyat dat' mesto predpolozheniyu, chto knyaz'ya varyago-russkie i druzhina ih  byli
proishozhdeniya slavyanskogo i ukazyvayut preimushchestvenno na Pomor'e (Pomeraniyu)
kak na mesto, otkuda mog byt' vyzvan Ryurik s brat'yami;  no  dlya  chego  nuzhno
podobnoe predpolozhenie v nauke? Sushchestvuyut li v nashej drevnej istorii  takie
yavleniya, kotoryh nikak nel'zya ob®yasnit' bez nego? Takih yavlenij my ne vidim.
Skazhut: slavyane dolzhny  byli  obratit'sya  k  svoim  zhe  slavyanam,  ne  mogli
prizyvat'  chuzhih,  no  imeet  li   pravo   istorik   nastoyashchie   ponyatiya   o
nacional'nosti pripisyvat' predkam nashim IX  veka?  My  vidim,  chto  plemena
germanskoe i slavyanskoe, chem blizhe k yazycheskoj drevnosti, tem shodnee  mezhdu
soboyu v ponyatiyah religioznyh, nravah, obychayah; istoriya ne provela eshche  mezhdu
nimi rezkih razgranichivayushchih linij, ih nacional'nosti eshche ne vyrabotalis', a
potomu ne moglo byt' i sil'nyh  nacional'nyh  otvrashchenij.  Posleduyushchaya  nasha
istoriya  ob®yasnyaet  kak  nel'zya  luchshe  prizvanie  varyazhskih  knyazej:  posle
novgorodcy i pskovityane ohotno prinimayut k sebe na stoly  knyazej  litovskih,
da i voobshche v nashih predkah my ne zamechaem vovse nacional'noj  neterpimosti:
nemec,  lyah,  tatarin,  buryat  stanovilis'  polnopravnymi  chlenami  russkogo
obshchestva, esli tol'ko prinimali hristianstvo po ucheniyu pravoslavnoj cerkvi -
eto byla edinstvennaya osnova nacional'nogo razlichiya, za kotoruyu nashi  predki
derzhalis' krepko, no v polovine IX veka ee ne sushchestvovalo:  poklonnik  Tora
tak legko stanovilsya poklonnikom Peruna, potomu chto razlichie bylo  tol'ko  v
nazvaniyah. S drugoj storony, s  varyagami  skandinavskimi  u  nashih  severnyh
slavyan byla svyaz' izdavna; izdavna byli oni znakomy drug s drugom.  Nakonec,
esli by novgorodcy i krivichi po nashim nastoyashchim ponyatiyam  nepremenno  hoteli
imet' svoim knyazem slavyanina, to ne nadobno zabyvat', chto  v  soyuze  s  nimi
byli plemena finskie, u kotoryh ne moglo byt' etogo zhelaniya.
     Nam ostaetsya skazat' neskol'ko slov eshche o znachenii nazvanij - varyagi  i
rus'. Slichiv razlichnye tolkovaniya uchenyh, mozhno vyvesti  vernoe  zaklyuchenie,
chto pod imenem varyagov razumelis' druzhiny, sostavlennye iz lyudej, voleyu  ili
nevoleyu pokinuvshih svoe otechestvo i prinuzhdennyh iskat' schastiya na moryah ili
v stranah chuzhdyh; eto nazvanie, kak vidno, obrazovalos' na zapade, u  plemen
germanskih, na vostoke, u plemen slavyanskih, finskih, grekov i arabov  takim
zhe obshchim nazvaniem dlya podobnyh druzhin bylo rus' (ros), oznachaya, kak  vidno,
lyudej-moreplavatelej, prihodyashchih  na  korablyah,  morem,  vhodyashchih  po  rekam
vnutr' stran, zhivushchih po beregam morskim. Pribavim syuda, chto  nazvanie  rus'
bylo gorazdo bolee rasprostraneno na yuge, chem na  severe,  i  chto,  po  vsem
veroyatnostyam, rus' na beregah CHernogo morya byla izvestna prezhde poloviny  IX
veka, prezhde pribytiya Ryurika s brat'yami.
     Takovy, po nashemu mneniyu, veroyatnejshie vyvody, kakie  mozhno  dobyt'  iz
mnogochislennyh tolkov o varyagah i rusi.







     Prizvanie varyagov-rusi severnymi plemenami slavyanskimi  i  finskimi.  -
Sledstviya  etogo   yavleniya.   -   Obzor   sostoyaniya   evropejskih   narodov,
preimushchestvenno slavyanskih, v polovine IX veka.

     My videli, chto v polovine IX veka oblast'  nyneshnej  Rossii  vsledstvie
prirodnogo vliyaniya razdelyalas' glavnym obrazom na dve chasti: plemena, zhivshie
na yugo-vostoke, nahodilis' v podchinennosti ot aziatskogo plemeni,  stoyavshego
lagerem na Donu i Volge;  plemena,  zhivshie  na  severo-zapade,  dolzhny  byli
podchinit'sya znamenitym morskim korolyam,  predvoditelyam  evropejskih  druzhin,
vyshedshim s beregov Skandinavii:  Brali  dan'  Varyagi  iz-za  morya  na  CHudi,
Slavyanah Novgorodskih, Meri, Vesi i na Krivichah, a Kozary brali na  Polyanah,
Severyanah, Radimichah  i  Vyatichah,  brali  po  gornostayu  i  belke  ot  dyma.
Letopisec govorit o varyagah, chto oni prosto brali dan', a o kozarah, chto oni
brali po gornostayu i belke -  znak,  chto  o  delah  na  yuge  letopisec  imel
podrobnejshie svedeniya, chem o sobytiyah  na  severe.  Dalee,  pod  862  godom,
letopisec govorit, chto plemena, plativshie dan' varyagam, izgnali poslednih za
more, ne dali im dani i nachali sami u sebya  vladet'.  Iz  etih  slov  dolzhno
zaklyuchit', chto varyagi ne brali tol'ko dan' s severnyh plemen, no  vladeli  u
nih; inache letopisec ne mog skazat', chto posle ih  izgnaniya  plemena  nachali
sami u sebya  vladet'  i  vladeli  durno,  ne  mogli  ustanovit'  vnutrennego
poryadka: ne bylo mezhdu nimi pravdy, prodolzhaet letopisec, vstal rod na  rod,
nachalis' usobicy. V  takih  obstoyatel'stvah  plemena  sobralis'  i  skazali:
Poishchem sebe knyazya, kotoryj by vladel nami i sudil po pravu.  Poreshivshi  tak,
poshli oni za more k varyagam, k rusi, i  skazali  im:  Zemlya  nasha  velika  i
obil'na a poryadka v nej net: prihodite knyazhit' i vladet' nami. Sobralis' tri
brata s rodichami svoimi, vzyali s soboj vsyu rus' i prishli.
     Pri izobrazhenii nravov i obychaev slavyan voobshche zamecheno uzhe  bylo,  chto
rodovoj byt uslovlival mezhdu nimi vrazhdu, na  kotoruyu  tak  pryamo  ukazyvayut
pisateli  inostrannye,  znavshie  slavyan;  nash  letopisec   podtverzhdaet   ih
pokazaniya: kak skoro, govorit on, plemena nachali vladet' sami soboyu,  to  ne
stalo u nih pravdy, to est' bespristrastnogo resheniya sporov, ne bylo  u  nih
ustava, kotoryj by vse soglasilis' ispolnyat', ne  bylo  vlasti,  kotoraya  by
prinudila oslushnikov k ispolneniyu prinyatogo ustava. Pri stolknoveniyah  mezhdu
rodami, pri obshchih  delah  reshitelyami  sporov  dolzhenstvovali  byt'  starshiny
rodov. No mogli li oni reshat'  spory  bespristrastno?  Kazhdyj  starshina  byl
predstavitelem  svoego  roda,  blyustitelem   ego   vygod;   pri   vrazhdebnyh
stolknoveniyah mezhdu chlenami rodov kazhdyj starshina  obyazan  byl  ne  vydavat'
svoego rodicha; kto budet posrednikom v raspre mezhdu starshinami?  Razumeetsya,
dlya ee resheniya rod dolzhen vstat' na rod,  i  sila  dolzhna  utverdit'  pravo.
Istoriya plemeni i goroda, kotorye imeli takoe vazhnoe znachenie v  opisyvaemyh
sobytiyah, istoriya slavyan il'menskih, Novgoroda Velikogo predstavlyaet  luchshee
dokazatel'stvo  skazannomu.  S  techeniem  vremeni  rodovye  otnosheniya  zdes'
ischezli, no koncy s svoimi starostami napominali o rodah, iz  kotoryh  moglo
sostavit'sya pervonachal'noe narodonaselenie, i vrazhda mezhdu koncami zastupila
mesto rodovoj vrazhdy; kak prezhde vosstaval rod na rod, tak  posle  vosstaval
konec  na  konec,  ostal'nye  brali  storonu  togo  ili  drugogo,  a  inogda
ostavalis' spokojnymi zritelyami bor'by. Rody, stolknuvshiesya na odnom meste i
potomu samomu stremivshiesya k  zhizni  grazhdanskoj,  k  opredeleniyu  otnoshenij
mezhdu soboyu, dolzhny byli iskat' silu, kotoraya vnesla by k  nim  mir,  naryad,
dolzhny byli iskat' pravitel'stvo, kotoroe bylo by chuzhdo  rodovyh  otnoshenij,
posrednika v sporah bespristrastnogo, odnim slovom, tret'ego sud'yu, a  takim
mog byt' tol'ko knyaz'  iz  chuzhogo  roda.  Ustanovlenie  naryada,  narushennogo
usobicami rodov, bylo glavnoyu, edinstvennoyu celiyu prizvaniya knyazej,  na  nee
letopisec pryamo i yasno ukazyvaet, ne upominaya ni o kakih drugih pobuzhdeniyah,
i eto ukazanie letopisca sovershenno soglasno so vsemi obstoyatel'stvami,  tak
chto my ne imeem nikakogo prava delat' svoi predpolozheniya. No krome pryamogo i
yasnogo  svidetel'stva  letopisca,  prizvanie   knyazej   kak   nel'zya   luchshe
ob®yasnyaetsya  ryadom  podobnyh  yavlenij  v  posleduyushchej   istorii   Novgoroda.
Letopisec nachal'nyj govorit, chto varyagi byli izgnany i potom snova prizvany;
letopiscy pozdnejshie govoryat, chto kak skoro odin knyaz' byl izgonyaem ili  sam
udalyalsya iz Novgoroda, to grazhdane poslednego nemedlenno posylali za drugim:
oni ne terpeli zhit' bez knyazya, po vyrazheniyu letopisca;  est'  izvestie,  chto
odin iz velikih knyazej hotel nakazat' novgorodcev tem, chto dolgo ne  posylal
k nim knyazya. U vnuka Ryurikova novgorodcy prosyat  knyazya  i  v  sluchae  otkaza
grozyat najti drugogo. Vot  chto  skazali  oni  odnazhdy  synu  velikogo  knyazya
Rostislava  Mstislavicha:  Ne  hotim  tebya,  my  prizvali  tvoego  otca   dlya
ustanovleniya naryada, a on vmesto togo usilil  bespokojstva.  Sravnim  teper'
eto svidetel'stvo s izvestiem o prizvanii pervyh knyazej i uvidim,  chto  cel'
prizvaniya odna i ta zhe v oboih sluchayah: knyaz' prizyvaetsya  dlya  ustanovleniya
naryada vnutrennego kak sud'ya mirotvorec.
     Obratim   teper'   vnimanie   na   nekotorye   drugie   obstoyatel'stva,
vstrechayushchiesya  v  letopisi  pri  rasskaze   o   prizvanii   knyazej.   Pervoe
obstoyatel'stvo - eto soedinenie plemen slavyanskih i finskih,  chto  proizvelo
etot soyuz? Bez vsyakogo somneniya, oznachennye plemena byli privedeny  v  svyaz'
zavoevaniem varyazhskim, kak vposledstvii  ostal'nye  razroznennye  slavyanskie
plemena byli privedeny v svyaz' knyaz'yami iz doma Ryurikova. |ta  tesnaya  svyaz'
mezhdu chud'yu, ves'yu, slavyanami il'menskimi i krivichami vyrazilas'  v  druzhnom
izgnanii varyagov i potom v prizvanii  knyazej.  |tomu  zhe  zavoevaniyu,  etomu
stolknoveniyu s  chuzhdym  nachalom  severnye  plemena  byli  obyazany,  po  vsem
veroyatnostyam, i otnositel'no bol'sheyu stepen'yu obshchestvennogo razvitiya ili  po
krajnej mere  stremleniya  k  nemu:  posle  izgnaniya  varyagov  oni  ne  hotyat
vozvratit'sya k razroznennomu rodovomu bytu i, ne vidya  vyhoda  iz  nego  pri
egoizme rodov, soglashayutsya prizvat' vlast' izvne, prizyvayut knyazya iz  chuzhogo
roda. |ta bol'shaya stepen' obshchestvennogo  razvitiya  u  severnyh  plemen  yasno
okazhetsya vposledstvii, my  uvidim,  chto  severnye  plemena  budut  postoyanno
torzhestvovat' nad yuzhnymi.  Vtoroe  obstoyatel'stvo  v  rasskaze  o  prizvanii
knyazej -  eto  ih  rasselenie:  starshij  brat,  Ryurik,  poselilsya  u  slavyan
il'menskih, vtoroj, Sineus, - mezhdu chud'yu  i  ves'yu  na  Beloozere,  tretij,
Truvor, - u krivichej v Izborske. No kasatel'no goroda, v kotorom sel snachala
Ryurik, chteniya spiskov letopisi raznoglasyat: odni govoryat v Novgorode, drugie
- v Ladoge. Po izvestnomu  pravilu,  chto  trudnejshee  chtenie  predpochitaetsya
legchajshemu, osobenno esli ono nahoditsya v bol'shem chisle luchshih  spiskov,  my
dolzhny prinyat' izvestie o Ladoge. Pochemu Ryurik izbral Ladogu, a ne Novgorod,
ob®yasnenie najti netrudno: polozhenie  Ladogi  otnositel'no  nachala  velikogo
vodnogo puti, otnositel'no blizosti morya vazhnee polozheniya Novgoroda;  Ladoga
nahoditsya  blizhe  k  ust'yu  Volhova;  Ryuriku  nuzhno  bylo   uderzhat'sya   pri
neposredstvennom soobshchenii s zamor'em v sluchae, esli by delo  ego  poshlo  ne
tak uspeshno v novoj strane; nedavnee izgnanie varyagov  dolzhno  bylo  nauchit'
ego ostorozhnosti; v nekotoryh izvestiyah skazano, chto knyaz'ya boyalis'  snachala
surovosti prizyvavshih plemen; s drugoj  storony,  Ryuriku  nuzhno  bylo  takzhe
obezopasit' sebya i svoyu oblast' ot napadeniya drugih varyagov, i vot on prezhde
vsego stroit krepost' v Ladoge, nedaleko ot ust'ya Volhova i  selitsya  zdes'.
Nakonec, ostaetsya poslednij vopros: kakoe znachenie imeet prizvanie Ryurika  v
nashej istorii? Prizvanie  pervyh  knyazej  imeet  velikoe  znachenie  v  nashej
istorii, est' sobytie vserossijskoe, i s nego spravedlivo  nachinayut  russkuyu
istoriyu. Glavnoe, nachal'noe yavlenie v osnovanii gosudarstva - eto soedinenie
razroznennyh plemen chrez  poyavlenie  sredi  nih  sosredotochivayushchego  nachala,
vlasti. Severnye plemena, slavyanskie i finskie,  soedinilis'  i  prizvali  k
sebe eto sosredotochivayushchee  nachalo,  etu  vlast'.  Zdes',  v  sosredotochenii
neskol'kih severnyh plemen, polozheno nachalo sosredotocheniyu i vseh  ostal'nyh
plemen,   potomu   chto   prizvannoe   nachalo   pol'zuetsya    siloyu    pervyh
sosredotochivshihsya plemen, chtob  posredstvom  ih  sosredotochivat'  i  drugie,
soedinennye vpervye sily nachinayut dejstvovat'.
     Takovo bylo yavlenie, imevshee mesto v Severo-Vostochnoj Evrope v polovine
IX veka. V drugih stranah Evropy  v  eto  vremya  proishodili  takzhe  yavleniya
velikoj vazhnosti. Znamenitaya rol' frankskogo plemeni i vozhdej ego  konchilas'
v nachale IX veka, kogda oruzhiem Karla  Velikogo  politicheskie  idei  Rima  i
rimskaya cerkov' pokorili sebe  okonchatel'no  varvarskij  germanskij  mir,  i
vozhd'  frankov  byl  provozglashen  imperatorom  rimskim.  Duhovnoe  edinstvo
Zapadnoj Evropy bylo skrepleno okonchatel'no s pomoshchiyu Rima; teper' vystupilo
na scenu drugoe, novoe nachalo, prinesennoe varvarami, germancami,  na  pochvu
Imperii,  teper'  nachinaetsya  material'noe  raspadenie  Karlovoj   monarhii,
nachinayut vyrabatyvat'sya otdel'nye  nacional'nosti,  nachinayut  obrazovyvat'sya
otdel'nye gosudarstva, chleny zapadnoevropejskoj konfederacii;  IX  vek  est'
vek obrazovaniya gosudarstv kak dlya Vostochnoj, tak i dlya Zapadnoj Evropy, vek
velikih istoricheskih opredelenij, kotorye dejstvuyut vo vse prodolzhenie novoj
evropejskoj istorii, dejstvuyut do sih por.  V  to  vremya,  kogda  na  Zapade
sovershaetsya trudnyj, boleznennyj  process  razlozheniya  Karlovoj  monarhii  i
obrazovaniya novyh gosudarstv, novyh nacional'nostej, Skandinaviya - starinnaya
kolybel' narodov, vysylaet mnogochislennye tolpy svoih piratov,  kotorym  net
mesta na rodnoj zemle; no kontinent uzhe zanyat,  skandinavam  uzhe  net  bolee
vozmozhnosti dvigat'sya k yugu suhim putem, kak dvigalis'  ih  predshestvenniki;
im otkryto tol'ko more, oni dolzhny dovol'stvovat'sya  grabezhom,  opustosheniem
morskih i rechnyh beregov. V  Vizantii  proishodit  takzhe  vazhnoe  yavlenie  -
bogoslovskih spory, volnovavshie ee do sih por, prekrashchayutsya: v 842  godu,  v
god vosshestviya na prestol  imperatora  Mihaila,  s  kotorogo  nash  letopisec
nachinaet svoe letoschislenie, prekrashchayutsya bogoslovskie  spory,  okonchatel'no
utverzhdaetsya dogmat, kotoryj peredaetsya slavyanskim narodam,  nachavshim  v  to
vremya prinimat' hristianstvo; togda zhe yavlyaetsya perevod  svyashchennogo  pisaniya
na slavyanskij yazyk blagodarya svyatoj revnosti Kirilla i  Mefodiya.  Po  sledam
znamenityh brat'ev obratimsya k nashim zapadnym i yuzhnym soplemennikam,  sud'by
kotoryh dolzhny obratit' na sebya nashe osobennoe  vnimanie.  Istoriya  zapadnyh
slavyan nachinaet chut'-chut' proyasnyat'sya so vtoroj poloviny V veka,  po  smerti
Attily i unichtozheniya gunskogo  mogushchestva.  Narodnye  predaniya  chehov  znayut
takzhe o pereselenii etogo plemeni iz kraev yuzhnyh v zemlyu kel'ticheskih  bojev
i germanskih markomanov. Po svoemu  polozheniyu  chehi  dolzhny  byli  s  samogo
nachala vojti vo vrazhdebnye stolknoveniya s germancami, sperva s turingami,  a
potom s frankami, podchinivshimi sebe turingov.  Nebezopasnye  s  zapada  chehi
byli malobezopasny i s vostoka: dolina Dunaya ne perestavala eshche  napolnyat'sya
aziatskimi vyhodcami: avary, kotorye ostavili po sebe  takuyu  chernuyu  pamyat'
mezhdu nashimi yugo-vostochnymi slavyanskimi plemenami, ne menee tyazhki byli i dlya
chehov; osvoboditelem poslednih ot avarskogo iga  yavlyaetsya  Samo  -  odin  iz
zagadochnyh srednevekovyh geroev, o kotoryh nauka ne mozhet proiznesti vernogo
prigovora, kotoryh osparivayut drug u druga raznye narodnosti,  togda  kak  v
etu epohu brozheniya  narodnyh  elementov  v  Evrope  vsego  menee  obrashchalos'
vnimaniya na narodnost'. Po nekotorym izvestiyam, Samo  byl  frankskij  kupec,
torgovavshij s vostochnymi plemenami, - izvestie ochen' soglasnoe  s  togdashnim
sostoyaniem  obshchestva,  kogda  kupcami  byli  vsegda  lyudi  otvazhnye,   legko
peremenyavshie harakter kupca na harakter voina; etot pervonachal'nyj  harakter
kupca dal  Samo  sredstva  sblizit'sya  s  plemenem,  otvaga  ukazala  v  nem
dostojnogo  predvoditelya  protiv  avarov.  V  627   godu   slavyane   izbrali
osvoboditelya Samo v koroli,  tak  osnovalos'  na  zapade  pervoe  slavyanskoe
vladenie, serdcem kotorogo byla  zemlya  CHeshskaya.  Uzhe  pri  Samo  nachinayutsya
vrazhdebnye stolknoveniya chehov s korolyami frankskimi, konec zhizni i pravleniya
Samova eshche menee izvesten, chem ego proishozhdenie i pervye podvigi.  Narodnye
predaniya cheshskie znayut o Kroke, kotorogo zolotoj stol stoyal v Vyshegrade  nad
Vltavoyu (Moldavoyu). Krok ostavil po sebe treh veshchih docherej; mladshuyu iz nih,
Lyubushu, narod vybral na otcovskoe mesto; Lyubusha otdala ruku  svoyu  i  vlast'
nad chehami Prshemyslu, kotoryj pahal, kogda prishli k nemu posly ot  Lyubushi  s
etim predlozheniem. Prshemysl byl rodonachal'nikom vseh posleduyushchih  vladel'cev
cheshskih, knyazhenie ego otnosyat  k  pervoj  chetverti  VIII  veka.  Iz  sobytij
cheshskoj istorii posle Prshemysla do samoj poloviny IX veka my ne znaem nichego
vernogo, krome vrazhdebnyh stolknovenij slavyan s nemcami, to est' s  Imperieyu
frankov. Merovingov smenili Karlovingi.  Germanskie  plemena  soedinilis'  v
odnu massu; duh edinstva, prinyatyj germanskimi vozhdyami  na  starinnoj  pochve
Rimskoj imperii, ne perestaval  odushevlyat'  ih,  rukovodit'  ih  postupkami;
potomok  Geristalya  prinyal  titul  rimskogo  imperatora;  raspolagaya  silami
Zapadnoj Evropy, Karl Velikij dvinulsya na  Vostochnuyu  s  propoved'yu  rimskih
nachal, edinstva politicheskogo i religioznogo. CHto zhe mogla  protivopostavit'
emu Vostochnaya  Evropa?  Narody,  zhivshie  v  prostote  pervonachal'nogo  byta,
razroznennye i vrazhdebnye drug drugu. Zametim, chto  net  nikakogo  osnovaniya
delat' iz raz®edineniya i nesoglasiya slavyanskih  plemen  otlichitel'nuyu  chertu
slavyanskoj  narodnosti;  razroznennost'  i  vrazhda  plemen  slavyanskih  byli
neobhodimymi sledstviyami ih formy byta, byta rodovogo, a eta forma  byta  ne
est' isklyuchitel'naya prinadlezhnost' slavyanskogo plemeni, cherez  nee  prohodyat
vse narody s tem tol'ko razlichiem, chto odin ostavlyaet ee prezhde, a drugoj  -
posle vsledstvie raznyh istoricheskih obstoyatel'stv; tak, narody  germanskogo
plemeni ostavili  formy  rodovogo  byta  prezhde  vsledstvie  pereseleniya  na
rimskuyu pochvu, gde oni prinyali idei  i  formy  gosudarstvennye,  a  slavyane,
ostavayas' na vostoke, v uedinenii ot drevnego istoricheskogo mira, ostavalis'
i pri prezhnih, pervonachal'nyh formah byta. Karl Velikij,  vozhd'  germanskogo
opolcheniya, nosil titul rimskogo imperatora, byl edinym vladykoj  soedinennyh
germanskih plemen, no istorii izvestno, chego stoilo germanskomu plemeni  eto
soedinenie! Pokrytyj krov'yu saksoncev, Karl dvinulsya  protiv  slavyan;  legko
bylo  predvidet',  chto  novyj   Cezar'   poluchit   takie   zhe   uspehi   nad
mladenchestvuyushchimi narodami Vostochnoj Evropy,  kakie  staryj  Cezar'  poluchil
nekogda  pri  pokorenii  varvarskogo  narodonaseleniya  Evropy  Zapadnoj.  Iz
slavyanskih plemen, soprikasavshihsya s germancami, krome chehov, byli  bodrichi,
ili obodrity, zhivshie v nyneshnem Meklenburge; potom  yuzhnee,  mezhdu  Oderom  i
|l'boyu, lutichi, ili velety, mezhdu lutichami i chehami zhili  serby  v  nyneshnej
Saksonii i Luzacii. Mezhdu lutichami i bodrichami shli sil'nye usobicy; s drugoj
storony, bodrichi byli vo vrazhde s saksoncami, eto  obstoyatel'stvo  zastavilo
ih vojti v soyuz s Karlom  protiv  poslednih  kak  obshchih  vragov  i  pomogat'
frankam v bor'be s nimi. Karl v blagodarnost' za pomoshch' obratil svoe  oruzhie
protiv lutichej pod predlogom, chto oni obizhayut soyuznikov ego,  bodrichej:  tak
germanskij  vozhd'  nachal  iskusno  pol'zovat'sya  slavyanskim  bytom   i   ego
sledstviyami.   Bodrichi   i   serby   ohotno   pomogali    nemcam    pokoryat'
edinoplemennikov svoih,  lutichej,  kotorye  prinuzhdeny  byli  priznat'  sebya
dannikami Karla. |to bylo v konce VIII veka, v nachale  IX  uzhe  vidim  vojny
Karla s chehami. Poslednie, podobno vsem svoim soplemennikam, ne davali vragu
bitv v chistom pole, no otbivalis' porozn' v lesah  i  gorah;  vojska  Karla,
opustoshivshi stranu, dolzhny byli vozvrashchat'sya  bez  reshitel'nyh,  kak  vidno,
uspehov.  Nesmotrya,  odnako,  na  eto,  torzhestvo  nemcev  bylo  verno   nad
razroznennymi slavyanami. Esli izvestiya o dani  chehov  Karlu  Velikomu  mogut
byt' osparivaemy, to verno, chto moravy uzhe byli  podchineny  emu.  Vo  vtoroj
chetverti  IX  veka  v  Moravii  my  vidim  knyazya  Mojmira,  kotoryj   prinyal
hristianstvo i schitaetsya osnovatelem Moravskogo gosudarstva; v to  zhe  vremya
vstrechaem izvestie o nachatkah hristianstva u chehov: chetyrnadcat' lehov,  ili
znatnyh panov cheshskih, prinyali hristianstvo v Regensburge u korolya  Lyudovika
nemeckogo; no v bor'be dvuh plemen, osnovnym razlichiem  kotoryh  byla  vera,
dlya  slavyanina  otvergnut'  veru  svoego  naroda   znachilo   otlozhit'sya   ot
poslednego, perejti pod znamena vragov, vot pochemu cheshskie lehi,  kak  skoro
prinyali hristianstvo, tak uzhe  ostavili  knyazya  svoego  i  poddalis'  korolyu
nemeckomu, iz-pod vlasti kotorogo trudno bylo  vysvobodit'sya.  Tak,  Lyudovik
nemeckij, podozrevaya Mojmira moravskogo v namerenii usilit'sya, svergnul  ego
s prestola, kotoryj otdal plemyanniku ego Rostislavu. No Rostislav,  nesmotrya
na to, chto obyazan byl vlast'yu Lyudoviku, shel po sledam dyadi  Mojmira,  tol'ko
shel s bol'shim uspehom: emu udalos' otbit'sya ot  Lyudovika,  on  mog  ob®yavit'
sebya pryamo vragom poslednego  i  prinimat'  pod  svoe  pokrovitel'stvo  vseh
nedovol'nyh korolem, dazhe sobstvennyh synovej ego. No knyaz' moravskij dolzhen
byl ponimat', chto dlya nezavisimogo sostoyaniya slavyanskogo gosudarstva  prezhde
vsego  byla  neobhodima  nezavisimaya  slavyanskaya  cerkov',  chto  s  nemeckim
duhovenstvom nel'zya bylo i dumat' o narodnoj i gosudarstvennoj nezavisimosti
slavyan, chto s latinskim bogosluzheniem hristianstvo ne moglo prinesti  pol'zy
narodu, kotoryj ponimal novuyu veru tol'ko s vneshnej, obryadovoj,  storony  i,
razumeetsya, ne mog ne chuzhdat'sya ee. Vot pochemu knyaz'  moravskij  dolzhen  byl
obratit'sya k vizantijskomu dvoru, kotoryj mog prislat' v Moraviyu  slavyanskih
propovednikov, uchivshih  na  slavyanskom  yazyke,  mogshih  ustroit'  slavyanskoe
bogosluzhenie i osnovat' nezavisimuyu slavyanskuyu cerkov'; blizkij  i  nedavnij
primer Bolgarii dolzhen byl ukazat' moravskomu knyazyu na etot put'; so storony
Vizantii nechego bylo  opasat'sya  prityazanij,  podobnyh  nemeckim:  ona  byla
slishkom slaba dlya etogo,  i  vot  Rostislav  posylaet  v  Konstantinopol'  k
imperatoru Mihailu s pros'boj o slavyanskih uchitelyah, i  v  Moravii  yavlyayutsya
znamenitye brat'ya - Kirill i Mefodij, dokanchivayut zdes' perevod svyashchennyh  i
bogosluzhebnyh knig i rasprostranyayut  slavyanskoe  bogosluzhenie  v  Moravii  i
Pannonii. Prizyv Kirilla i Mefodiya, polagaemyj  v  862  godu,  sovpadaet  so
vremenem osnovaniya Russkogo gosudarstva, kotoromu  po  preimushchestvu  suzhdeno
bylo vospol'zovat'sya delom svyatyh brat'ev.
     Blizhajshimi k Rossii iz zapadnyh  slavyanskih  plemen  byli  te,  kotorye
posle voshli v sostav gosudarstva  Pol'skogo.  Oblast'  etih  lyashskih  plemen
prostiralas' s severa k yugu - ot  Baltijskogo  morya  do  gor  Karpatskih,  s
vostoka k zapadu - ot rek Bobra, Nareva, Buga, Visloki do  Odera,  Bobra  (v
Silezii) i CHeshsko-Moravskogo hrebta, no glavnoe gnezdo gosudarstva Pol'skogo
bylo na  reke  Varte  okolo  Gnezna  i  Poznanya.  Veroyatnaya  istoriya  Pol'shi
nachinaetsya v odno vremya s russkoyu, to est' k polovine IX veka:  k  860  godu
otnosyat tot perevorot, po kotoromu Semovit, syn zemledel'ca Pyasta,  svergnul
s  prestola  rod  Popela  i  sam  stal  knyazhit';  s  etih   por   nachinaetsya
rasprostranenie pol'skih vladenij. No v nachale nashej istorii  gorazdo  blizhe
pol'skih slavyan byli k Rusi slavyane bolgarskie.  Istoriya  nahodit  slavyan  v
drevnej Mizii, v nyneshnej Bolgarii, vo vtoroj polovine VII veka,  togda  kak
do sih por Vostochnaya imperiya imela delo so slavyanami, napadavshimi na  nee  s
severnogo berega Dunaya; v 677 godu bolgary, narod edinoplemennyj s gunnami i
avarami, pokoril sem' slavyanskih plemen, zhivshih v Mizii i utverdilsya  zdes';
skoro pobediteli tak smeshalis' s pobezhdennymi, chto  sostavili  s  nimi  odin
narod slavyanskij; s etih por nachinaetsya ryad  vojn  bolgarskih  vladetelej  s
imperatorami grecheskimi do samoj poloviny IX veka,  kogda  bolgarskij  knyaz'
Boris  prinyal  hristianstvo,  krestivshis'  pod  imenem   Mihaila   ot   ruki
slavyanskogo apostola  Mefodiya,  kotoryj  posle  etogo  otpravilsya  s  bratom
Kirillom v Moraviyu. V tesnoj svyazi s istoriek) bolgarskih  slavyan  nahoditsya
istoriya slavyan serbskih. K VII veku otnosyat pereselenie slavyan  iz  severnyh
kraev v Illiriyu: iz posleduyushchej istorii etih plemen do poloviny IX  veka  my
znaem tol'ko neskol'ko imen serbskih zhupanov,  ili  starejshin,  i  neskol'ko
izvestij o vojnah ih s knyaz'yami bolgarskimi.







     Predaniya o Ryurike, ob Askol'de i Dire. -  Oleg,  ego  dvizhenie  na  yug,
poselenie v Kieve. - Stroenie gorodov, dani, podchinenie plemen. -  Grecheskij
pohod. - Dogovor Olega s grekami. - Smert'  Olega,  znachenie  ego  v  pamyati
narodnoj. - Predanie ob Igore. - Pohody  na  Konstantinopol'.  -  Dogovor  s
grekami. - Pechenegi. - Smert' Igorya, ego harakter v predaniyah. - Svenel'd. -
Pohody russov na Vostoke.


     Do nashego nachal'nogo letopisca doshlo ochen'  malo  predanij  o  knyazhenii
Ryurika. On znaet tol'ko, chto po proshestvii dvuh  let  ot  prizvaniya  mladshie
brat'ya - Sineus i Truvor umerli, i vsyu vlast' prinyal odin starshij Ryurik; eta
vlast' prostiralas' uzhe na krivichej zapadno-dvinskih,  to  est'  polochan  na
yuge, na meryu i muromu na severo-vostoke. Esli merya,  plativshaya  prezhde  dan'
varyagam i ne upomyanutaya v rasskaze o prizvanii, tochno v nem ne  uchastvovala,
to dolzhno byt',  chto  ee  snova  pokoril  Sineus  s  Beloozera,  po  staromu
varyazhskomu puti, a za mereyu vpervye pokorena i muroma; na yuge perejden volok
mezhdu Lovat'yu i Zapadnoyu Dvinoyu, prisoedinen Polock. O vojnah est' izvestie,
chto prizvannye  knyaz'ya  nachali  voevat'  vsyudu,  o  pravitel'stvennyh  merah
chitaem, chto Ryurik rozdal goroda muzham  svoim,  prichem  v  nekotoryh  spiskah
pribavleno: Razdaya volosti muzhem  svoim  i  gorody  rubiti.  Tak,  s  Ryurika
nachalas' uzhe eta vazhnaya deyatel'nost'  nashih  knyazej  -  postroenie  gorodov,
sosredotochenie  narodonaseleniya.  Kasatel'no  opredeleniya  otnoshenij   mezhdu
prizvannym knyazem i prizvavshimi plemenami sohranilos'  predanie  o  smute  v
Novgorode, o nedovol'nyh, kotorye  zhalovalis'  na  povedenie  Ryurika  i  ego
rodichej ili edinozemcev, i v glave kotoryh byl kakoj-to  Vadim;  etot  Vadim
byl  ubit  Ryurikom  vmeste  so  mnogimi   novgorodcami,   ego   sovetnikami.
Sohranilos' predanie, chto po smerti brat'ev Ryurik ostavil Ladogu,  prishel  k
Il'menyu, srubil gorod  nad  Volhovom,  prozval  ego  Novgorodom  i  sel  tut
knyazhit'. |to mesto letopisi pryamo pokazyvaet, chto sobstvennyj  Novgorod  byl
osnovan Ryurikom; i tak kak zdes' on ostalsya zhit' i posle nego zdes' zhe  zhili
posadniki knyazheskie i knyaz'ya, to iz etogo legko ob®yasnyaetsya, pochemu Novgorod
zatmil soboyu staryj gorod, kak by tot  ni  nazyvalsya.  I  posle  pereseleniya
Ryurika k Il'menyu smuty, kak vidno, prodolzhalis'; tak, sohranilos'  predanie,
chto ot Ryurika iz Novgoroda v Kiev bezhalo mnogo novgorodskih  muzhej.  Esli  i
zdes' obratim vnimanie  na  posleduyushchie  sobytiya  novgorodskoj  istorii,  to
najdem shodnye yavleniya: i posle pochti kazhdyj knyaz'  dolzhen  byl  borot'sya  s
izvestnymi storonami i esli pobezhdal, to protivniki bezhali  iz  Novgoroda  k
drugim knyaz'yam ili na yug,  v  Rus',  ili  v  Suzdal'skuyu  zemlyu,  smotrya  po
obstoyatel'stvam. Vsego zhe luchshe  predanie  o  neudovol'stvii  novgorodcev  i
postupke Ryurika s Vadimom i s sovetnikami ego ob®yasnyaetsya rasskazom letopisi
o neudovol'stvii novgorodcev na  varyagov,  nanyatyh  YAroslavom,  ob  ubijstve
poslednih i mesti knyazheskoj ubijcam.
     Predanie govorit, chto mnogo  lyudej  perebezhalo  iz  Novgoroda  v  Kiev:
zdes', na yuzhnom konce velikogo vodnogo puti iz Varyag v Greki, obrazovalos' v
to zhe vremya drugoe varyago-russkoe vladenie. Bylo, govorit predanie, u Ryurika
dvoe muzhej, ne rodnyh emu; oni vyprosilis' u nego idti k Caryu-gradu s  rodom
svoim, i kogda shli vniz po Dnepru, to uvideli na gore gorodok, i sprosili  u
tamoshnih zhitelej, chej on. Im otvechali, chto byli tri brata, Kij, SHCHek i Horiv,
postroili etot gorodok i peremerli, a potomki ih platyat teper' dan' kozaram.
Askol'd i Dir ostalis' v gorodke, sobrali okolo sebya mnogo varyagov i  nachali
vladet' zemleyu polyan. |to predanie sovershenno  soglasno  s  obstoyatel'stvami
opisyvaemogo vremeni: varyagam byl davno  izvesten  velikij  vodnyj  put'  iz
Baltijskogo morya v CHernoe; davno oni usazhivalis' mezhdu plemenami, zhivshimi  u
ego nachala; delo nevozmozhnoe, chtoby,  znaya  nachalo  puti,  varyagi  ne  stali
probirat'sya totchas zhe po nem vniz k CHernomu moryu; letopisec  ukazyvaet  put'
iz Varyag v Greki, prezhde nezheli nachinaet rasskaz o sobytiyah, neposredstvenno
za rasskazom o  rasselenii  plemen  slavyanskih;  tut  zhe  u  nego  vstavleno
skazanie o puteshestvii apostola Andreya po etomu puti; Askol'd  i  Dir  pryamo
vyprashivayutsya u Ryurika v Greciyu i  idut  izvestnoyu  dorogoyu.  Vot  pochemu  i
prezhde soglasilis' my  dopustit',  chto  varyagi-rus',  znaya  nachalo  velikogo
vodnogo puti ranee prihoda Ryurikova, znali i konec ego ranee etogo  vremeni,
chto shajki ih davno usazhivalis' na beregah CHernogo i Azovskogo morej i ottuda
opustoshali okrestnye strany, na chto tak yasno ukazyvayut svidetel'stva  arabov
i nekotorye drugie. No, kak vidno, do sih por  varyagi  yavlyalis'  na  velikom
vodnom puti iz Baltijskogo morya v CHernoe tol'ko v vide malochislennyh druzhin,
iskavshih sluzhby pri dvore imperatora ili melkoj dobychi na  beregah  Imperii,
bez mysli i bez sredstv osnovat'  prochnoe  vladenie  v  zemlyah,  lezhashchih  po
vostochnomu puti. Tak, Askol'd i Dir otprosilis' u Ryurika v  Greciyu  s  rodom
svoim tol'ko! Vot pochemu oni ne hoteli, da i ne mogli utverdit'sya  nigde  po
vostochnomu puti do samogo togo mesta, nachinaya s kotorogo Dnepr  povorachivaet
na vostok, v step'. Zdes', sredi slavyanskogo plemeni polyan,  plativshih  dan'
kozaram, v gorodke Kieve, Askol'd i Dir ostanovilis'. Kak vidno, Kiev  v  to
vremya  byl  pritonom  varyagov,  vsyakogo  roda  iskatelej  priklyuchenij,   chem
vposledstvii byli Tmutarakan' i  Berlad;  vidno,  i  togda,  kak  posle,  vo
vremena Konstantina Bagryanorodnogo, Kiev byl  sbornym  mestom  dlya  varyagov,
sobiravshihsya v CHernoe more. Askol'd i  Dir  zdes'  ostanovilis',  okolo  nih
sobralos' mnogo varyagov; syuda zhe,  po  nekotorym  izvestiyam,  perebezhalo  iz
Novgoroda mnogo lyudej, nedovol'nyh Ryurikom;  Askol'd  i  Dir  stali  vozhdyami
dovol'no mnogochislennoj shajki, okrestnye polyane dolzhny byli podchinit'sya  im;
est' izvestiya, chto oni dralis' s stepnymi varvarami, s sosednimi slavyanskimi
plemenami - drevlyanami i  uglichami,  s  dunajskimi  bolgarami.  Esli  primem
izvestie, chto varyagi Askol'd i Dir zaseli v polyanskom gorodke Kieve,  to  ne
imeem prava otvergat' privedennye  izvestiya:  vladelec  ukrainskogo  gorodka
neobhodimo dolzhen byl  vesti  vojny  s  stepnymi  varvarami  i  s  okol'nymi
slavyanskimi plemenami -  i  prezhde  bolee  voinstvennye  drevlyane  i  UGLICHI
OBizhali bolee pokojnyh polyan; nakonec, stolknoveniya s  dunajskimi  bolgarami
byli estestvenny po samomu puti, kotorym obyknovenno rus' hodila  v  Greciyu.
Stavshi vozhdyami dovol'no  mnogochislennoj  druzhiny,  Askol'd  i  Dir  vzdumali
sdelat' nabeg na Vizantiyu, ispolnit' zavetnuyu  mysl'  varyaga,  s  kakoyu  oni
otpravilis' iz Novgoroda; na 200  lad'yah  priplyla  rus'  k  Caryu-gradu,  no
popytka ne udalas': burya, vstavshaya, po grecheskim svidetel'stvam,  vsledstvie
chudesnogo zastupleniya bogorodicy,  razbila  russkie  lodki,  i  nemnogie  iz
druzhiny Askol'dovoj vozvratilis' s svoimi knyaz'yami nazad v  Kiev.  Vsled  za
etim  izvestiem  vizantijcy  soobshchayut  drugoe  -  o  prinyatii   hristianstva
russkimi, o posylke k nim episkopa iz Carya-grada; tak uzhe rano  obnaruzhilos'
znachenie Kieva v nashej istorii -  sledstvie  stolknovenij  Kievskoj  Rusi  s
Vizantieyu. Dazhe prezhde eshche Askol'dova pohoda, obyknovenno otnosimogo  k  866
godu, my vstrechaem izvestiya o napadeniyah  rusi  na  grecheskie  oblasti  i  o
prinyatii  hristianstva  nekotorymi  iz  russkih  vozhdej:  takovo   izvestie,
nahodyashcheesya v  zhitii  svyatogo  Stefana  Surozhskogo,  o  napadenii  na  Surozh
russkogo knyazya Bravalina i o kreshchenii ego  tam;  izvestie  eto  otnositsya  k
nachalu IX  veka,  podobnoe  zhe  izvestie  nahodim  v  zhizneopisanii  svyatogo
Georgiya, episkopa Amastrijskogo.
     No vladenie, osnovannoe varyazhskimi vyhodcami v Kieve,  ne  moglo  imet'
nadlezhashchej  prochnosti,  ibo  osnovano   bylo   sbrodnoyu   shajkoyu   iskatelej
priklyuchenij, kotorye mogli hrabro drat'sya s sosedyami, mogli sdelat' nabeg na
berega Imperii, no ne mogli po svoim sredstvam, da i ne imeli vvidu osnovat'
kakoj-nibud' prochnyj poryadok veshchej sredi plemen, zhivshih po velikomu  vodnomu
puti. |to mogli sdelat' tol'ko severnye knyaz'ya, imevshie dlya togo dostatochnuyu
material'nuyu silu i privyazannye k strane  pravitel'stvennymi  otnosheniyami  k
plemenam, ih prizvavshim. V 869 godu, po schetu letopisca, umer Ryurik, ostaviv
maloletnego syna Igorya, kotorogo otdal na ruki  rodstvenniku  svoemu  Olegu.
Poslednij kak starshij v rode, a ne kak opekun maloletnego knyazya, poluchil vsyu
vlast' Ryurika i uderzhival ee do konca zhizni svoej. Esli Ryurik uzhe sdelal shag
vpered na yug po vostochnomu puti, perejdya iz Ladogi v Novgorod,  to  preemnik
ego dvinulsya gorazdo dalee i doshel do konca puti. Dvizhenie eto bylo, odnako,
dovol'no medlenno: tri goda, po schetu letopisca, probyl Oleg v Novgorode  do
vystupleniya v pohod na yug; potom on dvinulsya  po  vodnomu  vostochnomu  puti,
sobravshi vojsko iz varyagov i iz vseh podvlastnyh emu plemen -  chudi,  slavyan
(il'menskih), meri, vesi, krivichej. |to obstoyatel'stvo est' samoe  vazhnoe  v
nashej nachal'noj istorii. My videli, chto varyagam davno byl  izvesten  velikij
vodnyj put' iz Baltijskogo morya v CHernoe, davno hodili oni po nem, no hodili
malymi druzhinami, ne imeli ni zhelaniya, ni sredstv utverdit'sya na etom  puti,
smotreli na nego, kak na put' tol'ko, imeya vvidu  druguyu  cel'.  No  vot  na
severnom konce  etogo  puti  iz  neskol'kih  plemen  sostavlyaetsya  vladenie,
skreplennoe  edinstvom  vlasti;  povinuyas'  obshchemu   istoricheskomu   zakonu,
novorozhdennoe vladenie vsledstvie sosredotocheniya  svoih  sil  chrez  edinstvo
vlasti stremitsya upotrebit' v delo eti sily, podchinit' svoemu vliyaniyu drugie
obshchestva, drugie plemena, menee sil'nye. Knyaz' severnogo vladeniya  vystupaet
v pohod, no eto ne vozhd' odnoj varyazhskoj shajki, druzhiny - v ego  rukah  sily
vseh severnyh plemen; on idet po obychnomu varyazhskomu  puti,  no  idet  ne  s
celiyu odnogo grabezha, ne dlya  togo  tol'ko,  chtoby  probrat'sya  v  Vizantiyu;
pol'zuyas' svoeyu siloyu, on podchinyaet  sebe  vse  vstrechayushchiesya  emu  na  puti
plemena, zakreplyaet sebe navsegda vse nahodyashchiesya na nem mesta, goroda,  ego
pohod predstavlyaet rasprostranenie odnogo vladeniya na schet drugih,  vladeniya
sil'nogo na  schet  slabejshih.  Sila  severnogo  knyazya  osnovyvaetsya  na  ego
pravitel'stvennyh otnosheniyah k severnym plemenam, soedinivshimsya i prizvavshim
vlast', - otsyuda vidna vsya vazhnost' prizvaniya, vsya vazhnost'  teh  otnoshenij,
kotorye utverdilis'  na  severe  mezhdu  varyazhskimi  knyaz'yami  i  prizvavshimi
plemenami.
     Pereshedshi  volok  i  dostigshi  Dnepra,  Oleg   utverzhdaetsya   v   zemle
dneprovskih krivichej, zakreplyaet sebe ih gorod Smolensk, sazhaet zdes' svoego
muzha, razumeetsya, ne odnogo, no s druzhinoyu,  dostatochnoyu  dlya  uderzhaniya  za
soboj novogo vladeniya. Iz Smolenska Oleg poshel  vniz  po  Dnepru,  prishel  v
zemlyu severyan, vzyal gorod ih  Lyubech  i  prikrepil  ego  k  svoemu  vladeniyu,
posadiv i zdes' muzha svoego. Kak dostalis' Olegu eti goroda, dolzhen  li  byl
on upotreblyat' silu ili pokorilis' oni emu  dobrovol'no  -  ob  etom  nel'zya
nichego uznat' iz letopisi. Nakonec, Oleg dostig Kieva, gde knyazhili Askol'd i
Dir; zdes', po predaniyu, on ostavil bol'shuyu chast' svoih lodok nazadi,  skryl
ratnyh lyudej na teh lodkah, na kotoryh podplyl k  Kievu,  i  poslal  skazat'
Askol'du i Diru, chto zemlyaki ih, kupcy, idushchie v Greciyu ot Olega  i  knyazhicha
Igorya, hotyat povidat'sya s nimi. Askol'd i Dir  prishli,  no  totchas  zhe  byli
okruzheny ratnymi lyud'mi, povyskakavshimi  iz  lodok;  Oleg  budto  by  skazal
kievskim knyaz'yam: Vy ne knyaz'ya, ni rodu knyazheskogo, a ya rodu  knyazheskogo  i,
ukazyvaya na vynesennogo v  eto  vremya  Igorya,  pribavil:  Vot  syn  Ryurikov.
Askol'd i Dir byli ubity i pogrebeny na gore. Razumeetsya, istorik  ne  imeet
obyazannosti prinimat' predanie s temi podrobnostyami, v teh chertah,  v  kakih
ono dostiglo do pervogo letopisca i zapisano im. V etom predanii  vidno  kak
budto namerenie opravit' Olega, dat' severnym knyaz'yam Ryurikova roda pravo na
vladenie Kievom, gde seli muzhi Ryurika, ne knyaz'ya, ne imevshie  prava  vladet'
gorodom nezavisimo. Oleg predstavlen  ne  zavoevatelem,  no  tol'ko  knyazem,
vosstanovlyayushchim  svoe  pravo,  pravo  svoego   roda,   narushennoe   derzkimi
druzhinnikami. Byt' mozhet, samo predanie o tom, chto Askol'd i Dir byli  chleny
druzhiny Ryurikovoj, yavilos' vsledstvie zhelaniya dat' Ryurikovu  rodu  pravo  na
Kiev.  V  nekotoryh  spiskah  letopisi   vstrechaem   takzhe   podrobnosti   o
nepriyaznennyh otnosheniyah Askol'da i Dira k Ryuriku: tak, est'  izvestie,  chto
oni po neudovol'stviyu ostavili severnogo knyazya, ne davshego im ni goroda,  ni
sela, chto potom, utverdyas' v Kieve, voevali polochan i nadelali im mnogo  zla
ochen' veroyatno, chto oni mogli napadat' na yuzhnye,  blizhajshie  k  nim  predely
vladenij Ryurikovyh, Takzhe zamecheno bylo uzhe izvestie o begstve  novgorodcev,
nedovol'nyh Ryurikom, v Kiev k Askol'du i Diru.
     Kak by to ni bylo, ubiv Askol'da  i  Dira,  Oleg  utverdilsya  v  Kieve,
sdelal ego svoim stol'nym gorodom; po svidetel'stvu letopisca, Oleg  skazal,
chto Kiev dolzhen byt' mater'yu gorodam russkim. Ponyatno v smysle predaniya, chto
Oleg ne vstretil soprotivleniya ot  druzhiny  prezhnih  vladel'cev  Kieva:  eta
druzhina  i  pri  blagopriyatnyh  obstoyatel'stvah  byla  by  ne  v   sostoyanii
pomeryat'sya s vojskami Olega, tem bolee, kogda tak malo  ee  vozvratilos'  iz
neschastnogo pohoda grecheskogo; chast' ee mogla pristat' k Olegu,  nedovol'nye
mogli ujti v Greciyu. Ponyatno takzhe,  pochemu  Oleg  ostalsya  v  Kieve:  krome
priyatnosti   klimata,   krasivosti   mestopolozheniya   i   bogatstva   strany
sravnitel'no s severom, tomu  mogli  sposobstvovat'  drugie  obstoyatel'stva.
Kiev, kak uzhe bylo zamecheno, nahoditsya tam, gde Dnepr, prinyav samye  bol'shie
pritoki svoi sprava i sleva, Pripyat' i  Desnu,  povorachivaet  na  vostok,  v
stepi  -  zhilishche  kochevyh  narodov.  Zdes',   sledovatel'no,   dolzhna   byla
utverdit'sya glavnaya  zashchita,  glavnyj  ostrog  novogo  vladeniya  so  storony
stepej; zdes' zhe, pri nachale stepej, dolzhno  bylo  byt'  i,  veroyatno,  bylo
prezhde sbornoe mesto dlya russkih lodok, otpravlyavshihsya v CHernoe more.  Takim
obrazom dva konca velikogo vodnogo puti, na  severe  so  storony  Ladozhskogo
ozera i na yuge so storony stepej, soedinilis' v odnom vladenii. Otsyuda vidna
vsya vazhnost' etogo  puti  v  nashej  istorii:  po  ego  beregam  obrazovalas'
pervonachal'naya Russkaya gosudarstvennaya oblast'; otsyuda zhe ponyatna postoyannaya
tesnaya svyaz'  mezhdu  Novgorodom  i  Kievom,  kakuyu  my  vidim  vposledstvii;
ponyatno, pochemu Novgorod vsegda prinadlezhal tol'ko starshemu knyazyu,  velikomu
knyazyu kievskomu.
     Pervym delom  Olega  v  Ukrajne  bylo  postroenie  gorodov,  ostrozhkov,
skol'ko dlya utverzhdeniya svoej vlasti v novyh  oblastyah,  stol'ko  zhe  i  dlya
zashchity so storony stepej. Potom nuzhno bylo  opredelit'  otnosheniya  k  starym
oblastyam, k plemenam, zhivshim  na  severnom  konce  vodnogo  puti,  chto  bylo
neobhodimo vsledstvie novogo poseleniya na  yuge;  glavnaya  forma,  v  kotoroj
vyrazhalis' otnosheniya etih plemen k knyazyu, byla dan', i vot Oleg ustavil dani
slavyanam (il'menskim),  krivicham  i  meri;  novgorodcy  byli  osobo  obyazany
platit' ezhegodno 300 griven  dlya  soderzhaniya  naemnoj  druzhiny  iz  varyagov,
kotorye dolzhny byli zashchishchat'  severnye  vladeniya.  Sperva,  kak  vidno,  eta
strazha sostoyala isklyuchitel'no iz varyagov, potom, kogda eta  isklyuchitel'nost'
ischezla, to vmesto varyagov vstrechaem  uzhe  obshchee  nazvanie  gridej,  naemnaya
plata uvelichivalas' po obstoyatel'stvam: tak, posle  razdavalas'  gridyam  uzhe
tysyacha griven vmesto trehsot;  prekratilas'  eta  vydacha  deneg  so  smertiyu
YAroslava I, veroyatno, potomu, chto s etogo vremeni novgorodcy ne mogli  bolee
opasat'sya napadenij ni s kotoroj storony, a, mozhet byt', takzhe mezhdu nimi  i
knyaz'yami sdelany byli drugogo roda rasporyazheniya otnositel'no vneshnej zashchity.
     Postroiv goroda i ustanoviv dani u plemen severnyh, Oleg, po  predaniyu,
nachinaet podchinyat' sebe drugie plemena slavyanskie, zhivshie k vostoku i zapadu
ot Dnepra. Prezhde vsego Oleg idet na drevlyan, u kotoryh davno shla  vrazhda  s
polyanami; drevlyane ne poddalis' dobrovol'no russkomu knyazyu,  ih  nuzhno  bylo
primuchit', chtoby zastavit' platit' dan', kotoraya sostoyala v chernoj kunice  s
zhil'ya. V sleduyushchem, po schetu letopisca, godu (884) Oleg  poshel  na  severyan,
pobedil ih i nalozhil dan' legkuyu;  eta  legkost'  dolzhna  ob®yasnyat'sya  malym
soprotivleniem severyan, kotorye platili dan' kozaram i, sledovatel'no, mogli
legko soglasit'sya platit' ee russkomu knyazyu; s svoej storony Oleg dolzhen byl
nalozhit' na nih  tol'ko  legkuyu  dan',  chtoby  pokazat'  im  vygodu  russkoj
zavisimosti pered kozarskoj; on, po  predaniyu,  govoril  severyanam:  YA  vrag
kozaram, a vovse ne vam. Radimichi, plativshie takzhe dan' kozaram, v sleduyushchem
godu ne okazali nikakogo soprotivleniya Olegu, on poslal sprosit' u nih: Komu
daete dan'? Te otvechali: Kozaram. Ne davajte kozaram,  -  velel  skazat'  im
Oleg, - a davajte luchshe mne, i radimichi stali platit' russkomu knyazyu  te  zhe
dva shlyaga ot rala, kotorye davali kozaram. No ne tak legko bylo spravit'sya s
temi plemenami, kotorye prezhde byli nezavisimy, ne platili nikomu  dani,  ne
hoteli i teper' platit' ee Rusi; my  videli  soprotivlenie  drevlyan;  potom,
slishkom v dvadcat' let, po schetu letopisca, Olegu udalos' pokorit'  dulebov,
horvatov i tivercev, no uglichej ne udalos'. Tol'ko v 907 godu Oleg  sobralsya
v pohod na grekov; ostaviv Igorya v Kieve, on poshel  so  mnozhestvom  varyagov,
slavyan  (novgorodcev),  chudi,  krivichej,  meri,  polyan,  severyan,   drevlyan,
radimichej, horvatov, dulebov i  tivercev,  poshel  na  konyah  i  v  korablyah;
korablej bylo 2000, na kazhdom korable po 40 chelovek. Razumeetsya, istorik  ne
imeet obyazannosti prinimat' bukval'no etot schet, dlya nego vazhen  tol'ko  ton
predaniya,  s  kakim  ono  hranilos'  v  narode  i  iz  kotorogo  vidno,  chto
predpriyatie bylo soversheno  soedinennymi  silami  vseh  plemen,  podvlastnyh
Rusi,  severnyh  i  yuzhnyh,  a  ne  bylo  nabegom  varyazhskoj  shajki:   otsyuda
ob®yasnyaetsya robost' grekov, udacha predpriyatiya. Kogda russkie korabli yavilis'
pred Konstantinopolem, govorit predanie, to greki zamknuli  gavan',  zaperli
gorod. Oleg vyshel besprepyatstvenno na bereg, korabli byli vyvolocheny, ratnye
rasseyalis' po okrestnostyam Carya-grada i nachali opustoshat' ih:  mnogo  pobili
grekov, mnogo palat razbili i cerkvej pozhgli; plennyh sekli  mechami,  drugih
muchili, rasstrelivali, brosali v more. Predanie pribavlyaet, chto  Oleg  velel
postavit' lodki svoi na kolesa,  i  flot  pri  poputnom  vetre  dvinulsya  na
parusah po sushe k Konstantinopolyu. Govorya prosto, Oleg prigotovilsya k  osade
goroda; greki ispugalis' i poslali skazat' emu: Ne gubi  gorod,  my  beremsya
davat'  tebe  dan',  kakuyu  hochesh'.  Oleg  ostanovilsya;   to   zhe   predanie
rasskazyvaet, chto greki vyslali emu kushan'e i napitki s  otravoyu,  chto  Oleg
dogadalsya o kovarstve i ne kosnulsya prislannogo i chto togda greki  v  ispuge
govorili:  |to  ne  Oleg,  no  svyatyj  Dimitrij,  poslannyj  na  nas  bogom.
Privedennyj rasskaz zamechatelen  po  tomu  predstavleniyu,  kotoroe  imeli  o
haraktere grekov i o haraktere veshchego Olega:  samyj  hitryj  iz  narodov  ne
uspel  obmanut'  mudrogo  knyazya!  Oleg,  prodolzhaet  letopis',  otpravil   k
imperatoru poslov - Karla,  Farlofa,  Velmuda,  Rulava  i  Stemira,  kotorye
vytrebovali po 12 griven na korabl' da eshche uklady na russkie  goroda:  Kiev,
CHernigov, Pereyaslavl', Polock, Rostov, Lyubech i  drugie,  potomu  chto  v  teh
gorodah sideli Olegovy muzhi; Oleg treboval takzhe, chtoby rus',  prihodyashchaya  v
Car'grad, mogla brat' s®estnyh pripasov, skol'ko hochet; gosti (kupcy)  imeyut
pravo brat' s®estnye pripasy v prodolzhenie shesti mesyacev - hleb, vino, myaso,
rybu, ovoshchi; mogut myt'sya v banyah, skol'ko hotyat,  a  kogda  pojdut  russkie
domoj, to berut u carya grecheskogo na dorogu s®estnoe, yakori, kanaty,  parusa
i vse nuzhnoe. Imperator i vel'mozhi ego prinyali usloviya, tol'ko s  sleduyushchimi
izmeneniyami: russkie, prishedshie ne dlya torgovli, ne  berut  mesyachiny;  knyaz'
dolzhen zapretit' svoim russkim grabit' sela  v  strane  grecheskoj;  russkie,
prishedshi v Konstantinopol', mogut zhit' tol'ko u sv. Mamy,  imperator  poshlet
perepisat' ih imena,  i  togda  oni  budut  brat'  svoi  mesyachiny  -  sperva
kievlyane, potom chernigovcy, pereyaslavcy i drugie; vhodit' v gorod budut  oni
odnimi vorotami, vmeste s chinovnikom imperatorskim, bez oruzhiya, ne bolee  50
chelovek i pust' torguyut, kak im nadobno, ne platya nikakih  poshlin.  Iz  etih
uslovij vidna nedoverchivost' grekov k russkim, kotorye  lyubili  pri  udobnom
sluchae peremenit' harakter kupcov na  harakter  voinov.  Imperatory  Leon  i
Aleksandr celovali krest v soblyudenii  dogovora;  priveli  takzhe  k  prisyage
Olega i muzhej ego, te klyalis' po russkomu zakonu:  oruzhiem,  Perunom,  bogom
svoim, Volosom, skot'im bogom,  i  takim  obrazom  utverdili  mir.  Predanie
pribavlyaet, budto Oleg velel  rusi  sshit'  parusa  shelkovye,  a  slavyanam  -
polotnyanye, budto voiny povesili shchity svoi na vorotah  caregradskih  v  znak
pobedy, i kogda poshli oni domoj, to rus' podnyala parusa shelkovye, a  slavyane
- polotnyanye, no veter razodral ih; togda slavyane skazali: primemsya za  svoi
holstinnye  parusa,  ne  dano  slavyanam  parusov  polotnyanyh.  |to  predanie
lyubopytno potomu, chto v nem vidno razlichie mezhdu rus'yu i slavyanami, razlichie
v pol'zu pervoj. Pod imenem rusi zdes' dolzhno prinimat' ne  varyagov  voobshche,
no druzhinu knyazheskuyu, pod slavyanami  -  ostal'nyh  ratnyh  lyudej  iz  raznyh
plemen; estestvenno, chto korabl' knyazheskij i  drugie,  vezshie  boyar  i  slug
knyazheskih, byli  krasivee,  chem  korabli  prostyh  voinov,  Oleg,  zaklyuchaet
predanie, vozvratilsya v Kiev s zolotom, dorogimi tkanyami, ovoshchami, vinami  i
vsyakim uzoroch'em; narod udivilsya takomu uspehu i  prozval  knyazya  veshchim,  to
est' kudesnikom, volhvom.
     Dopustiv k sebe russkih na  prodolzhitel'noe  zhit'e  v  Konstantinopol',
grecheskij dvor dolzhen byl uryadit'sya s kievskim  knyazem,  kak  postupat'  pri
neobhodimyh stolknoveniyah russkih s poddannymi Imperii;  vot  pochemu  v  911
godu, sledovatel'no, po schetu letopisca, cherez chetyre goda,  Oleg  poslal  v
Car'grad muzhej svoih utverdit' mir i polozhit' ryad mezhdu grekami i  Rus'yu  na
osnovanii prezhnego ryada, zaklyuchennogo  totchas  posle  pohoda.  Poslami  byli
otpravleny te zhe pyat' muzhej, kotorye zaklyuchali i  pervyj  dogovor,  -  Karl,
Farlof, Velmud (Veremud), Rulav, Stemir (Stemid), no s pribavkoyu eshche devyati:
Inegel'd, Gudy, Rual'd,  Karn,  Frelaf,  Ryuar,  Aktevu,  Truan,  Bidul'fost.
Nesmotrya na iskazhenie imen, legko zametit', chto  pochti  vse  oni  zvuchat  ne
po-slavyanski; slavyanskie  zvuki  mozhno  ulovit'  tol'ko  v  dvuh  -  Velmude
(Velemudre) i Stemire. Prichina takomu yavleniyu mozhet zaklyuchat'sya v  tom,  chto
bol'shinstvo druzhiny Olegovoj sostoyalo v eto vremya eshche  iz  skandinavov  ili,
byt' mozhet, oznachennye varyagi potomu byli otpravleny v Konstantinopol', chto,
podobno  mnogim  svoim  sootechestvennikam,  uzhe  byvali  tam  prezhde,  znali
grecheskie obychai, yazyk. |ti muzhi poslany byli ot velikogo  knyazya  Olega,  ot
vseh podruchnyh emu knyazej (znak, chto, krome Olega i Igorya, sushchestvovali  eshche
drugie rodichi Ryurikovy), boyar i ot vsej podruchnoj emu rusi. Posly  zaklyuchili
sleduyushchij dogovor: 1) Pri kazhdom prestuplenii dolzhno osnovyvat'sya  na  yasnyh
pokazaniyah, no pri zapodozrenii svidetel'stva  pust'  storona  podozrevayushchaya
klyanutsya v tom, chto svidetel'stvo lozhno; pust' vsyakij klyanetsya po svoej vere
i pust'  primet  kazn',  esli  klyalsya  lozhno.  Za  etim  sleduet  ischislenie
prestuplenij  i  sootvetstvennyh  im  nakazanij,   2)   Esli   rusin   ub'et
hristianina, to est' greka, ili hristianin -  rusina,  to  prestupnik  pust'
umret  na  meste;  esli  zhe  ubezhit  i  ostavit  imenie,  to  ono   otdaetsya
rodstvennikam ubitogo, za isklyucheniem toj chasti, kotoraya po  zakonu  sleduet
zhene ubijcy; esli zhe prestupnik ubezhit, ne ostaviv imeniya, to schitaetsya  pod
sudom do teh por, poka ne budet pojman i kaznen smertiyu. 3)  Za  udar  mechom
ili chem by to ni bylo vinovatyj platit pyat' litr serebra po russkomu zakonu;
esli budet ne v sostoyanii zaplatit' oznachennoj summy, to pust' dast, skol'ko
mozhet, pust' skinet s sebya to samoe plat'e, kotoroe na nem,  i  klyanetsya  po
obryadam svoej very, chto ne imeet nikogo, kto by mog  zaplatit'  za  nego,  i
togda isk prekrashchaetsya. 4) Esli rusin ukradet  chto-libo  u  hristianina  ili
hristianin u rusina i vor budet pojman v krazhe, to  v  sluchae  soprotivleniya
hozyain ukradennoj veshchi mozhet ubit' ego beznakazanno i vzyat' svoe nazad. Esli
zhe vor otdaetsya bez soprotivleniya, to ego dolzhno  svyazat'  i  vzyat'  s  nego
vtroe za pohishchennoe. 5) Esli kto iz hristian ili russkih nachnet delat' obysk
nasil'no i voz'met chto-nibud', to dolzhen zaplatit' vtroe protiv vzyatogo.  6)
Esli korabl' grecheskij budet vybroshen vetrom na chuzhuyu zemlyu i  sluchitsya  pri
etom kto-nibud' iz  russkih,  to  oni  dolzhny  ohranyat'  korabl'  s  gruzom,
otoslat' ego nazad v zemlyu hristianskuyu, provozhat' ego chrez vsyakoe  strashnoe
mesto, poka dostignet mesta bezopasnogo; esli zhe protivnye  vetry  ili  meli
zaderzhat korabl'  na  odnom  meste,  to  russkie  dolzhny  pomoch'  grebcam  i
provodit' ih s tovarami pozdorovu, esli sluchitsya blizko tut zemlya Grecheskaya;
esli  zhe  beda  priklyuchitsya  bliz  zemli  Russkoj,  to  korabl'  provodyat  v
poslednyuyu, gruz prodaetsya, i vyruchennoe  rus'  prineset  v  Car'grad,  kogda
pridet tuda dlya torgovli ili posol'stvom; esli zhe kto na korable  tom  budet
pribit ili ubit rus'yu ili propadet chto-nibud', to  prestupniki  podvergayutsya
vysheoznachennomu nakazaniyu. 7)  Esli  v  kakoj-nibud'  strane  budut  derzhat'
russkogo ili grecheskogo nevol'nika i sluchitsya v  toj  strane  kto-nibud'  iz
russkih ili iz grekov, to poslednij obyazan vykupit' nevol'nika i  vozvratit'
ego na rodinu, za chto poluchit  iskupnuyu  cenu  ili  obshchuyu  cenu  nevol'nika;
voennoplennye takzhe vozvrashchayutsya na rodinu, plenivshij  poluchaet  obshchuyu  cenu
nevol'nika. 8) Te iz russkih, kotorye zahotyat sluzhit' imperatoru grecheskomu,
vol'ny eto sdelat'. 9) Esli  sluchitsya,  chto  russkie  nevol'niki  pridut  na
prodazhu iz kakoj-nibud' strany k hristianam,  a  hristianskie  nevol'niki  v
Rus', to oni prodayutsya po 20 zolotyh i otpuskayutsya na rodinu. 10)  Esli  rab
budet ukraden iz Rusi ili ujdet sam, ili budet nasil'stvenno prodan  i  esli
gospodin raba nachnet zhalovat'sya i spravedlivost' zhaloby  budet  podtverzhdena
samim  rabom,  to  poslednij  vozvrashchaetsya  v  Rus';  takzhe  gosti  russkie,
poteryavshie raba, mogut iskat' ego i vzyat' obratno; esli zhe kto ne pozvolit u
sebya delat' obyska, to etim samym uzhe proigryvaet svoe delo. II) Esli kto iz
russkih, sluzhashchih hristianskomu caryu, umret, ne rasporyadivshis' imeniem i  ne
budet okolo nego nikogo iz rodnyh, to imenie  otsylaetsya  k  blizhnim  ego  v
Rus'. Esli zhe rasporyaditsya,  to  imenie  idet  k  naznachennomu  v  zaveshchanii
nasledniku, kotoryj poluchit ego ot svoih zemlyakov,  hodyashchih  v  Greciyu.  12)
Esli prestupnik ubezhit iz Rusi, to po zhalobe russkih vozvrashchaetsya nasil'no v
otechestvo. Tak tochno dolzhny postupat' i russkie otnositel'no grekov.
     Imperator odaril russkih poslov zolotom, dorogimi tkanyami, plat'em i po
obychayu pristavil k nim lyudej, kotorye  dolzhny  byli  vodit'  ih  po  cerkvam
caregradskim, pokazyvat' bogatstva ih, takzhe strasti Hristovy  moshchi  svyatyh,
pri chem izlagat' uchenie very. Posly vozvratilis' k Olegu v 912 godu,  osen'yu
etogo goda knyaz' umer. Bylo predanie, chto pered smert'yu Oleg hodil na sever,
v Novgorod i Ladogu;  v  etom  predanii  net  nichego  neveroyatnogo,  ono  zhe
pribavlyaet, chto Oleg i pohoronen v Ladoge; vse ukazyvaet nam na tesnuyu svyaz'
severa s yugom, svyaz' neobhodimuyu. Sever hotel imet'  u  sebya  mogilu  veshchego
preemnika Ryurikova, yug - u sebya: po yuzhnomu predaniyu, Oleg pohoronen v Kieve,
na gore SHCHekovice; v letopisi nahodim takzhe predanie o  samoj  smerti  Olega.
Sprashival on volhvov kudesnikov, ot chego emu  umeret'?  I  skazal  emu  odin
kudesnik: Umeret' tebe, knyaz', ot lyubimogo konya, na kotorom ty vsegda ezdish'
. Oleg podumal: Tak nikogda zhe ne syadu na etogo konya i ne  uvizhu  ego,  -  i
velel kormit' ego, no ne podvodit' k sebe i tak ne trogal ego neskol'ko let,
do samogo grecheskogo pohoda. Vozvrativshis' v Kiev, zhil Oleg chetyre goda,  na
pyatyj vspomnil o kone, prizval konyushego i sprosil: Gde tot kon' moj,  chto  ya
postavil kormit' i berech'? Konyushij otvechal: On uzhe umer.  Togda  Oleg  nachal
smeyat'sya nad kudesnikom i branit' ego: |ti volhvy vechno lgut, - govoril  on,
- vot kon'-to umer, a ya zhiv, poedu-ka ya posmotret' ego  kosti.  Kogda  knyaz'
priehal na mesto, gde lezhali golye kosti konskie i cherep golyj, to  soshel  s
loshadi i nastupil nogoj na cherep, govorya so smehom: Tak ot  etogo-to  cherepa
mne pridetsya umeret'! No tut vypolzla iz cherepa zmeya i uzhalila Olega v nogu:
knyaz' razbolelsya i umer.
     Pri  razbore  predanij  ob  Olege  my  vidim,  chto  v  narodnoj  pamyati
predstavlyalsya on ne stol'ko hrabrym voitelem, skol'ko veshchim  knyazem,  mudrym
ili hitrym, chto, po togdashnim ponyatiyam, znachilo odno i to zhe: hitrostiyu Oleg
ovladevaet Kievom, lovkimi peregovorami podchinyaet sebe bez nasilij  plemena,
zhivshie na vostochnoj storone Dnepra; pod Car'gradom hitrostiyu pugaet  grekov,
ne daetsya v obman samomu hitromu  narodu  i  prozyvaetsya  ot  svoego  naroda
veshchim.  V  predanii  on  yavlyaetsya  takzhe  i  knyazem-naryadnikom   zemli:   on
raspolagaet dani, stroit goroda; pri nem vpervye pochti vse  plemena,  zhivshie
po vostochnomu vodnomu puti, sobirayutsya pod odno znamya,  poluchayut  ponyatie  o
svoem edinstve, vpervye soedinennymi silami sovershayut dal'nij pohod.  Takovo
predanie ob Olege, istorik ne imeet nikakogo prava zapodozrit' eto predanie,
otvergnut' znachenie Olega kak sobiratelya plemen.
     Po schetu letopisca, preemnik Olegov Igor', syn Ryurikov, knyazhil 33  goda
(912 - 945) i tol'ko pyat' predanij zapisano v letopisi o delah etogo  knyazya;
dlya knyazheniya Olega vyschitano takzhe 33 goda (879 - 912). V letopisi  skazano,
chto Igor' ostalsya po smerti otca  mladencem;  v  predanii  o  zanyatii  Kieva
Olegom Igor' yavlyaetsya takzhe mladencem, kotorogo ne  mogli  dazhe  vyvesti,  a
vynesli na rukah; esli Oleg knyazhil 33 goda, to Igoryu po  smerti  ego  dolzhno
bylo byt' okolo 35 let. Pod 903 godom upominaetsya o  zhenit'be  Igorya:  Igor'
vyros, govorit letopisec, hodil po Olege, slushalsya ego, i priveli  emu  zhenu
iz Pskova imenem Ol'gu. Vo vremya pohoda Olegova pod Car'grad Igor' ostavalsya
v Kieve. Pervoe predanie ob  Igore,  zanesennoe  v  letopis',  govorit,  chto
drevlyane,  primuchennye  Olegom,  ne  hoteli  platit'  dani   novomu   knyazyu,
zatvorilis' ot nego, t. e. ne stali puskat' k sebe za  dan'yu  ni  knyazya,  ni
muzhej ego. Igor' poshel na drevlyan, pobedil i nalozhil na nih dan' bol'she toj,
kakuyu oni platili prezhde Olegu. Potom letopisec  znaet  russkoe  predanie  i
grecheskoe izvestie o pohode Igorya na Konstantinopol':  v  941  godu  russkij
knyaz' poshel morem k beregam Imperii, bolgary dali vest' v Car'grad, chto idet
Rus'; vyslan byl protiv nee protovestiarij  Feofan,  kotoryj  pozheg  Igorevy
lodki grecheskim ognem. Poterpev porazhenie na more, russy pristali k  beregam
Maloj Azii i po obychayu sil'no opustoshali ih,  no  zdes'  byli  zastignuty  i
razbity patrikiem Bardoyu i domestikom Ioannom, brosilis' v lodki i pustilis'
k beregam Frakii, na doroge byli nagnany, opyat' razbity Feofanom i s  malymi
ostatkami vozvratilis' nazad v Rus'. Doma beglecy opravdyvalis' tem,  chto  u
grekov kakoj-to chudesnyj ogon', tochno molniya nebesnaya, kotoruyu  oni  puskali
na russkie lodki i zhgli ih. No na suhom puti chto bylo prichinoyu ih porazheniya?
|tu prichinu mozhno otkryt' v samom predanii, iz  kotorogo  vidno,  chto  pohod
Igorya ne byl pohozh na predpriyatie  Olega,  sovershennoe  soedinennymi  silami
mnogih plemen; eto byl skoree nabeg shajki, malochislennoj druzhiny. CHto vojska
bylo malo, i etomu obstoyatel'stvu sovremenniki pripisyvali prichinu  neudachi,
pokazyvayut slova letopisca, kotoryj totchas posle  opisaniya  pohoda  govorit,
chto Igor', prishedshi domoj, nachal sobirat' bol'shoe  vojsko,  poslal  za  more
nanimat' varyagov, chtob idti opyat' na Imperiyu. Vtoroj pohod Igorya  na  grekov
letopisec pomeshchaet pod 944 godom; na etot raz on govorit, chto Igor', podobno
Olegu,  sobral  mnogo  vojska:  varyagov,  rus',  polyan,  slavyan,   krivichej,
tivercev, nanyal pechenegov, vzyavshi u nih zalozhnikov, i vystupil  v  pohod  na
lad'yah i konyah,  chtob  otomstit'  za  prezhnee  porazhenie.  Korsuncy  poslali
skazat' imperatoru Romanu: Idet Rus'  s  beschislennym  mnozhestvom  korablej,
pokryli vse more korabli. Bolgary poslali takzhe vest': Idet Rus';  nanyali  i
pechenegov. Togda, po predaniyu, imperator poslal k Igoryu luchshih boyar svoih  s
pros'boyu: Ne hodi, no voz'mi dan', kotoruyu bral Oleg, pridam i  eshche  k  nej.
Imperator poslal i k pechenegam dorogie tkani i mnogo zolota. Igor',  doshedshi
do Dunaya, sozval druzhinu i nachal s neyu dumat' o predlozheniyah  imperatorskih;
druzhina skazala: Esli tak govorit car',  to  chego  zhe  nam  eshche  bol'she?  Ne
bivshis', voz'mem zoloto, serebro i pavoloki! Kak znat', kto odoleet, my  ili
oni? Ved' s morem nel'zya zaranee  ugovorit'sya,  ne  po  zemle  hodim,  a  po
glubine morskoj,  odna  smert'  vsem.  Igor'  poslushalsya  druzhiny,  prikazal
pechenegam voevat' Bolgarskuyu zemlyu, vzyal u grekov zoloto i pavoloki na  sebya
i na vse vojsko i poshel nazad v Kiev. V sleduyushchem, 945  godu,  byl  zaklyuchen
dogovor s grekami takzhe, kak vidno, dlya podtverzhdeniya kratkih i, byt' mozhet,
izustnyh usilij, zaklyuchennyh totchas po okonchanii pohoda. Dlya etogo po obychayu
otpravilis' v Konstantinopol' posly i gosti: posly ot velikogo  knyazya  i  ot
vseh ego rodstvennikov i rodstvennic. Oni zaklyuchili mir vechnyj do  teh  por,
poka solnce siyaet i ves' mir stoit. Kto pomyslit iz russkih  narushit'  takuyu
lyubov', skazano v dogovore, to kreshchennyj primet mest' ot boga  vsederzhitelya,
osuzhdenie na pogibel' v sej vek i  v  budushchij;  nekreshchennye  zhe  ne  poluchat
pomoshchi ni ot boga, ni ot Peruna, ne ushchityatsya shchitami svoimi,  budut  posecheny
mechami svoimi, strelami i inym oruzhiem, budut rabami v sej vek i v  budushchij.
Velikij knyaz' russkij  i  boyare  ego  posylayut  k  velikim  caryam  grecheskim
korabli, skol'ko hotyat, s poslami i gostyami, kak postanovleno. Prezhde  posly
nosili pechati zolotye, a gosti - serebryanye; teper' zhe oni  dolzhny  pokazat'
gramotu ot knyazya svoego, v kotoroj on dolzhen napisat', chto poslal stol'ko-to
korablej: po etomu greki i budut znat', chto Rus'  prishla  s  mirom.  A  esli
pridut bez gramoty, to greki budut derzhat' ih do teh por, poka ne  oboshlyutsya
s knyazem russkim; esli zhe russkie  budut  protivit'sya  zaderzhke  vooruzhennoyu
rukoyu, to mogut byt' perebity, i knyaz' ne dolzhen vzyskivat' za eto s grekov;
esli zhe ubegut nazad v Rus', to greki otpishut ob etom k russkomu knyazyu, i on
postupit s beglecami, kak emu vzdumaetsya. |to ogranichenie novoe, ego  net  v
Olegovom dogovore. Posle povtoreniya Olegovyh uslovij o  meste  zhitel'stva  i
soderzhanii russkih poslov i gostej pribavlena sleduyushchaya  stat'ya:  k  russkim
budet  pristavlen  chelovek  ot  pravitel'stva  grecheskogo,  kotoryj   dolzhen
razbirat' spornye dela mezhdu russkimi i grekami. Russkie  kupcy,  voshedshi  v
gorod, ne imeyut prava pokupat' pavoloki dorozhe 50 zolotnikov; vse  kuplennye
pavoloki dolzhny pokazyvat'  grecheskomu  chinovniku,  kotoryj  kladet  na  nih
klejmo; etogo ogranicheniya my ne  nahodim  v  dogovore  Olegovom.  Po  novomu
dogovoru, russkie ne mogli zimovat' u sv. Mamy; v  Olegovom  dogovore  etogo
usloviya takzhe net; vprochem, i tam knyaz' treboval soderzhaniya gostyam tol'ko na
6 mesyacev. Esli ubezhit rab iz Rusi ili ot russkih, zhivushchih  u  sv.  Mamy,  i
esli najdetsya, to  vladel'cy  imeyut  pravo  vzyat'  ego  nazad;  esli  zhe  ne
najdetsya, to russkie dolzhny klyast'sya, hristiane i nehristiane  -  kazhdyj  po
svoemu  zakonu,  chto  rab  dejstvitel'no  ubezhal  v  Greciyu  i  togda,   kak
postanovleno prezhde, voz'mut cenu raba - dve pavoloki.  Esli  rab  grecheskij
ujdet k russkim s pokrazheyu, to dolzhno vozvratit' i raba, i prinesennoe im  v
celosti, za chto vozvrativshie poluchayut dva  zolotnika  v  nagradu.  V  sluchae
pokrazhi vor s obeih storon budet  strogo  nakazan  po  grecheskomu  zakonu  i
vozvratit ne tol'ko ukradennoe, no i  cenu  ego,  esli  zhe  ukradennaya  veshch'
otyshchetsya v prodazhe, to i cenu dolzhno otdat'  dvojnuyu.  V  Olegovom  dogovore
nichego ne skazano o nakazanii vora, a tol'ko o  vozvrashchenii  ukradennogo;  v
Igorevom - greki dayut silu svoemu zakonu, trebuyushchemu nakazaniya  prestupnika.
Esli russkie privedut plennikov-hristian, to  za  yunoshu  ili  devicu  dobruyu
platyat im 10 zolotnikov, za srednih let cheloveka - 8, za starika ili ditya  -
5; svoih plennikov vykupayut russkie za 10 zolotnikov;  esli  zhe  grek  kupil
russkogo plennika, to beret za nego cenu, kotoruyu zaplatil,  celuya  krest  v
spravedlivosti pokazaniya. Knyaz'  russkij  ne  imeet  prava  voevat'  oblast'
Korsunskuyu i ee gorodov, eta strana ne pokoryaetsya Rusi.  V  sluchae  nuzhdy  s
obeih storon obyazyvayutsya pomogat' vojskom. V  sluchae,  esli  russkie  najdut
grecheskij korabl', vybroshennyj na kakoj-nibud' bereg, to ne  dolzhny  obizhat'
nahodyashchihsya na nem lyudej,  v  protivnom  sluchae  prestupnik  povinen  zakonu
russkomu  i  grecheskomu  -  zdes'  opyat'  grecheskij  zakon  podle  russkogo;
polozhitel'naya obyazannost' Olegova dogovora zamenena  zdes'  otricatel'noj  -
tol'ko ne trogat' grekov. Russkie ne dolzhny obizhat' korsuncev, lovyashchih  rybu
v ust'e dneprovskom, russkie ne mogut zimovat' v ust'e Dnepra, v Beloberezh'e
i u sv. Eferiya, no kogda pridet osen', dolzhny  vozvrashchat'sya  domoj  v  Rus'.
Greki hotyat, chtoby knyaz' russkij ne puskal chernyh (dunajskih) bolgar voevat'
stranu  Korsunskuyu.  Esli  grek  obidit  russkogo,  to  russkie  ne   dolzhny
samoupravstvom kaznit' prestupnika, nakazyvaet ego grecheskoe  pravitel'stvo.
Sleduyushchie zatem  usloviya,  kak  postupat'  v  ugolovnyh  sluchayah,  shodny  s
usloviyami Olegova dogovora.
     Posly Igorevy prishli domoj vmeste s poslami grecheskimi;  Igor'  prizval
poslednih k sebe i sprosil: CHto vam govoril car'? Te otvechali:  Car'  poslal
nas k tebe, on rad miru, hochet imet' lyubov' s  knyazem  russkim;  tvoi  posly
vodili nashih carej k prisyage, a cari poslali nas privesti k prisyage  tebya  i
muzhej tvoih. Igor' obeshchal im eto. Na drugoe utro on prizval poslov  i  povel
ih na holm, gde stoyal  Perun,  zdes'  russkie  poklali  oruzhie  svoe,  shchity,
zoloto, i takim  obrazom  prisyagal  Igor'  i  vse  lyudi  ego,  skol'ko  bylo
nekreshchenoj rusi; hristian zhe privodili k prisyage v cerkvi  sv.  Ilii  -  eto
byla sobornaya cerkov', potomu chtomnogie varyagi  uzhe  byli  hristiane.  Igor'
otpustil poslov, odariv ih mehami, rabami i voskom.
     Tak rasskazyvaet letopisec o vojne i mire s grekami;  dlya  nas  dogovor
Igorya i rasskaz letopisca zamechatel'ny vo mnogih otnosheniyah. Prezhde vsego my
zamechaem, chto dogovor Igorya ne tak vygoden dlya Rusi, kak byl prezhde  dogovor
Olegov; yasno viden pereves  na  storone  grekov;  v  nem  bol'she  stesnenij,
ogranichenij dlya russkih; podle zakona russkogo imeet silu  zakon  grecheskij.
Potom ostanavlivayut nas v dogovore chisto  slavyanskie  imena  mezhdu  rodichami
knyazya i kupcami russkimi. Dalee vstrechaem zamechatel'noe vyrazhenie -  Russkaya
zemlya, kotoroe popadaetsya zdes' v  pervyj  raz:  znak  bol'shej  tverdosti  v
otnosheniyah k strane, tesnejshej svyazi s  neyu.  Nakonec,  i  v  dogovore  i  v
rasskaze letopisca yasno obnaruzhivayutsya sledstviya pohodov na Vizantiyu,  svyazi
s grekami: Rus' razdelyaetsya na  yazycheskuyu  i  hristianskuyu,  v  Kieve  vidim
sobornuyu cerkov' sv. Ilii.
     Krome  stolknovenij  s  grekami,  v  letopis'   zaneseno   predanie   o
stolknoveniyah Igorya s kochuyushchimi stepnymi narodami - s pechenegami. My videli,
chto Oleg utverdil stol knyazej russkih  na  stepnoj  granice;  sledovatel'no,
postoyannoyu obyazannostiyu novogo vladeniya budet bor'ba s stepnymi varvarami. V
eto vremya gospodstvuyushchim narodom v stepyah donskih i  volzhskih  byli  kozary,
bravshie dan' so mnogih plemen slavyanskih; my videli, chto Oleg  zastavil  eti
plemena platit' dan' sebe, a  ne  kozaram,  vsledstvie  chego  nado  bylo  by
ozhidat' vrazhdebnogo stolknoveniya  Rusi  s  poslednimi,  no,  kak  vidno,  do
letopisca ne doshlo predanie ob nem. Esli v samom dele stolknoveniya  ne  bylo
ili bylo ves'ma slaboe, to eto dolzhno pripisat' tomu, chto kozary byli zanyaty
togda sil'noyu bor'boyu s pechenegami. S davnih por  narody  tureckogo  plemeni
pod imenem hangarov kochevali v Srednej Azii i rasprostranyalis' na  zapad  do
YAika i Volgi,  gde  imenno  istoricheskie  izvestiya  zastayut  ih  pod  imenem
pechenegov. Pechenegi granichili k zapadu s kozarami, a  k  vostoku  s  drugimi
tureckimi ordami, kochevavshimi v nyneshnih kirgiz-kajsackih stepyah i nosivshimi
nazvanie uzov ili  guzov,  to  est'  svobodnyh.  Kak  legko  ugadat',  mezhdu
pechenegami i zapadnymi sosedyami ih, kozarami,  voznikla  krovavaya  bor'ba  v
VIII i IX stoletii. Kozary s trudom Oboronyalis' ot  ih  napadenij;  nakonec,
zaklyuchivshi soyuz s uzami, napali s dvuh storon na  pechenegov.  Togda  bol'shaya
chast' poslednih ostavila svoe prezhnee otechestvo, dvinulas' na zapad, udarila
i pognala pred soboyu ugrov, poddannyh kozarskih, kotorye i pobezhali dalee na
zapad. Nemudreno, chto pri takih potryaseniyah, proishodivshih  v  stepyah,  yunaya
Rus' mogla ostavat'sya nekotoroe vremya spokojnoyu na beregah Dnepra; pri Olege
palatki vengrov yavilis' u Kieva, no o stolknoveniyah etogo naroda s Rus'yu  do
letopisca ne doshlo predanij. Skoro, vprochem,  po  sledam  ugrov  yavilis'  na
granicah  Rusi  pobediteli  ih  -  pechenegi,  grozivshie  bol'sheyu  opasnostiyu
preemnikam Olega.  Pod  915  godom  letopisec  pomeshchaet  pervoe  izvestie  o
poyavlenii pechenegov v predelah Rusi; na etot raz Igor' zaklyuchil s nimi  mir,
i oni otpravilis' k Dunayu, no cherez pyat' let russkij knyaz'  dolzhen  byl  uzhe
siloyu otrazhat' varvarov; potom vidim pechenegov soyuznikami  ego  v  grecheskom
pohode.
     Pod 946 godom letopisec  pomeshchaet  poslednee  predanie  ob  Igore.  Kak
prishla osen', rasskazyvaet on,  to  druzhina  stala  govorit'  knyazyu:  Otroki
Svenel'da bogaty oruzhiem i plat'em, a my nagi; pojdi, knyaz', s nami v  dan':
i ty dobudesh', i my!. Poslushalsya ih Igor', poshel za dan'yu k drevlyanam, nachal
brat' u nih bol'she prezhnego, delal im nasiliya i druzhina  ego  takzhe.  Vzyavshi
dan', Igor' poshel v svoj gorod; na doroge, podumav, skazal druzhine: Idite  s
dan'yu domoj, a ya vozvrashchus', pohozhu  eshche.  Otpustiv  bol'shuyu  chast'  druzhiny
domoj, Igor' s nebol'shim  chislom  ratnikov  vozvratilsya,  chtob  nabrat'  eshche
bol'she dani. Drevlyane, uslyhav, chto Igor' opyat' idet, nachali dumat' s knyazem
svoim Malom: Povaditsya volk k ovcam, peretaskaet vse stado,  poka  ne  ub'yut
ego, tak i etot: esli ne ub'em ego, to vseh nas razorit. Poreshivshi tak,  oni
poslali skazat' Igoryu: Zachem idesh' opyat'? Ved' ty vzyal vsyu dan'? No Igor' ne
poslushalsya ih, togda drevlyane, vyshedshi iz goroda Koro-stena, ubili  Igorya  i
vseh byvshih s nim. Tak, po predaniyu, pogib Igor'.
     Rassmotrev zanesennye v letopis'  predaniya  ob  Igore,  my  vidim,  chto
preemnik Olega predstavlen v nih knyazem nedeyatel'nym, vozhdem neotvazhnym.  On
ne hodit za dan'yu k prezhde podchinennym  uzhe  plemenam,  ne  pokoryaet  novyh,
druzhina  ego  bedna  i  robka  podobno  emu:  s  bol'shimi  silami  bez   boya
vozvrashchayutsya oni nazad iz grecheskogo pohoda, potomu chto ne uvereny  v  svoem
muzhestve i boyatsya buri. No  k  etim  chertam  Igoreva  haraktera  v  predanii
pribavlena eshche drugaya -  korystolyubie,  nedostojnoe  po  togdashnim  ponyatiyam
horoshego vozhdya druzhiny, kotoryj delil vse s neyu, a Igor',  otpustiv  druzhinu
domoj, ostalsya pochti odin u drevlyan, chtob vzyatoyu eshche  dan'yu  ne  delit'sya  s
druzhinoyu - zdes' takzhe ob®yasnenie, pochemu  i  pervyj  pohod  na  grekov  byl
predprinyat s malym vojskom, da i vo vtorom ne vse plemena uchastvovali.
     My chitali v predanii, chto druzhina Igoreva ukazyvala na svoyu bednost'  i
na bogatstvo otrokov Svenel'dovyh; est' izvestiya,  ob®yasnyayushchie  nam  prichinu
etogo bogatstva: voevoda Svenel'd vzyal na sebya obyazannost' knyazya  hodit'  za
dan'yu k plemenam i voevat'  s  temi,  kotorye  ne  hoteli  platit'  ee.  Tak
Svenel'd konchil delo, nachatoe Olegom, emu udalos' primuchit'  uglichej;  Igor'
oblozhil ih dan'yu v pol'zu Svenel'da. Vojna  s  uglichami  byla  nelegka:  pod
gorodom ih Peresechenom Svenel'd stoyal tri goda i edva  vzyal  ego.  No  v  to
vremya kak Svenel'd prodolzhal delo Olegovo,  primuchival  plemena  na  beregah
Dnepra, nekotorye otryady  russov,  po  vizantijskim  izvestiyam,  bilis'  pod
imperatorskimi  znamenami  v  Italii,  a  drugie,  po  vostochnym  predaniyam,
pustoshili berega Kaspijskogo morya. V 913 ili 914 godu 500 russkih sudov,  iz
kotoryh na kazhdom bylo po stu chelovek, voshli  v  ust'e  Dona  i,  priplyv  k
kozarskoj strazhe, poslali k kaganu s pros'boyu o propuske cherez ego  vladeniya
na Volgu i v more, obeshchaya emu za eto polovinu dobychi, kakuyu  oni  voz'mut  s
narodov prikaspijskih. Poluchiv pozvolenie, oni poplyli vverh po Donu,  potom
perevolokli suda svoi na Volgu, ust'em ee vyshli v Kaspijskoe more  i  nachali
opustoshat' zapadnye  ego  berega  do  samoj  oblasti  Aderbajdzhanskoj,  bili
muzhchin, uvodili v plen zhenshchin i detej, grabili  bogatstva.  CHastye  bitvy  s
zhitelyami ne prichinyali im bol'shogo vreda; opustoshivshi berega, oni obyknovenno
iskali ubezhishcha na ostrovah. Nakonec, zhiteli sobrali sily i, sev na  lodki  i
kupecheskie suda, otpravilis' k etim ostrovam, no russy porazili  ih.  Prozhiv
mnogo mesyacev na more, nagrabiv dovol'no dobychi i plennic, russy otpravilis'
obratno k ust'yu Volgi i otsyuda poslali k caryu kozarskomu  uslovlennuyu  chast'
dobychi. No musul'mane, sostavlyavshie gvardiyu kagana, i drugie, zhivshie  v  ego
strane, obratilis' k nemu  s  pros'boj:  Pozvol'  nam,  -  govorili  oni,  -
razdelat'sya s etim narodom: on vtorgsya v  zemlyu  brat'ev  nashih,  musul'man,
prolival krov' ih, poplenil ih zhen i detej. Kagan ne v  silah  byl  uderzhat'
ih, on  mog  tol'ko  izvestit'  russkih  o  vrazhdebnyh  zamyslah  musul'man.
Poslednie otpravilis' v pohod vmeste so mnogimi hristianami, zhitelyami Itilya;
u nih bylo  15000  vojska;  russy  vyshli  iz  lodok  k  nim  navstrechu.  Boj
prodolzhalsya tri dnya sryadu; nakonec, musul'mane pobedili; iz russov odni byli
pobity,  drugie  potonuli,  chast'  byla  istreblena  burtasami  (mordvoyu)  i
bolgarami volzhskimi. Pod 943 ili 944 godom  u  vostochnyh  pisatelej  nahodim
izvestie o drugom pohode russov: na etot raz oni  podnyalis'  vverh  po  reke
Kuru i  vnezapno  yavilis'  pered  Berdaa,  stoliceyu  Arrana,  ili  nyneshnego
Karabaga. Berdaa - odin iz  drevnejshih  gorodov  prikavkazskih,  prinadlezhal
armyanam eshche v V veke, byl vozobnovlen  arabami  v  704  godu,  a  v  H  veke
schitalsya  odnim  iz  bogatejshih  gorodov  Halifata.  Gradonachal'nik   Berdaa
vystupil protiv russov i byl razbit imi. Vstupiv v Berdaa,  russy  ob®yavili,
chto zhizn' grazhdan budet poshchazhena i veli sebya umerenno. Vojska  musul'manskie
sobralis' opyat' i vtorichno byli razbity. Vo  vremya  srazheniya  chern'  Berdaa,
vyshedshi iz goroda, stala brosat' v russov  kamen'yami  i  rugat'  ih  sil'no.
Posle takogo postupka rasserzhennye russy ob®yavili, chtob v techenie nedeli vse
zhiteli Berdaa vyshli iz goroda, no tak kak mnogie ostalis'  posle  sroka,  to
russy chast' ih perebili, chast' vzyali v plen  i,  sobravshi  samyh  bogatyh  v
mechet', ob®yavili, chto te, kotorye ne vykupyat  sebya,  budut  predany  smerti;
kogda te  ne  hoteli  zaplatit'  po  dvadcati  drahm,  to  obeshchanie  i  bylo
ispolneno. Potom russy razgrabili  gorod,  vzyali  v  rabstvo  zhen  i  detej,
razbili eshche raz tridcatitysyachnyj musul'manskij  otryad  i  sdelali  nabeg  na
okrestnosti Meragi (nedaleko ot Tebriza). No izlishnee upotreblenie plodov  v
Berdaa proizvelo zarazitel'nuyu bolezn' mezhdu  russami,  ot  kotoroj  pogiblo
bol'shoe ih chislo. Nakonec, pravitelyu Aderbajdzhana Merzebanu udalos' pobedit'
russov hitrostiyu, zamaniv ih v zasadu,  a  ostatok  ih  osadit'  v  kreposti
Berdaa, SHegristane. Oslablennye boleznyami, russy noch'yu  vyshli  iz  kreposti,
dostigli beregov Kura, seli na suda i otpravilis' nazad. Vragi ne  smeli  ih
presledovat'. Esli primem izvestiya  o  davnem  prebyvanii  chasti  russov  na
beregah CHernogo i Azovskogo morej, to  ochen'  legko  mozhem  pripisat'  im  i
oznachennye pohody; sil'nye porazheniya, preterpennye imi v eto vremya, ob®yasnyat
nam ih ischeznovenie, ili, luchshe skazat', ih podchinenie knyaz'yam kievskim.







     Pravlenie Ol'gi. - Mest' drevlyanam. - Znachenie predaniya ob etoj  mesti.
- Harakter Ol'gi v predanii. - Ee ustavy. - Prinyatie hristianstva Ol'goyu.  -
Harakter syna ee Svyatoslava. - Ego pohody na vyatichej i kozarov. -  Svyatoslav
v Dunajskoj Bolgarii. - Pechenegi pod Kievom. - Smert' Ol'gi. -  Rasporyazhenie
Svyatoslava otnositel'no synovej. - Vozvrashchenie ego v  Bolgariyu.  -  Vojna  s
grekami. - Smert' Svyatoslava. - Harakter ego v  predanii.  -  Usobica  mezhdu
synov'yami Svyatoslava. - Vladimir v Kieve. - Usilenie  yazychestva.  -  Bujstvo
varyagov, uhod ih v Greciyu. (946 - 980)

     Drevlyane dolzhny byli ozhidat' mesti ot rodnyh Igorya ot  Rusi  iz  Kieva,
Igor'  ostavil  syna-mladenca,  Svyatoslava,  da  zhenu  Ol'gu;   vospitatelem
(kormil'cem) Svyatoslava byl Asmud, voevodoyu - znamenityj Svenel'd. Ol'ga  ne
dozhidalas' sovershennoletiya syna i otomstila  sama  drevlyanam,  kak  treboval
zakon. Narodnoe  predanie,  zanesennoe  v  letopis',  tak  govorit  o  mesti
Ol'ginoj. Ubiv Igorya, drevlyane stali dumat': Bot my  ubili  russkogo  knyazya,
voz'mem teper' zhenu  ego  Ol'gu  za  nashego  knyazya  Mala,  a  s  synom  ego,
Svyatoslavom, sdelaem, chto hotim. Poreshivshi takim obrazom,  drevlyane  poslali
dvadcat' luchshih muzhej svoih k Ol'ge v lod'e.  Uznav,  chto  prishli  drevlyane,
Ol'ga pozvala ih k sebe  i  sprosila,  zachem  oni  prishli?  Posly  otvechali:
Poslala nas Drevlyanskaya zemlya skazat' tebe: muzha tvoego my ubili, potomu chto
on grabil nas, kak volk, a nashi knyaz'ya dobry,  raspasli  Drevlyanskuyu  zemlyu,
chtoby tebe pojti zamuzh za nashego knyazya Mala? Ol'ga skazala im na  eto:  Lyuba
mne vasha rech'; ved', v samom dele, mne muzha svoego  ne  voskresit'!  No  mne
hochetsya pochtit' vas zavtra pred svoimi lyud'mi; teper' vy  stupajte  nazad  v
svoyu lod'yu i razlyagtes' tam s vazhnostiyu; a kak  zavtra  utrom  ya  prishlyu  za
vami, to vy skazhete poslannym: ne edem na konyah, nejdem peshkom, a nesite nas
v lod'e! Oni vas i ponesut. Kogda drevlyane ushli nazad v svoyu lodku, to Ol'ga
velela na zagorodnom teremnom dvore vykopat'  bol'shuyu,  glubokuyu  yamu  i  na
drugoe utro poslala za gostyami, velev skazat' im: Ol'ga zovet vas na velikuyu
chest'. Drevlyane otvechali: Ne edem ni na konyah, ni na vozah i peshkom  nejdem,
nesite nas v lod'e!. Kievlyane skazali na eto: My lyudi nevol'nye;  knyaz'  nash
ubit, a knyaginya nasha hochet zamuzh za vashego knyazya, - i ponesli ih v lod'e,  a
drevlyane sidya vazhnichali. Kogda prinesli ih na teremnyj dvor,  to  brosili  v
yamu kak est' v lod'e. Ol'ga nagnulas' k  nim  i  sprosila:  Dovol'ny  li  vy
chest'yu?. Drevlyane otvechali: Oh, huzhe nam Igorevoj  smerti!.  Knyaginya  velela
zasypat' ih zhivyh i zasypali. Posle etogo Ol'ga poslala  skazat'  drevlyanam:
Esli vy v samom dele menya prosite k sebe, to prishlite muzhej narochityh,  chtob
mne pridti k vam s velikoyu chest'yu, a to, pozhaluj, kievlyane menya i ne pustyat.
Drevlyane vybrali luchshih muzhej, derzhavshih ih Zemlyu,  i  poslali  v  Kiev.  Po
priezde novyh poslov Ol'ga velela vytopit' banyu, i kogda drevlyane voshli tuda
i nachali myt'sya, to dveri za nimi zaperli  i  zazhgli  izbu:  posly  sgoreli.
Togda Ol'ga poslala skazat' drevlyanam: YA  uzhe  na  doroge  k  vam,  navarite
pobol'she medov v gorode, gde ubili muzha moego, ya poplachu nad ego  mogiloyu  i
otprazdnuyu triznu. Drevlyane poslushalis', svezli mnogo medu i zavarili. Ol'ga
s nebol'shoyu druzhinoyu, nalegke, prishla k Igorevoj mogile, poplakala nad neyu i
velela svoim lyudyam nasypat' vysokij kurgan,  a  kogda  nasypali,  to  velela
prazdnovat' triznu. Drevlyane seli pit', a Ol'ga velela otrokam svoim sluzhit'
im; kogda drevlyane sprosili Ol'gu: A gde zhe nasha druzhina,  chto  posylali  za
toboyu?, to ona otvechala: Idut za mnoj vmeste s druzhinoyu  muzha  moego.  Kogda
drevlyane op'yaneli, to Ol'ga velela otrokam svoim pit' za ih zdorov'e, a sama
otoshla proch' i prikazala druzhine  sech'  drevlyan.  Perebili  ih  5000;  Ol'ga
vozvratilas' v Kiev i nachala pristroivat' vojsko na ostal'nyh drevlyan.
     Na sleduyushchij god Ol'ga sobrala bol'shoe i hrabroe vojsko, vzyala s  soboyu
syna Svyatoslava i poshla na  Drevlyanskuyu  zemlyu.  Drevlyane  vyshli  navstrechu;
kogda oba vojska  soshlis',  to  Svyatoslav  sunul  kop'em  v  drevlyan,  kop'e
proletelo mezhdu ushej konya i udarilo emu v nogi, potomu  chto  knyaz'  byl  eshche
rebenok. Svenel'd i Asmud skazali togda: Knyaz' uzhe nachal; potyanem,  druzhina,
za knyazem! Drevlyane byli pobezhdeny, pobezhali i zatvorilis' po gorodam. Ol'ga
s synom poshla na gorod  Iskorosten',  potomu  chto  zdes'  ubili  muzha  ee  i
obstupila gorod. Korostency bilis' krepko,  znaya,  chto  oni  ubili  knyazya  i
potomu ne budet im milosti, kogda sdadutsya. Celoe leto prostoyala  Ol'ga  pod
gorodom i ne mogla vzyat' ego, togda ona pridumala vot chto  sdelat':  poslala
skazat' v Korosten': Iz chego vy sidite? Vse vashi goroda sdalis' mne, vzyalis'
platit' dan' i spokojno teper' obrabatyvayut svoi  polya,  a  vy  odni  hotite
luchshe pomeret' golodom, chem soglasit'sya na dan'. Drevlyane otvechali: My  rady
byli b platit' dan', no ved' ty hochesh' mstit'  za  muzha?.  Ol'ga  velela  im
skazat' na eto: YA uzhe otomstila za muzha ne raz: v Kieve i zdes', na  trizne,
a teper' uzhe  ne  hochu  bol'she  mstit',  a  hochu  dan'  brat'  ponemnogu  i,
pomirivshis' s vami, pojdu proch'. Drevlyane sprosili: CHego zhe ty hochesh' s nas?
Radi davat' medom i mehami. Ol'ga otvechala: Teper' u vas  net  ni  medu,  ni
mehov i potomu trebuyu ot vas nemnogo: dajte mne ot dvora po tri  golubya,  da
po tri vorob'ya; ya ne hochu nakladyvat' na vas tyazhkoj dani, kak delal moj muzh,
a proshu s vas malo, potomu chto vy iznemogli v osade. Drevlyane  obradovalis',
sobrali ot dvora po tri golubya i po tri vorob'ya  i  poslali  ih  k  Ol'ge  s
poklonom. Ol'ga velela im skazat': Vy uzhe pokorilis' mne i moemu dityati, tak
stupajte v svoj gorod, a ya zavtra otstuplyu ot nego  i  pojdu  nazad  k  sebe
domoj. Drevlyane ohotno poshli v gorod, i vse zhiteli ego  ochen'  obradovalis',
kogda uznali Ol'gino namerenie. Mezhdu tem Ol'ga  razdala  kazhdomu  iz  svoih
ratnyh lyudej po golubyu, drugim - po vorob'yu i velela, zavernuv  v  malen'kie
tryapochki seru s ognem, privyazat' k kazhdoj ptice i, kak  smerknetsya,  pustit'
ih na volyu. Pticy, poluchiv  svobodu,  poleteli  v  svoi  gnezda,  golubi  po
golubyatnyam, vorob'i pod strehi, i vdrug zagorelis' gde golubyatni, gde kleti,
gde vezhi, gde odriny, i ne bylo ni odnogo dvora, gde by ne gorelo, a  gasit'
bylo nel'zya, potomu chto  vse  dvory  zagorelis'  vdrug.  ZHiteli,  ispugannye
pozharom, pobezhali iz goroda i byli perehvatany voinami Ol'gi. Takim  obrazom
gorod byl vzyat i vyzhzhen; starejshin gorodskih Ol'ga vzyala sebe; iz  ostal'nyh
nekotoryh otdala v raby druzhine, drugih ostavila na meste platit' dan'. Dan'
nalozhena byla tyazhkaya: dve chasti ee shli v Kiev,  a  tret'ya  -  v  Vyshgorod  k
Ol'ge, potomu chto Vyshgorod prinadlezhal ej.
     Takovo predanie ob Ol'ginoj mesti: ono dragocenno dlya istorika,  potomu
chto otrazhaet v sebe gospodstvuyushchie ponyatiya vremeni,  postavlyavshie  mest'  za
ubijstvo blizkogo cheloveka svyashchennoyu obyazannostiyu; vidno, chto i  vo  vremena
sostavleniya letopisi eti ponyatiya  ne  poteryali  svoej  sily.  Pri  togdashnej
nerazvitosti  obshchestvennyh  otnoshenij  mest'  za  rodicha  byla  podvigom  po
preimushchestvu: vot pochemu rasskaz o takom podvige  vozbuzhdal  vseobshchee  zhivoe
vnimanie i potomu tak  svezho  i  ukrashenno  sohranilsya  v  pamyati  narodnoj.
Obshchestvo vsegda, na kakoj by stupeni razvitiya ono ni stoyalo, pitaet glubokoe
uvazhenie k obychayam, ego ohranyayushchim, i proslavlyaet, kak  geroev,  teh  lyudej,
kotorye dayut silu etim ohranitel'nym obychayam. V  nashem  drevnem  obshchestve  v
opisyvaemuyu epohu ego razvitiya obychaj mesti byl  imenno  etim  ohranitel'nym
obychaem, zamenyavshim pravosudie; i tot, kto svyato ispolnyal obyazannost' mesti,
yavlyalsya neobhodimo geroem pravdy, i  chem  zhestoche  byla  mest',  tem  bol'she
udovletvoreniya nahodilo sebe  togdashnee  obshchestvo,  tem  bol'she  proslavlyalo
mstitelya, kak dostojnogo rodicha, a byt' dostojnym rodichem znachilo  togda,  v
perevode na nashi ponyatiya, byt' obrazcovym grazhdaninom. Vot pochemu v predanii
pokazyvaetsya, chto mest' Ol'gi byla dostojnoyu  mestiyu.  Ol'ga,  mudrejshaya  iz
lyudej, proslavlyaetsya imenno za to, chto umela izobresti dostojnuyu mest': ona,
govorit predanie, podoshla k yame, gde lezhali drevlyanskie  posly,  i  sprosila
ih: Nravitsya li vam chest'? Te  otvechali:  Oh,  pushche  nam  Igorevoj  smerti!.
Predanie,  soglasno  s  ponyatiyami  vremeni,  zastavlyaet  drevlyan   ocenivat'
postupok Ol'gi: Ty horosho umeesh' mstit', nasha smert' lyutee Igorevoj  smerti.
Ol'ga ne pervaya zhenshchina, kotoraya  v  srednevekovyh  predaniyah  proslavlyaetsya
neumolimoyu mstitel'nostiyu; eto yavlenie  ob®yasnyaetsya  iz  haraktera  zhenshchiny,
ravno kak  iz  znacheniya  mesti  v  togdashnem  obshchestve:  zhenshchina  otlichaetsya
blagochestiem v religioznom  i  semejnom  smysle;  obyazannost'  zhe  mesti  za
rodnogo  cheloveka  byla   togda   obyazannostiyu   religioznoyu,   obyazannostiyu
blagochestiya.
     Harakter Ol'gi, kak on yavlyaetsya v predanii, vazhen dlya nas  i  v  drugih
otnosheniyah: ne v odnih tol'ko imenah nahodim  shodstvo  Ol'gi  s  znamenitym
preemnikom Ryurika, sobiratelem plemen. Kak Oleg, tak i Ol'ga,  otlichayutsya  v
predanii mudrostiyu, po togdashnim ponyatiyam, t. e. hitrostiyu, lovkostiyu:  Oleg
hitrostiyu  ubivaet  Askol'da  i  Dira,  hitrostiyu  pugaet  grekov,  nakonec,
perehitryaet etot lukavejshij iz narodov;  Ol'ga  hitrostiyu  mstit  drevlyanam,
hitrostiyu beret Korosten'; nakonec, v Care-grade perehitryaet imperatora.  No
ne za odnu etu hitrost' Oleg proslyl veshchim, Ol'ga - mudrejsheyu  iz  lyudej:  v
predanii yavlyayutsya oni takzhe kak naryadniki, zabotyashchiesya o stroe zemskom; Oleg
ustanovil dani, stroil goroda. Ol'ga ob®ehala vsyu  zemlyu,  povsyudu  ostavila
sledy  svoej  hozyajstvennoj  rasporyaditel'nosti.   Predanie   govorit,   chto
nemedlenno posle mesti nad drevlyanami Ol'ga s synom i druzhinoyu poshla  po  ih
zemle, ustanovlyaya ustavy i uroki: na stanovishcha ee i lovishcha, t. e. na  mesta,
gde ona ostanavlivalas' i ohotilas', ukazyvali eshche vo vremena letopisca. Pod
imenem ustava dolzhno razumet' vsyakoe opredelenie, kak chto-nibud' delat'; pod
imenem uroka - vsyakuyu obyazannost', kotoruyu dolzhno vypolnyat' k  opredelennomu
sroku, budet li to  uplata  izvestnoj  summy  deneg,  izvestnogo  kolichestva
kakih-nibud' veshchej ili  kakaya-nibud'  rabota.  Posle  rasporyazhenij  v  zemle
Drevlyanskoj Ol'ga poshla na  sever  k  Novgorodu,  po  reke  Mste  ustanovila
pogosty i dani, po reke Luge - obroki i dani; lovishcha ee, govorit  letopisec,
nahodyatsya po vsej Zemle,  vezde  vstrechayutsya  sledy  ee  prebyvaniya,  mesta,
kotorye ot nee poluchili svoe imya, pogosty, eyu uchrezhdennye; tak,  vo  vremena
letopisca pokazyvali ee sani vo Pskove, po Dnepru i Desne - perevesishcha,  ili
perevozy; selo ee Ol'zhichi sushchestvovalo takzhe vo vremena letopisca. My znaem,
chto russkie knyaz'ya v noyabre mesyace otpravlyalis'  s  druzhinoyu  k  podchinennym
plemenam na polyud'e i provodili u nih  zimu:  obyazannost'  plemen  soderzhat'
knyazya i druzhinu vo vremya etogo polyud'ya nazyvalas', kazhetsya, obrokom.  Obychaj
polyud'ya sohranilsya i posle, pri togdashnem sostoyanii  obshchestva  eto  byl  dlya
knyazya  edinstvennyj   sposob   ispolnyat'   svoi   obyazannosti   otnositel'no
narodonaseleniya, imenno sud i raspravu; razumeetsya, chto dlya etogo  knyaz'  ne
mog ostanavlivat'sya pri  kazhdom  zhil'e:  on  ostanavlivalsya  v  kakom-nibud'
udobnom dlya sebya meste, kuda okruzhnoe narodonaselenie i  pozyvalos'  k  nemu
dlya svoih nadobnostej. Estestvenno, chto  dlya  bol'shego  udobstva  eti  mesta
knyazheskoj stoyanki, goshcheniya, eti  pogosty  mogli  byt'  opredeleny  navsegda,
mogli byt' postroeny  nebol'shie  dvory,  gde  mogli  byt'  ostavleny  knyazhie
prikazchiki (tiuny), i, takim  obrazom,  eti  pogosty  mogli  legko  poluchit'
znachenie nebol'shih pravitel'stvennyh centrov i peredat'  svoe  imya  okrugam;
vposledstvii zdes' mogli byt' postroeny  cerkvi,  okolo  cerkvej  sobiralis'
torgi i t. d. Hotya letopisec upominaet o rasporyazheniyah Ol'gi tol'ko v  zemle
Drevlyanskoj i v otdalennyh predelah Novgorodskoj oblasti, odnako, kak vidno,
puteshestvie  ee  s  hozyajstvennoyu,  rasporyaditel'noyu  celiyu   obnimalo   vse
togdashnie russkie vladeniya; po vsej Zemle ostavila ona sledy  svoi,  povsyudu
vidnelis' uchrezhdennye eyu pogosty.
     Kak  zhenshchina,  Ol'ga  byla   sposobnee   ko   vnutrennemu   rasporyadku,
hozyajstvennoj deyatel'nosti; kak  zhenshchina,  ona  byla  sposobnee  k  prinyatiyu
hristianstva. V 955 godu, po schetu  letopisca,  vernee  v  957,  otpravilas'
Ol'ga  v  Konstantinopol'  i  krestilas'  tam  pri  imperatorah  Konstantine
Bagryanorodnom i Romane i patriarhe Polievkte.  Pri  opisanii  etogo  sobytiya
letopisec osnovyvaetsya na tom predanii, v kotorom harakter Ol'gi ostaetsya do
konca odinakim: i  v  Konstantinopole,  vo  dvorce  imperatorskom,  kak  pod
stenami Korostenya, Ol'ga  otlichaetsya  lovkostiyu,  nahodchivostiyu,  hitrostiyu;
perehitryaet imperatora, kak prezhde perehitrila drevlyan.  Imperator,  govorit
predanie, predlozhil Ol'ge svoyu ruku; ta ne otreklas', no  prezhde  trebovala,
chtob on byl ee vospriemnikom; imperator soglasilsya, no kogda posle  tainstva
povtoril svoe predlozhenie, to Ol'ga  napomnila  emu,  chto  po  hristianskomu
zakonu vospriemnik ne mozhet zhenit'sya na  svoej  krestnice:  Ol'ga!  ty  menya
perehitrila! - voskliknul izumlennyj imperator  i  otpustil  ee  s  bogatymi
darami. Imperator Konstantin Bagryanorodnyj  ostavil  nam  opisanie  priemov,
sdelannyh russkoj knyagine pri vizantijskom dvore; ceremonii, soblyudennye pri
etih priemah, ne mogli pol'stit'  chestolyubiyu  Ol'gi:  v  nih  slishkom  rezko
davali  chuvstvovat'  to  rasstoyanie,  kotoroe  sushchestvovalo  mezhdu   osobami
imperatorskogo doma i russkoyu knyagineyu; tak, napr[imer, Ol'ge  davali  mesto
naryadu s znatnymi grechankami, ona sama  dolzhna  byla  vygorazhivat'sya  iz  ih
sredy, privetstvuya imperatricu tol'ko legkim poklonom,  togda  kak  grechanki
padali nic. Iz etih izvestij o  prieme  Ol'gi  my  uznaem,  chto  s  neyu  byl
plemyannik, znatnye zhenshchiny, sluzhanki, posly, gosti, perevodchiki i svyashchennik;
vychisleny i podarki, poluchennye Ol'goyu i ee sputnikami: odin raz podarili ej
s nebol'shim sorok, v drugoj - okolo dvadcati chervoncev. Izvestiya o  podarkah
ochen' vazhny; oni mogut pokazat'  nam,  kak  my  dolzhny  ponimat'  letopisnye
izvestiya, gde govoritsya o mnogih darah, o mnozhestve zolota, serebra i proch.
     O pobuzhdeniyah, kotorye zastavili Ol'gu prinyat' hristianstvo  i  prinyat'
ego imenno v Konstantinopole, ne nahodim nichego ni v izvestnyh spiskah nashej
letopisi, ni v izvestiyah inostrannyh. Ochen'  legko  moglo  byt',  chto  Ol'ga
otpravilas' v Car'-gorod yazychniceyu, bez tverdogo eshche namereniya prinyat' novuyu
veru,  byla  porazhena  v  Konstantinopole  velichiem  grecheskoj   religii   i
vozvratilas' domoj hristiankoyu. My vidim, chto vezde v Evrope, kak na zapade,
tak i na vostoke, varvary, nesmotrya na to, chto opustoshali oblasti Imperii  i
brali dan' s povelitelej oboih Rimov, pitali vsegda blagogovejnoe uvazhenie k
Imperii, k blestyashchim formam ee zhizni, kotorye tak porazhali  ih  voobrazhenie;
takovy byvayut postoyanno otnosheniya narodov neobrazovannyh k obrazovannym. |to
uvazhenie varvarov k Imperii sposobstvovalo takzhe rasprostraneniyu mezhdu  nimi
hristianstva.  Ne  odna  nadezhda  korysti  mogla  privlekat'  nashu  Rus'   v
Konstantinopol', no takzhe  i  lyubopytstvo  posmotret'  chudesa  obrazovannogo
mira; skol'ko divnyh rasskazov prinosili k svoim ochagam byval'cy v Vizantii.
Kak vsledstvie etogo vozvyshalsya tot, kto byl  v  Konstantinopole,  i  kak  u
drugih razgoralos' zhelanie pobyvat' tam! Posle etogo stranno bylo by,  chtoby
Ol'ga,  kotoraya  schitalas'  mudrejsheyu  iz  lyudej,  ne  zahotela  pobyvat'  v
Vizantii. Ona otpravlyaetsya tuda. CHto zhe prezhde vsego dolzhno bylo obratit' ee
vnimanie? Razumeetsya to, chto vsego rezche otlichalo grekov ot Rusi -  religiya;
izvestno, chto greki obyknovenno sami obrashchali vnimanie varvarskih  knyazej  i
poslov  na  svoyu  religiyu,  pokazyvali  im   hramy,   svyashchennye   sokrovishcha;
razumeetsya, pri etom i  osnovnye  dogmaty  very  byli  ob®yasnyaemy  iskusnymi
tolkovnikami. Esli mnogie iz muzhchin, voinov russkih, prinimali  hristianstvo
v Grecii,  to  net  nichego  udivitel'nogo,  chto  obratilas'  k  nemu  Ol'ga,
vo-pervyh, kak zhenshchina, v haraktere kotoroj bylo k tomu  menee  prepyatstvij,
chem v haraktere knyazej-voinov, vo-vtoryh, kak mudrejshaya  iz  lyudej,  mogshaya,
sledovatel'no,  yasnee  drugih  ponyat'  prevoshodstvo  grecheskoj  very  pered
russkoyu. No, krome etogo, trudno otvergat',  chto  Ol'ga  byla  uzhe  v  Kieve
znakoma s hristianstvom i predubezhdena v ego  pol'zu,  eto  predubezhdenie  v
pol'zu hristianstva moglo sil'no sodejstvovat' k prinyatiyu ego v  Care-grade,
no ot predubezhdeniya v pol'zu do reshitel'nogo shaga eshche daleko. Est' izvestie,
chto Ol'ga eshche v Kieve byla raspolozhena k  hristianstvu  vidya  dobrodetel'nuyu
zhizn' ispovednikov etoj religii, dazhe voshla s nimi v tesnuyu svyaz'  i  hotela
krestit'sya v Kieve, no  ne  ispolnila  svoego  namereniya,  boyas'  yazychnikov.
Prinimaya pervuyu polovinu izvestiya, my ne mozhem dopustit'  vtoroj:  opasnost'
ot yazychnikov ne umen'shalas' dlya Ol'gi i v tom sluchae,  kogda  ona  prinimala
kreshchenie v Konstantinopole; utait' obrashchenie po priezde v  Kiev  bylo  ochen'
trudno, i pri tom Ol'ga, kak vidno, vovse  ne  hotela  tait'sya  -  eto  bylo
nesovmestno ni s revnostiyu novoobrashchennoj, ni s harakterom Ol'gi; ne. hotela
ona tait'sya i ravnodushno smotret', kak  syn  ee,  vsya  sem'ya  i  ves'  narod
ostayutsya v yazychestve, sledovatel'no,  lishayutsya  vechnogo  spaseniya.  Tak,  po
vozvrashchenii v Kiev Ol'ga  nachala  ugovarivat'  syna  Svyatoslava  k  prinyatiyu
hristianstva, no  on  i  slyshat'  ne  hotel  ob  etom;  vprochem,  kto  hotel
krestit'sya, tomu ne zapreshchali, a tol'ko smeyalis' nad nim. V etom izvestii my
nahodim pryamoe ukazanie, chto hristianstvo rasprostranyalos'  v  Kieve,  togda
kak  prezhnie  hristiane  iz  varyagov  mogli  prinimat'  grecheskuyu   veru   v
Konstantinopole. Nad prinimavshimi hristianstvo nachali smeyat'sya v  Kieve,  no
na  prezhnih  hristian  pri  Igore,  kak   vidno,   ne   obrashchali   vnimaniya;
sledovatel'no, hotya ne bylo yavnogo presledovaniya, odnako nasmeshki  byli  uzhe
nachalom presledovaniya i znakom usileniya hristianstva, chego  obrashchenie  Ol'gi
moglo byt' i prichinoyu i sledstviem; mozhno zametit', chto novaya religiya nachala
prinimat' vidnoe polozhenie, obratila na sebya vnimanie drevnej religii, i eto
vrazhdebnoe vnimanie vyrazilos'  nasmeshkami.  Bor'ba  nachinalas':  slavyanskoe
yazychestvo, prinyatoe i  russami,  moglo  protivopostavit'  hristianstvu  malo
polozhitel'nogo  i  potomu  dolzhno  bylo  skoro  preklonit'sya  pred  nim,  no
hristianstvo samo po sebe bez otnosheniya k  slavyanskomu  yazychestvu  vstretilo
sil'noe soprotivlenie v haraktere  syna  Ol'gina,  kotoryj  ne  mog  prinyat'
hristianstva po svoim naklonnostyam, a ne po privyazannosti k drevnej religii.
Ol'ga, po svidetel'stvu letopisi,  chasto  govorila  emu:  YA  uznala  boga  i
raduyus'; esli i ty uznaesh' ego, to takzhe stanesh'  radovat'sya,  Svyatoslav  ne
slushalsya i otvechal na eto: Kak mne  odnomu  prinyat'  drugoj  zakon?  Druzhina
stanet nad etim smeyat'sya. Ol'ga vozrazhala: Esli  ty  krestish'sya,  to  i  vse
stanut to zhe delat'. Svyatoslavu nechego bylo otvechat'  na  eto;  ne  nasmeshek
druzhiny  boyalsya  on,  no  sobstvennyj  harakter  ego   protivilsya   prinyatiyu
hristianstva. On ne poslushalsya materi, govorit letopisec, i  zhil  po  obychayu
yazycheskomu (tvoril norovy poganskie). |ta samaya  nevozmozhnost'  otvechat'  na
vozrazhenie materi dolzhna byla razdrazhat' Svyatoslava, o chem svidetel'stvuet i
letopis', govorya, chto on  serdilsya  na  mat'.  Ol'ga  dazhe  ozhidala  bol'shih
opasnostej so storony yazychnikov, chto vidno iz ee slov patriarhu: Narod i syn
moj v yazychestve; daj mne bog uberech'sya ot vsyakogo zla!.
     My videli, chto predanie provozhaet Ol'gu v Konstantinopol' i  zastavlyaet
mudrejshuyu iz vseh lyudej russkih perehitrit' greka: togda  ne  znali  luchshego
dokazatel'stva mudrosti. Predanie provozhaet mudruyu knyaginyu i domoj, v  Kiev,
zastavlyaet ee i zdes' postydit' grecheskogo imperatora, ohotnika do  darov  i
vspomogatel'nogo  vojska,  i  otomstit'  emu  za   to   unizhenie,   kotoromu
podvergalis' russy v konstantinopol'skoj gavani i kotoroe, kak vidno, lezhalo
u nih na dushe. My znaem iz Igoreva dogovora,  chto  greki,  opasayas'  bujstva
russkih i voinskih hitrostej s ih storony, vygovorili sebe pravo ne vpuskat'
ih v gorod do teh por, poka v tochnosti ne  uznayut  haraktera  novopribyvshih,
imena  kotoryh  dolzhny  byli  nahodit'sya  na  knyazheskom  liste;   eti   mery
predostorozhnosti, kak vidno, ochen' razdrazhali  russkih,  i  vot  v  predanii
Ol'ga mstit za nih imperatoru. Kogda Ol'ga, govorit letopis', vozvratilas' v
Kiev, to car' grecheskij prislal skazat' ej: YA tebya mnogo daril,  potomu  chto
ty govorila mne: vozvrashchus' na Rus',  prishlyu  tebe  bogatye  dary  -  rabov,
vosku, mehov, prishlyu i vojsko na pomoshch'. Ol'ga velela otvechat' emu: Kogda ty
stol'ko zhe postoish' u menya na Pochajne, skol'ko ya  stoyala  u  tebya  v  gavani
caregradskoj, togda dam tebe obeshchannoe.
     Ol'ga vospityvala syna svoego  do  vozrasta  i  muzhestva  ego,  govorit
letopisec. Kogda knyaz' Svyatoslav vyros i vozmuzhal, to nachal nabirat'  voinov
mnogih i hrabryh, hodya legko, kak bars, mnogo voeval. Idya v pohod, vozov  za
soboyu ne vozil, ni kotlov, potomu chto myasa ne  varil,  no,  izrezav  tonkimi
lomtyami koninu ili zverinu, ili govyadinu, pek na ugol'yah; shatra  u  nego  ne
bylo, a spal on na konskom potnike, polozhivshi sedlo  pod  golovu;  tak  veli
sebya i vse ego voiny. On posylal  v  raznye  storony,  k  raznym  narodam  s
ob®yavleniem: Hochu  na  vas  idti!  Nachal'nye  slova  predaniya  o  Svyatoslave
pokazyvayut nabor druzhiny, udal'cov, kotorye, kak obyknovenno togda vodilos',
proslyshav o hrabrom vozhde, stekalis' k nemu otovsyudu za  slavoyu  i  dobycheyu.
Poetomu Svyatoslav sovershal svoi podvigi s pomoshchiyu odnoj svoej druzhiny, a  ne
soedinennymi silami vseh podvlastnyh Rusi  plemen:  i  tochno,  pri  opisanii
pohodov ego letopisec ne vy  chislyaet  plemen,  prinimavshih  v  nih  uchastie.
Svyatoslav nabiral voinov mnogih i hrabryh, kotorye  byli  vo  vsem  na  nego
pohozhi: tak mozhno  skazat'  tol'ko  ob  otbornoj  druzhine,  a  ne  o  vojske
mnogochislennom, sostavlennom iz raznyh plemen. Samyj  sposob  vedeniya  vojny
pokazyvaet, chto ona velas' s nebol'shoyu otbornoyu druzhinoyu, kotoraya  pozvolyala
Svyatoslavu obhodit'sya bez obozu i delat' bystrye perehody: on  voeval,  hodya
legko, kak bars, t. e. delal neobyknovenno bystrye perehody,  pryzhkami,  tak
skazat', podobno nazvannomu zveryu.
     Pri knyaz'yah, predshestvennikah Svyatoslava, ne bylo tronuto  odno  tol'ko
slavyanskoe plemya na vostok ot Dnepra - to byli  vyatichi.  S  nih-to  i  nachal
Svyatoslav svoi pohody, uznav, chto eto plemya platilo dan' kozaram,  Svyatoslav
brosilsya na poslednih, odolel ih kagana, vzyal ego glavnyj gorod  na  Donu  -
Beluyu Vezhu; potom pobedil yasov i kasogov, zhitelej Prikavkaz'ya.  K  968  godu
otnosyat vostochnye pisateli pohod russov  na  volzhskih  bolgar,  razgrablenie
glavnogo goroda ih (Bolgar), kotoryj byl  skladkoyu  tovarov,  privozimyh  iz
okrestnyh stran; potom Rus' vniz po Volge spustilas' do Kazerana, razgrabila
i etot gorod, ravno kak  Itil'  i  Semender.  Vse  eto  soglasno  s  russkim
predaniem o pohode Svyatoslava na Volgu i bitvah  ego  s  kozarami,  yasami  i
kasogami. Tak otomstil Svyatoslav privolzhskomu  narodonaseleniyu  za  nedavnie
porazheniya russov. Po vsem veroyatnostyam, ko vremeni etih  pohodov  Svyatoslava
otnositsya podchinenie Tmutarakani russkomu  kievskomu  knyazyu.  Na  vozvratnom
puti s vostoka Svyatoslav, govorit letopis', pobedil vyatichej i nalozhil na nih
dan'. S etogo vremeni nachinayutsya podvigi Svyatoslava, malo imeyushchie  otnosheniya
k nashej istorii. Grecheskij  imperator  Nikifor,  ugrozhaemyj  vojnoyu  s  dvuh
storon, - i so storony arabov i  so  storony  bolgar  -  reshilsya  po  obychayu
vooruzhit' protiv  varvarov  drugih  varvarov:  poslal  patriciya  Kalokira  k
russkomu knyazyu nanyat'  ego  za  15  kentinarij  zolota  i  privesti  voevat'
Bolgariyu. Kalokir, govoryat grecheskie  istoriki,  podruzhilsya  s  Svyatoslavom,
prel'stil ego podarkami  i  obeshchaniyami;  ugovorilis':  Svyatoslavu  zavoevat'
Bolgariyu,  ostavit'  ee  za  soboyu  i   pomogat'   Kalokiru   v   dostizhenii
imperatorskogo  prestola,  za  chto  Kalokir  obeshchal   Svyatoslavu   nesmetnye
sokrovishcha iz imperatorskoj kazny. V 967  godu  Svyatoslav  s  svoeyu  druzhinoyu
otpravilsya v Bolgariyu, zavoeval ee i  ostalsya  zhit'  tam  v  Pereyaslavce  na
Dunae; on knyazhil v Pereyaslavce, govorit letopisec,  a  Rus'  ostavalas'  bez
knyazya: v Kieve zhila prestarelaya Ol'ga s maloletnimi vnukami,  a  podle  byla
step', otkuda besprestanno mozhno bylo ozhidat' napadeniya kochevyh varvarov.  I
vot prishli pechenegi, oboronit' bylo nekomu, Ol'ga  zatvorilas'  v  Kieve  so
vnukami. Beschislennoe mnozhestvo pechenegov obstupilo gorod,  nel'zya  bylo  ni
vyjti iz nego, ni vesti poslat', i zhiteli iznemogali ot goloda i  zhazhdy.  Na
protivopolozhnoj storone Dnepra, govorit predanie, sobralis'  ratnye  lyudi  v
lodkah, no ne smeli napast' na pechenegov i ne bylo soobshcheniya  mezhdu  nimi  i
kievlyanami. Togda poslednie vstuzhili i stali govorit': Net li  kogo,  kto  b
mog projti na tu storonu i skazat' nashim, chto esli oni zavtra ne napadut  na
pechenegov, to my sdadimsya I vot vyzvalsya odin molodoj chelovek: YA,  -  skazal
on, - pojdu Idi! - zakrichali emu vse. Molodoj  chelovek  vyshel  iz  goroda  s
uzdoyu i, hodya mezhdu pechenegami, sprashival, ne vidal li kto  ego  loshadi.  On
umel govorit' po-pechenezhski, i potomu  varvary  prinyali  ego  za  odnogo  iz
svoih. Kogda on podoshel k reke, to sbrosil s sebya plat'e i poplyl;  pechenegi
dogadalis' ob obmane, nachali strelyat' po nem, no ne mogli  uzhe  popast':  on
byl daleko, i russkie stoj storony  vyehali  v  lodke  k  nemu  navstrechu  i
perevezli na drugoj bereg. On skazal im: Esli ne podstupite zavtra k gorodu,
to lyudi hotyat sdat'sya  pechenegam.  Voevoda  imenem  Pretich  skazal  na  eto:
Podstupim zavtra v lodkah, kak-nibud' zahvatim knyaginyu s knyazhatami  i  umchim
ih na etu storonu, a  ne  to  Svyatoslav  pogubit  nas,  kak  vorotitsya.  Vse
soglasilis' i na drugoj den', na rassvete, sedshi v lodki, gromko  zatrubili;
lyudi v gorode radostno otkliknulis' im. Pechenegi podumali, chto knyaz' prishel,
otbezhali ot goroda, a tem vremenem Ol'ga so vnukami uspela sest' v  lodku  i
pereehat' na drugoj bereg. Uvidav eto, pechenezhskij knyaz' vozvratilsya odin  k
voevode Pretichu i sprosil u nego: Kto eto prishel? Pretich otvechal: Lyudi s toj
storony. Pecheneg opyat' sprosil Preticha: A ty knyaz' li?  Voevoda  otvechal:  YA
muzh knyazhoj i prishel v storozhah, a po mne idet polk  s  knyazem,  beschislennoe
mnozhestvo  vojska.  On  skazal  eto,  chtoby  prigrozit'  emu.  Togda   knyaz'
pechenezhskij skazal voevode: Bud' mne drugom. Tot soglasilsya. Oba podali drug
drugu ruki i razmenyalis' podarkami: knyaz' pechenezhskij podaril Pretichu  konya,
sablyu, strely; Pretich  otdaril  ego  broneyu,  shchitom  i  mechom.  Posle  etogo
pechenegi otstupili ot goroda, no stali ne  v  dalekom  rasstoyanii  ot  nego;
letopisec govorit, chto russkim nel'zya bylo konej napoit': na  Lybedi  stoyali
pechenegi.  Takovo  predanie,  vnesennoe  v  letopis',  tak  narodnaya  pamyat'
peredavala eto sobytie. Iz harakteristicheskih chert vremeni v  etom  predanii
my  zametim  opisanie  podarkov,  kotorymi   obmenyalis'   Pretich   i   knyaz'
pechenezhskij, - v razlichii oruzhiya rezko vyrazilos' razlichie mezhdu  Evropoyu  i
Azieyu, mezhdu evropejskim i aziatskim vooruzheniem: stepnoj kochevnik,  vsadnik
po preimushchestvu, darit konya i  skifskoe  oruzhie  -  sablyu,  strely;  voevoda
russkij darit emu oruzhie voina evropejskogo, bol'sheyu chast'yu  oboronitel'noe:
bronyu, shchit i mech.
     Kievlyane, prodolzhaet predanie, poslali skazat' Svyatoslavu:  Ty,  knyaz',
chuzhoj zemli ishchesh' i blyudesh' ee, ot svoej zhe otreksya, chut'-chut' nas ne  vzyali
pechenegi vmeste s tvoeyu mater'yu i det'mi; esli ne pridesh', ne oboronish' nas,
to opyat' voz'mut; neuzheli tebe ne zhalko otchiny svoej, ni materi-staruhi,  ni
detej malyh? Uslyhav ob etom, Svyatoslav nemedlenno sel na konej, s  druzhinoyu
prishel v Kiev, pozdorovalsya s mater'yu i det'mi,  rasserdilsya  na  pechenegov,
sobral vojsko i prognal varvarov v  step'.  No  Svyatoslav  nedolgo  nazhil  v
Kieve: po predaniyu, on skazal materi svoej i boyaram: Ne lyubo  mne  v  Kieve,
hochu zhit' v Pereyaslavce na Dunae - tam sredina  Zemli  moej;  tuda  so  vseh
storon svozyat vse dobroe: ot grekov - zoloto, tkani, vina, ovoshchi  raznye  ot
chehov i vengrov - serebro i konej, iz Rusi - meha, vosk, med i rabov.  Ol'ga
na eto otvechala emu: Ty vidish', chto ya uzhe bol'na, kuda zhe  eto  ty  ot  menya
uhodish'? Kogda pohoronish' menya, to idi kuda  hochesh'.  CHerez  tri  dnya  Ol'ga
umerla, i plakalis' po nej syn, vnuki  i  lyudi  vse  plachem  velikim.  Ol'ga
zapretila prazdnovat' po sebe  triznu,  potomu  chto  u  nej  byl  svyashchennik,
kotoryj i pohoronil ee.
     Zdes' ochen' vazhno dlya nas vyrazhenie Svyatoslava o Pereyaslavce:  To  est'
sereda v Zemle moej. Kakim obrazom  Pereyaslavec  mog  byt'  seredinoyu  zemli
Svyatoslavovoj? |to  vyrazhenie  mozhet  byt'  ob®yasneno  dvoyakim  obrazom:  1)
Pereyaslavec v zemle moej est' seredinnoe mesto, potomu  chto  tuda  izo  vseh
stran svozitsya vse dobroe; Pereyaslavec, sledovatel'no, nazvan  seredinoyu  ne
otnositel'no polozheniya svoego sredi vladenij Svyatoslava, no  kak  sredotochie
torgovli. 2) Vtoroe ob®yasnenie nam kazhetsya  legche:  Svyatoslav  svoeyu  Zemleyu
schital tol'ko odnu Bolgariyu, priobretennuyu im samim, Russkuyu zhe zemlyu schital
po ponyatiyam togo vremeni vladeniem obshchim, rodovym. Svyatoslav speshil okonchit'
svoe knyazhenie na Rusi: on posadil starshego syna, YAropolka, v Kieve, drugogo,
Olega, - v zemle Drevlyanskoj. |to vovse ne  znachit,  chtoby  etimi  volostyami
ogranichivalis' vladeniya russkih knyazej: uzhe pri Olege vse techenie Dnepra  do
Kieva bylo v russkom vladenii, v Smolenske i Lyubeche  sideli  muzhi  kievskogo
knyazya; Ol'ga ezdila i ryadila zemlyu do samyh severnyh  predelov  Novgorodskoj
oblasti; sledovatel'no, delenie Svyatoslava oznachaet, chto u nego bylo  tol'ko
dvoe sposobnyh k pravleniyu synovej, a ne tol'ko dve  volosti  -  Kievskaya  i
Drevlyanskaya; ostal'nye zhe volosti  oba  brata  dolzhny  byli  podelit'  mezhdu
soboyu, kak posle YAroslavichi, usevshis' okolo  Dnepra,  podelili  mezhdu  soboyu
volosti otdalennejshie. Kak  posle  YAroslavichi  tesnilis'  vse  v  privol'noj
rodine svoej, okolo Dnepra i Kieva, okolo sobstvennoj Rusi, ne lyubya volostej
severnyh i vostochnyh, tak i teper' oba syna  Svyatoslavova  sadyatsya  na  yuge,
nedaleko drug ot druga i ne hotyat idti na sever. No esli  knyaz'ya  ne  lyubili
severa, to zhiteli severnoj oblasti, novgorodcy, ne lyubili zhit' bez knyazya ili
upravlyat'sya posadnikom iz Kieva, osobenno  kogda  drevlyane  poluchili  svoego
knyazya. Novgorodcy i posle lyubili, chtoby u nih byl  svoj  knyaz',  znavshij  ih
obychaj; do sih por oni terpeli posadnika kievskogo, potomu chto vo vsej  Rusi
byl odin knyaz', no teper', kogda drevlyane poluchili osobogo knyazya, novgorodcy
tak zhe hotyat imet' svoego. Posly ih, po  predaniyu,  prishli  k  Svyatoslavu  i
stali prosit' sebe knyazya: Esli nikto iz vashego  roda  ne  pojdet  k  nam,  -
govorili oni, - to my najdem sebe knyazya. Svyatoslav otvechal im: Esli by kto k
vam poshel, to ya byl by rad dat' vam knyazya. YAropolk i Oleg  byli  sprosheny  -
hotyat li idti v Novgorod - i, po izlozhennym vyshe prichinam, otkazalis'. Togda
Dobrynya vnushil novgorodcam:  Prosite  Vladimira.  Vladimir  byl  tretij  syn
Svyatoslava,  rozhdennyj  ot  Malushi  -  klyuchnicy  Ol'ginoj,  sestry  Dobryni.
Novgorodcy  skazali  Svyatoslavu:  Daj  nam  Vladimira.  Knyaz'  otvechal   im:
Voz'mite. Novgorodcy vzyali Vladimira k sebe, i poshel  Vladimir  s  Dobryneyu,
dyadeyu svoim, v Novgorod, a Svyatoslav - v Pereyaslavec.
     Zdes' ostanavlivaet nas vopros: pochemu Svyatoslav ne dal nikakoj volosti
mladshemu synu svoemu, Vladimiru, sam snachala i  uzhe  posle  otpravil  ego  k
novgorodcam po trebovaniyu poslednih? Letopisec kak  budto  speshit  ob®yasnit'
prichinu yavleniya; Vladimir, govorit on, byl syn Malushi -  klyuchnicy  Ol'ginoj,
sledovatel'no rabyni, ibo, po drevnemu ustavu, chelovek  i  vol'nyj,  stavshij
klyuchnikom, poetomu uzhe samomu prevrashchalsya v  raba.  Itak,  Vladimir  byl  ne
sovsem  ravnopravnyj  brat  YAropolka  i  Olega.  Mnogozhenstvo  ne  isklyuchalo
neravnopravnosti: esli bylo razlichie mezhdu zhenami (vodimymi) i  nalozhnicami,
to neobhodimo dolzhenstvovalo sushchestvovat' razlichie  i  mezhdu  det'mi  teh  i
drugih. No esli mnogozhenstvo ne  isklyuchalo  neravnopravnosti  detej,  to  po
krajnej mere mnogo oslablyalo ee:  bylo  razlichie  mezhdu  det'mi  nalozhnic  -
pravda, no vse ne takoe razlichie, kakoe, po nashim ponyatiyam, sushchestvuet mezhdu
det'mi zakonnymi i nezakonnymi. Na  eto  maloe  razlichie  ukazyvaet  uzhe  to
yavlenie, chto novgorodcy prinyali Vladimira, kak knyazya, i posle ne  polagaetsya
mezhdu nim i brat'yami nikakogo razlichiya. Zdes', kak estestvenno,  imelo  silu
ne stol'ko  razlichie  mezhdu  zakonnostiyu  i  nezakonnostiyu  materi,  skol'ko
znatnost'  i  nizost'  ee  proishozhdeniya;  razumeetsya,   klyuchnica,   rabynya,
polyubivshayasya  Svyatoslavu,  ne  mogla  stat'  naryadu  s  drugoyu  ego   zhenoyu,
kakoj-nibud' knyazhnoyu, ili docher'yu znatnogo boyarina;  otsyuda  nizost'  materi
padala i na syna, ne otnimaya, vprochem, u nego otcovskih prav;  Vladimir  byl
knyaz', no pri sluchae, kogda nuzhno bylo sravnit' ego s  ostal'nymi  brat'yami,
mogli vystavit' na vid nizkoe proishozhdenie ego materi; tak  posle  polockaya
knyazhna Rogneda,  vybiraya  mezhdu  dvumya  zhenihami,  YAropolkom  i  Vladimirom,
govorit, chto ona ne hochet idti zamuzh za Vladimira kak syna rabyni.  Obratit'
vnimanie na eto  obstoyatel'stvo  bylo  ochen'  estestvenno  knyazhne,  ibo  pri
mnogozhenstve  zhenshchiny  znatnogo  proishozhdeniya  staralis'  kak  mozhno  rezche
otdelit' ot sebya  nalozhnic  svoih  muzhej,  i  prezrenie,  kotoroe  pitali  k
nalozhnicam, staralis' perenosit' i na detej ih.  Svyatoslav  snachala  ne  dal
volosti Vladimiru i potom otpustil  ego  v  Novgorod,  mogshi  v  samom  dele
ispugat'sya ugrozy novgorodcev, chto oni otkazhutsya ot ego roda i  najdut  sebe
drugogo knyazya. Dobrynya  hlopotal  ob  etom,  nadeyas'  vo  vremya  maloletstva
Vladimirova zanimat' pervoe mesto v Novgorode  i  ne  nadeyas',  chtoby  posle
starshie  brat'ya  dali  mladshemu  horoshuyu  volost';  novgorodcy  zhe   prinyali
maloletnego Vladimira, potomu chto on vse-taki byl nezavisimyj  knyaz',  a  ne
posadnik, pritom zhe nadeyalis' vospitat' u sebya Vladimira v svoem obychae: oni
i posle lyubili imet' u sebya takogo knyazya, kotoryj by vyros u nih.
     Knyazhenie Svyatoslava konchilos' na Rusi; on otdal vse svoi vladeniya zdes'
synov'yam i otpravilsya v Bolgariyu navsegda. No na etot  raz  on  ne  byl  tak
schastliv, kak prezhde: bolgary vstretili ego vrazhdebno; eshche opasnejshego vraga
nashel sebe Svyatoslav v Ioanne Cimiskii - vizantijskom imperatore.  U  nashego
letopisca chitaem predanie o podvigah  Svyatoslava  v  vojne  s  grekami;  eto
predanie, nesmotrya na nevernyj svet, kotoryj broshen im na sobytiya, vazhno dlya
nas potomu, chto  predstavlyaet  yarkuyu  kartinu  druzhinnoj  zhizni,  ocherchivaet
harakter znamenitogo vozhdya druzhiny, okolo kotorogo sobralas' tolpa  podobnyh
emu spodvizhnikov. Po predaniyu, Svyatoslav prishel v  Pereyaslavec,  no  bolgary
zatvorilis' v gorode i ne pustili ego tuda. Malo togo,  oni  vyshli  na  sechu
protiv Svyatoslava, secha byla sil'naya, i bolgary stali  bylo  uzhe  odolevat';
togda Svyatoslav  skazal  svoim:  Uzhe  nam  vidno  zdes'  pogibnut';  potyanem
muzheski, brat'ya i druzhina! K vecheru  Svyatoslav  odolel,  vzyal  gorod  kop'em
(pristupom) i poslal skazat' grekam: Hochu na vas  idti,  hochu  vzyat'  i  vash
gorod, kak vzyal etot. Greki otvechali: Nam ne sovladet' s vami, voz'mi  luchshe
s nas dan' na sebya i na druzhinu svoyu, da skazhite, skol'ko vas, tak my  dadim
na kazhdogo cheloveka. Greki govorili eto,  zhelaya  obmanut'  rus',  pribavlyaet
letopisec, potomu chto greki lzhivy i  do  sih  por.  Svyatoslav  otvechal:  Nas
20000; desyat'-to tysyach on pribavil, potomu chto  russkih  bylo  vsego  10000;
greki sobrali 100000 na Svyatoslava i ne dali dani; Svyatoslav poshel  na  nih,
no rus' ispugalas', vidya mnozhestvo vrazh'ego vojska; togda  Svyatoslav  skazal
druzhine: Nam nekuda det'sya, voleyu i nevoleyu prishlos'  stat'  protiv  grekov:
tak ne posramim Russkoj zemli, no lyazhem kostyami, mertvym ne stydno: esli  zhe
pobezhim, to nekuda budet ubezhat' ot styda; stanem zhe krepko, ya  pojdu  pered
vami, i esli golova moya lyazhet, togda promyshlyajte o sebe.  Druzhina  otvechala:
Gde tvoya golova lyazhet, tam i svoi golovy slozhim. Rus' opolchilas', byla  secha
bol'shaya,  i  Svyatoslav  obratil  v  begstvo  grekov,  posle  chego  poshel   k
Konstantinopolyu, voyuya i razbivaya goroda, kotorye i do sih por  lezhat  pusty,
pribavlyaet letopisec. Car' sozval boyar svoih v palatu i skazal im:  CHto  nam
delat': ne mozhem stat' protiv nego!  Boyare  otvechali:  Poshli  k  nemu  dary,
ispytaem ego, na chto on bol'she pol'stitsya - na zoloto ili na tkani  dorogie?
Car' poslal i zoloto i tkani, a  s  nimi  muzha  mudrogo,  kotoromu  nakazal:
Smotri horoshen'ko emu v  lico.  Svyatoslavu  ob®yavili,  chto  prishli  greki  s
poklonom; on velel ih vvesti; greki prishli, poklonilis', razlozhili pered nim
zoloto i  tkani;  Svyatoslav,  smotrya  po  storonam,  skazal  otrokam  svoim:
spryach'te eto. Posly vozvratilis' k caryu, kotoryj sozval opyat' boyar, i  stali
rasskazyvat': Kak prishli my k nemu i otdali dary, to on i  ne  posmotrel  na
nih, a velel spryatat'. Togda odin boyarin skazal caryu: Poispytaj-ka ego  eshche:
poshli emu oruzhie. Poslali Svyatoslavu mech i raznoe drugoe oruzhie; on  prinyal,
nachal hvalit' i lyubovat'sya i poslal poklon caryu. Posly vozvratilis' s etim k
poslednemu, i togda boyare skazali: Lyut dolzhen  byt'  etot  chelovek,  chto  na
bogatstvo ne smotrit, a oruzhie beret;  delat'  nechego,  stanem  platit'  emu
dan', - i car' poslal skazat' Svyatoslavu: Ne hodi k Caryu-gorodu,  no  voz'mi
dan', skol'ko hochesh'; potomu chto russkie byli uzhe  nedaleko  ot  Carya-grada.
Greki prislali dan'; Svyatoslav vzyal i za ubityh,  govorya:  Rod  ih  voz'met.
Krome dani, Svyatoslav vzyal mnogo darov i vozvratilsya v Pereyaslavec s bol'shoyu
chestiyu. Vidya, odnako, chto druzhiny ostalos'  malo,  Svyatoslav  nachal  dumat':
CHto, kak obmanom pereb'yut druzhinu moyu i menya: pojdu luchshe  v  Rus',  privedu
bol'she druzhiny. Prinyavshi takoe namerenie, on  otpravil  k  caryu  v  Dorostol
poslov, kotorye dolzhny byli skazat' emu ot imeni svoego knyazya: Hochu  derzhat'
s toboyu mir tverdyj i lyubov'. Car' obradovalsya i poslal k nemu  dary  bol'she
pervyh. Svyatoslav, prinyav dary, nachal govorit'  druzhine:  Esli  ne  zaklyuchim
mira s carem i car' uznaet, chto nas malo, i greki ostupyat nas  v  gorode,  a
Russkaya zemlya daleko, pechenegi s nami v vojne to kto nam  pomozhet?  Zaklyuchim
luchshe mir s carem.
     Greki uzhe vzyalis' platit' nam dan' i togo budet  s  nas;  esli  zhe  oni
perestanut platit' dan',  to,  sobravshi  pobol'she  vojska,  pojdem  opyat'  k
Caryu-gorodu. Rech' eta polyubilas'  druzhine,  i  luchshie  muzhi  otpravilis'  ot
Svyatoslava k caryu v Dorostol. Zaklyuchen byl mir i  napisan  dogovor;  dogovor
etot takzhe vnesen  v  letopis':  Svyatoslav  obyazalsya  ne  voevat'  grecheskih
oblastej ni sam, ni poluchat' na eto drugoj kakoj-nibud' narod, ne voevat' ni
strany Korsunskoj, ni Bolgarskoj, i esli drugoj kakoj-nibud' narod  vzdumaet
idti na grekov, to russkij knyaz' obyazalsya voevat' s nim.
     Predanie, osnovannoe, bez somneniya, na rasskazah Svenel'da  i  nemnogih
tovarishchej ego, vozvrativshihsya v Kiev posle gibeli Svyatoslavovoj, soglasno  s
vizantijskimi letopiscami otnositel'no gordogo vyzova  Svyatoslavova  grekam:
Hochu na vas idti, i  vzyat'  vash  gorod,  kak  vzyal  etot;  no  eti  slova  u
vizantijcev Svyatoslav skazal v otvet na mirnye predlozheniya imperatora; ochen'
soglasno s svoim polozheniem Svyatoslav velit skazat' Cimiskiyu,  chto  Rus'  ne
podenshchiki, kotorye pitayutsya trudami ruk svoih. Samoe nachalo vojny bylo  uzhe,
po vizantijcam, neschastlivo dlya Rusi: polkovodec Cimiskiya Vard Sklir  razbil
otryad Svyatoslavova vojska, sostavlennyj, krome rusi, iz  vengrov  i  bolgar.
Nesmotrya, odnako, na eto i po vizantijcam  vidno,  chto  Svyatoslav  ne  dumal
unyvat'; russkie otryady sil'no razoryali  oblasti  Imperii,  chto  oznacheno  u
letopisca razrusheniem gorodov. Cimiskij videl, chto neobhodimo  vsemi  silami
gosudarstva napast' na Svyatoslava i vytesnit' ego iz Bolgarii. On vstupil  s
ogromnymi vojskami v etu zemlyu, i nachalas' vojna na zhizn' i na  smert',  kak
vidno iz slov samih vizantijcev,  kotorye  otdayut  spravedlivost'  otchayannoj
hrabrosti Svyatoslavovoj druzhiny. No eta hrabrost' ne pomogla protiv bezmerno
bol'shego chisla vragov, predvodimyh polkovodcem  iskusnym  i  hrabrym,  sredi
vrazhdebnyh  bolgar,  protiv  kotoryh  Svyatoslav,  po   slovam   vizantijcev,
upotreblyal krajne nasil'stvennye mery. Russkij knyaz' prinuzhden  byl  prosit'
mira u imperatora s usloviem  ochistit'  Bolgariyu.  Posle  mira  imelo  mesto
svidanie oboih vozhdej; dlya  nas  vazhno  opisanie  Svyatoslavovoj  naruzhnosti,
ostavlennoe L'vom Diakonom: Svyatoslav priplyl na mesto svidaniya v  lodke  po
Dunayu, prichem dejstvoval veslom naravne s drugimi grebcami. On byl  srednego
rosta, imel ploskij nos, glaza golubye, gustye brovi, malo volos na borode i
dlinnye, kosmatye usy. Vse volosy na golove byli u  nego  vystrizheny,  krome
odnogo  kloka,  visevshego  po  obeim  storonam,  chto  oznachalo  ego  znatnoe
proishozhdenie. SHeya u nego byla plotnaya, grud' shirokaya, i  vse  prochie  chleny
ochen' strojnye. Vsya naruzhnost' predstavlyala chto-to  mrachnoe  i  svirepoe.  V
odnom uhe visela ser'ga, ukrashennaya karbunkulom i dvumya  zhemchuzhinami.  Belaya
odezhda ego tol'ko chistotoyu otlichalas' ot odezhdy prochih russkih. Iz  slicheniya
nashih letopisnyh izvestij s izvestiyami  vizantijcev  okazyvaetsya  odno,  chto
Svyatoslav poterpel neudachu, dolzhen byl zaklyuchit' nevygodnyj dlya sebya  mir  s
imperatorom, prichem obyazalsya ostavit' Bolgariyu i vozvratit'sya v Rus'. CHto zhe
kasaetsya do protivorechij mezhdu russkimi i grecheskimi  izvestiyami,  to  yasno,
chto  v  letopisnoe  izvestie  voshli  rasskazy  Svenel'da  i  ego   ucelevshih
tovarishchej, kotorye, peredavaya ob odnih podvigah svoih, umolchali o neudachah.
     Zaklyuchiv mir s grekami, Svyatoslav poshel v lod'yah k dneprovskim porogam;
otcovskij voevoda Svenel'd govoril emu: Stupaj, knyaz',  v  obhod  na  konyah,
potomu chto stoyat pechenegi v porogah. Svyatoslav ne poslushal  ego  i  poshel  v
lod'yah; mezhdu tem pereyaslavcy poslali skazat' pechenegam:  Idet  Svyatoslav  v
Rus' s bol'shim bogatstvom i s maloyu druzhinoyu. Poluchiv  etu  vest',  pechenegi
zastupili porogi, i kogda Svyatoslav  priplyl  k  nim,  to  uzhe  nel'zya  bylo
projti. Knyaz' stal zimovat' v Beloberezh'i, s®estnye pripasy vyshli i sdelalsya
bol'shoj golod, tak chto platili po polugrivne za loshadinuyu golovu.  V  nachale
vesny Svyatoslav poshel opyat' v porogi, no zdes' byl  vstrechen  Kureyu,  knyazem
pechenezhskim, i ubit; iz cherepa ego sdelali chashu, okovali ee zolotom  i  pili
iz nee. Svenel'd prishel v Kiev k YAropolku.
     |to predanie, kak ono zaneseno v letopis', trebuet nekotoryh poyasnenij.
Zdes' prezhde vsego predstavlyaetsya vopros: pochemu Svyatoslav, kotoryj tak malo
byl sposoben k strahu, ispugalsya pechenegov i vozvratilsya  nazad  zimovat'  v
Beloberezh'e;  esli  ispugalsya  v  pervyj  raz,  to  kakuyu  nadezhdu  imel   k
besprepyatstvennomu vozvrashcheniyu posle, vesnoyu;  pochemu  on  mog  dumat',  chto
pechenegi ne budut storozhit' ego i  v  eto  vremya;  nakonec,  esli  ispugalsya
pechenegov, to pochemu ne prinyal  soveta  Svenel'dova,  kotoryj  ukazyval  emu
obhodnyj  put'  step'yu?  Drugoj  vopros:  kakim  obrazom  spassya   Svenel'd?
Vo-pervyh, my  znaem,  kakim  beschestiem  pokryvalsya  druzhinnik,  ostavivshij
svoego vozhdya v bitve, perezhivshij  ego  i  otdavshij  telo  ego  na  poruganie
vragam; etomu beschestiyu naibolee podvergalis' samye hrabrejshie, t. e.  samye
priblizhennye k vozhdyu, knyazyu; a kto byl blizhe Svenel'da k Svyatoslavu? Druzhina
obeshchala Svyatoslavu, chto gde lyazhet ego golova, tam  i  oni  vse  golovy  svoi
slozhat; druzhina, ne znavshaya straha sredi  mnogochislennyh  polchishch  grecheskih,
drognula pered pechenegami? I neuzheli Svenel'd ne postydilsya bezhat'  s  polya,
ne zahotel lech' s svoim knyazem? Vo-vtoryh, kakim obrazom on mog spastis'? My
znaem, kak zatrudnitel'ny byvali perehody russkih cherez  porogi,  kogda  oni
prinuzhdeny byvali tashchit' na sebe lodki i oboronyat'sya ot vragov, i pri  takoj
malochislennosti Svyatoslavovoj druzhiny trudno, chtob glavnyj  po  knyaze  vozhd'
mog spastis' ot tuchi oblegavshih  varvarov.  Dlya  resheniya  etih  voprosov  my
dolzhny obratit'  vnimanie  na  harakter  i  polozhenie  Svyatoslava,  kak  oni
vystavleny v predanii. Svyatoslav  zavoeval  Bolgariyu  i  ostalsya  tam  zhit';
vyzvannyj ottuda vestiyu ob opasnosti svoego semejstva, nehotya poehal v Rus';
zdes' edva dozhdalsya smerti  materi,  otdal  volosti  synov'yam  i  otpravilsya
navsegda v Bolgariyu, svoyu stranu. No teper' on prinuzhden snova ee ostavit' i
vozvratit'sya v Rus', ot kotoroj uzhe otreksya, gde uzhe knyazhili ego synov'ya;  v
kakom otnoshenii on nahodilsya k nim, osobenno k starshemu, YAropolku, sidevshemu
v Kieve? Vo vsyakom sluchae emu neobhodimo bylo lishit' poslednego  dannoj  emu
vlasti i zanyat'  ego  mesto;  pritom,  kak  dolzhny  byli  smotret'  na  nego
kievlyane, kotorye i prezhde uprekali ego za  to,  chto  on  otreksya  ot  Rusi?
Teper' on poteryal tu stranu, dlya kotoroj prenebreg Rus'yu, i prishel  beglecom
v rodnuyu zemlyu. Estestvenno,  chto  takoe  polozhenie  dolzhno  bylo  byt'  dlya
Svyatoslava nesterpimo; ne udivitel'no, chto emu ne  hotelos'  vozvratit'sya  v
Kiev, i on ostalsya zimovat' v Beloberezh'e, poslav Svenel'da step'yu  v  Rus',
chtob tot privel emu ottuda pobol'she druzhiny, s kotoroyu mozhno bylo  by  snova
vystupit' protiv bolgar i grekov, chto  on  imenno  i  obeshchal  sdelat'  pered
ot®ezdom iz Bolgarii. No Svenel'd voleyu ili nevoleyu meshkal na Rusi, a  golod
ne pozvolyal Svyatoslavu medlit' bolee v Beloberezh'e; idti v obhod step'yu bylo
nel'zya: koni byli vse s®edeny, po neobhodimosti dolzhno  bylo  plyt'  Dneprom
chrez porogi, gde zhdali pechenegi. CHto Svyatoslav sam otpravil Svenel'da step'yu
v Kiev, ob etom svidetel'stvuet Ioakimova letopis'.
     Takovy predaniya o  deyatel'nosti  i  smerti  Svyatoslava.  Oleg  i  Ol'ga
soedineny v predanii odnim harakterom: oba predstavlyayutsya naryadnikami zemli,
mudrymi,  veshchimi;  Igor'  mezhdu  nimi  yavlyaetsya  voinom  neotvazhnym,  knyazem
nedeyatel'nym, vozhdem druzhiny korystolyubivym. Svyatoslav predstavlen  obrazcom
voina i tol'ko voina, kotoryj s  svoeyu  otbornoyu  druzhinoyu  pokinul  Russkuyu
zemlyu dlya podvigov otdalennyh, slavnyh dlya nego  i  bespoleznyh  dlya  rodnoj
zemli; eti otnosheniya Svyatoslava k Rusi predanie  vystavilo  v  rechah  poslov
kievskih, otpravlennyh k Svyatoslavu v Bolgariyu. Mozhno skazat', chto Svyatoslav
nikogda ne imel na Rusi znacheniya knyazya: snachala eto znachenie imela ego mat',
Ol'ga, potom synov'ya ego. Utverzhdenie Svyatoslava v Bolgarii,  uspehi  ego  v
vojne s grekami mogli imet' vazhnye  sledstviya  dlya  novorozhdennoj  Rusi,  no
istorik ne imeet prava rassuzhdat' o tom, chto  moglo  byt',  on  imeet  pravo
tol'ko skazat', chto neudacha Svyatoslavova proistekla ot  nedostatochnosti  ego
sredstv, ot togo, chto on  otorvalsya  ot  Rusi,  dejstvoval  tol'ko  s  odnoyu
otbornoyu druzhinoyu, a ne ustremil na Greciyu  soedinennye  sily  vseh  plemen,
podvlastnyh Rusi; tol'ko v poslednem  sluchae  predpriyatie  Svyatoslava  moglo
imet' vazhnoe, reshitel'noe vliyanie na sud'by Vostochnoj Evropy. Oleg  i  Ol'ga
predaniya dejstvuyut preimushchestvenno hitrostiyu  i  perehitryayut  samih  grekov;
Svyatoslav otlichaetsya povedeniem protivopolozhnym; on ne  napadaet  na  vragov
hitrostiyu, no posylaet skazat' im: idu na vas! I kogda  odnazhdy  on  vzdumal
bylo shitrit' s grekami, to ego nelovkaya hitrost'  obratilas'  vo  vred  emu
samomu.
     Kakovy by  ni  byli  prichiny  i  obstoyatel'stva  smerti  Svyatoslavovoj,
YAropolk ostalsya starshim v rode knyazheskom i Svenel'd pri nem v bol'shoj  sile.
Dlya ob®yasneniya posleduyushchih yavlenij my ne dolzhny upuskat'  iz  vidu  vozrasta
detej Svyatoslavovyh: YAropolku bylo ne bolee 11 let, sledovatel'no,  pri  nem
dolzhen byl  nahodit'sya  vospitatel',  kto  byl  etot  vospitatel',  v  kakom
otnoshenii byl k nemu Svenel'd i  kak  poluchil  vazhnoe  znachenie  -  ob  etom
letopisec nichego ne znaet. My ne dolzhny tol'ko  zabyvat',  chto  YAropolk  byl
maloleten,  sledovatel'no,  dejstvoval  pod  chuzhim  vliyaniem.   Edinstvennym
sobytiem YAropolkova knyazheniya,  vnesennym  v  letopis',  byla  usobica  mezhdu
synov'yami Svyatoslava. My znaem, chto ohota, posle vojny, byla  gospodstvuyushcheyu
strastiyu srednevekovyh varvarov: vezde knyaz'ya predostavlyali sebe  kasatel'no
ohoty  bol'shie  prava,  zhestoko  nakazyvaya  za  ih  narushenie.  |to   sluzhit
dostatochnym ob®yasneniem proisshestviya, rasskazannogo  nashim  letopiscem:  syn
Svenel'da, imenem Lyut, vyehal iz Kieva na ohotu  i,  pognavshis'  za  zverem,
v®ehal v lesa, prinadlezhavshie k volosti Olega, knyazya drevlyanskogo; po sluchayu
v eto zhe vremya ohotilsya zdes' i sam Oleg, on vstretilsya  s  Lyutom,  sprosil,
kto eto takoj i, uznav, chto imel delo s synom Svenel'dovym, ubil ego. Zdes',
vprochem, nesmotrya  na  predlozhennoe  nami  vyshe  obshchee  ob®yasnenie  postupka
Olegova,  nas  ostanavlivaet  odna  chastnost':   Oleg,   govorit   predanie,
osvedomilsya - kto takoj pozvolyaet sebe ohotit'sya vmeste s nim i, uznav,  chto
eto syn Svenel'dov, ubil ego. Zachem predanie svyazyvaet chasti  dejstviya  tak,
chto Oleg ubivaet Lyuta togda, kogda uznaet v nem syna  Svenel'dova?  Esli  by
Oleg prostil Lyutu ego derzost', uznav, chto on syn  Svenel'da  -  znamenitogo
boyarina starshego brata, boyarina otcovskogo i dedovskogo, togda delo bylo  by
yasno; no letopisec govorit, chto Oleg ubil Lyuta imenno uznavshi,  chto  on  syn
Svenel'da; pri etom vspomnim, chto drevlyanskomu knyazyu bylo ne bolee  13  let!
Sledovatel'no, volya ego byla podchinena vliyaniyu drugih, vliyaniyu kakogo-nibud'
sil'nogo boyarina, vrode Svenel'da. Kak  by  to  ni  bylo,  za  eto  voznikla
nenavist' mezhdu YAropolkom i Olegom; Svenel'd hotel otomstit' Olegu za syna i
potomu ne perestaval tverdit' YAropolku: Podi na brata i voz'mi volost'  ego.
CHerez dva goda, t. e. kogda YAropolku bylo 16, a Olegu 15 let, kievskij knyaz'
poshel rat'yu na drevlyanskogo; poslednij vyshel k nemu navstrechu s  vojskom,  i
YAropolk pobedil Olega. Oleg pobezhal v gorod,  nazyvaemyj  Ovruch;  na  mostu,
perekinutom cherez rov k gorodskim vorotam, beglecy stesnilis'  i  stalkivali
drug druga v rov, prichem stolknuli i Olega; lyudej popadalo  mnogo,  za  nimi
popadali loshadi, kotorye i peredavili lyudej. YAropolk voshel  v  gorod  Olega,
vzyal na sebya vlast' ego i poslal iskat' brata. Dolgo iskali knyazya i ne mogli
najti. Togda odin drevlyanin skazal: YA videl, kak vchera stolknuli ego s mosta
. Stali vytaskivat' trupy izo rva s utra do poludni,  nakonec,  nashli  Olega
pod trupami, vnesli v knyazhij dom i polozhili na kovre. Prishel YAropolk,  nachal
nad nim  plakat'sya  i  skazal  Svenel'du:  Poradujsya  teper',  tvoe  zhelanie
ispolnilos'. Zaklyuchali li v sebe eti  slova  uprek  ili  YAropolk  hotel  imi
prosto  ob®yavit'  stariku,  chto  zhelanie  ego  udovletvoreno,  hotya   pervoe
pravdopodobnee po svyazi s plachem - vo vsyakom sluchae predanie  priznaet,  chto
delo soversheno preimushchestvenno pod vliyaniem Svenel'da, i ochen'  estestvenno,
chto knyaz' ne dejstvoval samostoyatel'no: emu bylo tol'ko 16 let!
     YAropolk, kak skazano vyshe, vzyal bratnyuyu  volost'.  Tretij  Svyatoslavich,
Vladimir, uznal v Novgorode, chto  YAropolk  ubil  Olega,  ispugalsya  bratnego
vlastolyubiya i bezhal za more, a YAropolk poslal v Novgorod svoih posadnikov  i
stal vladet' odin na Rusi.
     CHerez tri goda Vladimir vozvratilsya s varyagami  v  Novgorod  i  prognal
ottuda YAropolkovyh posadnikov, prikazav im skazat' bratu: Vladimir  idet  na
tebya,  prigotovlyajsya  k  vojne.  Nastupatel'noe  dvizhenie  Vladimira  protiv
YAropolka bylo neobhodimo: Vladimir  ne  mog  nadeyat'sya,  chtob  starshij  brat
spokojno snes izgnanie svoih namestnikov iz Novgoroda; Vladimiru nuzhno  bylo
predupredit' ego, tem bolee, chto  u  nego  teper'  byli  naemnye  varyagi,  a
YAropolk ne sobralsya s  silami;  varyagov  nadobno  bylo  upotrebit'  v  delo,
otpustit' ih ni s chem  bylo  nevygodno  i  opasno,  ostavit'  ih  u  sebya  v
Novgorode bylo eshche nevygodnee i opasnee;  otpustivshi  ih,  dozhidat'sya,  poka
YAropolk, sobravshi vse sily yuga, dvinetsya protiv Novgoroda, bylo bezrassudno.
No prezhde nachatiya bor'by oboim brat'yam bylo vazhno priobresti  sebe  soyuznika
vo vladetele polockom; v  eto  vremya  v  Polocke  sidel  kakoj-to  Rogvolod,
prishedshij iz-za morya; kakovy byli  otnosheniya  etogo  Rogvoloda  k  pravnukam
Ryurika, iz letopisi opredelit' dovol'no trudno. Doch' etogo Rogvoloda Rogneda
byla sgovorena za YAropolka. Vladimir, chtob sklonit'  polockogo  derzhavca  na
svoyu storonu,  chtoby  pokazat',  chto  poslednij  nichego  ne  poteryaet,  esli
kievskij knyaz' budet nizlozhen, poslal i ot  sebya  svatat'sya  takzhe  za  doch'
Rogvolodovu.  Letopisec  govorit,  chto  Rogvolod  v  takih   zatrudnitel'nyh
obstoyatel'stvah otdal delo na reshenie docheri, i Rogneda otvechala, chto ona ne
hochet vyjti zamuzh za syna raby, t. e. Vladimira, no hochet za YAropolka. Kogda
otroki Vladimira pereskazali emu Rognedin otvet, to on sobral bol'shoe vojsko
iz varyagov, novgorodcev, chudi i krivichej i poshel na Polock. Zdes'  my  vidim
opyat' ne nabeg druzhiny, ne odnih varyagov, no pohod, v  kotorom  uchastvovali,
kak v pohode  Olega,  vse  severnye  plemena.  V  to  vremya,  kogda  Rognedu
gotovilis' vesti za YAropolka, Vladimir napal na  Polock,  ubil  Rogvoloda  s
dvumya synov'yami, i zhenilsya na Rognede. Pri etom sluchae v  nekotoryh  spiskah
letopisi nahodim izvestie, chto vinovnikom vseh predpriyatij byl Dobrynya, dyadya
Vladimirov, chto on posylal svatat' Rognedu za Vladimira;  on  posle  gordogo
otkaza polockoj knyazhny povel plemyannika i vojsko protiv  Rogvoloda,  pozorom
otomstil Rognede za ee prezritel'nyj otzyv o materi Vladimira, ubil ee  otca
i brat'ev. V samom dele, stranno bylo by predpolozhit', chtob Vladimir, buduchi
ochen'  molod,  po  pryamomu  ukazaniyu  predaniya,  mog  dejstvovat'  vo   vsem
samostoyatel'no pri zhizni Dobryni, svoego vospitatelya i  blagodetelya,  potomu
chto,  kak  my  videli,  on  emu  preimushchestvenno  byl  obyazan   novgorodskim
knyazheniem. Itak, govorya o dejstviyah Vladimira, istorik  dolzhen  predpolagat'
Dobrynyu. O haraktere Dobryni my imeem pravo zaklyuchat' po nekotorym ukazaniyam
letopisi: vidno, chto eto byl starik umnyj, lovkij, reshitel'nyj, no  zhestkij;
na ego zhestkost' ukazyvaet privedennoe svidetel'stvo o postupke s Rognedoyu i
otcom  ee;  sohranilos'  takzhe  izvestie  ob  ego  zhestokih,  nasil'stvennyh
postupkah s novgorodcami pri obrashchenii  ih  v  hristianstvo,  sledovatel'no,
esli  zamechaetsya  zhestokost'  i  nasil'stvennost'   v   postupkah   molodogo
Vladimira, to my nikak ne mozhem pripisyvat' eto  odnomu  ego  harakteru,  ne
obrashchaya vnimaniya na vliyanie Dobryni. CHto zhe kasaetsya do postupka  Dobryni  s
Rogvolodom i ego docher'yu, to on ochen' ponyaten: Rogneda, otkazyvaya Vladimiru,
kak synu raby, oskorbila etim skol'ko ego, stol'ko zhe  i  Dobrynyu,  kotorogo
sestra byla imenno eta raba, cherez nee on byl dyadya  knyazyu;  slovami  Rognedy
byla preimushchestvenno opozorena svyaz', rodstvo Vladimira s  Dobryneyu,  i  vot
poslednij mstit za etot pozor zhestokim pozorom.
     O  dal'nejshej  sud'be  Rognedy  narodnaya  pamyat'  sohranila   sleduyushchee
predanie. Kogda Vladimir utverdilsya v Kieve, to  nabral  sebe  mnogo  drugih
zhen, a na Rognedu ne obrashchal vnimaniya. Rogneda  ne  mogla  perenesti  takogo
povedeniya muzha, tem bolee chto po samomu  proishozhdeniyu  svoemu  imela  pravo
esli ne na isklyuchitel'nost', to po  krajnej  mere  na  pervenstvo.  Odnazhdy,
kogda Vladimir prishel k nej i zasnul, ona hotela zarezat' ego nozhom,  no  on
vdrug prosnulsya i shvatil ee za ruku; tut ona nachala emu  govorit':  Uzh  mne
gor'ko stalo: otca moego ty ubil i zemlyu ego polonil dlya menya, a  teper'  ne
lyubish' menya i mladenca moego. V otvet  Vladimir  velel  ej  odet'sya  vo  vse
knyazheskoe plat'e, kak byla ona odeta v den' svad'by svoej, sest' na  bogatoj
posteli i dozhidat'sya ego - on hotel prijti i ubit' zhenu.  Rogneda  ispolnila
ego volyu, no dala obnazhennyj mech v ruki synu svoemu Izyaslavu i nakazala emu:
Smotri, kogda vojdet otec, to ty vystupi i skazhi emu: razve ty dumaesh',  chto
ty zdes' odin? Vladimir, uvidav syna i uslyshav ego slova, skazal:  A  kto  zh
tebya znal, chto ty zdes'?, brosil mech, velel pozvat' boyar i rasskazal im  vse
kak bylo. Boyare otvechali emu:  Uzh  ne  ubivaj  ee  radi  etogo  rebenka,  no
vosstanovi ee otchinu i daj ej s synom. Vladimir postroil  gorod  i  dal  im,
nazvav gorod Izyaslavlem. S teh por, zaklyuchaet  predanie,  vnuki  Rogvolodovy
vrazhduyut so vnukami YAroslavovymi.
     Iz Polocka Vladimir dvinulsya s bol'shim vojskom na YAropolka; tot ne  byl
v sostoyanii soprotivlyat'sya emu, i zatvorilsya v Kieve, a Vladimir okopalsya na
Dorogozhichi,  mezhdu  Dorogozhichem  i  Kapichem.  |to  bessilie  YAropolka  legko
ob®yasnit':  hrabraya  druzhina  ushla  s  Svyatoslavom  v  Bolgariyu,  mnogo   li
vozvratilos' s Svenel'dom? YAropolk mog i s maloyu druzhinoyu  oderzhat'  verh  v
sshibke s eshche men'sheyu druzhinoyu brata svoego Olega, no emu nel'zya bylo vyjti s
neyu protiv vojska  Vladimirova,  kotoroe  letopisec  ne  odin  raz  nazyvaet
mnogochislennym, sostoyavshim iz naemnyh  varyagov  i  severnyh  plemen.  Pritom
izvestno, chto narodonaselenie  nashih  drevnih  oblastej  neohotno  prinimalo
uchastie  v  knyazheskih  usobicah;  dalee,  nadobno  zametit',  chto   severnoe
narodonaselenie - novgorodcy, chud' i  krivichi,  kotorogo  ratniki  byli  pod
znamenami Vladimira, srazhalos' za etogo knyazya  po  tem  zhe  pobuzhdeniyam,  po
kakim  posle  novgorodcy  s  takim  userdiem  otstaivali   YAroslava   protiv
Svyatopolka; Vladimir byl ih knyaz', u nih vyrosshij;  s  ego  nizlozheniem  oni
dolzhny budut opyat' podchinit'sya posadnikam YAropolka; no vozvrashchenie poslednih
ne moglo byt'  vygodno  dlya  novgorodcev,  ibo  trudno  predpolozhit',  chtoby
Vladimir vygnal ih bez vedoma i soglasiya poslednih, kotorye poetomu ne mogli
byt' v priyaznennyh otnosheniyah k kievskomu  knyazyu;  zametim  eshche  i  to,  chto
severnoe narodonaselenie - novgorodcy, chud' i krivichi - izdavna bylo gorazdo
tesnee soedineno mezhdu soboyu, chem yuzhnoe; my vidim eti  plemena  dejstvuyushchimi
zaodno pri izgnanii varyagov, v prizvanii knyazej, sledovatel'no, imeem  pravo
dumat', chto oni otnositel'no yasnee ponimali  svoi  vygody  i  druzhnee  mogli
otstaivat' svoego knyazya, chem plemena yuzhnye, nedavno  tol'ko  oruzhiem  knyazej
privedennye v nekotoruyu svyaz' i zavisimost'  ot  odnoj  obshchej  vlasti.  Itak
YAropolk, buduchi ne v sostoyanii bit'sya s Vladimirom v chistom pole, zatvorilsya
v Kieve s lyud'mi svoimi i s Bludom, voevodoyu.  |tot  Blud  yavlyaetsya  glavnym
sovetnikom  knyazya,  glavnym   dejstvovatelem   vo   vremya   sobytiya;   knyaz'
besprekoslovno ispolnyaet ego vnusheniya, chto i ponyatno, esli vspomnim  vozrast
YAropolka, esli vspomnim, chto i pri Vladimire rol'  Bluda  ispolnyal  Dobrynya.
Sledovatel'no, Vladimiru ili Dobryne nuzhno bylo imet' delo s Bludom, a ne  s
YAropolkom. I vot Blud  ot  imeni  novgorodskogo  knyazya  poluchil  predlozhenie
pokinut' YAropolka, predat' ego mladshemu bratu. Peremanit' Bluda  mozhno  bylo
tol'ko obeshchaniem, chto on nichego ne poteryaet, chto i pri  Vladimire  on  budet
imet' takoe zhe znachenie, kakoe imel pri YAropolke, t. e. znachenie nastavnika,
otca pri molodom knyaze; Vladimir velel skazat' emu: Pomogi mne; esli ya  ub'yu
brata, to ty budesh' mne vmesto otca i poluchish'  ot  menya  bol'shuyu  chest'.  V
letopisi pomeshcheny tut zhe slova Vladimira, v kotoryh on opravdyvaet povedenie
svoe otnositel'no brata: Ne ya, govorit on, nachal izbivat' bratiyu, no  on,  ya
prishel na nego, poboyavshis' takoj zhe uchasti. Blud velel  otvechat'  Vladimiru,
chto on budet vsem serdcem pomogat' emu. Letopisec staraetsya slozhit' vsyu vinu
na Bluda. Po ego  rasskazu,  Blud  stal  obmanyvat'  YAropolka,  besprestanno
ssylayas' s Vladimirom, sovetuya emu pristupat' k gorodu,  a  sam  pridumyval,
kak by ubit' YAropolka; no posredstvom grazhdan nel'zya bylo ubit'  ego.  Togda
Blud zamyslil pogubit' knyazya lest'yu: on ne puskal ego na vylazki iz goroda i
govoril: Kievlyane ssylayutsya s Vladimirom, zovut ego  na  pristup,  obeshchayutsya
predat' tebya emu; pobegi luchshe za  gorod.  YAropolk  poslushalsya,  vybezhal  iz
Kieva i zatvorilsya v gorode Rodne, na ust'e reki Rsi. Vladimir voshel v  Kiev
i osadil YAropolka v Rodne, gde  sdelalsya  bol'shoj  golod,  tak  chto  nadolgo
ostalas' poslovica: Beda, kak v Rodne. Togda Blud nachal  govorit'  YAropolku:
Vidish', skol'ko vojska u brata  tvoego?  Nam  ih  ne  pereborot',  miris'  s
bratom. YAropolk soglasilsya i na eto, a Blud poslal skazat'  Vladimiru:  Tvoe
zhelanie sbylos': privedu k tebe YAropolka, a ty  rasporyadis',  kak  by  ubit'
ego. Vladimir, poluchivshi vest', vyshel na otcovskij teremnyj dvor i sel tut s
druzhinoyu, a Blud nachal posylat' YAropolka: Stupaj k bratu i  skazhi  emu:  chto
mne dash', to i voz'mu. YAropolk poshel, hotya odin iz druzhiny, imenem  Varyazhko,
govoril emu: Ne hodi, knyaz', ub'yut tebya; begi luchshe k pechenegam i privedi ot
nih vojsko. No YAropolk ne poslushal ego, poshel k Vladimiru i kak stal vhodit'
v dveri, to dva varyaga prokololi ego mechami, a Blud zatvoril dveri i ne  dal
svoim idti za nim. Tak byl ubit YAropolk.  Varyazhko,  vidya,  chto  knyaz'  ubit,
bezhal s dvora k pechenegam i mnogo raz prihodil s nimi na Vladimira, tak  chto
tot edva uspel perezvat' ego k sebe, poklyavshis' ne delat' emu nikakogo  zla.
Sledovatel'no, iz nachal'noj kievskoj letopisi okazyvaetsya, chto Vladimir  byl
odolzhen svoeyu pobedoyu, vo-pervyh,  tomu,  chto  YAropolk  ne  imel  dostatochno
vojska, chtoby stat' protiv nego v  chistom  pole:  vo-vtoryh,  izmene  Bluda,
kotoryj, strashchaya knyazya verolomstvom kievlyan, ne  puskal  ego  na  vylazki  i
potom ugovoril sovershenno ostavit' Kiev.
     Pri rasskaze ob etom sobytii nel'zya umolchat' ob  izvestnom  otryvke  iz
Ioakimovoj novgorodskoj letopisi, sohranennom u Tatishcheva; ne zaklyuchaya v sebe
nikakogo  protivorechiya  nachal'noj  Kievskoj  letopisi,  letopis'   Ioakimova
glavnoyu prichinoyu Vladimirova  torzhestva  vystavlyaet  bor'bu  hristianstva  s
yazychestvom; esli by dazhe eto ob®yasnenie bylo vydumano, to i togda nuzhno bylo
by upomyanut' o nem, kak o dogadke, ochen' ostroumnoj i  veroyatnoj.  Izvestno,
chto otec Vladimira Svyatoslav  po  svoemu  harakteru  ne  mog  sklonit'sya  na
uveshchaniya  sv.  Ol'gi  i  chto  poklonniki   Hrista   pri   nem   podvergalis'
rugatel'stvam ot poklonnikov Peruna, hotya sobstvenno goneniya ne bylo. No  vo
vremya grecheskoj vojny, po svidetel'stvu Ioakima,  Svyatoslav  peremenil  svoe
povedenie otnositel'no hristian: poveriv vnusheniyam okruzhavshih ego yazychnikov,
budto vinovnikami neudach voennyh byli  hristiane,  nahodivshiesya  v  druzhine,
knyaz' vozdvig na nih gonenie, prichem ne poshchadil dazhe svoego  brata  Gleba  i
poslal v  Kiev  prikaz  razorit'  hristianskie  hramy.  No,  otkazavshis'  ot
prinyatiya hristianstva sam, Svyatoslav mezhdu tem  osgavil  synovej  svoih  pri
babke-hristianke; yasno, kakie vnusheniya dolzhny byli poluchit' ot  nee  molodye
knyaz'ya. V Ioakimovskoj letopisi chitaem, chto YAropolk byl krotok  i  milostiv,
lyubil hristian i esli sam ne krestilsya, boyas' naroda,  to  po  krajnej  mere
drugim  ne  prepyatstvoval.  Te,  kotorye   pri   Svyatoslave   rugalis'   nad
hristianstvom, estestvenno, ne  lyubili  knyazya,  priverzhennogo  k  vrazhdebnoj
religii: etim neraspolozheniem k  YAropolku  vospol'zovalsya  Vladimir  (t.  e.
Dobrynya) i uspel otnyat'  zhizn'  i  vladenie  u  brata.  YAropolk,  po  slovam
Ioakimovoj letopisi, poslal uveshchevat' brata k miru i vmeste vojsko  v  zemlyu
Krivskuyu. Vladimir ispugalsya i hotel bylo uzhe bezhat' k  Novgorodu,  no  dyadya
ego Dobrynya, znaya, chto YAropolk  nelyubim  yazychnikami,  uderzhal  plemyannika  i
poslal v YAropolkov stan  s  darami  k  voevodam,  perezyvaya  ih  na  storonu
Vladimira. Voevody obeshchali peredat'sya i ispolnili svoe obeshchanie v bitve  pri
reke Druche, v treh dnyah puti  ot  Smolenska.  Posleduyushchie  sobytiya  opisany,
soglasno s nachal'noj Kievskoj letopis'yu.
     Esli my primem  vo  vnimanie  rasskaz  Ioakimovskoj  letopisi,  to  nam
ob®yasnitsya  povedenie  Vladimira  v  pervye  gody  ego  knyazheniya:  torzhestvo
Vladimira bylo torzhestvom yazycheskoj storony  nad  hristianskoyu,  vot  pochemu
novyj knyaz' oznamenovyvaet  nachalo  svoego  pravleniya  sil'noyu  revnost'yu  k
yazychestvu, stavit kumiry na vysotah kievskih;  dyadya  ego  Dobrynya  postupaet
tochno tak zhe v Novgorode. Sudya po vyrazheniyam letopisca,  nikogda  v  Russkoj
zemle ne bylo vidno takogo gnusnogo idolosluzheniya,  hotya,  kak  kazhetsya,  ne
sleduet prinimat' etih vyrazhenij bukval'no: nachal knyazhit' Vladimir  v  Kieve
odin, govorit letopisec, i postavil kumiry na holme,  vne  dvora  teremnogo,
Peruna derevyannogo, a golova u nego serebryanaya, us zolotoj,  Horsa  Dazhboga,
Striboga, Simargla (Sima i Regla) i Mokosha.  Prinosili  im  zhertvy,  nazyvaya
bogami, privodili synovej i docherej i prinosili zhertvy  besam,  oskvernilas'
krov'yu zemlya Russkaya i holm tot. Nam izvestno, chto slavyane - yazychniki sil'no
negodovali na hristianskuyu religiyu za to, chto ona ne dopuskala mnogozhenstva;
v  oznamenovanie  torzhestva  yazycheskoj  storony,   knyaz',   vinovnik   etogo
torzhestva, predaetsya neobuzdannomu zhenolyubiyu: krome pyati zakonnyh zhen,  bylo
u nego 300 nalozhnic v Vyshgorode, 300 v Belgorode, 200 v sele  Berestove.  On
byl nesyt bluda, po vyrazheniyu letopisca: privodil k sebe zamuzhnih  zhenshchin  i
devic na rastlenie, odnim slovom, byl zhenolyubiv, kak Solomon.
     No v to vremya, kak Vladimir ugozhdal yazychnikam, bujstvo naemnyh  varyagov
stavilo ego v zatrudnitel'noe polozhenie otnositel'no Kieva. My  videli,  chto
torzhestvo nad YAropolkom vo vsyakom sluchae dostalos' emu deshevo: esli  i  byla
bitva v strane Smolenskoj, to v sobstvennoj  Rusi  vse  pokorilos'  emu  bez
soprotivleniya. Nesmotrya na to, varyagi dumali, chto torzhestvom svoim  Vladimir
obyazan im, i postupali bujno s grazhdanami, kak c zavoevannymi; oni  govorili
Vladimiru: Gorod-to nash, my ego vzyali, tak my hotim brat' okup na narode, po
2 grivny s cheloveka. Vladimir otvechal: Pozhdite mesyac, poka  soberut  den'gi.
Varyagi zhdali, zhdali i ne poluchili deneg. Togda oni skazali knyazyu; Obmanul ty
nas: tak otpusti v Greciyu. Vladimir soglasilsya;  on  vybral  iz  nih  muzhej,
dobryh, smyshlennyh  i  hrabryh,  i  rozdal  im  goroda,  a  prochie  poshli  v
Konstantinopol', No pochemu zhe  varyagi  ne  poprobovali  siloyu  vzyat'  deneg?
Istoriki dogadyvayutsya, chto Vladimir  imenno  naznachil  mesyachnyj  srok,  daby
vzyat' svoi mery, uvelichit' sobstvenno russkoe vojsko; s odnoj  storony,  eto
moglo byt' i tak, s  drugoj,  horoshim  sredstvom  dlya  Vladimira  -  sdelat'
varyagov bezopasnymi - bylo i to, o chem govorit letopisec,  a  imenno:  knyaz'
vospol'zovalsya srokom,  chtoby  sklonit'  na  svoyu  storonu  luchshih  varyagov,
predvoditelej, privyazav ih k sebe i k Rusi  vygodami;  tolpa,  hudshie  lyudi,
ostavshis' bez predvoditelej, ne smeli  predprinyat'  nichego;  takim  obrazom,
Vladimir oslabil varyagov, razdelivshi ih. Varyagi  prosili  Vladimira:  Pokazhi
nam put' v Greciyu. |to moglo znachit', chto varyagi prosili u knyazya  propusknyh
listov,  bez  kotoryh  grecheskoe  pravitel'stvo  ne  prinimalo  varyagov,  po
dogovoram. Vladimir tochno otpravil posol'stvo k imperatoru  naschet  varyagov;
posly dolzhny byli skazat' emu: Idut k tebe varyagi, ne derzhi ih v gorode;  ne
to natvoryat oni tebe bedy, kak i zdes'; rastochi ih v raznye storony, a  syuda
ne puskaj ni odnogo. Vyrazhenie: nadelayut  oni  tebe  bed,  kak  i  zdes',  -
pokazyvaet, chto varyagi bujstvovali v Kieve.
     Kasatel'no vneshnih otnoshenij pri YAropolke est' izvestie o pobede  etogo
knyazya nad pechenegami, o vstuplenii  pechenezhskogo  knyazya  Ildeya  v  sluzhbu  k
YAropolku, kotoryj dal emu goroda i volosti, o zaklyuchenii mira s  grekami  na
usloviyah otcovskih i dedovskih, o prihode poslov papskih.









     Nesostoyatel'nost'  yazychestva.  -  Izvestie  o   prinyatii   hristianstva
Vladimirom. - Rasprostranenie hristianstva na Rusi pri Vladimire. - Sredstva
k utverzhdeniyu hristianstva. - Vliyanie  duhovenstva.  -  Vojny  Vladimira.  -
Pervoe stolknovenie s zapadnymi slavyanami. - Bor'ba s pechenegami.  -  Smert'
Vladimira, ego harakter. - Usobica mezhdu synov'yami Vladimira. -  Utverzhdenie
YAroslava v Kieve. - Otnosheniya k Skandinavii i Pol'she. - Poslednyaya  grecheskaya
vojna. - Bor'ba s pechenegami. - Vnutrennyaya  deyatel'nost'  YAroslava.  (980  -
1054)

     My  videli,  chto  torzhestvo  Vladimira  nad  YAropolkom   soprovozhdalos'
torzhestvom yazychestva nad hristianstvom,  no  eto  torzhestvo  ne  moglo  byt'
prodolzhitel'no: russkoe yazychestvo bylo tak  bedno,  tak  bescvetno,  chto  ne
moglo s uspehom  vesti  spora  ni  s  odnoyu  iz  religij,  imevshih  mesto  v
yugo-vostochnyh oblastyah togdashnej Evropy, tem bolee s hristianstvom; revnost'
Vladimira i Dobryni v nachale  ih  vlasti,  ustroenie  izukrashennyh  kumirov,
chastye zhertvy proistekali iz zhelaniya podnyat' skol'ko-nibud' yazychestvo,  dat'
emu sredstva, hotya chto-nibud' protivopostavit' drugim religiyam,  podavlyayushchim
ego svoim velichiem; no eti samye popytki, eta samaya revnost' i vela pryamo  k
padeniyu yazychestva, potomu chto vsego luchshe pokazyvala ego  nesostoyatel'nost'.
U nas na Rusi, v Kieve, proizoshlo to zhe samoe, chto v bolee obshirnyh razmerah
proizoshlo v Imperii pri YUliane: revnost' etogo imperatora k yazychestvu  vsego
bolee sposobstvovala k okonchatel'nomu padeniyu poslednego, potomu  chto  YUlian
istoshchil vse sredstva yazychestva, izvlek iz nego vse, chto ono moglo  dat'  dlya
umstvennoj i nravstvennoj zhizni cheloveka, i tem vsego rezche  vykazalas'  ego
nesostoyatel'nost', ego bednost' pred hristianstvom. Tak obyknovenno byvaet i
v zhizni otdel'nyh lyudej, i v zhizni celyh obshchestv, vot pochemu i neudivitel'no
videt', kak inogda samye strastnye  revniteli  vdrug,  neozhidanno,  pokidayut
predmet  svoego  pokloneniya  i  perehodyat  na  vrazhdebnuyu  storonu,  kotoruyu
zashchishchayut s udvoennoyu revnostiyu; eto  proishodit  imenno  ottogo,  chto  v  ih
soznanii istoshchilis' vse sredstva prezhnego predmeta pokloneniya.
     Pod 983 godom, v nachale knyazheniya Vladimira, letopisec pomeshchaet  rasskaz
o sleduyushchem sobytii: Vladimir posle pohoda na yatvyagov vozvratilsya v  Kiev  i
prinosil zhertvu kumiram vmeste s svoimi  lyud'mi;  starcy  i  boyare  skazali:
Kinem zhrebij na otrokov i devic; na  kogo  padet,  togo  prinesem  v  zhertvu
bogam. V eto vremya zhil v Kieve odin varyag, kotoryj prishel iz Grecii i derzhal
hristianskuyu veru; byl u nego syn, prekrasnyj licom  i  dushoyu;  na  etogo-to
molodogo varyaga i pal zhrebij. Poslannye  ot  naroda  (ob  uchastii  knyazya  ne
govoritsya ni slova) prishli k staromu varyagu i skazali  emu:  Pal  zhrebij  na
tvoego syna, bogam ugodno vzyat' ego sebe, i  my  hotim  prinesti  ego  im  v
zhertvu. Varyag otvechal: U vas ne bogi, a derevo; nynche est', a zavtra sgniet,
ni edyat, ni p'yut, ni govoryat, no sdelany rukami chelovecheskimi iz  dereva;  a
bog odin, kotoromu sluzhat greki i klanyayutsya, kotoryj sotvoril nebo i  zemlyu,
zvezdy i lunu, i solnce, i cheloveka, dal emu zhit' na zemle; a eti  bogi  chto
sdelali? sami delannye; ne dam syna svoego besam! Poslannye  rasskazali  eti
rechi narodu; tolpa vzyala oruzhie, poshla k varyagovu  domu  i  razlomala  zabor
vokrug nego; varyag stoyal na senyah s synom. Narod krichal emu: Daj syna svoego
bogam. On otvechal: Esli oni bogi, to pust' poshlyut kakogo-nibud' odnogo  boga
vzyat' moego syna, a vy o chem hlopochete? YArostnyj  klik  byl  otvetom  tolpy,
kotoraya brosilas' k varyagam, podsekla pod nimi seni i ubila ih. Nesmotrya  na
to chto smelyj varyag  pal  zhertvoyu  torzhestvuyushchego,  po-vidimomu,  yazychestva,
sobytie eto ne moglo ne proizvesti sil'nogo vpechatleniya: yazychestvu,  kumiram
sdelan byl torzhestvennyj vyzov, nad nimi torzhestvenno narugalis';  propoved'
byla proiznesena gromko; narod v pylu yarosti ubil  propovednika,  no  yarost'
proshla, a strashnye slova ostalis': vashi bogi - derevo; bog - odin,  kotoromu
klanyayutsya  greki,  kotoryj  sotvoril  vse,  -  i  bezotvetny  stoyali  kumiry
Vladimira pered etimi slovami, i chto mogla v samom dele  slavyanskaya  religiya
skazat' v svoyu pol'zu, chto mogla otvechat' na vysokie  zaprosy,  zadannye  ej
propovednikami drugih religij? Samye vazhnye iz nih  byli  voprosy  o  nachale
mira i budushchej zhizni. CHto vopros o budushchej zhizni dejstvoval mogushchestvenno  i
na yazycheskih slavyan, kak na drugih narodov, vidno iz  predaniya  o  tom,  kak
car'   bolgarskij   obratilsya   v   hristianstvo   vsledstvie   vpechatleniya,
proizvedennogo na nego kartinoyu strashnogo suda. Po russkomu predaniyu, to  zhe
samoe sredstvo upotrebil i u nas  grecheskij  propovednik  i  proizvel  takzhe
sil'noe vpechatlenie  na  Vladimira;  posle  razgovora  s  nim  Vladimir,  po
predaniyu, sozyvaet boyar i gorodskih starcev  i  govorit  im,  chto  prihodili
propovedniki ot raznyh narodov, kazhdyj hvalil svoyu veru; naposledok prishli i
greki, hulyat vse drugie zakony, hvalyat svoj, mnogo govoryat o nachale mira,  o
bytii ego, govoryat hitro, lyubo ih slushat', i o drugom  svete  govoryat:  esli
kto v ih veru vstupit, to, umershi, voskresnet i ne umret posle voveki,  esli
zhe  v  drugoj  zakon  vstupit,  to  na  tom  svete  budet  v  ogne   goret'.
Magometanskie  propovedniki  takzhe  govorili  o  budushchej  zhizni,  no   samoe
chuvstvennoe predstavlenie ee  uzhe  podryvalo  doverennost':  v  dushe  samogo
prostogo cheloveka est' soznanie, chto tot svet ne mozhet byt' pohozh  na  etot,
prichem   razdrazhala   isklyuchitel'nost'   izvestnyh   storon   chuvstvennosti,
protivorechie, po kotoromu odno naslazhdenie dopuskalos' neogranichenno, drugie
sovershenno zapreshchalis'. Vladimiru, po  predaniyu,  nravilsya  chuvstvennyj  raj
magometov, no on nikak ne  soglashalsya  dopustit'  obrezanie,  otkazat'sya  ot
svinogo myasa i ot vina: Rusi est' vesel'e pit', govoril on,  ne  mozhem  byt'
bez togo. CHto vopros o nachale  mira  i  budushchej  zhizni  sil'no  zanimal  vse
yazycheskie narody severa i mogushchestvenno sodejstvoval  rasprostraneniyu  mezhdu
nimi hristianstva, mogshego dat' im udovletvoritel'noe reshenie na  nego,  eto
vidno iz predaniya o prinyatii hristianstva v Britanii: k  odnomu  iz  korolej
anglosaksonskih yavilsya propovednik hristianstva; korol'  pozval  druzhinu  na
sovet, i odin iz vozhdej skazal pri etom sleduyushchie zamechatel'nye slova:  Byt'
mozhet, ty pripomnish', knyaz', chto sluchaetsya inogda v zimnee vremya,  kogda  ty
sidish' za stolom s druzhinoyu, ogon' pylaet, v komnate teplo,  a  na  dvore  i
dozhd', i sneg, i veter. I vot inogda v eto  vremya  bystro  pronesetsya  cherez
komnatu malen'kaya ptichka, vletit v odnu dver', vyletit v  druguyu;  mgnovenie
etogo pereleta dlya nee priyatno, ona ne chuvstvuet bolee ni dozhdya, ni buri; no
eto mgnovenie kratko, vot ptica uzhe i vyletela iz komnaty, i  opyat'  prezhnee
nenast'e b'et neschastnuyu. Takova i zhizn' lyudskaya na zemle  i  ee  mgnovennoe
techenie,  esli  sravnit'   ego   s   prodolzhitel'nostiyu   vremeni,   kotoroe
predshestvuet i posleduet, |to vremya i mrachno,  i  bespokojno  dlya  nas;  ono
muchit nas nevozmozhnostiyu poznat' ego; tak esli novoe uchenie mozhet  dat'  nam
kakoe-nibud' vernoe izvestie ob etom predmete, to stoit prinyat' ego.  Otsyuda
ponyatno dlya nas znachenie predaniya o propovednikah raznyh ver, prihodivshih  k
Vladimiru, vernost' etogo predaniya vremeni i obshchestvu. Vidno, chto  vse  bylo
prigotovleno dlya perevorota v  nravstvennoj  zhizni  novorozhdennogo  russkogo
obshchestva na yuge, chto  religiya,  udovletvoryavshaya  rasseyannym,  osobo  zhivushchim
plemenam, ne mogla bolee udovletvoryat' kievlyanam, poznakomivshimsya s  drugimi
religiyami; oni upotrebili vse sredstva dlya  podnyatiya  svoej  staroj  very  v
uroven' s drugimi, i vse sredstva okazalis' tshchetnymi, chuzhie very i  osobenno
odna tyagotili yavno svoim prevoshodstvom; eto obstoyatel'stvo i  neobhodimost'
zashchishchat' staruyu veru, estestvenno, dolzhny byli vesti k razdrazheniyu,  kotoroe
v svoyu ochered' vleklo k nasil'stvennym postupkam, no i eto ne  pomoglo.  Pri
staroj vere nel'zya bylo ostavat'sya, nuzhno bylo  reshit'sya  na  vybor  drugoj.
Poslednee  obstoyatel'stvo,  t.  e.  vybor  very,  est'  osobennost'  russkoj
istorii: ni odnomu drugomu evropejskomu narodu ne  predstoyalo  neobhodimosti
vybora mezhdu religiyami; no ne tak bylo na vostoke Evropy, na granicah  ee  s
Azieyu, gde stalkivalis' ne tol'ko razlichnye narody, no i razlichnye  religii,
a  imenno:  magometanskaya,  iudejskaya  i  hristianskaya;  Kozarskoe  carstvo,
osnovannoe na granicah Evropy s Azieyu, predstavlyaet nam eto smeshenie  raznyh
narodov i religij; kozarskim kaganam, po  predaniyu,  takzhe  predstoyal  vybor
mezhdu tremya religiyami, oni vybrali iudejskuyu;  dlya  aziatcev  byl  dostupnee
deizm poslednej. No Kozarskoe carstvo palo, i vot na granicah takzhe Evropy s
Azieyu, no uzhe  na  drugoj  storone,  blizhe  k  Evrope,  obrazovalos'  drugoe
vladenie, russkoe, s evropejskim narodonaseleniem;  kaganu  russkomu  i  ego
narodu predstoyal takzhe vybor mezhdu  tremya  religiyami,  i  opyat'  povtorilos'
predanie o propovednikah razlichnyh ver i o vybore luchshej; na etot raz luchsheyu
okazalas' ne iudejskaya:  evropejskij  smysl  izbral  hristianstvo.  Predanie
ochen' verno vystavilo takzhe prichinu otverzheniya iudeev Vladimirom:  kogda  on
sprosil u nih, gde vasha zemlya, i oni skazali, chto bog v gneve rastochil ih po
stranam chuzhim, to  Vladimir  otvechal:  Kak  vy  uchite  drugih,  buduchi  sami
otvergnuty bogom i rastocheny?  Vspomnim,  kak  u  srednevekovyh  evropejskih
narodov bylo  vkoreneno  ponyatie,  chto  politicheskoe  bedstvie  naroda  est'
nakazanie bozhie za grehi, vsledstvie chego pitalos' otvrashchenie k bedstvuyushchemu
narodu.
     Magometanstvo, krome  vidimoj  bednosti  svoego  soderzhaniya,  ne  moglo
sopernichat' s hristianstvom po samoj otdalennosti svoej.  Hristianstvo  bylo
uzhe davno znakomo v Kieve vsledstvie  chastyh  snoshenij  s  Konstantinopolem,
kotoryj porazhal russov velichiem  religii  i  grazhdanstvennosti.  Byval'cy  v
Konstantinopole posle tamoshnih chudes s prezreniem dolzhny  byli  smotret'  na
bednoe russkoe yazychestvo  i  prevoznosit'  veru  grecheskuyu.  Rechi  ih  imeli
bol'shuyu silu, potomu chto eto byli obyknovenno mnogoopytnye  stranstvovateli,
byvshie vo mnogih razlichnyh stranah, i na  vostoke,  i  na  zapade,  videvshie
mnogo raznyh ver i obychaev, i, razumeetsya, im nigde ne moglo tak  nravit'sya,
kak v Konstantinopole; Vladimiru ne nuzhno bylo posylat' boyar izvedyvat' very
raznyh narodov: ne odin varyag mog  udostoverit'  ego  o  preimushchestvah  very
grecheskoj pered vsemi drugimi. Mitropolit Ilarion,  kotorogo  svidetel'stvo,
kak pochti sovremennoe, ne podlezhit nikakomu somneniyu, Ilarion  ni  slova  ne
govorit o posol'stvah dlya izvedyvaniya verno govorit, soglasnee s delom,  chto
Vladimir postoyanno slyshal  o  Grecheskoj  zemle,  sil'noj  veroyu,  o  velichii
tamoshnego bogosluzheniya; byval'cy  v  Konstantinopole  i  drugih  raznovernyh
stranah mogli imenno govorit' to, chto,  po  predaniyu,  u  letopisca  govoryat
boyare, kotoryh Vladimir posylal dlya izvedyvaniya ver: My ne mozhem zabyt'  toj
krasoty, kotoruyu videli v Konstantinopole; vsyakij chelovek, kak otvedaet  raz
sladkogo, uzhe ne budet posle prinimat' gor'kogo; tak  i  my  zdes'  v  Kieve
bol'she ne ostanemsya. |ti slova nahodili  podtverzhdenie  i  mezhdu  gorodskimi
starcami,  i  mezhdu  temi  iz  boyar   Vladimira,   kotorye   ne   byvali   v
Konstantinopole  -  u  nih  bylo  svoe  tuzemnoe  dokazatel'stvo  v   pol'zu
hristianstva: Esli by duren byl zakon grecheskij, - govorili oni, - to  babka
tvoya Ol'ga ne prinyala by ego; a ona byla mudree vseh lyudej. Zametim eshche odno
obstoyatel'stvo:  Vladimir  byl  vzyat  iz  Kieva  maloletnim  i  vospitan   v
Novgorode, na severe, gde bylo sil'no  yazychestvo,  a  hristianstvo  edva  li
znakomo; on privel v Kiev  s  severa  tamoshnee  narodonaselenie  -  varyagov,
slavyan novgorodskih, chud',  krivichej,  vserevnostnejshih  yazychnikov,  kotorye
svoim pribytiem legko dali pereves kievskim yazychnikam nad hristianami, chto i
bylo prichinoyu yavlenij, imevshih mesto v nachale knyazheniya Vladimirova; no potom
vremya i mesto vzyali svoe: blizhajshee znakomstvo s hristianstvom,  s  Grecieyu,
priplyv byval'cev v Konstantinopole dolzhny byli oslabit' yazycheskuyu  revnost'
i sklonit' delo v pol'zu hristianstva. Takim  obrazom,  vse  bylo  gotovo  k
prinyatiyu novoj very, zhdali tol'ko udobnogo sluchaya: Podozhdu  eshche  nemnogo,  -
govoril Vladimir, po svidetel'stvu nachal'nogo letopisca  kievskogo.  Udobnyj
sluchaj predstavilsya v vojne s grekami; predanie  tesno  soedinyaet  pohod  na
grekov s prinyatiem hristianstva, hochet vystavit', chto pervyj byl  predprinyat
dlya vtorogo. Vladimir sprosil u boyar: Gde prinyat' nam kreshchenie? Te otvechali:
Gde tebe lyubo. I po proshestvii goda Vladimir vystupil s vojskom na  Korsun'.
Korsuncy zatvorilis' v gorode i krepko otbivalis', nesmotrya na  iznemozhenie;
Vladimir ob®yavil im, chto esli oni ne sdadutsya, to on budet tri  goda  stoyat'
pod gorodom. Kogda eta ugroza ne podejstvovala, Vladimir  velel  delat'  val
okolo goroda, no korsunyane podkopali gorodskuyu stenu i  unosili  prisypaemuyu
russkimi zemlyu k sebe v gorod; russkie sypali eshche  bol'she,  i  Vladimir  vse
stoyal. Togda odin  korsunyanin  imenem  Anastas  pustil  v  russkij  stan  ko
Vladimiru strelu, na kotoroj bylo napisano: Za toboyu, s  vostochnoj  storony,
lezhat kolodcy, ot nih voda idet po trube v gorod, perekopaj  i  perejmi  ee.
Vladimir, uslyhav ob etom, vzglyanul na nebo i skazal: Esli eto  sbudetsya,  ya
kreshchus'. Izvestie verno hodu  sobytij:  eto  ne  pervyj  primer,  chto  knyaz'
yazycheskogo naroda prinimaet hristianstvo pri uslovii pobedy, kotoruyu  dolzhen
poluchit' s pomoshchiyu novogo bozhestva.  Vladimir  totchas  velel  kopat'  protiv
trub, voda byla perenyata; hersoncy iznemogli ot zhazhdy  i  sdalis'.  Vladimir
voshel v gorod s druzhinoyu i poslal skazat' grecheskim  imperatoram  Vasiliyu  i
Konstantinu: YA vzyal vash slavnyj gorod; slyshu, chto u vas  sestra  v  devicah;
esli ne otdadite ee za menya, to i  s  vashim  gorodom  budet  to  zhe,  chto  s
Korsunem. Ispugannye  i  ogorchennye  takim  trebovaniem,  imperatory  veleli
otvechat' Vladimiru: Ne sleduet  hristianam  otdavat'  rodstvennic  svoih  za
yazychnikov; no esli krestish'sya, to i sestru nashu poluchish', i  vmeste  carstvo
nebesnoe, i s nami budesh' edinovernik; esli zhe ne hochesh' krestit'sya,  to  ne
mozhem  vydat'  sestry  svoej  za  tebya.  Vladimir  otvechal  na  eto  carskim
poslannym: Skazhite caryam, chto ya kreshchus'; i uzhe  prezhde  ispytal  vash  zakon,
lyuba mne vasha vera i sluzhen'e, o kotoryh  mne  rasskazyvali  poslannye  nami
muzhi. Cari obradovalis' etim slovam,  umolili  sestru  svoyu  Annu  vyjti  za
Vladimira i poslali skazat' emu: Krestis', i togda poshlem k tebe sestru.  No
Vladimir velel otvechat': Pust'  te  svyashchenniki,  kotorye  pridut  s  sestroyu
vasheyu, krestyat menya.  Cari  poslushalis'  i  poslali  sestru  svoyu  vmeste  s
nekotorymi sanovnikami i presviterami; Anne  ochen'  ne  hotelos'  idti:  Idu
tochno v polon, govorila ona, luchshe by mne zdes' umeret'; brat'ya uteshali  ee:
A chto esli bog obratit toboyu Russkuyu zemlyu v  pokayanie,  a  Grecheskuyu  zemlyu
izbavit ot lyutoj rati; vidish', skol'ko zla nadelala Rus' grekam?  I  teper',
esli ne pojdesh', budet to zhe. I edva ugovorili ee idti. Anna sela v korabl',
prostilas' s rodneyu i poplyla s  gorem  v  Korsun',  gde  byla  torzhestvenno
vstrechena zhitelyami. V eto vremya, prodolzhaet  predanie,  Vladimir  razbolelsya
glazami, nichego ne mog videt' i sil'no tuzhil; togda carevna  velela  skazat'
emu: Esli hochesh' iscelit'sya ot bolezni, to krestis'  poskorej;  esli  zhe  ne
krestish'sya, to i ne vylechish'sya. Vladimir skazal na eto: Esli  v  samom  dele
tak sluchitsya, to poistine velik budet bog hristianskij, i ob®yavil, chto gotov
k kreshcheniyu. Episkop korsunskij s carevninymi svyashchennikami, oglasiv, krestili
Vladimira, i kogda vozlozhili na nego ruki,  to  on  vdrug  prozrel;  udivyas'
takomu  vnezapnomu  isceleniyu,  Vladimir  skazal:  Teper'  tol'ko  ya   uznal
istinnogo boga! Vidya eto, i iz druzhiny ego mnogie krestilis'. Posle kreshcheniya
sovershen  byl  brak  Vladimira  s  Annoyu.  Vse  eto  predanie  ochen'   verno
obstoyatel'stvam v svoih podrobnostyah i  potomu  ne  mozhet  byt'  otvergnuto.
Prezhnyaya  vera  byla  vo  Vladimire  pokoleblena,  on   videl   prevoshodstvo
hristianstva, videl neobhodimost' prinyat' ego, hotya po  ochen'  estestvennomu
chuvstvu  medlil,  zhdal  sluchaya,  zhdal  znameniya;  on  mog  otpravit'sya  i  v
korsunskij pohod s namereniem krestit'sya v  sluchae  udachi  predpriyatiya,  mog
povtorit' obeshchanie, kogda Anastas otkryl emu  sredstvo  k  uspehu,  i  potom
opyat' medlil, poka uveshchaniya carevny Anny ne ubedili ego okonchatel'no.
     Vladimir vyshel iz Korsunya s cariceyu, vzyal s soboyu Anastasa, svyashchennikov
korsunskih, moshchi sv. Klimenta i Fiva,  sosudy  cerkovnye,  ikony,  vzyal  dva
mednyh istukana i chetyre mednyh konya; Korsun' otdal grekam nazad v  veno  za
zhenu svoyu, po vyrazheniyu letopisca. Po  nekotorym  izvestiyam,  v  Korsun'  zhe
yavilsya ko Vladimiru i mitropolit Mihail, naznachennyj upravlyat' novoyu russkoyu
cerkoviyu, - izvestie ochen' veroyatnoe, potomu chto konstantinopol'skaya cerkov'
ne mogla medlit' prisylkoyu etogo lica, stol'  neobhodimogo  dlya  utverzhdeniya
novogo poryadka veshchej na severe. Po vozvrashchenii v Kiev Vladimir prezhde  vsego
krestil synovej svoih i lyudej blizkih. Vsled  za  tem  velel  nisprovergnut'
idolov. |tim dolzhno bylo  pristupit'  k  obrashcheniyu  naroda,  nisproverzheniem
prezhnih predmetov pochitaniya nuzhno bylo pokazat' ih nichtozhestvo; eto sredstvo
schitalos' samym dejstvitel'nym pochti u vseh  propovednikov  i  dejstvitel'no
bylo takovym;  krome  togo,  revnost'  novoobrashchennogo  ne  mogla  pozvolit'
Vladimiru uderzhat' hotya na nekotoroe vremya idolov, stoyavshih na samyh  vidnyh
mestah goroda i kotorym, veroyatno, ne perestavali prinosit' zhertvy;  pritom,
esli ne vse, to bol'shaya chast' istukanov napominali Vladimiru ego sobstvennyj
greh, potomu chto  on  sam  ih  postavil.  Iz  nisprovergnutyh  idolov  odnih
rassekli na chasti, drugih sozhgli, a glavnogo,  Peruna,  privyazali  loshadi  k
hvostu i potashchili s gory, prichem dvenadcat' chelovek bili  istukana  palkami:
eto bylo sdelano, pribavlyaet letopisec, ne potomu, chtoby derevo chuvstvovalo,
no na poruganie besu, kotoryj etim idolom prel'shchal lyudej: tak  pust'  zhe  ot
lyudej primet i vozmezdie. Kogda volokli idola v Dnepr, to  narod  plakal;  a
kogda Perun poplyl po reke, to pristavleny byli lyudi,  kotorye  dolzhny  byli
ottalkivat' ego ot berega, do teh por poka projdet porogi. Zatem pristupleno
bylo k obrashcheniyu kievskogo naroda; mitropolit i svyashchenniki hodili po  gorodu
s  propovediyu;  po  nekotorym,  ochen'  veroyatnym  izvestiyam,  i  sam   knyaz'
uchastvoval v etom dele. Mnogie s radostiyu krestilis'; no  bol'she  ostavalos'
takih, kotorye ne soglashalis' na eto; mezhdu nimi byli  dvoyakogo  roda  lyudi:
odni ne hoteli krestit'sya ne po Sil'noj privyazannosti k drevnej religii,  no
po novosti i vazhnosti dela, kolebalis'  tochno  tak  zhe,  kak,  po  predaniyu,
kolebalsya prezhde i sam Vladimir; drugie zhe ne hoteli krestit'sya  po  upornoj
privyazannosti k staroj vere; oni dazhe ne hoteli i slushat' o propovedi.  Vidya
eto, knyaz' upotrebil  sredstvo  posil'nee:  on  poslal  povestit'  po  vsemu
gorodu, chtob na drugoj den' vse nekreshchenye shli k reke,  kto  zhe  ne  yavitsya,
budet protivnikom knyazyu. Uslyhav etot prikaz, mnogie  poshli  ohotoyu,  imenno
te, kotorye prezhde medlili  po  nereshitel'nosti,  kolebalis',  zhdali  tol'ko
chego-nibud'  reshitel'nogo,   chtoby   krestit'sya;   ne   ponimaya   eshche   sami
prevoshodstva  novoj  very  pred  staroyu,  oni,  estestvenno,  dolzhny   byli
osnovyvat' prevoshodstvo pervoj na tom, chto ona  prinyata  vysshimi:  Esli  by
novaya vera ne byla horosha, to knyaz' i boyare ne prinyali  by  ee,  -  govorili
oni.  Nekotorye  shli  k  reke  po  prinuzhdeniyu,  nekotorye  zhe  ozhestochennye
priverzhency staroj very, slysha strogij prikaz Vladimira, bezhali  v  stepi  i
lesa. Na drugoj den' posle ob®yavleniya knyazheskogo prikaza, Vladimir  vyshel  s
svyashchennikami caricynymi i  korsunskimi  na  Dnepr,  kuda  soshlos'  mnozhestvo
naroda;  vse  voshli  v  vodu  i  stoyali  odni  po  sheyu,  drugie  po   grud';
nesovershennoletnie stoyali u berega, vozrastnye derzhali na rukah mladencev, a
kreshchenye uzhe brodili po reke, veroyatno, ucha nekreshchenyh, kak  vesti  sebya  vo
vremya soversheniya  tainstva,  a  takzhe  i  zanimaya  mesto  ih  vospriemnikov,
svyashchenniki na beregu chitali molitvy.
     Neposredstvennym  sledstviem   prinyatiya   hristianstva   Vladimirom   i
rasprostraneniya ego v Russkoj zemle bylo,  razumeetsya,  postroenie  cerkvej:
Vladimir totchas posle kreshcheniya velit stroit' cerkvi  i  stavit'  ih  po  tem
mestam, gde prezhde stoyali kumiry: tak, postavlena byla cerkov'  sv.  Vasiliya
na holme, gde stoyal kumir Peruna  i  prochih  bogov  Vladimir  velel  stavit'
cerkvi i opredelyat' k nim svyashchennikov takzhe i po drugim gorodam i  privodit'
lyudej k kreshcheniyu po vsem  gorodam  i  selam.  Zdes'  ostanavlivayut  nas  dva
voprosa - po kakim gorodam i oblastyam i v  kakoj  mere  bylo  rasprostraneno
hristianstvo  pri  Vladimire,  i  potom  -  otkuda   yavilis'   pri   cerkvah
svyashchennosluzhiteli? Est' izvestiya, chto mitropolit s  episkopami,  prislannymi
iz Car'grada, s Dobryneyu, dyadeyu Vladimirovym, i s Anastasom hodili na  sever
i krestili narod; estestvenno, chto oni shli snachala po velikomu vodnomu puti,
vverh po Dnepru,  volokom  i  Lovat'yu,  do  severnogo  konca  etogo  puti  -
Novgoroda Velikogo. Zdes' byli kreshcheny mnogie lyudi,  postroena  cerkov'  dlya
novyh hristian; no s pervogo raza hristianstvo bylo rasprostraneno daleko ne
mezhdu vsemi zhitelyami; iz Novgoroda,  po  vsem  veroyatnostyam,  putem  vodnym,
sheksninskim, propovedniki otpravilis' k vostoku, do Rostova. |tim  konchilas'
deyatel'nost' pervogo mitropolita Mihaila v 990 godu; v 991  on  umer;  legko
predstavit', kak smert' ego dolzhna byla  opechalit'  Vladimira  v  ego  novom
polozhenii; knyazya edva mogli uteshit' drugie episkopy i boyare; skoro, vprochem,
byl prizvan iz Carya-grada novyj mitropolit - Leon; s  pomoshchiyu  postavlennogo
im  v  Novgorod  episkopa  Ioakima  Korsunyanina  yazychestvo  zdes'  sokrusheno
okonchatel'no. Vot lyubopytnoe izvestie ob etom iz tak  nazyvaemoj  Ioakimovoj
letopisi: Kogda v Novgorode uznali, chto Dobrynya idet  krestit',  to  sobrali
veche  i  poklyalis'  vse  ne  puskat'  ego  v  gorod,  ne  davat'  idolov  na
nisproverzhenie; i tochno,  kogda  Dobrynya  prishel,  to  novgorodcy  razmetali
bol'shoj most i vyshli protiv nego s oruzhiem; Dobrynya stal bylo ugovarivat' ih
laskovymi slovami, no oni i slyshat' ne hoteli,  vyvezli  dve  kamnestrel'nye
mashiny  (poroki)  i  postavili  ih  na  mostu;  osobenno  ugovarival  ih  ne
pokoryat'sya glavnyj mezhdu zhrecami,  t.  e.  volhvami  ih,  kakoj-to  Bogomil,
prozvannyj za krasnorechie Solov'em. Episkop Ioakim s svyashchennikami stoyali  na
torgovoj storone; oni hodili po torgam, ulicam, uchili lyudej, skol'ko  mogli,
i v dva dnya uspeli okrestit' neskol'ko sot.  Mezhdu  tem  na  drugoj  storone
novgorodskij tysyackij Ugonyaj, ezdya vsyudu, krichal: Luchshe  nam  pomeret',  chem
dat' bogov nashih na poruganie; narod na  toj  storone  Volhova  rassvirepel,
razoril dom Dobryni, razgrabil imenie, ubil zhenu i eshche nekotoryh  iz  rodni.
Togda tysyackij Vladimirov, Putyata, prigotoviv lodki i  vybrav  iz  rostovcev
pyat'sot chelovek, noch'yu perevezsya vyshe kreposti na tu storonu reki i voshel  v
gorod besprepyatstvenno, ibo vse dumali, chto eto svoi ratniki.  Putyata  doshel
do dvora Ugonyaeva, shvatil ego i drugih luchshih lyudej i otoslal ih k  Dobryne
za reku. Kogda  vest'  ob  etom  razneslas',  to  narod  sobralsya  do  5000,
obstupili Putyatu i nachali s nim zluyu  sechu,  a  nekotorye  poshli,  razmetali
cerkov' Preobrazheniya gospodnya i nachali grabit' domy  hristian.  Na  rassvete
prispel Dobrynya so vsemi svoimi lyud'mi i  velel  zazhech'  nekotorye  doma  na
beregu; novgorodcy ispugalis', pobezhali  tushit'  pozhar,  i  secha  perestala,
Togda samye znatnye lyudi prishli  k  Dobryne  prosit'  mira.  Dobrynya  sobral
vojsko, zapretil grabezh; no totchas velel sokrushit' idolov, derevyannyh szhech',
a kamennyh, izlomav. pobrosat' v reku. Muzhchiny i zhenshchiny, vidya eto, s voplem
i slezami prosili za nih, kak za svoih bogov. Dobrynya  s  nasmeshkoyu  otvechal
im: Nechego vam zhalet' o teh, kotorye sebya oboronit' ne mogut;  kakoj  pol'zy
vam ot nih zhdat'?. i  poslal  vsyudu  s  ob®yavleniem,  chtob  shli  krestit'sya.
Posadnik  Vorobej,  syn  Stoyanov,   vospitannyj   pri   Vladimire,   chelovek
krasnorechivyj, poshel na torg i sil'nee vseh ugovarival narod; mnogie poshli k
reke sami soboyu, a kto ne hotel, teh voiny  tashchili,  i  krestilis':  muzhchiny
vyshe mosta, a zhenshchiny nizhe. Togda mnogie yazychniki, chtob otbyt' ot  kreshcheniya,
ob®yavlyali, chto kreshcheny; dlya etogo Ioakim velel vsem kreshchennym nadet' na  sheyu
kresty, a kto ne budet imet' na sebe kresta, tomu ne verit', chto  kreshchen,  i
krestit'. Razmetannuyu cerkov'  Preobrazheniya  postroili  snova.  Okonchiv  eto
delo,  Putyata  poshel  v  Kiev;  vot  pochemu  est'  brannaya  dlya  novgorodcev
poslovica. Putyata krestil mechom, a Dobrynya - ognem.
     Takim  obrazom,   hristianstvo   pri   Vladimire,   kak   vidno,   bylo
rasprostraneno preimushchestvenno  po  uzkoj  polose,  prilegavshej  k  velikomu
vodnomu puti iz Novgoroda v Kiev; k vostoku zhe ot Dnepra, po Oke  i  verhnej
Volge, dazhe v samom Rostove, nesmotrya na to chto propoved' dohodila  do  etih
mest, hristianstvo rasprostranyalos' ochen' slabo; my uvidim vposledstvii, chto
inoki Pecherskogo monastyrya budut propovednikami  hristianstva  u  vyatichej  i
meri i budut muchenikami tam; letopisec pryamo govorit, chto v ego vremya vyatichi
sohranyali  eshche  yazycheskie  obychai,  nakonec,   Ilarioi,   sovremennik   syna
Vladimirova, nazyvaet russkih hristian malym stadom Hristovym. Samomu  knyazyu
prinadlezhit rasprostranenie hristianstva na  zapad  ot  Dnepra,  v  stranah,
kotorye on dolzhen byl poseshchat' po otnosheniyam svoim k Pol'she; est'  izvestie,
chto v 992 godu on hodil s episkopami na yugo-zapad, uchil, krestil lyudej  i  v
zemle CHervenskoj postroil v svoe imya gorod  Vladimir  i  derevyannuyu  cerkov'
Bogorodicy.
     My videli, po kakim oblastyam i gorodam bylo rasprostraneno hristianstvo
pri Vladimire; teper' obratimsya k  drugomu  voprosu:  otkuda  pervonachal'naya
russkaya cerkov' poluchila sebe svyashchennosluzhitelej? Mitropolit i episkopy byli
prislany iz Carya-grada; v Kieve, esli prezhde byli hristiane,  byla  cerkov',
to byli, razumeetsya, i  svyashchenniki;  Vladimir  privel  iz  Korsunya  tamoshnih
svyashchennikov i svyashchennikov, priehavshih s carevnoyu Annoyu. No vse  etogo  chisla
bylo nedostatochno dlya kreshcheniya i naucheniya lyudej v Kieve i drugih  mestah,  i
vot est' izvestie, sovershenno soglasnoe  s  obstoyatel'stvami,  chto  prislany
byli svyashchenniki iz Bolgarii, kotorye byli sposobny uchit' narod  na  ponyatnom
dlya nego yazyke; est' dazhe izvestie, chto i pervye episkopy i dazhe  mitropolit
Mihail byl iz bolgar. No  skol'ko  by  ni  prishlo  svyashchennikov  grecheskih  i
bolgarskih, vse ih bylo malo dlya nastoyashchej potrebnosti; nuzhno bylo  umnozhit'
chislo svoih russkih svyashchennikov, chto ne  moglo  proizojti  inache,  kak  chrez
rasprostranenie knizhnogo  ucheniya.  Takoe  rasprostranenie  bylo  predprinyato
nemedlenno posle vsenarodnogo kreshcheniya v Kieve, ibo v nem mitropolit i knyaz'
videli edinstvennoe  sredstvo  utverdit'  veru.  Otcy  i  materi  bili  malo
utverzhdeny, ostavit' detej pri nih - znachilo  malo  podvinut'  hristianstvo,
ibo oni vospityvalis' by bolee v yazycheskih ponyatiyah i obychayah; chtob  sdelat'
ih tverdymi hristianami, neobhodimo bylo  ih  na  vremya  otorvat'  ot  otcov
plotskih i otdat' duhovnym; pritom, kak vyshe  zamecheno,  tol'ko  odnim  etim
sredstvom mozhno bylo priobrest' i svyashchennikov iz russkih. Letopisec govorit,
chto Vladimir velel otbirat' detej u luchshih grazhdan i otdavat' ih  v  knizhnoe
uchen'e; materi plakali po nih, kak po mertvyh, pribavlyaet letopisec,  potomu
chto eshche ne utverdilis' veroyu. Detej rozdali uchit'sya po cerkvam k svyashchennikam
i prichtu. V neposredstvennom otnoshenii  k  prinyatiyu  hristianstva  nahoditsya
takzhe  sleduyushchee  izvestie,  soobshchaemoe  letopis'yu:  v  knyazhenie   Vladimira
umnozhilis'  razboi,  i  vot  episkopy  skazali  velikomu  knyazyu:  Razbojniki
razmnozhilis', zachem ne kaznish' ih? Vladimir otvechal: Boyus'  greha.  Episkopy
vozrazili na eto: Ty postavlen ot boga na kazn' zlym, a dobrym na milovanie;
tebe dolzhno kaznit' razbojnika, tol'ko razobrav delo.  Vladimir  poslushalsya,
otverg viry i nachal kaznit' razbojnikov; no potom te zhe  episkopy  vmeste  s
starcami skazali emu: Rat' sil'naya teper';  esli  pridetsya  vira,  to  pust'
pojdet na oruzhie i na konej. Vladimir otvechal: Pust' budet tak;  i  stal  on
zhit' opyat' po ustroeniyu otcovskomu i dedovskomu. |to izvestie pokazyvaet nam
vliyanie duhovenstva pryamo uzhe na stroj obshchestvennyj: ne v  cerkovnyh  delah,
ne  o  sredstvah  rasprostraneniya   hristianstva   sovetuetsya   Vladimir   s
episkopami, no  o  tom,  kak  nakazyvat'  prestupnikov;  vmeste  s  starcami
episkopy predlagayut knyazyu o tom, kuda upotreblyat' viry, zabotyatsya o  vneshnej
bezopasnosti, i knyaz' soglashaetsya s nimi.
     Teper' obratimsya ko vneshnej  deyatel'nosti  Vladimira.  K  ego  knyazheniyu
otnositsya okonchatel'noe podchinenie russkomu knyazyu plemen, zhivshih  na  vostok
ot velikogo vodnogo puti. Oleg nalozhil dan' na  radimichej,  Svyatoslav  -  na
vyatichej, no ili ne vse otrasli etih plemen prishli v zavisimost' ot  russkogo
knyazya, ili, chto vsego veroyatnee, eti  bolee  otdalennye  ot  Dnepra  plemena
vospol'zovalis'  uhodom  Svyatoslava  v  Bolgariyu,  maloletstvom,   a   potom
mezhdousobiem synovej ego i perestali platit' dan' v Kiev. Kak by to ni bylo,
pod 981 godom vstrechaem u letopisca izvestie o pohode  na  vyatichej,  kotorye
byli pobezhdeny i oblozheny takoyu zhe dan'yu, kakuyu prezhde platili Svyatoslavu, -
yasnoe  ukazayaie,  chto  posle  Svyatoslava  oni  perestali  platit'  dan'.  Na
sleduyushchij god vyatichi snova zaratilis' i snova byli pobezhdeny. Ta  zhe  uchast'
postigla i radimichej v 986 godu: letopisec govorit, chto v etom godu Vladimir
poshel na radimichej, a pered soboj poslal voevodu  prozvaniem  Volchij  Hvost;
etot voevoda vstretil  radimichej  na  reke  Pishchane  i  pobedil  ih;  otchego,
pribavlyaet letopisec, rus' smeetsya nad radimichami,  govorya:  Pishchancy  volch'ya
hvosta begayut. Krome oznachennyh pohodov  na  blizhajshie  slavyanskie  plemena,
upominayutsya eshche vojny s chuzhimi narodami: s yatvyagami v  953  godu;  letopisec
govorit, chto Vladimir  hodil  na  yatvyagov,  pobedil  i  vzyal  zemlyu  ih;  no
poslednie slova vovse ne oznachayut  pokoreniya  strany:  yatvyagov  trudno  bylo
pokorit' za odin raz, i potomki  Vladimira  dolzhny  byli  vesti  postoyannuyu,
upornuyu,  mnogovekovuyu  bor'bu  s  etimi  dikaryami.  V  skandinavskih  sagah
vstrechaem izvestie, chto odin iz normanskih vyhodcev, nahodivshijsya v  druzhine
Vladimira, prihodil ot imeni etogo knyazya sobirat' dan'  s  zhitelej  |stonii;
nesmotrya na to chto saga smeshivaet lica i gody, izvestie ob  estonskoj  dani,
kak niskol'ko ne protivorechashchee  obstoyatel'stvam,  mozhet  byt'  prinyato;  no
nel'zya reshit', kogda russkie iz Novgoroda vpervye  nalozhili  etu  dan',  pri
Vladimire li, t. e. pri Dobryne, ili prezhde. Vstrechaem v letopisyah  izvestiya
o vojnah Vladimira s bolgarami, s kakimi - dunajskimi ili volzhskimi - na eto
raznye spiski letopisej dayut raznorechivye otvety; veroyatno, byli pohody i  k
tem i k drugim i posle peremeshany po odinakovosti narodnogo imeni.  Pod  987
godom nahodim izvestie o pervom pohode Vladimira  na  bolgar;  v  drevnejshih
spiskah letopisi ne upomyanuto, na kakih imenno, v drugih pribavleno, chto  na
nizovyh, ili volzhskih, v svode zhe Tatishcheva govoritsya o dunajskih  i  serbah.
Kak by to ni bylo, dlya  nas  vazhny  podrobnosti  predaniya  ob  etom  pohode,
zanesennye v letopis'. Vladimir poshel na bolgar s  dyadeyu  svoim  Dobryneyu  v
lodkah, a torki shli na konyah beregom; iz etogo vidno, chto rus'  predpochitala
lodki konyam i chto konnicu v knyazheskom vojske sostavlyali pogranichnye  stepnye
narodcy, o kotoryh teper' v pervyj raz vstrechaem izvestie  i  kotorye  potom
postoyanno yavlyayutsya v zavisimosti  ili  poluzavisimosti  ot  russkih  knyazej.
Bolgary byli pobezhdeny, no Dobrynya, osmotrev  plennikov,  skazal  Vladimiru:
Takie ne budut nam davat' dani: oni vse v sapogah; pojdem iskat'  lapotnikov
. V etih slovah predaniya vyrazilsya stoletnij  opyt.  Russkie  knyaz'ya  uspeli
nalozhit' dan',  privesti  v  zavisimost'  tol'ko  te  plemena  slavyanskie  i
finskie, kotorye zhili v prostote pervonachal'nogo byta, razroznennye, bednye,
chto vyrazhaetsya nazvaniem  lapotnikov;  iz  narodov  zhe  bolee  obrazovannyh,
sostavlyavshih bolee krepkie obshchestvennye tela,  bogatyh  promyshlennostiyu,  ne
udalos' pokorit' ni odnogo: v svezhej pamyati byl neudachnyj pohod Svyatoslava v
Bolgariyu. V predanii vidim opyat' vazhnoe znachenie Dobryni, kotoryj daet sovet
o prekrashchenii vojny, i Vladimir slushaetsya; oba  naroda  dali  klyatvu:  Togda
tol'ko my narushim mir, kogda kamen' nachnet plavat', a hmel' tonut'. Pod  994
i 997 godami upominayutsya udachnye pohody na bolgar: v pervyj raz  ne  skazano
na kakih, vo vtoroj oznacheny imenno volzhskie. My ne budem otvergat' izvestij
o novom pohode na bolgar  dunajskih,  esli  primem  v  soobrazhenie  izvestiya
vizantijcev o pomoshchi protiv bolgar,  kotoruyu  okazal  Vladimir  rodstvennomu
dvoru konstantinopol'skomu. Vazhno  takzhe  izvestie  o  torgovom  dogovore  s
bolgarami volzhskimi  v  1006  godu.  Vladimir  po  ih  pros'be  pozvolil  im
torgovat' po Oke i Volge, dav im dlya etogo pechati, russkie kupcy s  pechatyami
ot posadnikov svoih takzhe mogli svobodno  ezdit'  v  bolgarskie  goroda;  no
bolgarskim kupcam pozvoleno bylo torgovat' tol'ko s kupcami po gorodam, a ne
ezdit' po selam i ne torgovat' s tiunami, virnikami, ognishchanami i smerdami.
     Ko vremenam Vladimirovym otnositsya pervoe stolknovenie Rusi s zapadnymi
slavyanskimi gosudarstvami. My ostavili poslednie v polovine IX  veka,  kogda
moravskie knyaz'ya obnaruzhili popytku osnovat' u sebya narodnuyu cerkov' i kogda
istoriya Pol'shi nachala proyasnyat'sya  s  poyavleniem  novoj  knyazheskoj  dinastii
Pyastov. Mezhdu tem bor'ba  moravov  s  nemcami  prodolzhalas'  eshche  s  bol'shim
ozhestocheniem; chehi i serby prinimali v nej takzhe uchastie; moravy veli  vojnu
po staromu slavyanskomu obychayu: oni davali vragu svobodno opustoshat' otkrytye
mesta, i vrag, opustoshiv zemlyu i ne pokoriv naroda, dolzhen byl  vozvrashchat'sya
bez vsyakogo uspeha i gibnut' s golodu na doroge. No Rostislav, nepobezhdennyj
nemcami,  byl  shvachen  i  vydan  Karlomanu,  synu  i  nasledniku   Lyudovika
nemeckogo, plemyannikom svoim Svyatopolkom, kotoryj, chtob imet' sebe  oporu  i
obespechenie, poddalsya nemeckomu korolyu; Rostislavu vykololi glaza i  zaperli
v odin nemeckij monastyr'. Gibel' Rostislava, odnako,  nenadolgo  peremenila
hod del: Svyatopolk nasledoval ego stremleniya, i bor'ba vozobnovilas' s novoyu
siloyu, prichem  Svyatopolk  nachal  uzhe  nastupatel'nye  dvizheniya  na  nemeckie
oblasti. Pri Svyatopolke yasneet i istoriya  chehov,  potomu  chto  v  eto  vremya
prinyal hristianstvo knyaz'  cheshskij  Burivoj  ot  sv.  Mefodiya.  Ne  Moravii,
odnako, i ne zapadnym  slavyanam  voobshche  suzhdeno  bylo  osnovat'  slavyanskuyu
imperiyu s nezavisimoyu slavyanskoyu cerkoviyu. V poslednee desyatiletie  IX  veka
na granicah slavyanskogo mira yavilis' vengry. Politika dvorov vizantijskogo i
nemeckogo s samogo nachala obratila etot narod v oruzhie protiv slavyan:  greki
obratili ih  protiv  bolgar,  nemcy  -  protiv  Moravskoj  derzhavy.  Arnul'f
Karintijskij, pobochnyj syn Karlomana,  soedinivshis'  s  vengrami,  poshel  na
Svyatopolka; moravy, po obychayu, zaseli v ukrepleniyah  i  dali  plenit'  zemlyu
svoyu vragam, kotorye i dolzhny byli tol'ko etim udovol'stvovat'sya. No  v  894
godu umer Svyatopolk, i s nim rushilos' mogushchestvo pervoj slavyanskoj  derzhavy.
V to vremya, kogda zapadnym slavyanam nuzhno bylo sosredotochit' vse  svoi  sily
dlya otpora dvum mogushchestvennym vragam, moravskie vladeniya razdelilis' na tri
chasti mezhdu  tremya  synov'yami  Svyatopolka.  Bratskaya  vrazhda  pogubila  delo
Mojmira, Rostislava i Svyatopolka; synov'ya  cheshskogo  Burivoya  otdelilis'  ot
Moravii i poddalis' Arnul'fu  nemeckomu,  i  s  906  goda  prekrashchayutsya  vse
izvestiya o Moravii: strana stala dobycheyu  vengrov;  podrobnostej  o  padenii
pervogo slavyanskogo gosudarstva net nigde. Razrushenie  Moravskoj  derzhavy  i
osnovanie Vengerskogo gosudarstva v  Pannonii  imeli  vazhnye  sledstviya  dlya
slavyanskogo mira. Slavyane yuzhnye byli otdeleny ot severnyh,  unichtozheno  bylo
central'noe  vladenie,  kotoroe   nachalo   soedinyat'   ih,   gde   proizoshlo
stolknovenie, zagorelas' sil'naya bor'ba  mezhdu  Vostokom  i  Zapadom,  mezhdu
germanskim  i  slavyanskim  plemenem,  gde  s  pomoshch'yu  Vizantii   osnovalas'
slavyanskaya cerkov'; teper' Moraviya pala, i svyaz' slavyan s YUgom,  s  Grecieyu,
rushilas': vengry stali mezhdu nimi, slavyanskaya cerkov' ne  mogla  utverdit'sya
eshche, kak byla postignuta bureyu, ottorgnuta ot Vizantii, kotoraya  odna  mogla
dat'  pitanie  i  ukreplenie  mladenchestvuyushchej  cerkvi.  Takim  obrazom,   s
unichtozheniem samoj krepkoj svyazi s vostokom, samoj krepkoj  osnovy  narodnoj
samostoyatel'nosti, zapadnye slavyane dolzhny byli po neobhodimosti primknut' k
zapadu i  v  cerkovnom  i  v  politicheskom  otnoshenii.  No  malo  togo,  chto
mad'yarskim  nashestviem  prekrashchalas'  svyaz'  zapadnyh  slavyan  s  Vizantieyu,
prekrashchalas' takzhe i neposredstvennaya svyaz' ih s Rimom, i  oni  dolzhny  byli
prinimat' hristianstvo i prosveshchenie iz ruk nemcev, kotorye  ostavalis'  dlya
nih teper' edinstvennymi posrednikami; etim ob®yasnyaetsya  estestvennaya  svyaz'
zapadnyh slavyan s Nemeckoyu imperieyu, nevozmozhnost' vyputat'sya iz etoj  svyazi
dlya gosudarstvennoj i narodnoj nezavisimosti. Hristianskoe  stalo  sinonimom
nemeckomu, slavyanskoe - yazycheskomu,  varvarskomu;  otsyuda  to  yavlenie,  chto
revnostnye hristiane mezhdu zapadnymi slavyanami yavlyayutsya  vmeste  revnostnymi
gonitelyami svoego, slavyanskogo, i  tyanut  narod  svoj  k  zapadnomu,  t.  e.
nemeckomu;  otsyuda  zhe  obratnoe  yavlenie,  chto  zashchitniki  svoego  yavlyayutsya
svirepymi vragami hristianstva, kotoroe prinosilo s soboyu podchinenie nemcam;
otsyuda neschastnaya bor'ba polabskih slavyan protiv hristianstva, t. e.  protiv
nemcev,  v  kotoryh  oni  ne   mogli   poluchit'   pomoshchi   ot   hristianskih
edinoplemennikov svoih, i dolzhny byli past'.
     Posle padeniya Moravskoj derzhavy na  pervom  plane  v  istorii  zapadnyh
slavyan yavlyayutsya chehi. CHehi byli obyazany mirnym rasprostraneniem hristianstva
u sebya tomu, chto knyaz' ih Burivoj  prinyal  evangelie  chrez  moravov  ot  sv.
Mefodiya,  chrez   svoih   slavyanskih   propovednikov.   Slavyanskaya   cerkov',
sledovatel'no, nachalas' bylo i u chehov, no posle padeniya  Moravii  ne  mogla
dolee  derzhat'sya.  CHehi  ne  mogli  vysvobodit'sya   iz-pod   gosudarstvennoj
zavisimosti ot  Nemeckoj  imperii:  vnuk  Burivoya,  sv.  Vyacheslav,  obyazalsya
platit'  Genrihu  Pticelovu  ezhegodno  500  griven  serebra  i  120   volov;
nevozmozhnost' podderzhat' hristianstvo bez  pomoshchi  nemeckogo  duhovenstva  i
nevozmozhnost' uspeshnoj bor'by s mad'yarami bez  pomoshchi  nemeckogo  imperatora
delali zavisimost' chehov ot Imperii neobhodimoyu.  Vyacheslav  pogib  ot  brata
svoego Boleslava I, kotoryj snachala  dumal  bylo  o  vozmozhnosti  vozvratit'
nezavisimost' cheham ot Imperii, no posle mnogoletnej  bor'by  s  imperatorom
Ottonom I uvidal neobhodimost' podchinit'sya emu. Mezhdu tem  v  nachale  vtoroj
poloviny H veka vengry, poterpevshie sil'noe porazhenie ot Ottona pri  Lehe  i
dobitye  Boleslavom  cheshskim,  prekratili  svoi  opustoshitel'nye  nabegi  na
evropejskie gosudarstva, poselilis' v predelah prezhde zanyatyh imi zemel'  i,
prinyav  hristianstvo,  voshli  v  obshchestvo  evropejskih   narodov.   Knyazhenie
Boleslava I zamechatel'no vnutrennimi peremenami u chehov, a imenno, usileniem
vlasti verhovnogo knyazya nad ostal'nymi knyaz'yami, nosivshimi  nazvanie  lehov;
do sih por eti lehi nazyvayutsya u pisatelej reguli, ili  duces,  i  verhovnyj
knyaz' iz roda Prshemyslova yavlyalsya ne bolee kak starshim mezhdu  nimi;  no  pri
Boleslave I, kak vidno, otnosheniya peremenilis' v  pol'zu  vlasti  verhovnogo
knyazya; na sredstva, kakimi Boleslav I dostig etoj peremeny,  mozhet  namekat'
prozvanie ego Groznyj, ili Ukrutnyj. Podchinyayas' na zapade  Imperii,  cheshskie
vladeniya nachinayut, odnako, pri Boleslave  rasshiryat'sya  k  yugo-vostoku,  chemu
osobenno sposobstvuet obessilenie  mad'yarov;  tak,  prisoedinyaetsya  k  cheham
nyneshnyaya Moraviya i zemlya slovakov, mezhdu Dunaem i  Karpatami;  na  sever  ot
Karpat takzhe vidim cheshskie  vladeniya.  Eshche  bolee  rasprostranilas'  oblast'
chehov v knyazhenie Boleslava II Blagochestivogo, syna Groznogo;  nikogda  potom
granicy CHeshskogo gosudarstva  ne  byli  tak  obshirny,  ibo  vse  gosudarstvo
Svyatopolka prinadlezhalo teper' cheham. Nesmotrya, odnako,  na  rasprostranenie
cheshskih  predelov,  v  cerkovnom  otnoshenii  chehi  prinadlezhali  k   eparhii
regensburgskogo arhiepiskopa: posle  etogo  nechego  udivlyat'sya  politicheskoj
zavisimosti  chehov  ot  Nemeckoj  imperii,  ibo  cerkovnye  otnosheniya  togda
gospodstvovali nad politicheskimi. Tol'ko  pri  Boleslave  II,  v  973  godu,
osnovano  bylo  osoboe  prazhskoe  episkopstvo,  gde  pervym  episkopom   byl
saksonskij monah Ditmar; preemnikom ego  byl  znamenityj  Vojteh,  rodom  iz
znatnoj cheshskoj familii; nesmotrya odnako, na eto, nikto tak  ne  staralsya  o
skreplenii cheshskoj cerkvi s zapadom, nikto tak ne  staralsya  ob  iskorenenii
slavyanskogo  bogosluzheniya,   kak   Vojteh.   Takoj   harakter   deyatel'nosti
uslovlivalsya samoyu bor'boyu  revnitelya  hristianstva,  kakim  byl  Vojteh,  s
yazycheskimi nravami i obychayami, kotorye  v  ego  glazah  byli  slavyanskie;  v
podobnoj  bor'be  sredina  redko  soblyudaetsya:  otechestvom  dlya  revnostnogo
episkopa byla ne Bogemiya, no zapad, strany hristianskie, togda  kak  Bogemiya
byla  ispolnena  eshche  yazycheskih  vospominanij,  vozbuzhdavshih  tol'ko  vrazhdu
Vojteha; cerkovnaya pesn' na slavyanskom yazyke zvuchala v  ego  ushah  yazycheskoyu
bogosluzhebnoyu pesneyu i  potomu  byla  protivna;  slovo  bog  napominalo  emu
slavyanskogo idola, tol'ko slovo Deus zaklyuchalo dlya  nego  ponyatie  istinnogo
boga. Smert'yu Boleslava II (999 g.) konchilos' mogushchestvo chehov i  pereshlo  k
lyaham. Pri rasprostranenii svoih vladenij  na  zapade  Pyasty  vstretilis'  s
nemcami, imperatory kotoryh  takzhe  rasprostranyali  svoi  vladeniya  na  schet
slavyan priel'bskih; legko bylo predvidet'  posledstviya  etogo  stolknoveniya:
chetvertyj Pyast, Mechislav,  ili  Meshko,  uzhe  yavlyaetsya  vassalom  imperatora,
platit emu dan'; v 965 godu Mechislav zhenilsya na  Dubrovke,  docheri  cheshskogo
knyazya Boleslava 1, i po ee staraniyu prinyal  hristianstvo;  no  v  eto  vremya
slavyanskaya cerkov' nikla u chehov i potomu ne  mogla  ukorenit'sya  v  Pol'she;
otsyuda novye krepkie uzy svyazali Pol'shu s zapadom, s  Nemeckoyu  imperieyu:  v
Poznani  byla  uchrezhdena  episkopskaya  kafedra  dlya   Pol'shi   i   podchinena
arhiepiskopu magdeburgskomu. Vtoroj brak Mechislava na Ode, docheri  nemeckogo
markgrafa Ditriha, eshche bolee ukrepil nemeckoe vliyanie v Pol'she. Tesnaya svyaz'
etoj strany  s  zapadnoyu  cerkoviyu  i  imperieyu  otnyala  u  severnyh  slavyan
poslednij oplot ih nezavisimosti ot nemeckogo iga: teper' pol'skij  knyaz'  v
soyuze s nemcami nachinaet  nastupatel'nye  dvizheniya  protiv  svoih  yazycheskih
edinoplemennikov. Pri Mechislave nachinayutsya  pervye  vrazhdebnye  stolknoveniya
Rusi s Pol'sheyu: pod 981 godom letopisec nash govorit, chto  Vladimir  hodil  k
lyaham i zanyal goroda ih -  Peremyshl',  CHerven  i  drugie.  CHeshskie  istoriki
utverzhdayut, chto eti goroda ne mogli byt'  otnyaty  u  polyakov,  no  u  chehov,
potomu  chto  pozdnejshaya  zemlya  Galickaya  do  Buga  i  Styrya,   k   vostoku,
prinadlezhala  v  eto  vremya  cheham;  oni  osnovyvayutsya  na  gramote,  dannoj
prazhskomu episkopstvu  pri  ego  zalozhenii,  gde  granicami  ego  k  vostoku
postavleny reki Bug i Styr' v zemle Horvatskoj.  No,  vo-pervyh,  v  gramote
granicy  oznacheny  ochen'  smutno;  vidno,  chto  pisavshij  ee   imel   plohie
geograficheskie ponyatiya o strane; vo-vtoryh, byl obychaj rasshiryat'  kak  mozhno
dalee predely episkopstv, zalozhennyh  v  smezhnosti  s  yazycheskimi  narodami.
Nekotorye uchenye spravedlivo zamechayut takzhe,  chto  russkij  letopisec  umeet
otlichat' lyahov ot chehov i  potomu  ne  mog  smeshat'  ih,  i  prinimayut,  chto
Vladimir otnyal CHervenskie goroda ne u chehov  i  ne  u  polyakov,  no  pokoril
malochislennye do teh por  svobodnye  slavyanskie  plemena  i  stal  chrez  eto
sosedom chehov. No rassuzhdat' takim  obrazom  -  znachit  opyat'  ne  prinimat'
svidetel'stv nashego letopisca, kotoryj takzhe horosho umeet otlichat'  horvatov
ot lyahov, kak poslednih ot chehov, i pryamo  govorit,  chto  Vladimir  hodil  k
lyaham i u nih vzyal CHervenskie goroda; vsego veroyatnee, chto cheshskie  vladeniya
ogranichivalis' oblastiyu, lezhashcheyu okolo Krakova, o chem tverdit gramota, i  ne
prostiralis' za Vislok, chto strana po Sanu i dalee  na  vostok  byla  zanyata
horvatami, kotorye byli podchineny uzhe pri Olege, no pri Igore, Svyatoslave  i
preimushchestvenno  pri  synov'yah  ego  imeli  vozmozhnost'  svergnut'  s   sebya
podchinennost', podobno radimicham i vyaticham; my vidim,  chto  snachala  glavnaya
deyatel'nost' Vladimira sostoit  v  podchinenii  teh  plemen,  kotorye  prezhde
nahodilis' v zavisimosti ot Rusi; horvaty byli v tom chisle, no v  to  vremya,
kak Rus' vsledstvie nedeyatel'nosti  Igorya,  dalekih  pohodov  Svyatoslava  na
vostok i yug, maloletstva  i  usobicy  synovej  ego  teryala  plemena,  zhivshie
vdaleke ot Dnepra, Pol'sha pri pervyh Pyastah  rasprostranyala  svoi  vladeniya,
sledovatel'no, ochen' veroyatno, chto Pyasty zanyali zemli horvatov,  svergnuvshih
s sebya zavisimost' ot Rusi, ili sami  lyahi  peremenili  etu  zavisimost'  na
zavisimost'  ot  Pol'shi  i,  takim  obrazom,  Vladimir,  vozvrashchaya   prezhnee
dostoyanie svoih predshestvennikov, dolzhen byl imet' delo  uzhe  s  lyahami.  No
zavoevaniem CHervenskih  gorodov  delo  ne  konchilos'  na  zapade;  letopisec
upominaet v 992 godu eshche o pohode Vladimira  na  horvatov,  a  po  nekotorym
spiskam v eto vremya Vladimir voeval s Mechislavom za mnogie protivnosti ego i
oderzhal nad nim blistatel'nuyu pobedu za Visloyu; povodom k razdoru mogli byt'
postoyanno horvaty i CHervenskie goroda. Vojna  990  -  992  goda  mogla  byt'
vedena v soyuze s Boleslavom II cheshskim, kotoryj takzhe voeval  s  Mechislavom.
Kak vidno po nekotorym izvestiyam, vojna prodolzhalas' v pervyj  god  knyazheniya
Boleslava Hrabrogo, nasledovavshego otcu svoemu Mechislavu  v  992  godu.  Pri
Boleslave Pol'sha nachala bylo usilivat'sya uzhe na schet  sosednih  narodov;  ej
vypadal bylo zhrebij stat' v chele slavyanskih gosudarstv dlya otpora nemcam; no
neumen'e polyakov vesti sebya sredi edinoplemennyh narodov  i  svyaz'  zapadnyh
slavyan s Germanskoyu imperieyu posredstvom cerkvi ne dopustili Pol'shu  prinyat'
znachenie Moravii dlya  slavyanskogo  mira.  Posle  Mechislava  ostalos'  pyatero
synovej: Boleslav i Vladivoj ot Dubrovki cheshskoj i troe ot Ody  -  Mechislav,
Svyatopolk i Boleslav. Pervym delom Boleslava starshego bylo izgnanie  mladshih
brat'ev, s kotorymi po slavyanskomu obychayu on dolzhen byl  vladet'  soobshcha,  i
osleplenie dvoih drugih rodstvennikov s celiyu dostignut' edinovlastiya. Potom
Boleslav rasprostranil svoi vladeniya na  severe  do  Baltijskogo  morya  chrez
podchinenie sebe pomoryan i prussov; mezhdu tem v 999 godu umer  cheshskij  knyaz'
Boleslav II Blagochestivyj;  Boleslav  pol'skij  vospol'zovalsya  etim,  chtoby
napast' na Krakov i ego oblast' i prisoedinit' ih k Pol'she; veroyatno  takzhe,
chto on zahvatil v eto vremya Moraviyu i zemlyu slovakov do Dunaya;  Vojteh,  ili
Adal'bert, ne mogshij uzhit'sya s chehami, pribyl k Boleslavu; tot otpravil  ego
na propoved' k prussam, kotorye  umertvili  propovednika;  no  grob  Vojteha
prines Boleslavu svoyu vygodu,  ibo  imperator  Otton  III,  drug  i  chtitel'
Adal'berta, yavilsya v Gnezno, chtob poklonit'sya prahu  ego,  i  osnoval  zdes'
novoe arhiepiskopstvo, vsledstvie  chego  Pol'sha  osvobozhdalas'  ot  nemeckoj
zavisimosti v cerkovnom otnoshenii. No eto osvobozhdenie ne moglo  uzhe  teper'
prinesti pol'zy - latinskaya cerkov'  uzhe  uspela  ukorenit'sya  v  Pol'she,  a
potomu bor'ba s Imperieyu, kotoruyu skoro posle nachal Boleslav, takzhe ne mogla
prinesti plodov: pol'skij knyaz', kak vidno,  imel  v  vidu  nabrat'  skol'ko
mozhno bolee pogranichnyh volostej, a ne utverdit' nezavisimost' i  ravnovesie
slavyanskogo mira  s  germanskim.  Mezhdu  tem,  volneniya  u  chehov  dostavili
Boleslavu sluchaj utverdit' svoyu vlast' i v etoj strane. Po smerti  Boleslava
II vstupil  na  prestol  syn  ego  Boleslav  III  Ryzhij,  knyaz',  po  otzyvu
sovremennikov, chrezvychajno zhestokij. Ryzhij nachal svoe knyazhenie tem zhe, chem i
rodstvennik ego,  Boleslav  pol'skij:  on  velel  odnogo  iz  svoih  brat'ev
oskopit', drugogo udushit'  v  bane;  no  oboim  udalos'  bezhat'  v  Bavariyu.
Izbavivshis' ot brat'ev, Ryzhij ne mog izbavit'sya ot  mogushchestvennyh  vel'mozh,
lehov, iz kotoryh glavnymi v eto vremya byli Vrshovcy;  Vrshovcam  udalos'  pri
Boleslave II vygnat' Vojteha; teper' oni  svergli  Ryzhego,  prizvav  na  ego
mesto Vladivoya,  brata  Boleslava  pol'skogo,  kotoryj,  kak  syn  Dubrovki,
prinadlezhal takzhe k domu Prshemyslovu i, kak vidno, izgnannikom zhil pri dvore
cheshskom. CHtob uderzhat'sya na prestole, Vladivoj  otpravilsya  v  Regensburg  k
imperatoru Genrihu i otdal emu Bogemiyu, kotoruyu poluchil opyat' v  vide  lena.
No Vladivoj knyazhil  tol'ko  neskol'ko  mesyacev,  i  posle  ego  smerti  chehi
prizvali izgnannyh Ryzhim Boleslavichej - YAromira i Oldriha. Odnako  Ryzhij  ne
dumal ustupat' i obratilsya s pros'boyu o pomoshchi k Hrabromu, kotoryj vtorgsya s
vojskom v Bogemiyu, izgnal YAromira i utverdil Ryzhego na prestole.  Poslednij,
poluchiv snova vlast', dumal tol'ko o tom, kak  by  otomstit'  svoim  vragam.
CHehi obratilis' s pros'boyu o zashchite opyat' k Boleslavu pol'skomu. Tot  tol'ko
etogo i zhdal: po izvestiyam sovremennikov, on vse eto predvidel i narochno vel
delo k tomu, chtob utverdit' svoyu  vlast'  u  chehov.  Pod  predlogom  nuzhnogo
soveshchaniya on zamanil k sebe  Ryzhego  na  granicu,  shvatil  ego,  oslepil  i
zatochil vnutr' svoih vladenij. Vstupiv v Pragu v vide osvoboditelya, Boleslav
Hrabryj obnaruzhil namerenie utverdit'sya  zdes'.  Takoe  usilenie  mogushchestva
pol'skogo knyazya, razumeetsya,  dolzhno  bylo  vozbudit'.  sil'nye  opaseniya  v
imperatore, kotoryj poslal trebovat' ot Boleslava lennoj prisyagi za Bogemiyu.
Boleslav otvergnul trebovanie i nachal vojnu. Neizvestno, kakoj  ishod  imela
by bor'ba novogo Svyatopolka s nemcami, esli by na etot raz  sami  polyaki  ne
oslabili mogushchestvo svoego knyazya  i  s  tem  vmeste  edinstvo  i  mogushchestvo
zapadnyh slavyan: oni pozvolyali sebe postupat' s chehami, kak  s  pobezhdennymi
vragami; vot pochemu, kogda imperator Genrih II poslal v  Bogemiyu  vojsko,  v
chele kotorogo nahodilis' cheshskie knyaz'ya - YAromir i  Oldrih,  to  vsya  strana
vstala protiv polyakov i prinyala s radostiyu rodnyh knyazej  iz  nemeckih  ruk;
Boleslav Hrabryj prinuzhden byl bezhat', i v  neskol'ko  dnej  ne  ostalos'  v
Bogemii ni odnogo polyaka.  Takim  obrazom  nemcam  udalos'  raz®edinit'  dva
glavnye zapadnoslavyanskie vladeniya - Bogemiyu i Pol'shu,  i  privyazat'  pervuyu
eshche tesnee k sebe; v posleduyushchej  bor'be  s  Boleslavom  pol'skim  imperator
postoyanno pol'zuetsya cheshskoyu pomoshchiyu, i, nesmotrya na vse staraniya Boleslava,
primirenie mezhdu dvumya narodami bylo nevozmozhno. V 1012 godu  Oldrih  vygnal
brata YAromira. i stal edinovlastitelem  CHeshskoj  zemli.  V  takom  sostoyanii
nahodilis' zapadnye slavyanskie gosudarstva pri smerti Vladimira Svyatogo.  My
videli, chto v pervyj god knyazheniya Boleslavova u nego  prodolzhalas'  vojna  s
Vladimirom,  kotoraya,  odnako,  kak  vidno,  skoro  konchilas',  potomu   chto
Boleslav, zanyatyj otnosheniyami k nemcam i cheham, ne mog s uspehom  vesti  eshche
vojnu na vostoke. Mir s Rus'yu skreplen byl dazhe rodstvennym soyuzom s  knyazem
kievskim:  doch'  Boleslava  vyshla  za  Svyatopolka,  knyazya  turovskogo,  syna
Vladimirova. No etot pervyj rodstvennyj  soyuz  knyazej  pol'skih  s  russkimi
povel k bol'shomu razdoru mezhdu nimi. Boleslav, kak vidno,  luchshim  sredstvom
dlya  sobstvennogo  usileniya  schital  vnutrennie   smuty   u   sosedej;   kak
vospol'zovalsya on imi u chehov, tak  zhe  hotel  vospol'zovat'sya  i  na  Rusi.
Vmeste s docher'yu  Boleslava  pribyl  ko  dvoru  turovskogo  knyazya  Rejnbern,
episkop kolobrezhskij (kolberskij), kotoryj sblizilsya s Svyatopolkom i nachal s
vedoma Boleslavova poduchat' ego k vosstaniyu  protiv  otca  Vladimira:  uspeh
etogo vosstaniya byl vazhen dlya Boleslava v politicheskom i dlya zapadnoj cerkvi
- v religioznom otnoshenii, ibo s pomoshch'yu  Svyatopolka  yunaya  russkaya  cerkov'
mogla byt' ottorgnuta ot vostochnoj. No Vladimir uznal o vrazhdebnyh  zamyslah
i zaklyuchil Svyatopolka v temnicu vmeste s  zhenoyu  i  Rejnbernom.  Neobhodimym
sledstviem dolzhna byla byt' vojna s Boleslavom, kotoryj v 1013 godu pospeshil
zaklyuchit' mir s nemcami i, nanyavshi otryad vojska u poslednih, ravno kak  i  u
pechenegov, dvinulsya na Rus'. Krome opustosheniya strany, my ne  imeem  nikakih
drugih izvestij o sledstviyah Boleslavova pohoda, vo vremya kotorogo  voznikla
rasprya mezhdu polyakami i pechenegami, i Boleslav velel istrebit' svoih stepnyh
soyuznikov. Veroyatno,  eto  obstoyatel'stvo  i  vosprepyatstvovalo  prodolzheniyu
vojny, tem bolee chto vse  vnimanie  Boleslava  bylo  postoyanno  obrashcheno  na
zapad, i on mog  udovol'stvovat'sya  osvobozhdeniem  Svyatopolka.  S  chehami  i
vengrami byli mirnye snosheniya pri  Vladimire.  Byli  peresylki  i  s  papoyu,
sledstviya kotoryh, odnako, neizvestny.
     Gorazdo s bol'shimi podrobnostyami doshli  do  nas  predaniya  o  bor'be  s
stepnymi varvarami - pechenegami: bor'ba eta zanimala narod gorazdo  sil'nee,
chem otdalennye voinskie predpriyatiya, potomu chto  v  nej  delo  shlo  o  samyh
blizkih ego interesah, o sobstvennosti, svobode, zhizni. V  992  godu  prishli
pechenegi iz-za  Suly;  Vladimir  vyshel  k  nim  navstrechu  na  Trubezh  podle
Pereyaslavlya; russkie stali na odnoj storone reki, pechenegi - na  drugoj,  no
ni te, ni  drugie  ne  smeli  perejti  na  storonu  protivnuyu.  Togda  knyaz'
pechenezhskij pod®ehal k reke, kliknul Vladimira i skazal emu: vypusti  svoego
muzha, a ya - svoego, pust' boryutsya. Esli tvoj muzh udarit moim,  to  ne  budem
voevat' tri goda; esli zhe nash udarit, to budem voevat'  tri  goda.  Vladimir
soglasilsya i, vozvratyas'  v  stan,  poslal  biryuchej  klikat'  klich  po  vsem
palatkam (tovaram): Net li kogo, kto b vzyalsya bit'sya s  pechenegom?  I  nikto
nigde ne otozvalsya. Na drugoj den' priehali pechenegi i priveli svoego bojca,
a s russkoj storony nikogo ne bylo. Nachal tuzhit' Vladimir, poslal  opyat'  po
vsem ratnikam, - i vot prishel k nemu odin starik i  skazal:  Knyaz'!  Est'  u
menya odin syn men'shoj doma; s chetyr'mya vyshel ya syuda, a tot doma ostalsya;  iz
detstva nikomu eshche ne udalos' im udarit'; odnazhdy ya  ego  zhuril,  a  on  myal
kozhu: tak v serdcah on razorval ee  rukami.  Knyaz'  obradovalsya,  poslal  za
silachom i rasskazal emu, v chem delo;  tot  otvechal:  YA  ne  znayu,  smogu  li
sladit' s pechenegom; pust'  menya  ispytayut:  net  li  gde  byka  bol'shogo  i
sil'nogo? Nashli byka, raz®yarili ego goryachim zhelezom  i  pustili;  kogda  byk
bezhal mimo silacha, to shvatil ego rukoyu  za  bok  i  vyrval  kozhu  s  myasom,
skol'ko mog zahvatit' rukoyu. Vladimir skazal: Mozhesh' borot'sya  s  pechenegom.
Na drugoj den' prishli pechenegi i stali klikat':  Gde  zhe  vash  boec,  a  nash
gotov! Vladimir velel vooruzhit'sya svoemu, i oba vystupili drug protiv druga.
Vypustili  pechenegi  svoego,  velikana  strashnogo,  i  kogda  vystupil  boec
Vladimirov, to pecheneg stal smeyat'sya nad nim, potomu chto  tot  byl  srednego
rosta; razmerili mesto mezhdu oboimi polkami i pustili borcov: oni shvatilis'
i stali krepko zhat' drug druga; russkij, nakonec, sdavil pechenega v rukah do
smerti i udaril im o zemlyu;  razdalsya  krik  v  polkah,  pechenegi  pobezhali,
russkie pognali za nimi. Vladimir obradovalsya, zalozhil gorod na  brode,  gde
stoyal, i nazval ego Pereyaslavlem, potomu chto borec russkij perenyal  slavu  u
pechenezhskogo; knyaz' sdelal bogatyrya vmeste s otcom znatnymi muzhami.
     V 995 godu prishli pechenegi k Vasilevu;  Vladimir  vyshel  protiv  nih  s
maloyu druzhinoyu, ne vyderzhal natiska, pobezhal i stal  pod  mostom,  gde  edva
spassya ot vragov. V 997 godu Vladimir poshel k Novgorodu za  vojskom,  potomu
chto vojna, govorit letopisec, byla  sil'naya  i  besprestannaya,  a  pechenegi,
uznav, chto knyazya net, prishli i stali okolo Belgoroda; v letopisi sohranilos'
sleduyushchee lyubopytnoe predanie o spasenii etogo goroda, ne edinstvennoe mezhdu
predaniyami raznyh narodov. Kogda pechenegi obstupili Belgorod, to sdelalsya  v
nem bol'shoj golod; Vladimir ne mog podat' pomoshchi, potomu chto u nego ne  bylo
vojska, a pechenegov bylo mnozhestvo. Kogda osada vse prodolzhalas', a vmeste s
tem usilivalsya i golod, to belgorodcy  sobralis'  na  veche  i  skazali:  Nam
prihoditsya pomirat' s golodu, a ot knyazya pomoshchi net; chto zh razve  luchshe  nam
pomirat'? Sdadimsya pechenegam: kogo ub'yut, a kogo  i  v  zhivyh  ostavyat;  vse
ravno umiraem zhe s goloda. Na tom i poreshili. No odnogo starika ne  bylo  na
veche; kogda on sprosil, zachem sbiralis', i emu skazali, chto na  drugoj  den'
lyudi hotyat sdat'sya pechenegam, to on  poslal  za  gorodskimi  starejshinami  i
sprosil u nih:  CHto  eto  ya  slyshal,  vy  hotite  peredat'sya  pechenegam?  Te
otvechali: CHto zh delat', ne sterpyat lyudi  goloda.  Togda  starik  skazal  im:
Poslushajtes' menya, ne sdavajtes' eshche tri dnya i sdelajte to, chto ya velyu. Te s
radostiyu obeshchalis' slushat'sya, i on skazal im: Sberite hot'  po  gorsti  ovsa
ili pshenicy, ili otrubej; vse eto syskali.  Starik  velel  zhenshchinam  sdelat'
kisel'nyj rastvor, potom velel vykopat'  kolodez',  vstavit'  tuda  kadku  i
nalit' v nee rastvoru; velel vykopat' i drugoj kolodez' i  vstavit'  v  nego
takzhe kadku; velel potom iskat' medu, nashli lukoshko medu v knyazhej medushe, iz
nego starik velel sdelat' sytu  i  vylit'  v  kadku,  chto  stoyala  v  drugom
kolodce. Na drugoj den' on velel poslat' za  pechenegami;  gorozhane  poshli  i
skazali im: voz'mite k sebe nashih zalozhnikov i poshlite svoih chelovek  desyat'
k nam v gorod, pust' posmotryat, chto  tam  delaetsya.  Pechenegi  obradovalis',
dumaya, chto belgorodcy hotyat im sdat'sya,  vzyali  u  nih  zalozhnikov,  a  sami
vybrali luchshih muzhej i poslali v gorod posmotret', chto tam takoe, Kogda  oni
prishli v gorod, to lyudi skazali im: Zachem  vy  sebya  gubite,  mozhno  li  vam
perestoyat' nas? Hotya desyat' let stojte, tak nichego nam ne  sdelaete,  potomu
chto u nas korm ot zemli idet, ne verite -  smotrite  svoimi  glazami.  Zatem
priveli ih k odnomu kolodcu, pocherpnuli rastvoru, svarili kisel',  prishli  s
nimi k drugomu, pocherpnuli syty i nachali est'  prezhde  sami,  a  potom  dali
otvedat' i pechenegam. Te udivilis' i skazali: Ne poveryat nashi  knyaz'ya,  esli
sami ne otvedayut. Gorozhane nalili korchagu rastvora i syty i dali  pechenegam;
te prishli i rasskazali vse, chto videli. Pechenezhskie knyaz'ya  svarili  kisel',
otvedali, podivilis', razmenyalis' zalozhnikami, otstupili ot goroda  i  poshli
domoj.
     Bespreryvnye napadeniya stepnyh varvarov zastavili Vladimira podumat' ob
ukreplenii russkih vladenij s vostoka i yuga. Hudo, chto  malo  gorodov  okolo
Kieva, - skazal on i velel stroit' goroda po rekam  Desne,  Ostru,  Trubezhu,
Sule i  Stugne;  no  dlya  nas  pri  etom  izvestii  vazhno  eshche  drugoe,  kak
sostavilos' narodonaselenie etih  novopostroennyh  gorodov:  Vladimir  nachal
nabirat' tuda luchshih muzhej ot slavyan, t. e. novgorodcev,  krivichej,  chudi  i
vyatichej. Esli my obratim vnimanie na to, chto eti novye goroda  byli  vnachale
ne chto inoe, kak voennye  ostrozhki,  podobnye  nashim  linejnym  ukrepleniyam,
neobhodimye dlya zashchity ot varvarskih napadenij, to nam  ob®yasnitsya  znachenie
slova: luchshie muzhi, t. e. Vladimir nabral hrabrejshih  muzhej,  sposobnyh  dlya
voennogo poseleniya. Takim obrazom,  vo-pervyh,  my  vidim,  chto  pogranichnye
goroda YUzhnoj Rusi poluchili narodonaselenie s  severa,  kotoroe,  kak  vidno,
schitalos' hrabrejshim; sledovatel'no, severnoe narodonaselenie dalo  sredstvo
knyaz'yam k podchineniyu sebe yuga, ono zhe dalo im  sredstvo  i  k  zashchite  yuzhnyh
russkih vladenij ot stepnyh varvarov; vo-vtoryh, eti  izvestiya  uyasnyayut  nam
harakter narodonaseleniya vostochnoj i yuzhnoj okrainy,  ili  ukrajny:  iznachala
eto sbrodnoe, sozvannoe otovsyudu  narodonaselenie  iz  samyh  udalyh  lyudej;
otsyuda ob®yasnyaetsya otchasti i kozachestvo na yuge, i bespokojnyj duh severskogo
narodonaseleniya, ibo syuda  bespreryvno  podbavlyalis'  novye  tolpy  podobnyh
lyudej. Iz samyh blizkih k Kievu gorodov byli postroeny Vladimirom Vasilev na
Stugne i Belgorod na Dnepre; Belgorod on osobenno lyubil i  naselil  ego:  ot
inyh gorodov mnogo lyudej svel v nego, - govorit letopisec.  Kak  proishodilo
eto naselenie i pereselenie? Veroyatnee vsego, zhiteli privlekalis'  na  novye
mesta osobennymi l'gotami; luchshie, t. e. samye udalye, kotorym  skuchno  bylo
sidet' doma  bez  svojstvennogo  im  zanyatiya,  razumeetsya,  privlekalis'  na
granicu, krome l'got, eshche nadezhdoyu besprestannoj bor'by; krome togo, zhitelyam
bednogo severa lestno bylo pereselit'sya na  zhit'e  v  blagoslovennye  strany
ukrainskie.
     Ob otnosheniyah Vladimira k pechenegam upominaet takzhe nemeckij  missioner
Brun, byvshij u pechenegov v 1007 godu: My napravili  put'  k  zhestochajshim  iz
vseh yazychnikov, pechenegam, - pishet Brun. - Knyaz'  russov,  imeyushchij  obshirnye
vladeniya i bol'shie bogatstva, uderzhival menya mesyac, starayas' ubedit', chtob ya
ne shel k takomu dikomu narodu, sredi kotorogo ya ne mog sniskat' dush gospodu,
no tol'ko umeret' samym postydnym obrazom. Ne mogli ubedit' menya;  on  poshel
provozhat' menya do granic, kotorye on ogradil  ot  kochevnikov  samym  krupnym
chastokolom na ochen' bol'shoe prostranstvo. Kogda my vyshli  za  vorota,  knyaz'
poslal starshinu svoego k nam s takimi slovami: YA dovel tebya  do  mesta,  gde
konchaetsya moya zemlya, nachinaetsya nepriyatel'skaya.  Radi  boga  proshu  tebya  ne
pogubit', k moemu beschestiyu, zhizn' svoyu  ponaprasnu.  Znayu,  zavtra,  prezhde
tret'ego chasa, bez pol'zy, bez prichiny  vkusish'  ty  gor'kuyu  smert'.  (Brun
govorit, chto Vladimir imel kakoe-to videnie). Brun  pyat'  mesyacev  probyl  u
pechenegov, edva ne pogib, no uspel krestit' 30 chelovek  i  sklonit'  starshin
pechenezhskih k miru s Rus'yu; kogda on vozvratilsya v Kiev, to Vladimir po  ego
pros'be, otpravil k pechenegam syna  v  zalozhniki  i  vmeste  s  etim  knyazem
otpravilsya episkop, posvyashchennyj  Brunom.  Uchast'  ego  neizvestna.  Vot  vse
predaniya, doshedshie do nas o deyatel'nosti Vladimira.
     V 1014 godu syn ego YAroslav, posazhennyj otcom  v  Novgorode,  otkazalsya
prisylat' v Kiev ezhegodno po dve tysyachi griven,  kak  delali  vse  posadniki
novgorodskie, razdavavshie eshche tysyachu griven  gridyam  v  Novgorode.  Vladimir
skazal: Ispravlyajte dorogi i mostite mosty; on hotel idti sam  na  YAroslava,
no razbolelsya i umer 15 iyulya sleduyushchego 1015 goda.  Deyatel'nost'  Vladimira,
kak  ona  vyskazyvaetsya  v  predaniyah,  otlichaetsya   ot   deyatel'nosti   ego
predshestvennikov. On chasto vedet vojnu, no  on  vedet  ee  dlya  togo,  chtoby
podchinit' Rusi snova te plemena, kotorye vospol'zovalis' udaleniem otca ego,
usobicami brat'ev i perestali platit'  dan':  tak  voyuet  on  s  radimichami,
vyatichami, horvatami. On pol'zuetsya opytom otcovskim, sovetom starika -  dyadi
i   otkazyvaetsya   ot   zavoevaniya   narodov    dalekih,    sil'nyh    svoeyu
grazhdanstvennostiyu. On voyuet s grekami, no ne puskaetsya po-varyazhski s legkim
flotom opustoshat' berega Imperii: on hochet ovladet' blizhajshim k ego  volosti
gorodom grecheskim, Korsunem, kotoryj tak legko i bezopasno bylo prisoedinit'
k  russkim  vladeniyam;  vprochem,  predanie  tesno  svyazyvaet  etot  pohod  s
namereniem prinyat' hristianstvo. No  glavnaya  cherta  deyatel'nosti  Vladimira
sostoit v zashchite Russkoj zemli, v postoyannoj bor'be  s  stepnymi  varvarami.
Svyatoslav zasluzhil uprek, chto dlya chuzhoj zemli  pokinul  svoyu,  kotoroyu  edva
bylo ne ovladeli varvary; Vladimir, naoborot,  stoyal  vsegda  sam  nastorozhe
protiv etih varvarov  i  ustroil  storozhevuyu  liniyu  iz  ryada  gorodkov  ili
ukreplenij po blizkim k stepi rekam. Ponyatno,  kakoe  vpechatlenie  na  narod
dolzhna byla proizvesti takaya raznica mezhdu povedeniem otca i syna. No, krome
togo,  lichnyj  harakter  Vladimira  byl  sposoben  takzhe  vozbudit'  sil'nuyu
narodnuyu privyazannost'.  Vladimir  vovse  ne  byl  knyazem  voinstvennym,  ne
otlichalsya udal'yu, podobno otcu svoemu, v krajnosti reshalsya na begstvo  pered
vragom, speshil  ukryt'sya  v  bezopasnom  meste;  predanie,  sohranivsheesya  v
pesnyah, takzhe ne pripisyvaet emu lichnoj  otvagi,  vystavlyaet  ego  vovse  ne
ohotnikom do proyavlenij dikoj sily. No Vladimir imel shirokuyu dushu, kotoraya v
molodosti mogla povesti ego k izlishestvam, osvyashchennym,  vprochem,  yazycheskimi
ponyatiyami, i kotoraya v letah zrelyh,  osobenno  pod  vliyaniem  hristianskim,
sdelala ego krasnym solncem dlya naroda. Vladimir  ne  lyubil  zhit'  odin;  on
lyubil druzhinu, govorit letopis', dumal s neyu o stroe zemskom,  o  ratyah,  ob
ustave zemskom; lyubya dumat' s druzhinoyu, Vladimir lyubil  pirovat'  s  neyu;  o
pirah ego ostalis' predaniya  i  v  letopisyah,  i  v  pesnyah.  Tak,  prazdnuya
osvyashchenie cerkvi  Preobrazheniya  v  Vasileve  i  vmeste  izbavlenie  svoe  ot
pechenegov, Vladimir velel svarit' trista var' medu, sozval boyar, posadnikov,
starshin izo vseh gorodov, vsyakih lyudej mnozhestvo i bednym rozdal 300 griven;
prazdnovav s Preobrazhen'ya 8 dnej, knyaz' vozvratilsya v Kiev k Uspen'evu dnyu i
zdes' opyat' zadal bol'shoj prazdnik, sozval  beschislennoe  mnozhestvo  naroda.
Takie prazdniki po sluchayu torzhestv religioznyh imeli togda vazhnoe  znachenie:
oni zamenyali dlya naroda prazdnestva yazycheskie, ochen' mnogo  sodejstvovali  k
tomu, chto novaya religiya vhodila v zhizn' naroda; vmesto Kolyady narod shodilsya
teper' prazdnovat' Preobrazhenie i osvyashchenie  cerkvi;  kto  prihodil  na  eto
torzhestvo, tot byl  hristianinom;  vot  pochemu  letopisec  pribavlyaet  posle
opisaniya prazdnika: Vidya lyudej hristianami, Vladimir radovalsya dushoyu i telom
i delal takie prazdniki po vse gody. Prazdniki imeli eshche drugoe znachenie: na
nih szyvalis' starejshiny izo  vseh  gorodov,  i  takim  obrazom  skreplyalas'
svyaz', edinstvo, obshchenie mezhdu russkimi volostyami.  Dlya  druzhiny  i  starshin
kievskih byli ustroeny na dvore knyazheskom piry kazhduyu  nedelyu,  byl  li  sam
knyaz' v gorode ili net; prihodili na dvor  knyazheskij,  v  gridnicu  pirovat'
boyare i gridi, sotskie i desyatskie i narochitye muzhi.  Byvalo  tut  mnozhestvo
myasa ot skota i zveriny, bylo mnogo  vsego.  I  vot  byvalo,  kak  podop'yut,
rasskazyvaet letopisec, to nachnut roptat' na knyazya, govorya: Kakoe zhit'e nashe
gor'koe, kormit nas s derevyannyh lozhek, a ne s serebryanyh. Vladimir, uslyhav
ropot, velel iskovat' lozhki serebryanye dlya  druzhiny  i  skazal:  Serebrom  i
zolotom ne  najdu  druzhiny,  a  s  druzhinoyu  najdu  serebro  i  zoloto,  kak
doiskalis' ego ded moj i otec. Kakoe vliyanie hristianstvo imelo  na  shirokuyu
dushu Vladimira, vidno iz  sleduyushchih  slov  letopisi:  Vladimir  lyubil  slova
knizhnye, i, uslyhav odnazhdy, kak chitali v evangelii: blazheni milostivii, yako
tii pomilovani budut, i potom: prodajte imen'ya vasha i dadite  nishchim;  dalee:
ne skryvajte sebe sokrovishch na zemle, idezhe tlya tlit i tat'e podkapyvayut,  no
skryvajte sebe sokrovishche na nebeseh, idezhe ni tlya tlit, ni tat'e  kradut;  i
slysha psalom: Blazhen muzh miluya i daya, a u Solomona: Vdayaj nishchemu, bog  vzaim
daet, - uslyhav eto, Vladimir velel vsyakomu nishchemu i  ubogomu  prihodit'  na
knyazhoj dvor, brat' kushan'e i pit'e, i den'gi iz kazny.  No  etogo  malo;  on
skazal: Dryahlye i bol'nye ne mogut dohodit' do moego dvora, i velel  sdelat'
telegi, kuda klali hleb, myaso, rybu, ovoshch  raznyj,  med  v  bochkah,  kvas  i
vozili po gorodu, sprashivaya: Gde bol'nye i nishchie, kotorye ne mogut  hodit'?.
Takim i razdavali. Est' izvestie, chto v gospodskie prazdniki Vladimir stavil
tri trizny: odnu duhovenstvu, druguyu nishchim, tret'yu sebe i boyaram.
     Obyknovennoe soderzhanie starinnyh pesen sostavlyaet piry  Vladimira,  na
kotorye  sobiralis'  bogatyri.  Vremya  Vladimira   bylo   blagopriyatno   dlya
bogatyrstva: druzhina ne uhodila s knyazem v dalekie  strany  iskat'  slavy  i
dobychi; pri Svyatoslave, naprimer, trudno bylo vykazat'sya bogatyryam i  vnesti
svoi podvigi v narodnuyu pamyat', potomu chto knyaz' byl v chele  druzhiny  i  byl
sam bogatyr' iz bogatyrej, druzhinniki byli tol'ko  pohozhi  na  nego;  pritom
podvigi ih sovershalis' v dalekih stranah: esli i byli pevcy  v  druzhine  pri
knyaz'yah, to pesni ih malo mogli najti sochuvstviya v narode, dlya  kotorogo  ih
soderzhanie bylo chuzhdo. No pri Vladimire drugoe delo: druzhina  byla  hrabraya,
dela ej bylo mnogo, shla besprestannaya  bor'ba  s  varvarami,  i  eta  bor'ba
proishodila na glazah russkogo naroda i shla za samye blizkie  ego  interesy:
otrazhenie pechenegov, poimka kakogo-nibud' strashnogo razbojnika byla dlya nego
povazhnee blistatel'nyh podvigov Svyatoslava v Bolgarii; pritom zhe  sam  knyaz'
Vladimir ne byl  bogatyrem  iz  bogatyrej,  otsyuda  bogatyrstvo  druzhinnikov
vykazyvalos' rezche, otdel'nye predpriyatiya chasto poruchalis' muzham iz  druzhiny
knyazheskoj, kotorye takim obrazom mogli vykazat'sya. Predmet pesen po  bol'shej
chasti - bor'ba bogatyrej s stepnymi  varvarami,  pechenegami,  kotorye  posle
poluchili v pesnyah  imya  tatar.  Upominayutsya  eshche  podvigi  bogatyrej  protiv
razbojnikov; letopis' takzhe govorit ob umnozhenii razbojnikov, i  sohranilos'
imya odnogo iz nih, Moguta, kotoryj byl pojman v 1008 godu i pokayalsya v  dome
u mitropolita. Mozhno dumat', chto razbojniki  umnozhilis'  vsledstvie  begstva
teh  zakorenelyh  yazychnikov,  kotorye  ne  hoteli  prinimat'   hristianstva;
razumeetsya, oni dolzhny  byli  bezhat'  v  otdalennye  lesa  i  zhit'  na  schet
vrazhdebnogo im obshchestva;  otsyuda  mozhet  ob®yasnit'sya  religioznoe  uvazhenie,
soedinennoe s pamyat'yu o nekotoryh bogatyryah Vladimirova vremeni. naprimer ob
Il'e  Muromce,  kotoromu  pripisyvayutsya  podvigi   protiv   razbojnikov   na
otdalennom finskom severe, gde yazychestvo  dolgo  nahodilo  sebe  ubezhishche.  V
letopisi sohranilis' imena  sleduyushchih  bogatyrej  Vladimirova  vremeni:  YAna
Usmovicha, ili Usmoshveca (kozhevnika, ot usnie - kozha  i  sh'yu),  kotoryj  ubil
pechenezhskogo  bogatyrya,  i  potom  upominaetsya  takzhe  pod  1004  godom  kak
pobeditel' pechenegov; Aleksandra Popovicha, razbivshego pechenegov, privedennyh
kakim-to  izmennikom  Volodarem,  kotorogo  letopisec  uprekaet  v  zabvenii
blagodeyanij knyazya svoego Vladimira, potom Popovich razbil pechenegov vmeste  s
Usmoshvecem v 1001 i 1004 godah; Ragdaya udalogo, hodivshego na trista  voinov:
ego smert' pokazana pod 1000 godom; Andriha Dobryankova, otravlennogo slugami
v 1004 godu.
     V  letopisi  nahodim  imena  dvenadcati  synovej  Vladimira,   no   bez
opredeleniya, v kakom poryadke oni odin za drugim sledovali po starshinstvu:  v
odnom meste, pri ischislenii zhen Vladimirovyh, molodye knyaz'ya  postavleny  po
materyam; v drugom, gde govoritsya o rassylke synovej po oblastyam, oni sleduyut
v  drugom  poryadke.  Postaraemsya  po  nekotorym  dannym  opredelit'  poryadok
starshinstva mezhdu nimi.
     V Novgorod  byl  otpravlen  Vysheslav:  my  znaem,  chto  syuda  posylalsya
obyknovenno starshij v sem'e velikogo knyazya; iz etogo  mozhem  zaklyuchit',  chto
Vysheslav byl starshij syn Vladimira, tem bolee chto v izvestii o  rassylke  po
oblastyam  on  postavlen  pervym.  No   v   predshestvuyushchem   ischislenii   zhen
Vladimirovyh Vysheslav postavlen posle synovej Rognedinyh i  grechanki,  vdovy
YAropolkovoj, i nazvan synom chehini: esli Vysheslav byl starshij, to dolzhen byl
rodit'sya ot pervogo braka Vladimirova, zaklyuchennogo ili v Novgorode  ili  vo
vremya prebyvaniya Vladimira v Skandinavii, kogda emu bylo let 18; no stranno,
chto chehinya  zashla  tak  daleko  na  sever;  Ioakimovskaya  letopis'  i  zdes'
ob®yasnyaet delo udovletvoritel'no, a imenno: mat' Vysheslava nazyvaet  Olovoyu,
zhenoyu varyazhskoyu. Potom sleduet syn Rognedy, Izyaslav, poluchivshij volost' deda
svoego po materi - Polock. Totchas posle braka na Rognede Vladimir zhenilsya na
vdove brata svoego YAropolka, i potomu  rozhdennogo  ot  poslednej  Svyatopolka
imeem pravo postavit' v-tret'ih posle Vysheslava i Izyaslava;  etot  Svyatopolk
poluchil Turovskuyu volost' i po smerti Vysheslava i Izyaslava ostavalsya starshim
v rode, na chto yasno ukazyvayut slova sv. Borisa: Ne podnimu ya  ruk  na  brata
starshego. Za Svyatopolkom my dolzhny dat' mesto YAroslavu, takzhe, po letopisyam,
synu Rognedy; YAroslav poluchil sperva Rostov, a  potom,  po  smerti  starshego
Vysheslava, pereveden v Novgorod.  |tot  perevod  YAroslava  v  Novgorod  mimo
starshego  Svyatopolka  turovskogo  ob®yasnyaetsya  svidetel'stvom  Ditmara,  chto
Svyatopolk v eto vremya byl pod gnevom otca i  dazhe  v  zaklyuchenii.  Vsevolod,
takzhe syn Rognedy, poluchil Vladimir-Volynskij; Svyatoslav i Mstislav, kotoryh
mat' v nachal'noj Kievskoj letopisi  nazvana  chehineyu  drugoyu  v  otlichie  ot
mnimoj materi Vysheslava, poluchili: pervyj  -  zemlyu  Drevlyanskuyu;  vtoroj  -
Tmutarakan'. Mat' Svyatoslava Ioakimovskaya letopis' nazyvaet  Malfridoyu;  chto
eto imya odnoj iz  zhen  Vladimirovyh  ne  vymyshleno,  dokazatel'stvom  sluzhit
izvestie nachal'noj Kievskoj letopisi  pod  1002  godom  o  smerti  Malfridy,
kotoraya zdes' soedinena  s  Rognedoyu;  mat'  zhe  Mstislava  Ioakim  nazyvaet
Adel'yu, ili Adil'yu. Vtorogo syna Adeli, Stanislava, etot zhe letopisec, ravno
kak i nekotorye drugie, otsylaet v Smolensk, a Sudislava - vo Pskov.  Teper'
ostaetsya opredelit' mat' i vozrast Borisa  i  Gleba.  V  nachal'noj  Kievskoj
letopisi mater'yu ih nazvana bolgarynya, volost'yu pervogo - Rostov, vtorogo  -
Murom. No yasno, chto zdes' upominaetsya uzhe vtoroe  rasporyazhenie,  potomu  chto
pri pervom raspredelenii volostej  Rostov  byl  otdan  YAroslavu;  poetomu  v
nekotoryh spiskah, byvshih v rukah u Tatishcheva, pribavleno, chto snachala  Boris
poluchil Murom, a Gleb  -  Suzdal'.  Nesmotrya  na  eto,  molchanie  drevnejshih
doshedshih do nas spiskov letopisi o pervonachal'nyh volostyah Borisa  i  Gleba,
ravno kak ih molchanie o volostyah Stanislava, Sudislava i Pozvizda, vedet nas
k zaklyucheniyu, chto vo vremya pervoj rassylki synovej Vladimirovyh po  volostyam
vse eti knyaz'ya ili byli ochen' maly, ili nekotorye iz nih, byt' mozhet, eshche ne
rodilis'. Lyubopytno, chto v letopisi Ioakima mater'yu Borisa i  Gleba  nazvana
Anna - carevna, prichem Tatishchev soglashaet svidetel'stvo kievskogo letopisca o
bolgarskom proishozhdenii materi Borisovoj  tem,  chto  eta  Anna  mogla  byt'
dvoyurodnoyu sestroyu imperatorov Vasiliya i Konstantina,  kotoryh  tetka,  doch'
Romana, byla v supruzhestve za carem bolgarskim. Esli b tak bylo, to dlya  nas
uyasnilos' by  predpochtenie,  kotoroe  okazyval  Vladimir  Borisu,  kak  synu
carevny i rozhdennomu v hristianskom supruzhestve, na kotoroe  on  dolzhen  byl
smotret' kak na edinstvennoe  zakonnoe.  Otsyuda  uyasnilos'  by  i  povedenie
YAroslava, kotoryj, schitaya  sebya  pri  nevzgode  Svyatopolka  starshim  i  vidya
predpochtenie,  kotoroe  okazyval  otec  Borisu,  ne  hotel  byt'  posadnikom
poslednego v Novgorode i potomu speshil ob®yavit' sebya nezavisimym. Kak by  to
ni bylo, Boris edinoglasno opisyvaetsya chelovekom v  samoj  cvetushchej  yunosti:
Aki cvet  v  yunosti  svoej...  brada  mala  i  us,  mlad  bo  be  eshche.  Esli
predpolozhit', chto on byl pervym plodom braka Vladimirova s Annoyu, to  v  god
otcovoj smerti emu bylo 25 let; no po opisaniyu  mozhno  sudit',  chto  on  byl
gorazdo molozhe. Letopisec pribavlyaet, chto Boris svetilsya carski, zhelaya, byt'
mozhet, ukazat' na ego carstvennoe proishozhdenie po materi.  Otec  lyubil  ego
bolee drugih synovej i derzhal pri sebe, v chem vidno bylo namerenie  peredat'
emu starshij stol kievskij. My dolzhny skazat' takzhe neskol'ko slov o volostyah
synovej Vladimirovyh; sravniv eti volosti s volostyami  synovej  YAroslavovyh,
my zamechaem, chto tak kak  u  Vladimira  bylo  vdvoe  bolee  synovej,  chem  u
YAroslava, to  i  volosti  pervyh  dolzhny  byt'  gorazdo  bolee  razmel'cheny:
Novgorodskaya volost' byla razdelena na dve - Novgorodskuyu i Pskovskuyu; zdes'
nachalo  otdeleniya  Pskova  ot  Novgoroda.  Rostov  yavlyaetsya  samostoyatel'nym
stolom, Murom - takzhe; v Kievskom knyazhestve yavlyayutsya dve  osobye  volosti  -
Drevlyanskaya zemlya i Turov. No stranno, chto, razmel'chaya tak volosti na severe
i zapade, Vladimir ne dal volostej na vostok ot Dnepra, ibo  ne  upominaetsya
ni o CHernigove, ni o Pereyaslavle  kak  osobyh  volostyah.  Mstislav  sidel  v
Tmutarakani,  no  CHernigov  ne  mog  prinadlezhat'  emu,  on   ego   zavoeval
vposledstvii uzhe pri YAroslave.
     Vladimir umer na Berestove; okruzhayushchie skryli ego  smert',  potomu  chto
Svyatopolk byl v Kieve; i v noch' uzhe, prolomav pol mezhdu  dvumya  klet'mi,  na
kanatah spustili na zemlyu  telo,  obvernutoe  v  kover,  polozhili  na  sani,
privezli v Kiev i postavili v Desyatinnoj cerkvi. Kogda v  gorode  uznali  ob
etom, to beschislennoe mnozhestvo naroda soshlos' v cerkov' i nachali  plakat'sya
po nem: znatnye - kak po zastupnike zemli svoej, ubogie - kak o zastupnike i
kormitele svoem; polozhili telo v mramornyj grob i s  plachem  pohoronili.  Po
vsem veroyatnostyam, hoteli utait' smert' Vladimira dlya togo, chtoby  Svyatopolk
uznal o  nej  ne  prezhde  grazhdan  kievskih,  ibo  togda  emu  trudnee  bylo
dejstvovat'.
     Kak skoro v Kieve razneslas' vest' o konchine  Vladimira,  to  Svyatopolk
sel na otcovskom meste, sozval kievlyan i nachal razdavat' im  podarki  -  eto
uzhe  sluzhilo  znakom,  chto  on  boyalsya  sopernichestva  i  zhelal   priobrest'
raspolozhenie grazhdan; grazhdane  prinimali  podarki,  govorit  letopisec,  no
serdce ih ne bylo s Svyatopolkom, potomu chto brat'ya ih nahodilis' na vojne  s
Borisom. Sledovatel'no, grazhdane byli ravnodushny; oni opasalis'  odnogo  chto
kak vdrug brat'ya ih provozglasyat knyazem Borisa, a Svyatopolk potrebuet ot nih
pomoshchi protiv poslednego? Ih  pugalo  eto  mezhdousobie.  Boris,  ne  nashedshi
pechenegov, byl uzhe na vozvratnom puti i stoyal na reke Al'te, kogda prishla  k
nemu vest' o smerti otcovskoj. Byvshaya s Borisom druzhina Vladimirova,  boyare,
starye dumcy predpochitali Borisa vsem ego brat'yam, potomu chto  on  postoyanno
nahodilsya pri nih. privyk s  nimi  dumat'  dumu,  togda  kak  drugie  knyaz'ya
priveli by s soboyu drugih lyubimcev, chto i  sdelal  Svyatopolk,  esli  obratim
vnimanie na namek letopisca o povedenii poslednego: Lyute bo  gradu  tomu,  v
nem zhe knyaz' un, lyubyaj vino piti s gusl'mi  i  s  mladymi  sovetnikami.  Vot
pochemu otcovskaya druzhina  ugovarivala  Borisa  idti  na  stol  kievskij;  no
molodoj knyaz' otvechal, chto ne podnimet ruki na starshego brata, kotoryj budet
emu vmesto otca: togda  vojsko  razoshlos',  ostavya  Borisa  s  malym  chislom
priblizhennyh sluzhitelej. Svyatopolk ochen' horosho ponimal  opasnost',  mogushchuyu
grozit' emu so storony Borisa, i potomu  na  pervyh  porah  hotel  i  s  nim
postupit' tak zhe, kak s grazhdanami, poslal skazat' emu, chto  hochet  imet'  s
nim lyubov' i pridast eshche k volosti, kotoruyu tot poluchil ot otca;  uznav  zhe,
chto vojsko razoshlos' ot Borisa, on reshilsya na  ubijstvo  poslednego.  My  ne
stanem ob®yasnyat' etogo postupka Svyatopolkova zhelaniem  otomstit'  za  smert'
otca svoego YAropolka, vo-pervyh uzhe potomu, chto eto ob®yasnenie  kazhetsya  nam
natyanutym samo po sebe; vo-vtoryh, osnovyvaetsya na strannom tolkovanii  slov
letopisca, kotoryj,  zhelaya  ob®yasnit'  sebe  zverskij  postupok  Svyatopolka,
predpolagaet,  chto  on  byl  ot  dvoih  otcov,  togda   kak,   krome   etogo
predpolozheniya, net v rasskaze ni malejshego nameka na to, chtob  Svyatopolk  ne
byl synom Vladimira; vvodit' kakoe-to usynovlenie dlya  predotvrashcheniya  mesti
stranno, kogda my znaem, chto dyadya bez  vsyakogo  usynovleniya  schitalsya  otcom
plemyanniku; potom eshche novoe  predpolozhenie,  chto  eto  usynovlenie  ohranyalo
Vladimira ot mesti, no ne ohranyalo ot nee synovej i proch.  Davnyaya  nenavist'
Svyatopolka k Borisu kak soperniku, kotoromu otec hotel ostavit' starshij stol
mimo ego;  yavnoe  raspolozhenie  druzhiny  i  vojska  k  Borisu,  kotoryj  mog
vospol'zovat'sya  im  pri  pervom  sluchae,  hotya  teper'   i   otkazalsya   ot
starshinstva;  nakonec,  chto,  byt'  mozhet,  vazhnee  vsego,  primer  sosednih
gosudarej, s odnim iz kotoryh Svyatopolk nahodilsya v tesnoj svyazi,  ob®yasnyayut
kak nel'zya legche povedenie Svyatopolka: vspomnim, chto nezadolgo pered  tem  v
sosednih slavyanskih stranah -  Bogemii  i  Pol'she,  obnaruzhilos'  stremlenie
starshih knyazej otdelyvat'sya ot rodichej  nasil'stvennymi  sredstvami.  Pervym
delom Boleslava Hrabrogo pol'skogo po vosshestvii na  prestol  bylo  izgnanie
mladshih brat'ev, osleplenie drugih rodichej; pervym delom Boleslava Ryzhego  v
Bogemii  bylo  oskoplenie  odnogo  brata,  pokushenie  na  zhizn'  drugogo,  a
Svyatopolk byl zyat' Boleslava pol'skogo; pochemu zh to,  chto  ob®yasnyaetsya  samo
soboyu v pol'skoj i cheshskoj istorii, v russkoj trebuet dlya svoego  ob®yasneniya
kakogo-to kodeksa rodovyh prav?
     Letopisec tak rasskazyvaet ob ubienii Borisa. Svyatopolk noch'yu prishel  v
Vyshgorod, tajno prizval kakogo-to Putshu i vyshegorodskih  boyarcev  -  Tal'ca,
Elovita i Lesh'ka, i sprosil ih: Priverzheny li oni k nemu vsem serdcem? Putsha
s vyshegorodcami otvechali: Mozhem golovy svoi slozhit' za tebya. Togda on skazal
im: Ne govorya nikomu ni slova, stupajte i  ubejte  brata  moego  Borisa.  Te
obeshchalis' ispolnit' ego zhelanie kak mozhno skoree.  Zdes'  ostanavlivaet  nas
odno obstoyatel'stvo, pochemu Svyatopolk obratilsya  k  vyshgorodskim  boyarcam  s
predlozheniem ubit' Borisa? Nam kazhetsya ochen' veroyatnym, chto po  osvobozhdenii
iz temnicy Vladimir uzhe ne otdal Svyatopolku volosti Turovskoj, kak blizhajshej
k granicam pol'skim, a posadil ego  gde-nibud'  podle  Kieva,  chtob  udobnee
nablyudat' za ego povedeniem, i chto novaya volost' byla imenno Vyshgorod,  kuda
teper' Svyatopolk i obratilsya k starym  svoim  slugam,  kotorye  byli  gotovy
slozhit' za nego svoi golovy.
     Putsha s tovarishchami prishli noch'yu na Al'tu i, podoshedshi k shatru Borisovu,
uslyhali, chto knyaz' poet zautrenyu; nesmotrya na  ostorozhnost',  Svyatopolk  ne
mog utait' svoih zamyslov, i Boris znal, chto sbirayutsya pogubit' ego.  Ubijcy
dozhdalis', poka knyaz', pomolivshis', leg v  postel',  i  togda  brosilis'  na
shater, nachali tykat' v nego kop'yami, pronzili Borisa  i  vmeste  slugu  ego,
kotoryj hotel zashchitit' gospodina sobstvennym telom;  etot  otrok  byl  rodom
vengr, imenem Georgij. Boris ego ochen'  lyubil  i  dal  emu  bol'shuyu  zolotuyu
grivnu, v kotoroj tot i sluzhil emu; ubili tut zhe  i  drugih  mnogih  otrokov
Borisovyh, a u etogo Georgiya otsekli golovu, potomu chto ne mogli skoro snyat'
grivny s shei; Borisa, eshche dyshavshego, ubijcy zavernuli  v  shaternoe  polotno,
polozhili na voz i povezli. No Svyatopolk, uznav, chto Boris eshche dyshet,  poslal
dvuh varyagov prikonchit' ego, chto te i sdelali, pronziv ego mechom  v  serdce;
telo ego prinesli tajno v Vyshgorod i polozhili v cerkvi sv. Vasiliya. Za  etim
ubijstvom sledovalo drugoe - u Borisa  ostavalsya  edinoutrobnyj  brat  Gleb,
sidevshij v Murome. Borisa ya ubil, kak by ubit' Gleba? - govorit Svyatopolk  v
rasskaze letopisca; no Gleb byl daleko, i potomu  Svyatopolk  poslal  skazat'
emu:  Priezzhaj  poskoree  syuda:  otec  tebya  zovet,  on  ochen'  bolen.  Gleb
nemedlenno sel na konya i poshel s maloyu druzhinoyu. Kogda on prishel na Volgu, k
ust'yu Tmy, to kon' ego spotknulsya na pole vo rve i namyal emu  nemnogo  nogu,
posle chego knyaz' prishel k Smolensku, a otsyuda poplyl v barke i ostanovilsya v
vidu goroda na Smyadyne. V eto vremya nastig ego poslannyj ot  brata  YAroslava
iz Novgoroda: Ne hodi, velel skazat' emu YAroslav: otec umer, a brata  tvoego
Svyatopolk ubil. Gleb sil'no tuzhil po otce, no eshche bol'she po brate. Mezhdu tem
yavilis' i ubijcy, poslannye ot Svyatopolka; oni ovladeli  Glebovoyu  barkoyu  i
obnazhili oruzhie. Glebovy  otroki  poteryali  duh;  togda  glavnyj  iz  ubijc,
Goryaser, velel nemedlenno zarezat'  Gleba,  chto  i  bylo  ispolneno  povarom
poslednego; etogo povara  zvali  Torchin:  imya  ukazyvaet  na  proishozhdenie.
Sperva telo Gleba brosili na bereg mezhdu  dvumya  kolodami,  potom  svezli  v
Vyshgorod i polozhili vmeste s bratom, uzhe v knyazhenie YAroslava. Stradal'cheskaya
konchina i proslavlenie dvuh brat'ev-druzej ne ostalis' bez sil'nogo  vliyaniya
v  posleduyushchej  istorii.  Russkaya  zemlya  i  preimushchestvenno  rod  knyazheskij
priobreli svyatyh pokrovitelej molitvennikov za  novye  lyudi  hristianskie  i
srodniki  svoi,  zemlya  blagoslovilas'  ih  kroviyu!  No  kto  zhe  eti  novye
svetil'niki? |to  dva  knyazya,  pogibshie  ot  rodnogo  brata,  kotoryj  hotel
edinovlastiya! Mozhno  dumat',  chto  svyatost'  Borisa  i  Gleba  i  proklyatie,
tyagotevshee nad Svyatopolkom, ne raz uderzhivali vposledstvii bratoubijstvennye
ruki; my  uvidim,  kak  posle  stesnennyj  knyaz'  ostanavlival  pritesnitelya
napominaniem, chto on hochet byt' vtorym Svyatopolkom. Svyatye Boris  i  Gleb  i
proklyatyj  ubijca  ih  Svyatopolk  byli  besprestanno  v  pamyati  knyazej,  i,
razumeetsya, duhovenstvo ne propuskalo sluchaya napominat' im o nih.  S  drugoj
storony, Boris pal zhertvoyu uvazheniya k rodovym ponyatiyam, pogib ottogo, chto ne
hotel podnyat' ruki na starshego brata i svoeyu  smertiyu  osvyatil  eti  rodovye
ponyatiya; primer ego  dolzhen  byl  sderzhivat'  popytki  mladshih  pol'zovat'sya
obstoyatel'stvami i vooruzhat'sya  protiv  starshih  dlya  otnyatiya  u  nih  etogo
starshinstva.
     Blizhajshij k Kievu knyaz', Svyatoslav, sidevshij v zemle Drevlyanskoj, uznav
o gibeli Borisa i Gleba, ne stal spokojno dozhidat'sya takoj zhe uchasti i bezhal
v Vengriyu; no Svyatopolk poslal za nim v  pogonyu,  i  Svyatoslav  byl  ubit  v
Karpatskih gorah.  Togda,  po  slovam  letopisca,  Svyatopolk  nachal  dumat':
Pereb'yu vseh brat'ev i primu odin vsyu vlast' na Rusi.  No  groza  prishla  na
nego s severa. YAroslav novgorodskij  dlya  zashchity  ot  otca  prizval  k  sebe
zamorskih varyagov; te stali obizhat' novgorodcev i zhen ih,  togda  novgorodcy
vstali i perebili varyagov na dvore kakogo-to Paramona. YAroslav rasserdilsya i
zadumal otomstit' hitrostiyu glavnym iz ubijc; on poslal skazat' im,  chto  na
nih ne serditsya bolee, pozval ih k sebe  i  velel  umertvit';  po  nekotorym
izvestiyam, ubito bylo 1000 chelovek, a drugie ubezhali. No v tu zhe noch' prishla
k nemu vest' iz Kieva ot sestry Predslavy: Otec umer, a  Svyatopolk  sidit  v
Kieve, ubil Borisa, poslal i na Gleba, beregis' ego. YAroslav stal tuzhit'  po
otce, po brate i po novgorodcam, kotoryh perebil vovse ne vovremya. Na drugoj
den' on sobral ostal'nyh novgorodcev na veche v pole i  skazal:  Ah,  lyubimaya
moya druzhina, chto vchera izbil, a nynche byla by nadobna, zolotom by kupil,  i,
utershi slezy, prodolzhal: Otec moj umer, a Svyatopolk sidit v Kieve i  ubivaet
brat'ev, pomogite mne na nego. Novgorodcy otvechali: Hotya, knyaz', brat'ya nashi
i  perebity.  odnako  mozhet  po  tebe  borot'sya.  Prichinu   takogo   resheniya
novgorodcev ob®yasnit' legko. Predpriyatie YAroslava protiv  Vladimira  bylo  v
vygode novgorodcev, osvobozhdavshihsya  ot  platezha  dani  v  Kiev:  otkazat'sya
pomoch' YAroslavu, prinudit' ego  k  begstvu  -  znachilo  vozobnovit'  prezhnie
otnosheniya k Kievu, prinyat' opyat' posadnika kievskogo knyazya,  prostogo  muzha,
chego ochen' ne lyubili goroda, a mezhdu  tem  YAroslav  esli  ubezhit,  to  mozhet
vozvratit'sya s varyagami, kak Vladimir  prezhde,  i  uzhe,  konechno,  ne  budet
blagosklonen k grazhdanam, vygnavshim ego ot sebya, togda kak v  sluchae  pobedy
YAroslava nad Svyatopolkom oni byli vprave ozhidat', chto YAroslav ne zastavit ih
platit' dani v Kiev, uzhe potomu, chto sam prezhde otkazalsya platit' ee. CHto zhe
kasaetsya do postupka YAroslavova s ubijcami varyagov, to my dolzhny smotret' na
ego sledstviya po otnosheniyam i ponyatiyam togo vremeni; iz letopisnogo rasskaza
my vidim uzhe vsyu neopredelennost'  etih  otnoshenij:  novgorodcy  ssoryatsya  s
varyagami, delo dohodit do draki, v  kotoroj  grazhdane  b'yut  varyagov,  knyaz'
hitrostiyu zazyvaet k sebe vinovnikov ubijstva i b'et ih v  svoyu  ochered'.  V
ponyatiyah novgorodcev, sledovatel'no,  vse  eto  bylo  ochen'  estestvenno,  i
potomu trudno bylo im za eto mnogo serdit'sya; u nas net  nikakogo  osnovaniya
prinimat' ubijstvo varyagov za delo celogo goroda; eto byla chastnaya  ssora  i
shvatka, na chto ukazyvaet opredelenie mesta - dvor  Paramonov;  chislo  zhertv
mesti YAroslavovoj yavno  preuvelicheno:  trudno  bylo  obmanom  zazvat'  takoe
kolichestvo lyudej, eshche trudnee  pererezat'  ih  bez  soprotivleniya  v  ograde
knyazheskogo dvora; my vidim, chto ne vse znatnye novgorodcy  byli  pererezany,
ostavalis' boyare  i  starosty,  kotorye  posle  sobirayut  den'gi  dlya  najma
varyagov. Otvechali na veche te, kotorye ostalis' v zhivyh, ostalis' v zhivyh te,
kotorye ne uchastvovali v ubijstve varyagov, a te, kotorye  ne  uchastvovali  v
ubijstve varyagov, byli po etomu samomu ravnodushny k delu. Postupok  YAroslava
byl sovershenno v ponyatiyah togo vremeni: knyaz' dolzhen byl kakim by to ni bylo
sposobom  shvatit'  ubijc  varyazhskih  i  otdat'   ih   na   mest'   varyagam,
rodstvennikam ubityh. Itak, esli eto bylo chastnoe delo  i  obyknovennoe,  to
celomu gorodu ne dlya chego bylo mnogo  obrashchat'  na  nego  vnimaniya;  YAroslav
zhaleet ne o tom,  chto  perebil  novgorodcev,  no  o  tom  tol'ko,  chto  etim
ubijstvom otnyal u sebya voinov, kotorye v nastoyashchih obstoyatel'stvah byli  emu
ochen' nuzhny, i novgorodcy otvechayut v etom zhe  smysle:  Hotya  nashi  brat'ya  i
perebity, no u nas vse eshche dostatochno naroda, chtob bit'sya za tebya.
     Vprochem, eto mesto letopisi nuzhdaetsya eshche v drugom  ob®yasnenii:  pochemu
YAroslav tak ispugalsya sledstvij svoego postupka s novgorodcami? Dlya chego tak
zhalel ob izbitii druzhiny? Ved' ona byla nuzhna emu i prezhde, ibo on gotovilsya
k vojne s  otcom;  dlya  chego  zhe  on  ne  podumal  ob  etom  prezhde  ubieniya
novgorodcev? Delo ob®yasnyaetsya tem,  chto  YAroslav  znal  o  medlennyh  sborah
Vladimira, o ego bolezni, kotoraya meshala emu speshit' pohodom, mog  nadeyat'sya
na bor'bu Svyatopolka s Borisom, kotoraya nadolgo ostavila by ego v pokoe.  No
teper' dela peremenilis':  Vladimir  umer,  Svyatopolk  nachal  knyazhit',  ubil
Borisa, poslal ubit'  Gleba,  hochet  bit'  vseh  brat'ev,  podobno  sosednim
gosudaryam; opasnost', sledovatel'no, nastupila strashnaya dlya YAroslava; sestra
pisala: Beregis'! Ostavat'sya v bezdejstvii - znachilo  zhit'  v  besprestannom
strahe ot ubijc, nuzhno bylo ili bezhat' za  more,  ili  vystupit'  nemedlenno
protiv Svyatopolka, predupredit' ego, odnim slovom, postupit' po primeru otca
svoego Vladimira.
     Posle togo kak novgorodcy reshilis' vystupit' v  pohod,  YAroslav  sobral
ostavshihsya u nego varyagov, po odnim izvestiyam - tysyachu, po  drugim  -  shest'
tysyach, da novgorodcev 40000, i poshel na Svyatopolka, prizvavshi imya bozhie;  on
govoril: Ne ya nachal izbivat' brat'ev, no Svyatopolk; da budet  bog  otmestnik
krovi brat'ev moih, potomu chto bez viny prolita  krov'  pravednyh  Borisa  i
Gleba; pozhaluj, i so mnoj tozhe sdelaet. My slyshim zdes' te zhe  samye  slova,
kotorye letopisec vlagaet i v usta Vladimiru, shedshemu protiv YAropolka, s tem
tol'ko  razlichiem,  chto  hristianin  YAroslav  prizyvaet  boga   v   mstiteli
nepovinnoj krovi i otdaet svoe delo na  sud  bozhij.  Svyatopolk,  uznav,  chto
YAroslav idet na nego, sobral mnozhestvo vojska iz Rusi i pechenegov i vyshel  k
Lyubechu; on stal po tu storonu Dnepra, a  YAroslav  -  po  etu.  YAroslav,  bez
somneniya, priplyl v lodkah, a Svyatopolk prishel iz-za Desny s  pechenegami.  V
tretij raz Dnepr videl vrazhdebnoe  dvizhenie  Severnoj  Rusi  na  YUzhnuyu;  oba
pervye raza pri Olege i Vladimire soprotivleniya bylo malo so storony yuga, no
teper' on sobral svoi sily,  i  kak  sever  yavilsya  s  estestvennymi  svoimi
soyuznikami - varyagami, tak yug soedinilsya s  pechenegami.  Tri  mesyaca,  a  po
drugim izvestiyam - tol'ko tri nedeli, stoyali vragi po obeim storonam Dnepra;
ni te, ni drugie ne smeli pereveztis' i  napast'.  Byl  v  to  vremya  obychaj
poddraznivat' vragov, chtob pobudit' ih nachat' delo k svoej  nevygode.  Vidya,
chto glavnaya sila YAroslava sostoyala iz novgorodcev gorozhan i sel'chan, voevoda
Svyatopolkov   ezdya   podle   berega,   branil   novgorodcev,   nazyval    ih
remeslennikami, a ne voinami. |j vy, plotniki,  -  krichal  on  im,  -  zachem
prishli syuda s hromym svoim knyazem? Vot my vas zastavim  rubit'  nam  horomy.
Novgorodcev sil'no rasserdila  nasmeshka,  i  oni  skazali  YAroslavu:  Zavtra
perevezemsya na nih, a esli kto ne pojdet s nami, togo sami ub'em.
     V lagere u Svyatopolka YAroslav imel priyatelya, k  kotoromu  poslal  noch'yu
sprosit': CHto delat'? Medu malo vareno, a druzhiny mnogo;  tot  otvechal,  chto
pust' YAroslav k vecheru otdast med druzhine; novgorodskij knyaz' dogadalsya, chto
noch'yu dolzhno sdelat' napadenie. Byla zamoroz'; Svyatopolk stoyal  mezhdu  dvumya
ozerami i vsyu noch' pil s druzhinoyu, a YAroslav pered rassvetom  ispolchil  svoe
vojsko i perevezsya na drugoj bereg, prichem novgorodcy, vysadivshis' iz lodok,
ottolknuli ih ot berega, chtob otnyat' u sebya  vsyakuyu  vozmozhnost'  k  pobegu;
YAroslav prikazal druzhine povyazat' golovy  platkami,  chtob  v  seche  uznavat'
svoih. Vragi soshlis', byla secha zlaya; pechenegi, stoyavshie za ozerom, ne mogli
pomoch' Svyatopolku, kotoryj byl pritisnut s svoeyu druzhinoyu k ozeru, prinuzhden
vstupit' na led, led oblomilsya, i YAroslav odolel. Svyatopolk bezhal v  Pol'shu,
a YAroslav sel v Kieve na stole otcovskom i dedovskom, prozhivya na  severe  28
let. Novgorodcy byli otpushcheny domoj i odeleny shchedro: starosty poluchili po 10
griven, smerdy - po grivne, a gorozhane vse - po 10.
     No Svyatopolk  byl  zhiv,  i  potomu  YAroslav  ne  mog  uspokoit'sya.  Dlya
Boleslava pol'skogo otkrylis' takie zhe teper' vidy na vostok, kakie on  imel
prezhde na zapad; na Rusi, kak prezhde u chehov,  semejnye  razdory  priglashali
ego k posrednichestvu i k utverzhdeniyu svoego vliyaniya, tem bolee,  chto  teper'
Boleslav dolzhen byl pomoch'  svoemu  zyatyu.  On  vospol'zovalsya  blagopriyatnym
sluchaem: po ego naushcheniyu pechenegi napali na Kiev;  pod  samym  gorodom  byla
zlaya secha; edva k vecheru YAroslav mog  prognat'  varvarov.  S  svoej  storony
YAroslav vystupil k pol'skim granicam, zaklyuchiv soyuz s  vragom  Boleslavovym,
imperatorom Genrihom II; no pohod russkogo knyazya konchilsya  neudachnoyu  osadoyu
Bresta; pohod imperatora protiv Boleslava takzhe ne udalsya, on prinuzhden  byl
zaklyuchit' s nim mir i, zhelaya izbavit'sya  ot  opasnogo  vraga,  obratit'  ego
deyatel'nost' na vostok, sam sovetoval emu vooruzhit'sya protiv russkogo knyazya.
V 1017 godu Boleslav vystupil v pohod, usiliv svoe vojsko  300  nemcev,  500
vengrov i 1000 pechenegov,  i  22  iyulya  dostig  beregov  Buga,  razdelyavshego
pol'skie vladeniya ot russkih; YAroslav zhdal ego  na  drugom  beregu  s  rus'yu
(zhitelyami  YUzhnoj  Rusi),  vyryagami   i   slavyanami   (novgorodcami).   Zdes'
povtorilos' to zhe yavlenie, kakoe videli na beregah Dnepra u Lyubecha:  voevoda
YAroslavov Budyj, ezdya po beregu, nachal smeyat'sya nad  Boleslavom;  on  krichal
emu: Vot my tebe protknem palkoyu bryuho tvoe tolstoe! Byl  Boleslav,  govorit
letopis', velik i tyazhel, tak chto i na kone s trudom mog sidet', no zato  byl
smyshlen. Ne vyterpel on nasmeshki i, obrativshis'  k  druzhine  svoej,  skazal:
Esli vam eto nichego, tak ya odin pogibnu, - sel na konya i brosilsya v reku,  a
za nim - i vse vojsko. Polki YAroslava, vovse  ne  ozhidaya  takogo  vnezapnogo
napadeniya, ne uspeli prigotovit'sya i obratilis' v begstvo;  YAroslav  ushel  v
Novgorod tol'ko sam-pyat'; a Boleslav s  Svyatopolkom  pochti  besprepyatstvenno
voshli v  Kiev  14  avgusta.  V  gorode  nashli  oni  machehu,  zhenu  i  sester
YAroslavovyh, iz  kotoryh  za  odnu  (Predslavu)  svatalsya  prezhde  Boleslav,
poluchil otkaz i teper' v otmshchenie vzyal ee k sebe v nalozhnicy.  CHast'  svoego
vojska on otpustil nazad,  druguyu  velel  razvesti  po  russkim  gorodam  na
pokorm. No i v Kieve povtorilis' te zhe yavleniya, kakie my videli  v  Prage  u
chehov, i, kak vidno, po tem zhe prichinam. Russkie vooruzhilis' protiv  polyakov
i stali ubivat' ih; letopisec pripisyvaet eto prikazu Svyatopolka,  no  ochen'
veroyatno izvestie, chto polyaki veli sebya i na Rusi tak zhe, kak v  Bogemii,  i
vozbudili protiv sebya vosstanie; ochen'  veroyatno  takzhe,  chto  i  Svyatopolk,
naskuchiv nepriyatnym gostem, slishkom dolgo zazhivshimsya v Kieve na ego schet, ne
byl protiv narodnoj mesti polyakam. |to zastavilo Boleslava  ujti  iz  Kieva;
primer   cheshskih   sobytij   nauchil   ego   byt'   ostorozhnee   v   podobnyh
obstoyatel'stvah. Polovinu vojska on otoslal domoj,  razoslannye  po  russkim
gorodam polyaki  istrebleny,  trudno  bylo  protivit'sya,  esli  by  vspyhnulo
vosstanie; pritom  zhe,  veroyatno,  on  slyshal  uzhe  o  novyh  prigotovleniyah
YAroslava. No Boleslav ushel ne bez vygody: on  zahvatil  sebe  vse  imushchestvo
YAroslava, k kotoromu pristavil Anastasa: hitryj grek  umel  podol'stit'sya  k
kazhdomu sil'nomu i menyal otechestvo, smotrya po vygodam; Boleslav emu vverilsya
lestiyu,  govorit  letopis'.  Pol'skij  knyaz'  povel  takzhe  s   soboyu   boyar
YAroslavovyh, dvuh sester ego i mnozhestvo plennikov, vzyatyh v boyu; na  doroge
Boleslav zahvatil  i  CHervenskie  goroda,  priobretenie  Vladimira  Svyatogo;
vprochem, veroyatno, chto eti goroda byli ustupleny emu Svyatopolkom  v  nagradu
za pomoshch'.
     Mezhdu tem YAroslav, yavivshis' v Novgorod  bez  vojska,  hotel  bezhat'  za
more; no grazhdane vmeste s posadnikom Konstantinom, synom Dobryni,  rassekli
knyazheskie lodki, prigotovlennye dlya begstva, i ob®yavili: Hotim eshche bit'sya  s
Boleslavom i Svyatopolkom. Takaya reshitel'nost' ponyatna: im nechego bylo teper'
ozhidat' horoshego ot Svyatopolka, a zashchishchat'sya ot nego bez  knyazya  bylo  takzhe
nevygodno. Oni nachali sbirat' den'gi - s prostogo cheloveka  po  4  kuny,  so
starost - po 10 griven, s boyar - po 18 griven, priveli varyagov, dali im  eti
den'gi, i takim obrazom u YAroslava nabralos' mnogo  vojska,  i  on  dvinulsya
protiv Svyatopolka; tot byl razbit, bezhal k pechenegam i privel ogromnye tolpy
ih protiv YAroslava v 1019 godu. YAroslav vyshel navstrechu i  soshelsya  na  reke
Al'te, gde byl ubit Boris. Mesto blagopriyatstvovalo YAroslavu po vospominaniyu
o prestuplenii Svyatopolka; letopisec govorit,  chto  YAroslav  molil  boga  ob
otmshchenii novomu Kainu. On zhe govorit, chto  secha  byla  zlaya,  kakoj  eshche  ne
byvalo na Rusi, - seklis', shvatyvayas', rukami, trizhdy shodilis' bit'sya,  po
udol'yam tekla krov' ruch'yami; k vecheru odolel YAroslav, a  Svyatopolk  bezhal  v
pogranichnyj pol'skij gorod Brest, gde, veroyatno, umer ot ran,  poluchennyh  v
bitve; po skandinavskim predaniyam, on pal ot ruki varyaga |jmunda, sluzhivshego
v vojske YAroslava, a po russkim,  -  pogib  zloyu  smertiyu  v  pustyne  mezhdu
Pol'sheyu i Bogemieyu. YAroslav sel v Kieve, uter pot s druzhinoyu,  po  vyrazheniyu
letopisca, pokazav pobedu i trud velikij.
     Takim obrazom,  severnoe  narodonaselenie  v  chetvertyj  raz  dostavilo
pobedu svoemu knyazyu nad yugom. S Svyatopolkom delo bylo koncheno; no  byli  eshche
drugie brat'ya i rodstvenniki u YAroslava; iz 12  synovej  Vladimira  v  zhivyh
ostavalis'  teper'  tol'ko  YAroslav,  Mstislav,   Sudislav,   da   plemyannik
Bryachislav, syn Izyaslava polockogo. Sopernikov u YAroslava po  starshinstvu  ne
moglo byt': Bryachislav polockij, hotya  vnuk  ot  starshego  syna  Vladimirova,
nikogda ne mog nadeyat'sya na starshinstvo, potomu chto otec ego umer, ne buduchi
starshim; Mstislav i Sudislav byli mladshie brat'ya YAroslavu; no vse  oni,  kak
chleny odnogo roda, imeli pravo na ravnoe raspredelenie volostej; my  uvidim,
chto do samogo prekrashcheniya rodovyh otnoshenij mezhdu knyaz'yami  mladshie  iz  nih
nastaivayut na pravo obshchego nasledstva vseh rodichej  posle  kazhdogo  umershego
knyazya,  t.  e.  na  novoe  raspredelenie  volostej;  teper'  vosem'  synovej
Vladimira umerlo, i starshij iz zhivyh, YAroslav ne dal iz ih  volostej  nichego
mladshim. Im nadobno bylo samim poiskat', kak obyknovenno vyrazhalis'  knyaz'ya,
i vot yavilsya  opasnyj  iskatel'  volostej  s  yugo-vostoka,  iz  Tmutarakani,
Mstislav. Iz vseh synovej Vladimira Mstislav bol'she drugih pohozh byl na deda
svoego Svyatoslava, byl knyaz' - vozhd' druzhiny po  preimushchestvu;  zhizn'  li  v
Tmutarakani i postoyannaya bor'ba s okrestnymi  varvarskimi  narodami  razvila
takoj harakter v Mstislave, ili uzhe volost' prihodilas' po nravu, - Mstislav
yavilsya bogatyrem, kotoryj lyubil tol'ko svoyu druzhinu, nichego  ne.  shchadil  dlya
nee, do ostal'nogo zhe narodonaseleniya emu ne bylo  dela.  On  byl  slaven  v
narodnyh  predaniyah,  kak  knyaz'-bogatyr',  edinoborec.   Odnazhdy,   govorit
letopis', poshel on vojnoyu na kasogov; kasozhskij knyaz' Rededya  vyshel  k  nemu
navstrechu s vojskom i skazal emu: Zachem gubit' druzhinu,  shvatimsya  my  sami
borot'sya, odoleesh' ty, voz'mesh' moe imenie,  zhenu,  detej  i  zemlyu  moyu,  ya
odoleyu, - voz'mu vse tvoe. Mstislav soglasilsya i stal  borot'sya  s  Rededeyu;
borolis' krepko i dolgo, Rededya  byl  velik  i  silen.  Mstislav  uzhe  nachal
iznemogat' i, vidya bedu, skazal: Prechistaya bogorodica, pomogi  mne;  esli  ya
ego odoleyu, to postroyu cerkov' v tvoe imya. Skazavshi eto, on udaril Rededyu ob
zemlyu, vynul nozh i zarezal ego, potom poshel v ego zemlyu,  vzyal  ego  imenie,
zhenu, detej i nalozhil dan' na kasogov.  Obet  byl  takzhe  ispolnen:  cerkov'
Bogorodicy, postroennaya Mstislavom, stoyala  v  Tmutarakani  eshche  vo  vremena
letopisca. Takoj-to knyaz' v 1023  godu  yavilsya  v  russkih  predelah  iskat'
volostej posle umershih brat'ev; govoryat, chto on uzhe i prezhde treboval  ih  u
YAroslava, i tot daval emu Murom, no Mstislavu bylo etogo malo. YAroslav byl v
Novgorode, kogda Mstislav prishel k Kievu; kievlyane, odnako, ne prinyali  ego,
i on prinuzhden byl sest' v CHernigove.  Mezhdu  tem  YAroslav,  upravivshis'  na
severe, volnuemom ostatkami yazychestva, poslal po zamorskih varyagov, i k nemu
prishel slepoj YAkun s druzhinoyu. YAroslav otpravilsya s YAkunom  na  Mstislava  i
vstretilsya s nim  u  Listvena.  Mstislav  s  vechera  ispolchil  svoe  vojsko:
postavil severyan v sredine protiv varyagov YAroslavovyh, a sam stal s druzhinoyu
svoeyu po krylam. Noch' byla temnaya i burnaya,  s  dozhdem  i  grozoyu;  Mstislav
skazal druzhine: Pojdem na nih; severyane soshlis' s varyagami, i  kogda  varyagi
uzhe istomilis' v bitve s severyanami, to Mstislav vdrug napal na nih s  svoeyu
svezheyu druzhinoyu, bitva usililas': kak blesnet molniya, tak i osvetit  oruzhie;
i groza byla velika, i secha sil'naya i strashnaya, po slovam letopisi. Nakonec,
YAroslav pobezhal s YAkunom, knyazem varyazhskim; on prishel  v  Novgorod,  a  YAkun
poshel za more, poteryavshi u Listvena i zolotuyu svoyu ludu, ili verhnyuyu odezhdu.
Utrom, na drugoj den' bitvy, Mstislav ob®ehal pole i skazal  svoim:  Kak  ne
poradovat'sya? Vot lezhit severyanin,  vot  varyag,  a  druzhina  moya  cela.  |ta
druzhina sostoyala iz kozar i kasogov!
     Nesmotrya na pobedu, Mstislav ne  hotel  dobyvat'  Kieva  mimo  starshego
brata; on poslal skazat' YAroslavu: Sadis' v svoem Kieve, ty starshij brat,  a
mne budet ta storona, t. e. vostochnyj bereg Dnepra. No YAroslav ne smel  idti
v Kiev na etot zov i derzhal tam svoih posadnikov, a  sam  zhil  v  Novgorode.
Tol'ko v sleduyushchem, 1025 godu, sobravshi bol'shoe vojsko, prishel on v  Kiev  i
zaklyuchil mir s Mstislavom u  Gorodca;  brat'ya  razdelili  Russkuyu  zemlyu  po
Dnepr, kak hotel Mstislav: on vzyal sebe vostochnuyu storonu s glavnym stolom v
CHernigove,  a  YAroslav  -  zapadnuyu  s  Kievom.  I  nachali  zhit'  mirno,   v
bratolyubstve, - govorit letopis', - perestala usobica i myatezh, i byla tishina
velikaya v Zemle.
     V 1032 godu umer syn Mstislava, Evstafij, kotorogo imya stranno vydaetsya
mezhdu slavyanskimi imenami knyazej, a v 1035  godu  umer  i  sam  Mstislav  na
ohote. Letopisec govorit,  chto  on  byl  debel  telom,  krasnovat  licom,  s
bol'shimi glazami, hrabr na rati,  milostiv,  ochen'  lyubil  druzhinu,  imeniya,
pit'ya i kushan'ya ne shchadil dlya nee. Vidno, chto etot knyaz'  svoim  bogatyrstvom
porazil vnimanie naroda i dolgo zhil v ego pamyati; ni ob odnom  iz  knyazej  v
doshedshih do nas spiskah ne vstrechaem  my  takih  podrobnostej,  naprimer,  o
naruzhnom vide.
     Po smerti Mstislava YAroslav vzyal vsyu ego volost' i byl  samovlastiem  v
Russkoj zemle, po vyrazheniyu letopisca. No, vidno,  Sudislavu  pskovskomu  ne
nravilos', chto YAroslav ne delitsya s nim vymorochnymi volostyami brat'ev,  ili,
po  krajnej  mere,  YAroslavu  kazalos',  chto  ne  nravitsya:  v   samyj   god
Mstislavovoj smerti YAroslav posadil Sudislava v tyur'mu vo  Pskove;  letopisi
pribavlyayut, chto ego oklevetali pred starshim bratom.
     Schastlivee byl plemyannik YAroslava Bryachislav polockij. V  1021  godu  on
nechayanno napal na Novgorod, pobral v plen grazhdan, vzyal ih  imenie  i  poshel
nazad v Polocku. No YAroslav uznal o zamyslah ego, vystupil pospeshno iz Kieva
i, nastignuv plemyannika na reke Sudomiri, obratil  ego  v  begstvo,  otnyavshi
vseh plennikov novgorodskih. Nesmotrya, odnako, na etu pobedu, YAroslav videl,
chto nadobno chto-nibud' pribavit' Bryachislavu k ego  volosti,  inache  Novgorod
nikogda ne budet bezopasen: on dal emu dva goroda - Vitebsk  i  Usvyat,  esli
tol'ko on ne dal ih za zhenu svoyu, pohishchennuyu izvestnym |jmundom, kak govoryat
skandinavskie predaniya.
     Tak konchilis' otnosheniya YAroslava  k  brat'yam  i  plemyanniku;  obratimsya
teper' k otnosheniyam vneshnim. S Skandinavieyu prodolzhalas' po-prezhnemu  tesnaya
svyaz'; vrazhdebnyh otnoshenij ne moglo byt': s 1024 goda carstvoval  v  SHvecii
korol' Olof (Schoskonig), kotorogo uprekali tem, chto on  poteryal  zavoevanie
upsal'skogo korolya |riha, syna |jmundova, na  vostochnom  beregu  Baltijskogo
morya,  v  Finlyandii,  Karelii,  |stlyandii,   Kurlyandii.   Po   skandinavskim
predaniyam, na docheri etogo Olofa, Ingigerde byl zhenat nash YAroslav. Po smerti
Olofa korolem v SHvecii byl Anund - YAkov, kotorogo vse vnimanie obrashcheno bylo
na otnosheniya datskie i norvezhskie. On podderzhival  v  Norvegii  rodstvennika
svoego  Olofa  Svyatogo  protiv  mogushchestvennogo  Knuta,  korolya  datskogo  i
anglijskogo; revnost' Olofa k rasprostraneniyu hristianstva vozbudila  protiv
nego mnogo vragov, i on prinuzhden byl bezhat' iz otechestva; v izgnanii on zhil
odno vremya pri dvore YAroslava, i syn ego Magnus Dobryj byl  zdes'  vospitan.
Rodstvennik Ingigerdy, priehavshij  s  neyu  v  Rus'  i  sdelannyj  posadnikom
venovogo ee goroda Al'dejgaborga (byt' mozhet, Ladogi),  yarl  Ragnval'd  imel
dvuh  synovej  -  yarlov  Ul'fa  i  Ejlifa,  kotorye  nasledovali   otcovskuyu
dolzhnost'; tretij syn ego - Stenkil' byl korolem shvedskim, ravno kak  i  syn
poslednego Inge, provedshij chast' svoej molodosti v Rossii u dyadi  Ejlifa.  K
knyazheniyu YAroslava otnosyatsya pervye polozhitel'nye  izvestiya  o  stolknoveniyah
russkih s  finskimi  plemenami:  pod  1032  godom  vstrechaem  izvestie,  chto
kakoj-to Uleb (ochen' byt'  mozhet,  chto  Ul'f  -  syn  Ragnval'da)  hodil  iz
Novgoroda na ZHeleznye vorota, no, kak vidno, pohod byl neudachen, potomu  chto
iz  druzhiny  Ulebovoj  malo  vozvratilos'  narodu.  80  verst   k   yugu   ot
Ust'sysol'ska, u sela Vodcha, nahoditsya gorodok,  po-zyryanski  Karil,  t.  e.
gorodovoj holm; predanie i teper' nazyvaet eto mesto ZHeleznymi  vorotami.  V
1042 godu Vladimir, syn YAroslava, posazhennyj otcom  v  Novgorode,  hodil  na
yam', pobedil eto plemya, no poteryal konej v doroge ot mora. Privedya  v  svyaz'
eto izvestie s predydushchim, mozhno dumat', chto pohod Vladimira byl  predprinyat
po sledam Ulebovym v tu zhe storonu, na  severo-vostok,  k  beregam  Severnoj
Dviny; takim obrazom,  my  poluchim  vernoe  izvestie  o  nachale  utverzhdeniya
russkih vladenij v etih  stranah.  Eshche  ranee,  v  1030  godu,  sam  YAroslav
utverdil svoyu vlast' na zapadnom  beregu  CHudskogo  ozera;  eto  utverzhdenie
proizoshlo obychnym obrazom - postroeniem goroda: osnovan byl YUr'ev,  nyneshnij
Derpt. Iz pohodov na zapadnye dikie narody upominaetsya pohod na yatvyagov, i v
pervyj raz pohod na Litvu: eti pohody byli predprinyaty, kak vidno,  s  cel'yu
ne pokoreniya, a tol'ko otrazheniya nabegov.
     Vazhnee  byli  otnosheniya  k  Pol'she:  v  1025  godu,  posle  korolevskoj
koronacii svoej, umer Boleslav Hrabryj. Emu nasledoval syn ego, Mechislav II,
nesposobnyj uderzhat' otcovskie priobreteniya. Mechislav, po obychayu, nachal tem,
chto vygnal brata svoego Ottona,  ili  Bezprema;  tot  obratilsya  k  sosednim
gosudaryam s pros'boyu o pomoshchi, vsledstvie chego vengry otnyali u Pol'shi  zemlyu
slovakov i chast' Moravii; skoro poteryana byla i vsya Moraviya. My videli,  chto
u  chehov  mladshij  knyaz'  Oldrih  vygnal  starshego  brata  YAromira  i   stal
edinovlastitelem. Syn Oldriha Bryachislav v 1028 godu vystupil protiv  polyakov
i otnyal u nih ostal'nuyu chast' Moravii, prognal vengrov iz drugoj i  soedinil
snova Moraviyu s Bogemieyu. Mechislav prinuzhden  byl  ustupit'  cheham  Moravnyu,
nemcam - luzhichej i podelit'sya s bratom Pol'sheyu; no  etot  brat  ne  byl  tak
uzhivchiv, kak russkij Mstislav: on vygnal Mechislava v svoyu ochered', no  skoro
byl ubit svoimi za tiranstvo. Mechislav vozvratilsya na prestol, odnako ne mog
popravit' svoi dela i priznal sebya  vassalom  imperatora  Konrada  II.  Esli
zapadnye sosedi vospol'zovalis' smertiyu Hrabrogo, chtoby otnyat' u Pol'shi  ego
zavoevaniya, to i russkij knyaz' dolzhen byl takzhe vospol'zovat'sya etim udobnym
sluchaem. Eshche pri zhizni Boleslava, v 1022  godu,  upravivshis'  s  Bryachislavom
polockim, YAroslav hodil  osazhdat'  Brest,  udachno,  ili  net  -  neizvestno;
vozgorevshayasya v eto  vremya  bor'ba  s  Mstislavom  tmutarakanskim  ne  mogla
pozvolit' YAroslavu prodolzhat' svoi nepriyaznennye  dvizheniya  na  Pol'shu;  no,
pomirivshis' s Mstislavom v 1030 godu, YAroslav snova predprinimaet  pohod  na
Pol'shu, i beret Bel'z. V sleduyushchem 1031 godu oba brata - YAroslav i  Mstislav
sobrali mnogo vojska i vystupili v Pol'shu, vzyali opyat' goroda CHervenskie,  i
povoevali Pol'skuyu zemlyu, mnogo  lyahov  priveli  i  razdelili  mezhdu  soboyu,
govorit letopisec. Durno bylo polozhenie Pol'shi pri Mechislave II, no eshche huzhe
stalo po ego smerti, posledovavshej v  1034  godu.  Druzhina  knyazheskaya  imela
vozmozhnost'  usilit'sya  pri  slabom  Mechislave,  i  eshche  bolee   po   smerti
poslednego, kogda vdova ego, Riksa, urozhdennaya princessa pfal'cskaya, prinyala
opeku nad maloletnim synom  svoim,  Kazimirom.  Riksa  ne  imela  sily  dat'
znachenie oslablennoj pri Mechislave knyazheskoj vlasti,  sderzhivat'  stremleniya
vel'mozh, a okruzhila sebya  svoimi  edinoplemennikami,  kotorym  dala  bol'shoe
znachenie v gosudarstve, v ushcherb prirodnym polyakam.  |to  oskorbilo  narodnoe
chuvstvo poslednih; Riksa byla izgnana, i opeka nad maloletnim knyazem pereshla
v ruki vel'mozh, po neimeniyu drugih  rodichej.  Zdes'  my  vidim  nachalo  togo
znacheniya pol'skogo vel'mozhestva, s kakim ono yavlyaetsya  vo  vsej  posleduyushchej
istorii etoj strany. Kogda Kazimir vyros, i vel'mozhi stali boyat'sya, chtob on,
vzyavshi vlast' v ruki, ne otomstil  im  za  mat'  i  voobshche  ne  umen'shil  by
priobretennogo imi znacheniya, to oni vygnali i ego.  Pol'sha  uvidala  v  chele
svoem oligarhiyu; znatnejshie rody izgnali slabejshie ili podchinili ih sebe; no
ne mogli uzhit'sya mezhdu soboyu v mire i  tem  pogubili  svoe  delo,  proizveli
anarhiyu, kotoroj sledstviem bylo to, chto nizshee narodonaselenie - smerdy ili
kmety vosstali protiv shlyahty, nachali istreblyat' gospod svoih, brat' ih zhen i
imushchestvo sebe. No vosstanie protiv shlyahty bylo vmeste i  vosstaniem  protiv
hristianstva, kotoroe ne uspelo pustit' v narode glubokih  kornej,  a  mezhdu
tem desyatiny i drugie  cerkovnye  podati,  strogost',  s  kakoyu  duhovenstvo
trebovalo  nemedlennoj  peremeny  drevnih,  yazycheskih  obychaev   na   novye,
razdrazhali kmetov i zastavlyali  ih  stremit'sya  k  sverzheniyu  i  etogo  iga;
episkopy, svyashchenniki byli izgnany ili ubity,  monastyri  i  cerkvi  sozhzheny,
cerkovnye  sokrovishcha   razgrableny.   Takim   strashnym   polozheniem   Pol'shi
vospol'zovalis' opyat' sosedi; u chehov po smerti Oldriha (1037  god)  vstupil
na prestol syn ego, uzhe izvestnyj prezhnimi schastlivymi  vojnami  s  Pol'sheyu,
Bryachislav  I,  odin  iz  samyh  talantlivyh  i  deyatel'nyh  knyazej  cheshskih.
Bryachislav  napal  na  Pol'shu  i  bral  goroda  ee  i   celye   oblasti   bez
soprotivleniya. No eto  usilenie  chehov  na  schet  Pol'shi  spaslo  poslednyuyu;
politika  germanskih  imperatorov  ne  mogla   dopustit'   usileniya   odnogo
slavyanskogo vladeniya na schet drugogo: ej  nuzhno  bylo  razdelenie  i  vrazhda
mezhdu nimi, i potomu imperator Genrih III ob®yavil vojnu Bryachislavu i  prinyal
v svoe pokrovitel'stvo  Kazimira.  Posle  upornogo  soprotivleniya  Bryachislav
prinuzhden byl priznat' svoyu podchinennost' Imperii, otkazat'sya ot  dal'nejshih
vidov  na  Pol'shu,  no  uderzhal  svoe  zavoevanie  -   zemlyu   Vratislavskuyu
(Breslavskuyu) v Silezii. Mezhdu tem Kazimir, voshedshi  s  nemeckim  otryadom  v
Pol'shu, byl s radostiyu prinyat toyu chastiyu narodonaseleniya, kotoraya  utomilas'
smutami anarhii i zhazhdala vosstanovleniya poryadka; poryadok  byl  vosstanovlen
po tu storonu Visly, no v Mazovii  Moislav,  odin  iz  druzhinnikov  prezhnego
knyazya Mechislava, pol'zuyas' anarhieyu, ob®yavil  sebya  nezavisimym,  vooruzhilsya
protiv Kazimira,  prizvav  na  pomoshch'  yazycheskih  prussov,  litvu  i  slavyan
pomorskih; etot  soyuz  namekaet,  chto  v  bor'be  Moislava  protiv  Kazimira
borolos' yazychestvo s hristianstvom. No Kazimir  v  etoj  bor'be  nashel  sebe
sil'nogo soyuznika v russkom knyaze. Eshche v 1041 godu, vsled za pohodom  protiv
Litvy, YAroslav predprinimal pohod v Mazoviyu na lodkah. Byt' mozhet, uzhe togda
byl zaklyuchen soyuz s Kazimirom, no mozhno polagat' takzhe, chto pohod v  Mazoviyu
byl predprinyat vsledstvie soyuza Moislavova s litovcami, vragami YAroslava,  i
uzhe soyuz s Kazimirom byl sledstviem vrazhdy  protiv  Moislava.  V  1043  godu
Kazimir vstupil v rodstvo s YAroslavom, zhenilsya na  sestre  ego,  Dobrogneve,
ili Marii, poluchil za neyu bogatoe pridanoe, no vmesto  vena  otdal  YAroslavu
800 plennikov, vzyatyh Boleslavom iz Rusi. Sledstviem  takogo  tesnogo  soyuza
bylo to, chto v tom zhe godu  upominaetsya  o  dvukratnom  pohode  YAroslava  na
Mazoviyu; v 1047 godu russkij knyaz' otpravilsya  opyat'  s  vojskom  na  pomoshch'
Kazimiru protiv Moislava; poslednij byl razbit i ubit,  Mazoviya  podchinilas'
snova Pyastam. Soyuz s Pol'sheyu byl skreplen eshche  brakom  Izyaslava,  odnogo  iz
synovej YAroslavovyh, na sestre Kazimirovoj. Est' izvestiya, bolee  ili  menee
veroyatnye, o brachnyh soyuzah YAroslavova semejstva  s  drugimi  vladel'cheskimi
domami  v  Evrope:  o  brake  Garol'da  norvezhskogo  na  YAroslavovoj  docheri
Elizavete, korolya vengerskogo Andreya - na Anastasii, Genriha I  francuzskogo
- na Anne;  o  brake  Vsevoloda  YAroslavicha  na  carevne  grecheskoj,  docheri
Konstantina Monomaha, takzhe o  brake  dvoih  neizvestnyh  po  imeni  synovej
YAroslavovyh na dvuh nemeckih knyazhnah.
     Ko vremeni  YAroslava  otnositsya  poslednee  vrazhdebnoe  stolknovenie  s
Vizantieyu. Grecheskaya torgovlya byla ochen'  vazhna  dlya  Rusi,  byla  odnim  iz
glavnyh istochnikov obogashcheniya naroda i kazny  knyazheskoj;  ee  podderzhanie  i
posle bylo odnoyu iz glavnyh zabot nashih knyazej, dolzhno bylo byt' i odnoyu  iz
glavnyh zabot YAroslava. Greki possorilis' s  russkimi  kupcami,  i  odin  iz
poslednih byl dazhe ubit  v  etoj  ssore.  Russkij  knyaz'  ne  mog  pozvolit'
podobnyh postupkov i v 1043 godu otpravil na  grekov  starshego  syna  svoego
Vladimira, davshi emu mnogo vojska, i voevodu, ili tysyackogo  svoego  Vyshatu.
Vladimir poshel v lodkah, no na puti ot  Dunaya  v  Car'grad  podnyalas'  burya,
razbila russkie korabli i, mezhdu prochim, korabl' knyazya  Vladimira,  tak  chto
poslednij dolzhen byl peresest' uzhe na korabl' odnogo iz voevod  YAroslavovyh,
Ivana  Tvorimiricha.  Ostal'nye  voiny,  chislom  6000,  krome  druzhiny,  byli
vykinuty na bereg; oni hoteli vozvratit'sya v Rus', no nikto  iz  druzhiny  ne
hotel idti s nimi v nachal'nikah. Togda Vyshata skazal: YA pojdu s nimi; zhiv li
ostanus', pogibnu li - vse luchshe vmeste s svoimi. Kogda  greki  uznali,  chto
russkie korabli razbity bureyu, to imperator  Konstantin  Monomah  poslal  za
nimi pogonyu; Vladimir vozvratilsya, razbil grecheskie korabli i prishel nazad v
Rus'. No ne tak byl schastliv Vyshata - ego  otryad  byl  okruzhen  grekami  pri
gorode Varne, vzyat v plen i priveden v Konstantinopol', gde  mnogih  russkih
oslepili; tol'ko cherez tri goda, kogda zaklyuchili mir, otpushchen byl  Vyshata  v
Rus'  k  YAroslavu.  CHem  obnaruzhivalas'  vrazhda  v  prodolzhenie  treh   let,
neizvestno; na kakih usloviyah byl zaklyuchen mir, takzhe neizvestno.  Veroyatno,
YAroslav  pospeshil  prekratit'  vrazhdu  s  grekami,  zanyatyj   bolee   vazhnym
predpriyatiem otnositel'no Pol'shi; veroyatno takzhe, chto sledstviem i  usloviem
prekrashcheniya vrazhdy byl brak syna YAroslavova Vsevoloda na carevne  grecheskoj:
v 1053 godu letopisec upominaet o rozhdenii  syna  Vsevolodova  Vladimira  ot
caricy grekini.
     O nabegah pechenezhskih, krome upomyanutyh  vyshe  pri  bor'be  YAroslava  s
Svyatopolkom, drevnejshie spiski letopisi soobshchayut izvestie  pod  1036  godom.
Nahodyas' v eto vremya v Novgorode, YAroslav uznal, chto pechenegi osazhdayut Kiev;
on sobral mnogo vojska, varyagov i novgorodcev, i vstupil v Kiev.,  Pechenegov
bylo beschislennoe mnozhestvo; YAroslav  vyshel  iz  goroda  i  raspolozhil  svoe
vojsko tak: varyagov postavil  poseredine,  kievlyan  -  na  pravom  kryle,  a
novgorodcev - na levom; i nachalas' bitva pered krepost'yu.  Posle  zloj  sechi
edva k vecheru uspel YAroslav odolet' pechenegov, kotoryh pogiblo mnozhestvo  ot
mecha i peretonulo v rekah  vo  vremya  begstva.  Posle  etogo  porazheniya  imya
pechenegov hotya i ne ischezaet sovershenno v letopisi, odnako napadeniya  ih  na
Rus' prekrashchayutsya.
     Otnositel'no vnutrennej deyatel'nosti YAroslava upominayutsya  rasporyazheniya
v Novgorode. Sam YAroslav, knyazha zdes', otkazalsya platit' dan' v Kiev;  yasno,
chto on ne mog ustanovit' snova etot  platezh,  stavshi  knyazem  kievskim,  tem
bolee chto novgorodcy  okazali  emu  takie  uslugi;  vot  pochemu  on  dal  im
finansovuyu l'gotnuyu gramotu,  na  kotoruyu  oni  ssylayutsya  vposledstvii  pri
stolknoveniyah s knyaz'yami. Vmesto sebya YAroslav ostavil  v  Novgorode  snachala
syna svoego Il'yu, a potom, po smerti ego, -  drugogo  syna  Vladimira  i  po
smerti poslednego - tret'ego syna Izyaslava. V svyazi s  etimi  rasporyazheniyami
YAroslava nahoditsya izvestie o zatochenii i smerti Konstantina, syna  Dobryni:
YAroslav, skazano v letopisi, rasserdilsya na nego, zatochil v Rostov  i  potom
na tretij god velel ubit' v Murome. Byt' mozhet,  Konstantin  hotel  bol'shego
dlya novgorodcev za ih uslugu, chem skol'ko daval YAroslav; byt'  mozhet  takzhe,
Konstantin, kak dyadya velikogo knyazya, kak syn  Dobryni,  hotel  bol'shego  dlya
sebya.
     Iz  del  cerkovnyh  v  knyazhenie   YAroslava   zamechatel'no   postavlenie
mitropolita Ilariona rusina, nezavisimo ot vizantijskogo patriarha,  soborom
russkih episkopov, chto bylo sledstviem nedavnej vrazhdy s grekami. Kak vidno,
povedenie prezhnego mitropolita Feopemta vo vremya etoj  vrazhdy  bylo  takovo,
chto YAroslav hotel na budushchee vremya predohranit' sebya ot podobnogo  v  sluchae
novogo razryva.
     V 1054 godu umer YAroslav. On, kak vidno,  ne  zasluzhil  takoj  priyatnoj
pamyati v narode, kak otec ego; nesmotrya na  to,  i  ego  deyatel'nost'  imeet
vazhnoe znachenie v nashej nachal'noj istorii; v  skandinavskih  sagah  YAroslava
nazyvayut skupym, no etot otzyv mozhet sluzhit' emu tol'ko v  pohvalu:  i  otec
ego, kotoryj vovse ne byl skup, ne  lyubil,  odnako,  udovletvoryat'  zhadnosti
normanskih naemnikov, kotorye osobenno lyubili priobretat';  razdacha  bol'shoj
summy deneg novgorodcam skoree budet svidetel'stvovat' o shchedrosti  YAroslava.
Po otzyvu letopisi, YAroslav byl na svoem meste: on byl  hromonog,  no  um  u
nego byl dobryj, i na rati byl on hrabr; pribavlena eshche zamechatel'naya cherta,
chto on byl hristianin, i sam  knigi  chital.  Poslednee  obstoyatel'stvo  bylo
chrezvychajno vazhno dlya preemnika Vladimirova. V privedennom izvestii znachenie
hristianina tesno svyazano v YAroslave s chteniem knig; Vladimir ne  chital  sam
knig, on mog tol'ko slushat' svyashchennoe pisanie; syn  ego  YAroslav  sam  chital
knigi, byl predstavitelem novogo pokoleniya gramotnyh hristian, vyuchennyh pri
Vladimire, kotorye mogli nahodit' dlya  sebya  utverzhdenie  v  vere  v  knigah
svyashchennyh. Uzhe pri Vladimire grecheskoe  duhovenstvo  edinstvennym  sredstvom
rasprostraneniya  i  utverzhdeniya  hristianstva  schitalo  gramotnost',  uchenie
knigam; syn Vladimira sam chital knigi, sam byl utverzhdennym hristianinom,  i
potomu, razumeetsya, v ego knyazhenie hristianstvo i  gramotnost'  dolzhny  byli
rasprostranyat'sya. I tochno, po svidetel'stvu  letopisi,  hristianstvo  nachalo
preimushchestvenno  rasprostranyat'sya  pri  YAroslave;  pri  nem   nachali   takzhe
umnozhat'sya monahi. YAroslav, govorit letopis', lyubil cerkovnye ustavy,  ochen'
lyubil popov, no bol'she vsego monahov;  knigi  chital  chasto,  noch'yu  i  dnem,
sobral mnogo piscov; oni perevodili knigi  s  grecheskogo  na  slavyanskij,  i
perepisali mnogo knig, mnogo on i kupil ih. Otec ego Vladimir raspahal zemlyu
i umyagchil, t. e. prosvetil kreshcheniem, YAroslav naseyal knizhnymi slovami serdca
vernyh lyudej, a my, pribavlyaet letopisec, pozhinaem, prinimaya knizhnoe uchenie.
Sravnenie ochen' vazhnoe: v nem yasno ukazano znachenie deyatel'nosti Vladimira i
YAroslava i postepennost' dvizheniya:  pri  odnom  imelo  mesto  kreshchenie,  pri
drugom - nadlezhashchee nastavlenie v  vere.  Pri  knigah  nuzhny  byli  osobenno
cerkvi i gramotnye svyashchenniki, kotorye mogli  by  uchit'  narod  negramotnyj.
YAroslav stroil cerkvi po gorodam i  mestam  neogorozhennym,  stavil  pri  nih
svyashchennikov, kotorym daval soderzhanie iz sobstvennogo imushchestva,  prikazyvaya
im uchit' lyudej i prihodit' chasto k cerkvam. Pri YAroslave  v  Novgorode  bylo
sdelano to zhe, chto pri Vladimire v Kieve: knyaz' velel sobrat'  u  starost  i
svyashchennikov detej (300 chelovek) i uchit' ih knigam.
     Krome  etoj  deyatel'nosti,  knyazhenie  YAroslava  vazhno  eshche   v   drugih
otnosheniyah: podobno otcu Vladimiru, YAroslav ne byl knyazem tol'ko v  znachenii
vozhdya druzhiny, kotoryj stremitsya v dal'nie storony za zavoevaniyami, slavoyu i
dobycheyu; YAroslav, kak vidno, byl bolee knyazem-naryadnikom  strany.  On  lyubil
cerkovnye ustavy, byl znakom  s  nimi:  neudivitel'no,  chto  k  ego  vremeni
otnositsya i pervyj pisanyj ustav grazhdanskij, tak nazyvaemaya Russkaya Pravda.
Podobno otcu,  Vladimiru,  YAroslav  sledoval  sovetu  Dobryni,  chto  narody,
hodyashchie v sapogah, ne budut ohotno davat' dani, i potomu ne  lyubil  vojny  s
nimi, a preimushchestvenno obrashchal svoe  oruzhie  na  varvarov  -  chud',  litvu,
yatvyagov. My ne znaem, kakimi  sobstvenno  raschetami  rukovodilsya  YAroslav  v
pol'skih otnosheniyah; no  znaem,  chto  on,  vozvrativ  svoe,  prinyal  storonu
poryadka i hristianstva,  ne  zahotel  usilivat'  varvarstva  i  pobedoyu  nad
Moislavom  mazoveckim  nanes  poslednemu  sil'nyj  udar.  Nakonec,  YAroslav,
podobno otcu svoemu i veshchemu Olegu, naselyal pustynnye  prostranstva,  stroil
goroda; ot yazycheskogo imeni ego poluchil  nazvanie  YAroslavl'  na  Volge,  ot
hristianskogo - YUr'ev (Derpt), v zemle CHudskoj; on ogorodil ostrozhkami yuzhnuyu
granicu Rusi so step'yu; v 1031 godu poselil plennyh polyakov po reke Rosi,  s
sleduyushchem nachal stavit' zdes' goroda.








SUSHCHESTVOVANIYA

     Znachenie knyazya. - Druzhina, ee otnoshenie k knyazyu i  k  zemle.  -  Boyare,
muzhi, gridi, ognishchane, tiuny,  otroki.  -  Gorodovye  i  sel'skie  polki.  -
Tysyackij. - Sposoby vedeniya vojny. - Gorodskoe i sel'skoe narodonaselenie. -
Raby. - Russkaya Pravda. - Nravy  epohi.  -  Obychai.  -  Zanyatie  zhitelej.  -
Sostoyanie religii.  -  Monashestvo.  -  Upravlenie  i  material'nye  sredstva
cerkvi. - Gramotnost'. - Pesni. - Opredelenie stepeni normanskogo vliyaniya.

     My videli v nachale nashego rasskaza, kak sredi  severnyh  plemen  yavilsya
knyaz', prizvannyj dlya ustanovleniya naryada v  zemle,  vzvolnovannoj  rodovymi
usobicami; teper' predstoit  nam  vopros:  v  kakih  zhe  otnosheniyah  nashelsya
prizvannyj k prizvavshim, kak opredelilos' znachenie knyazya? Dlya resheniya  etogo
voprosa my dolzhny obratit'sya k ponyatiyam plemen, prizvavshih vlast'. Letopisec
pryamo daet znat', chto neskol'ko  otdel'nyh  rodov,  poselivshis'  vmeste,  ne
imeli  vozmozhnosti  zhit'  obshcheyu  zhizniyu  vsledstvie   usobic;   nuzhno   bylo
postoronnee nachalo, kotoroe uslovilo  bylo  vozmozhnost'  svyazi  mezhdu  nimi,
vozmozhnost' zhit' vmeste; plemena znali po opytu,  chto  mir  vozmozhen  tol'ko
togda,  kogda  vse  zhivushchie  vmeste  sostavlyayut  odin  rod  s  odnim   obshchim
rodonachal'nikom; i vot oni hotyat vosstanovit' eto prezhnee  edinstvo,  hotyat,
chtoby vse rody soedinilis' pod odnim obshchim  starshinoyu,  knyazem,  kotoryj  ko
vsem rodam byl by odinakov, chego mozhno bylo dostich' tol'ko togda, kogda etot
starshina, knyaz', ne prinadlezhal ni k odnomu rodu, byl iz  chuzhogo  roda.  Oni
prizvali knyazya, ne imeya  vozmozhnosti  s  etim  imenem  soedinyat'  kakoe-libo
drugoe novoe znachenie, krome znacheniya rodonachal'nika, starshego  v  rode.  Iz
etogo  znacheniya  knyazya  uyasnitsya  nam  krug  ego  vlasti,  ego  otnosheniya  k
prizvavshim plemenam. Knyaz' dolzhen  byl  knyazhit'  i  vladet'  po  bukval'nomu
smyslu letopisi; on dumal o stroe zemskom, o ratyah, ob ustave zemskom; vozhd'
na vojne, on byl sud'eyu vo vremya mira; on nakazyval prestupnikov, ego dvor -
mesto suda, ego slugi - ispolniteli sudebnyh  prigovorov;  vsyakaya  peremena,
vsyakij novyj  ustav  proistekal  ot  nego;  tak,  Vladimir,  po  predlozheniyu
episkopov, a potom episkopov i starcev,  delaet  postanovlenie  otnositel'no
vir; YAroslav daet gramoty novgorodcam - Pravdu i ustav otnositel'no podatej;
knyaz' sobiraet dan', rasporyazhaetsya eyu. No esli krug vlasti prizvannogo knyazya
byl takoj zhe, kakoj byl krug vlasti u prezhnego rodonachal'nika, to  v  pervoe
vremya na otnosheniyah knyazya k plemenam  otrazhalas'  eshche  vsya  neopredelennost'
prezhnih rodovyh otnoshenij, kotoroj sledstviya my uvidim  posle  v  otnosheniyah
gorodovyh obshchin k knyazyu, o chem i budet rech'  v  svoe  vremya.  Teper'  zhe  my
dolzhny obratit'sya k voprosu: chto stalo s prezhnimi rodonachal'nikami, prezhnimi
starshinami, knyaz'yami plemen? Soedinenie mnogih rodov v odno celoe, vo  glave
kotorogo stoyal odin obshchij knyaz', neobhodimo dolzhno bylo pokolebat'  znachenie
prezhnih starshin, rodonachal'nikov; prezhnyaya  tesnaya  svyaz'  vseh  rodichej  pod
vlastiyu odnogo starshiny ne byla uzhe teper' bolee  neobhodima  v  prisutstvii
drugoj - vysshej, obshchej vlasti. Samo  soboj  razumeetsya,  chto  eto  ponizhenie
vlasti prezhnih rodonachal'nikov proishodilo postepenno, chto te  chleny  rodov,
kotorym,  po  izvestnym  schetam,  prinadlezhalo  starshinstvo,  dolgoe   vremya
pol'zovalis' eshche bol'shim uvazheniem i predstavitel'stvom; tak dolgo my  vidim
gorodskih starcev na pervom plane vo vseh vazhnyh sluchayah; oni reshayut dela na
veche, s nimi sovetuetsya knyaz'.  No  v  konce  rassmotrennogo  perioda  zhizn'
obshchestvennaya  poluchila  uzhe  takoe  razvitie,  chto  neobhodimo   uslovlivala
raspadenie  rodov  na  otdel'nye  sem'i,  prichem  prezhnee   predstavitel'noe
znachenie starshin v celom  rode  ischezaet,  i  kogda  knyazyu  nuzhno  ob®yavit',
predlozhit' chto-nibud' gorodu, to sobirayutsya ne odni starcy, sobiraetsya celyj
gorod, yavlyaetsya obshchenarodnoe veche.  Pervoe  obshchenarodnoe  veche  my  vidim  v
Novgorode, kogda knyazyu YAroslavu  nuzhno  bylo  ob®yavit'  grazhdanam  o  smerti
Vladimira i povedenii Svyatopolka.  Te  issledovateli,  kotorye  predpolagayut
dolgovremennoe sushchestvovanie prezhnih slavyanskih knyazej ili  rodonachal'nikov,
i te, kotorye predpolagayut perehod etih starshin v boyar s zemskim  znacheniem,
zabyvayut,  chto  rodovoj  byt  slavyanskih   plemen   sohranilsya   pri   svoih
pervonachal'nyh formah, ne perehodya v byt klanov, gde  starshinstvo  bylo  uzhe
nasledstvenno v odnoj linii, perehodilo ot otca k synu, togda  kak  u  nashih
slavyan knyaz' dolzhenstvoval byt' starshim v celom rode, vse  linii  roda  byli
ravny otnositel'no starshinstva, kazhdyj chlen kazhdoj linii mog byt' starshim  v
celom rode, smotrya po svoemu fizicheskomu  starshinstvu:  sledovatel'no,  odna
kakaya-nibud' liniya ne mogla vydvinut'sya  vpered  pered  drugimi,  kak  skoro
rodovaya svyaz' mezhdu nimi rushilas'; ni odna liniya ne mogla poluchit'  bol'shogo
znacheniya po svoemu bogatstvu, potomu  chto  pri  rodovoj  svyazi  imenie  bylo
obshchee; kak zhe skoro eta svyaz' rushilas',  to  imushchestvo  razdelyalos'  porovnu
mezhdu ravnymi v pravah svoih liniyami; yasno, sledovatel'no, chto boyarskie rody
ne mogli  proizojti  ot  prezhnih  slavyanskih  starshin,  rodonachal'nikov,  po
nenasledstvennosti etogo zvaniya; esli  starshina  roda  perehodil  v  druzhinu
knyazheskuyu, to on sohranyal svoe rodovoe znachenie tol'ko pri zhizni, syn ego ne
nasledoval etogo znacheniya, ono perehodilo  k  kakomu-nibud'  chetveroyurodnomu
dyade ego, i esli on vydelyalsya iz roda, to dolya imushchestvo ego byla ravna dole
kazhdogo drugogo rodicha. Vot pochemu slavyanskie  knyaz'ya  ischezayut  s  prihodom
knyazej varyazhskih: nel'zya iskat' ih i v boyarah po toj zhe samoj prichine, t. e.
potomu, chto dostoinstvo starshin u slavyan  ne  bylo  nasledstvennym  v  odnoj
rodovoj linii. Otsyuda ob®yasnyaetsya i t yavlenie, chto v  sleduyushchem  periode  my
uvidim neposredstvennye otnosheniya knyazej  k  gorodskomu  narodonaseleniyu,  k
obshchine. Mesto knyazya vo vremya ego otsutstviya ili v teh gorodah, gde knyaz'  ne
zhil, zastupal posadnik, muzh iz druzhiny knyazheskoj. |tot namestnik  knyazheskij,
v mnenii naroda, ne zamenyal vpolne knyazya, uvazheniya i poslushaniya k nemu  bylo
men'she i na  vojne,  i  v  mire,  sledovatel'no,  cel'  ustanovleniya  naryada
dostigalas' ne vpolne; otsyuda stremlenie imet' svoego  knyazya,  zamechaemoe  v
Novgorode.
     Ne dolzhno dumat', chtoby vo vse prodolzhenie perioda otnosheniya  plemen  k
knyazyu byli vsegda i vezde odinakie. Soznanie o neobhodimosti novogo  poryadka
veshchej, vlasti odnogo obshchego knyazya iz chuzhogo roda yavilos' na severe; severnye
plemena prizvali knyazya kak naryadnika; zdes',  sledovatel'no,  novyj  poryadok
veshchej dolzhen byl prinyat'sya i razvit'sya preimushchestvenno;  zdes'  dolzhno  bylo
nachat'sya opredelenie knyazheskih otnoshenij; vot pochemu v Novgorode my vidim  i
nekotoroe  dvizhenie  vsledstvie   etogo   nachavshegosya   opredeleniya.   Potom
mestoprebyvanie  knyazya  perenositsya  na  yug,  v  Kiev;  na  severe  ostayutsya
posadniki do samogo Vladimira. My  vidim,  chto  bol'shemu  vliyaniyu  knyazheskoj
vlasti  podchinena  snachala  tol'ko  ozernaya  Novgorodskaya  oblast'  i  potom
dovol'no uzkaya polosa zemli po beregam Dnepra, gde  v  gorodah  Smolenske  i
Lyubeche eshche so vremen Olega sideli muzhi knyazhie.  Otnosheniya  k  knyazyu  plemen,
zhivshih dalee k vostoku i zapadu ot Dnepra, kak vidno, ogranichivalis' vnachale
platezhom dani, dlya sobiraniya kotoroj sam knyaz' s druzhinoyu ezdil  k  nim.  Po
svidetel'stvu Konstantina Bagryanorodnogo, russkie knyaz'ya  s  svoeyu  druzhinoyu
vyhodili iz Kieva pri nastuplenii noyabrya mesyaca i  otpravlyalis'  na  polyud'e
ili uezzhali v zemli podchinennyh im plemen slavyanskih i tam  provodili  zimu.
Obychaj polyud'ya uderzhalsya nadolgo posle: knyaz' ob®ezzhal svoyu volost',  vershil
dela sudnye, ostavlennye do ego priezda i bral dary, obogashchavshie kaznu  ego.
Takoj  obychaj  knyazheskih  ob®ezdov  dlya  versheniya  sudebnyh  del  neobhodimo
uslovlivaetsya samym sostoyaniem yunogo  obshchestva:  tak,  my  vstrechaem  ego  v
drevnej skandinavskoj i v drevnej pol'skoj istorii; yasno, sledovatel'no, chto
- eto obychaj obshchij, a ne chastnyj skandinavskij, prinesennyj varyagami v Rus'.
Lyubopytno, chto v privedennom svidetel'stve Bagryanorodnogo, polyud'e  otdeleno
ot zimnego prebyvaniya knyazya i druzhiny ego  u  slavyanskih  plemen:  iz  etogo
razlichiya vidno uzhe, chto k nekotorym blizhajshim i bolee  podchinennym  plemenam
knyaz' otpravlyalsya dlya suda, k drugim zhe, otdalennejshim - tol'ko dlya sobraniya
dani  mehami  i  drugimi  syrymi   proizvedeniyami,   sostavlyavshimi   predmet
zagranichnoj torgovli; chto knyaz' sam hodil za  dan'yu  k  plemenam,  eto  yasno
pokazyvaet predanie o sud'be  Igorya  u  drevlyan.  Bolee  otdalennye  plemena
prinuzhdeny byli platit' dan' russkomu knyazyu i platili ee  togda,  kogda  tot
prihodil za neyu  s  vojskom;  no  etim,  kak  vidno,  i  ogranichivalis'  vse
otnosheniya; plemena eshche zhili po-prezhnemu, osobnymi rodami,  kazhdyj  rod  imel
svoego starshinu ili knyazya, kotoryj vladel u nego, sudil i ryadil;  u  drevlyan
byli svoi knyaz'ya v to vremya, kogda oni platili dan' kievskomu knyazyu; iz etih
knyazej odin byl Mal, kotorogo oni prochili v muzh'ya Ol'ge.
     Dan',  za  kotoroyu  hodil  sam   knyaz',   byla   pervonachal'nym   vidom
podchinennosti plemeni odnoj obshchej vlasti,  svyazi  s  drugimi  sopodchinennymi
plemenami.  No  pri  takom  vide  podchinennosti  soznanie  ob  etoj   svyazi,
razumeetsya, bylo eshche ochen' slabo: plemena platili  dan'  i  kozaram,  i  vse
ostavalis' po-prezhnemu v raz®edinenii drug  s  drugom.  Gorazdo  vazhnee  dlya
obshchej  svyazi  plemen  i  dlya  skrepleniya  svyazi  kazhdogo  plemeni  s   obshchim
sredotochiem byla obyazannost' vozit' povozy, obyazannost', vsledstvie  kotoroj
sami plemena dolzhny byli dostavlyat' dan' v opredelennoe knyazem mesto, ibo  s
etim  podchinennost'  plemen,  uchastie  ih  v  obshchej  zhizni  prinimali  bolee
deyatel'nyj harakter. No eshche bolee  sposobstvovala  soznaniyu  o  edinstve  ta
obyazannost' plemen,  po  kotoroj  oni  dolzhny  byli  uchastvovat'  v  pohodah
knyazheskih na drugie plemena, na chuzhie narody: zdes' chleny razlichnyh  plemen,
nahodivshihsya do togo vremeni v ves'ma slabom soprikosnovenii drug s  drugom,
uchastvovali  v  odnoj  obshchej  deyatel'nosti  pod  znamenami  russkogo  knyazya,
sostavlyali odnu druzhinu; zdes' naglyadnym obrazom priobretali oni  ponyatie  o
svoem edinstve i, vozvratyas' domoj, peredavali eto  ponyatie  svoim  rodicham,
rasskazyvaya im o tom,  chto  oni  sdelali  vmeste  s  drugimi  plemenami  pod
predvoditel'stvom  russkogo  knyazya.  Nakonec,  vyhodu  plemen  iz  osobnogo,
rodovogo byta, sosredotocheniyu kazhdogo iz nih okolo izvestnyh centrov i bolee
krepkoj  svyazi  vseh  ih  s  edinym,  obshchim  dlya  vsej   zemli   sredotochiem
sposobstvovalo  postroenie  gorodov  knyaz'yami,  umnozhenie   narodonaseleniya,
perevod ego s severa na yug.
     My kosnulis' neposredstvennogo vliyaniya knyazheskoj vlasti na  obrazovanie
yunogo obshchestva, no eto vliyanie sil'no obnaruzhilos' eshche posredstvom  druzhiny,
yavivshejsya vmeste s knyaz'yami. S samogo nachala my  vidim  okolo  knyazya  lyudej,
kotorye soprovozhdayut ego na vojnu,  vo  vremya  mira  sostavlyayut  ego  sovet,
ispolnyayut ego prikazaniya, v vide posadnikov zastupayut ego mesto v  oblastyah.
|ti priblizhennye k knyazyu lyudi, eta druzhina knyazheskaya mogushchestvenno dejstvuet
na obrazovanie novogo obshchestva tem, chto vnosit v  sredu  ego  novoe  nachalo,
soslovnoe, v protivopolozhnost' prezhnemu rodovomu. YAvlyaetsya  obshchestvo,  chleny
kotorogo svyazany mezhdu soboyu ne rodovoyu svyaz'yu, no  tovarishchestvom;  druzhina,
prishedshaya s pervymi knyaz'yami, sostoit preimushchestvenno iz varyagov, no  v  nee
otkryt  svobodnyj  dostup  hrabrym  lyudyam   iz   vseh   stran   i   narodov,
preimushchestvenno, razumeetsya,  po  samoj  blizosti,  tuzemcam;  s  poyavleniem
druzhiny sredi slavyanskih plemen dlya ih chlenov otkrylsya svobodnyj i  pochetnyj
vyhod iz rodovogo byta v byt,  osnovannyj  na  drugih,  novyh  nachalah;  oni
poluchili vozmozhnost', prostor razvivat' svoi sily, obnaruzhivat' svoi  lichnye
dostoinstva, poluchili vozmozhnost'  lichnoyu  doblestiyu  priobretat'  znachenie,
togda kak v rode znachenie davalos' izvestnoyu stepen'yu na rodovoj lestnice. V
druzhine chleny rodov poluchali vozmozhnost' cenit' sebya  i  drugih  po  stepeni
lichnoj doblesti, po stepeni toj pol'zy, kakuyu oni dostavlyali knyazyu i narodu;
s poyavleniem druzhiny dolzhno bylo yavit'sya ponyatie o luchshih, hrabrejshih lyudyah,
kotorye vydelilis' iz tolpy lyudej temnyh, neizvestnyh, chernyh; yavilos' novoe
zhiznennoe nachalo, sredstvo k vozbuzhdeniyu sil v narode i k vyhodu ih; temnyj,
bezrazlichnyj  mir  byl  vstrevozhen,  nachali  oboznachat'sya  formy,  otdel'nye
obrazy, razgranichitel'nye linii.
     Oboznachiv vliyanie druzhiny voobshche, my dolzhny  obratit'sya  k  voprosu:  v
kakom otnoshenii nahodilas' ona k knyazyu i k  zemle?  Dlya  legchajshego  resheniya
etogo voprosa sravnim otnosheniya druzhiny k knyazyu i zemle na zapade  i  te  zhe
samye otnosheniya u nas na Rusi. Na zapade okolo doblestnogo vozhdya  sobiralas'
tolpa otvazhnyh lyudej s celiyu zavoevaniya  kakoj-nibud'  strany,  priobreteniya
zemel' vo vladenie. Zdes' vozhd' zavisel bolee ot  druzhiny,  chem  druzhina  ot
nego; druzhina niskol'ko ne nahodilas' k nemu v sluzhebnyh  otnosheniyah,  vozhd'
byl tol'ko pervyj mezhdu ravnymi: My izbiraem tebya v vozhdi,  -  govorila  emu
druzhina, - i kuda povedet tebya tvoya sud'ba, tuda pojdem i my  za  toboyu;  no
chto budet priobreteno obshchimi nashimi silami, to dolzhno byt'  razdeleno  mezhdu
vsemi nami, smotrya po dostoinstvu kazhdogo, i proch.  I  dejstvitel'no,  kogda
druzhina  ovladevala  kakoyu-nibud'  stranoyu,  to  kazhdyj   chlen   varvarskogo
opolcheniya priobretal  uchastok  zemli  i  nuzhnoe  kolichestvo  rabov  dlya  ego
obrabotaniya. No podobnye otnosheniya mogli li imet' mesto  u  nas  na  Rusi  s
prizvaniem knyazej? My videli, chto knyaz' byl prizvan severnymi plemenami, kak
naryadnik  zemli;  v  znachenii  knyazya  izvestnoj  strany  on  rasshiryaet  svoi
vladeniya; s nim  prihodit  druzhina,  kotoraya  postoyanno  napolnyaetsya  novymi
chlenami, prishel'cami i tuzemcami; no yasno, chto eti druzhinniki ne mogut imet'
znacheniya druzhinnikov zapadnyh: oni ne mogli yavit'sya dlya togo,  chtoby  delit'
zemlyu imi ne zavoevannuyu, oni mogli yavit'sya tol'ko dlya togo,  chtoby  sluzhit'
knyazyu izvestnyh plemen, izvestnoj strany; te iz nih,  kotorye  prihodili  za
tem, chtob poluchat' goroda i sela, kak naprimer Askol'd i Dir, obmanyvalis' v
svoej nadezhde i otpravlyalis' iskat' luchshego v drugom  meste.  Ryurik  razdaet
goroda muzham svoim; Oleg sazhaet muzhej svoih v zanyatyh im gorodah - Smolenske
i Lyubeche: oni zdes' nachal'niki otryadov, oni zastupayut mesto  knyazya;  no  pri
etom  dolzhno  strogo  otlichat'  harakter  pravitel'stvennyj   ot   haraktera
vladel'cheskogo; my i posle budem postoyanno videt' vezde  knyazhih  posadnikov,
namestnikov, no  vezde  tol'ko  s  harakterom  pravitel'stvennym.  S  drugoj
storony, esli knyaz' s druzhinoyu pokoryal novye plemena, to eto pokorenie  bylo
osobogo  roda:  pokorennye  plemena  byli  rasseyany  na  ogromnom  pustynnom
prostranstve; voleyu ili nevoleyu soglashalis' oni platit' dan' - i tol'ko,  ih
nel'zya bylo podelit'  mezhduchlenami  druzhiny;  my  znaem,  kak  pokoryal  Oleg
plemena: odni dobrovol'no soglashalis' platit' emu dan', kakuyu prezhde platili
kozaram, na drugih nakladyval on dan' legkuyu; nekotoryh primuchival,  t.  e.,
siloyu zastavlyal platit' sebe dan', no opyat' tol'ko dan'.  Bol'shoe  razlichie,
kogda druzhina zajmet stranu  civilizovannogo  naroda,  pokrytuyu  gorodami  i
seleniyami, ili kogda zajmet stranu  pustynnuyu,  redko  naselennuyu,  postroit
ostrozhek i stanet hodit' iz nego k plemenam za mehami. Zemli  bylo  mnogo  u
russkogo knyazya, on mog, esli hotel, razdavat' ee svoim druzhinnikam, no  delo
v tom, vygodno li bylo druzhinnikam brat' ee bez narodonaseleniya; im  gorazdo
vygodnee bylo ostat'sya pri knyaze, hodit' s nim za dobycheyu na vojnu k narodam
eshche ne pokorennym, za dan'yu k plemenam podchinennym, prodavat' etu dan' chuzhim
narodam, odnim slovom, poluchat' ot knyazya soderzhanie neposredstvenno.
     Zamecheno bylo, chto knyaz'ya prinimali v svoyu druzhinu vsyakogo  vityazya,  iz
kakogo by naroda on ni byl: tak, mezhdu poslami Igorya  my  vstrechaem  yatvyaga;
Svyatoslav otovsyudu sobiral voinov  mnogih  i  hrabryh;  Vladimir  vybral  iz
naemnyh varyagov muzhej dobryh, smyslennyh  i  hrabryh  i  rozdal  im  goroda;
severnye sagi govoryat o znatnyh vityazyah  skandinavskih,  kotorye  sluzhili  v
druzhinah  nashih  knyazej;  kazhdyj  prishlec  poluchal  mesto  smotrya  po  svoej
izvestnosti; v drevnih pesnyah nashih chitaem, chto knyaz'  vstrechal  neizvestnyh
vityazej sleduyushchimi slovami: Goj vy esi, dobry molodcy!/ Skazhitesya,  kak  vas
po imeni zovut:/ A po imeni vam  mochno  mesto  dat',/  Po  izotchestvu  mozhno
pozhalovati.
     V sagah chitaem, chto pri Vladimire knyaginya, zhena  ego,  imela  takuyu  zhe
mnogochislennuyu druzhinu, kak i sam knyaz': muzh  i  zhena  sopernichali,  u  kogo
budet bol'she znamenityh vityazej; esli yavlyalsya hrabryj prishlec, to kazhdyj  iz
nih staralsya privlech' ego  v  svoyu  druzhinu.  Podtverzhdenie  etomu  izvestiyu
nahodim takzhe v nashih starinnyh pesnyah: tak Vladimir,  posylaya  bogatyrya  na
podvig, obrashchaetsya k nemu s sleduyushchimi slovami: Goj  esi,  Ivan  Godinovich!/
Voz'mi ty u menya, knyazya, sto chelovek/ Russkih moguchih bogatyrej,/ U  knyagini
ty beri drugoe sto.
     CHem znamenitee  byl  knyaz',  tem  hrabree  i  mnogochislennee  byli  ego
spodvizhniki; kakov  byl  knyaz',  takova  byla  i  druzhina;  druzhina  Igoreva
govorila: Kto s morem soveten, i shla domoj bez boya;  spodvizhniki  Svyatoslava
byli vse pohozhi na nego: Gde lyazhet tvoya golova, tam i  vse  my  golovy  svoi
slozhim, - govorili oni emu, potomu chto ostavit' pole bitvy, poteryavshi knyazya,
schitalos' uzhasnym pozorom dlya dobrogo druzhinnika.  I  horoshij  vozhd'  schital
postydnym pokinut' vojsko  v  opasnosti;  tak,  vo  vremya  pohoda  Vladimira
YAroslavicha na grekov tysyackij Vyshata soshel  na  bereg  k  vybroshennym  bureyu
voinam i skazal: Esli budu zhiv, to s nimi; esli pogibnu, to s druzhinoyu. Bylo
uzhe zamecheno, chto druzhina poluchala soderzhanie ot knyazya - pishchu, odezhdu, konej
i oruzhie;  druzhina  govorit  Igoryu:  Otroki  Svenel'dovy  bogaty  oruzhiem  i
plat'em, a my bosy i nagi; pojdem s nami v  dan'.  Horoshij  knyaz'  ne  zhalel
nichego dlya druzhiny: on znal, chto s mnogochislennymi i hrabrymi  spodvizhnikami
mog vsegda priobrest' bogatuyu dobychu; tak govoril Vladimir i  daval  chastye,
obil'nye piry druzhine; tak, o syne ego Mstislave  govoritsya,  chto  on  ochen'
lyubil druzhinu, imeniya ne shchadil, v pit'e i pishche ej ne otkazyval. Letopisec, s
sozhaleniem vspominaya o starom vremeni, govorit o prezhnih knyaz'yah: Te  knyaz'ya
ne sobirali mnogo imeniya, vir i prodazh nepravednyh ne nalagali na lyudej;  no
esli sluchitsya pravaya vira, tu brali i totchas  otdavali  druzhine  na  oruzhie.
Druzhina etim kormilas', voevala chuzhie strany; v bitvah govorili drug  drugu:
Brat'ya! Potyanem po svoem knyaze i po Russkoj zemle! Ne govorili  knyazyu:  Malo
mne sta griven; ne naryazhali zhen svoih v zolotye obruchi,  hodili  zheny  ih  v
serebre; i vot oni rasplodili  zemlyu  Russkuyu.  Pri  takoj  zhizni  vmeste  v
bratskom krugu, kogda knyaz' ne zhalel nichego dlya druzhiny,  yasno,  chto  on  ne
skryval ot nee svoih dum, chto chleny druzhiny byli glavnymi ego sovetnikami vo
vseh delah; tak, o Vladimire govoritsya: Vladimir lyubil druzhinu i dumal s neyu
o stroe zemskom, o ratyah, ob ustave zemskom. Svyatoslav  ne  hochet  prinimat'
hristianstva, potomu chto druzhina stanet smeyat'sya. Boyare vmeste s  gorodskimi
starcami reshayut, chto dolzhno prinesti chelovecheskuyu zhertvu; Vladimir  sozyvaet
boyar i starcev sovetovat'sya o peremene very.
     Iz privedennyh izvestij vidno,  chto  odni  boyare,  odni  starshie  chleny
druzhiny byli sovetnikami knyazya: dva poslednie izvestiya ogranichivayut  pervoe,
pokazyvayut, s kakoyu druzhinoyu dumal Vladimir. Kak zhe razdelyalas' druzhina, kak
nazyvalis' mladshie ee  chleny,  ne  boyare?  Dlya  oznacheniya  otdel'nogo  chlena
druzhiny, druzhinnika, bez razlichiya stepenej, upotreblyalos'  slovo  muzh.  Muzh,
muzhi - znachilo chelovek, lyudi, no preimushchestvenno s pochetnym znacheniem: muzh s
prityazhatel'nym mestoimeniem, otnosyashchimsya k knyazyu,  oznachal  druzhinnika:  muzh
svoj, muzh ego. No, kak vidno, slovo  muzh  imelo  i  bolee  tesnoe  znachenie,
oznachalo druzhinnikov vtorogo razryada,  nizshih,  mladshih  chlenov  druzhiny,  v
protivopolozhnost' boyaram; eto  vidno  iz  sleduyushchego  mesta  letopisi,  hotya
otnosyashchegosya k pozdnejshemu vremeni. Knyaz' Igor' severskij, popavshis' v  plen
k polovcam, tak goryuet ob istreblenii svoego vojska: Gde boyare dumayushchie, gde
muzhi hraborstvuyushchie, gde ryad polchnyj? Itak, boyare  byli  luchshie,  starshie  v
druzhine,  sovetniki,  dumcy  knyazya  po  preimushchestvu;  muzhi  byli  voiny  po
preimushchestvu;  drugoe  bolee  opredelennoe  nazvanie   dlya   etogo   razryada
druzhinnikov bylo gridi, grid', grid'ba, chto oznachaet takzhe  sborishche,  tolpu,
druzhinu. Komnata vo dvore  knyazheskom,  gde  sobiralas'  druzhina,  nazyvalas'
gridniceyu: tak govoritsya o Vladimire: On uchredil na dvore v  gridnice  piry,
kuda prihodili boyare i gridi, sockie i desyackie, i narochitye muzhi, pri knyaze
i  bez  knyazya.  Muzhi  knyazhie,  zhivshie  po  gorodam,  zanimavshie  tam  raznye
dolzhnosti, v otlichie ot boyar, zhivshih  pri  knyaze,  v  stol'nom  ego  gorode,
nazyvalis' umen'shitel'nym - bolyarcy.  V  Russkoj  Pravde  i  v  Novgorodskoj
letopisi my vstrechaem nazvanie  ognishchanina,  podavavshee  povod  k  razlichnym
ob®yasneniyam. Edinstvennoe sredstvo ob®yasnit' eto nazvanie - posmotret',  kak
ono zamenyaetsya v drugih spiskah  Pravdy  i  v  drugih  letopisyah;  v  drugih
spiskah Pravdy ono zamenyaetsya postoyanno  vyrazheniem:  knyazh  muzh,  i  v  etom
znachenii protivopolagaetsya smerdu; v letopisi  Novgorodskoj  chitaem:  Pozval
(Rostislav) novgorodcev na poryad: ognishchan, grid'. V drugoj, ne  novgorodskoj
letopisi  chitaem:  Knyaz'  Mstislav,  sobrav  rostovcev  -  bolyar,   grid'bu.
Sledovatel'no, to, chto v Novgorode  byli  ognishchane,  v  drugih  mestah  byli
boyare, t. e. starshie chleny druzhiny, kotoryh mesto prezhde  gridej;  pri  etom
dolzhno zametit', chto nazvanie ognishchanin bylo obshirnee, chem boyarin: ognishchanin
nekotoryh spiskov Pravdy sovmeshchaet muzha knyazha i tiuna knyazha drugih  spiskov,
a potomu i v Novgorode sushchestvovalo takzhe nazvanie boyarin. Ob®yasnenie  togo,
pochemu ognishchanin soedinyal i boyarina i  tiuna  knyazha,  ravno  kak  ob®yasnenie
kornya slovu ognishchanin najdem  takzhe  v  Russkoj  Pravde,  zdes'  chitaem:  Za
ubijstvo tiuna ognishchnogo i konyushego platit' 80  griven.  Esli  tiun  konyushij
oznachaet smotritelya za konyushneyu knyazheskoyu, to tiun ognishchnyj dolzhen  oznachat'
smotritelya za ognishchem ili domom  knyazheskim;  ognishchanin  zhe  dolzhen  oznachat'
cheloveka,  kotoryj  zhivet  pri  ognishche  knyazheskom,   domochadca   knyazheskogo,
cheloveka, blizkogo k knyazyu, ego dumca, boyarina, v perevode na nashi  ponyatiya,
pridvornogo cheloveka. Ob®yasneniem slova ognishchanin sluzhit takzhe pozdnejshee  -
dvoryanin, oznachayushchee cheloveka, prinadlezhashchego ko dvoru, domu  knyazheskomu,  a
ne imeyushchego svoj dvor ili dom, sledovatel'no, i pod  ognishchaninom  net  nuzhdy
razumet' cheloveka, imeyushchego  svoe  ognishche.  |ti-to  domochadcy  ili  ognishchane
knyazheskie imeli to preimushchestvo pred ostal'nym narodonaseleniem, chto  za  ih
golovu ubijca platil dvojnuyu penyu, ili viru, imenno 80 griven vmesto 40. Pod
ognishchaninom  razumelsya  tol'ko  muzh  knyazh  vysshego  razryada,  boyarin,  dumec
knyazheskij, no ne grid', ne  prostoj  chlen  druzhiny,  kotoryj  sobstvenno  ne
prinadlezhal k ognishchu ili dvoru knyazheskomu. K ognishchanam, kak vidno iz Pravdy,
prinadlezhal tiun knyazh, no ne voobshche, a tol'ko ognishchnyj  i  konyushij.  Tiun  v
gotskom  perevode  Biblii  Ulfily  yavlyaetsya  v  forme  dius  i  v   znachenii
***oicethz*** - domochadec, sluga, rab. Zvanie  tiuna,  kak  ono  yavlyaetsya  v
nashih drevnih pamyatnikah, mozhno oznachit' slovom pristavnik, s neopredelennym
znacheniem: pristavnik smotret' za domom, za konyushneyu, za  sudom,  za  sborom
dohodov knyazhih, za selom knyazhim; tiuny mogli byt' u knyazya i u  boyarina;  oni
mogli byt' i svobodnye, esli primut na sebya etu dolzhnost' s  ryadom,  no  eto
bylo uzhe isklyuchenie. Sel'skij tiun knyazhij ili ratajnyj, esli byl  holop,  to
za nego polozhena byla vira v 12 griven, esli zhe byl  svobodnyj  chelovek,  no
ryadovich, t. e.  takoj  tiun,  kotoryj,  vstupaya  v  dolzhnost',  ne  voshel  v
holopstvo, no poryadilsya, voshel s ryadom, to za takogo vira byla  tol'ko  v  5
griven, potomu chto dlya knyazya bylo gorazdo vazhnee poteryat' svoego holopa, chem
vol'nogo ryadovicha; te zhe samye viry bralis' za tiunov  holopej  i  ryadovichej
boyarskih. Voobshche knyaz'  uvelichival  viru  za  svoego  sluzhitelya,  smotrya  po
vazhnosti poslednego. CHto kasaetsya do otrokov knyazya, to  oni  sostavlyali  ego
domashnyuyu prislugu; oni, po letopisyam, sluzhat za stolom knyazyu i  gostyam  ego;
ubirayut veshchi po knyazhomu prikazu; knyaz' posylaet ih s porucheniyami i t. p.
     Krome druzhiny vojsko sostavlyalos'  takzhe  iz  zhitelej  gorodov  i  sel,
nabiravshihsya po sluchayu pohoda: eti polki yavstvenno otlichayutsya ot druzhiny pod
imenem voinov (voev) v tesnom smysle;  tak,  chitaem  v  rasskaze  o  ubienii
svyatogo Borisa: Skazala emu otcovskaya druzhina: vot u tebya druzhina  otcovskaya
i voiny (voi). Drugoe mesto, iz kotorogo  takzhe  viden  dvojstvennyj  sostav
knyazheskogo vojska, vstrechaem v rasskaze o  pohode  Vladimira  YAroslavicha  na
grekov: Prochie voiny Vladimira byli vykinuty na bereg, chislom 6000, i hoteli
vozvratit'sya v Rus', no ne poshel s nimi nikto iz druzhiny knyazheskoj. No my ne
dolzhny ozhidat' ot letopisca postoyanno rezkogo razlichiya v nazvaniyah - druzhina
i voi: esli on govorit, chto knyaz' vzyal s soboyu mnogo voev iz raznyh  plemen,
to on ne pribavit, chto on vzyal s soboyu druzhinu i voev: podrazumevaetsya,  chto
druzhina dolzhna idti s knyazem, i v takih sluchayah vezde druzhina  vklyuchaetsya  v
chislo voev; s drugoj storony, ot druzhiny  ne  bylo  proizvodnogo  druzhinnik,
druzhinniki, i potomu vmesto etogo proizvodnogo upotreblyalos' takzhe voi;  voi
znachilo voobshche vse voennye, vooruzhennye lyudi. Naoborot, druzhina  oznachala  v
obshirnom smysle sovokupnost' vseh voennyh, vooruzhennyh lyudej,  vojsko,  i  v
tesnom smysle - priblizhennyh  k  knyazyu  lyudej,  kotoryh  voennoe  delo  bylo
postoyannym zanyatiem. |to dvoyakoe znachenie druzhiny vsego vidnee v rasskaze  o
vojne Mstislava tmutarakanskogo s  YAroslavom:  Mstislav  s  vechera  ispolchil
druzhinu i postavil severyan v chelo protiv varyagov,  a  sam  stal  s  druzhinoyu
svoeyu po krylam... Mstislav, na drugoe utro uvidya lezhashchie  trupy  severyan  i
varyagov, skazal: Kak ne  radovat'sya?  Vot  lezhit  severyanin,  vot  varyag,  a
druzhina moya cela. Krome  sobiratel'nogo  druzhina  v  smysle  vojska,  armii,
upotreblyalos' eshche slovo polk. Slovo druzhina imela eshche ne voennoe znachenie, v
kotorom mozhet perevodit'sya slovom: svoi, nashi,  naprimer  drevlyane  sprosili
Ol'gu: Gde zhe nasha druzhina?, t. e. posly, kotoryh  oni  prezhde  otpravili  v
Kiev. Bylo skazano, chto voi, t. e. nedruzhina, nabiralis' iz  narodonaseleniya
gorodskogo i sel'skogo: tak nabirali vojsko iz plemen Oleg, Igor', Vladimir;
tak YAroslav vyvel protiv Svyatopolka gorozhan novgorodskih i sel'skih  zhitelej
s ih starostami. Vidno i v etot period, kak v posleduyushchij, knyaz' ob®yavlyal  o
pohode v gorode narodu, sobravshemusya na  veche;  zdes'  reshali  vystupit',  i
sel'skoe narodonaselenie vystupalo po resheniyu gorodovogo  vecha.  Kak  vidno,
otec vyhodil v pohod so starshimi synov'yami, skol'ko by ih ni bylo, a mladshij
(takzhe vzroslyj uzhe) ostavalsya doma dlya ohraneniya  semejstva.  Po  okonchanii
pohoda  vojsko,  nabrannoe  iz  gorodskogo  i   sel'skogo   narodonaseleniya,
raspuskalos' ono pol'zovalos' dobycheyu:  knyaz'ya  vygovarivali  u  pobezhdennyh
dan' v ego pol'zu. Oleg trebuet s grekov po 12 griven  na  klyuch,  t.  e.  na
kazhduyu lodku, bez razlichiya mezhdu druzhinoyu  i  voyami,  nabrannymi  iz  raznyh
plemen. Druzhina, razumeetsya, imela tu vygodu, chto  uchastvovala  v  ezhegodnyh
danyah s grekov i s svoih plemen, voobshche vo vseh dohodah knyazheskih.  YAroslav,
pobediv  Svyatopolka,  nagradil  shchedro  pomogshih  emu  novgorodcev,  sel'chan,
odnako, men'she, chem gorozhan: gorozhanin byl sravnen s sel'skim starostoyu.  No
yasno, chto kogda narodonaselenie  prizyvalos'  ne  k  dalekoj  nastupatel'noj
vojne, a k zashchite svoej zemli ot napadeniya vragov, naprimer pechenegov, to ne
moglo byt' rechi o nagrazhdenii; voiny mogli dovol'stvovat'sya tol'ko  dobycheyu,
esli, prognav vraga,  otbili  oboz,  brali  plennikov;  dan'  s  pobezhdennyh
bralas' i na dolyu  ubityh  ratnikov  i  shla  k  ih  rodstvennikam.  Sel'chane
prihodili v pohod s svoimi starostami; gorozhane otnositel'no voennoj  sluzhby
razdelyalis', kak vidno, na desyatki, sotni: takovo bylo  obyknovenno  voennoe
delenie u narodov. V letopisi upominayutsya desyatskie,  sotskie;  bez  vsyakogo
somneniya, byl vysshij nachal'nik nad etimi otdelami,  dolzhenstvovavshij  nosit'
sootvetstvennoe  nazvanie  tysyackogo;  etogo  nazvaniya  my  ne  vstrechaem  v
doshedshih do nas  spiskah  letopisej  v  opisyvaemoe  vremya,  vstrechaem  odno
neopredelennoe nazvanie voevody; no v sleduyushchem  periode  my  vstretim,  chto
tysyackij nazyvaetsya takzhe voevodoyu, vsledstvie  chego  pod  voevodoyu  pervogo
perioda mozhno razumet' tysyackogo. Tysyackij, po soobrazhenii vseh izvestij  ob
etom sane, byl voevodoyu zemskih, grazhdanskih polkov, vybiravshijsya knyazem  iz
druzhiny. Esli YAn, syn Vyshaty, byl tysyackim v Kieve,  v  1089  godu,  to  net
somneniya, chto otec ego Vyshata zanimal tu zhe dolzhnost' prezhde, pri  YAroslave;
podtverzhdenie etomu nahodim v letopisi: v  1037  godu  poslal  YAroslav  syna
svoego Vladimira na grekov i dal emu  mnogo  vojska,  a  voevodstvo  poruchil
Vyshate, otcu YAnovu; kogda podnyalas' burya  i  prochie  voiny,  t.  e.  zemskie
polki, byli vybrosheny na bereg, to nikto iz druzhiny knyazheskoj ne hotel  idti
s nimi; odin Vyshata vyzvalsya: YA pojdu s nimi, - skazal on: ostanus' zhiv -  s
nimi vmeste, pogibnu  -  vmeste  s  svoimi  (s  druzhinoyu).  Postupok  Vyshaty
ob®yasnitsya, esli obratim vnimanie na to, chto etot voevoda byl tysyackij,  chto
emu bylo porucheno ot  knyazya  voevodstvo  nad  zemskimi  polkami,  i  on,  po
sovesti, ne mog ostavit' ih bez predvoditelya. Iz etogo  zhe  izvestiya  vidim,
chto zemskoe opolchenie nuzhdalos' v predvoditele iz chlenov druzhiny.
     Pri svyatom Vladimire my vidim, chto vo vremya tyazhkoj oboronitel'noj vojny
protiv pechenegov knyaz' otpravilsya raz  na  sever,  chtoby  nabrat'  polki  iz
tamoshnego narodonaseleniya, hodil po verhovnye voi, kak govoritsya v letopisi.
Krome druzhiny i zemskih  polkov,  sostavlennyh  iz  gorodskogo  i  sel'skogo
narodonaseleniya,  byli  eshche  naemnye  vojska,  sostavlyavshiesya  iz   varyagov,
pechenegov i torkov; varyagi obyknovenno sostavlyali pehotu, pechenegi i torki -
konnicu; v bor'bah severnyh  knyazej  s  yuzhnymi  varyagi  nanimalis'  pervymi,
pechenegi - vtorymi, sledovatel'no, pervym pomogala Evropa,  vtorym  -  Aziya.
Druzhina Mstislava tmutarakanskogo  sostoyala  iz  kozar  i  kasogov.  Nadobno
zametit', chto pechenegi ni  razu  ne  dali  pobedy  knyaz'yam,  nanimavshim  ih.
Novgorodcy i varyagi dali torzhestvo Vladimiru nad YAropolkom, YAroslavu  -  nad
Svyatopolkom;  yuzhno-russkoe,  kievskoe,  narodonaselenie   ne   dalo   pobedy
Svyatopolku pri Lyubeche; no severskoe narodonaselenie dalo torzhestvo Mstislavu
nad varyagami YAroslava, vyderzhavshi natisk poslednih; pri etom ne zabudem, chto
v  pogranichnyh  severskih  gorodkah  so  vremen  Vladimira   zhili   severnye
pereselency. Druzhina ne mogla byt' mnogochislenna; druzhina Igorya,  esli  byla
dazhe mnogochislenna, to postradala mnogo ot grecheskogo pohoda, a  potom,  bez
somneniya bol'shaya chast' ee ushla s Svyatoslavom; etot knyaz' dolzhen byl  konchit'
vojnu s grekami po nedostatku druzhiny, kotoroj  ochen'  nemnogo  dolzhno  bylo
vozvratit'sya  s  Svenel'dom  v  Kiev;  chto  u  YAropolka  bylo  malo  druzhiny
dokazyvaet takzhe torzhestvo  Vladimira.  YAroslav  perebil  svoyu  novgorodskuyu
druzhinu za varyagov; kievskaya druzhina dolzhna byla sledovat'  za  Svyatopolkom;
nel'zya predpolagat', chtoby mnogo ee ostalos' posle porazhenij poslednego; pri
YAroslave, sledovatel'no, imel mesto novyj nabor druzhiny.  Druzhina  zhila  pri
knyaze,  drugogo  postoyannogo  vojska  ne  bylo,  a  mezhdu   tem   predstoyala
besprestannaya nuzhda v zashchite granic, ugrozhaemyh  vragami;  dlya  etogo  takzhe
nanimalis' varyagi. Tak, novgorodcy so vremen Olega derzhat  mira  delya  otryad
varyagov, kotorym dayut opredelennuyu summu deneg; posle, kak vidno, etot otryad
uzhe perestal nabirat'sya iz varyagov ili po krajnej mere isklyuchitel'no iz  nih
i slyvet pod imenem gridej; po skandinavskim sagam izvestno,  chto  izgnannik
Olaf byl u  kievskogo  knyazya  nachal'nikom  vojska,  posylaemogo  dlya  zashchity
granic; takoe znachenie imel, veroyatno, yarl Ragnval'd na severe pri YAroslave.
Vojska v bitvah raspolagalis' obyknovenno tremya otdeleniyami;  bol'shoj  polk,
ili chelo, i dva kryla;  v  chele  stavili  varyagov-naemnikov;  esli  ne  bylo
naemnikov, to zemskie  polki,  a  druzhinu  -  po  krylam,  sohranyaya  ee  dlya
reshitel'nogo napadeniya. Kogda reka razdelyala vrazhdebnye vojska i ni odno  iz
nih ne hotelo pervoe perepravit'sya, to  upotreblyalis'  poddraznivaniya:  tak,
Svyatopolkov voevoda poddraznival novgorodcev, voevoda YAroslavov -  pol'skogo
Boleslava. Pered vystupleniem v pohod trubili. Vojska shodilis' (sstupalis')
i rashodilis' po neskol'ko raz v bitvah, v ozhestochennyh shvatkah brali  drug
druga za ruki i seklis' mechami. Bylo v obychae  reshat'  vojny  edinoborstvom;
borolis' v sobstvennom smysle  slova,  bez  oruzhiya,  shvatyvali  drug  druga
rukami i staralis' zadushit' protivnika ili povalit',  udarit'  im  o  zemlyu.
Estestvenno,   chto   v   pustynnoj,   malonaselennoj   strane,   napolnennoj
neprohodimymi lesami, bolotami, ozerami,  rekami,  samyj  udobnyj  put'  dlya
vojsk byl vodnyj; vodoyu hodili na blizhajshie plemena slavyanskie,  na  grekov,
na bolgar, na mazovshan. Esli govoritsya, chto  Svyatoslav  hodil  v  pohod  bez
vozov, to razumeetsya, chto v suhoputnyh pohodah  obyknovenno  vozili  vozy  s
pripasami i shatrami, potomu chto odin Svyatoslav s svoimi bogatyryami  spal  na
otkrytom vozduhe, podostlavshi pod sebya konskij potnik i polozhivshi sedlo  pod
golovu. Kogda v pohod shli na  lod'yah  po  rekam,  to  loshadej  ne  brali,  a
konnica,  obyknovenno   naemnaya,   shla   beregom;   v   suhoputnyh   pohodah
upotreblyalis' loshadi. Svyatoslav  spal  na  konskom  potnike,  klal  sedlo  v
golovy, sledovatel'no, on hodil v pohod na loshadi, ravno kak i  vsya  druzhina
ego; inache trudno ob®yasnit' tu bystrotu, s kakoyu on, po letopiscu, hodil  na
vragov. Vo vremya srazheniya YAropolka s Olegom dralis' na loshadyah. V 1042  godu
Vladimir YAroslavich hodil na yam' na loshadyah zhe. No pri etom  ochen'  veroyatno,
chto russkie, privykshi hodit' v lod'yah  i  bit'sya  peshi,  ne  byli  otlichnymi
vsadnikami, kak svidetel'stvuyut vizantijcy. O trudnostyah suhoputnyh  pohodov
mozhno sudit' po tomu, chto nuzhno bylo gorazdo  zaranee  ispravlyat'  dorogi  i
mostit' mosty. Goroda brali s bol'shim trudom, obyknovenno prinuzhdali k sdache
golodom ili hitrostiyu: Ol'ga celyj god stoyala pod  Korostenom  i  vzyala  ego
tol'ko hitrostiyu; Vladimir osadil YAropolka v Rodne, no  ne  bral  goroda,  a
polagalsya na golod i predatel'stvo Bluda. Vladimir  ne  mog  vzyat'  Korsunya,
grozilsya stoyat' tri goda i prinudil zhitelej k sdache,  otnyavshi  u  nih  vodu.
Tol'ko  raz  Svyatoslavu  udalos'  vzyat'   kop'em   (pristupom)   Pereyaslavec
Dunajskij. Oruzhie sostoyalo iz mechej, kopij, strel,  nozhej,  sabel',  bronej,
shchitov. Ob kamnestrel'nyh mashinah upominaet Ioakimova letopis' v  rasskaze  o
srazhenii novgorodcev s Dobryneyu pri Vladimire; no vizantijcy takzhe upominayut
o nih. Upotreblyalis' pri vojske znamena, ili styagi.
     Obratimsya k ostal'nomu  narodonaseleniyu,  gorodskomu  i  sel'skomu.  My
videli,  chto  prezhnie  goroda  slavyanskih  plemen  byli  ne  inoe  chto,  kak
ogorozhennye sela, zhiteli kotoryh zanimalis' zemledeliem. |to  zanyatie  vsego
bolee sposobstvuet sohraneniyu rodovogo byta: po smerti obshchego rodonachal'nika
synov'yam ego i vnukam vygodno podderzhivat' rodovuyu svyaz', chtob  soedinennymi
silami obrabatyvat' zemlyu.  Kak  zhe  skoro  sredi  narodonaseleniya  yavlyayutsya
drugie  promysly,  mena,  torgovlya,  kak  skoro  dlya  chlenov  roda  yavlyaetsya
vozmozhnost' izbirat' to ili drugoe zanyatie po  svoim  sklonnostyam,  yavlyaetsya
vozmozhnost' posredstvom sobstvennoj, samostoyatel'noj deyatel'nosti priobrest'
bol'she drugih chlenov roda,  to  s  tem  vmeste  neobhodimo  dolzhno  yavlyat'sya
stremlenie   vydelit'sya   iz   roda   dlya   samostoyatel'noj    deyatel'nosti;
sledovatel'no, esli v konce opisyvaemogo perioda my vidim razlichnye zanyatiya,
torgovlyu v gorodah, to neobhodimo dolzhny  predpolozhit'  oslablenie  rodovogo
byta. Razlichie zanyatij i mena  uslovlivalis'  uzhe  tem,  chto  sredi  gorodov
yavilsya novyj element narodonaseleniya - voinskie otryady,  druzhiny  knyazej;  v
nekotoryh gorodah poselilis' knyaz'ya, v drugih  -  muzhi  knyazhie  s  voinskimi
otryadami;  etot  priplyv  narodonaseleniya  s  sredstvami  k  zhizni,  no   ne
promyshlennogo samo po  sebe,  neobhodimo  dolzhen  byl  porodit'  torgovlyu  i
promyshlennost'. No zametim, chto my govorim vse eto  o  gorodah  i  imenno  o
takih, gde naibolee razvivalas' promyshlennost' i  torgovlya,  v  selah  zhe  i
gorodah, sohranyavshih  po-prezhnemu  harakter  ogorozhennyh  sel,  bez  vsyakogo
somneniya,  formy  prezhnego  byta  uderzhivalis'  eshche  ochen'  i  ochen'  dolgo.
Oslableniyu  rodovogo   byta   v   novyh   gorodah,   postroennyh   knyaz'yami,
sodejstvovalo to, chto eti goroda obyknovenno  napolnyalis'  narodonaseleniem,
sobrannym iz raznyh mest, preimushchestvenno s  severa;  pereselency  eti  byli
voobshche dostupnee dlya prinyatiya novyh form byta,  novyh  uslovij  obshchestvennoj
zhizni, chem zhivushchee rasseyanno, otdel'nymi rodami sel'skoe narodonaselenie;  v
gorodah  stalkivalis'  chuzherodcy,  dlya   kotoryh   neobhodimy   byli   novye
pravitel'stvennye otnosheniya, novaya grazhdanskaya svyaz'. Nakonec, oslableniyu  i
padeniyu rodovogo byta v gorodah voobshche dolzhno bylo mnogo sodejstvovat' novoe
voennoe delenie na desyatki i sotni, nad kotorymi postavlyalis' nezavisimye ot
rodovyh  starshin  nachal'niki  -  desyatskie,  sotskie;  chto  eti   nachal'niki
sohranyali svoe vliyanie  i  vo  vremya  mira,  dokazatel'stvom  sluzhit  vazhnoe
vliyanie, grazhdanskoe znachenie tysyackogo; eti novye formy  soedineniya,  novye
chisto grazhdanskie otnosheniya neobhodimo  dolzhny  byli  nanosit'  udar  starym
normam byta. Poyavlenie goroda probuzhdalo zhizn' i v blizhajshem k nemu sel'skom
narodonaselenii: v gorode obrazovyvalsya pravitel'stvennyj centr, k  kotoromu
dolzhno bylo tyanut'  okruzhnoe  sel'skoe  narodonaselenie;  sel'chane,  kotorye
prezhde raz v god vhodili v snosheniya s knyazheskoyu vlastiyu  pri  platezhe  dani,
teper' vhodili v snosheniya s neyu gorazdo chashche, potomu chto v blizhajshem  gorode
sidel muzh knyazh, posadnik; potom kak skoro gorodskoe narodonaselenie poluchilo
drugoj  harakter,  chem  prezhde,   to   mezhdu   nim   i   okruzhnym   sel'skim
narodonaseleniem  neobhodimo  dolzhna  byla  vozniknut'  torgovlya  vsledstvie
razlichiya zanyatij. S drugoj storony, podle gorodov nachali poyavlyat'sya  sela  s
narodonaseleniem inogo roda: knyaz'ya, ih druzhinniki i voobshche  gorozhane  stali
vyvodit' derevni, naselyaya ih rabami, kuplennymi ili vzyatymi  v  plen,  takzhe
najmitami.  Pribavim,  chto  sosredotocheniyu  narodonaseleniya  okolo   gorodov
sposobstvovalo takzhe cerkovnoe upravlenie, uchrezhdenie v gorodah  episkopskih
kafedr,  kotorym  byli  podvedomstvenny  vse  cerkvi   v   okruzhnosti.   Tak
posredstvom gorodov, etih pravitel'stvennyh kolonij, nanosilsya udar  rodovoj
osobnosti, v kakoj prezhde zhili plemena, i vmesto plemennyh nazvanij v  konce
perioda my vstrechaem  uzhe  oblastnye,  zaimstvovannye  ot  glavnyh  gorodov.
Goroda  v  opisyvaemyj  period  upominayutsya  sleduyushchie:  Novgorod,   Ladoga,
Belozersk,  Izborsk,  Pskov,  YUr'ev,  Rostov,  YAroslavl',  Murom,   Suzdal',
Smolensk, Polock, Lyubech, CHernigov,  Listven,  Gorodec,  Pereyaslavl',  Rodnya,
Vyshgorod, Belgorod, Vasilev, Vitichev, Iskorosten',  Ovruch,  Turov,  Vladimir
Volynskij, Kursk, Tmutarakan', Peremyshl', CHerven  i  drugie  bezymennye.  Iz
etih  gorodov  Pskov,  YUr'ev,  Vladimir  Volynskij,   YAroslavl'   dostoverno
postroeny knyaz'yami; mnogie iz  ostal'nyh,  po  vsej  veroyatnosti,  postroeny
takzhe imi;  net  somneniya,  chto  i,  krome  oznachennyh  gorodov,  nekotorye,
vstrechayushchiesya v pozdnejshih izvestiyah, poluchili nachalo v opisyvaemyj period.
     V protivopolozhnost' knyazyu vse ostal'noe narodonaselenie nosilo nazvanie
smerdov. V Russkoj Pravde vse knyazheskoe, knyazhie lyudi,  knyazhaya  sobstvennost'
postoyanno protivopolagaetsya smerd'emu. No kak v nazvanii muzha i druzhiny, tak
i  v  nazvanii  smerda  my  ne  mozhem  s  samogo  nachala  iskat'   tochnosti,
opredelennosti;  smerd  oznachal  prostogo  cheloveka  i,  sledovatel'no,  eto
nazvanie moglo upotreblyat'sya otnositel'no ko vsyakomu vysshemu  razryadu;  tak,
smerd protivopolagaetsya muzhu  knyazhomu;  tak,  sel'skoe  narodonaselenie  pod
imenem  smerdov  protivopolagaetsya  gorodskomu.  V  protivopolozhnost'   muzhu
knyazhomu   prostoj   chelovek   nazyvalsya   takzhe   lyudin.   Voobshche   sel'skoe
narodonaselenie v opisyvaemoe vremya schitalos'  nizhe  gorodskogo;  eto  pryamo
vidno iz svidetel'stva o tom) kak YAroslav odelyal svoih voinov  posle  pobedy
nad Svyatopolkom; starostam (sel'skim) dal po 10 griven, smerdam - po grivne,
a novgorodcam vsem - po  desyati:  sel'skij  starosta  priravnen  k  prostomu
gorozhaninu. Podle svobodnyh lyudej, gorozhan  i  sel'chan,  nahodim  ryad  lyudej
zavisimyh. Pervaya stepen' zavisimosti  bylo  zakupnichestvo  ili  najmitstvo.
Zakupnem ili najmitom nazyvalsya rabotnik, nanimavshijsya na izvestnyj  srok  i
za izvestnuyu platu, kotoruyu, kak vidno, on poluchal  vpered,  v  vide  zajma.
Esli najmit bezhal ot gospodina do sroka, to stanovilsya  za  eto  emu  polnym
(obel'nym) holopom, obel'yu. Najmit byl obyazan platit'  gospodinu  za  vsyakij
vred v hozyajstve, prichinennyj ego neradeniem; gospodin mog bit'  najmita  za
vinu; no esli prib'et bez viny, to platit za obidu, kak svobodnomu, najmit v
etom sluchae volen idti k knyazyu  ili  sud'yam  zhalovat'sya.  Esli  by  gospodin
vzdumal prodat' najmita kak obel', to  najmit  poluchal  polnuyu  svobodu  bez
obyazannosti vyplatit' gospodinu vzyatoe vpered, a poslednij  dolzhen  byl  eshche
platit'  za  obidu  opredelennuyu  summu.  Za   prestupleniya   najmita   pred
pravitel'stvom otvechal gospodin, prichem  zakupen'  stanovilsya  emu  obel'nym
holopom. Polnoe ili obel'noe holopstvo proistekalo, krome  togo,  sleduyushchimi
sposobami: rozhdeniem ot holopa; esli kto kupit holopa za kakuyu by to ni bylo
cenu, hotya by dazhe za polgrivnu, postavit  svidetelej  pri  kuple  i  otdast
den'gi pred samim holopom; esli kto zhenitsya na rabe bez ryadu, bez uslovij  s
gospodinom ee, to postupaet k poslednemu v polnye holopy, esli zhe zhenitsya  s
usloviyami, to oni imeyut silu; esli kto pojdet k komu v  tiuny  ili  klyuchniki
takzhe bez ryadu; nakonec, nevozmozhnost' zaplatit' dolg vela dolzhnika takzhe  v
rabstvo k zaimodavcu. Znachenie  holopa  uvelichivalos',  smotrya  po  znacheniyu
gospodina i po toj pol'ze, kakuyu on emu prinosil: tak, za ubijstvo sel'skogo
starosty ili tiuna  knyazheskogo  i  boyarskogo  platilos'  po  12  griven,  za
prostogo holopa, ravno kak  za  holopa,  prinadlezhashchego  prostomu  cheloveku,
smerdu, platilos' tol'ko pyat' griven; za remeslennika i za remeslennicu,  za
pestuna i za kormilicu platilos' opyat' 12 griven, za zhenshchinu-rabu  -  shest'.
Za vred, prichinennyj holopom, otvechal gospodin; esli holop osmelivalsya  bit'
svobodnogo cheloveka, to, po ustavu  YAroslavovu,  lishalsya  zhizni.  V  Russkoj
Pravde nahodim polozhenie, chto za ubijstvo  chuzhogo  holopa  bez  viny  ubijca
platil gospodinu cenu ubitogo, a knyazyu - 12 griven  prodazhi,  peni,  kak  za
vsyakuyu porchu, istreblenie chuzhoj  sobstvennosti;  kak  vidno,  gospodin  imel
pravo beznakazanno ubit'  svoego  holopa,  kak  beznakazanno  mog  istrebit'
vsyakuyu  druguyu  svoyu  sobstvennost'.  Proizvedeniya  ili  priobreteniya   raba
sostavlyali sobstvennost' ego gospodina. Holop ne  mog  byt'  svidetelem  pri
sledstvii dela; pri nuzhde pozvolyalos' soslat'sya na zakupa. Krome  oznachennyh
sostoyanij, vstrechaem eshche osobyj razryad lyudej pod imenem  izgoev.  Iz  odnogo
pozdnejshego svidetel'stva uznaem, kakie lyudi prinadlezhali k  etomu  razryadu:
syn svyashchennika,  ne  umeyushchij  gramote,  holop,  vykupivshijsya  iz  holopstva,
nakonec, zadolzhavshij kupec. Iz etogo vidim, chto izgoem voobshche  byl  chelovek,
pochemu-libo nemogushchij ostavat'sya v prezhnem sostoyanii i ne primknuvshij eshche ni
k kakomu novomu.
     Knyaz'ya byli prizvany dlya pravdy vsledstvie togo, chto  osobnye  rody  ne
mogli bespristrastno  razbirat'  dela  pri  vrazhdebnyh  stolknoveniyah  svoih
chlenov; ne bylo u nih pravdy, govorit letopisec. Kak razbiralis'  rody,  nam
neizvestno, no, bez vsyakogo  somneniya,  mezhdu  nimi  byvali  sluchai  mirnogo
razbiratel'stva i soglasheniya, i eti sluchai sluzhili primerom; no eti  sluchai,
kak vidno, byli dovol'no redki, bol'sheyu zhe chastiyu stolknoveniya  okanchivalis'
vrazhdebno - vosstaniem roda na rod, chto i povelo  k  mysli  o  neobhodimosti
tret'ego sud'i. Esli poetomu glavnoe znachenie  knyazya  bylo  znachenie  sud'i,
razbiratelya del, ispravitelya krivd, to odnoyu iz glavnyh zabot ego byl  ustav
zemskij, o kotorom  on  dumal  s  druzhinoyu,  starcami  gorodskimi,  a  posle
prinyatiya hristianstva s episkopami; i vot YAroslavu I pripisyvaetsya  podobnyj
pisanyj ustav, pod imenem Russkoj Pravdy. Nazvanie  Russkoj  Pravdy  poluchil
etot ustav kak vidno dlya otlichiya ot ustavov grecheskih, kotorye  po  prinyatii
hristianstva imeli takoe sil'noe vliyanie na yuridicheskij  byt  Rusi.  Russkaya
Pravda pervymi strokami svoimi napominaet nam o  drevnem  byte  plemen,  kak
predstavlyaet ego letopisec; no v to  zhe  vremya  ukazyvaet  i  na  izmeneniya,
proisshedshie v etom bytu posle prizvaniya knyazej. Pri  rodovom,  osobnom  byte
glavnaya obyazannost' rodichej sostoyala v zashchite drug druga, v  mesti  drug  za
druga; i esli celyj rod, kak by on ni byl obshiren  i  razvetvlen,  sostavlyal
odno, odin soyuz pod vlastiyu odnogo rodonachal'nika, to vse chleny ego, v kakih
by ni bylo stepenyah, imeli  odinakovo  etu  obyazannost'.  V  Russkoj  Pravde
ustanovleno, chto v sluchae ubijstva rodstvennik ubitogo dolzhen mstit' ubijce;
no eta obyazannost' ogranichena  izvestnymi  blizhajshimi  stepenyami  rodstva  -
znak, chto rodovoj byt nachal  uzhe  oslabevat',  chto  rasprostraneniyu  rodovyh
otnoshenij uzhe polozhena pregrada. Po YAroslavovu  ustavu,  v  sluchae  ubijstva
brat dolzhen byl  mstit'  za  brata,  otec  za  syna  i,  naoborot,  dyadya  za
plemyannika s bratnej i sestrinoj storony. V sluchae esli ne bylo  mestnika  v
oznachennyh stepenyah rodstva, to ubijca platil knyazyu penyu,  viru,  smotrya  po
znacheniyu ubitogo, byl li to muzh knyazh, ili sluga knyazhij, kotorogo sposobnosti
knyaz' dorogo cenil, ili prostoj  chelovek:  v  pervom  sluchae  ubijca  platil
dvojnuyu viru (80 griven), vo  vtorom  -  prostuyu  (40  griven);  za  zhenshchinu
platilos' polviry. Tak, spustya poltora veka posle prizvaniya knyazej v  sudnom
ustave  eshche  sohranena  mest',  rodovoe   samoupravstvo,   ostatok   rodovoj
osobnosti, samostoyatel'nosti; no pri etom my vidim, vo-pervyh,  chto  rodovaya
mest' ogranichena blizhajshimi  stepenyami  rodstva,  vo-vtoryh,  chto  v  sluchae
otsutstviya rodicha-mstitelya ubijca dolzhen voznagradit' obshchestvo  za  ubijstvo
odnogo iz ego chlenov. No esli pravitel'stvo bralo s  ubijcy  denezhnuyu  penyu,
denezhnoe voznagrazhdenie,  to  bylo  li  v  obychae,  chto  rodich-mstitel'  mog
otkazat'sya  ot  svoego  prava  mstit'   ubijce,   vzyav   s   nego   denezhnoe
voznagrazhdenie? Na etot vopros Russkaya Pravda ne  daet  nam  otveta;  iz  ee
molchaniya  pozvolitel'no   predpolozhit',   chto   podobnye   soglasheniya   byli
maloupotrebitel'ny, mogli schitat'sya postydnymi dlya rodichej: u germancev  oni
imeli mesto, no ne vsegda: tak, v odnoj  sage  chitaem,  chto  otec,  otvergaya
denezhnyj okup za ubijstvo syna svoego, govorit: YA ne hochu moego ubitogo syna
nosit' v denezhnom koshel'ke. Obrativ vnimanie  na  bol'shuyu  krepost'  rodovoj
svyazi u nashih plemen v opisyvaemoe vremya, chem u germancev, mozhno  dopustit',
chto podobnye chuvstva byli u nas gospodstvuyushchimi.
     My videli, chto posle rodovoj mesti sushchestvovala takzhe obshchestvennaya penya
v tom sluchae, kogda ne budet mstitelya; no esli pri poslednem  obstoyatel'stve
ubijstvo budet soversheno  i  ubijca  skroetsya,  to  pravitel'stvo  chrez  eto
lishaetsya viry; dlya predotvrashcheniya takogo lisheniya v  oznachennom  sluchae  vira
platilas'  celym  okrugom,  verv'yu,  gde  soversheno  ubijstvo;  takaya   vira
nazyvalas' obshcheyu ili dikoyu viroyu. Verv'  ne  platila  v  tom  sluchae,  kogda
nahodili v nej tol'ko kosti, svidetel'stvovavshie o davnosti prestupleniya, ne
platila takzhe za mertveca, o kotorom nikto ne znal. |to  ustanovlenie  dikoj
viry  vstrechaem  my  i  v  drugih   novorozhdennyh   obshchestvah,   v   kotoryh
pravitel'stvennyj  organizm  eshche  ne  zrel;  pri  takom  sostoyanii  obshchestva
policejskie obyazannosti obyknovenno poruchayutsya otdel'nym okrugam, kotorye  i
otvechayut za vsyakij besporyadok, v nih sluchivshijsya. Pod dikoyu viroyu razumelos'
takzhe obshchee poruchitel'stvo, po  kotoromu  vse  ili  nekotorye  zhiteli  vervi
obyazyvalis', v sluchae esli odin iz nih sovershit  ubijstvo,  pomogat'  emu  v
platezhe viry. Sushchestvoval li obychaj  dikoj  viry  v  opisyvaemoe  vremya  ili
yavilsya pozdnee? Obyazannost' vervi shvatit' i predstavit' ubijcu ili  platit'
za nego viru v sluchae, esli  ne  otyshchut  ego,  bessporno  yavilas'  vmeste  s
opredeleniem o virah; trudnee reshit', kogda yavilsya obychaj dikoj viry v  vide
sotovarishchestva  dlya  vspomozheniya  ubijce  platit'  viru;  esli  etot  obychaj
sushchestvoval v opisyvaemoe vremya, to  dolzhen  byl  osobenno  usilit'sya  posle
YAroslava, kogda mest' byla okonchatel'no zamenena  virami.  Pravda  razlichaet
razbojnichestvo, kogda chelovek ubil drugogo bez vsyakoj vrazhdy, ot ubijstva po
vrazhde, v pylu ssory, draki. Dikaya vira  otnositel'no  razbojnika  ne  mogla
imet' mesta; za razbojnika lyudi ne platili, no otdavali ego s zhenoyu i det'mi
knyazyu na potok (izgnanie),  dom  ego  otdavalsya  na  razgrablenie.  Razlichie
razbojnichestva ot ubijstva v ssore, po vrazhde  dolzhno  bylo  sushchestvovat'  v
opisyvaemoe vremya: trudno sebe predstavit', chtoby bezrazlichnost' mezhdu etimi
dvumya dejstviyami mogla uderzhat'sya dolgo posle prinyatiya  hristianstva,  kogda
uzhe pri Vladimire my vidim, chto episkopy nastaivayut na neobhodimosti kaznit'
razbojnikov, s ispytaniem, odnako; uzhe etot  sovet  duhovenstva  ispytyvat',
obrashchat'  vnimanie  na  obstoyatel'stva  i  pobuzhdeniya   vel   neobhodimo   k
oznachennomu v Pravde razlicheniyu mezhdu razboem i ubijstvom v ssore, na  piru,
v netrezvom vide: krome togo, estestvenno bylo by  dlya  obshchestva  trebovat',
chtoby chelovek, yavno vrednyj, grozyashchij  kazhdomu  gibel'yu,  byl  isklyuchaem  iz
obshchestva, ne mog v  nem  dolee  ostavat'sya.  Tak  zhe  dolzhno  bylo  obshchestvo
iznachala smotret' i na zazhigatel'stvo dvora ili gumna: zazhigatel' dolzhen byl
zaplatit' za vred, prichinennyj pozharom, i potom osuzhdalsya tak zhe na potok, a
dom ego otdavalsya na razgrablenie.
     Otnositel'no  uvechij  takoe  zhe  postanovlenie,  kak   i   otnositel'no
ubijstva: obizhennyj mozhet otomstit' za sebya obidchiku tem zhe - udar za  udar,
uvech'e  za  uvech'e;  esli  zhe  ne  mozhet  mstit',  to  beret  sebe  denezhnoe
voznagrazhdenie i platu lekaryu; v nekotoryh spiskah pribavlyaetsya,  chto  knyaz'
poluchaet pri  etom  penyu  ili  prodazhu.  Uvech'e  i  voznagrazhdenie  za  nego
razlichalis', smotrya po tomu, kakim  obrazom  ono  budet  naneseno;  takzhe  -
smotrya po tomu, mog li izlechit'sya povrezhdennyj chlen ili net, i  po  vazhnosti
chlena; obidoyu schitalos' dejstvie, v kotorom obnaruzhivalos' namerenie nanesti
poboi  i  uvech'e.  Otnositel'no  krazhi  pohitivshij  obyazan  byl   vozvratit'
pohishchennoe  i  platit'  izvestnuyu  summu  za  obidu,  smotrya   po   cennosti
ukradennogo;  isklyuchenie  sostavlyaet  v  nekotoryh  spiskah  konevyj   tat',
kotorogo mir vydaval knyazyu na potok. V chisle pohishchenij  chuzhoj  sobstvennosti
polagalsya uvod, ukryvatel'stvo beglogo  holopa,  pomoshch',  okazannaya  emu  vo
vremya begstva, neradenie pri poimke. Upominayutsya sluchai  porchi,  istrebleniya
chuzhoj sobstvennosti. Bol'shuyu penyu platili  za  povrezhdenie  mezhevyh  znakov.
Ubijstvo  vora  ne  schitalos'  ubijstvom,  esli  bylo  soversheno  pri  samom
vorovstve, kogda vor eshche ne byl shvachen; no schitalos'  ubijstvom,  esli  vor
byl ubit svyazannyj ili vo vremya begstva.
     Pravda  (sledovanie  dela,  ispravlenie  zla)   proishodila   sleduyushchim
obrazom: obizhennyj dolzhen byl predstavit' svidetelej svoej obidy;  no  yasnye
znaki poboev,  uvech'ya  priznavalis'  dostatochnym  svidetel'stvom;  svidetel'
dolzhen byl  govorit'  slovo  v  slovo,  kak  sam  zhaluyushchijsya;  prezhde  vsego
sprashivalos', kto pervyj nachal drat'sya, i zachinshchik platil penyu. Esli  pridet
zhalovat'sya chelovek s yasnymi priznakami poboev, no yavyatsya svideteli,  kotorye
pokazhut, chto on sam byl  zachinshchikom  draki,  to  on  nichego  ne  poluchaet  s
protivnika i sam ne platit: poboi vmenyayutsya emu v platezh.  Svidetel'  dolzhen
byt' chelovek  svobodnyj;  esli  ne  budet  svobodnogo,  to  po  nuzhde  mozhno
soslat'sya na boyarskogo tiuna; v malom  iske  po  nuzhde  mozhno  soslat'sya  na
zakupnya; vprochem, istec mog vzyat' i holopa v svideteli, no  v  takom  sluchae
esli otvetchik posle ispytaniya zhelezom opravdaetsya, to istec  platil  emu  za
to, chto poklepal  ego  po  recham  holopa.  Esli  ne  najdetsya  svidetel',  a
obvinenie budet v ubijstve, to obvinennyj dolzhen byl podvergnut'sya ispytaniyu
zhelezom;  eto  ispytanie  upotreblyalos'  pri  obvinenii  v  vorovstve,  esli
polichnogo ne bylo i esli  cena  ukradennoj  veshchi  byla  ne  menee  polgrivny
zolota, esli zhe men'she, to  upotreblyalos'  ispytanie  vodoyu;  esli  zhe  cena
pohishchennogo byla menee dvuh griven serebra, to obvinennyj prisyagal  v  svoej
nevinnosti. Obychaj  ispytaniya  zhelezom  i  vodoyu  u  sosednih  Rusi  narodov
sushchestvoval s nezapamyatnyh vremen, vsledstvie chego  my  i  reshilis'  otnesti
etot obychaj k opisyvaemomu vremeni. Kak u nas, tak  i  u  sosednih  narodov,
zhelezo predpisyvalos' tol'ko  v  tyazhkih  obvineniyah.  V  Bogemii  podsudimyj
obyazan byl prostoyat' izvestnoe vremya na raskalennom zheleze, libo derzhat'  na
nem dva pal'ca do teh por, poka  sovershit  predpisannuyu  prisyagu.  U  serbov
obvinennyj dolzhen byl opustit' ruku  v  raskalennyj  kotel,  libo,  vyhvativ
zhelezo iz ognya pri  dveryah  hrama,  otnesti  ego  k  altaryu.  Podvergavshijsya
ispytaniyu vodoyu dolzhen byl sdelat' neskol'ko shagov v glubinu reki;  esli  on
pri etom robel i meshalsya, to proigryval  delo.  Zdes'  nachalo  pytki.  Kogda
obokradennyj ob®yavit nemedlenno o svoej propazhe vo vseuslyshanie na torgu, to
po otyskanii svoej veshchi imel pravo vzyat' ee u kogo nashel bez vsyakih sudebnyh
form; i tot, u kogo najdena veshch', obyazan zaplatit' hozyainu za obidu, a knyazyu
- prodazhu. Esli zhe obokradennyj ne povestit  o  svoej  propazhe  na  torgu  i
uvidit ee u kogo-nibud' drugogo, to ne mozhet skazat' emu: |to moe, no obyazan
vesti ego na svod, chtoby tot ukazal, gde vzyal  veshch'.  Svod  v  odnom  gorode
prodolzhalsya do konca, esli zhe perehodil chertu goroda, to  ostanavlivalsya  na
tret'em otvetchike, kotoryj dolzhen byl platit' istcu  den'gami,  a  sam  bral
veshch' i otyskival snova pohititelya; pri otyskivanii raba svod shel  vo  vsyakom
sluchae tol'ko do tret'ego  otvetchika,  kotoryj  otdaval  istcu  svoego  raba
vmesto ukradennogo, a sam otyskival nastoyashchego vora. Svoda iz svoego  goroda
v chuzhuyu zemlyu ne bylo; no otvetchik mog  tol'ko  predstavit'  svidetelej  ili
mytnika (sborshchika torgovyh podatej), pri kotoryh kupil isk, posle chego istec
bral svoyu veshch', ne poluchaya nikakogo voznagrazhdeniya za to, chto vmeste  s  neyu
propalo, a otvetchik teryal  svoi  den'gi.  To  zhe  samoe  proishodilo,  kogda
otvetchik hotya i  mog  posredstvom  dvuh  svobodnyh  svidetelej  ili  mytnika
dokazat', chto on dejstvitel'no kupil veshch' ili raba,  no  ne  znaet,  u  kogo
imenno; po otyskanii zhe svoego prodavca on mog vzyat' s nego svoi  den'gi,  i
poslednij obyazan byl udovletvorit' pervogo istca za to, chto u  nego  propalo
vmeste s kradenym. Esli hozyain zametit pokrazhu,  a  vor  uzhe  ubezhal,  to  s
svidetelyami i s chuzhimi lyud'mi on gonitsya po sledam vora; esli sled  privedet
k selu ili shatru (tovaru) i zhiteli sela ili vladeteli shatra  ne  otvedut  ot
sebya sledu, ne pojdut na sled ili stanut otbivat'sya,  to  dolzhny  platit'  i
cenu ukradennoj veshchi i prodazhu knyazyu;  esli  zhe  sled  ischeznet  na  bol'shoj
doroge, gde net ni lyudej, ni zhilishcha ih, to nikto ne platit. V raznyh spiskah
Pravdy vstrechaem ustavy o  procentah  (reze),  sushchestvovavshie  do  Vladimira
Monomaha i pri nem izdannye, o poklazhe (dache  imushchestva  na  sohranenie),  o
dolgovyh vzyskaniyah: esli  zaimodavec  stanet  trebovat'  s  dolzhnika  svoih
deneg, a tot zapretsya,  chto  ne  bral,  to  zaimodavec  vyvodit  svidetelej,
kotorye esli prisyagnut, to isk ego pravyj, to dolzhnik platit  vzyatye  den'gi
i, krome togo, za obidu; v nekotoryh zhe spiskah  govoritsya:  esli  kto  chego
vzyshchet na drugom i poslednij nachnet zapirat'sya, to idti emu na izvod pred 12
muzhej. Esli kupec, vzyavshi v dolg den'gi, poterpit ubytok ot korablekrusheniya,
rati ili ognya, to zaimodavcy ne imeyut prava trebovat' s nego deneg  vdrug  -
on vyplachivaet  im  ponemnogu;  esli  zhe  dolzhnik  prop'etsya  ili  prob'etsya
(veroyatno, esli isteryaet imushchestvo na viry ili platezhi za poboi), ili  svoim
neradeniem pogubit chuzhoe imushchestvo, to ot zaimodavcev zavisit - zhdat' uplaty
ili prodat' dolzhnika. Esli poslednij  budet  dolzhen  mnogim,  to  zaimodavcy
mogut vesti ego  na  torg  i  prodat';  vyruchennymi  den'gami  prezhde  vsego
udovletvoryayutsya inostrannye kupcy, gosti, ostal'noe delyat  svoi  zaimodavcy;
esli zhe na dolzhnike budut knyazhie den'gi,  to  knyaz'  udovletvoryaetsya  prezhde
vseh.
     O nasledstve v Russkoj Pravde vstrechaem sleduyushchie  stat'i:  esli  umret
prostoj chelovek, smerd,  i  synovej  u  nego  ne  budet,  to  imushchestvo  ego
perehodit k knyazyu; esli ostanutsya u nego docheri, to  davat'  chast'  na  nih,
kakuyu - ne skazano: vprochem, ona zavisela ot knyazya;  esli  zhe  docheri  budut
zamuzhem, to ne davat' im chasti. Esli umret boyarin ili druzhinnik,  to  imenie
nejdet k knyazyu; no esli ne budet synovej, to docheri voz'mut. Posle priznaniya
knyazej v gorodah rodonachal'nika zamenil knyaz' - Ryurikovich, imenie bezdetnogo
smerda perehodilo v rasporyazhenie knyazya, doch' nasledovala po staromu  obychayu,
ibo ee naznachenie bylo ostavit' svoj rod dlya chuzhogo; nezamuzhnyaya  zhenshchina  ne
mogla byt' samostoyatel'noyu vladeliceyu, samostoyatel'nym chlenom obshchestva,  kak
prezhde ne mogla byt' samostoyatel'nym chlenom  roda.  CHto  imenie  moglo  idti
tol'ko k synov'yam, a ne v bokovye linii, eto bylo neobhodimo  v  opisyvaemoe
vremya: rodich, vydelivshijsya iz roda, preryval s poslednim vsyakuyu svyaz', -  ni
on ne imel prava vstupat'sya v  obshchuyu  rodovuyu  sobstvennost',  ni  ostal'nye
rodichi takzhe ne  imeli  prava  vstupat'sya  v  ego  imushchestvo.  Takoe  rezkoe
vydelenie bylo neobhodimym sledstviem tverdosti rodovoj svyazi:  kto  narushal
etu svyaz', tot narushal ee sovershenno, stanovilsya  sovershenno  chuzhim,  nichego
srednego byt' ne moglo. Takim obrazom, oznachennoe polozhenie Russkoj Pravdy o
nasledstve sluzhit priznakom tol'ko  chto  nachavshegosya  perehoda  ot  rodovogo
byta, kogda eshche ne  vyrabotalis'  otnosheniya  po  odnoj  krovnoj  svyazi,  bez
vsyakogo  otnosheniya  k  edinstvu   roda   i   k   obshchemu   vladeniyu   rodovoyu
sobstvennostiyu: mozhno vyrazit'sya  tak,  chto  eto  polozhenie  Russkoj  Pravdy
znamenuet perehod ot rodovyh otnoshenij k  rodstvennym.  Tak  kak  vydely  iz
rodov po oznachennym vyshe prichinam  dolzhny  byli  proishodit'  v  opisyvaemyj
period preimushchestvenno v gorodah, to my i pochli prilichnym upomyanut' zdes'  o
polozhenii Russkoj Pravdy otnositel'no nasledstva, tem bolee chto polozhenie ee
o nasledstve posle druzhinnika bessporno nosit priznaki  glubokoj  drevnosti.
My zametili, chto imushchestvo prostogo cheloveka, smerda, shlo  k  knyazyu,  potomu
chto knyaz' Ryurikovich zamenil dlya smerda prezhnego knyazya -  rodonachal'nika,  no
vovse ne takovo bylo otnoshenie druzhinnika k  knyazyu.  Druzhinnik  byl  vol'nyj
sluga knyazya; pervonachal'nuyu druzhinu sostavlyali  prishel'cy,  varyagi,  kotorye
mogli ostavat'sya v sluzhbe knyazya, skol'ko hoteli; oni poluchali soderzhanie  ot
knyazya za svoyu sluzhbu; oni ne vhodili vmeste so smerdami v  sostav  obshchestva,
oni sostavlyali osoboe ot  obshchestva  telo,  kotoroe  obshchestvo  soderzhalo  dlya
sobstvennoj zashchity; otsyuda obshchestvo, kazna obshchestvennaya  ili  knyazheskaya,  ne
mogla brat' imushchestva umershego druzhinnika, kotoroe predstavlyalo ne inoe chto,
kak zhalovan'e, poluchennoe druzhinnikom  za  sluzhbu  knyazyu  i  zemle;  vol'nyj
druzhinnik, vstupaya v sluzhbu k knyazyu, nikak ne mog soglasit'sya, chtoby dobytoe
im imushchestvo na sluzhbe po ego smerti otnimalos' u ego docherej i perehodilo k
obshchestvu, k kotoromu on mog imet' tol'ko vremennoe otnoshenie; pri etom ochen'
chasto moglo sluchat'sya, chto imushchestvo eto bylo im nakopleno v drugih stranah,
na sluzhbe drugomu knyazyu, drugoj zemle. My nazvali etot  obychaj  otnositel'no
boyarskogo nasledstva drevnim, otnesli  ego  k  opisyvaemomu  periodu  imenno
potomu, chto on predpolagaet osobnost'  druzhinnika,  kak  prishleca,  mogushchego
byt' tol'ko vremennym slugoyu  knyazheskim;  eto  zhe  otnoshenie  osobenno  bylo
sil'no v nachale nashej istorii. Iz ostal'nyh polozhenij o nasledstve v Russkoj
Pravde chitaem o prave otca pri smerti delit' dom svoj detyam; esli  zhe  umret
bez zaveshchaniya (bez ryada), to imenie idet vsem detyam,  kotorye  obyazany  dat'
chast' po dushe umershego; dvor otcovskij vsegda idet men'shomu synu. Sestra pri
brat'yah ne poluchala nasledstva, no poslednie obyazyvalis'  vydat'  ee  zamuzh.
ZHena, esli ostaetsya zhit' s det'mi, imeet pravo na chast' nasledstva; no kogda
muzh naznachil ili dal ej osobyj uchastok iz svoego imushchestva, to  ona  uzhe  ne
nasleduet vmeste s det'mi. Mat' mozhet razdelit' svoe imushchestvo  mezhdu  vsemi
synov'yami ili zhe otdat' ego kakomu-nibud' odnomu, dazhe odnoj docheri; no esli
ona umret, ne rasporyadivshis', to nasledstvo posle nes poluchaet tot,  u  kogo
ona zhila v dome, kto ee kormil i u kogo ona umerla. Iz detej ot dvuh  raznyh
otcov te i drugie poluchayut tol'ko nasledstvo posle svoego otca; a  esli  oni
ot raznyh materej, to nasledstvo posle svoej materi.  Esli  mat'  maloletnih
sirot pojdet  zamuzh,  to  oni  s  nasledstvom  svoim  postupayut  v  opeku  k
blizhajshemu rodstvenniku; otchim takzhe mog byt' opekunom. Opekun  bral  imenie
maloletnih pered dobrymi lyud'mi i vposledstvii obyazan byl vozvratit'  ego  v
celosti vmeste s priplodom ot skota i chelyadi, imeya  pravo  uderzhat'  u  sebya
tol'ko procenty ili torgovuyu pribyl' v nagradu za svoi popecheniya. Esli zhena,
davshi slovo sidet' po smerti muzha s det'mi, rasteryaet imushchestvo poslednih  i
pojdet zamuzh, to dolzhna vyplatit' detyam vse eyu poteryannoe. ZHena imeet  pravo
ostavat'sya po smerti muzha v ego dome s det'mi, i poslednie  ne  smeyut  etomu
protivit'sya. O nezakonnyh detyah vstrechaem sleduyushchee polozhenie: esli budut  u
muzha deti ot raby, to oni ne imeyut doli v nasledstve,  no  poluchayut  svobodu
vmeste s mater'yu. Ochen' vazhno bylo by znat' vremya  poyavleniya  etogo  ustava.
Veroyatno, duhovenstvo s samogo  nachala  staralos'  polagat'  razlichie  mezhdu
zakonnymi i nezakonnymi det'mi; no somnitel'no, soblyudalos'  li  strogo  eto
razlichie vo vremena YAroslava. Lyubopytno,  chto  ustav  obrashchaet  vnimanie  na
detej ot raby, priznaet ih, hotya ne sovershenno: hotya lishaet  ih  nasledstva,
odnako daet im svobodu vmeste s mater'yu. Polnoe priznanie nezakonnosti ih ne
dopustilo by ustav obratit' na nih vnimanie.
     Na kom lezhala obyazannost' privodit' sudebnyj prigovor v ispolnenie,  t.
e. podvergat' vinovnogo nakazaniyu, sobirat' peni, poluchat' sudebnye poshliny,
vzyskivat' chastnoe voznagrazhdenie i kakie sredstva mozhno bylo upotreblyat'  v
sluchae soprotivleniya so storony osuzhdennogo - na  vse  eto  net  dostatochnyh
ukazanij v Russkoj Pravde. No  iz  drugih  istochnikov  my  uznaem  o  vazhnom
znachenii pri sude tiuna knyazheskogo, ot kotorogo zaviselo reshit'  delo  pravo
ili  nepravo,  nalozhit'  spravedlivuyu  ili   nespravedlivuyu   penyu,   otkuda
zaklyuchaem, chto tiun byl pristavnikom knyazheskim pri sude, obyazannym  smotret'
za ispolneniem ustava. Krome  togo,  pri  sudoproizvodstve  upominayutsya  eshche
slugi knyazheskie  s  raznymi  nazvaniyami  -  yabednika,  virnika,  metel'nika,
mechnika (kazhetsya, odno i to zhe), detskogo, otroka (kazhetsya, odno i  to  zhe);
vstrechaem i pisca; v pol'zu etih lic ustanovleny byli osobye sudnye poshliny;
krome togo, vo vremya sledstviya dela oni poluchali soderzhanie na schet  zhitelej
togo mesta, gde proizvodilos' sledstvie. Nakonec, v Pravde vstrechaem stat'i,
kotorymi opredelyaetsya penya za to, esli podvergnut' muke, telesnomu istyazaniyu
ognishchanina, tiuna. mechnika ili prostogo  cheloveka,  smerda,  bez  knyazheskogo
prikazaniya, sledovatel'no, eti lyudi mogli podvergat'sya  telesnomu  istyazaniyu
po  prikazu  knyazheskomu.  Kak  postupal  knyaz'  s   lyud'mi,   vhodivshimi   v
stolknovenie s ego vlastiyu, - vidno  iz  povedeniya  YAroslava  s  dyadeyu  ego,
novogorodskim posadnikom Konstantinom Dobrynichem.
     Rassmotrev soderzhanie Russkoj Pravdy, vo skol'ko pri  nastoyashchej,  ochen'
neudovletvoritel'noj obrabotke etogo pamyatnika mozhno im vospol'zovat'sya,  my
obratimsya teper' k nravam  epohi,  kak  oni  predstavlyayutsya  nam  Pravdoyu  i
letopis'yu. Krovavaya mest', chastaya vozmozhnost' ubijstva v  ssore,  na  pirah,
postupki Igorya s drevlyanami i drevlyan s nim, mshchenie Ol'gi, umnozhenie razboev
pri Vladimire, postupki Dobryni  v  Polocke  s  sem'eyu  Rogvoloda,  potom  s
YAropolkom, povedenie Svyatopolka - vot nravy yazycheskogo obshchestva. Skorost'  k
obide  i  skorost'  k  mesti,  preobladanie  fizicheskih   stremlenij,   malo
sderzhivaemyh religioznymi  i  nravstvennymi  zakonami;  sila  fizicheskaya  na
pervom plane - ej ves' pochet, vse vygody; bogatyr', kotorogo sila dovedena v
narodnom voobrazhenii do chudovishchnyh razmerov, - vot  geroj  epohi.  V  bitvah
lichnaya, material'naya sila preobladaet, otsyuda vidim chastye  edinoborstva,  v
kotoryh oruzhie ne upotreblyaetsya: boryutsya obyknovenno, shvatyvaya drug  druga,
zhelaya  razdavit'  i  udarit'  ob  zemlyu:  oruzhie  -  eto  uzhe  chelovecheskoe,
iskusstvennoe, zamenyayushchee zhivotnennuyu silu; pri vladenii  oruzhiem  trebuetsya
lovkost', iskusstvo. S vydelkoyu oruzhiya v drevnosti soedinyali vsegda  ponyatie
o mudrosti, hitrosti; v severnyh predaniyah oruzhie kuyut obyknovenno  karly  -
volshebniki; eti sushchestva  lisheny  material'noj  sily,  i,  nesmotrya  na  to,
oruzhie, proizvedenie ih iskusstva, ih duhovnoj deyatel'nosti,  delayut  geroev
nepobedimymi. No dolzhno zametit', chto odnu zhivotnennuyu silu  i  edinoborstvo
lyubyat upotreblyat' preimushchestvenno vostochnye varvary: tak, pechenegi  vyzyvayut
na edinoborstvo russkogo; tak, Rededya, knyaz' kasozhskij, vyzyvaet  Mstislava;
aziatskie ponyatiya  vyskazyvayutsya  v  tom,  chto  vozhdi  v  poedinkah  riskuyut
schastiem, svobodoyu semejstva i poddannyh. Vysshuyu bogatyrskuyu prirodu, vysshie
stremleniya vystavlyaet Evropa, Rus' v lice Svyatoslava. Predanie ne govorit ob
ego  strashnoj  fizicheskoj  sile,  ono  govorit  o  kreposti  duha,   kotoraya
zastavlyala telo perenosit' vsyakogo roda  lisheniya;  eto  geroj  deyatel'nosti,
dvizheniya:  on  hodit  legko,  kak  bars;  on  protivopolozhen  tem  skazochnym
bogatyryam, kotorye ne dvigayutsya  ot  izbytka  material'noj  sily.  Svyatoslav
sobstvenno ne bogatyr'; on vozhd' druzhiny, kotoraya pohozha na nego;  on  lyubit
oruzhie,  on  otkazyvaetsya  ot  poedinka  s  Cimishiem;   on   pervyj   mezhdu
druzhinnikami b'etsya v chele ih, no ne otdelyaetsya ot nih,  ne  sushchestvuet  bez
nih, zhivet i umiraet s nimi. Svyatoslavu vtorit  Vyshata:  ZHiv  li  budu  -  s
druzhinoyu, pogibnu li - vmeste  s  neyu.  Voobshche  v  predaniyah,  zanesennyh  v
letopis', bez truda mozhem zametit' etu bor'bu  Vostoka  s  Zapadom,  Azii  s
Evropoyu: bor'ba proishodit za Donom, chasto za Dneprom, podle  samogo  Kieva,
no vezde vidim harakteristicheskie cherty boryushchihsya storon:  so  storony  Azii
vyhodit gromadnyj pecheneg,  so  storony  Rusi  -  YAn  Usmoshvec,  chelovek  po
naruzhnosti ochen'  obyknovennyj,  neznachitel'nost'yu  svoego  vida  vozbuzhdaet
nasmeshki velikana,  no  pobezhdaet  ego.  Rededya,  knyaz'  kasozhskij  vyzyvaet
Mstislava na poedinok, Mstislav chuvstvuet uzhe, chto protivnik odolevaet  ego,
i, odnako, russkij knyaz' pobezhdaet aziatca, pobezhdaet duhovnoyu siloyu, veroyu.
No kak by to ni bylo, my vidim  povsyudu  proyavleniya  material'noj  sily,  ej
pervoe mesto, ej pochet ot knyazya do prostolyudina; chrez nee prostolyudin  mozhet
sdelat'sya velikim muzhem, kak sdelalsya YAn Usmoshvec, ona vernoe  sredstvo  dlya
priobreteniya  slavy  i  dobychi.  Pri  gospodstve  material'noj   sily,   pri
neobuzdannosti strastej, pri stremlenii yunogo  obshchestva  k  rasshireniyu,  pri
zhizni v postoyannoj bor'be, v postoyannom upotreblenii material'noj sily nravy
ne mogli byt' myagki; kogda siloyu mozhno vzyat'  vse,  kogda  pravo  sily  est'
vysshee pravo, to, konechno, sil'nyj ne budet  sderzhivat'sya  pered  slabym:  S
druzhinoyu priobretu serebro i zoloto, - govorit Vladimir i tem  ukazyvaet  na
glavnoe,  vernejshee  sredstvo  k  priobreteniyu   serebra   i   zolota;   oni
priobretalis' oruzhiem, priobretalis' sil'nym na schet slabogo. Knyaz'ya idut na
grekov, chtob  vzyat'  zoloto,  dragocennosti;  esli  s  druzhinoyu  mozhno  bylo
priobresti bogatstvo, to bogatstvo neobhodimo bylo dlya  soderzhaniya  druzhiny:
horoshim knyazem schitalsya tot, kotoryj nichego ne shchadil  dlya  druzhiny:  druzhina
Igorya trebuet, chtob knyaz' shel s neyu  v  dan';  Igor'  i  druzhina  ego  pryamo
ob®yavlyayut, chto cel' ih pohoda - zoloto, chto esli greki dadut im ego,  to  im
bol'she nichego ne nuzhno; druzhina Vladimira zhaluetsya, chto knyaz'  kormit  ee  s
derevyannyh lozhek. Slavnye podvigi nuzhny byli dlya bogatstva, bogatstvo  nuzhno
bylo dlya soversheniya slavnyh podvigov; obe strasti pitali odna druguyu. No pri
etom my vidim, odnako, chto v obrazce togdashnego geroya  chistoe  korystolyubie,
strast' k bogatstvu dlya bogatstva bylo osuzhdeno; tak, Svyatoslav ne  obrashchaet
vnimaniya na bogatye podarki imperatora i lyubuetsya odnim  oruzhiem;  prostota,
prezrenie k roskoshi vystavleny v Svyatoslave kak dostoinstvo; dobryj knyaz' ne
mozhet byt' skupym, on ne shchadit nichego dlya druzhiny - takov Vladimir i syn ego
Mstislav.  Nesmotrya  na  uvazhenie  k  sile,  ona  ne  schitalas'  edinstvenno
pozvolennym  sredstvom  k  torzhestvu;  hitrost'  cenilas'  tak  zhe   vysoko,
schitalas'  mudrost'yu;  perehitrit',  pereklyukat'  bylo  tozhe  podvig.  Legko
ponyat',  chto  vse  prirodnye  stremleniya  sil'nogo  ne  znali   granic   pri
vozmozhnosti udovletvorit' im: takovo zhenolyubie yazychnika Vladimira.  Bogatyri
posle podvigov sily ne znali drugih naslazhdenij,  krome  material'nyh:  Rusi
est' veselie piti, - govorit Vladimir; v predanii s  vostorgom  govoritsya  o
kolichestve blyud na pirah etogo knyazya.
     My videli, kak zakon  slabo  sderzhival  proyavleniya  material'noj  sily,
pozvolyaya chastnuyu  mest'  ili  vykup  den'gami.  Predstavlyala  li  slavyanskaya
yazycheskaya religiya kakoe-nibud' protivoborstvo im?  Kazhetsya,  nikakogo.  Odno
tol'ko nravstvennoe protivoborstvo mogla  predstavit'  vlast'  roditel'skaya;
lyubopyten rasskaz starika, otca Usmoshvecova: Odnazhdy,  -  govorit  on,  -  ya
branil svoego mladshego syna, i tot v  serdcah  razorval  volov'yu  kozhu.  Vot
vernaya kartina  byta!  Bogatyr'  prinuzhden  vyslushat'  ukory  starogo  otca;
material'naya sila kipit, prositsya von, no sderzhivaetsya i okazyvaetsya  tol'ko
v bessmyslennom gneve na nevinnuyu veshch'. Igor' pokorstvuet  Olegu,  hodit  po
nem, kak syn; Svyatoslav serditsya na mat' za sovety prinyat' hristianstvo,  no
otgovarivaetsya druzhinoyu, Vladimir povinuetsya dyade Dobryne, posylaet  skazat'
Bludu, chto budet imet' ego vmesto otca -  bol'shego  vyrazheniya  dlya  chesti  i
vlasti  ne  bylo.  Preobladanie  material'noj  sily,  razumeetsya,  ne  moglo
uslovlivat' uvazheniya k slabejshemu polu voobshche; no pri otsutstvii opredelenij
zhenshchina mogla, pol'zuyas' inogda svoim preimushchestvom duhovnym, a inogda  dazhe
i siloyu material'noyu, igrat' vazhnuyu rol'; mudrejsheyu iz lyudej  v  opisyvaemyj
period yavlyaetsya zhenshchina - Ol'ga, kotoraya pravit Rus'yu vo  vremya  maloletstva
Svyatoslava, da i posle sovershennoletiya. ZHenshchiny  provozhayut  muzhej  svoih  na
bitvy; pesni, soderzhanie kotoryh otnositsya ko vremenam Vladimira,  upominayut
o zhenshchinah-charodejkah. Po svidetel'stvu teh zhe  pesen,  zhenshchiny  uchastvovali
vmeste s muzhchinami v pirah knyazheskih, pohvalyayas' svoej hitrostiyu, mudrostiyu;
stydlivosti malo v ih besedah, vyhodki material'noj sily - i tut  na  pervom
plane. Vladimir sovetuetsya s svoeyu zhenoyu Annoyu o cerkovnom  ustave;  knyagini
imeyut svoi volosti, soderzhat svoyu druzhinu, sporyat  s  muzh'yami,  kto  naberet
hrabrejshih druzhinnikov. Rogvolod polockij otdaet docheri na reshenie, za  kogo
ona hochet vyjti zamuzh; Predslava  perepisyvaetsya  s  YAroslavom  o  postupkah
Svyatopolkovyh. V  takom  sostoyanii  zastalo  nravy  novorozhdennogo  russkogo
obshchestva hristianstvo, o vliyanii kotorogo budet rech' v svoem meste.
     Teper' obratimsya k obychayam. My ne znaem, kakie obryady  sovershalis'  pri
rozhdenii rebenka; znaem iz letopisi i iz Pravdy, chto k  detyam  pristavlyalis'
kormil'cy ili vospitateli, upominayutsya takzhe  kormilicy;  trudno  reshit',  v
kakom znachenii prinimalis' poslednie,  v  odnom  li  nashem  tesnom  znachenii
zhenshchin, kormyashchih grud'yu rebenka, ili v obshirnom znachenii  nyanek,  tochno  tak
kak vospitateli, pestuny-muzhchiny  nazyvalis'  kormil'cami.  Knyaz'ya  zhenilis'
rano: Vladimir, buduchi ochen' molod, svatalsya na Rognede, no uzhe  prezhde  byl
zhenat na materi Vysheslava. Iz podrobnostej brachnyh obychaev my  znaem  tol'ko
chetyre: svatovstvo - zhenih obrashchalsya k otcu nevesty s predlozheniem;  nevesta
v den' svad'by odevalas' v luchshee plat'e, knyazhna - vo  vsyu  utvar'  carskuyu;
upominaetsya ob obychae razuvaniya muzha molodoyu zhenoyu, obychae, kotoryj  nahodim
odinakovo u plemen slavyanskih i  litovskih;  nakonec,  znaem,  chto  za  zhenu
platilos' veno.
     Mertvyh pogrebali na gorah, nasypali kurgany  nad  mogilami,  sovershali
trizny. Vizantijskij istorik tak opisyvaet pogrebenie voinov  Svyatoslavovyh:
Noch'yu, pri poyavlenii polnoj luny, nepriyateli (russy) vyshli iz goroda na pole
srazheniya,  sobrali  tela  svoih  ubityh  i  sozhgli  ih  na  mnogih  kostrah,
raspolozhennyh u steny; v to  zhe  vremya  oni  umertvili,  po  svoemu  obychayu,
mnozhestvo plennyh muzhchin i zhenshchin,  utopili  v  Dunae  grudnyh  mladencev  i
petuhov. Arabskie pisateli govoryat, chto slavyane i russy zhgli svoih mertvecov
s raznymi pozhitkami, zhivotnymi i zhenami.
     ZHilishcha nosili raznye nazvaniya, upominayutsya terema:  tak,  v  Kieve  byl
kamennyj terem knyazheskij s  dvorom;  on  sostoyal  iz  raznyh  pokoev,  mezhdu
kotorymi byla gridnica,  komnata,  kuda  sobiralas'  druzhina  dlya  pirov  i,
veroyatno, dlya soveta. Pod imenem terema, v obshirnom  smysle,  razumeli,  kak
vidno, to, chto my teper' nazyvaem dvorcom, bol'shoe, vidnoe po svoej  krasote
zdanie. Obshchee nazvanie dlya doma bylo horomy, sostoyavshie iz teplogo  zhil'ya  -
izb (izba, istopka) i holodnyh, letnih pokoev - kletej.  Zagorodnye,  letnie
dvory, kak naprimer Berestovskij svyatogo Vladimira, sostoyali, razumeetsya, iz
odnih holodnyh pokoev, ili kletej. Kleti soedinyalis' drug s  drugom  senyami,
perehodami ili pomostami, kak vidno iz opisaniya konchiny svyatogo Vladimira; v
horomah naperedi pridelyvalis' seni, ili kryl'ca na stolbah,  chto  vidno  iz
opisaniya  muchenicheskoj  konchiny  dvuh  varyagov.  Okolo  horom  byli   dvory,
ogorozhennye zaborom. Krome kletej,  upominayutsya  odriny.  spal'ni  (ot  odr,
lozhe), vezhi (cherdaki, vyshki), golubyatni (golubniki);  iz  sluzhb  upominayutsya
bani i medushi (gde  beregli  med).  Iz  utvarej  vstrechaem  nazvaniya  -  odr
(krovat');  stol  v  znachenii  knyazheskogo  sedalishcha,  chto  teper'   prestol;
obyknovenno lavki v  pesnyah  nazyvayutsya  besedami;  v  letopisi  upominaetsya
Pasyncha beseda. Upominayutsya kovry, kotorymi, veroyatno, pokryvali bolee stoly
i lavki, chem poly. Iz nazvanij plat'ya vstrechaem porty v obshirnom i v  tesnom
znachenii; iz verhnego plat'ya upominayutsya korzny i ludy (epanchi);  k  odezhdam
otnesli my peregiby i  sustugi,  v  kotoryh  velichalis'  drevlyanskie  posly;
upominayutsya ubrusy - platki. Obuv' upotreblyalas' ta  zhe,  chto  i  teper',  -
sapogi i lapti. Materialom dlya odezhdy  sluzhili  tkani,  pavoloki  grecheskie,
l'nyanye i sherstyanye samodel'nye, meha. Po opisaniyu L'va  Diakona,  Svyatoslav
pri svidanii s Cimishiem, kak vidno, byl v odnoj rubashke; v odnom uhe  vdeta
byla zolotaya ser'ga s dvumya zhemchuzhinami  i  rubinom;  o  korzne,  plashche  ili
kaftane,  kotoryj  nadevalsya  v  odin  rukav,  a  na  drugoe  plecho   tol'ko
nakidyvalsya, govorit arabskij pisatel' Ibn-Foclan: tak nosit' verhnyuyu odezhdu
lyubit do sih por nash narod. Po svidetel'stvu arabov, russkie zhenshchiny  nosili
na grudi malen'kie korobochki iz raznyh dorogih i nedorogih metallov,  smotrya
po dostatku muzha; na korobochke bylo kol'co, k  kol'cu  privyazyvalsya  bol'shoj
nozh; na shee zhenshchiny nosili zolotye i  serebryanye  cepi,  takzhe  ozherel'ya  iz
zelenogo bisera. Nosit' usy i borodu bylo v obychae: Russkaya Pravda upominaet
o ih povrezhdenii; o svyatom Borise govoritsya, chto u nego, kak u yunoshi,  us  i
boroda byli malye.
     Iz konskoj  sbrui  upominayutsya  v  letopisi  sedla  i  uzdy.  Dlya  ezdy
upotreblyalis' vozy. v smysle nyneshnih povozok i kola v smysle nyneshnih  drog
ili droven. Nazvanie  sani  upotreblyalos'  odinakovo  dlya  zimnej  i  letnej
povozki. V pishchu upotreblyali hleb, myaso dikih  zhivotnyh  i  domashnego  skota,
mezhdu prochim, konskoe, rybu, ovoshchi, syry, kiseli iz pshenicy, otrubej,  ovsa,
kisel'nyj rastvor nazyvalsya cezh'yu (ot cedit'); kisel' eli s sytoyu. U  knyazej
byli povara; myaso varili v kotlah, pekli  na  ugol'yah;  posuda  byla:  kadi,
lukna  (lukoshki),  vedra,  kotly,  korchagi,  bochki,  lozhki   (derevyannye   i
serebryanye), nozhi; upominayutsya kolodcy. Pili vino, med, kvas. Iz  uveselenij
upominayutsya ohota, rybnaya lovlya i piry. Esli prinimat' svidetel'stvo Russkoj
Pravdy  dlya  opisyvaemogo  vremeni,  to  ohota  byla  psovaya,  yastrebinaya  i
sokolinaya: zhivotnye eti dorogo cenilis'. Lyubili bani,  preimushchestvenno,  kak
vidno, na severe: yuzhnye zhiteli smeyalis' nad pristrastiem severnyh  k  banyam.
Zanyatiya zhitelej sostavlyali: zemledelie; zhiteli gorodov  vozdelyvali  nivy  i
zemli svoi. Na skotovodstvo ukazyvayut slova drevlyan: Esli povaditsya  volk  k
ovcam, to vynosit vse stado; Konstantin  Bagryanorodnyj  govorit,  chto  russy
pokupayut rogatyj skot, loshadej i ovec u pechenegov, potomu chto  eti  zhivotnye
ne razvodyatsya v  Rossii.  Slova  eti  mozhno  ponimat'  tak,  chto  kolichestvo
rogatogo skota i ovec, pitaemyh plemenami, bylo nedostatochno dlya potrebleniya
sobstvenno russov, kotorye dolzhny byli pokupat' skot u pechenegov. V  Russkoj
Pravde  upominayutsya  koni,  voly,  barany,  kozy,  svin'i;  myaso   poslednih
zhivotnyh, kak vidno, osobenno lyubili.  Pticevodstvo:  v  Russkoj  zhe  Pravde
upominayutsya  cennye  pticy:  golubi,  kury,  utki,  gusi,  zhuravli,  lebedi.
Upominayutsya  ovoshchi,  sledovatel'no,  mozhno  zaklyuchat'   ob   ogorodnichestve.
Rybolovstvo, zverolovstvo, pchelovodstvo podrazumevayutsya. Iz remesl vstrechaem
ukazanie na plotnichestvo, kotorym zanimalis' osobenno  novgorodcy  i  voobshche
zhiteli severnyh oblastej, rubivshie lodki v lesah svoih i privozivshie  ih  na
prodazhu v Kiev; o rublenii gorodov, moshchenii mostov upominaet i  letopis',  i
Pravda; o kozhevnichestve upominaet letopis' v rasskaze o YAne  Usmoshvece;  bez
somneniya, raznye grubye tkani dlya obyknovennoj odezhdy  vydelyvalis'  tak  zhe
doma, ravno kak neobhodimaya  posuda,  derevyannaya  i  glinyanaya,  naprimer,  o
delanii gorshkov v Novgorode est'  pryamoe  ukazanie.  Kasatel'no  iskusstv  v
dohristianskoe vremya upominaetsya tol'ko ob  odnom  kamennom  zdanii,  tereme
knyazheskom v Kieve, postroennom, bez somneniya, grecheskimi  masterami,  potomu
chto i posle kamenshchiki i zodchie vypisyvalis' iz  Vizantii;  neizvestno,  doma
ili  na  chuzhbine  delalis'  istukany  Vladimirovy.  Sobstvenno  zhe   govorya,
iskusstvo nachinaetsya na Rusi  vmeste  s  hristianstvom.  Vladimir  poslal  v
Greciyu za masterami, kotorye postroili  v  989  godu  Desyatinnuyu  cerkov'  v
Kieve. Po izvestiyu letopisej, iz Grecii i  prishli  kamenosechcy  i  zizhditeli
palat kamennyh. YAroslav  postroil  kamennuyu  krepost'  v  Kieve  i  sobornuyu
cerkov' svyatoj Sofii  (mitropoliyu),  kotoruyu  ukrasil  zolotom,  serebrom  i
sosudami; syn ego Vladimir v  Novgorode  postroil  takzhe  krepost'  i  sobor
svyatoj Sofii; pri YAroslave zhe v Kieve postroeny monastyri svyatogo Georgiya  i
svyatoj Iriny. Ditmar govorit, chto v ego vremya v Kieve bylo 400 cerkvej  i  8
torgov; Adam Bremenskij  nazyvaet  Kiev  sopernikom  Konstantinopolya,  chislo
cerkvej krajne preuvelicheno ili cifra  iskazhena;  no  obshchego  vpechatleniya  i
otzyvov nel'zya otvergnut'.
     Kiev byl obyazan svoim blagosostoyaniem tomu, chto sluzhil skladkoyu tovarov
mezhdu YUzhnoyu i Severnoyu  Evropoyu;  obratimsya  zhe  teper'  k  torgovle,  putem
kotoroj byli russkie oblasti v opisyvaemoe vremya. My videli zanyatiya  plemen:
byla li v  chisle  ih  torgovlya,  sushchestvovala  li  mena  proizvedenij  mezhdu
plemenami  do  poyavleniya  sredi  nih  varyagov  -  rusi?  Povsemestnaya  pochti
odinakovost' proizvedenij v strane, obitaemoj slavyanskimi plemenami,  sil'no
prepyatstvovala mene: chto mogli vymenivat' drug u druga  polyane  i  severyane,
drevlyane i dregovichi, krivichi i  radimichi?  Obraz  zhizni  ih  byl  odinakov,
odinakie   zanyatiya,   odinakie   potrebnosti,   odinakie   sredstva   k   ih
udovletvoreniyu: u drevlyan byl hleb, med, vosk, zverinye kozhi; to zhe  bylo  u
polyan i drugih plemen. No s prizvaniem varyazhskih  knyazej,  s  poyavleniem  ih
druzhiny dela nachali peremenyat'sya;  sredi  zemledel'cheskogo  narodonaseleniya,
dobyvavshego vse nuzhnoe bez  razdelenij  zanyatij,  sosredotochennyh  v  sem'e,
yavilas' voinskaya druzhina, obrazovalis', sledovatel'no,  dva  razlichnyh  sloya
narodonaseleniya, s  razlichnymi  zanyatiyami  -  i  yavlyaetsya  mena.  Konstantin
Bagryanorodnyj govorit, chto slavyanskie  plemena,  podchinennye  russam,  zimoyu
rubyat v lesah svoih lodki - odnoderevki, otdelyvayut ih  i  vesnoyu,  kak  led
rastaet, spuskayut v blizhnie ozera i potom dalee  po  Dnepru  v  Kiev;  zdes'
vytaskivayut ih na bereg i prodayut russam, kotorye pokupayut tol'ko odni lodki
i vesla, uklyuchiny zhe i drugie snasti delayut sami iz staryh sudov. Vot nachalo
vnutrennej torgovli! No lyubopytno, kak i zdes' eshche razdelenie  zanyatij  bylo
nepolno: russy pokupali tol'ko ostovy lodok u slavyan, snasti zhe delali sami.
Nesmotrya na to, eto yavlenie ochen' vazhno dlya  istorika:  severnye  slavyanskie
plemena, eti znamenitye plotniki, uzhe promyshlyayut, rubyat lodki, splavlyayut ih,
dohodyat do Kieva; Dnepr svyazyvaet sever  i  yug  russkih  vladenij;  severnye
plemena dvigayutsya, vospityvayut  v  sebe  duh  predpriimchivosti;  oni  sperva
tol'ko pomogayut vneshnej torgovle, prigotovlyayut lodki dlya torgovcev,  no  eto
prigotovlenie skoro  povlechet  ih  samih  k  torgovle,  bolee  deyatel'noj  i
vneshnej.
     Esli vnutrennyaya torgovlya yavilas' s pribytiem varyagov-rusi,  to  vneshnyaya
dolzhna byla yavit'sya vmeste s nimi zhe. ZHilishcha slavyanskih plemen - novgorodcev
krivichej, severyan, polyan nahodilis' na puti iz Baltijskogo morya v CHernoe, iz
Varyag v Greki: zdes' i osnovalos' glavnoe russkoe vladenie, koncami kotorogo
i vmeste glavnymi punktami, soedinyayushchimi sever i yug, byli Novgorod  i  Kiev;
russkoe vladenie togda tol'ko poluchilo polnotu,  kogda  novgorodskie  knyaz'ya
ovladeli i Kievom; Kiev  i  Novgorod  ne  mogli  dolgoe  vremya  sushchestvovat'
otdel'no; priroda nerazryvno soedinila eti dva goroda, i vo vse  prodolzhenie
nashej drevnej istorii oni nahodilis' v nerazryvnom soyuze:  rasstoyanie  mezhdu
nimi bylo  putem;  ogromnost'  etogo  rasstoyaniya  umen'shalas'  pri  udobstve
soobshcheniya, potomu chto etot put' byl vodnyj. Novgorod i Kiev  -  dve  glavnye
stoyanki na  okonechnostyah  etogo  puti;  istoricheskaya  zhizn'  narodov  vsegda
zagoraetsya tam, na teh koncah ih oblastej, gde oni  stalkivayutsya  s  drugimi
narodami  istoricheskimi;  dlya  slavyanskih  plemen  mestom   stolknoveniya   s
istoricheskimi narodami byli koncy velikogo vodnogo puti na severe  i  yuge  -
Novgorod i Kiev; posrednikami etogo stolknoveniya  byli  varyagi-rus';  oni-to
byli  pervymi  posrednikami  mezhdu  severom  i  yugom  Evropy  i  v  torgovom
otnoshenii; drugim, pobochnym putem byla Zapadnaya  Dvina  -  i  zdes'  drugoe,
menee vazhnoe russkoe vladenie - Polockoe knyazhestvo.  No  kakoj  zhe  harakter
nosila pervonachal'no eta torgovlya? Razumeetsya, my ne mozhem perenesti na  nee
ponyatiya nastoyashchego vremeni o torgovle. Torgovlya  v  te  vremena  byla  tesno
svyazana s piratstvom: varyag yavlyalsya na izvestnyj bereg pod vidom torgovli i,
dejstvitel'no, nachinal torgovat' s zhitelyami; no pri pervom udobnom sluchae iz
kupca on stanovilsya piratom i grabil teh, s kotorymi  prezhde  vel  menu.  Na
etot dvojstvennyj harakter drevnih  russkih  kupcov  luchshe  vsego  ukazyvayut
dogovory grekov s nashimi pervymi knyaz'yami: v nih vizantijskoe  pravitel'stvo
postoyanno vygovarivaet dlya sebya mery protiv bujstva russov. No, kakov by  ni
byl harakter poslednih, oni  torgovali  s  Grecieyu,  privozili  tuda  tovary
severa i brali v obmen tovary yuga.
     CHem zhe torgovali russy v Konstantinopole? Glavnym predmetom torgovli  s
ih storony byli nevol'niki;  ih,  skovannyh,  veli  oni  vo  vremya  trudnogo
perehoda cherez porogi: o nevol'nikah  nahodim  osobye  stat'i  v  dogovorah.
Krome rabov, russkimi tovarami v Konstantinopole schitalis' vosk i  meha;  te
zhe tovary - raby, vosk, med i meha shli iz Rusi  v  Bolgariyu,  privozilis'  v
Pereyaslavec  Dunajskij;  na  nih  Rus'  vymenivala   v   Konstantinopole   i
Pereyaslavce grecheskie pavoloki, vino, plody, zoloto (kak tovar),  serebro  i
loshadej, privodimyh iz Vengrii. Teper' sleduet vopros:  kak  dobyvali  russy
svoi severnye tovary?  Konechno,  oni  mogli  vymenivat'  ih  u  tuzemcev  na
kakie-nibud' proizvedeniya grecheskoj promyshlennosti,  malocennye  dlya  greka,
dragocennye dlya radimicha; no glavnym istochnikom  priobreteniya  byli  dani  i
potom ohota, kotoroyu druzhina  knyazheskaya  mogla  zanimat'sya  zimoyu  vo  vremya
prebyvaniya svoego u plemen. My znaem,  chto  dan'  tuzemnyh  plemen  iznachala
sostoyala v shkurah pushnyh zverej; v noyabre  knyaz'ya  s  druzhinoyu  vyhodili  na
polyud'e, ili otpravlyalis' k podchinennym plemenam, razumeetsya, za  dan'yu;  my
eto znaem iz istorii Igorya; v etih  pohodah  dobyvali  i  knyaz'  i  druzhina.
Vozvratyas' v aprele v Kiev, knyaz' i  druzhina  privozili  s  soboyu  mnozhestvo
mehov, kotorye nadlezhalo sbyt' s ruk; i vot nemedlenno posle priezda v  Kiev
chast' druzhiny otpravlyalas' v lodkah po Dnepru i moryu v Konstantinopol'  i  v
Bolgariyu. Vosk i med mogli poluchat'sya tem zhe putem: my znaem,  chto  drevlyane
obyazyvalis'  davat'  Ol'ge  med.  Rabov  mogla  poluchat'  Rus'   s   severa:
skandinavskie  piraty,  opustoshavshie  berega  pochti   vsej   Evropy,   mogli
dostavlyat' bol'shoe kolichestvo nevol'nikov v Novgorod, menyat'  ih  russam  na
tovary grecheskie i vostochnye, a, bessporno, i sami v vide gostej  spuskalis'
po vostochnomu vodnomu puti v Konstantinopol'. Rabov sobstvennym  russam  dlya
torgovli mogli  dostavlyat'  vojny  ih  s  raznymi  narodami  i  s  plemenami
slavyanskimi v tom sluchae, kogda oni dolzhny byli primuchivat' poslednie:  tak,
Ol'ga otdala drevlyan v rabstvo muzham svoim; no my znaem,  chto  takie  sluchai
byvali redko. Razumeetsya, chto za razdacheyu druzhine  u  knyazya  ostavalos'  eshche
mnogo mehov, medu, vosku  i  chto  znachitel'nejshuyu  chast'  tovarov,  kotorymi
torgovali russy, sostavlyalo imushchestvo knyazheskoe.
     Ne  v  odin  Konstantinopol'  ili  Pereyaslavec  otpravlyalis'  russy   s
oznachennymi tovarami; oni ezdili s nimi takzhe na vostok, v goroda kozarskie.
Rusy vhodili iz Azovskogo morya v ust'e Dona, podnimalis' vverh po etoj  reke
do pogranichnoj kozarskoj kreposti - Sarkel', ili Beloj  Vezhi,  peretaskivali
zdes' suda na sushu i, projdya s nimi nebol'shoj volok do Volgi, spuskalis'  po
etoj reke k Itilyu, stolice kozarskoj, nahodivshejsya okolo nyneshnej Astrahani.
Glavnym  tovarom,  kotoryj  russy  privozili  v  Itil',  byli  takzhe   meha.
Potrebnost' v mehah usilivalas' na vostoke s  rasprostraneniem  bogatstva  i
roskoshi v blestyashchee  carstvovanie  Garuna-al'-Reshida.  SHuby  stali  pochetnoyu
odezhdoyu i pokupalis' dorogo;  do  nas  doshlo  izvestie,  chto  Zobejda,  zhena
Garuna,  pervaya  vvela  v  modu  shuby,  podbitye  russkimi  gornostayami  ili
sobolyami; krome mehov, russy privozili na Volgu takzhe i rabov.  V  obmen  za
oznachennye tovary russy mogli brat' u arabov dorogie kamni, biser,  osobenno
zelenogo cveta  (nitki  ego  sostavlyali  lyubimoe  ozherel'e  russkih  zhenshchin,
kotoryh muzh'ya razoryalis' platya neredko po dirgemu  -  ot  15  do  20  kopeek
serebrom - za kazhduyu biserinku),  zolotye  i  serebryanye  izdeliya,  cepochki,
ozherel'ya, zapyast'ya, kol'ca, bulavki, rukoyatki, pugovki, blyahi dlya  ukrasheniya
odezhdy i konskoj sbrui, byt' mozhet, takzhe  shelkovye,  sherstyanye  i  bumazhnye
tkani, ovoshchi, pryanosti i vino. No, kak vidno, russy sil'no zhelali vymenivat'
na svoi tovary arabskie monety, dirgemy, kotorye vezde i vo vsyakom  znachenii
imeli   bol'shuyu   cennost'.   Posredstvom   etogo   puti   arabskie   monety
rasprostranyalis' po raznym mestam togdashnih russkih  oblastej;  kak  redkie,
vsegda cennye veshchi, kak ukrasheniya perehodili oni iz roda v  rod,  iz  ruk  v
ruki, zakapyvalis' v zemlyu vmeste s mertvecami, zaryvalis' v vide  kladov  i
takim obrazom doshli do nas. No ne odnim putem  meny  moglo  dojti  v  Rossiyu
bol'shoe kolichestvo monet znachitel'noe kolichestvo ih  dolzhno  bylo  dostat'sya
russam vo vremya schastlivogo pohoda Svyatoslavova na kozar, burtasov i  bolgar
volzhskih i voobshche na Vostok, kogda razoreny byli  tamoshnie  torgovye  mesta;
arabskie monety mogli byt' zavozimy v russkie oblasti  takzhe  bolgarami.  My
zametili uzhe, chto znachitel'nejshaya chast'  tovarov  dolzhna  byla  prinadlezhat'
knyazyu, sledovatel'no, znachitel'nejshaya chast' vymenennogo na eti tovary dolzhna
byla vozvratit'sya v  kaznu  knyazheskuyu;  otsyuda  monety  mogli  perehodit'  k
druzhine; druzhinniki byli lyudi vol'nye, hoteli - sluzhili knyazyu, ne  hoteli  -
shli domoj, esli rodom byli iz  Skandinavii,  i  unosili  s  soboyu  sluzhebnuyu
platu; oni zhe byli i kupcami. My znaem takzhe, chto knyaz'ya nashi chasto nanimali
varyagov dlya odnogo kakogo-nibud' pohoda; razumeetsya,  naemniki  brali  platu
svoyu preimushchestvenno serebrom, i takim obrazom dirgemy  iz  kazny  knyazheskoj
perehodili k naemnym varyagam: otsyuda, krome torgovli, ob®yasnyaetsya, pochemu na
skandinavskom beregu i na prilezhashchih  k  nemu  ostrovah  nahodyat  tak  mnogo
kladov s vostochnymi monetami. Odnoyu torgovleyu ob®yasnit'  etogo  nel'zya,  ibo
kak predpolozhit', chtoby kolichestvo  i  cennost'  tovarov  skandinavskih  tak
prevyshali kolichestvo i cennost'  tovarov  russkih,  grecheskih  i  vostochnyh,
shedshih chrez Rossiyu, chto lishek  dolzhen  byl  oplachivat'sya  den'gami?  Zametim
takzhe,  chto,  krome  zarytaya  monet  v  mogily,  klady  v  ponyatiyah   naroda
obyknovenno soedinyayutsya s predstavleniem o razbojnikah, zaryvavshih  v  zemlyu
nagrablennoe; chto razboi v opisyvaemyj period  byli  sil'ny,  na  eto  imeem
yasnoe svidetel'stvo v letopisyah i predaniyah; takim obrazom mozhet ob®yasnit'sya
proishozhdenie bol'shih kladov, kak, naprimer, bliz Velikih Luk najden klad  v
sem' slishkom tysyach celkovyh. Predpolagaya razbojnichestvo kak odno iz  sredstv
nakopleniya  bol'shih  kladov,  my   ne   otvergaem   vozmozhnosti   nakopleniya
znachitel'nyh kapitalov i posredstvom torgovli; no zdes' zametim,  chto  nikak
nel'zya utverzhdat', budto  klady,  v  kotoryh  nahodyatsya  kuficheskie  monety,
naprimer H veka, nepremenno byli zaryty v etom veke;  monety  H  veka  mogli
zajti na Rus' v etom veke,  no  mogli  ostavat'sya  zdes'  v  obrashchenii  i  v
sohranenii i  v  posleduyushchie  veka,  perehodit'  iz  roda  v  rod,  nakonec,
skoplyat'sya raznymi sredstvami v odnih rukah i zaryvat'sya v zemlyu chrez  mnogo
vekov spustya posle ih pervogo poyavleniya: takim obrazom, ot bol'shih kladov  s
kuficheskimi monetami H veka nikak eshche nel'zya zaklyuchat'  o  bol'shih  torgovyh
kapitalah v etom veke na Rusi.
     Krome russov, posrednikami torgovli mezhdu Evropoyu i Azieyu v opisyvaemoe
vremya byli bolgary volzhskie. V rukah etih bolgar byla torgovlya  s  sosednimi
narodami severo-vostoka i severo-zapada; chtoby ne dopuskat' arabskih  kupcov
k neposredstvennym  snosheniyam  s  poslednimi,  oni  predstavlyali  ih  arabam
lyudoedami. Bolgarskie kupcy ezdili v stranu vesi na lod'yah, vverh po Volge i
SHeksne dlya  zakupki  mehov;  lyubopytny  podrobnosti,  nahodimye  u  arabskih
pisatelej  o  menovoj  torgovle  bolgar  s  ves'yu:   bolgary   priezzhali   v
opredelennoe mesto, ostavlyali tam tovary, pometiv ih kakimi-nibud'  znakami,
i udalyalis'. V eto  vremya  tuzemcy  raskladyvali  ryadom  svoi  proizvedeniya,
kotorye schitali ravnocennymi, i takzhe udalyalis'. Esli  bolgarskie  kupcy  po
vozvrashchenii nahodili menu vygodnoyu, to  brali  s  soboyu  tuzemnye  tovary  i
ostavlyali svoi, v protivnom  sluchae  oni  opyat'  uhodili  na  vremya,  i  eto
znachilo, chto oni trebovali pribavki; tuzemcy  podbavlyali  togo  ili  drugogo
tovara do teh por, poka ne udovletvoryali bolgar.  U  arabov  takaya  torgovlya
slyla nemoyu. Rasskaz arabov zamechatelen dlya nas potomu  eshche,  chto  ob®yasnyaet
rasskaz novgorodskogo kupca Gyuryati Rogovicha, zanesennyj v  letopis'.  Tak  i
pozdnee torgovali bolgary s yugroyu. No,  krome  vesi,  po  izvestiyu  arabskih
pisatelej, bolgarskie kupcy dohodili do Kieva cherez  Mordovskuyu  zemlyu.  |to
izvestie podtverzhdaetsya izvestiyami  nashih  letopisej  o  prihode  bolgarskih
propovednikov magometanstva  v  Kiev,  podtverzhdaetsya  i  vazhnym  izvestiem,
sohranivshimsya u Tatishcheva, o dogovore, zaklyuchennom pri Vladimire s bolgarami:
eto  izvestie  dragocenno  dlya  nas  potomu,  chto  v  nem  nahoditsya  pervoe
polozhitel'noe upominanie o kupcah, kak otdel'nom razryade lyudej,  i  gorodah,
kak torgovyh sredotochiyah. Primer Vizantii i stechenie  inostrannyh  kupcov  v
Kiev dali ponyat' vygodu torgovli dlya kazny knyazheskoj, v  kotoruyu  sobiralis'
torgovye poshliny, i vot kievskij knyaz' obyazyvaet bolgar ne pokupat'  tovarov
v selah u tiunov i drugih lic, no pokupat' ih v gorodah.  Zdes'  yasno  vidim
dva roda torgovli, pervonachal'nuyu, po kotoroj vsyakij sbyval vsyakomu  izlishek
svoej sobstvennosti, i  torgovlyu  v  nastoyashchem  smysle,  kotoraya  vsledstvie
pravitel'stvennyh rasporyazhenij nachinaet  vytesnyat'  pervonachal'nuyu.  Russkaya
Pravda znaet kupcov takzhe kak otdel'nyj razryad lyudej. Krome grekov,  arabov,
bolgar volzhskih i dunajskih, russkie proizvodili menu s blizhajshimi  sosedyami
svoimi, stepnymi narodami,  pechenegami,  kotorye  dostavlyali  rogatyj  skot,
loshadej, ovec. Iz slov Svyatoslava vidno, chto v Pereyaslavce Dunajskom russkie
kupcy mogli proizvodit' menu s kupcami cheshskimi i vengerskimi. Net somneniya,
chto  torgovlya  iz   Novgoroda   s   severo-vostochnymi   finskimi   plemenami
sushchestvovala uzhe v opisyvaemoe vremya i chto iz Novgoroda zhe kupcy  s  mehami,
vostochnymi i grecheskimi tovarami nachali  yavlyat'sya  i  v  gorodah  baltijskih
slavyan. S voprosom o torgovle tesno svyazan vopros o den'gah, odin  iz  samyh
spornyh voprosov v  nashih  drevnostyah;  po  nedostatku  tochnyh  izvestij  my
otlagaem ego reshenie do sleduyushchego perioda.
     Obozrev material'nye sily novorozhdennogo russkogo  obshchestva,  obratimsya
teper' k novomu, duhovnomu nachalu, yavivshemusya v konce opisyvaemogo  perioda,
nachalu, bogatomu nravstvennym i grazhdanskim vliyaniem. Kak slabo bylo  prezhde
v yazycheskom obshchestve  vliyanie  volhvov,  tak  mogushchestvenno  yavilos'  teper'
vliyanie hristianskogo duhovenstva. Nemedlenno posle prinyatiya novoj  very  my
vidim uzhe episkopov  sovetnikami  knyazya,  istolkovatelyami  voli  bozhiej;  no
hristianstvo prinyato ot Vizantii; Russkaya zemlya sostavlyaet odnu iz  eparhij,
podvedomstvennyh konstantinopol'skomu patriarhu;  dlya  russkogo  duhovenstva
edinstvennym obrazcom vsyakogo stroya sluzhit ustrojstvo  vizantijskoe:  otsyuda
ponyatno i grazhdanskoe vliyanie Imperii na yunoe russkoe obshchestvo.  My  videli,
kak bylo prinyato  hristianstvo  i  kak  rasprostranyalos';  videli,  chto  ono
prinyalos' skoro v Kieve, na yuge, gde bylo uzhe i  prezhde  davno  znakomo,  no
medlenno, s bol'shimi prepyatstviyami rasprostranyalos' ono na severe i vostoke:
pervye episkopy Rostova - Feodor i Ilarion prinuzhdeny byli bezhat' ot  yarosti
yazychnikov; v konce opisyvaemogo perioda yazychestvo niskol'ko  ne  ustupalo  i
revnosti  tret'ego  episkopa  rostovskogo,  sv.   Leontiya,   kotoryj,   vidya
nevozmozhnost' dejstvovat'  na  vzrosloe  pokolenie,  okrepshee  v  yazychestve,
obratilsya k detyam, stal privlekat' ih k sebe laskoyu i uchit' vere.  My  vidim
yazychestvo gospodstvuyushchim i u plemen  Srednej  Rusi,  na  Oke,  do  samyh  ee
nizov'ev. Ostavayas' gluhimi k uveshchaniyam hristianskih  propovednikov,  zhiteli
severa tem legche slushali staryh volhvov svoih: tak, chitaem v letopisi, chto v
1024 godu vstali volhvy v Suzdal'skoj zemle vo vremya goloda i nachali ubivat'
staryh zhenshchin, govorya, chto oni skryvayut u sebya v tele s®estnye pripasy.  Byl
myatezh bol'shoj po  vsej  toj  strane,  tak  chto  sam  velikij  knyaz'  YAroslav
prinuzhden byl tuda otpravit'sya; on  perelovil  volhvov,  odnih  razoslal  po
raznym mestam, drugih kaznil, govorya: Bog za grehi nakazyvaet zemlyu golodom,
morom, zasuhoyu ili kakoyu-nibud' drugoyu kazn'yu, a chelovek ne znaet nichego.  I
na  yuge  yazycheskie  obychai,  predaniya,  pover'ya  eshche  ochen'   sil'ny   mezhdu
hristianami; tak, chitaem  v  letopisi  pod  1044  godom:  V  etot  god  umer
Bryachislav, knyaz' polockij, i Vseslav, syn ego, sel na stole; etogo  Vseslava
mat' rodila ot volhovan'ya, potomu chto kogda ona rodila ego, to byla  u  nego
yazva na golove, i volhvy  skazali  ej:  navyazhi  ty  na  etu  yazvu  volshebnuyu
povyazku, kotoruyu pust' nosit on do smerti svoej; Vseslav tochno nosit  ee  do
sih por; poetomu on tak krovozhaden.
     Samym luchshim sredstvom k torzhestvu novoj very nad staroyu priznano  bylo
dejstvovat' na novoe, molodoe pokolenie: tak, pri Vladimire i  pri  YAroslave
otbirali detej u luchshih grazhdan, uchili ih gramote i dogmatam novoj very;  my
videli, chto tak dejstvoval i sv. Leontij na  severe;  vozmozhnost'  vyuchit'sya
gramote sushchestvovala i v drugih gorodah, chto vidno iz  zhitiya  sv.  Feodosiya.
|ta  mera  skoro  prinesla  svoi  plody,  skoro  oboznachilas'   deyatel'nost'
molodogo, gramotnogo pokoleniya, poluchivshego iz knig yasnejshee ponyatie o novoj
vere. Predstavitelyami etogo molodogo, gramotnogo pokoleniya v sem'e knyazheskoj
byli synov'ya sv. Vladimira - Boris, Gleb, YAroslav. Hristianstvo prezhde vsego
dolzhno bylo podejstvovat'  na  samye  myagkie,  nezhnye  otnosheniya,  otnosheniya
rodstvennye; eto vsego yasnee mozhno  videt'  na  Borise  i  Glebe.  Iz  detej
Vladimirovyh oni bol'she vseh byli pohozhi na otca svoego  myagkostiyu  prirody:
po etomu odnomu  uzhe  neudivitel'no,  chto  u  Vladimira  bylo  k  nim  bolee
sochuvstviya, chto on osobenno lyubil Borisa; i  vot  eta  myagkaya  priroda  dvuh
brat'ev legko vosprinimaet  vliyanie  hristianstva,  oni  yavlyayutsya  obrazcami
bratskoj lyubvi: Ne hochu podnyat' ruki na starshego brata, - govorit  Boris,  i
padaet  zhertvoyu  uvazheniya  svoego  k  rodstvennym   otnosheniyam,   osvyashchennym
religieyu. Otsyuda ponyatno znachenie Borisa i Gleba v nashej istorii:  oni  byli
pervomuchenikami v etoj nravstvennoj bor'be novogo hristianskogo  obshchestva  s
starym, yazycheskim. Brat ih YAroslav yavlyaetsya predstavitelem novogo  pokoleniya
v drugih otnosheniyah: on sam lyubit chitat' knigi, sobiraet ih,  rasprostranyaet
gramotnost' v zemle, yavlyaetsya prosveshchennym hristianinom  v  bor'be  svoej  s
yazychestvom, chto vidno iz privedennogo otzyva ego o  volhvah.  Posle  synovej
Vladimirovyh predstavitelem novogo,  gramotnogo  pokoleniya  yavlyaetsya  pervyj
russkij mitropolit Ilarion, kotoryj umel ponyat' prevoshodstvo novogo poryadka
veshchej pred starym i umel pokazat'  drugim  eto  prevoshodstvo.  Kak  molodoe
pokolenie ocenilo novoe sokrovishche, priobretennoe im s hristianstvom,  i  kak
bylo blagodarno lyudyam,  kotorye  sposobstvovali  emu  k  priobreteniyu  etogo
sokrovishcha, vidno iz otzyva letopisca o deyatel'nosti  Vladimira  i  YAroslava:
Podobno tomu kak esli by kto-nibud' raspahal zemlyu, a drugoj poseyal, a  inye
stali by pozhinat' i est' pishchu obil'nuyu, tak  i  knyaz'  Vladimir  raspahal  i
umyagchil serdca lyudej, prosvetivshi ih kreshcheniem; syn ego  YAroslav  naseyal  ih
knizhnymi slovami, a my teper'  pozhinaem,  prinimaya  knizhnoe  uchenie.  Velika
byvaet pol'za ot ucheniya knizhnogo; iz knig uchimsya putyam  pokayaniya,  v  slovah
knizhnyh obretaem mudrost' i vozderzhanie: eto reki, napoyayushchie vselennuyu,  eto
ishodishcha mudrosti, v knigah neischetnaya glubina, imi uteshaemsya v pechali,  oni
uzda vozderzhaniya. Dejstviya knizhnogo ucheniya, blizhajshego  znakomstva  s  novoyu
veroyu ne zamedlili obnaruzhit'sya v celom ryade hristianskih  podvizhnikov.  Dlya
uprocheniya  hristianstva  malo  bylo  vzyat'  detej  iz  domov   poluyazycheskih
roditelej;  nuzhno  bylo,  chtob  nekotorye  iz  novogo  pokoleniya  ottorglis'
sovershenno  ot  obshchestva,  sil'no  propitannogo  yazychestvom;  dlya  uprocheniya
hristianstva nuzhno bylo, chtob ono  rasprostranilos'  ne  slovom  tol'ko,  no
samym delom; nuzhno bylo, chtob v nekotoryh  izbrannyh  obnaruzhilos'  dejstvie
novogo ucheniya, i oni poshli by na propoved' ne s ognem i mechom,  kak  Dobrynya
ili Putyata, no s velichiem podviga hristianskogo. Pri gospodstve material'noj
sily, pred kotoroyu vse preklonyalos',  nuzhen  byl  ryad  podvizhnikov,  kotorye
pokazali by podvigi, prevyshavshie  podvigi  bogatyrej,  kotorye  pokazali  by
gospodstvo duha nad  plotiyu,  pokazali  by  chudesa  muzhestva  drugogo  roda,
bor'bu, bolee izumitel'nuyu, i priobreli by svoimi podvigami  blagogovenie  k
sebe i k tomu ucheniyu, kotoroe daet sily k podobnym podvigam. Monashestvo,  po
nekotorym izvestiyam, yavilos' na Rusi ochen' rano: tak, est' predanie, chto eshche
pervyj kievskij mitropolit Mihail postroil v Kieve monastyr' na gore  protiv
holma Perunova; est' takzhe inostrannoe  izvestie,  chto  kievskij  mitropolit
vstrechal Svyatopolka i Boleslava Hrabrogo v monastyre sv. Sofii; pri YAroslave
postroeny monastyri Georgievskij i Irininskij.  No  eti  monastyri  ne  byli
takie, kakie nadobny byli togda dlya uprocheniya  hristianstva,  ih  monahi  ne
byli nastoyashchimi podvizhnikami:  Mnogo  monastyrej,  -  govorit  letopisec,  -
postavleno ot carej i boyar na bogatom izhdivenii, no ne takovy eti monastyri,
kak te, kotorye postavleny slezami, postom, molitvoyu, bdeniem.  Kogda  novoe
pokolenie koroche poznakomilos' s novoyu veroyu, togda mezhdu nekotorymi iz nego
obnaruzhilos' to zhe samoe stremlenie, kakoe bylo sil'no  i  mezhdu  yazychnikami
russkimi, stremlenie posetit' Greciyu, s toyu, odnako, razniceyu,  chto  prezhnie
russy-yazychniki hodili v Greciyu dlya vygodnoj sluzhby  v  polkah  Imperii,  dlya
torgovli, dlya grabezha, a  teper'  russkie  hristiane  stali  hodit'  ne  dlya
material'nyh vygod, no dlya togo, chtoby  poluchit'  utverzhdenie  v  vere.  Tak
yavilsya na Afone odin iz russkih hristian, zhitel'  goroda  Lyubecha,  po  imeni
Antipa, i postrigsya v odnom  iz  tamoshnih  monastyrej  pod  imenem  Antoniya:
nedaleko ot monastyrya Esfigmena, podle morskogo  berega,  pokazyvayut  peshcheru
pervogo russkogo inoka. Grecheskij igumen ponyal  vsyu  pol'zu,  kakuyu  podvigi
Antoniya mogut prinesti na Rusi, i otpustil  ego  nazad  na  rodinu.  Antonij
prishel v Kiev, oboshel vse tamoshnie monastyri i ni v odnom iz  nih  ne  nashel
takoj zhizni, k kakoj privyk na Afone; on byl odinok sredi kievskih monahov i
reshilsya zhit' odin. Na  beregu  Dnepra,  na  vysokoj  gore,  pokrytoj  lesom,
Antonij nashel peshcheru, vykopannuyu Ilarionom, pervym mitropolitom iz  russkih,
kogda eshche on byl svyashchennikom v blizhnem  knyazheskom  sele  Berestove;  Ilarion
uedinyalsya v peshcheru vremenno, Antonij navsegda poselilsya v nej; no on nedolgo
probyl  odin.  Proslavlenie  podvigov  Antoniya  i  sobranie  k  nemu  drugih
podvizhnikov ne otnositsya k opisyvaemomu vremeni; no k nemu otnositsya  yunost'
drugogo znamenitogo podvizhnika, preemnika Antonieva; podrobnosti zhizni etogo
novogo russkogo cheloveka dragocenny dlya popolneniya kartiny  togdashnego  byta
novorozhdennoj  Rusi.  |tot  podvizhnik,  proslavivshijsya  posle   pod   imenem
Feodosiya, byl takzhe rodom iz Pridneprov'ya, iz goroda Vasileva;  no  roditeli
ego skoro pereshli v Kursk, gde i protekala ego yunost'.  Mal'chik  nashel  sebe
zdes' cheloveka,  u  kotorogo  mog  vyuchit'sya  gramote,  stal  chitat'  knigi,
pereselilsya myslyami v drugoj  mir  i  nashel  v  sebe  dovol'no  sily,  chtoby
nemedlenno nachat' prilozhenie  chitannogo  k  delu:  on  ne  propuskal  sluzhby
cerkovnoj, doma rabotal vmeste s rabami. No v dome u bogatoj materi emu bylo
skuchno, tesno; ego tomila zhazhda podvizhnichestva, zhelanie videt' te mesta, gde
on zhil postoyanno mysliyu, mesta, gde proishodilo to, o chem on chital v knigah,
o chem slyshal v cerkvi. Raz tajkom ot materi pristal on k palomnikam i ushel s
nimi iz goroda. Mat' Feodosiya byla pohozha na teh russkih  materej,  kotorye,
po slovam letopisca, plakali  po  synov'yah  svoih,  kak  po  mertvyh,  kogda
Vladimir velel otdavat' ih  v  uchen'e;  bor'bu  dvuh  pokolenij  -  starogo,
poluyazycheskogo, i  novogo,  hristianskogo,  prosveshchennogo  knizhnym  ucheniem,
vsego luchshe pokazyvayut nam otnosheniya svyatogo Feodosiya k  materi.  Poslednyaya,
uznav o pobege syna, dognala  ego,  pribila  i  derzhala  nekotoroe  vremya  v
okovah, chtob ne vzdumal ujti opyat'. Feodosij ostalsya i po-prezhnemu  hodil  v
cerkov'; no v cerkvi obednyu sluzhili ne tak chasto, kak by emu hotelos', -  po
nedostatku prosvir; Feodosij stal  pech'  prosviry.  Mat'  oskorbilas'  takim
zanyatiem syna, branila, bila ego i zastavila ujti v drugoj gorod;  zdes'  on
priyutilsya u svyashchennika i po-prezhnemu pek prosviry. Mat' nashla ego  i  tut  i
vzyala nazad  domoj;  no  drugie  s  bol'shim  uvazheniem  smotreli  na  divnoe
povedenie  molodogo  cheloveka;   gorodskoj   posadnik   dal   emu   sredstvo
udovletvoryat' svoej blagochestivoj sklonnosti,  pozvolil  emu  zhit'  u  svoej
cerkvi. Feodosiyu bylo malo besprepyatstvennoj molitvy, malo rubishcha, v kotorom
on postoyanno hodil, otdavaya luchshee  plat'e  nishchim,  on  nadel  verigi.  Mat'
uvidala po sluchayu krov' na bel'e syna, nashla, chto eto ot verig, i sorvala ih
s yarostiyu s plech Feodosiya, kotoryj uzhe posle ne mog  nadevat'  ih.  Nakonec,
bor'ba mezhdu  stremleniem  k  hristianskomu  podvizhnichestvu  i  uvazheniem  k
roditel'skoj vlasti konchilas'; porazhennyj evangel'skimi slovami:  Izhe  lyubit
otca ili mater' pache mene, nest' mene dostoin, Feodosij reshilsya vo chto by to
ni stalo pokinut' materinskij dom i ushel v Kiev, chtoby vstupit'  v  odin  iz
tamoshnih monastyrej. No kakie eto byli monastyri, vidno iz togo,  chto  ni  v
odin iz nih ne prinyali Feodosiya, yavivshegosya v  vide  bednogo  skital'ca;  ne
takie monastyri nuzhny byli Feodosiyu i novorozhdennoj  Rusi.  Feodosij  nashel,
nakonec, ubezhishche po svoemu zhelaniyu: on nashel peshcheru Antoniya. Syn! -  govoril
emu Antonij,_ trudno budet tebe zhit' so mnoyu v etoj tesnoj  peshchere:  ty  eshche
molod.  No  pod  vidom  yunoshi  pered  nim  stoyal  muzh,  okreplyj  v  bor'be,
preterpevshij stol'ko tesnoty v prostore, stol'ko lishenij v  dovol'stve,  chto
nikakaya tesnota i nikakie lisheniya ne byli dlya nego bolee strashnymi.  Antonij
prinyal Feodosiya; podvigi oboih my eshche uvidim v sleduyushchem periode.
     Pokazav, kak yunaya russkaya cerkov'  prigotovlyalas'  dejstvovat'  v  lice
predstavitelej  novogo  pokoleniya,  uzhe  vospitannogo  v  hristianstve,   my
obratimsya teper' ko vneshnemu obrazu cerkvi, ee upravleniyu i  sredstvam.  Eshche
vo vremena Olega greki polagali v  Rossii  osobuyu  eparhiyu,  shestidesyatuyu  v
chisle   podvedomstvennyh   konstantinopol'skomu   patriarhu;   s    prinyatiya
hristianstva  svyatym  Vladimirom  v   chele   cerkovnogo   upravleniya   stoyal
mitropolit;  pervye  mitropolity  byli  izbrany  i   postavleny   patriarhom
konstantinopol'skim, poslednij, Ilarion - soborom russkih  episkopov.  Krome
mitropolita, upominayutsya episkopy; kak vidno,  episkopy  byli  v  Novgorode,
Rostove, CHernigove, Belgorode, Vladimire Volynskom, veroyatno byli i v drugih
gorodah. Blizhajshie k Kievu episkopy sobiralis' v etot gorod: nuzhno  bylo  ih
prisutstvie okolo novoobrashchennoj vlasti,  deyatel'nost'  kotoroj  oni  dolzhny
byli teper' napravlyat' soglasno s novymi potrebnostyami obshchestva.  My  videli
sil'noe  vliyanie  episkopov  otnositel'no  zemskogo  ustava  pri  Vladimire;
mitropolit Ilarion pryamo govorit o chastyh sovetah  Vladimira  s  episkopami,
govorit, chto knyaz' s velikim smireniem sovetovalsya s  nimi,  kak  ustanovit'
zakon  sredi  lyudej,  nedavno  poznavshih   gospoda.   Pri   takom   znachenii
duhovenstva, kogda episkopy yavlyalis' neobhodimymi sovetnikami knyazya vo vsem,
kasayushchemsya naryada v strane, pri takom ih vliyanii trudno predpolozhit',  chtoby
krug deyatel'nosti ih ostavalsya neopredelennym  i  chtob  eto  opredelenie  ne
posledovalo po obrazcu  vizantijskomu;  vot  pochemu  tak  trudno  otvergnut'
ustavy o  cerkovnyh  sudah,  pripisyvaemoe  svyatomu  Vladimiru  i  synu  ego
YAroslavu.  |ti  ustavy,  estestvenno,  dolzhny  byt'  sostavleny  po  obrazcu
cerkovnyh ustavov greko-rimskih;  no  tak  kak  sostoyanie  oboih  obshchestv  -
greko-rimskogo i  russkogo  v  opisyvaemoe  vremya  bylo  razlichno,  to  i  v
cerkovnyh  ustavah  russkih  my  dolzhny  neobhodimo  vstretit'  razlichie  ot
cerkovnyh ustavov greko-rimskih; v obshchestve greko-rimskom otnosheniya semejnye
izdavna podchinyalis' grazhdanskim zakonam, togda kak v russkom,  novorozhdennom
obshchestve semejstvo ostavalos' eshche neprikosnovennym; no  cerkov'  po  glavnoj
zadache svoej - dejstvovat' na nravstvennost'  -  dolzhna  byla  prezhde  vsego
obratit'  vnimanie  na  otnosheniya  semejnye,  kotorye  po  etomu  samomu   i
podchinyalis'  cerkovnomu  sudu.  Tak,  naprimer,  narushenie  svyatosti  vlasti
roditel'skoj v rimskom prave predostavleno mirskomu sudu, a v ustave svyatogo
Vladimira - cerkovnomu, ravno tyazhby mezhdu synov'yami umershego o nasledstve  i
tyazhby mezhdu muzhem i zhenoyu ob imenii. Spravedlivo zamechayut takzhe, chto  stat'i
ob  opeke  i  nasledstve,  nahodyashchiesya  v  Russkoj  Pravde,  bol'sheyu  chastiyu
zaimstvovany iz greko-rimskogo zakonodatel'stva, pereshedshego v nashe  mirskoe
zakonodatel'stvo posredstvom duhovenstva. Povrezhdenie cerkvej i mogil v  tom
vide, kak ono opredeleno ustavom svyatogo Vladimira, my ne najdem v grecheskih
zakonah,  ni  v  grazhdanskih,  ni  v  cerkovnyh,  potomu  chto  takogo   roda
prestupleniya byli tol'ko mestnye russkie. Vsledstvie takzhe  yunosti  obshchestva
cerkov' na Rusi vzyala pod svoe pokrovitel'stvo i  sud  nad  lyud'mi,  kotoryh
znachenie bylo tesno svyazano  s  religieyu,  naprimer,  prosvirnyu,  palomnika,
proshchennika (cheloveka, iscelennogo chudom),  lyudej,  kotorye  soderzhalis'  pri
cerkvah i monastyryah dlya  podaniya  pomoshchi  strazhdushchim,  prishlecov,  kotorye,
veroyatno, pol'zovalis' gostepriimstvom  pri  cerkvah  i  monastyryah,  lyudej,
otpushchennyh na volyu gospodami radi spaseniya dushi,  uvechnyh,  slepyh,  hromyh,
kotorye takzhe preimushchestvenno zhili pri cerkvah.
     Spravedlivo zamechayut, chto kak voobshche utverzhdenie hristianstva  na  Rusi
posledovalo tol'ko postepenno, to i utverzhdenie  suda  cerkovnogo  po  delam
semejnym moglo sovershit'sya takzhe v techenie  izvestnogo  vremeni;  no  nachalo
utverzhdeniya togo i drugogo  my  dolzhny  neobhodimo  otnesti  k  opisyvaemomu
periodu. Legko ponyat', kakoe vliyanie dolzhna byla okazat'  cerkov',  podchiniv
svoemu  sudu  otnosheniya  semejnye,  oskorbleniya   chistoty   nravstvennoj   i
prestupleniya, sovershavshiesya po  yazycheskim  predaniyam.  Duhovenstvo  s  svoim
sudom vooruzhilos' protiv vseh prezhnih yazycheskih  obychaev,  protiv  pohishcheniya
devic, protiv  mnogozhenstva,  protiv  brakov  v  blizkih  stepenyah  rodstva.
Cerkov' vzyala zhenshchinu pod  svoe  pokrovitel'stvo  i  blyula  osobenno  za  ee
nravstvennostiyu, vozvysila ee znachenie, podnyavshi mat' v uroven' s otcom, chto
yasno vidno iz  otnoshenij  zhenshchiny  po  imushchestvu.  Duhovenstvo  blyulo,  chtob
roditeli ne zhenili synovej, ne otdavali docherej zamuzh nasil'no; presledovalo
prestupleniya,  kotorye  unizhayut  cheloveka,   priravnivayut   ego   zveryu(tm).
Letopisec  zhaluetsya,  chto  u  yazycheskih  slavyan  pozvolyalos'  sramoslovie  v
semejnom krugu: duhovenstvo nachinaet presledovat' sramoslovie. Sem'ya, do sih
por zamknutaya i nezavisimaya, podchinyaetsya nadzoru chuzhoj vlasti,  hristianstvo
otnimaet u otcov semejstv zhrecheskij harakter, kotoryj oni imeli  vo  vremena
yazycheskie;  podle  otcov  prirodnyh  yavlyayutsya  otcy  duhovnye;  chto   prezhde
podlezhalo sudu semejnomu, teper' podlezhit sudu cerkovnomu. No  ponyatno,  chto
drevnee yazycheskoe obshchestvo ne vdrug ustupilo novoj vlasti  svoi  prava,  chto
ono borolos' s neyu i borolos' dolgo; dolgo, kak uvidim, hristiane tol'ko  po
imeni ne hoteli dopuskat' novuyu vlast' vmeshivat'sya  v  svoi  semejnye  dela;
dolgo trebovaniya hristianstva imeli silu tol'ko v verhnih sloyah obshchestva i s
trudom pronikali vniz, v massu, gde yazychestvo  zhilo  eshche  na  dele  v  svoih
obychayah. My videli, chto vsledstvie rodovogo byta u vostochnyh slavyan ne moglo
razvit'sya  obshchestvennoe  bogosluzhenie,  ne  moglo   obrazovat'sya   zhrecheskoe
soslovie; ne imeya  nichego  protivopostavit'  hristianstvu,  yazychestvo  legko
dolzhno bylo ustupit' emu  obshchestvennoe  mesto;  no,  buduchi  religieyu  roda,
sem'i, doma, ono nadolgo ostalos' zdes'. YAzychnik russkij, ne imeya ni  hrama,
ni zhrecov, bez soprotivleniya  dopustil  stroit'sya  novym  dlya  nego  hramam,
ostavayas' v to zhe vremya s prezhnim hramom - domom, s prezhnim zhrecom  -  otcom
semejstva, s prezhnimi zakonnymi obedami, s prezhnimi zhertvami  u  kolodca,  v
roshche. Bor'ba, vrazhda  drevnego  yazycheskogo  obshchestva  protiv  vliyaniya  novoj
religii  i  ee  sluzhitelej   vyrazilas'   v   suevernyh   primetah,   teper'
bessmyslennyh, no imevshih smysl v pervye  veka  hristianstva  na  Rusi:  tak
poyavlenie sluzhitelya  novoj  religii  zakorenelyj  yazychnik  schital  dlya  sebya
vrazhdebnym, zloveshchim, potomu chto eto poyavlenie sluzhilo znakom k  prekrashcheniyu
nravstvennyh   besporyadkov,   k    podchineniyu    ego    grubogo    proizvola
nravstvenno-religioznomu zakonu. Bezhal zakorenelyj  yazychnik,  uvidav  izdali
sluzhitelya cerkvi, vraga ego prezhnego  yazycheskogo  byta,  vraga  ego  prezhnih
bogov, vraga ego  domashnih  duhov-pokrovitelej.  Ne  imeya  sily  dejstvovat'
polozhitel'no  protiv  novoj  religii,  yazychestvo  dejstvovalo   otricatel'no
udaleniem  ot  ee  sluzhitelej;  eto  udalenie,  razumeetsya,   podderzhivalos'
starikami, revnivymi k svoej vlasti, ot kotoroj oni dolzhny byli otkazat'sya v
pol'zu starcev cerkvi, presviterov i episkopov.
     Kasatel'no soderzhaniya cerkvi  v  letopisi  nahodim  izvestie,  chto  sv.
Vladimir dal v pol'zu Bogorodichnoj cerkvi v Kieve  ot  imeniya  svoego  i  ot
dohodov desyatuyu chast', otchego i  cerkov'  poluchila  nazvanie  Desyatinnoj,  o
YAroslave govoritsya, chto on stroil cerkvi  i  opredelyal  k  nim  svyashchennikov,
kotorym daval soderzhanie iz kazny  svoej:  eto  uzhe  mozhet  pokazyvat',  chto
prinosheniya prihozhan ne mogli byt' dostatochny dlya  soderzhaniya  cerkvej  v  to
vremya: stado bylo maloe. po slovam Ilariona. Iz zhitiya sv.  Feodosiya  uznaem,
chto v kurskoj  cerkvi  sluzhba  ne  mogla  chasto  sovershat'sya  po  nedostatku
prosvir; iz togo zhe istochnika uznaem,  chto  gradonachal'nik  ili  posadnik  v
Kurske imel svoyu cerkov'. Posobiem dlya cerkovnogo soderzhaniya  mogli  sluzhit'
peni, vzimaemye za prestupleniya po  cerkovnomu  sudu,  kak  eto  oznacheno  v
ustave  YAroslava.  Ot  sredstv,  nahodivshihsya  v  rasporyazhenii   cerkvej   i
monastyrej, zaviselo prizrenie, kotoroe nahodili okolo nih bednye, uvechnye i
stranniki;   o   chastnoj    blagotvoritel'nosti,    kotoraya    uslovlivalas'
hristianstvom, nahodim yasnye ukazaniya v predanii o delah Vladimirovyh.
     My videli tesnuyu  svyaz'  gramotnosti  s  hristianstvom,  slyshali  otzyv
inoka-letopisca o pol'ze knizhnogo ucheniya, sledili za  deyatel'nost'yu  novogo,
gramotnogo pokoleniya hristian, teper'  posmotrim,  ne  obnaruzhilas'  li  eta
deyatel'nost' v slove i ne doshlo li do nas kakih-nibud' pis'mennyh pamyatnikov
iz rassmatrivaemogo perioda. Edinstvennyj pis'mennyj pamyatnik,  doshedshij  do
nas ot etogo vremeni, sostavlyayut sochineniya pervogo kievskogo mitropolita  iz
russkih - Ilariona; ego sochineniya zaklyuchayutsya v Slove o zakone, dannom cherez
Moiseya,  i  blagodati  i   istine,   yavivshihsya   chrez   Iisusa   Hrista,   s
prisovokupleniem pohvaly Kaganu nashemu Vladimiru  i  izlozheniya  very.  Krome
togo, v sbornike XIV ili XV veka otkryto  slovo  sv.  Ilariona,  mitropolita
kievskogo. Dlya nas osobenno vazhny dva pervyh sochineniya, kak  neposredstvenno
otnosyashchiesya k  nashemu  predmetu.  Estestvenno  ozhidat',  chto  pervym  slovom
cerkovnogo pastyrya posle vvedeniya  hristianstva  budet  proslavlenie  novogo
poryadka veshchej, ukazanie teh blag, kotorye narod priobrel  posredstvom  novoj
very. I tochno, v slove Ilariona my nahodim  ukazanie  na  eto  prevoshodstvo
novoj  very  pred  staroyu:  Uzhe  ne  zovemsya  bolee   idolosluzhitelyami,   no
hristianami, - govorit on, - my bolee uzhe nebeznadezhniki, no upovaem v zhizn'
vechnuyu; ne stroim bolee kapishch, no zizhdem cerkvi Hristovy; ne zakalyaem  besam
drug druga, no Hristos zakalyaetsya za nas i drobitsya v zhertvu bogu i otcu. No
eta  protivopolozhnost'  hristianstva  s  prezhnim   russkim   yazychestvom   ne
sostavlyaet glavnogo soderzhaniya slova, v kotorom preimushchestvenno pokazyvaetsya
protivopolozhnost' i prevoshodstvo hristianstva  pred  iudejstvom,  blagodati
Hristovoj pred zakonom Moiseevym, kak  istiny  pred  ten'yu,  synovstva  pred
rabstvom, obshchego, vsechelovecheskogo pred chastnym, narodnym. Takoe  soderzhanie
Ilarionova sochineniya ob®yasnyaetsya tem, chto on,  po  sobstvennym  slovam  ego,
pisal ne k nevedushchim lyudyam, no k nasytivshimsya sladosti knizhnye: obrashchayas' zhe
k novomu pokoleniyu gramotnyh hristian,  Ilarion  ne  imel  nuzhdy  vystavlyat'
mnogo prevoshodstvo hristianskoj religii pred starym russkim yazychestvom: eto
prevoshodstvo bylo dlya nih yasno; Ilarionu nadobno bylo pristupit' k drugomu,
bolee  vazhnomu  voprosu  ob  otnoshenii  Novogo  Zaveta  k  Vethomu,  o  vine
prishestviya  Hristova  na  zemlyu;  pervyj  vopros,  predlozhennyj   Vladimirom
grecheskomu propovedniku, byl: Dlya chego bog soshel na zemlyu i prinyal  strast'?
|tot  zhe  vopros  nuzhno  bylo  prezhde  vsego  uyasnit'  i  novomu  pokoleniyu.
Osnovyvayas' na privedennyh slovah: Ne k nevedushchim  bo  pishet,  no  preizliha
nasyshchshemsya sladosti knizhnyya,  my  dazhe  pozvolim  sebe  dogadku,  chto  slovo
Ilariona o zakone i blagodati est' poslanie mitropolita  k  samomu  velikomu
knyazyu YAroslavu, potomu chto o poslednem vsego prilichnee mozhno  bylo  skazat',
chto on nasytilsya sladosti knizhnye, esli sravnim  otzyvy  letopisej  ob  etom
knyaze: I be YAroslav lyubya cerkovnye ustavy, i presvitery lyubyashe  poveliku,  i
knigi  prochitaya.  Ili:  YAroslav  zhe  sej  lyubyashe  knigi   zelo.   Ob®yasnivshi
prevoshodstvo  hristianskoj  very  nad  iudejskoyu  i   yazycheskoyu,   Ilarion,
estestvenno, perehodit k proslavleniyu togo knyazya, kotoromu suzhdeno bylo byt'
apostolom na Rusi: takim obrazom, oba sochineniya - Slovo o zakone i blagodati
i Pohvala Vladimiru - sostavlyayut odno celoe.
     No, krome pis'mennogo pamyatnika, my dolzhny obratit' vnimanie na izustno
sohranivshiesya  proizvedeniya  narodnoj  fantazii,  kotoryh   nachalo,   pervyj
drevnejshij sklad otnositsya  k  opisyvaemomu  vremeni;  takovy  nashi  drevnie
narodnye pesni i skazki, v kotoryh upominaetsya o Vladimire, o  podvigah  ego
bogatyrej.  Glavnoe  soderzhanie  etih  pesen  i  skazok  sostavlyayut  podvigi
bogatyrej, zashchishchavshih Russkuyu zemlyu ot vragov vneshnih i vnutrennih:  pervymi
yavlyayutsya stepnye kochevniki,  prihodyashchie  s  vostoka  na  Russkuyu  zemlyu,  na
stol'nyj gorod Vladimira, vtorymi -  razbojniki.  Po  harakteru  svoemu  eti
pesni  i  skazki  razdelyayutsya  na  takie,  v  kotoryh  preobladaet  drevnij,
yazycheskij element, i na takie,  v  kotoryh  uzhe  vidny  sledy  hristianskogo
vliyaniya.  Harakter  pervogo  iz  oznachennyh  otdelov  sootvetstvuet   vpolne
harakteru epohi, kak on izobrazhen nami v svoem meste. Geroj pesni ili skazki
- bogatyr', obladayushchij strashnoyu material'noyu siloyu: vot on yavlyaetsya ko dvoru
knyazheskomu, vse glyadyat na molodca, divuyutsya, emu nalivayut charu zelena vina v
poltora vedra, on prinimaet charu edinoj rukoj,  vypivaet  ee  edinym  duhom;
brosit on gorst' pesku po  vysokomu  teremu  -  polterema  sshibet;  zakrichit
bogatyr' zychnym golosom -  s  teremov  verhi  povalyatsya,  s  gornic  ohlop'ya
popadayut, v pogrebah pit'ya  vskoleblyutsya.  Vot  podvigi  lyubimogo  narodnogo
bogatyrya Il'i Muromca: Il'ya idet v poslah ot knyazya Vladimira k hanu  kochevoj
ordy i zavodit s nim ssoru; han velit svyazat' emu ruki belye,  plyuet  emu  v
yasny ochi: I tut Il'e za bedu stalo,/  Za  velikuyu  dosadu  pokazalosya,/  CHto
plyuet Kalin (han) v yasny ochi;/ Vskochil v poldreva stoyachego,/ Izorval chembury
na moguchix plechah,/ Ne dopustyat Il'yu do dobra konya,/ I do ego-to  do  palicy
tyazhkie,/ Do medny lity v  tri  tysyachi./  Shvatil  Il'ya  tatarina  za  nogi,/
Kotoryj ezdil v Kiev-grad,/ I zachal tatarinom pomahivati:/ Kuda  ni  mahnet,
tut  i  ulicy  lezhat,/  Kuda  otvernet  -  s  pereulkami,/  A  sam  tatarinu
prigovarivaet:/ A i krepok tatarin,  ne  lomitsya,/  A  zhilovat,  sobaka,  ne
izorvetsya....
     No ne odna chudovishchnaya, material'naya sila dejstvuet v bogatyryah;  v  nih
dejstvuet takzhe sila charodejskaya. My videli zanesennoe v letopis' predanie o
tom,  chto  polockij  knyaz'  Vseslav  Bryachislavich   rodilsya   ot   volshebstva
(volhovan'ya); pesnya rasskazyvaet v podrobnosti  eto  predanie,  kak  rodilsya
bogatyr' Volh Vseslav'evich ot lyutogo zmeya. Kogda minulo Volhu desyat'  godov,
stal uchit'sya on premudrostyam: pervoj mudrosti uchilsya  -  obertyvat'sya  yasnym
sokolom;  drugoj  mudrosti  uchilsya  -  obertyvat'sya  serym  volkom;  tret'ej
mudrosti uchilsya on - obertyvat'sya gnedym turom-zolotye roga. Na  dvenadcatom
godu nachinaet on nabirat' druzhinu; zhivo i soglasno s letopis'yu  predstavlyaet
nam pesnya druzhinnyj byt: stal sebe Volh pribirat' druzhinu, pribiral tri goda
i nabral sebe druzhiny sem' tysyach; sam on, Volh, v pyatnadcat' let i  vsya  ego
druzhina po pyatnadcati let... Volh  poil,  kormil  druzhinu  hrabruyu,  obuval,
odeval dobryh molodcev. Osobenno  otlichayutsya  mudrost'yu,  hitrost'yu,  t.  e.
charodejstvom, vedovstvom, zhenshchiny, znamenitye ved'my kievskie: takova Marina
Ignat'evna,  kotoraya  voditsya  s  Zmeem  Gorynchishchem.  Oserdyas'  na  bogatyrya
Dobrynyu,  Marina  privorazhivaet  ego  k  sebe:  Brala  ona   sledy   goryachie
molodeckie,/ Nabirala Marina beremya drov,/ A beremya drov belodubovyh,/ Klala
drovca v pechku muravlenuyu/ S temi sledy goryachimi,/ Razzhigaet drova palyashchatym
ognem/ I sama ona drovam prigovarivaet:/ Skol' zharko drova  razgorayutsya/  So
temi sledy molodeckimi,/ Razgoralos' by serdce molodeckoe.
     CHary dejstvuyut na Dobrynyu: on vlyublyaetsya v  ved'mu,  progonyaet  ot  nee
sopernika svoego, Zmeya Gorynchishcha, za chto Marina obertyvaet ego gnedym turom.
Takova Avdot'ya  Lihovid'evna,  kotoraya  iskala  mudrosti  nad  muzhem  svoim,
Potokom Mihajloyu Ivanovichem: ona vzyala s nego  slovo,  chto  esli  ona  umret
prezhde nego, to emu zaryt'sya s neyu v mogilu zhivomu; i vot cherez poltora goda
Lihovid'evna umiraet, i Potok, vernyj svoemu slovu, S konem i sbrueyu ratnoyu/
Opustilsya v toe zh mogilu  glubokuyu,/  I  zavorochali  potolokom  dubovyim/  I
zasypali peskami zheltymi,/ A nad mogiloyu postavili derevyannyj krest,/ Tol'ko
mesto ostavili verevke odnoj,/ Kotoraya byla privyazana k kolokolu sobornomu./
I stoyal on, Potok Mihajlo Ivanovich,/ V mogile s dobrym konem/ S  poludni  do
polunochi./ I dlya strahu, dobyv ognya,/ Zazhigal svechi  vosku  yarogo./  I,  kak
prishla pora polunochnaya,/ Sobiralisya k nemu vse gady zmeinye,/ A potom prishel
bol'shoj zmej,/ On zhzhet i palit plamem ognennym,/ A Potok  Mihajlo  Ivanovich/
Na togo ne robok byl,/ Vynimal sablyu ostruyu,/ Ubivaet zmeya lyutogo/ I ssekaet
emu golovu/ I toyu golovoyu zmeinoyu/ Uchal telo Avdot'ino mazati./ Vtepory  ona
eretnica/ Iz mertvyh probuzhdalasya.
     Tak otrazilsya material'nyj, yazycheskij byt yunoj  Rusi  na  proizvedeniyah
narodnoj  fantazii;  teper'  posmotrim,  kak  otrazilos'  na   nih   vliyanie
hristianstva. |to vliyanie zametno otrazilos'  v  pesne  ob  Aleshe  Popoviche;
protivnikom  Aleshi  yavlyaetsya  Tugarin   Zmeevich,   bogatyr'   s   chudovishchnoyu
material'noyu siloyu i charodej: otechestvo Zmeevich, sposobnost' palit' ognem  i
sklonnost' k sladostrastiyu ukazyvayut na ego  nechistoe  proishozhdenie.  Alesha
Popovich ne  otlichaetsya  chudovishchnoyu  material'noyu  siloyu,  no  lovko  vladeet
oruzhiem. Za stolom knyazheskim Tugarin Zmeevich est i  p'et  po-bogatyrski:  po
celoj kovrige za shcheku mechet,  glotaet  celikom  po  lebedyu,  po  celoj  chashe
ohlestyvaet, kotoraya chasha v  poltret'ya  vedra,  i  besstydno  vedet  sebya  s
zhenshchinami; vse eto ne nravitsya Aleshe, on sravnivaet Tugarina  s  prozhorlivym
zhivotnym: zdes' uzhe priroda  chelovecheskaya  vooruzhaetsya  protiv  zhivotnennoj.
Prigotovlyayas' k bitve s Tugarinom,  Alesha  ne  spit  vsyu  noch',  molitsya  so
slezami, chtoby bog poslal emu v pomoshch'  tuchu  groznuyu  s  dozhdem  i  gradom;
Aleshiny molitvy dohodny ko Hristu: bog posylaet  tuchu  s  dozhdem  i  gradom,
kryl'ya u Tugarina obmokli,  i  on  svalilsya  na  zemlyu,  prinuzhden  borot'sya
obyknovennym sposobom; Alesha pobezhdaet ego,  no  pobezhdaet  ne  material'noyu
siloyu, a hitrostiyu: soshedshis' s Tugarinom,  Alesha  govorit  emu:  Ty  hochesh'
drat'sya so mnoyu odin na odin, a mezhdu tem vedesh' za  soboyu  silu  nesmetnuyu;
Tugarin oglyanulsya nazad; etim mgnoveniem vospol'zovalsya Alesha,  podskochil  i
otrubil  emu  golovu.  Lyubopytno  videt',  kak  pod  vliyaniem   hristianstva
peredelyvalis' predaniya o lyubimom  narodnom  bogatyre  -  Il'e  Muromce:  my
vstretili uzhe raz Il'yu v bor'be s kochevoyu ordoyu, kogda  on,  vmesto  oruzhiya,
chelovekom  bil  lyudej;  no  vot  slyshitsya  ob  nem   zhe   drugoe   predanie,
sostavivsheesya pod novym vliyaniem: tridcat' let sidit Il'ya sidnem, ne vladeet
ni rukami, ni nogami i poluchaet bogatyrskuyu silu chudom,  kak  dar  bozhij  za
hristianskij podvig, za zhelanie utolit' zhazhdu  dvuh  strannikov;  dal'nejshie
podvigi  ego  otmecheny  takzhe  smireniem,  blagodushiem.  Protiv   yazycheskogo
pokloneniya  material'noj  sile  hristianstvo   vystavilo   poklonenie   sile
duhovnoj, nebesnoj, pred kotoroj material'naya,  zemnaya  sila  nichto,  protiv
kotoroj ne ustoit nikakoj bogatyr'. My videli, kak eto ponyatie otrazilos'  v
predanii ob Aleshe Popoviche i Il'e Muromce; no vsego rezche vyskazalos' ono  v
predanii o tom, kak bogatyri, pobediv nesmetnuyu basurmanskuyu silu, obezumeli
ot gordosti i vyzvali na boj silu nebesnuyu, kotoraya rosla vse bolee i  bolee
pod udarami bogatyrej i, nakonec, zastavila ih okamenet' ot uzhasa.  Tak  pod
vliyaniem hristianstva nachalo uprazdnyat'sya poklonenie material'noj sile.
     My uzhe imeli sluchaj upominat' o tom, kak v drevnih  bogatyrskih  pesnyah
nashih, skvoz' pozdnejshie sloi proglyadyvaet sloj drevnij, otrazhayushchij  v  sebe
byt pervonachal'nogo perioda nashej istorii; my vidim,  kak  v  nih  otrazilsya
osobenno byt druzhiny; spravedlivo zamechayut, chto starinnye  bogatyri  russkie
prinadlezhat raznym sosloviyam, shodyatsya ko dvoru knyazheskomu s  raznyh  koncov
Rusi: takov postoyanno harakter druzhiny,  kotoryj  dolgo  derzhalsya  u  nas  v
chistote. Ukazhem eshche na nekotorye cherty, napominayushchie vremya: izvesten drevnij
obychaj davat' korablyam vid raznyh zverej, drakonov i t.p.; i vot v  pesne  o
Solov'e Budimiroviche tak, mezhdu  prochim,  opisan  ego  korabl':  Nos,  korma
po-turinomu,/ Boka vzvedeny po-zverinomu.
     |ta zhe pesnya napominaet o grecheskoj torgovle, o  sudah,  prihodivshih  v
Kiev s grecheskimi tovarami: Govoril Solovej takovo slovo:/ Goj esi vy, gosti
korabel'shchiki/ I vse celoval'niki lyubimye!/ Kak budu ya v gorode v  Kieve,/  U
laskova  knyazya  Vladimira,/  CHem  mne-to  budet  knyazya  darit',/  CHem  sveta
zhalovati? / Otvechayut gosti korabel'shchiki/ I  vse  celoval'niki  lyubimye:/  Ty
slavnyj, bogatyj gost',/ Molodoj Solovej, syn Budimirovich!/ Est', sudar',  u
vas zolota kazna,/ Sorok sorokov chernyh  sobolej,/  Vtorye  sorok  burnastyh
lisic;/ Est', sudar', doroga kamka,/ CHto ne doroga kamochka  -  uzor  hiter;/
Hitrosti  byli  Carya-grada,/  A  i  mudrosti  Ierusalima,/  Zamysly  Solov'ya
Budimirovicha;/ Na zlate, serebre  ne  pognevat'sya./  Pribezhali  korabli  pod
slavnyj Kiev-grad,/ YAkori metali  v  Dnepr-reku./  Shodni  brosali  na  krut
berezhok...
     My znaem iz letopisi, chto  novgorodcy  slavilis'  plotnichestvom;  pesnya
govorit, chto oni slavilis' umen'em strogat' strely:...tem  strelam  ceny  ne
bylo/ Koloty oni byli iz trost'-dereva,/ Strogany te strelki v Novgorode.
     Letopisec znaet o dunajskom gorodke Kievce, kotoryj  osnovan  budto  by
nashim zhe Kiem polyanskim; pesnya znaet takzhe Kievec: CHurila zhivet ne v Kieve,/
A zhivet on ponizhe malogo Kievca.
     My znaem, chto druzhinniki perehodili  ot  odnogo  vladel'ca  k  drugomu,
sluzhili to v odnoj, to v drugoj  strane;  takovy  i  bogatyri  pesni,  takov
znamenityj Dunaj Ivanovich, kotoryj govorit o sebe: Sluzhil ya, Dunaj, vo  semi
Ordah,/ V semi Ordah, semi korolyam.
     V Galickoj  Rusi  teper'  eshche  poetsya  ob  etih  druzhinnikah,  o  nashih
starinnyh russah,  kotorye  sbiralis'  idti  na  tihij  Dunaj  sluzhit'  caryu
bolgarskomu ili v Konstantinopol' k imperatoru:
     V chistom pole shater stoit; v shatre sidyat dobry molodcy, sidyat oni, dumu
dumayut: kak pojdem my k kuznecu dobromu, pokuem sebe  mednye  chelna,  mednye
chelna, zolotye vesla: kak pustimsya  my  na  tihij  Dunaj,  vdol'  Dunaya  pod
Car'-gorod.  Oj,  chuem  tam  dobrogo  pana,  chto  platit  shchedro  za   sluzhbu
molodeckuyu: daet, chto god, po stu chervonnyh; po stu chervonnyh da po voronomu
konyu; po voronomu konyu da po sabel'ke; po  sabel'ke  da  po  kaftanchiku;  po
kaftanchiku da po shapochke; po shapochke da po krasnoj device.
     My videli vliyanie hristianstva na drevnie  nashi  bogatyrskie  predaniya,
videli, kak pod etim vliyaniem peredelyvalsya harakter bogatyrej, harakter  ih
postupkov. No est' eshche celyj ryad  proizvedenij  narodnoj  fantazii,  kotorye
otzyvayutsya takzhe glubokoyu drevnostiyu i kotorye svoim sushchestvovaniem  obyazany
uzhe pochti isklyuchitel'no novoj religii: my govorim o  duhovnyh  nashih  pesnyah
ili stihah, kotorye obyknovenno poyutsya slepymi nishchimi. My videli v  predanii
o prinyatii Vladimirom hristianstva, chto knyazya vsego  bolee  porazil  rasskaz
grecheskogo propovednika o nachale i konce mira;  my  videli  takzhe,  chto  eti
voprosy zanimali sil'no yazycheskie narody severa;  i  vot  narodnaya  fantaziya
ovladevaet etimi voprosami i  reshaet  ih  po-svoemu,  pod  neposredstvennym,
odnako, vliyaniem hristianstva. Tak proizoshli vazhnejshie stihi -  o  Golubinoj
knige i o Strashnom sude. V pervoj pesne govoritsya, kak iz groznoj tuchi vyshla
ispolinskaya kniga, kak iz mnogochislennogo sobora vsyakogo roda lyudej nikto ne
mog razognut' ee,  kak  mog  eto  sdelat'  odin  car'  David,  sovoprosnikom
kotorogo o tajnah tvoreniya yavlyaetsya nash Vladimir. Zdes' mozhno  videt'  svyaz'
pesni s predaniem o tom, kak Vladimir sprashival u grecheskogo propovednika  o
soderzhanii Vethogo i Novogo zaveta.
     Rassmotrev sobytiya nachal'nogo perioda i vnutrennee sostoyanie obshchestva v
eto vremya, postaraemsya vniknut' v glavnye, harakteristicheskie  cherty  epohi.
Prezhde  vsego  predstavlyayutsya  nam   plemena,   razbrosannye   na   ogromnyh
prostranstvah i zhivushchie pod formami rodovogo byta. Na severe plemena eti, po
vsem veroyatnostyam, vsledstvie stolknoveniya s drugimi istoricheskimi  narodami
soznayut neobhodimost' vyjti iz rodovogo  byta,  dlya  chego  prizyvayut  vlast'
izvne, prizyvayut  knyazya  iz  chuzhogo  roda.  Soedinennye  posredstvom  novogo
nachala, sily dejstvuyut; knyaz' severnyh plemen pol'zuetsya silami poslednih  i
podchinyaet sebe ostal'nye  plemena  na  vsem  ogromnom  prostranstve  velikoj
vostochnoj  ravniny.  Plemena   eti,   vsledstvie   oznachennogo   podchineniya,
sosredotocheniya postepenno perehodyat iz rodovogo byta v oblastnoj; v gorodah,
vsledstvie deyatel'nosti pravitel'stvennogo nachala, vsledstvie pereselenij  i
novogo razdeleniya zhitelej, rodovoj byt oslabevaet. Mezhdu tem yavlyaetsya  novoe
mogushchestvennoe nachalo - cerkov'; knyaz'ya severnyh plemen dvizhutsya  na  yug  po
velikomu  vodnomu  puti  iz  Baltijskogo  morya  v  CHernoe,  utverzhdayut  svoe
prebyvanie  v  Kieve,  otkuda  nachinayutsya  chastye  snosheniya   s   Vizantieyu;
vsledstvie etih snoshenij yavlyaetsya  na  Rusi  hristianstvo,  torzhestvuet  nad
yazychestvom v Kieve i otsyuda malo-pomalu  rasprostranyaetsya  vo  vse  storony.
Vliyanie cerkvi, duhovenstva na obshchestvennyj  stroj  okazyvaetsya  nemedlenno,
osobenno pri neobhodimom stolknovenii  s  semejnym  nachalom;  yasno  nachinayut
obnaruzhivat'sya dejstviya novoj religii v konce perioda, kogda vystupaet novoe
pokolenie gramotnyh hristian. Glavnye usloviya, kotorye opredelyali  pri  etom
dal'nejshij hod russkoj istorii, byli, vo-pervyh, priroda strany,  vo-vtoryh,
byt plemen, voshedshih v sostav novogo obshchestva, v-tret'ih, sostoyanie sosednih
narodov i gosudarstv. Ravninnost' strany, a glavnoe, velichina i  obilie  rek
uslovili bystroe ochertanie ogromnoj gosudarstvennoj oblasti,  pervonachal'nye
osnovy kotoroj polozheny po velikomu vodnomu puti iz Severnoj Evropy v YUzhnuyu,
iz Baltijskogo morya v CHernoe; put' shel, po vyrazheniyu letopisca, ot Varyagov k
Grekam; etim uslovilis' dva yavleniya, imevshie reshitel'noe  vliyanie  na  zhizn'
russkogo obshchestva: ot varyagov prishlo pravitel'stvennoe nachalo, ot  grekov  -
hristianstvo. Byt plemen rodovoj uslovil  yavleniya,  pobudivshie  k  prizvaniyu
knyazej, on uslovil i otnosheniya mezhdu prizvannym nachalom i  prizvavshimi  ego,
knyaz' mog yavit'sya ne inache, kak v  znachenii  rodonachal'nika;  po  otsutstviyu
nasledstvennosti rodovogo starshinstva v odnoj linii starshiny rodov ne  mogli
vydvinut'sya na pervyj plan s ogranichivayushchim knyazheskuyu  vlast'  znacheniem,  i
druzhina neobhodimo poluchaet harakter tol'ko sluzhebnyj. Priroda strany i  byt
plemen uslovili i osobennuyu formu  rasprostraneniya  russkoj  gosudarstvennoj
oblasti, imenno - kolonizaciyu, kotoruyu my zamechaem s samogo nachala; pri etom
zamechaem takzhe, chto dvizhenie otpravlyaetsya preimushchestvenno s  severa  na  yug,
zamechaem bol'shij priliv zhiznennyh nachal na severe: tri raza vstupaet sever v
bor'bu s yugom i tri raza ostaetsya  pobeditelem;  no  sever  ne  tol'ko  daet
pobedu  knyaz'yam  svoim  nad  knyaz'yami  yuga,   on   posylaet   chast'   svoego
narodonaseleniya na  postoyannuyu  zashchitu  yuga  ot  stepnyh  varvarov.  Tret'im
glavnym usloviem, opredelivshim iznachala  hod  russkoj  istorii,  nazvali  my
otnosheniya  k  sosednim   gosudarstvam   i   narodam.   Russkoe   gosudarstvo
obrazovalos' na devstvennoj pochve, na kotoroj istoriya,  civilizaciya  drugogo
naroda ne ostavila nikakih sledov; nikakih predanij, nikakih  uchrezhdenij  ne
dostalos' v nasledstvo yunomu russkomu obshchestvu, kotoroe dolzhno  bylo  nachat'
svoyu istoricheskuyu zhizn' s  odnimi  sobstvennymi  sredstvami.  No  pri  takih
obstoyatel'stvah vazhno bylo to, chto novorozhdennoe obshchestvo, nahodyas' na  krayu
vostochnoj Evropy, vsledstvie otdalennosti, uedineniya svoego, izbeglo  chuzhdyh
sil'nyh vliyanij so  storony  narodov,  postavlennyh  v  bolee  blagopriyatnye
obstoyatel'stva   otnositel'no   grazhdanstvennosti.    Zapadnye    slavyanskie
gosudarstva osnovalis' takzhe na devstvennoj pochve, no oni nemedlenno  dolzhny
byli podchinit'sya vliyaniyu chuzhogo plemeni, germanskogo, kotoroe dejstvovalo  s
pomoshch'yu rimskih nachal, usvoennyh im na  pochve  Imperii.  |to  mogushchestvennoe
vliyanie chuzhdoj narodnosti, protiv kotorogo slavyanskaya  narodnost'  ne  mogla
vystavit' sil'nogo soprotivleniya, naneslo pri samom nachale reshitel'nyj  udar
samostoyatel'nosti zapadnyh slavyan  vo  vseh  otnosheniyah,  pri  samom  nachale
uslovilo ih budushchuyu sud'bu.  No  vliyanie  germanskogo  plemeni  prekratilos'
Pol'sheyu, ne  moglo  dostignut'  Rossii  vsledstvie  samoj  ee  otdalennosti,
uedineniya; svobodnaya ot vliyaniya chuzhdyh plemen,  Rus'  mogla  sohranit'  svoyu
slavyanskuyu  narodnost';  ona  prinyala  hristianstvo  ot  Vizantii,   kotoraya
vsledstvie  etogo  obnaruzhila  sil'noe  vliyanie  na  zhizn'  yunogo   russkogo
obshchestva, no eto vliyanie ne bylo niskol'ko vredno dlya slavyanskoj  narodnosti
poslednego, potomu chto Vostochnaya imperiya po samoj slabosti  svoej  ne  mogla
nasil'stvenno vtesnyat' russkuyu zhizn' v formy svoego byta, navyazyvat' russkim
svoj yazyk, vysylat' k  nim  svoe  duhovenstvo,  svoi  kolonii;  vizantijskaya
obrazovannost' dejstvovala ne chrez svoj sobstvennyj  organ,  no  chrez  organ
russkoj narodnosti, chrez russkij yazyk,  i  takim  obrazom  vmesto  udusheniya,
sodejstvovala tol'ko k utverzhdeniyu slavyanskoj  narodnosti  na  Rusi;  Greciya
obnaruzhivala svoe vliyanie na Rus' ne vo  stol'ko,  vo  skol'ko  sama  hotela
obnaruzhit' ego, no vo stol'ko i v takih formah, v kakih sami russkie  hoteli
prinimat' ee vliyanie; ni svetskaya, ni duhovnaya vlast' Vostochnoj  imperii  ne
mogli imet' reshitel'nogo vliyaniya na yavleniya drevnej russkoj zhizni, ne  mogli
vystavit' nachala, ravnosil'nogo  gospodstvovavshim  v  nej  nachalam,  kotorye
potomu i razvivalis' svobodno  i  nezavisimo;  vizantijskie  gosudarstvennye
ponyatiya,  provodimye  na  Rusi  chrez   duhovenstvo,   mogli   tol'ko   togda
sposobstvovat' okonchatel'nomu sokrusheniyu nekotoryh  form  zhizni,  kogda  eti
formy  byli  uzhe  reshitel'no  pokolebleny  vsledstvie   vnutrennih   prichin.
Bezopasnaya   ot   nasil'stvennogo   vliyaniya   imperij   Rimsko-Grecheskoj   i
Rimsko-Germanskoj, drevnyaya Rus' byla bezopasna ot nasil'stvennogo vliyaniya  i
drugih sosednih narodov: Pol'sha i vo  vremena  mogushchestva  svoego  postoyanno
sderzhivalas' Zapadom, prinuzhdena  byla  postoyanno  smotret'  v  tu  storonu,
pritom zhe sily dvuh  yunyh  gosudarstv  byli  odinakovy,  Pol'she  ne  udalos'
utverdit' svoego vliyaniya na vostoke i pri Boleslave Hrabrom, tem  menee  ona
mogla imet' sredstv k tomu posle ego smerti. Dikie litovcy  i  yatvyagi  mogli
tol'ko bespokoit' russkie  granicy  svoimi  nabegami.  V  SHvecii  vsledstvie
poyavleniya tam hristianstva nachalos' razlozhenie drevnih yazycheskih form zhizni,
soprovozhdaemoe vnutrennimi volneniyami, unichtozhivshimi dlya naroda i knyazej ego
vozmozhnost' dejstvovat' nastupatel'no na  sosednie  strany.  S  Vostoka,  ot
stepej Azii, net tak zhe sil'nyh naporov, mogushchih  vyrvat'  s  kornem  osnovy
novorozhdennogo obshchestva,  kak  nekogda  naplyv  gunnskij  unichtozhil  v  etih
stranah vladenie gotov. Tak s samogo nachala uzhe  okazyvalos',  chto  iz  vseh
slavyanskih  gosudarstv  odnomu   russkomu   suzhdeno   bylo   samostoyatel'noe
sushchestvovanie v Evrope.
     V  zaklyuchenie  my  dolzhny  obratit'sya  k  voprosu,  kotoryj  tak  dolgo
gospodstvoval v nashej istoricheskoj literature, imenno k voprosu o normanskom
vliyanii. Uchastie skandinavskih plemen,  ili  varyagov,  v  nachal'nom  periode
nashej istorii, nesomnenno, yasno s pervogo  vzglyada.  Pervonachal'no  oblast'yu
Russkogo gosudarstva byl put' ot varyagov v Greciyu i bessporno, chto etot put'
otkryt varyagami zadolgo do poloviny IX veka; bessporno takzhe,  chto  yavlenie,
znamenuyushchee v istorii Severo-Vostochnoj Evropy polovinu IX  veka,  soedinenie
severnyh plemen slavyanskih i finskih pod odnu vlast',  proizoshlo  vsledstvie
stolknoveniya etih plemen s  plemenem  skandinavskim  vsledstvie  vladychestva
varyagov v etih stranah. Pervye prizvannye knyaz'ya byli  iz  roda  varyazhskogo,
pervaya druzhina sostoyala preimushchestvenno iz ih soplemennikov; putem varyazhskim
dvizhutsya severnye knyaz'ya na yug; v  bor'be  s  yugom,  s  grekami,  vostochnymi
stepnymi varvarami, Pol'sheyu russkie knyaz'ya  postoyanno  pol'zuyutsya  varyazhskoyu
pomoshchiyu; varyagi - pervye kupcy, pervye posredniki  mezhdu  Severnoyu  i  YUzhnoyu
Evropoyu i Azieyu, mezhdu slavyanskimi  plemenami  i  grekami,  oni  zhe  glavnym
obrazom posrednichayut i pri vvedenii hristianstva v Rus'. No pri etom  dolzhno
strogo   otlichat';   vliyanie   naroda   ot   vliyaniya   narodnosti:   vliyanie
skandinavskogo plemeni na drevnyuyu nashu  istoriyu  bylo  sil'no,  oshchutitel'no,
vliyanie skandinavskoj narodnosti na slavyanskuyu bylo ochen' neznachitel'no. Pri
stolknovenii dvuh narodov, pri opredelenii  stepeni  ih  vliyaniya  odnogo  na
drugoj dolzhno obratit' prezhde vsego vnimanie  na  sleduyushchie  obstoyatel'stva:
odin narod gospodstvuet li nad drugim, odin narod stoit li vyshe  drugogo  na
stupenyah obshchestvennoj zhizni, nakonec, formy byta odnogo naroda, ego religiya,
nravy, obychai rezko li otlichayutsya ot form  byta  drugogo,  religii,  nravov,
obychaev?
     My  vidim,   chto   u   nas   varyagi   ne   sostavlyayut   gospodstvuyushchego
narodonaseleniya otnositel'no slavyan, ne yavlyayutsya kak zavoevateli  poslednih,
sledovatel'no, ne mogut  nadat'  slavyanam  nasil'stvenno  svoih  form  byta,
sdelat' ih gospodstvuyushchimi, rasporyazhat'sya kak polnovlastnye hozyaeva v zemle.
My vidim, chto pri Vladimire v sovetah o stroe zemskom  podle  boyar  yavlyayutsya
starcy, sledovatel'no, esli my dazhe predpolozhim, chto snachala,  totchas  posle
prizvaniya, druzhina preimushchestvenno sostoyala iz varyagov,  to  ee  vliyanie  ne
moglo  byt'  isklyuchitel'no,  potomu  chto  pereveshivalos'  vliyaniem  starcev,
predstavitelej slavyanskogo  narodonaseleniya;  chto  bylo  v  stol'nom  gorode
knyazheskom, to samoe dolzhno bylo byt' i v drugih  gorodah,  gde  mesto  knyazya
zanimali muzhi knyazhie. Varyagi, sostavlyavshie pervonachal'no druzhinu knyazya, zhili
okolo poslednego, tak skazat', stoyali  podvizhnym  lagerem  v  strane,  a  ne
vrezyvalis' sploshnymi koloniyami v tuzemnoe narodonaselenie;  mnogie  iz  nih
ostavalis'  zdes'  navsegda,  zhenilis'  na  slavyankah,  deti  ih  byli   uzhe
poluvaryagami tol'ko, vnuki - sovershennymi slavyanami.
     Varyagi  ne  stoyali  vyshe  slavyan  na   stupenyah   obshchestvennoj   zhizni,
sledovatel'no, ne  mogli  byt'  sredi  poslednih  gospodstvuyushchim  narodom  v
duhovnom,  nravstvennom  smysle;  nakonec,  chto  vsego  vazhnee,  v   drevnem
yazycheskom byte skandinavo-germanskih plemen my zamechaem blizkoe  shodstvo  s
drevnim yazycheskim bytom slavyan; oba plemeni ne uspeli eshche  vyrabotat'  togda
rezkih otmen v svoih narodnostyah, i vot gorst'  varyagov,  poselivshis'  sredi
slavyanskih plemen, ne nahodit nikakih prepyatstvij slit'sya s bol'shinstvom.
     Tak dolzhno bylo byt', tak i bylo. V chem mozhno zametit' sil'noe  vliyanie
skandinavskoj narodnosti na  slavyanskuyu?  V  yazyke?  Po  poslednim  vyvodam,
dobytym filologieyu, okazyvaetsya, chto v  russkom  yazyke  nahoditsya  ne  bolee
desyatka slov  proishozhdeniya  somnitel'nogo  ili  dejstvitel'no  germanskogo.
Posle togo kak drevnejshij pamyatnik nashego zakonodatel'stva,  tak  nazyvaemaya
Russkaya  Pravda,  slichena  byla  s   zakonodatel'nymi   pamyatnikami   drugih
slavyanskih narodov, ne mozhet byt' rechi ne tol'ko o tom, chto  Russkaya  Pravda
est' skandinavskij zakon, no dazhe o sil'nom  vliyanii  v  nej  skandinavskogo
elementa. Dazhe te issledovateli -  yuristy,  kotorye  predpolagayut  neskol'ko
znachitel'noe  vliyanie  skandinavskogo  elementa  v  Russkoj  Pravde,  vidyat,
odnako, v poslednej sobranie obychaev  preimushchestvenno  slavyanskih  i  chast'yu
tol'ko germanskih. No dlya yasnogo ponimaniya  sobytij  pervogo  perioda  nashej
istorii  malo  eshche  opredelit',  chto  stepen'  vliyaniya  narodnosti  prishlogo
elementa  na  narodnost'  tuzemnogo  byla  neznachitel'na;  nuzhno  totchas  zhe
obratit' vopros i sledit', kakomu vliyaniyu s samogo nachala stal  podvergat'sya
prishlyj element ot tuzemnogo, ot novoj sredy, v kotoroj on nashelsya,  nadobno
sledit' za oboimi elementami v ih vzaimodejstvii, a ne brat' kazhdyj porozn',
zastavlyaya ih dejstvovat'  ot  nachala  do  konca  v  polnoj  osobnosti  s  ih
pervonachal'nym, chistym harakterom, kakoj oni  imeli  do  svoego  soedineniya.
Esli Ryurik byl skandinav, morskoj korol', to sleduet li otsyuda, chto vnuki  i
pravnuki ego, knyaz'ya mnogih plemen, vladel'cy obshirnoj strany, dolzhny  takzhe
nosit' harakter morskih korolej? Razve novaya  sreda,  v  kotoroj  oni  stali
vrashchat'sya, niskol'ko  ne  mogla  sodejstvovat'  k  izmeneniyu  ih  haraktera?
Govoryat, chto nashi knyaz'ya, ot Ryurika do  YAroslava  vklyuchitel'no,  byli  istye
normanny, no v chem zhe sostoit ih normanstvo? V  tom,  chto  oni  obnaruzhivayut
zavoevatel'nyj  duh?  No   takim   duhom   obyknovenno   otlichayutsya   knyaz'ya
novorozhdennyh obshchestv: odnovremenno s Russkim obrazuetsya  drugoe  slavyanskoe
gosudarstvo - Pol'skoe; pervye Pyasty - ne  normanny,  nesmotrya  na  to,  oni
obnaruzhivayut  svoyu  deyatel'nost'  tem  zhe,  chem  i   pervye   Ryurikovichi   -
rasprostraneniem  pervonachal'noj  oblasti  posredstvom  zavoevaniya.   Pervye
Ryurikovichi obnaruzhivayut svoe normanskoe proishozhdenie, byt' mozhet, tem,  chto
sovershayut pohody preimushchestvenno vodoyu, na lod'yah? No prichina etogo  yavleniya
zaklyuchaetsya ne v  normanskom  proishozhdenii  knyazej,  a  v  prirode  strany,
malonaselennoj,  pokrytoj  neprohodimymi  lesami,   bolotami,   v   kotoroj,
sledovatel'no, samyj udobnyj  put'  byl  vodnyj;  druzhiny,  rasprostranyavshie
russkie vladeniya za Ural'skim hrebtom v XVII v., ne  byli  normanny,  no  po
prirode strany dejstvovali tak zhe,  kak  poslednie;  sovershali  svoi  pohody
vodnym putem. Obychaj nashih knyazej hodit' na polyud'e ne est'  normanskij,  on
neobhodim vo vseh novorozhdennyh obshchestvah: tak, my vidim  ego  i  v  Pol'she.
Voennoe delenie na desyatki, sotni i t. d. est' obshchee  u  narodov  razlichnogo
proishozhdeniya.  Druzhinnaya  zhizn'  ne  est'   isklyuchitel'naya   prinadlezhnost'
germanskogo plemeni: Boleslav pol'skij zhivet s svoeyu druzhinoyu tochno tak  zhe,
kak Vladimir russkij s svoeyu.
     Sdelavshi vseh pervyh knyazej nashih morskimi korolyami, nazvavshi  ih  vseh
istymi normannami, opredelivshi, takim  obrazom,  ih  obshchij  harakter,  tochku
zreniya na nih, issledovateli neobhodimo dolzhny byli ostavit'  v  storone  ih
glavnoe znachenie otnositel'no toj strany,  otnositel'no  teh  plemen,  sredi
kotoryh oni prizvany  byli  dejstvovat',  dolzhny  byli  ostavit'  v  storone
razlichie harakterov kazhdogo iz nih i kakoe vliyanie eto razlichie  proizvodilo
na sud'bu strany. Obrativ preimushchestvenno vnimanie na  element  prishlyj,  na
varyagov, iz haraktera ih otnoshenij k knyazyu i Zemle  isklyuchitel'no  staralis'
opredelit' glavnyj harakter nashej istorii,  pozabyv,  chto  harakter  druzhiny
uslovilsya otnosheniyami prizvannyh knyazej k prizvavshemu narodonaseleniyu i  chto
eti otnosheniya uslovilis' bytom poslednego. Utverzhdaya, chto u nas imelo  mesto
prizvanie, a ne zavoevanie, ne zametili  protivorechiya,  kogda  varyagam  dali
harakter zavoevatel'nyj, zastaviv vse yavleniya otrazhat' na sebe isklyuchitel'no
ih narodnost', zastaviv dejstvovat' odno prishloe nachalo, poraziv sovershennym
bezdejstviem tuzemnoe. Takovy vrednye sledstviya togo odnostoronnego vzglyada,
po kotoromu varyagi byli isklyuchitel'nymi dejstvovatelyami v nachal'nom  periode
nashej istorii.
     No esli vliyanie  normanskoj  narodnosti  bylo  neznachitel'no,  esli  po
priznaniyu samyh sil'nyh zashchitnikov normanstva  vliyanie  varyagov  bylo  bolee
naruzhnoe, esli takoe naruzhnoe vliyanie  mogli  odinakovo  okazat'  i  druzhiny
slavyan pomorskih,  stol'ko  zhe  hrabrye  i  predpriimchivye,  kak  i  druzhiny
skandinavskie, to yasno, chto vopros o nacional'nosti varyagov  -  Rusi  teryaet
svoyu vazhnost' v nashej istorii.

Last-modified: Thu, 22 Mar 2001 20:13:25 GMT
Ocenite etot tekst: