i osleplyali. Kasatel'no religii Gerodot perechislyaet nazvaniya sleduyushchih bozhestv: Tabiti (Vesta), Papajos (Zevs), Apiya (Zemlya), Ojtosir (Apollon), Artimpasa (Afrodita), Tamimasadas (Posejdon), krome togo upominaetsya o Gerkulese i Marse; Tabiti (Vesta), bozhestvo sem'i, domashnego ochaga, pol'zovalos' osobennym uvazheniem, schitalos' narodnym skifskim bozhestvom. Poklyast'sya ochagom, domashnim bozhestvom nachal'nika, schitalos' velichajsheyu klyatvoyu, lozhnaya klyatva etim bozhestvom prichinyala, po mneniyu skifov, bolezn' nachal'niku. Pri kochevoj zhizni obshchestvennoe bogosluzhenie ne moglo byt' razvito u skifov, ponyatno, chto u nih ne moglo byt' hramov; izobrazheniem Marsa sluzhil mech, etomu bozhestvu prinosilis' godichnye zhertvy - loshadi i drugie zhivotnye, prinosili v zhertvu i plennyh, izo sta odnogo. Vmesto zhrecov i u skifov, kak u vseh mladenchestvuyushchih narodov, vidim tolpu kudesnikov, gadatelej; pripontijskie strany slavilis' kak mestoprebyvanie charodeev. Po smerti nachal'nikov svoih skify pogrebali vmeste s nimi ih nalozhnic, sluzhitelej, loshadej i raznye neobhodimye dlya zhizni veshchi. Iz etih glavnyh chert skifskogo byta est' li hotya odna, kotoroj by my ne nashli i u drugih mladenchestvuyushchih plemen? U drevnih, kak i u novyh obrazovannyh narodov, mezhdu pisatelyami inogda vstrechayutsya razlichnye otzyvy o varvarskih plemenah: odni, poborniki svoego obrazovannogo obshchestva, vystavlyayut byt varvarov s samoj chernoj storony, drugie, naoborot, buduchi nedovol'ny isporchennostiyu nravov, gospodstvuyushcheyu v nekotorye vremena u obrazovannyh narodov, lyubyat prevoznosit' grubye nravy dikarej, vozvyshat' ih do ideal'noj prostoty i nevinnosti; takie protivopolozhnye mneniya my vstrechaem u pisatelej i o skifah: odni opisyvayut grubost' ih samymi chernymi kraskami, delayut iz nih lyudoedov, pozhirayushchih sobstvennyh detej, drugie prevoznosyat chistotu, neisporchennost' ih nravov, dovol'stvo malym i uprekayut grekov i rimlyan v razvrate, kotoryj oni vnesli k skifam. Kasatel'no byta drugih narodov chuzhdogo proishozhdeniya, no obitavshih podle skifov, ostalis' izvestiya ob agatirsah, zhivshih k zapadu ot skifov. Gerodot nazyvaet ih samym iznezhennym, zhenopodobnym narodom, strastnym k blestyashchim ukrasheniyam; zheny byli u nih v obshchem pol'zovanii budto by dlya togo, chtob vsem sostavlyat' odno semejstvo i tem izbezhat' zavisti i vrazhdy; v ostal'nom byt ih byl pohozh na byt frakiyan. Iz narodov, obitavshih k severu ot skifov, - o nevrah - hodili sluhi, chto oni zhivut po-skifski i budto v izvestnye dni kazhdyj nevr obrashchalsya v volka - pover'e, sil'no ukorenennoe mezhdu vostochnym narodonaseleniem Evropy. Androfagi otlichalis' neobyknovennoyu dikostiyu; melanhleny imeli skifskie nravy. O budinah do Gerodota doshli, kak vidno, odni smutnye sluhi; mozhno ponimat', chto v blizkom sosedstve drug s drugom zhili dva razlichnye naroda - budiny i gelony, budiny - kochevniki, gelony - osedlye: u nih bol'shoj derevyannyj gorod; Gerodot schitaet gelonov grecheskimi pereselencami. K yugu ot skifov, v nyneshnem Krymu, obitali tavry - narod dikij i svirepyj, zhivushchij grabezhom i vojnoyu, na kryshah domov ih, nad pechnymi trubami vidnelis' shesty s votknutymi na nih golovami plennikov: eti varvarskie trofei ohranyali dom ot vsyakogo zla, kak zhertva, ugodnaya bozhestvu. Tavry prinosili plennyh grekov v zhertvu deve, imya bozhestva - devy u samih tavrov - Orejloha; grekam kazalas' ona to Ifigenieyu, to Artemidoyu. Po prirodnym usloviyam poluostrova tavry, podobno skifam, razdelyalis' na kochevyh - severnyh i zemledel'cheskih - yuzhnyh. Kak na yasnoj pamyati istorii v nyneshnej YUzhnoj Rossii gospodstvo odnogo kochevogo naroda smenyalos' gospodstvom drugogo, zhivshego dalee na vostok, tak i v drevnie vremena gospodstvo skifov smenilos' gospodstvom sarmatov, no ot etoj peremeny istoriya stol' zhe malo vyigrala, kak ot smeny pechenegov polovcami: peremenilis' imena, otnosheniya ostalis' prezhnie, potomu chto byt narodov, smenyavshih drug druga, byl odinakij; i sarmaty, podobno skifam, razdelyalis' na kochevyh i zemledel'cheskih, na gospodstvuyushchih i podchinennyh. No drevnie zametili i nekotorye osobennosti u sarmatov, glavnaya osobennosg' sostoyala v tom, chto u sarmatov zhenshchiny imeli bol'shuyu silu, otlichalis' hrabrostiyu i muzhskimi uprazhneniyami: eto podalo povod k skazke, chto sarmaty proizoshli ot sovokupleniya skifov s amazonkami, no u drevnih pisatelej sohranilos' takzhe predanie o proishozhdenii sarmatov iz Midii, predanie, podtverzhdaemoe teper' naukoyu. Sarmaty byli belokury, svirepy na vid, nosili dlinnye volosy i borodu, shirokuyu odezhdu, raspisyvalis' po telu raznymi uzorami, veli kochevuyu zhizn', ne umeli srazhat'sya peshkom, no na loshadyah byli neotrazimy; otlichalis' dikost'yu i zhestokost'yu v nravah; poklonyalis' mechu, po drugim izvestiyam, ognyu, i prinosili v zhertvu loshadej. Iz sarmatskih plemen sil'nejshimi yavilis' yazygi na zapade, v nyneshnej Bessarabii i Valahii, otchasti v Vengrii, i roksolany na vostoke - mezhdu Donom i Dneprom; podle sarmatov, na zapadnyh granicah Skifii i vostochnyh Germanii, upominaetsya osobyj sil'nyj narod bastarny, razdelyavshijsya na tri pokoleniya - atmonov, sidonov i pevcinov. Pri pervyh imperatorah Rima, roksolany perehodyat Dunaj i napadayut na oblasti Imperii; pri Adriane rimlyane prinuzhdeny byli platit' im ezhegodno izvestnuyu summu deneg; posle mogushchestvo roksolan i yazygov oslabelo vsledstvie usileniya gotov i potom - gunnov. Nezadolgo do rozhdestva Hristova, ili v pervom veke posle nego, v nyneshnej evropejskoj Rossii yavlyayutsya alany, prishedshie, kak govoryat, iz stran prikavkazskih; rimlyane znali i etih strashnyh vragov na Dunae vmeste s gotami; no chast' ih v soedinenii s vandalami brosilas' na zapad, vmeste s frankami pereshla Rejn, opustoshila Galliyu, gde, kak govoryat, Alanson poluchil ot nih svoe imya, napadala na Italiyu, Siciliyu, Greciyu, vtorgnulas' v Ispaniyu i, veroyatno, dazhe v Afriku. Bol'shaya chast' plemeni ostavalas', vprochem, v stranah pripontijskih do konca IV veka, kogda oni na vremya smeshalis' s pobeditelyami svoimi - gunnami, no v VI veke vstrechaem ih opyat' mezhdu Donom i Volgoyu; zdes', ravno kak v stranah prikavkazskih, vizantijskie i arabskie pisateli upominayut o nih v prodolzhenie srednih vekov. K kakomu plemeni pripisat' alan, ob etom eshche sporyat issledovateli; est' osnovaniya schitat' ih germancami; dlya nas, vprochem, i alany, kakovo by ni bylo ih proishozhdenie, ostayutsya narodom neistoricheskim, potomu chto ih deyatel'nost' ne otlichaetsya nichem ot deyatel'nosti ih predshestvennikov: ih sledy takzhe propali v nashih stepyah. My upominali uzhe o grecheskih koloniyah na severnom beregu Ponta. Samoyu znachitel'noyu iz nih byla zdes' Ol'viya (Borisfen, Miletopolis), osnovannaya milezijcami za 655 let do r. h. pri ust'e Gipanisa, ili Buga. Staryj gorod byl razrushen getami v polovine poslednego veka do r. h, potom pri uchastii skifov Ol'viya byla vosstanovlena, no ne dostigla prezhnego bogatstva i velikolepiya; staryj gorod, po Gerodotu, imel predmestie, rynok, dvorec skifskogo carya Skyulesa; po nadpisyam vidno, chto v nem byl gimnazium, hlebnyj skladochnyj magazin, bazar, rybnyj rynok, korabel'nye verfi. Skify proizvodili zdes' torgovlyu posredstvom semi tolmachej; Ol'viya imela obshirnye torgovye svyazi s grecheskimi gorodami do samoj Sicilii. Glavnym hramom schitalsya hram YUpitera Ol'viosa, gde grazhdane sobiralis' dlya soveshchanij, no iz bozhestv osobennym uvazheniem pol'zovalsya Ahilles, pevcu kotorogo, Gomeru, takzhe vozdavalis' bozheskie pochesti. V strane varvarskoj zhiteli Ol'vii ne mogli sohranit' v chistote grecheskogo yazyka, oni perenyali takzhe i skifskuyu odezhdu, v kotoroj preobladal chernyj cvet. Vernuyu kartinu byta grecheskih kolonistov mozhno videt' v rasskaze Diona Hrisostoma, kotoryj v Ol'vii iskal ubezhishcha ot presledovanij Domiciana. Kogda zhiteli Ol'vii uvidali zamorskogo oratora, to s grecheskoj zhadnostiyu brosilis' poslushat' ego rechej: stariki, nachal'niki uselis' na stupenyah YUpiterova hrama, tolpa stoyala s napryazhennym vnimaniem; Dion voshishchalsya antichnym vidom svoih slushatelej, kotorye vse, podobno grekam Gomera, byli s dlinnymi volosami i s dlinnymi borodami, no vse oni byli takzhe vooruzheny: nakanune tolpa varvarov pokazalas' pered gorodom, i v to vremya, kogda Dion proiznosil svoyu rech', gorodskie vorota byli zaperty, i na ukrepleniyah razvevalos' voennoe znamya; kogda zhe nuzhno bylo vystupat' protiv varvarov, to v ryadah kolonistov razdavalis' stihi Iliady, kotoruyu pochti vse ol'viopolity znali naizust'. Vremya padeniya novoj Ol'vii trudno opredelit'. Krome Ol'vii, vazhnymi poseleniyami grecheskimi byli Pantikapeya (okolo Kerchi), sluzhivshaya mestoprebyvaniem bosforskim caryam, potom Fanagoriya, kotoruyu polagayut podle Tamani; krome togo, po beregam i vo vnutrennosti strany bylo mnogo drugih torgovyh mest. Postoyannaya opasnost' so storony varvarov zastavila vse eti goroda vverit' pravlenie odnomu nachal'niku, vsledstvie chego proizoshlo Bosforskoe carstvo. Vojna oboronitel'naya vlekla bosforskih vladel'cev i k nastupatel'noj, oni pokorili svoej vlasti raznye okrestnye varvarskie narody. Kak nachal'niki grecheskih gorodov, nosili oni nazvanie arhontov, ili igemonov, kak vladel'cy varvarskih narodov, nazyvalis' vasilevsami, ili etnarhami. Takim obrazom, na beregah Ponta, gde stalkivalos' stol'ko raznoplemennyh i raznoobychnyh narodov, izdavna yavlyayutsya strannye, smeshannye vladeniya, kakim v drevnosti bylo Bosforskoe carstvo, v pozdnejshie vremena - Kozarskoe. Samuyu tesnuyu svyaz' s nashej istoriej imeet bogataya grecheskaya koloniya na Tavricheskom poluostrove (gde teper' Sevastopol') - Hersones (Herson, Korsun'). Sushchestvovanie mnogih torgovyh cvetushchih poselenij predpolagaet obshirnuyu torgovlyu. Glavnym predmetom vyvoza s severnyh beregov Ponta i v drevnosti, kak teper', byl hleb, za nim sledovala ryba, potom - vosk, med, kozhi, meha, sherst', loshadi; raby, kak bylo skazano vyshe, sostavlyali takzhe odnu iz znachitel'nyh otraslej pontijskoj torgovli. Privoz sostoyal v vydelannyh kozhah, kotorye v grubom vide byli vyvezeny otsyuda zhe, v odezhde, masle, vine, proizvedeniyah iskusstv. My videli, chto, nesmotrya na stolknovenie raznyh narodov u beregov pontijskih, nesmotrya na ih dvizheniya i bor'by, v stranah etih vo vse prodolzhenie tak nazyvaemoj drevnej istorii gospodstvuet mertvennoe odnoobrazie: smenyalis' imena narodov, no byt ih ostavalsya odinakov. Tol'ko odnazhdy odnoobrazie etogo pustynnogo mira bylo narusheno dvizheniem istoricheskogo naroda, pohodom persidskogo carya Dariya Gistaspa; predaniya ob etom pohode lyubopytny dlya istorika, potomu chto dayut ponyatie o svojstvah strany i narodov, v nej obitavshih. Za 513 let do r. h. s 700 ili 800000 vojska i 600 korablej perepravilsya persidskij car' cherez frakijskij Bosfor po velikolepnomu mostu v Evropu i vstupil v Skifiyu. Skify ne vstretili polchishch persidskih. no stali udalyat'sya v glub' strany, zasypaya na puti kolodcy, istochniki, istreblyaya vsyakoe proizrastanie; persy nachali kruzhit' za nimi. Utomlennyj besplodnoyu pogoneyu, Darij poslal skazat' skifskomu caryu: Strannyj chelovek! Zachem ty bezhish' vse dal'she i dal'she? Esli chuvstvuesh' sebya v silah soprotivlyat'sya mne, to stoj i bejsya, esli zhe net, to ostanovis', podnesi svoemu povelitelyu v dar zemlyu i vodu, i vstupi s nim v razgovor. Skif otvechal: Nikogda eshche ni pered odnim chelovekom ne begal ya iz straha, ne pobegu i pered toboyu; chto delayu ya teper', to privyk delat' i vo vremya mira, a pochemu ne b'yus' s toboyu, tomu vot prichiny: u nas net ni gorodov, ni hlebnyh polej, i potomu nam nechego bit'sya s vami iz straha, chto vy ih zavoyuete ili istrebite. No u nas est' otcovskie mogily: poprobujte ih razorit', tak uznaete, budem li my s vami bit'sya ili net. Odni kosti mertvecov privyazyvali skifa k zemle, i nichego, krome mogil, ne ostavil on v istoricheskoe nasledie plemenam gryadushchim. Persy uvidali, chto zashli v stranu mogil i obratilis' nazad. Vtorzhenie persov v Skifiyu ne proizvelo nichego, krome uskorennogo dvizheniya ee obitatelej; popytki Mitridata vozbudit' vostok, mir varvarov, protiv Rima ostalis' tshchetnymi. Dvizheniya iz Azii ne mogli vozbudit' istoricheskoj zhizni v stranah pontijskih, no vot slyshitsya predanie o protivopolozhnom dvizhenii s zapada, iz Evropy, o dvizhenii plemen, davshih strane istoriyu. GLAVA TRETXYA Slavyanskoe plemya. - Ego dvizhenie. - Venedy Tacita. - Anty i serby. - Dvizhenie slavyanskih plemen, po russkomu nachal'nomu letopiscu. - Rodovoj byt slavyan. - Goroda. - Nravy i obychai. - Gostepriimstvo. - Obrashchenie s plennymi. - Brak. - Pogrebenie. - ZHilishcha. - Obraz vedeniya vojny. - Religiya. - Finskoe plemya. - Litovskoe plemya. - YAtvyagi. - Gotskoe dvizhenie. - Gunny. - Avary. - Kozary. - Varyagi. - Rus'. Slavyanskoe plemya ne pomnit o svoem prihode iz Azii, o vozhde, kotoryj vyvel ego ottuda, no ono sohranilo predanie o svoem pervonachal'nom prebyvanii na beregah Dunaya, o dvizhenii ottuda na sever i potom o vtorichnom dvizhenii na sever i vostok, vsledstvie natiska kakogo-to sil'nogo vraga. |to predanie zaklyuchaet v sebe fakt, ne podlezhashchij nikakomu somneniyu, drevnee prebyvanie slavyan v pridunajskih stranah ostavilo yasnye sledy v mestnyh nazvaniyah; sil'nyh vragov u slavyan na Dunae bylo mnogo: s zapada - kel'ty, s severa - germancy, s yuga - rimlyane, s vostoka - aziatskie ordy; tol'ko na severo-vostok otkryt byl svobodnyj put', tol'ko na severo-vostoke slavyanskoe plemya moglo najti sebe ubezhishche, gde, hotya ne bez sil'nyh prepyatstvij, uspelo osnovat' gosudarstvo i ukrepit' ego v uedinenii, vdaleke ot sil'nyh natiskov i vliyanij Zapada, do teh por, poka ono, sobravshi sily, moglo uzhe bez opaseniya za svoyu nezavisimost' vystupit' na poprishche i obnaruzhit' s svoej storony vliyanie i na vostok i na zapad. Vot eto predanie o pervonachal'nom meste zhitel'stva slavyan i dvizheniyah ih, kak ono chitaetsya u nashego russkogo letopisca: spustya mnogo vremeni posle vavilonskogo stolpotvoreniya, seli slavyane po Dunayu, gde teper' zemlya Vengerskaya i Bolgarskaya. Ot teh slavyan razoshlis' po zemle plemena i prozvalis' svoimi imenami, gde kotoroe plemya selo na kakom meste; odni prishli i seli na reke imenem Morava i prozvalis' moravami, drugie nazvalis' chehami; a vot tozhe slavyane - horvaty belye, serby i horutane. Kogda volhi nashli na slavyan dunajskih, poselilis' sredi nih i nachali nasil'nichat', to te slavyane (t. e. moravy i chehi) dvinulis', seli na Visle reke i prozvalis' lyahami, a ot teh lyahov prozvalis' polyane (polyaki), k plemeni zhe lyahov prinadlezhat lutichi, mazovshane i pomoryane. Takzhe i eti slavyane (t. e. horvaty belye, serby i horutane) dvinulis' i seli po Dnepru i proch. Dovol'stvuyas' dostovernost'yu yavleniya, my ne stanem vhodit' v issledovanie voprosa o tom, kto byl etot mogushchestvennyj vrag, potesnivshij slavyan iz podunajskih zhilishch ih. Pisateli pervogo veka nashego letoschisleniya znayut slavyan pod imenem venedov okolo Visly, mezhdu plemenami sarmatskimi, finskimi i germanskimi, vstrechaetsya u nih i imya serbov dalee k vostoku. Kratkie ukazaniya o byte slavyan - venedov vpervye vstrechaem u Tacita: Tacit snachala obnaruzhivaet somnenie, k kakim plemenam prichislit' venedov, k germanskim ili sarmatskim? Oni mnogo prinyali iz sarmatskih nravov, govorit on, potomu chto kak razbojniki skitayutsya po strane, lezhashchej mezhdu pevcinami i finnami. Iz etih slov my vidim, chto v glazah Tacita, venedy byli pohozhi na sarmatov surovostiyu nravov; venedy v pervom veke po r. h. otlichalis' voinstvennym dvizheniem - znak eshche neustanovivshejsya zhizni, nedavnego pereseleniya. Nravami venedy pokazalis' Tacitu pohozhi na sarmatov, no kogda on vglyadelsya vnimatel'nee v ih byt, to nashelsya prinuzhdennym skazat', chto skoree ih sleduet otnesti k plemenam evropejskim: oni, govorit Tacit, stroyat doma, nosyat shchity i srazhayutsya peshi, - vse eto sovershenno otlichno ot sarmatov, zhivushchih v kibitke i na loshadi. Takim obrazom, pervoe dostovernoe izvestie o byte slavyan predstavlyaet ih nam narodom osedlym, rezko otlichnym ot kochevnikov; v pervyj raz slavyanin vyvoditsya na istoricheskuyu scenu v vide evropejskogo voina - pesh i so shchitom. Pisateli sleduyushchih vekov postoyanno upominayut mezhdu glavnymi narodami Sarmatii - venedov, a dalee na vostoke - serbov. V polovine VI veka izvestiya o plemenah i zhilishchah slavyanskih stanovyatsya neskol'ko tochnee: po Iornandu, mnogochislennoe plemya venedov razdelyalos' na dva naroda - slavyan, zhivshih ot verhov'ya Visly na vostok do Dnepra, i antov, kotorye byli sil'nee pervyh i zhili v stranah pripontijskih, ot Dnepra do Dnestra. Prokopij znaet takzhe slavyan i antov, pribavlyaya, chto v drevnosti oba naroda byli izvestny pod odnim obshchim imenem sporov, v kotorom novejshie issledovateli ne bez veroyatnosti vidyat serbov. Prokopij govorit, chto na beregah Azovskogo morya zhivut uturgury, a prostranstvo dal'she ot nih k severu zanimayut beschislennye narody antov. Ot etih neopredelennyh ukazanij inostrannyh pisatelej perejdem teper' k tochnejshim ukazaniyam nashego nachal'nogo letopisca o rasseleniyah vostochnyh slavyanskih plemen, voshedshih v sostav Russkogo gosudarstva. Ob etom rasselenii letopis' govorit v treh mestah; v pervom meste govoritsya, chto vostochnaya otrasl' slavyan, t. e. horvaty belye, serby i horutane, buduchi potesneny vragom, dvinulis' na severo-vostok, i odni seli po Dnepru i nazvalis' polyanami, a drugie - drevlyanami, potomu chto seli v lesah; dalee seli mezhdu Pripyat'yu i Dvinoyu i nazvalis' dregovichami; nekotorye seli na Dvine i nazvalis' polochanami, ot imeni rechki Poloty, vpadayushchej v Dvinu. CHast' slavyan sela takzhe okolo ozera Il'menya i prozvalas' svoim imenem - slavyanami, eti slavyane postroili gorod i nazvali ego Novgorodom, ostal'nye slavyane seli po Desne, po Semi, po Sule i nazvalis' severom ili severyanami. V drugom meste govoritsya, chto u polyan bylo svoe knyazhen'e, u drevlyan - svoe, u dregovichej - svoe, u slavyan - svoe v Novgorode, u polochan - svoe. Ot nih zhe, t. e. ot polochan, krivichi, kotorye sidyat na verhov'yah Volgi, Dviny i Dnepra, u nih gorod Smolensk; ot nih - severyane. Potom tut zhe perechislyayutsya plemena v takom poryadke: polyane, drevlyane, novgorodcy, polochane, dregovichi, sever s pribavkoyu buzhan, nazvavshihsya tak po reke Bugu i prozvannyh posle volynyanami. Nakonec, v tret'em meste govorya o polyanah i drevlyanah, s podtverzhdeniem, chto oni plemeni slavyanskogo, letopisec pribavlyaet eshche radimichej i vyatichej, kotorye proishodyat ot lyahov, t. e. ot zapadnyh slavyan: byli dva brata v lyahah, Radim i Vyatko; Radim prishel i sel s rodom svoim na reke Sozhe, a Vyatko - na Oke. Tut zhe pribavleny horvaty, potom duleby, zhivshie po Bugu, gde vo vremya letopisca byli uzhe volynyane; nakonec, uglichi i tivercy, sidevshie po Dnestru, do samogo morya i Dunaya, mnogochislennye plemena, u kotoryh byli goroda, sushchestvovavshie do vremen letopisca. Iz pervogo izvestiya vidno, chto vostochnye slavyane dvinulis' ot horvatov, iz nyneshnej Galicii, pryamo na vostok do Dnepra - to byli drevlyane i polyane. Potom slavyanskoe narodonaselenie stalo rasprostranyat'sya na sever po pravomu beregu Dnepra; mezhdu Pripyat'yu i Dvinoyu yavilis' dregovichi, za nimi po Dvine, opyat' pryamo na sever - polochane i, nakonec, slavyane novgorodskie. Krivichi propushcheny v pervom izvestii; letopisec pryamo perehodit k blizhajshim k Kievu severyanam, na vostochnyj bereg Dnepra, k Desne, Semi i Sule. Drugoe izvestie dopolnyaet i ob®yasnyaet pervoe: zdes' snachala letopisec pereschityvaet tol'ko pyat' glavnyh plemen na zapadnoj storone - polyan, drevlyan, dregovichej, slavyan novgorodskih i polochan, no potom ukazyvaet na dal'nejshee vyselenie: ot polochan rasselilis' krivichi po verhov'yam Volgi, Dviny i Dnepra - ot nih zhe krivichi, ot krivichej na yug, po Dnepru i ego pritokam - severyane. Sledovatel'no, esli prinimat' bukval'no izvestie letopisca, to vyjdet, chto slavyanskoe narodonaselenie dvigalos' po zapadnoj storone Dnepra na sever i potom spuskalos' na yug po vostochnoj storone etoj reki. O drugih plemenah - dulebah, buzhanah, uglichah i tivercah, radimichah i vyatichah letopisec snachala ne upominaet ni v pervom, ni vo vtorom izvestii; iz etogo umolchaniya imeem pravo zaklyuchit', chto oznachennye plemena yavilis' na vostoke ne vsledstvie izvestnogo tolchka ot volhov i ne imeyut svyazi s perechislennymi vyshe plemenami, a yavilis' osobo. Itak, pervymi slavyanskimi poselencami, kotoryh prihod i prichinu ego pomnit predanie, yavlyayutsya drevlyane i polyane, zhiteli lesov i zhiteli polej; uzhe eti samye mestnye prichiny uslovlivali raznicu v nravah oboih plemen, bol'shuyu dikost' drevlyan, bol'shuyu sklonnost' ih zhit' na schet sosedej, ot chego terpeli polyane. |to poslednee plemya priobrelo osobennoe znachenie potomu, chto gorodok, sredi nego osnovannyj, Kiev, stal glavnym gorodom Russkoj zemli. Naschet osnovaniya Kieva, kak voobshche vseh drevnih znamenityh gorodov, hodili raznye predaniya. Nazvanie ego, shodnoe s prilagatel'noj prityazhatel'noj formoj, zastavilo predpolozhit' imya osnovatelya Kiya (Kij - Kiev gorod, kak Andrej - Andreev, Petr - Petrov); nazvanie raznyh gorodskih urochishch, gor - SHCHekovicy i Horevicy poveli k predpolozheniyu pervyh nasel'nikov - SHCHeka i Horiva; gospodstvuyushchie ponyatiya zastavili svyazat' Kiya, SHCHeka i Horiva krovnym soyuzom, predpolozhit' v nih brat'ev; nazvanie rechki Lybedi uvelichilo eshche etu sem'yu sestroyu Lybed'yu. Sam letopisec predlozhil ochen' horoshee ob®yasnenie etogo proizvodstva; Kiev perevoz zastavlyal predpolagat' Kiya perevozchika. Nazvanie gorodishcha Kievec na Dunae zastavilo predpolozhit', chto osnovatelem oboih bylo odno i to zhe lico; otsyuda neobhodimo drugoe predstavlenie, chto Kij byl znamenityj vladyka roda, hodivshij v Car'grad, prinyavshij bol'shuyu chest' ot imperatora i postroivshij na vozvratnom puti Kievec; pozdnejshie pohody russkih kievskih knyazej v Greciyu, k Dunayu, estestvenno, vlekli k takomu predstavleniyu tochno tak, kak gospodstvo rodovyh ponyatij zastavlyalo letopisca predpolagat' v Kie knyazya, starejshinu roda - i Kij knyazhashe v rode svoem, - hotya dal'nij pohod v Greciyu i zhelanie poselit'sya na Dunae, v strane bolee privol'noj, oblichayut skoree bespokojnogo vozhdya druzhiny, chem mirnogo vladyku roda. Iz etih predanij istorik mozhet vyvesti tol'ko to, chto zhiteli Dunaya i Dnepra byli edinoplemenny, sudya po shodstvu nazvanij Kieva i Kievca (esli tol'ko poslednee ne yavilos' na Dunae vo vremena Svyatoslava), tochno tak, kak mozhno videt' priznak obshcheslavyanskogo rodstva mezhdu plemenami v shodstve nazvanij Kieva i Kuyavy pol'skoj, ne predpolagaya, vprochem, zdes' svyazi bolee tesnoj. Za drevlyanami sleduyut dregovichi, poselivshiesya mezhdu Pripyat'yu i Dvinoyu. Nazvanie dregovichej vstrechaetsya u bolgarskih slavyan i v Germanii. Za dregovichami sleduyut polochane, t. e. krivichi. Starye goroda u nih byli: Izborsk, Polock (ot reki Poloty), Smolensk, pozdnee vstrechayushchijsya v letopisi Toropec (ot reki Toropy), u prostogo naroda slyvet teper' Krivitepsk, Krivich i Krivig. Za krivichami idut slavyane novgorodskie. Vo vseh nazvaniyah plemen my zamechaem, chto oni proishodyat ili ot mest, ili ot imen rodonachal'nikov, ili nazyvayutsya sobstvennym sushchestvitel'nym, kak naprimer duleby; odni tol'ko zhiteli Novgoroda i okrestnyh mest prozvashas' svoim imyanem, kak govorit letopisec, - slavyanami. |ta strannost' mozhet ob®yasnit'sya tem, chto slavyane il'menskie, buduchi pozdnejshimi vyselencami ot krivichej, ne uspeli priobresti eshche dlya sebya vidovogo nazvaniya v otlichie ot soplemennikov i uderzhivali nazvanie rodovoe v otlichie ot chuzheplemennikov-finnov, kotorymi byli okruzheny. Severyane, po letopiscu, poshli ot krivichej i poselilis' na rekah Desne, Semi i Sule. Nazvaniya radimichej i vyatichej letopisec pryamo proizvodit ot imen rodonachal'nikov i soobshchaet predanie, chto oba eti plemeni proishodyat ot lyahov. My ne imeem nikakogo prava zapodozrit' eto predanie, kotoroe pokazyvaet, chto epoha pribytiya etih plemen ne byla slishkom otdalenna, o nem pomnili eshche vo vremena letopisca. CHto plemena eti prishli pozdnee drugih, dokazyvayut izbrannye imi zhilishcha: radimichi poselilis' na Sozhe, a vyatichi dolzhny byli perejti dalee na vostok, na Oku, potomu chto zemli po Desne, lezhashchie mezhdu Sozh'yu i Okoyu, uzhe byli zanyaty severyanami. Kasatel'no dulebov i buzhan my prinimaem eti dva nazvaniya prinadlezhashchimi odnomu i tomu zhe plemeni, imevshemu zhilishcha svoi na Zapadnom Buge; v letopisi v dvuh raznyh izvestiyah eti plemena pomeshcheny na odinakih mestah, s odinakim pribavleniem, chto kak to, tak i drugoe plemya posle nazyvalos' volynyanami, i ni v odnom izvestii oba nazvaniya ne postavleny vmeste ryadom, no gde est' odno, tam net drugogo. O dvizhenii dulebov-buzhan letopisec ne znaet: dumaem, chto ih dolzhno rassmatrivat' kak otrasl' horvatskogo plemeni, poselivshuyusya s nezapamyatnyh por na beregah Buga, na Volyni. Poslednimi plemenami k yugu letopisec schitaet uglichej i tivercev. V privedennyh izvestiyah o rasselenii plemen zhilishcha uglichej i tivercev naznacheny po Dnestru do morya i Dunaya: Uluchi (Uglichi), Tivercy sedyahu po Dnestru oli do morya, sut' gradi ih i do sego dne: da to sya zvahu ot Grek Velikaya Skuf'. No est' drugoe izvestie, iz kotorogo vidno, chto uglichi zhili prezhde v nizov'yah Dnepra; kogda Igorev voevoda Svenel'd posle upornogo trehletnego soprotivleniya vzyal ih gorod Peresechen, to oni dvinulis' na zapad, pereshli Dnestr i poselilis' na zapadnom ego beregu, gde eshche teper', v Orgeevskom uezde Bessarabskoj oblasti, nahoditsya derevnya Peresecheni ili Peresechina, veroyatno osnovannaya beglecami v pamyat' prezhnego ih goroda. Ukazaniya letopisca na mnogochislennost' tivercov i uglichej, na ih upornoe soprotivlenie russkim knyaz'yam, na ih zhilishcha ot Dnestra, ili dazhe ot Dunaya do samogo Dnepra i, mozhet byt', dal'she na vostok, ne ostavlyayut nikakogo somneniya, chto eto te samye plemena, kotorye Prokopiyu i Iornandu byli izvestny pod imenem antov. CHto kasaetsya byta slavyanskih vostochnyh plemen, to nachal'nyj letopisec ostavil nam ob nem sleduyushchee izvestie: kazhdyj zhil s svoim rodom, otdel'no, na svoih mestah, kazhdyj vladel rodom svoim. My teper' pochti poteryali znachenie roda, u nas ostalis' proizvodnye slova - rodnya, rodstvo, rodstvennik, my imeem ogranichennoe ponyatie sem'i, no predki nashi ne znali sem'i, oni znali tol'ko rod, kotoryj oznachal vsyu sovokupnost' stepenej rodstva, kak samyh blizkih, tak i samyh otdalennyh; rod oznachal i sovokupnost' rodstvennikov i kazhdogo iz nih; pervonachal'no predki nashi ne ponimali nikakoj obshchestvennoj svyazi vne rodovoj i potomu upotreblyali slovo rod takzhe v smysle sootechestvennika, v smysle naroda; dlya oznacheniya rodovyh linij upotreblyalos' slovo plemya. Edinstvo roda, svyaz' plemen podderzhivalis' edinym rodonachal'nikom, eti rodonachal'niki nosili raznye nazvaniya - starcev, zhupanov, vladyk, knyazej i proch.; poslednee nazvanie, kak vidno, bylo osobenno v upotreblenii u slavyan russkih i po slovoproizvodstvu imeet znachenie rodovoe, oznachaet starshego v rode, rodonachal'nika, otca semejstva. Sushchestvuyut razlichnye vzglyady na rodovoj byt: odni predstavlyayut ego v idillicheskom vide, predpolagayut v nem isklyuchitel'noe gospodstvo nezhnyh, rodstvennyh otnoshenij, drugie, naprotiv, smotryat na nego s protivopolozhnoj storony, predpolagayut surovost' otnoshenij mezhdu otcom i det'mi, mezhdu rodonachal'nikom i rodichami, podavlenie rodstvennyh otnoshenij pravitel'stvennymi, prichem privodyat v primer sem'yu rimskuyu i germanskuyu, gde otec imel pravo osuzhdat' svoih detej na rabstvo i smert'. My zametim, chto nel'zya predstavlyat' sebe rodovogo byta idillicheski, nel'zya zabyvat' o pervobytnom, mladencheskom sostoyanii naroda, kotorogo dvizheniya, strasti malo chem obuzdyvayutsya; ne nadobno zabyvat', chto i u prosveshchennyh narodov rodstvennye otnosheniya ne isklyuchayut vrazhdy, chto vrazhda mezhdu rodichami schitaetsya samoyu sil'noyu, chto rodovoj byt, po samomu sushchestvu svoemu, uslovlivaet neopredelennost', sluchajnosti. No, s drugoj storony, my ne mozhem vpolne razdelyat' i protivopolozhnogo vzglyada: pravda, chto v byte rodovom otec semejstva est' vmeste i pravitel', nad kotorym net vysshej vlasti, no ne znaem, v prave li my budem dopustit' sovershennoe podavlenie rodstvennyh otnoshenij pravitel'stvennymi, osobenno pri otsutstvii vsyakih opredelenij; ne imeem li my prava predpolozhit', chto rodstvennye otnosheniya v svoyu ochered' smyagchali otnosheniya pravitel'stvennye? Kakim obrazom osudit' ih na sovershennoe bezdejstvie dazhe v bytu samom grubom? Vladimir imeet pravo kaznit' zhenu, zamyshlyavshuyu prestuplenie, i hochet vospol'zovat'sya svoim pravom, no vhodit malyutka-syn i mech vypadaet iz ruk otcovskih. Zdes' glavnyj vopros ne v tom, podavlyalis' li rodstvennye otnosheniya pravitel'stvennymi, no v tom, kak vyrazhalis' samye rodstvennye otnosheniya? My ne dolzhny tol'ko po svoim hristianskim ponyatiyam sudit' o postupkah yazycheskih grubyh narodov; tak, naprimer, otec v sem'e germanskoj i litovskoj osuzhdal na gibel' novorozhdennyh detej svoih, esli sem'ya byla uzhe mnogochislenna ili esli novorozhdennye byli slaby, uvechny; no takoe povedenie otcov, privodyashchee nas v uzhas, proistekalo u yazychnikov iz grubyh ponyatij o rodstvennom sostradanii, a ne iz ponyatij o despoticheskoj vlasti otca nad det'mi; yazychniki smotreli na zhizn' cheloveka s chisto material'noj storony: pri gospodstve fizicheskoj sily chelovek slabyj byl sushchestvom samym neschastnym, i otnyat' zhizn' u takogo sushchestva schitalos' podvigom sostradaniya; dokazatel'stvom tomu sluzhit obyazannost' detej u germancev i litovcev ubivat' svoih prestarelyh, lishennyh sil roditelej. |ti obychai imeli mesto preimushchestvenno u plemen voinstvennyh, kotorye ne terpeli sredi sebya lyudej lishnih, slabyh i uvechnyh, ne mogshih okazyvat' pomoshchi na vojne, zashchishchat' rodichej, mstit' za ih obidy; u plemen, zhivshih v strane skudnoj, stremlenie predohranit' ot golodnoj smerti vzroslyh zastavlyalo zhertvovat' mladencami. No u naroda otnositel'no bolee mirnogo, zemledel'cheskogo, zhivushchego v strane obil'noj, my ne vstretim podobnyh obychaev; tak, ne vstrechaem ih u nashih vostochnyh slavyan: letopisec, govorya o chernoj storone yazycheskogo byta poslednih, ne upominaet ob oznachennyh obychayah; dazhe u slavyan pomeranskih, kotorye po voinstvennomu harakteru svoemu i po sosedstvu s plemenami germanskimi i litovskimi yavlyayutsya bolee pohozhimi na poslednih, dazhe i u etih slavyan s prestarelymi i slabymi roditelyami i rodstvennikami obhodilis' sovershenno inache, chem u germancev i litovcev. Voobshche zhe dolzhno osteregat'sya delat' tochnye opredeleniya pervonachal'nomu rodovomu obshchestvu v tom ili drugom smysle. Otnosheniya rodonachal'nika k rodicham ponyatny, kogda rod sostoit iz odnih nishodyashchih, no kogda otec, ded ili praded umiraet, to kakim obrazom podderzhitsya edinstvo roda? Ono podderzhivalos' vosstanovleniem otecheskoj vlasti, odin iz starshih rodichej zanimal otcovskoe mesto. Starinnaya cheshskaya pesnya govorit: Kogda umret glava roda, to vse deti soobshcha vladeyut imeniem, vybravshi sebe iz rodu svoego vladyku. Tak teper' u yuzhnyh slavyan, uderzhavshih cherty drevnego byta, chasto derevnya sostoit iz odnogo roda, kotoryj upravlyaetsya sam soboj i soobshchaetsya s vysshimi vlastyami strany posredstvom svoego glavy, starshiny. |tot starshina ne vsegda byvaet fizicheski starshim v rode, on izbiraetsya v svoyu dolzhnost' sobraniem vseh rodichej, kotorye torzhestvenno sazhayut ego na pervoe mesto pod ikony, otkuda i v nashej drevnej istorii sohranilsya obryad i vyrazhenie posadit' knyazya. Izbrannyj starshina upravlyaet vsemi rabotami, hranit obshchestvennuyu kaznu, vnosit podati, razdaet svoim detyam i brat'yam pishchu i odezhdu, nakazyvaet ih za prostupki; v bol'shie prazdniki on napominaet o drevnem znachenii vladyki roda, kak zhreca, potomu chto okruzhennyj vsemi rodichami kadit ikony. Posleduyushchaya istoriya Ryurikova knyazheskogo roda pokazyvaet, chto i v byte nashih vostochnyh slavyan imeli mesto te zhe samye yavleniya: starshij brat obyknovenno zastupal mesto otca dlya mladshih. K starshinstvu poslednego rodichi privykali eshche pri zhizni otca: obyknovenno v sem'e starshij syn imeet pervoe mesto po otce, pol'zuetsya bol'sheyu doverennostiyu poslednego, yavlyaetsya glavnym ispolnitelem ego voli; v glubokoj starosti otca zastupaet sovershenno ego mesto v upravlenii semejnymi delami; otec pri smerti obyknovenno blagoslovlyaet ego na starshinstvo posle sebya, emu poruchaet sem'yu. Takim obrazom, po smerti otca starshij brat, estestvenno, nasleduet starshinstvo, stanovitsya v otca mesto dlya mladshih. Mladshie brat'ya nichego ne teryali s etoyu peremenoyu: starshij imel obyazannost' blyusti vygody roda, dumat' i gadat' ob etom, imet' vseh rodichej kak dushu; prava ego sostoyali v uvazhenii, kotoroe okazyvali emu kak starshemu; k nemu otnosilis' vo vseh delah, kasayushchihsya roda; bez ego vedoma i soglasiya nichego ne delalos', on byl rasporyaditelem zanyatij, razdavatelem pishchi i odezhdy, on sudil i nakazyval, no vse eti rasporyazheniya poluchali silu tol'ko pri obshchem soglasii, kogda vse videli, chto starshij postupaet s nimi, kak otec, nablyudaet stroguyu spravedlivost'; vlast', sila starshego osnovyvalas' na soglasii mladshih, eto soglasie bylo dlya starshego edinstvennym sredstvom k deyatel'nosti, k obnaruzheniyu svoej vlasti, vsledstvie chego mladshie byli sovershenno obespecheny ot nasilij starshego, mogushchego dejstvovat' tol'ko chrez nih. No legko ponyat', kakie sledstviya mogla imet' takaya neopredelennost' prav i otnoshenij: nevozmozhno, chtoby mladshie postoyanno soglasno smotreli na dejstviya starshego; kazhdyj mladshij, buduchi nedovolen resheniem starshego, imel vozmozhnost' vosstat' protiv etogo resheniya; on uvazhal starshego brata, kak otca, no kogda etot starshij brat, po ego mneniyu, postupal s nim ne kak brat, ne kak otec, ne po-rodstvennomu, no kak chuzhoj, dazhe kak vrag, to etim samym rodstvennyj soyuz, rodstvennye otnosheniya mezhdu nimi rushilis', rushilis' vmeste vse prava i obyazannosti, nichem drugim ne opredelennye. Esli bol'shinstvo brat'ev prinimalo storonu starshego protiv mladshego, to, razumeetsya, poslednij dolzhen byl ili pokorit'sya obshchej vole, ili vyjti iz roda, no moglo ochen' sluchit'sya, chto storonu mladshego prinimali drugie brat'ya - otsyuda usobicy i raspadenie roda; esli zhe vse mladshie prinimali storonu odnogo iz svoih protiv starshego, to poslednij dolzhen byl ili ispolnit' obshchuyu volyu, ili vyjti iz roda, kotoryj izbiral drugogo starshego. Takie sluchai mogli byt' neredki, kak uvidim v posleduyushchej istorii Ryurikova knyazheskogo roda; iz etoj istorii my znaem takzhe, kakim isklyucheniyam podvergalsya obychaj davat' knyazheniya vsegda starshemu v rode, znaem, kak teryalis' prava na starshinstvo vsledstvie raznyh sluchajnyh obstoyatel'stv, kogda, naprimer, lichnomu dostoinstvu mladshego otdavalos' preimushchestvo pred pravom starshego; moglo sluchat'sya, chto sam otec pri zhizni svoej, buduchi nedovolen povedeniem starshego, otnimal u nego znachenie starshinstva, kotoroe peredaval mladshemu; sluchai isklyucheniya iz starshinstva, bor'ba za nego dolzhny byli proishodit' chashche, kogda rod drobilsya vse bolee i bolee, plemena (linii) rashodilis' i rodstvennaya svyaz' oslabevala - otsyuda neobhodimo proistekala vrazhda, usobica mezhdu chlenami roda i liniyami, ot nih proishodivshimi. Takaya vnutrennyaya vrazhda dolzhna byla okanchivat'sya ottorzheniem nekotoryh linij ot obshchej rodovoj svyazi i vyseleniem ih na drugie mesta, no tak kak prichinoyu vyselenij byla vrazhda, to yasno, chto vyselivshiesya linii, obrazovavshis' v osobye rody, ne mogli zhit' v druzhestvennyh otnosheniyah s prezhnimi rodichami. Obshirnost' i devstvennost' naselennoj vostochnymi slavyanami strany davali rodicham vozmozhnost' vyselyat'sya pri pervom novom neudovol'stvii, chto, razumeetsya, dolzhno bylo oslablyat' usobicy; mesta bylo mnogo, za nego po krajnej mere ne nuzhno bylo ssorit'sya. No moglo sluchat'sya, chto osobennye udobstva mestnosti privyazyvali k nej rodichej i ne pozvolyali im tak legko vyselyat'sya - eto osobenno moglo sluchat'sya v gorodah, mestah, vybrannyh rodom po osobennomu udobstvu i ogorozhennyh, ukreplennyh obshchimi usiliyami rodichej i celyh pokolenij; sledovatel'no, v gorodah usobicy dolzhenstvovali byt' sil'nee. O gorodskoj zhizni vostochnyh slavyan, iz slov letopisca, mozhno zaklyuchat' tol'ko to, chto eti ogorozhennye mesta byli obitalishchem odnogo ili neskol'kih otdel'nyh rodov: Kiev, po letopiscu, byl zhilishchem roda; pri opisanii mezhdousobij, predshestvovavshih prizvaniyu knyazej, letopisec govorit, chto vstal rod na rod; iz etogo yasno vidno, kak razvito bylo obshchestvennoe ustrojstvo, vidno, chto do prizvaniya knyazej ono ne perehodilo eshche rodovoj grani; pervym priznakom obshcheniya mezhdu otdel'nymi rodami, zhivushchimi vmeste, dolzhenstvovali byt' obshchie shodki, sovety, vecha, no na etih shodkah my vidim i posle odnih starcev, u kotoryh vse znachenie; chto eti vecha, shodki starshin, rodonachal'nikov ne mogli udovletvorit' voznikshej obshchestvennoj potrebnosti, potrebnosti naryada, ne mogli sozdat' svyazi mezhdu soprikosnuvshimisya rodami, dat' im edinstvo, oslabit' rodovuyu osobnost', rodovoj egoizm, - dokazatel'stvom sluzhat usobicy rodovye, konchivshiesya prizvaniem knyazej. Nesmotrya na to, pervonachal'nyj slavyanskij gorod imeet vazhnoe istoricheskoe znachenie: gorodovaya zhizn', kak zhizn' vmeste, byla gorazdo vyshe razroznennoj zhizni rodov na osobyh mestah, v gorodah bolee chastye stolknoveniya, bolee chastye usobicy dolzhny byli skoree povesti k soznaniyu o neobhodimosti naryada, pravitel'stvennogo nachala. Ostaetsya vopros: kakoe otnoshenie bylo mezhdu etimi gorodami i narodonaseleniem, vne ih zhivushchim, bylo li eto narodonaselenie nezavisimo ot goroda ili podchineno emu? Estestvenno predpolozhit' gorod pervym prebyvaniem poselencev, otkuda narodonaselenie rasprostranyalos' po vsej strane: rod yavlyalsya v novoj strane, selilsya v udobnom meste, ogorazhivalsya dlya bol'shej bezopasnosti i potom uzhe vsledstvie razmnozheniya svoih chlenov napolnyal i vsyu okrestnuyu stranu; esli predpolozhit' vyselenie iz gorodov mladshih chlenov roda ili rodov, tam zhivushchih, to neobhodimo predpolozhit' svyaz' i podchinenie, podchinenie, razumeetsya, rodovoe - mladshih starshim; yasnye sledy etogo podchineniya my uvidim posle v otnosheniyah novyh gorodov ili prigorodov k gorodam starym, otkuda oni poluchili narodonaselenie. No, krome etih rodovyh otnoshenij, svyaz' i podchinennost' sel'skogo narodonaseleniya gorodskomu mogli skreplyat'sya i po drugim prichinam: sel'skoe narodonaselenie bylo razbrosano, gorodskoe sovokupleno, i potomu poslednee imelo vsegda vozmozhnost' obnaruzhivat' svoe vliyanie nad pervym; v sluchae opasnosti sel'skoe narodonaselenie moglo nahodit' zashchitu v gorode, neobhodimo primykalo k poslednemu i poetomu uzhe samomu ne moglo sohranit' ravnogo s nim polozheniya. Na takoe otnoshenie gorodov k okruzhnomu narodonaseleniyu nahodim ukazanie v letopisi: tak govoritsya, chto rod osnovatelej Kieva derzhal knyazhen'e sredi polyan. No, s drugoj storony, my ne mozhem predpolagat' bol'shoj tochnosti, opredelennosti v etih otnosheniyah, ibo i posle, v istoricheskoe vremya, kak uvidim, otnoshenie prigorodov k starshemu gorodu ne otlichalos' opredelennostiyu, i potomu, govorya o podchinenii sel gorodam, o svyazi rodov mezhdu soboyu, zavisimosti ih ot odnogo centra, my dolzhny strogo razlichat' etu podchinennost', svyaz', zavisimost' v doryurikovskoe vremya ot podchinennosti, svyazi i zavisimosti, nachavshih utverzhdat'sya malo-pomalu posle prizvaniya knyazej varyazhskih; esli sel'chane schitali sebya mladshimi otnositel'no gorozhan, to legko ponyat', v kakoj stepeni priznavali oni sebya zavisimymi ot poslednih, kakoe znachenie imel dlya nih starshina gorodskoj. Gorodov, kak vidno, bylo nemnogo: znaem, chto slavyane lyubili zhit' rasseyanno, po rodam, kotorym lesa i bolota sluzhili vmesto gorodov; na vsem puti iz Novgoroda do Kieva, po techeniyu bol'shoj reki, Oleg nashel tol'ko dva goroda - Smolensk i Lyubech; u drevlyan upominayutsya goroda, krome Korostenya; na yuge dolzhno bylo nahodit'sya bol'she gorodov, zdes' bolee bylo nuzhdy v zashchite ot nashestviya dikih ord, da i potomu, chto mesto bylo otkrytee; u tivercev i uglichej byli goroda, sohranivshiesya i vo vremena letopisca; v srednej polose - u dregovichej, radimichej, vyatichej