-  ne
vstrechaetsya upominoveniya o gorodah.
     Krome preimushchestv, kotorye gorod (t. e.  ogorozhennoe  mesto,  v  stenah
kotorogo zhivet odin mnogochislennyj ili neskol'ko otdel'nyh rodov) mog  imet'
nad okruzhnym rasseyannym narodonaseleniem, moglo, razumeetsya, sluchat'sya,  chto
odin rod, sil'nejshij material'nymi sredstvami,  poluchal  preimushchestvo  pered
drugimi rodami, chto knyaz', nachal'nik odnogo roda, po svoim lichnym  kachestvam
poluchal verh nad knyaz'yami drugih rodov.  Tak,  u  yuzhnyh  slavyan,  o  kotoryh
vizantijcy govoryat, chto u nih mnogo knyaz'kov i net edinogo gosudarya,  inogda
yavlyayutsya knyaz'ya, kotorye po svoim lichnym dostoinstvam vydayutsya  vpered,  kak
naprimer znamenityj Lavritas. Tak i u nas v izvestnom rasskaze  ob  Ol'ginoj
mesti, u drevlyan snachala na pervom plane yavlyaetsya knyaz' Mal, no zametim, chto
zdes' nel'zya eshche prinimat' Mala nepremenno knyazem  vsej  Drevlyanskoj  zemli,
mozhno prinimat', chto on byl knyaz' korostenskij tol'ko; chto v  ubienii  Igorya
uchastvovali odni korostency pod preimushchestvennym vliyaniem Mala, ostal'nye zhe
drevlyane prinyali ih storonu posle po yasnomu edinstvu  vygod,  na  eto  pryamo
ukazyvaet predanie: Ol'ga zhe ustremisya s synom svoim na  Iskorosten'  gorod,
yako te byahu ubili  muzha  eya.  Malu,  kak  glavnomu  zachinshchiku,  prisudili  i
zhenit'sya na Ol'ge; na sushchestvovanie drugih knyazej, drugih  derzhavcev  zemli,
ukazyvaet predanie v slovah poslov drevlyanskih: Nashi knyazi dobri  sut',  izhe
raspasli sut' Derev'sku zemlyu, ob etom svidetel'stvuet i  molchanie,  kotoroe
hranit letopis' otnositel'no  Mala  vo  vse  prodolzhenie  bor'by  s  Ol'goyu.
Rodovoj byt  uslovlival  obshchuyu,  nerazdel'nuyu  sobstvennost',  i,  naoborot,
obshchnost', nerazdel'nost' sobstvennosti  sluzhila  samoyu  krepkoyu  svyaz'yu  dlya
chlenov roda, vydelenie uslovlivalo neobhodimo i rastorzhenie  rodovoj  svyazi.
Izvestnaya uzhe cheshskaya pesnya govorit: kogda umret rodonachal'nik, to vse  deti
soobshcha vladeyut ostavshimsya imeniem, vybravshi  sebe  vladyku  iz  roda.  Obshchee
vladenie rodovoyu sobstvennostiyu neobhodimo zastavlyalo rodichej  vosstanovlyat'
znachenie otca, vybrat' kogo-nibud' iz sebya v otca mesto, a vybor kogo-nibud'
vmesto otca, sledovatel'no, vozobnovlenie prezhnih otnoshenij,  kak  oni  byli
pri zhizni otca,  uslovlivalo  neobhodimo  i  obshchee,  nerazdel'noe  vladenie.
Dolzhno zametit', chto  rodovuyu  svyaz'  i  obshchuyu,  nerazdel'nuyu  sobstvennost'
podderzhivala prostota  byta,  malochislennost'  nuzhd,  legko  udovletvoryaemyh
obshchimi pervonachal'nymi zanyatiyami rodichej.
     CHto kasaetsya nravov i obychaev slavyan yazycheskih,  to  oni  uslovlivayutsya
preimushchestvenno   togdashnim   narodnym    bytom    ih.    Slichiv    izvestiya
sovremennikov-chuzhezemcev,   my   nahodim,   chto   voobshche    slavyane    svoeyu
nravstvennostiyu proizvodili na nih  vygodnoe  vpechatlenie:  prostota  nravov
slavyanskih nahodilas' v protivopolozhnosti s isporchennymi  nravami  togdashnih
obrazovannyh ili poluobrazovannyh narodov. Tak, vstrechaem otzyvy, chto zlye i
lukavye popadayutsya  ochen'  redko  mezhdu  slavyanami.  Dobrota  ne  isklyuchala,
vprochem, svireposti i  zhestokosti  v  izvestnyh  sluchayah;  te  zhe  pisateli,
kotorye hvalyat  dobrotu  slavyan,  rasskazyvayut  uzhasy  ob  obhozhdenii  ih  s
plennymi,  s  propovednikami  hristianstva;  zdes'  zhe  sleduet   udivlyat'sya
protivorechiyu svidetel'stv: tak chasto byvaet u lyudej i celyh narodov,  dobryh
po prirode, no predostavlennyh vlecheniyam odnoj tol'ko prirody. Odni pisateli
nazyvayut  slavyan  nelukavymi,  drugie  -   verolomnymi:   eto   protivorechie
ob®yasnyaetsya  izvestiem,  chto  mezhdu   slavyanami   gospodstvovali   postoyanno
razlichnye mneniya; ni v chem oni ne byli mezhdu soboyu  soglasny,  esli  odni  v
chem-nibud' soglasyatsya, to drugie totchas zhe narushayut ih reshenie,  potomu  chto
vse pitayut drug k drugu vrazhdu i ni  odin  ne  hochet  povinovat'sya  drugomu.
Takoe povedenie proistekalo, estestvenno, iz razroznennosti, osobnosti  byta
po rodam, iz otsutstviya soznaniya ob obshchem interese vne rodovogo.
     Vse  pisateli  edinoglasno  prevoznosyat   gostepriimstvo   slavyan,   ih
laskovost' k inostrancam,  kotoryh  userdno  provozhali  iz  odnogo  mesta  v
drugoe,  i  esli  sluchitsya,  chto  strannik  poterpit  kakuyu-nibud'  bedu  po
neradeniyu svoego hozyaina,  to  sosed  poslednego  vooruzhaetsya  protiv  nego,
pochitaya svyashchennym dolgom otomstit' za strannika; o severo-zapadnyh  slavyanah
rasskazyvayut,  chto  u  nih  schitalos'  pozvolennym  ukrast'  dlya   ugoshcheniya.
Gostepriimstvo  est'  cherta,  prinadlezhashchaya  ne  odnim  slavyanam:  u  grekov
narushit' dolg gostepriimstva, znachilo oskorbit' vysshee bozhestvo - Zevesa;  i
teper' puteshestvenniki udivlyayutsya gostepriimstvu dikarej  Severnoj  Ameriki.
CHem zatrudnitel'nee stranstvovanie, chem  s  bol'shimi  opasnostyami  sopryazheno
ono, tem sil'nee chuvstvuet v sebe narod obyazannost' gostepriimstva; osobenno
dolzhny byli chuvstvovat'  etu  obyazannost'  slavyane  -  narod,  bolee  drugih
podvergavshijsya vrazhdebnym stolknoveniyam i s svoimi, i s chuzhimi, napadeniyam i
izgnaniyu. No, krome sostradaniya, gostepriimstvo imelo eshche i drugie  prichiny:
dlya naroda, zhivushchego v prostote nravov, chuzhestranec, strannik  byl  yavleniem
vazhnym, lyubopytnym; skol'ko naslazhdenij mog on dostavit' rasskazom  o  svoih
pohozhdeniyah! S drugoj storony, chelovek mnogo stranstvovavshij, sledovatel'no,
mnogo videvshij, mnogo znayushchij, vsegda i vezde pol'zovalsya bol'shim uvazheniem,
yavlyalsya sushchestvom neobyknovennym, geroem,  potomu  chto  derzal  preodolevat'
strashnye prepyatstviya, soedinennye togda  s  puteshestviem,  -  udacha  v  etom
preodolenii byla znakom osobennoj milosti bogov; boyat'sya odinokogo strannika
bylo nechego, nauchit'sya ot nego mozhno bylo mnogomu, oskorbit'  lyubimca  bogov
bylo strashno. Syuda dolzhno prisoedinit' i religioznye ponyatiya: kazhdoe zhilishche,
ochag  kazhdogo  doma  byl  mestoprebyvaniem  domashnego  bozhestva;   strannik,
vhodivshij v dom, otdavalsya pod  pokrovitel'stvo  etogo  bozhestva;  oskorbit'
strannika znachilo oskorbit' bozhestvo. Nakonec, strannik, horosho  prinyatyj  i
ugoshchennyj, povsyudu raznosil dobruyu slavu o cheloveke  i  rode  gostepriimnom.
Slavyanin schital pozvolennym ukrast' dlya ugoshcheniya strannika, potomu chto  etim
ugoshcheniem on vozvyshal slavu celogo roda, celogo seleniya,  kotoroe  potomu  i
snishoditel'no smotrelo na krazhu: eto bylo ugoshchenie na schet celogo roda.
     Pisateli hvalyat obhozhdenie slavyan s plennymi, kotorym ostavlena  zhizn';
govoryat, chto u slavyan  plennye  ne  rabstvovali  celyj  vek,  kak  u  drugih
narodov, no chto naznachen byl izvestnyj srok, po proshestvii kotorogo oni byli
vol'ny ili vozvratit'sya  k  svoim,  davshi  okup,  ili  ostat'sya  zhit'  mezhdu
slavyanami v kachestve lyudej vol'nyh i  druzej.  Zdes'  dolzhno  zametit',  chto
zhelanie imet' rabov i uderzhivat' ih kak mozhno dolee v etom sostoyanii  byvaet
sil'no,  vo-pervyh,  u  narodov,  u  kotoryh  hozyajstvennye  i  obshchestvennye
otpravleniya slozhny, roskosh' razvita; vo-vtoryh, raby nuzhny narodam,  hotya  i
dikim, no voinstvennym, kotorye schitayut zanyatie vojnoyu i ee podobiem, ohotoyu
za zveryami edinstvenno prilichnymi dlya svobodnogo  cheloveka,  a  vse  hlopoty
domashnie slagayut na zhenshchin i rabov; nakonec, kak ko vsyakomu yavleniyu, tak i k
yavleniyu rabstva posredi sebya narod dolzhen privyknut', dlya etogo narod dolzhen
byt' ili obrazovan i priobretat' rabov posredstvom kupli, ili voinstvenen  i
priobretat' ih kak dobychu, ili dolzhen byt' zavoevatelem  v  strane,  kotoroj
prezhnie zhiteli obratilis' v rabov.  No  slavyane  zhili  pod  samymi  prostymi
formami byta, byta rodovogo, ih hozyajstvennye otpravleniya  byli  netrudny  i
neslozhny, v odezhde, v zhilishchah gospodstvovalo otsutstvie vsyakoj roskoshi;  pri
vsem etom i pri postoyannoj bor'be  s  svoimi  i  s  chuzhimi,  pri  postoyannoj
gotovnosti pokinut' svoe mestoprebyvanie i spasat'sya  ot  vraga  raby  mogli
tol'ko  zatrudnyat'  slavyanskoe  semejstvo,  a  potomu  i  ne  imeli  bol'shoj
cennosti. Potom izvestno, chto voinstvennost' ne byla  gospodstvuyushcheyu  chertoyu
slavyanskogo  narodnogo  haraktera  i  chto   slavyane   vovse   ne   gnushalis'
zemledel'cheskimi zanyatiyami. U naroda, v prostote rodovogo byta zhivushchego, rab
ne imeet slishkom bol'shogo razlichiya ot chlenov sem'i, on byvaet takzhe  mladshim
chlenom ee, malym, yunym; stepen' ego  povinoveniya  i  obyazannostej  ko  glave
sem'i odinakova so stepen'yu povinoveniya  i  obyazannostej  mladshih  chlenov  k
rodonachal'niku.
     My zametili, chto na  inostrannyh  pisatelej  nravy  slavyan  proizvodili
blagopriyatnoe vpechatlenie, oni otzyvayutsya o nih s  pohvaloyu;  vovse  ne  tak
snishoditelen k drevnim slavyanskim nravam i obychayam nash nachal'nyj letopisec,
duhovnyj hristianskij, kotoryj potomu  s  omerzeniem  smotrel  na  vse,  chto
napominalo o drevnem yazychestve. Isklyuchaya polyan,  imevshih  obychai  krotkie  i
tihie, stydlivyh pered snohami i sestrami, materyami i otcami,  svekrovyami  i
deveryami, imevshih brachnyj obychaj, nravy  ostal'nyh  plemen  u  nego  opisany
chernymi kraskami: drevlyane zhili po-skotski,  ubivali  drug  druga,  eli  vse
nechistoe, i braka u nih ne bylo,  a  pohishchenie  devic.  Radimichi,  vyatichi  i
severyane imeli odinakij obychaj: zhili v lesu, kak zveri,  eli  vse  nechistoe,
sramoslovili pered otcami i pered snohami, brakov u nih ne bylo,  no  igrishcha
mezhdu selami, gde  molodye  lyudi,  sgovorivshis'  s  devicami,  pohishchali  ih;
derzhali po dve i po tri zheny.  Esli  kto  umret,  tvorili  nad  nim  triznu,
sozhigali trup i, sobravshi kosti, skladyvali v malyj sosud,  kotoryj  stavili
na stolpe, na rasputii.
     Pri etom opisanii nel'zya ne zametit', chto  letopisec,  vernyj  ponyatiyam
svoego vremeni, preimushchestvenno obrashchaet vnimanie na semejnye nravy i obychai
plemen, v nih polagaet razlichie mezhdu poslednimi. Osnova sem'i,  uzel  ee  -
eto brak, otsyuda ponyatno, kak vazhno bylo razlichie vo vzglyade na eto  yavlenie
u raznyh plemen, eto-to razlichie v obychae braka  letopisec  i  privodit  kak
osnovnoe nravstvennoe razlichie mezhdu plemenami. U nekotoryh plemen,  po  ego
svidetel'stvu,  braka  ne  bylo,  zhen  sebe  pohishchali,  sledovatel'no,   pod
vyrazheniem ne imeli braka my dolzhny razumet' tol'ko to, chto oni ne sovershali
braka, kak dolzhno, po mneniyu  letopisca,  t.  e.  s  soglasiya  rodstvennikov
nevesty,  kak  bylo  u  polyan.  Zdes'  predstavlyaetsya  vopros:   pri   kakih
obstoyatel'stvah moglo imet' mesto pohishchenie devic v rodovom bytu? Esli  rod,
razvetvlyayas', sohranyal edinstvo, vse chleny ego zhili vmeste, povinuyas' odnomu
starshine, to pozvolyalos' li im vstupat' v brak  v  svoem  rode  v  izvestnyh
stepenyah? Vposledstvii knyaz'ya Ryurikovichi vstupali v  brak  v  svoem  rode  v
sed'moj i dazhe shestoj stepeni rodstva: u  yazycheskih  slavyan  rod  mog  legko
sohranyat' edinstvo pri  etih  stepenyah;  legko  predpolozhit'  takzhe,  chto  u
yazychnikov  braki  pozvolyalis'  i  v   stepenyah   blizhajshih,   osobenno   pri
mnogozhenstve. Esli braki sovershalis' vnutri  roda,  to  yasno,  chto  v  takom
sluchae  pohishchenie  ne  moglo  imet'  mesta,  postoyannoe  sozhitel'stvo   chety
dolzhenstvovalo byt' sledstviem soglasiya celogo roda, voli otca  -  starshiny;
takim obrazom, pohishchenie moglo  imet'  mesto  tol'ko  v  tom  sluchae,  kogda
devushka byla iz chuzhogo  roda,  iz  chuzhogo  sela.  Zdes'  pohishchenie  ne  bylo
sledstviem odnoj vrazhdebnosti rodov, potomu  chto  esli  chleny  raznyh  rodov
shodilis' vmeste na odni  igrishcha  (po  vsej  veroyatnosti,  religioznye),  to
nel'zya predpolagat' mezhdu nimi vrazhdy; zdes', krome vrazhdy, pohishchenie dolzhno
bylo proizojti ottogo, chto kazhdyj rod bereg  devushku  dlya  sebya,  dlya  svoih
chlenov i  ne  hotel  ustupit'  ee  chuzherodcam,  i  esli  chlenu  odnogo  roda
ponravilas' na igrishche devushka iz chuzhogo roda, to, chtob imet' ee  zhenoyu,  emu
neobhodimo bylo ee pohitit'. |to pohishchenie, estestvenno, proizvodilo  vrazhdu
mezhdu rodami; rod, oskorblennyj pohishcheniem, mozhet odolet' rod  pohititelya  i
trebovat' udovletvoreniya, voznagrazhdeniya: eto samoe  vedet  uzhe  k  prodazhe;
pohititel'  mozhet  totchas  posle  uvoda,  ne  dozhidayas'  vojny,   predlozhit'
voznagrazhdenie, na takoe yavlenie ukazyvaet svadebnyj obryad, sohranivshijsya  i
teper' v nekotoryh mestah u prostogo naroda: Podle nevesty saditsya brat  ili
drugoj kakoj-nibud' rodstvennik. Druzhko sprashivaet ego: zachem sidish'  zdes'?
- YA beregu svoyu sestru. - Ona uzhe ne tvoya, a nasha, - vozrazhaet druzhko.  -  A
esli ona teper' vasha, to zaplatite mne za  ee  prokormlenie.  YA  odeval  ee,
kormil, poil. |to voznagrazhdenie ne  moglo  byt'  maloe,  potomu  chto  chislo
zhenshchin  ne  moglo  byt'  veliko:  vspomnim,  chto  u  slavyan  bylo  v  obychae
mnogozhenstvo, vspomnim takzhe i drugoj obychaj, po kotoromu zheny  sledovali  v
mogilu za muzh'yami; obychaj zhe mnogozhenstva i nedostatok v zhenshchinah neobhodimo
umnozhali sluchai pohishcheniya.
     No esli pohishcheniya mogli imet' mesto pri  razroznennosti  rodov,  zhivshih
osobo, v raznyh selah, zhiteli kotoryh  shodilis'  redko,  tol'ko  na  igrishcha
(religioznye prazdniki),  to  mogli  li  oni  imet'  mesto  v  gorodah,  gde
neskol'ko rodov zhilo na odnom meste, gde, sledovatel'no, ne moglo byt' takoj
razroznennosti, osobnosti mezhdu  nimi  -  naprotiv,  snosheniya  bespreryvnye?
Zdes' pri besprestannom stolknovenii molodyh lyudej  oboego  pola  iz  raznyh
rodov bylo nevozmozhno dlya poslednih uderzhivat'  svoih  devushek  dlya  sebya  i
davat' povody k pohishcheniyam, kotorye dolzhenstvovali byt'  chrezvychajno  chasty,
vesti k ezhednevnym ssoram mezhdu sosedyami; naprotiv, starshinam rodov dazhe  vo
vzaimnyh bor'bah chasto moglo byt' vygodno skreplyat' svoi otnosheniya k  drugim
rodam vzaimnymi brachnymi  svyazyami  mezhdu  ih  i  svoimi  chlenami.  Zdes',  v
gorodah, neobhodimo dolzhen byl proizojti obychaj svatovstva, brachnyj  obychaj;
po  vyrazheniyu  letopisca,  braki  dolzhny   byli   zaklyuchat'sya   s   soglasiya
rodstvennikov nevesty. Kak zhe oni zaklyuchalis'?  Razumeetsya,  usloviya  dolzhny
byli zaviset' ot starshin, obyazannyh blyusti  vygody  roda;  estestvenno,  chto
obychaj davat' veno, ili cenu za vyvod iz roda, mog dolgo imet' mesto:  nuzhda
byla na storone zheniha, na storone ego roda, a ne na storone  roda  nevesty,
dlya kotorogo devushka ne mogla byt' lishneyu. No, s drugoj  storony,  plata  za
soderzhanie, pri obychae vzaimnyh brakov mezhdu chlenami raznyh rodov s soglasiya
poslednih, teryala svoe znachenie: esli rod otpuskal devushku v chuzhoj rod, to v
to zhe vremya on imel vozmozhnost' priobresti zhen dlya svoih  chlenov  iz  chuzhogo
roda;  naprotiv,  zdes',  v  gorodah,  gde  braki  zaklyuchalis'  s   soglasiya
rodstvennikov nevesty, davalsya prostor chuvstvu  roditel'skoj  privyazannosti,
kotoraya, prostirayas' odinakovo na  synovej  i  docherej,  trebovala,  chtob  i
poslednie ne isklyuchalis' iz nasledstva i, vyhodya iz roda, brali svoyu  chast',
kotoraya davala im vozmozhnost' luchshego sushchestvovaniya  v  chuzhom  rode;  otsyuda
proishozhdenie pridanogo; v gorodah blizost' podderzhivala tesnye  rodstvennye
otnosheniya mezhdu rodami, voshedshimi v svyaz' posredstvom  braka  svoih  chlenov;
privyazannost' otca k docheri podderzhivalas' chastymi svidaniyami, otec  poluchal
vozmozhnost' nablyudat' za povedeniem novyh rodnyh otnositel'no docheri, za  ee
vygodami; doch' ne vyhodila iz roda,  no  rasprostranyala  rod,  privyazyvaya  k
svoemu staromu rodu eshche novyj rod muzha; proizoshlo  yavlenie,  kotoroe  uvidim
posle v otnosheniyah mezhdu knyaz'yami  Ryurikovichami  i  kotoroe,  bez  somneniya,
imelo mesto  i  v  drugih  rodah,  a  imenno:  plemya  docheri,  sestry  stalo
sravnivat'sya  s  plemenem  syna,  brata,  svojstvenniki  voshli  v  otnosheniya
rodstvennikov; tak, sestrichich, syn sestry, hotya by prinadlezhal k vrazhdebnomu
rodu, schitalsya svoim;  tak,  muzh  starshej  sestry  schitalsya  starshim  bratom
otnositel'no mladshih shur'ev, starshij shurin -  otnositel'no  mladshih  zyat'ev.
Uzhe zamecheno bylo, chto veno, ili plata za nevestu, byla  v  tesnoj  svyazi  s
pohishcheniem: esli devushka, sgovoryas' na igrishche s chuzhaninom, ubegala s  nim  v
chuzhoj rod, to tem samym, razumeetsya, razryvala vsyakuyu svyaz' s  pokinutym  eyu
rodom, ne imela prava nadeyat'sya chego-nibud'  poluchit'  ot  nego,  i  prezhnie
rodichi zabotilis' tol'ko o tom, chtob poluchit' za  nee  platu,  chtob  ona  ne
propala dlya roda darom; no esli devushka ostavlyala  rod  s  soglasiya  ego,  s
soglasiya starshiny, otca, to yasno, chto poslednij obyazan byl zabotit'sya  o  ee
blagosostoyanii, kak o blagosostoyanii kazhdogo drugogo chlena roda, obyazan  byl
nadelit' ee vsem nuzhnym, vsledstvie chego veno, prezhnyaya cena za vyvod devushki
iz roda, u nekotoryh slavyanskih plemen poteryala svoe znachenie: veno vmeste s
pridanym nachalo obrashchat'sya v sobstvennost' zheny.  No  u  nashih  slavyan,  kak
vidno, veno, ne teryaya vpolne svoego znacheniya, pereshlo v  podarki  ot  zheniha
rodnym nevesty, a  samoe  slovo  nachalo  oznachat'  voobshche  brachnye  usloviya,
brachnuyu zapis'. Zametim opyat', chto veno  kak  cena  za  vyvedennuyu  iz  roda
devushku nahoditsya v tesnoj svyazi s pohishcheniem, a pridanoe - s vydacheyu  zamuzh
pri  soglasii  rodstvennikov  nevesty,  i  chto  pervyj  obychaj  dolzhen   byl
gospodstvovat' u narodonaseleniya, kotoroe zhilo otdel'nymi rodami, a vtoroj -
dolzhen byl proizojti v gorodah, gde na odnom meste zhilo neskol'ko rodov.
     Mnogozhenstvo u vseh plemen slavyanskih  est'  yavlenie  nesomnennoe;  nash
letopisec govorit o vostochnyh slavyanah, chto oni brali po dve i po tri  zheny;
obychaj mnogozhenstva sohranyalsya i  dolgo  posle  vvedeniya  hristianstva.  CHto
kasaetsya polozheniya slavyanskoj zhenshchiny, to devushki, kak  vidno,  pol'zovalis'
polnoyu svobodoyu: letopisec govorit, chto  oni  shodilis'  s  molodymi  lyud'mi
chuzhih rodov na igrishchah, imeli vozmozhnost' soveshchat'sya s nimi dlya begstva. CHto
zhe kasaetsya do polozheniya zheny,  to,  razumeetsya,  pri  usloviyah  togo  byta,
kotoryj my zastaem u yazycheskih slavyan, my ne imeem  prava  ozhidat'  bol'shogo
uvazheniya slabejshemu polu ot sil'nejshego; razumeetsya, my ne dolzhny  iskat'  u
yazycheskih slavyan togo tonkogo uvazheniya  k  zhenshchine,  kotoroe  daetsya  tol'ko
hristianskim vzglyadom na otnosheniya dvuh polov i kotoroe  letopisec  nazyvaet
styden'em; otsutstvie etogo styden'ya i vedet neobhodimo k  mnogozhenstvu.  No
pri  etom  u  naroda  pervobytnogo,  razumeetsya,  my  ne  vstretim   nikakih
opredelenij, kotorye osuzhdali by zhenshchinu na vechnoe  unizhenie  i  nichtozhstvo,
kotorye ne pozvolyali  by  ej  vykazyvat'  svoyu  silu  umstvennuyu,  inogda  i
fizicheskuyu, priobretat' posredstvom etoj sily uvazhenie i vliyanie.
     Inostrannye  pisateli  udivlyayutsya  privyazannosti  slavyanskih  zhenshchin  k
muzh'yam, za kotorymi oni sledovali dazhe v mogilu. Esli zhenshchina vyhodila zamuzh
v chuzhoj rod, to pri  strogom  i  revnivom  nadzore  novyh  rodichej  muzh  byl
edinstvennym sushchestvom, ot kotorogo ona zhdala  i  lyubvi  i  pokrovitel'stva;
umiral muzh - polozhenie zheny, lishivshejsya edinstvennoj podpory,  edinstvennogo
zvena, soedinyavshego ee s chuzhoyu sem'eyu, stanovilos' gor'ko. No pri etom ochen'
veroyatno takzhe, chto u slavyan, tak kak i u  germancev,  bylo  verovanie,  chto
muzhchina legche dostigaet blazhenstva v budushchej zhizni,  esli  prihodit  tuda  v
soprovozhdenii zhenshchiny. Vprochem, spravedlivo zamechayut, chto etot obychaj ne byl
vkorenen mezhdu slavyanami.
     Posle brachnogo obychaya, v kotorom rezche  vsego  vyrazhayutsya  nravstvennye
ponyatiya naroda, dlya letopisca, hristianskogo monaha, byl vsego vazhnee obychaj
pogrebeniya, v kotorom vyrazhayutsya  obyknovenno  ponyatiya  naroda  o  zagrobnoj
zhizni, i potomu v letopisi chitaem opisanie etogo obychaya.  Radimichi,  vyatichi,
severyane i krivichi sovershali triznu nad  pokojnikom,  potom  sozhigali  trup,
kosti sobirali v nebol'shoj sosud, kotoryj stavili na stolbe  pri  doroge.  V
chem sostoyal pogrebal'nyj obychaj  u  polyan  vo  vremena  yazychestva,  ob  etom
letopisec molchit i tem daet znat', chto obychaj polyan byl odinakov  s  obychaem
drugih plemen; upotreblenie trizny u polyan vidno iz  togo,  chto  sv.  Ol'ga,
zhivshaya v Kieve, sredi etogo plemeni, zapretila sovershat' po sebe triznu. Pod
imenem trizny razumelis', kak vidno, voobshche pominki i potom  preimushchestvenno
bor'ba v chest' umershego, s pominkami soedinyalsya veselyj, p'yanyj  pir,  takzhe
rezanie i carapanie lica v znak pechali. Odnovremenno s obychaem  sozhiganiya  i
stavleniya  urn  s  peplom  na  pridorozhnyh  stolbah  sushchestvoval  i   obychaj
pogrebeniya v mogilah, kotorye sypali holmami.
     Inostrannye  pisateli  govoryat,  chto  slavyane  zhili  v  dryannyh  izbah,
nahodyashchihsya v dalekom rasstoyanii drug ot druga,  i  chasto  peremenyali  mesto
zhitel'stva. Takaya  neprochnost'  i  chastaya  peremena  zhilishch  byla  sledstviem
bespreryvnoj opasnosti, kotoraya grozila slavyanam i ot svoih rodovyh  usobic,
i ot nashestvij chuzhdyh narodov. Vot pochemu slavyane veli tot  obraz  zhizni,  o
kotorom govorit Mavrikij: U nih  nedostupnye  zhilishcha  v  lesah,  pri  rekah,
bolotah i ozerah; v domah svoih  oni  ustraivayut  mnogie  vyhody  na  vsyakij
opasnyj sluchaj; neobhodimye veshchi skryvayut pod zemleyu, ne imeya nichego lishnego
naruzhi, no zhivya, kak  razbojniki.  Odinakaya  prichina,  dejstvovavshaya  dolgoe
vremya,  proizvodila  odinakie  sledstviya,  zhizn'  v  besprestannom  ozhidanii
vrazh'ih napadenij prodolzhalas' dlya vostochnyh slavyan i togda, kogda  oni  uzhe
nahodilis' pod derzhavoyu knyazej Ryurikova doma;  pechenegi  i  polovcy  smenili
avar, kozar i drugih varvarov,  usobicy  knyazheskie  smenili  usobicy  rodov,
vosstavavshih drug na druga, sledovatel'no, ne  mogla  ischeznut'  i  privychka
peremenyat'  mesta,  begaya  ot  nepriyatelya;  vot  pochemu   kievlyane   govoryat
YAroslavicham, chto esli knyaz'ya ne zashchityat ih ot gneva starshego  svoego  brata,
to oni pokinut Kiev i ujdut v Greciyu.  Polovcev  smenili  tatary,  knyazheskie
mezhdousobiya prodolzhalis' na severe; kak skoro  nachnutsya  knyazheskie  usobicy,
narod pokidaet svoi zhilishcha, a s prekrashcheniem usobic vozvrashchaetsya  nazad;  na
yuge besprestannye nabegi usilivayut kozachestvo, i posle na severe razbrestisya
rozno ot kakogo by to ni bylo nasiliya i tyazhesti bylo  nipochem  dlya  zhitelej;
pri etom dolzhno pribavit',  chto  priroda  strany  sil'no  blagopriyatstvovala
takim pereseleniyam. Privychka dovol'stvovat'sya malym  i  vsegda  byt'  gotovu
pokinut' zhilishche, podderzhivala v slavyanine otvrashchenie k chuzhdomu  igu,  o  chem
zametil  Mavrikij.  Rodovoj  byt,  uslovlivavshij  raz®edinenie,  vrazhdu   i,
sledovatel'no, slabost'  mezhdu  slavyanami,  uslovlival  neobhodimo  i  obraz
vedeniya vojny: ne imeya odnogo obshchego nachal'nika i  vrazhduya  drug  s  drugom,
slavyane uklonyalis' ot skol'ko-nibud' pravil'nyh srazhenij, gde by dolzhny byli
bit'sya soedinennymi silami na mestah rovnyh i otkrytyh. Oni lyubili srazhat'sya
s vragami v mestah uzkih, neprohodimyh, esli napadali, to napadali  nabegom,
vnezapno, hitrostiyu, lyubili srazhat'sya v lesah,  kuda  zamanivali  nepriyatelya
begstvom,  i  potom,  vozvrativshis',  nanosili  emu  porazhenie.  Vot  pochemu
imperator Mavrikij sovetuet napadat' na  slavyan  zimoyu,  kogda  im  neudobno
skryvat'sya za obnazhennymi derev'yami, sneg prepyatstvuet dvizheniyu begushchih,  da
i s®estnyh pripasov u nih togda malo. Osobenno otlichalis' slavyane iskusstvom
plavat' i skryvat'sya v rekah, gde mogli ostavat'sya gorazdo dolee,  chem  lyudi
drugogo plemeni, oni derzhalis' pod vodoyu, lezha  na  spine  i  derzha  vo  rtu
vydolblennyj trostnik, kotorogo verhushka  vyhodila  na  poverhnost'  reki  i
takim obrazom provodila vozduh skrytomu plovcu. Vooruzhenie slavyan sostoyalo v
dvuh malyh  kop'yah,  nekotorye  imeli  i  shchity,  tverdye  i  ochen'  tyazhelye,
upotreblyali takzhe derevyannye luki i malen'kie strely, namazannye yadom, ochen'
dejstvitel'nym, esli iskusnyj vrach  ne  podast  skoroj  pomoshchi  ranenomu.  U
Prokopiya chitaem, chto slavyane, vstupaya v bitvu, ne nadevali lat, na nekotoryh
ne byvalo dazhe ni plashcha, ni rubashki, odni tol'ko porty; voobshche  Prokopij  ne
hvalit slavyan za opryatnost', govorit, chto, podobno massagetam,  oni  pokryty
gryaz'yu i vsyakoyu nechistotoyu. Kak vse narody, v prostote byta zhivushchie, slavyane
byli zdorovy, krepki, legko snosili holod i zhar, nedostatok v odezhde i pishche.
O naruzhnosti drevnih slavyan sovremenniki govoryat, chto oni vse pohozhi drug na
druga, vysoki rostom, statny, kozha u nih ne sovershenno bela, volosy dlinnye,
temnorusy, lico krasnovatoe.
     Religiya vostochnyh slavyan porazitel'no shodna s pervonachal'noyu  religieyu
arijskih plemen: ona sostoyala v poklonenii  fizicheskim  bozhestvam,  yavleniyam
prirody i dusham  usopshih,  rodovym,  domashnim  geniyam;  sledov  geroicheskogo
elementa, tak sil'no razvivayushchego antropomorfizm, my  ne  zamechaem  u  nashih
slavyan: znak, chto mezhdu nimi ne obrazovyvalis'  zavoevatel'nye  druzhiny  pod
nachal'stvom vozhdej-geroev, i chto pereseleniya ih sovershalis' v rodovoj, a  ne
v druzhinnoj forme. Osnovyvayas' na opredelennyh ukazaniyah  sovremennikov,  my
nahodim u nashih slavyan pri poklonenii mnogim razlichnym yavleniyam prirody  pod
raznymi imenami bozhestv poklonenie odnomu verhovnomu  bozhestvu,  k  kotoromu
ostal'nye nahodilis' v podchinennom otnoshenii;  eto  verhovnoe  bozhestvo,  po
svidetel'stvu odnogo iz drevnejshih  pisatelej  o  slavyanah,  Prokopiya,  bylo
bozhestvom molnii, kotoroe nash letopisec  nazyvaet  Perunom.  YAvlenie  grozy,
molnii  est'  samoe  porazitel'noe  iz  yavlenij  prirody;   nemudreno,   chto
pervobytnyj chelovek dal emu pervoe mesto mezhdu vsemi drugimi  yavleniyami;  on
ne mog ne zametit' blagotvornogo vliyaniya grozy na zhizn' prirody; ne  mog  ne
zametit', chto svet molnii  nezavisimo  vo  vsyakoe  vremya  obnaruzhivaet  svoe
mogushchestvo,  togda  kak  naprimer  dejstviya  solnca  ogranicheny,  podverzheny
izvestnomu zakonu, mogut obnaruzhivat'sya, tol'ko v izvestnoe  vremya,  ustupaya
vladychestvo drugomu, protivopolozhnomu i, sledovatel'no, vrazhdebnomu,  nachalu
- mraku; solnce zatmevalos', pogibalo v glazah pervobytnogo cheloveka; molniya
nikogda v glazah ego ne teryala  svoego  mogushchestva,  ne  pobezhdalas'  drugim
nachalom: svet molnii  soprovozhdaetsya  obyknovenno  zhivitel'nym  dlya  prirody
dozhdem - otsyuda  neobhodimoe  predstavlenie,  chto  Perun  nisposylaet  dozhd'
zhazhdushchej prirode, kotoraya bez togo pogibla by ot zhguchih luchej solnca:  takim
obrazom, molniya yavlyalas'  dlya  yazychnika  siloyu  proizvodyashcheyu,  s  harakterom
bozhestva  vysshego,  dejstvuyushchego,  pravyashchego  po  preimushchestvu,  umeryayushchego,
ispravlyayushchego  vred,  nanosimyj  drugimi  bozhestvami,  togda   kak   solnce,
naprimer, i dlya poklonyayushchegosya emu yazychnika yavlyalos'  chem-to  stradatel'nym,
ne imeyushchim rasporyaditel'noj sily v prirode, podchinennym.  Nakonec,  znachenie
verhovnogo bozhestva-pravitelya molniya poluchala v glazah yazychnika  po  prichine
svoej strashnoj karatel'noj sily, dejstvuyushchej bystro i neposredstvenno.
     Imeem pravo dumat', chto Perun  u  yazycheskih  slavyan  nosil  eshche  drugoe
nazvanie - Svaroga. Verhovnoe bozhestvo Svarog-Perun porozhdalo dvoih synovej,
dvuh Svarozhichej: solnce i ogon'. Poklonenie solncu, kak vidno,  bylo  sil'no
rasprostraneno mezhdu slavyanami; v Slove o polku Igorevu  russkie  nazyvayutsya
vnukami Dazhboga,  esli  tak,  to  k  nemu  imeem  pravo  otnosit'  izvestnye
vozzvaniya v nashih pesnyah: Did (ded)  Lado;  poslednee  nazvanie,  oznachayushchee
svet, krasotu, mir, lyubov', radost',  vsego  prilichnee  mozhet  otnosit'sya  k
solncu, drugoj pripev: Lyul', Lel' oznachaet takzhe deda. Krome nazvanij Lado i
Dazhboga, k solncu zhe ne bez osnovaniya otnosyat imena Horsa, Sura,  ili  Tura,
Volosa. Vmeste s solncem  obogotvoryalis'  mesyac  i  zvezdy,  nahodivshiesya  k
solncu, kak vidno, v rodstvennyh otnosheniyah;  obogotvoryalis'  takzhe  voda  i
vozduh.
     Esli slavyane poklonyalis' yavleniyam prirody,  to  legko  dogadat'sya,  pri
kakih sluchayah, v kakoe vremya goda budut oni torzhestvovat'  svoi  religioznye
prazdniki. Tak naprimer, oni  prazdnovali  v  konce  dekabrya,  kogda  solnce
nachinaet brat' silu, dni  nachinayut  pribyvat';  etot  prazdnik,  sovpadayushchij
teper' s  prazdnikom  rozhdestva  Hristova,  nosit  preimushchestvenno  nazvanie
Kolyady; sushchestvennyj obryad prazdnika sostoit v hozhdenii slavit' (bozhestvo) i
sbirat' podayanie; kak vidno, vo vremena yazycheskie prinosheniya sobiralis'  dlya
obshchej zhertvy. V nekotoryh mestah Kolyada izvestna pod nazvaniem  Avsenya,  ili
Tausenya, chto mozhno prinimat' izmenennym YAsen' - takzhe, po vsem veroyatnostyam,
imya solnca. Vtoroj prazdnik torzhestvovalsya v nachale vesny, no  tak  kak  eto
vremya prihodit v velikij post,  to  po  prinyatii  hristianstva  prazdnovanie
pereneseno  na  konec  rozhdestvenskogo  myasoeda   i   otchasti   na   Svetloe
voskresen'e. Itak, maslenica est' yazycheskij vesennij prazdnik. Vstrecha vesny
i provody zimy prazdnuyutsya u  vseh  slavyanskih  narodov  pochti  s  odinakimi
obryadami: upotreblyaetsya zaklinanie vesny s raznymi privetami; v Malorossii i
u zapadnyh slavyan zima ili smert' olicetvoryayutsya v obraze zhenshchiny pod imenem
Mary, Marany, Mareny, chuchelu kotoroj sozhigayut. Vesnu  vstrechayut  obyknovenno
na  Krasnoj  gorke.  Tut  nachinayutsya  horovody,  ili  korovody,  religioznoe
znachenie  kotoryh  i  otnoshenie  k  solncu  ne  podlezhit   somneniyu.   Vremya
voskresen'ya vsej  prirody  i  usileniya  zhelanij  schitalos'  samym  prilichnym
vremenem dlya zaklyucheniya brachnyh soyuzov i dlya pozdravleniya molodyh  suprugov:
eto pozdravlenie izvestno pod imenem v'yunitstva.
     Tretij prazdnik imeet mesto 23 iyunya i izvesten pod imenem Ivana Kupaly,
potomu chto proishodit na Ivanov den'. |tot prazdnik, kak  i  dva  upomyanutye
vyshe, est' obshchij ne  tol'ko  vsem  slavyanskim,  no  i  mnogim  chuzheplemennym
narodam. Hotya po obryadam prazdnika mozhno dogadyvat'sya, chto  on  otnosilsya  k
trem stihijnym bozhestvam - oboim Svarozhicham, solncu i ognyu, i  vode,  odnako
mozhno  otnosit'  ego  i  k  odnomu  solncu.  Estestvenno,  moglo   proizojti
verovanie, chto solnce, dayushchee silu rasteniyam, osobenno daet ee,  kogda  samo
dostigaet vysshej sily; eto verovanie dolzhno bylo povesti k  obychayu  sobirat'
travy v letnij prazdnik solnca i  pripisyvat'  im  chudodejstvennuyu  silu.  S
drugoj storony, solnce,  proizvodya  sil'noe  vliyanie  na  vse  sushchestvuyushchee,
dolzhno bylo proizvodit' ego i na vodu; otsyuda vera v  celitel'nost'  kupan'ya
vo vremya  letnego  solncestoyaniya  nezavisimo  uzhe  ot  estestvennogo  obychaya
obmyt'sya noch'yu,  chtob  vstretit'  v  chistote  voshodyashchee  svetilo.  Nakonec,
zazhiganie kostrov bylo neobhodimo dlya vsyakogo nochnogo sobraniya, nochnyh  igr,
bylo neobhodimo takzhe i dlya zhertvoprinoshenij;  pryganie  zhe  chrez  zazhzhennye
kostry  imelo  znachenie  ochishcheniya.  Vot   pochemu   noch'   na   Ivanov   den'
soprovozhdaetsya: 1) sobiraniem trav, 2) kupaniem,  3)  zazhiganiem  kostrov  i
pryganiem chrez nih.  Estestvenno  takzhe,  i  potomu  obshche  ne  odnim  tol'ko
slavyanskim narodam, prinesenie v zhertvu, sozhzhenie  belogo  petuha  -  pticy,
privetstvuyushchej rassvet, ugodnoj solncu.  Noch'  Kupaly  ispolnena  po  mneniyu
prostolyudinov charodejnyh  yavlenij:  rybaki  uveryayut,  chto  poverhnost'  reki
byvaet togda podernuta serebristym bleskom; derev'ya  perehodyat  s  mesta  na
mesto i shumom vetvej razgovarivayut mezhdu  soboyu;  utverzhdayut  eshche,  chto  kto
imeet pri sebe paporotnik, tot mozhet ponimat' yazyk kazhdogo  tvoreniya,  mozhet
videt', kak rashodyatsya duby i sostavlyayut svoyu  besedu,  mozhet  slyshat',  kak
razgovarivayut oni  pro  bogatyrskie  svoi  podvigi.  V  Ivanov  den'  solnce
vyezzhaet  iz  svoego  chertoga  na  treh   konyah,   serebryanom,   zolotom   i
brilliantovom, navstrechu svoemu suprugu - mesyacu; v proezd svoj ono plyashet i
rassypaet po nebu ognennye iskry. I  v  letnij  prazdnik  povtoryaetsya  obryad
istrebleniya chuchely Mary - holoda, smerti: ee topyat v  vode.  Solnce,  dayushchee
zhizn' i rost vsemu sushchestvuyushchemu, dolzhno bylo yavlyat'sya  siloyu,  vozbuzhdayushcheyu
estestvennye  zhelaniya,  -  otsyuda  prazdnestvo  Kupaly  bylo   soedineno   s
prazdnestvom YArily. V nekotoryh mestah i v pozdnejshie vremena prazdnik YArily
sovershalsya 24 iyunya, no, veroyatno, soprotivlenie cerkvi  sodejstvovalo  tomu,
chto prazdnovanie ego vo vremya posta otmeneno bylo v  bol'shej  chasti  mest  i
pereneseno na zagoven'e, na den' vseh svyatyh, ili na Troicyn  den',  ili  na
razgoven'e - na drugoj den' prazdnika Petra i Pavla.  Tak  kak  v  drevnosti
prazdnik YArily, po vsem veroyatnostyam, sovpadal s prazdnikom  Kupaly,  to  vo
vremya ego-to preimushchestvenno i dolzhny byli proishodit'  te  yavleniya,  protiv
kotoryh tak vooruzhaetsya letopisec i pozdnejshee duhovenstvo: zdes', veroyatno,
proishodilo i umykivanie devic.
     Rassmotrev pokloneniya stihijnym bozhestvam, teper'  obratimsya  k  drugoj
polovine slavyanskoj mifologii, imenno k pokloneniyu geniyam i  dusham  usopshih.
Pri vere v zagrobnuyu zhizn' estestvenno bylo pridti k tomu mneniyu,  chto  dusha
umershego rodonachal'nika i po smerti blyudet za blagosostoyaniem roda -  otsyuda
proishozhdenie duhov-pokrovitelej dlya celogo roda i kazhdogo rodicha -  roda  i
rozhanic. CHto  pod  imenem  roda  razumelas'  dusha  umershego  rodonachal'nika,
dokazyvaet, vo-pervyh, svyaz' roda s upyrem, a, vo-vtoryh, izvestie, chto  pod
imenem roda posle razumeli duh, prividenie, kotorym strashchali detej, harakter
zhe privideniya obyknovenno prinimayut dushi umershih i bozhestva,  tesno  s  nimi
svyazannye. V znachenii roda bozhestva-pokrovitelya yavlyayutsya shchur,  ded,  praded,
chto yasno iz upotrebitel'nogo prashchur; shchur predpolagaet formu chur, pod kotorym
imenem sobstvenno i izvestno bozhestvo, ohranyayushchee  rod,  dom.  |to  bozhestvo
prizyvaetsya i teper' bessoznatel'no v opasnostyah, osobenno kogda prostolyudin
dumaet, chto on podverzhen zlobe duhov: CHur menya! CHur menya! govorit on  togda.
Mozhno polozhit', chto chur i rod odno i  to  zhe;  mozhno  dumat'  takzhe,  chto  s
upadkom rodovogo byta i s usileniem hristianstva na schet yazychestva chur,  ili
rod, pereshel v domovogo.
     Mladenchestvuyushchij narod  ne  mog  ponimat'  duhovnogo  sushchestvovaniya  za
grobom i predstavlyal dushi praotcov dostupnymi dlya vseh oshchushchenij etogo belogo
sveta; dumali, chto zima est' vremya nochi, mraka dlya dush usopshih, no kak skoro
vesna nachinaet smenyat' zimu, to prekrashchaetsya i nochnoj put' dlya dush,  kotorye
podnimayutsya  k  nebesnomu  svetu,  vosstayut  k  novoj  zhizni.  |to   mnenie,
estestvenno, proistekalo iz pokloneniya prirodnym bozhestvam, solncu,  lune  i
proch., kotoryh vliyanie dolzhno bylo  prostirat'sya  na  ves'  mir,  vidimyj  i
nevidimyj. V pervyj prazdnik novorozhdennogo solnca, v pervuyu zimnyuyu  Kolyadu,
mertvye uzhe vstavali iz grobov i ustrashali zhivyh -  otsyuda  i  teper'  vremya
svyatok schitaetsya vremenem stranstvovaniya duhov. Maslenica, vesennij prazdnik
solnca,  est'  vmeste  i  pominovennaya  nedelya,  na  chto   pryamo   ukazyvaet
upotreblenie blinov, pominovennogo kushan'ya. S drevnej  maslenicy,  t.  e.  s
nachala vesny, zhivye zdorovayutsya s usopshimi, poseshchayut ih mogily,  i  prazdnik
Krae noj  gorki  soedinyaetsya  s  Raduniceyu,  prazdnikom  sveta,  solnca  dlya
umershih; dumayut, chto dushi pokojnikov vstayut togda vo  vremya  pominoveniya  iz
temnic (grobov) i razdelyayut pominovennuyu pishchu vmeste s prinesshimi.
     V neposredstvennoj svyazi s verovaniem, chto vesnoyu dushi  umershih  vstayut
dlya  naslazhdeniya  novoyu  zhizniyu  prirody,  nahoditsya  prazdnik  rusalok  ili
rusal'naya nedelya. Rusalki vovse ne sut' rechnye  ili  kakie  by  to  ni  bylo
nimfy; imya ih ne proishodit ot rusla, no ot rusyj (svetlyj, yasnyj),  rusalki
sut' ne inoe chto kak dushi umershih, vyhodyashchie vesnoyu  nasladit'sya  ozhivlennoyu
prirodoyu. Narod teper' verit, chto rusalki sut' dushi mladencev,  umershih  bez
kreshcheniya, no kogda vse slavyane umirali bez kreshcheniya, to dushi ih vseh  dolzhny
byli stanovit'sya rusalkami? Rusalki poyavlyayutsya s Strastnogo chetverga  (kogda
v starinu, po Stoglavu, poranu solomu palili i klikali mertvyh), kak  tol'ko
pokroyutsya luga vesenneyu vodoyu, raspustyatsya verby. Esli oni i  predstavlyayutsya
prekrasnymi, to vsegda, odnako,  nosyat  na  sebe  otpechatok  bezzhiznennosti,
blednosti. Ogni, vyhodyashchie iz mogil, sut' ogni rusalok, oni begayut po  polyam
prigovarivaya: Buh!  buh!  solomennyj  duh.  Mene  mati  porodila,  nekreshchenu
polozhila. Rusalki do Troicyna dnya zhivut v vodah, na  berega  vyhodyat  tol'ko
poigrat'. U vseh  yazycheskih  narodov  put'  vodnyj  schitalsya  provodnikom  v
podzemnoe carstvo i iz nego nazad, poetomu i rusalki yavlyayutsya iz vody, zhivut
sperva v rekah i pokazyvayutsya pri kolodcah. S Troicyna dnya do Petrova  posta
rusalki zhivut na zemle, v lesah, na derev'yah -  lyubimom  prebyvanii  dush  po
smerti.  Rusal'nye  igry  sut'  igry  v  chest'  mertvyh,  na  chto  ukazyvaet
pereryazhivanie, maski - obryad, kotoryj ne u odnih slavyan  byl  neobhodim  pri
prazdnike tenyam umershih; cheloveku  svojstvenno  predstavlyat'  sebe  mertveca
chem-to strashnym, bezobraznym, svojstvenno dumat',  chto  osobenno  dushi  zlyh
lyudej prevrashchayutsya v strashnye bezobraznye sushchestva dlya togo, chtoby pugat'  i
delat' zlo zhivym. Otsyuda estestvennyj perehod k verovaniyu v pereselenie  dush
i v oborotnej; esli dusha po smerti  mozhet  prinimat'  razlichnye  obrazy,  to
siloyu charodejstva ona mozhet na vremya  ostavlyat'  telo  i  prinimat'  tu  ili
druguyu formu. Est' izvestie, chto u chehov na perekrestkah sovershalis'  igrishcha
v chest' mertvyh s  pereryazhaniem.  |to  izvestie  ob®yasnyaetsya  obychaem  nashih
vostochnyh slavyan, kotorye, po letopisi, stavili sosudy s prahom mertvecov na
rasputiyah, perekrestkah; otsyuda do sih por v narode  suevernyj  strah  pered
perekrestkami, mnenie, chto zdes' sobiraetsya nechistaya sila.
     U russkih slavyan glavnym  prazdnikom  rusalok  byl  Semik,  velik  den'
rusalok; v eto vremya, pri konce vesny, sovershalis' provody poslednih.  Konec
rusal'noj nedeli, Troicyn den', byl okonchatel'nym prazdnikom rusalok, v etot
den' rusalki  uzhe  padayut  s  derev'ev,  perestaet  dlya  nih  pora  vesennih
naslazhdenij. V pervyj ponedel'nik Petrova posta byvalo  v  nekotoryh  mestah
igrishche - provozhan'e rusalok v mogily. V tesnoj svyazi s  rusalkami  nahodyatsya
vodyanye dedushki, leshie, kikimory i proch.  Mertvecy  byli  izvestny  eshche  pod
imenem nav'ya i predstavlyalis' v vide sushchestv maloroslyh, karlikov (lyudki).
     Vot glavnye pervonachal'nye cherty verovanij vostochnyh slavyan. S techeniem
vremeni eti pervonachal'nye cherty mogli iskazhat'sya: odno i to zhe  bozhestvo  u
razlichnyh plemen  nosilo  raznye  nazvaniya;  posle,  pri  sblizhenii  plemen,
razlichnye  nazvaniya  mogli  yavit'sya  uzhe  razlichnymi  bozhestvami.   Fantaziya
stremitsya olicetvoryat' i  obozhat'  yavleniya  prirody,  kotorye  pervonachal'no
yavlyayutsya proizvedeniem glavnoj sily;  estestvenno,  olicetvoryalis'  vesna  i
zima, zhizn' i smert' prirody, - odna pod obrazom prekrasnoj devy,  drugaya  -
bezobraznoj staruhi i t. p. Stihijnye bozhestva pervonachal'no ne imeyut pola i
potomu posle legko menyayut  ego;  solnce  moglo  byt'  legko  i  muzheskogo  i
zhenskogo pola, muzhem i zhenoyu mesyaca, tak bylo ne u odnih slavyan. No glavnymi
iskazitelyami pervonachal'noj religii naroda yavlyayutsya vsegda i vezde  zhrecy  i
hudozhniki; vot pochemu u nashih vostochnyh slavyan, u  kotoryh  ne  bylo  klassa
zhrecov i ne byl rasprostranen obychaj izobrazhat' bozhestva v kumirah,  religiya
sohranilas' v gorazdo bol'shej prostote, chem u  zapadnyh  slavyan,  u  kotoryh
gorodskaya zhizn' i sil'noe chuzhdoe vliyanie poveli i k  obrazovaniyu  zhrecheskogo
klassa,  i  k  rasprostraneniyu  hramov  i   kumirov.   Letopisi   molchat   o
sushchestvovanii hramov i zhrecov u nashih vostochnyh slavyan; nel'zya predpolozhit',
chto, esli b hramy sushchestvovali, to letopiscy umolchali b o ih razrushenii  ili
prevrashchenii v cerkvi pri rasskaze o vvedenii hristianstva  i  nisproverzhenii
idolov. Letopisi molchat  takzhe  i  o  zhrecah;  knyaz'  stavit  idolov,  knyaz'
prinosit zhertvy, tolpa trebuet chelovecheskoj krovi dlya  bogov,  o  zhrecah  ni
slova; knyaz' peremenyaet veru, vse lyudi delayut to zhe, i zhrecy  ne  tol'ko  ne
protivyatsya, no o nih net  dazhe  i  pominu.  |ta  nerazvitost'  obshchestvennogo
bogosluzheniya, otsutstvie hramov i zhrecov ne dolzhny niskol'ko porazhat' nas  -
vse eto neobhodimo pri tom byte, v  kotorom  zhili  slavyane,  v  kazhdom  rode
starshij byl vmeste i zhrecom, on prinosil zhertvy, on gadal o budushchem.
     No esli ne bylo hramov, to gde zhe i kak prinosilis'  zhertvy  starshinami
rodov?  Prirodnymi  zhertvennikami,  altaryami  dlya  mladenchestvuyushchih  narodov
sluzhili  gory,  skaly,  kamni  ogromnoj  velichiny.  Nasha  priroda  skupa  na
vozvyshennosti i kamni, zato shchedra na estestvennye kapishcha (shatry,  navesy)  -
mnogovetvistye derev'ya: pod nimi-to preimushchestvenno sovershalis'  religioznye
obryady, prinosilis' zhertvy; derevo  (po  preimushchestvu  dub),  vybrannoe  dlya
etogo, osvyashchalos' i stanovilos' samo predmetom blagogovejnogo uvazheniya,  kak
mestoprebyvanie  bogov,  kuda  oni  stekalis'  dlya  prinyatiya  zhertv.  Obychaj
prinosit' zhertvy pod derev'yami mog proizojti i ot  togo,  chto  pervonachal'no
zhertva naznachalas' dlya dush umershih, a dushi umershih, po vseobshchemu  verovaniyu,
obitali v lesah, na derev'yah,  preimushchestvenno  na  dubah.  Krome  derev'ev,
zhertvy prinosilis' takzhe u vody. Slavyane smotreli na zhertvu  imenno  kak  na
trapezu, postavlyaemuyu bogam; i po vvedenii hristianstva zhertvy  prodolzhalis'
po-staromu,  v  domashnem  krugu,  predlagalis'  dusham  usopshih   rodichej   i
rozhanicam, i opyat' v smysle trapezy, pokorma. Est' izvestie, chto  u  russkih
slavyan byli takzhe v obychae  chelovecheskie  zhertvy,  kotorye  u  narodov  byli
bol'sheyu chastiyu umilostivitel'nye: pri  kakih-nibud'  obshchestvennyh  bedstviyah
dumali,  chto  bozhestvo  gnevaetsya  za  ch'i-nibud'  grehi,  i  potomu  iskali
prestupnika,  kotorogo  i  prinosili  v  umilostivitel'nuyu   zhertvu;   potom
prinosili obyknovenno v zhertvu bogam plennikov po gospodstvovavshemu  mneniyu,
chto pobezhdennyj est' greshnik, razgnevavshij bozhestvo.
     Esli u vostochnyh slavyan ne bylo zhrecheskogo klassa,  zato  byli  volhvy,
gadateli, kudesniki, veduny, ved'my. O volhvah  slavyanskih  my  znaem  ochen'
malo, no net somneniya, chto oni imeyu