luchshih varyagov, predvoditelej, privyazav ih k sebe i k Rusi vygodami; tolpa, hudshie lyudi, ostavshis' bez predvoditelej, ne smeli predprinyat' nichego; takim obrazom, Vladimir oslabil varyagov, razdelivshi ih. Varyagi prosili Vladimira: Pokazhi nam put' v Greciyu. |to moglo znachit', chto varyagi prosili u knyazya propusknyh listov, bez kotoryh grecheskoe pravitel'stvo ne prinimalo varyagov, po dogovoram. Vladimir tochno otpravil posol'stvo k imperatoru naschet varyagov; posly dolzhny byli skazat' emu: Idut k tebe varyagi, ne derzhi ih v gorode; ne to natvoryat oni tebe bedy, kak i zdes'; rastochi ih v raznye storony, a syuda ne puskaj ni odnogo. Vyrazhenie: nadelayut oni tebe bed, kak i zdes', - pokazyvaet, chto varyagi bujstvovali v Kieve. Kasatel'no vneshnih otnoshenij pri YAropolke est' izvestie o pobede etogo knyazya nad pechenegami, o vstuplenii pechenezhskogo knyazya Ildeya v sluzhbu k YAropolku, kotoryj dal emu goroda i volosti, o zaklyuchenii mira s grekami na usloviyah otcovskih i dedovskih, o prihode poslov papskih. GLAVA SEDXMAYA VLADIMIR SVYATOJ. YAROSLAV I Nesostoyatel'nost' yazychestva. - Izvestie o prinyatii hristianstva Vladimirom. - Rasprostranenie hristianstva na Rusi pri Vladimire. - Sredstva k utverzhdeniyu hristianstva. - Vliyanie duhovenstva. - Vojny Vladimira. - Pervoe stolknovenie s zapadnymi slavyanami. - Bor'ba s pechenegami. - Smert' Vladimira, ego harakter. - Usobica mezhdu synov'yami Vladimira. - Utverzhdenie YAroslava v Kieve. - Otnosheniya k Skandinavii i Pol'she. - Poslednyaya grecheskaya vojna. - Bor'ba s pechenegami. - Vnutrennyaya deyatel'nost' YAroslava. (980 - 1054) My videli, chto torzhestvo Vladimira nad YAropolkom soprovozhdalos' torzhestvom yazychestva nad hristianstvom, no eto torzhestvo ne moglo byt' prodolzhitel'no: russkoe yazychestvo bylo tak bedno, tak bescvetno, chto ne moglo s uspehom vesti spora ni s odnoyu iz religij, imevshih mesto v yugo-vostochnyh oblastyah togdashnej Evropy, tem bolee s hristianstvom; revnost' Vladimira i Dobryni v nachale ih vlasti, ustroenie izukrashennyh kumirov, chastye zhertvy proistekali iz zhelaniya podnyat' skol'ko-nibud' yazychestvo, dat' emu sredstva, hotya chto-nibud' protivopostavit' drugim religiyam, podavlyayushchim ego svoim velichiem; no eti samye popytki, eta samaya revnost' i vela pryamo k padeniyu yazychestva, potomu chto vsego luchshe pokazyvala ego nesostoyatel'nost'. U nas na Rusi, v Kieve, proizoshlo to zhe samoe, chto v bolee obshirnyh razmerah proizoshlo v Imperii pri YUliane: revnost' etogo imperatora k yazychestvu vsego bolee sposobstvovala k okonchatel'nomu padeniyu poslednego, potomu chto YUlian istoshchil vse sredstva yazychestva, izvlek iz nego vse, chto ono moglo dat' dlya umstvennoj i nravstvennoj zhizni cheloveka, i tem vsego rezche vykazalas' ego nesostoyatel'nost', ego bednost' pred hristianstvom. Tak obyknovenno byvaet i v zhizni otdel'nyh lyudej, i v zhizni celyh obshchestv, vot pochemu i neudivitel'no videt', kak inogda samye strastnye revniteli vdrug, neozhidanno, pokidayut predmet svoego pokloneniya i perehodyat na vrazhdebnuyu storonu, kotoruyu zashchishchayut s udvoennoyu revnostiyu; eto proishodit imenno ottogo, chto v ih soznanii istoshchilis' vse sredstva prezhnego predmeta pokloneniya. Pod 983 godom, v nachale knyazheniya Vladimira, letopisec pomeshchaet rasskaz o sleduyushchem sobytii: Vladimir posle pohoda na yatvyagov vozvratilsya v Kiev i prinosil zhertvu kumiram vmeste s svoimi lyud'mi; starcy i boyare skazali: Kinem zhrebij na otrokov i devic; na kogo padet, togo prinesem v zhertvu bogam. V eto vremya zhil v Kieve odin varyag, kotoryj prishel iz Grecii i derzhal hristianskuyu veru; byl u nego syn, prekrasnyj licom i dushoyu; na etogo-to molodogo varyaga i pal zhrebij. Poslannye ot naroda (ob uchastii knyazya ne govoritsya ni slova) prishli k staromu varyagu i skazali emu: Pal zhrebij na tvoego syna, bogam ugodno vzyat' ego sebe, i my hotim prinesti ego im v zhertvu. Varyag otvechal: U vas ne bogi, a derevo; nynche est', a zavtra sgniet, ni edyat, ni p'yut, ni govoryat, no sdelany rukami chelovecheskimi iz dereva; a bog odin, kotoromu sluzhat greki i klanyayutsya, kotoryj sotvoril nebo i zemlyu, zvezdy i lunu, i solnce, i cheloveka, dal emu zhit' na zemle; a eti bogi chto sdelali? sami delannye; ne dam syna svoego besam! Poslannye rasskazali eti rechi narodu; tolpa vzyala oruzhie, poshla k varyagovu domu i razlomala zabor vokrug nego; varyag stoyal na senyah s synom. Narod krichal emu: Daj syna svoego bogam. On otvechal: Esli oni bogi, to pust' poshlyut kakogo-nibud' odnogo boga vzyat' moego syna, a vy o chem hlopochete? YArostnyj klik byl otvetom tolpy, kotoraya brosilas' k varyagam, podsekla pod nimi seni i ubila ih. Nesmotrya na to chto smelyj varyag pal zhertvoyu torzhestvuyushchego, po-vidimomu, yazychestva, sobytie eto ne moglo ne proizvesti sil'nogo vpechatleniya: yazychestvu, kumiram sdelan byl torzhestvennyj vyzov, nad nimi torzhestvenno narugalis'; propoved' byla proiznesena gromko; narod v pylu yarosti ubil propovednika, no yarost' proshla, a strashnye slova ostalis': vashi bogi - derevo; bog - odin, kotoromu klanyayutsya greki, kotoryj sotvoril vse, - i bezotvetny stoyali kumiry Vladimira pered etimi slovami, i chto mogla v samom dele slavyanskaya religiya skazat' v svoyu pol'zu, chto mogla otvechat' na vysokie zaprosy, zadannye ej propovednikami drugih religij? Samye vazhnye iz nih byli voprosy o nachale mira i budushchej zhizni. CHto vopros o budushchej zhizni dejstvoval mogushchestvenno i na yazycheskih slavyan, kak na drugih narodov, vidno iz predaniya o tom, kak car' bolgarskij obratilsya v hristianstvo vsledstvie vpechatleniya, proizvedennogo na nego kartinoyu strashnogo suda. Po russkomu predaniyu, to zhe samoe sredstvo upotrebil i u nas grecheskij propovednik i proizvel takzhe sil'noe vpechatlenie na Vladimira; posle razgovora s nim Vladimir, po predaniyu, sozyvaet boyar i gorodskih starcev i govorit im, chto prihodili propovedniki ot raznyh narodov, kazhdyj hvalil svoyu veru; naposledok prishli i greki, hulyat vse drugie zakony, hvalyat svoj, mnogo govoryat o nachale mira, o bytii ego, govoryat hitro, lyubo ih slushat', i o drugom svete govoryat: esli kto v ih veru vstupit, to, umershi, voskresnet i ne umret posle voveki, esli zhe v drugoj zakon vstupit, to na tom svete budet v ogne goret'. Magometanskie propovedniki takzhe govorili o budushchej zhizni, no samoe chuvstvennoe predstavlenie ee uzhe podryvalo doverennost': v dushe samogo prostogo cheloveka est' soznanie, chto tot svet ne mozhet byt' pohozh na etot, prichem razdrazhala isklyuchitel'nost' izvestnyh storon chuvstvennosti, protivorechie, po kotoromu odno naslazhdenie dopuskalos' neogranichenno, drugie sovershenno zapreshchalis'. Vladimiru, po predaniyu, nravilsya chuvstvennyj raj magometov, no on nikak ne soglashalsya dopustit' obrezanie, otkazat'sya ot svinogo myasa i ot vina: Rusi est' vesel'e pit', govoril on, ne mozhem byt' bez togo. CHto vopros o nachale mira i budushchej zhizni sil'no zanimal vse yazycheskie narody severa i mogushchestvenno sodejstvoval rasprostraneniyu mezhdu nimi hristianstva, mogshego dat' im udovletvoritel'noe reshenie na nego, eto vidno iz predaniya o prinyatii hristianstva v Britanii: k odnomu iz korolej anglosaksonskih yavilsya propovednik hristianstva; korol' pozval druzhinu na sovet, i odin iz vozhdej skazal pri etom sleduyushchie zamechatel'nye slova: Byt' mozhet, ty pripomnish', knyaz', chto sluchaetsya inogda v zimnee vremya, kogda ty sidish' za stolom s druzhinoyu, ogon' pylaet, v komnate teplo, a na dvore i dozhd', i sneg, i veter. I vot inogda v eto vremya bystro pronesetsya cherez komnatu malen'kaya ptichka, vletit v odnu dver', vyletit v druguyu; mgnovenie etogo pereleta dlya nee priyatno, ona ne chuvstvuet bolee ni dozhdya, ni buri; no eto mgnovenie kratko, vot ptica uzhe i vyletela iz komnaty, i opyat' prezhnee nenast'e b'et neschastnuyu. Takova i zhizn' lyudskaya na zemle i ee mgnovennoe techenie, esli sravnit' ego s prodolzhitel'nostiyu vremeni, kotoroe predshestvuet i posleduet, |to vremya i mrachno, i bespokojno dlya nas; ono muchit nas nevozmozhnostiyu poznat' ego; tak esli novoe uchenie mozhet dat' nam kakoe-nibud' vernoe izvestie ob etom predmete, to stoit prinyat' ego. Otsyuda ponyatno dlya nas znachenie predaniya o propovednikah raznyh ver, prihodivshih k Vladimiru, vernost' etogo predaniya vremeni i obshchestvu. Vidno, chto vse bylo prigotovleno dlya perevorota v nravstvennoj zhizni novorozhdennogo russkogo obshchestva na yuge, chto religiya, udovletvoryavshaya rasseyannym, osobo zhivushchim plemenam, ne mogla bolee udovletvoryat' kievlyanam, poznakomivshimsya s drugimi religiyami; oni upotrebili vse sredstva dlya podnyatiya svoej staroj very v uroven' s drugimi, i vse sredstva okazalis' tshchetnymi, chuzhie very i osobenno odna tyagotili yavno svoim prevoshodstvom; eto obstoyatel'stvo i neobhodimost' zashchishchat' staruyu veru, estestvenno, dolzhny byli vesti k razdrazheniyu, kotoroe v svoyu ochered' vleklo k nasil'stvennym postupkam, no i eto ne pomoglo. Pri staroj vere nel'zya bylo ostavat'sya, nuzhno bylo reshit'sya na vybor drugoj. Poslednee obstoyatel'stvo, t. e. vybor very, est' osobennost' russkoj istorii: ni odnomu drugomu evropejskomu narodu ne predstoyalo neobhodimosti vybora mezhdu religiyami; no ne tak bylo na vostoke Evropy, na granicah ee s Azieyu, gde stalkivalis' ne tol'ko razlichnye narody, no i razlichnye religii, a imenno: magometanskaya, iudejskaya i hristianskaya; Kozarskoe carstvo, osnovannoe na granicah Evropy s Azieyu, predstavlyaet nam eto smeshenie raznyh narodov i religij; kozarskim kaganam, po predaniyu, takzhe predstoyal vybor mezhdu tremya religiyami, oni vybrali iudejskuyu; dlya aziatcev byl dostupnee deizm poslednej. No Kozarskoe carstvo palo, i vot na granicah takzhe Evropy s Azieyu, no uzhe na drugoj storone, blizhe k Evrope, obrazovalos' drugoe vladenie, russkoe, s evropejskim narodonaseleniem; kaganu russkomu i ego narodu predstoyal takzhe vybor mezhdu tremya religiyami, i opyat' povtorilos' predanie o propovednikah razlichnyh ver i o vybore luchshej; na etot raz luchsheyu okazalas' ne iudejskaya: evropejskij smysl izbral hristianstvo. Predanie ochen' verno vystavilo takzhe prichinu otverzheniya iudeev Vladimirom: kogda on sprosil u nih, gde vasha zemlya, i oni skazali, chto bog v gneve rastochil ih po stranam chuzhim, to Vladimir otvechal: Kak vy uchite drugih, buduchi sami otvergnuty bogom i rastocheny? Vspomnim, kak u srednevekovyh evropejskih narodov bylo vkoreneno ponyatie, chto politicheskoe bedstvie naroda est' nakazanie bozhie za grehi, vsledstvie chego pitalos' otvrashchenie k bedstvuyushchemu narodu. Magometanstvo, krome vidimoj bednosti svoego soderzhaniya, ne moglo sopernichat' s hristianstvom po samoj otdalennosti svoej. Hristianstvo bylo uzhe davno znakomo v Kieve vsledstvie chastyh snoshenij s Konstantinopolem, kotoryj porazhal russov velichiem religii i grazhdanstvennosti. Byval'cy v Konstantinopole posle tamoshnih chudes s prezreniem dolzhny byli smotret' na bednoe russkoe yazychestvo i prevoznosit' veru grecheskuyu. Rechi ih imeli bol'shuyu silu, potomu chto eto byli obyknovenno mnogoopytnye stranstvovateli, byvshie vo mnogih razlichnyh stranah, i na vostoke, i na zapade, videvshie mnogo raznyh ver i obychaev, i, razumeetsya, im nigde ne moglo tak nravit'sya, kak v Konstantinopole; Vladimiru ne nuzhno bylo posylat' boyar izvedyvat' very raznyh narodov: ne odin varyag mog udostoverit' ego o preimushchestvah very grecheskoj pered vsemi drugimi. Mitropolit Ilarion, kotorogo svidetel'stvo, kak pochti sovremennoe, ne podlezhit nikakomu somneniyu, Ilarion ni slova ne govorit o posol'stvah dlya izvedyvaniya verno govorit, soglasnee s delom, chto Vladimir postoyanno slyshal o Grecheskoj zemle, sil'noj veroyu, o velichii tamoshnego bogosluzheniya; byval'cy v Konstantinopole i drugih raznovernyh stranah mogli imenno govorit' to, chto, po predaniyu, u letopisca govoryat boyare, kotoryh Vladimir posylal dlya izvedyvaniya ver: My ne mozhem zabyt' toj krasoty, kotoruyu videli v Konstantinopole; vsyakij chelovek, kak otvedaet raz sladkogo, uzhe ne budet posle prinimat' gor'kogo; tak i my zdes' v Kieve bol'she ne ostanemsya. |ti slova nahodili podtverzhdenie i mezhdu gorodskimi starcami, i mezhdu temi iz boyar Vladimira, kotorye ne byvali v Konstantinopole - u nih bylo svoe tuzemnoe dokazatel'stvo v pol'zu hristianstva: Esli by duren byl zakon grecheskij, - govorili oni, - to babka tvoya Ol'ga ne prinyala by ego; a ona byla mudree vseh lyudej. Zametim eshche odno obstoyatel'stvo: Vladimir byl vzyat iz Kieva maloletnim i vospitan v Novgorode, na severe, gde bylo sil'no yazychestvo, a hristianstvo edva li znakomo; on privel v Kiev s severa tamoshnee narodonaselenie - varyagov, slavyan novgorodskih, chud', krivichej, vserevnostnejshih yazychnikov, kotorye svoim pribytiem legko dali pereves kievskim yazychnikam nad hristianami, chto i bylo prichinoyu yavlenij, imevshih mesto v nachale knyazheniya Vladimirova; no potom vremya i mesto vzyali svoe: blizhajshee znakomstvo s hristianstvom, s Grecieyu, priplyv byval'cev v Konstantinopole dolzhny byli oslabit' yazycheskuyu revnost' i sklonit' delo v pol'zu hristianstva. Takim obrazom, vse bylo gotovo k prinyatiyu novoj very, zhdali tol'ko udobnogo sluchaya: Podozhdu eshche nemnogo, - govoril Vladimir, po svidetel'stvu nachal'nogo letopisca kievskogo. Udobnyj sluchaj predstavilsya v vojne s grekami; predanie tesno soedinyaet pohod na grekov s prinyatiem hristianstva, hochet vystavit', chto pervyj byl predprinyat dlya vtorogo. Vladimir sprosil u boyar: Gde prinyat' nam kreshchenie? Te otvechali: Gde tebe lyubo. I po proshestvii goda Vladimir vystupil s vojskom na Korsun'. Korsuncy zatvorilis' v gorode i krepko otbivalis', nesmotrya na iznemozhenie; Vladimir ob®yavil im, chto esli oni ne sdadutsya, to on budet tri goda stoyat' pod gorodom. Kogda eta ugroza ne podejstvovala, Vladimir velel delat' val okolo goroda, no korsunyane podkopali gorodskuyu stenu i unosili prisypaemuyu russkimi zemlyu k sebe v gorod; russkie sypali eshche bol'she, i Vladimir vse stoyal. Togda odin korsunyanin imenem Anastas pustil v russkij stan ko Vladimiru strelu, na kotoroj bylo napisano: Za toboyu, s vostochnoj storony, lezhat kolodcy, ot nih voda idet po trube v gorod, perekopaj i perejmi ee. Vladimir, uslyhav ob etom, vzglyanul na nebo i skazal: Esli eto sbudetsya, ya kreshchus'. Izvestie verno hodu sobytij: eto ne pervyj primer, chto knyaz' yazycheskogo naroda prinimaet hristianstvo pri uslovii pobedy, kotoruyu dolzhen poluchit' s pomoshchiyu novogo bozhestva. Vladimir totchas velel kopat' protiv trub, voda byla perenyata; hersoncy iznemogli ot zhazhdy i sdalis'. Vladimir voshel v gorod s druzhinoyu i poslal skazat' grecheskim imperatoram Vasiliyu i Konstantinu: YA vzyal vash slavnyj gorod; slyshu, chto u vas sestra v devicah; esli ne otdadite ee za menya, to i s vashim gorodom budet to zhe, chto s Korsunem. Ispugannye i ogorchennye takim trebovaniem, imperatory veleli otvechat' Vladimiru: Ne sleduet hristianam otdavat' rodstvennic svoih za yazychnikov; no esli krestish'sya, to i sestru nashu poluchish', i vmeste carstvo nebesnoe, i s nami budesh' edinovernik; esli zhe ne hochesh' krestit'sya, to ne mozhem vydat' sestry svoej za tebya. Vladimir otvechal na eto carskim poslannym: Skazhite caryam, chto ya kreshchus'; i uzhe prezhde ispytal vash zakon, lyuba mne vasha vera i sluzhen'e, o kotoryh mne rasskazyvali poslannye nami muzhi. Cari obradovalis' etim slovam, umolili sestru svoyu Annu vyjti za Vladimira i poslali skazat' emu: Krestis', i togda poshlem k tebe sestru. No Vladimir velel otvechat': Pust' te svyashchenniki, kotorye pridut s sestroyu vasheyu, krestyat menya. Cari poslushalis' i poslali sestru svoyu vmeste s nekotorymi sanovnikami i presviterami; Anne ochen' ne hotelos' idti: Idu tochno v polon, govorila ona, luchshe by mne zdes' umeret'; brat'ya uteshali ee: A chto esli bog obratit toboyu Russkuyu zemlyu v pokayanie, a Grecheskuyu zemlyu izbavit ot lyutoj rati; vidish', skol'ko zla nadelala Rus' grekam? I teper', esli ne pojdesh', budet to zhe. I edva ugovorili ee idti. Anna sela v korabl', prostilas' s rodneyu i poplyla s gorem v Korsun', gde byla torzhestvenno vstrechena zhitelyami. V eto vremya, prodolzhaet predanie, Vladimir razbolelsya glazami, nichego ne mog videt' i sil'no tuzhil; togda carevna velela skazat' emu: Esli hochesh' iscelit'sya ot bolezni, to krestis' poskorej; esli zhe ne krestish'sya, to i ne vylechish'sya. Vladimir skazal na eto: Esli v samom dele tak sluchitsya, to poistine velik budet bog hristianskij, i ob®yavil, chto gotov k kreshcheniyu. Episkop korsunskij s carevninymi svyashchennikami, oglasiv, krestili Vladimira, i kogda vozlozhili na nego ruki, to on vdrug prozrel; udivyas' takomu vnezapnomu isceleniyu, Vladimir skazal: Teper' tol'ko ya uznal istinnogo boga! Vidya eto, i iz druzhiny ego mnogie krestilis'. Posle kreshcheniya sovershen byl brak Vladimira s Annoyu. Vse eto predanie ochen' verno obstoyatel'stvam v svoih podrobnostyah i potomu ne mozhet byt' otvergnuto. Prezhnyaya vera byla vo Vladimire pokoleblena, on videl prevoshodstvo hristianstva, videl neobhodimost' prinyat' ego, hotya po ochen' estestvennomu chuvstvu medlil, zhdal sluchaya, zhdal znameniya; on mog otpravit'sya i v korsunskij pohod s namereniem krestit'sya v sluchae udachi predpriyatiya, mog povtorit' obeshchanie, kogda Anastas otkryl emu sredstvo k uspehu, i potom opyat' medlil, poka uveshchaniya carevny Anny ne ubedili ego okonchatel'no. Vladimir vyshel iz Korsunya s cariceyu, vzyal s soboyu Anastasa, svyashchennikov korsunskih, moshchi sv. Klimenta i Fiva, sosudy cerkovnye, ikony, vzyal dva mednyh istukana i chetyre mednyh konya; Korsun' otdal grekam nazad v veno za zhenu svoyu, po vyrazheniyu letopisca. Po nekotorym izvestiyam, v Korsun' zhe yavilsya ko Vladimiru i mitropolit Mihail, naznachennyj upravlyat' novoyu russkoyu cerkoviyu, - izvestie ochen' veroyatnoe, potomu chto konstantinopol'skaya cerkov' ne mogla medlit' prisylkoyu etogo lica, stol' neobhodimogo dlya utverzhdeniya novogo poryadka veshchej na severe. Po vozvrashchenii v Kiev Vladimir prezhde vsego krestil synovej svoih i lyudej blizkih. Vsled za tem velel nisprovergnut' idolov. |tim dolzhno bylo pristupit' k obrashcheniyu naroda, nisproverzheniem prezhnih predmetov pochitaniya nuzhno bylo pokazat' ih nichtozhestvo; eto sredstvo schitalos' samym dejstvitel'nym pochti u vseh propovednikov i dejstvitel'no bylo takovym; krome togo, revnost' novoobrashchennogo ne mogla pozvolit' Vladimiru uderzhat' hotya na nekotoroe vremya idolov, stoyavshih na samyh vidnyh mestah goroda i kotorym, veroyatno, ne perestavali prinosit' zhertvy; pritom, esli ne vse, to bol'shaya chast' istukanov napominali Vladimiru ego sobstvennyj greh, potomu chto on sam ih postavil. Iz nisprovergnutyh idolov odnih rassekli na chasti, drugih sozhgli, a glavnogo, Peruna, privyazali loshadi k hvostu i potashchili s gory, prichem dvenadcat' chelovek bili istukana palkami: eto bylo sdelano, pribavlyaet letopisec, ne potomu, chtoby derevo chuvstvovalo, no na poruganie besu, kotoryj etim idolom prel'shchal lyudej: tak pust' zhe ot lyudej primet i vozmezdie. Kogda volokli idola v Dnepr, to narod plakal; a kogda Perun poplyl po reke, to pristavleny byli lyudi, kotorye dolzhny byli ottalkivat' ego ot berega, do teh por poka projdet porogi. Zatem pristupleno bylo k obrashcheniyu kievskogo naroda; mitropolit i svyashchenniki hodili po gorodu s propovediyu; po nekotorym, ochen' veroyatnym izvestiyam, i sam knyaz' uchastvoval v etom dele. Mnogie s radostiyu krestilis'; no bol'she ostavalos' takih, kotorye ne soglashalis' na eto; mezhdu nimi byli dvoyakogo roda lyudi: odni ne hoteli krestit'sya ne po Sil'noj privyazannosti k drevnej religii, no po novosti i vazhnosti dela, kolebalis' tochno tak zhe, kak, po predaniyu, kolebalsya prezhde i sam Vladimir; drugie zhe ne hoteli krestit'sya po upornoj privyazannosti k staroj vere; oni dazhe ne hoteli i slushat' o propovedi. Vidya eto, knyaz' upotrebil sredstvo posil'nee: on poslal povestit' po vsemu gorodu, chtob na drugoj den' vse nekreshchenye shli k reke, kto zhe ne yavitsya, budet protivnikom knyazyu. Uslyhav etot prikaz, mnogie poshli ohotoyu, imenno te, kotorye prezhde medlili po nereshitel'nosti, kolebalis', zhdali tol'ko chego-nibud' reshitel'nogo, chtoby krestit'sya; ne ponimaya eshche sami prevoshodstva novoj very pred staroyu, oni, estestvenno, dolzhny byli osnovyvat' prevoshodstvo pervoj na tom, chto ona prinyata vysshimi: Esli by novaya vera ne byla horosha, to knyaz' i boyare ne prinyali by ee, - govorili oni. Nekotorye shli k reke po prinuzhdeniyu, nekotorye zhe ozhestochennye priverzhency staroj very, slysha strogij prikaz Vladimira, bezhali v stepi i lesa. Na drugoj den' posle ob®yavleniya knyazheskogo prikaza, Vladimir vyshel s svyashchennikami caricynymi i korsunskimi na Dnepr, kuda soshlos' mnozhestvo naroda; vse voshli v vodu i stoyali odni po sheyu, drugie po grud'; nesovershennoletnie stoyali u berega, vozrastnye derzhali na rukah mladencev, a kreshchenye uzhe brodili po reke, veroyatno, ucha nekreshchenyh, kak vesti sebya vo vremya soversheniya tainstva, a takzhe i zanimaya mesto ih vospriemnikov, svyashchenniki na beregu chitali molitvy. Neposredstvennym sledstviem prinyatiya hristianstva Vladimirom i rasprostraneniya ego v Russkoj zemle bylo, razumeetsya, postroenie cerkvej: Vladimir totchas posle kreshcheniya velit stroit' cerkvi i stavit' ih po tem mestam, gde prezhde stoyali kumiry: tak, postavlena byla cerkov' sv. Vasiliya na holme, gde stoyal kumir Peruna i prochih bogov Vladimir velel stavit' cerkvi i opredelyat' k nim svyashchennikov takzhe i po drugim gorodam i privodit' lyudej k kreshcheniyu po vsem gorodam i selam. Zdes' ostanavlivayut nas dva voprosa - po kakim gorodam i oblastyam i v kakoj mere bylo rasprostraneno hristianstvo pri Vladimire, i potom - otkuda yavilis' pri cerkvah svyashchennosluzhiteli? Est' izvestiya, chto mitropolit s episkopami, prislannymi iz Car'grada, s Dobryneyu, dyadeyu Vladimirovym, i s Anastasom hodili na sever i krestili narod; estestvenno, chto oni shli snachala po velikomu vodnomu puti, vverh po Dnepru, volokom i Lovat'yu, do severnogo konca etogo puti - Novgoroda Velikogo. Zdes' byli kreshcheny mnogie lyudi, postroena cerkov' dlya novyh hristian; no s pervogo raza hristianstvo bylo rasprostraneno daleko ne mezhdu vsemi zhitelyami; iz Novgoroda, po vsem veroyatnostyam, putem vodnym, sheksninskim, propovedniki otpravilis' k vostoku, do Rostova. |tim konchilas' deyatel'nost' pervogo mitropolita Mihaila v 990 godu; v 991 on umer; legko predstavit', kak smert' ego dolzhna byla opechalit' Vladimira v ego novom polozhenii; knyazya edva mogli uteshit' drugie episkopy i boyare; skoro, vprochem, byl prizvan iz Carya-grada novyj mitropolit - Leon; s pomoshchiyu postavlennogo im v Novgorod episkopa Ioakima Korsunyanina yazychestvo zdes' sokrusheno okonchatel'no. Vot lyubopytnoe izvestie ob etom iz tak nazyvaemoj Ioakimovoj letopisi: Kogda v Novgorode uznali, chto Dobrynya idet krestit', to sobrali veche i poklyalis' vse ne puskat' ego v gorod, ne davat' idolov na nisproverzhenie; i tochno, kogda Dobrynya prishel, to novgorodcy razmetali bol'shoj most i vyshli protiv nego s oruzhiem; Dobrynya stal bylo ugovarivat' ih laskovymi slovami, no oni i slyshat' ne hoteli, vyvezli dve kamnestrel'nye mashiny (poroki) i postavili ih na mostu; osobenno ugovarival ih ne pokoryat'sya glavnyj mezhdu zhrecami, t. e. volhvami ih, kakoj-to Bogomil, prozvannyj za krasnorechie Solov'em. Episkop Ioakim s svyashchennikami stoyali na torgovoj storone; oni hodili po torgam, ulicam, uchili lyudej, skol'ko mogli, i v dva dnya uspeli okrestit' neskol'ko sot. Mezhdu tem na drugoj storone novgorodskij tysyackij Ugonyaj, ezdya vsyudu, krichal: Luchshe nam pomeret', chem dat' bogov nashih na poruganie; narod na toj storone Volhova rassvirepel, razoril dom Dobryni, razgrabil imenie, ubil zhenu i eshche nekotoryh iz rodni. Togda tysyackij Vladimirov, Putyata, prigotoviv lodki i vybrav iz rostovcev pyat'sot chelovek, noch'yu perevezsya vyshe kreposti na tu storonu reki i voshel v gorod besprepyatstvenno, ibo vse dumali, chto eto svoi ratniki. Putyata doshel do dvora Ugonyaeva, shvatil ego i drugih luchshih lyudej i otoslal ih k Dobryne za reku. Kogda vest' ob etom razneslas', to narod sobralsya do 5000, obstupili Putyatu i nachali s nim zluyu sechu, a nekotorye poshli, razmetali cerkov' Preobrazheniya gospodnya i nachali grabit' domy hristian. Na rassvete prispel Dobrynya so vsemi svoimi lyud'mi i velel zazhech' nekotorye doma na beregu; novgorodcy ispugalis', pobezhali tushit' pozhar, i secha perestala, Togda samye znatnye lyudi prishli k Dobryne prosit' mira. Dobrynya sobral vojsko, zapretil grabezh; no totchas velel sokrushit' idolov, derevyannyh szhech', a kamennyh, izlomav. pobrosat' v reku. Muzhchiny i zhenshchiny, vidya eto, s voplem i slezami prosili za nih, kak za svoih bogov. Dobrynya s nasmeshkoyu otvechal im: Nechego vam zhalet' o teh, kotorye sebya oboronit' ne mogut; kakoj pol'zy vam ot nih zhdat'?. i poslal vsyudu s ob®yavleniem, chtob shli krestit'sya. Posadnik Vorobej, syn Stoyanov, vospitannyj pri Vladimire, chelovek krasnorechivyj, poshel na torg i sil'nee vseh ugovarival narod; mnogie poshli k reke sami soboyu, a kto ne hotel, teh voiny tashchili, i krestilis': muzhchiny vyshe mosta, a zhenshchiny nizhe. Togda mnogie yazychniki, chtob otbyt' ot kreshcheniya, ob®yavlyali, chto kreshcheny; dlya etogo Ioakim velel vsem kreshchennym nadet' na sheyu kresty, a kto ne budet imet' na sebe kresta, tomu ne verit', chto kreshchen, i krestit'. Razmetannuyu cerkov' Preobrazheniya postroili snova. Okonchiv eto delo, Putyata poshel v Kiev; vot pochemu est' brannaya dlya novgorodcev poslovica. Putyata krestil mechom, a Dobrynya - ognem. Takim obrazom, hristianstvo pri Vladimire, kak vidno, bylo rasprostraneno preimushchestvenno po uzkoj polose, prilegavshej k velikomu vodnomu puti iz Novgoroda v Kiev; k vostoku zhe ot Dnepra, po Oke i verhnej Volge, dazhe v samom Rostove, nesmotrya na to chto propoved' dohodila do etih mest, hristianstvo rasprostranyalos' ochen' slabo; my uvidim vposledstvii, chto inoki Pecherskogo monastyrya budut propovednikami hristianstva u vyatichej i meri i budut muchenikami tam; letopisec pryamo govorit, chto v ego vremya vyatichi sohranyali eshche yazycheskie obychai, nakonec, Ilarioi, sovremennik syna Vladimirova, nazyvaet russkih hristian malym stadom Hristovym. Samomu knyazyu prinadlezhit rasprostranenie hristianstva na zapad ot Dnepra, v stranah, kotorye on dolzhen byl poseshchat' po otnosheniyam svoim k Pol'she; est' izvestie, chto v 992 godu on hodil s episkopami na yugo-zapad, uchil, krestil lyudej i v zemle CHervenskoj postroil v svoe imya gorod Vladimir i derevyannuyu cerkov' Bogorodicy. My videli, po kakim oblastyam i gorodam bylo rasprostraneno hristianstvo pri Vladimire; teper' obratimsya k drugomu voprosu: otkuda pervonachal'naya russkaya cerkov' poluchila sebe svyashchennosluzhitelej? Mitropolit i episkopy byli prislany iz Carya-grada; v Kieve, esli prezhde byli hristiane, byla cerkov', to byli, razumeetsya, i svyashchenniki; Vladimir privel iz Korsunya tamoshnih svyashchennikov i svyashchennikov, priehavshih s carevnoyu Annoyu. No vse etogo chisla bylo nedostatochno dlya kreshcheniya i naucheniya lyudej v Kieve i drugih mestah, i vot est' izvestie, sovershenno soglasnoe s obstoyatel'stvami, chto prislany byli svyashchenniki iz Bolgarii, kotorye byli sposobny uchit' narod na ponyatnom dlya nego yazyke; est' dazhe izvestie, chto i pervye episkopy i dazhe mitropolit Mihail byl iz bolgar. No skol'ko by ni prishlo svyashchennikov grecheskih i bolgarskih, vse ih bylo malo dlya nastoyashchej potrebnosti; nuzhno bylo umnozhit' chislo svoih russkih svyashchennikov, chto ne moglo proizojti inache, kak chrez rasprostranenie knizhnogo ucheniya. Takoe rasprostranenie bylo predprinyato nemedlenno posle vsenarodnogo kreshcheniya v Kieve, ibo v nem mitropolit i knyaz' videli edinstvennoe sredstvo utverdit' veru. Otcy i materi bili malo utverzhdeny, ostavit' detej pri nih - znachilo malo podvinut' hristianstvo, ibo oni vospityvalis' by bolee v yazycheskih ponyatiyah i obychayah; chtob sdelat' ih tverdymi hristianami, neobhodimo bylo ih na vremya otorvat' ot otcov plotskih i otdat' duhovnym; pritom, kak vyshe zamecheno, tol'ko odnim etim sredstvom mozhno bylo priobrest' i svyashchennikov iz russkih. Letopisec govorit, chto Vladimir velel otbirat' detej u luchshih grazhdan i otdavat' ih v knizhnoe uchen'e; materi plakali po nih, kak po mertvyh, pribavlyaet letopisec, potomu chto eshche ne utverdilis' veroyu. Detej rozdali uchit'sya po cerkvam k svyashchennikam i prichtu. V neposredstvennom otnoshenii k prinyatiyu hristianstva nahoditsya takzhe sleduyushchee izvestie, soobshchaemoe letopis'yu: v knyazhenie Vladimira umnozhilis' razboi, i vot episkopy skazali velikomu knyazyu: Razbojniki razmnozhilis', zachem ne kaznish' ih? Vladimir otvechal: Boyus' greha. Episkopy vozrazili na eto: Ty postavlen ot boga na kazn' zlym, a dobrym na milovanie; tebe dolzhno kaznit' razbojnika, tol'ko razobrav delo. Vladimir poslushalsya, otverg viry i nachal kaznit' razbojnikov; no potom te zhe episkopy vmeste s starcami skazali emu: Rat' sil'naya teper'; esli pridetsya vira, to pust' pojdet na oruzhie i na konej. Vladimir otvechal: Pust' budet tak; i stal on zhit' opyat' po ustroeniyu otcovskomu i dedovskomu. |to izvestie pokazyvaet nam vliyanie duhovenstva pryamo uzhe na stroj obshchestvennyj: ne v cerkovnyh delah, ne o sredstvah rasprostraneniya hristianstva sovetuetsya Vladimir s episkopami, no o tom, kak nakazyvat' prestupnikov; vmeste s starcami episkopy predlagayut knyazyu o tom, kuda upotreblyat' viry, zabotyatsya o vneshnej bezopasnosti, i knyaz' soglashaetsya s nimi. Teper' obratimsya ko vneshnej deyatel'nosti Vladimira. K ego knyazheniyu otnositsya okonchatel'noe podchinenie russkomu knyazyu plemen, zhivshih na vostok ot velikogo vodnogo puti. Oleg nalozhil dan' na radimichej, Svyatoslav - na vyatichej, no ili ne vse otrasli etih plemen prishli v zavisimost' ot russkogo knyazya, ili, chto vsego veroyatnee, eti bolee otdalennye ot Dnepra plemena vospol'zovalis' uhodom Svyatoslava v Bolgariyu, maloletstvom, a potom mezhdousobiem synovej ego i perestali platit' dan' v Kiev. Kak by to ni bylo, pod 981 godom vstrechaem u letopisca izvestie o pohode na vyatichej, kotorye byli pobezhdeny i oblozheny takoyu zhe dan'yu, kakuyu prezhde platili Svyatoslavu, - yasnoe ukazayaie, chto posle Svyatoslava oni perestali platit' dan'. Na sleduyushchij god vyatichi snova zaratilis' i snova byli pobezhdeny. Ta zhe uchast' postigla i radimichej v 986 godu: letopisec govorit, chto v etom godu Vladimir poshel na radimichej, a pered soboj poslal voevodu prozvaniem Volchij Hvost; etot voevoda vstretil radimichej na reke Pishchane i pobedil ih; otchego, pribavlyaet letopisec, rus' smeetsya nad radimichami, govorya: Pishchancy volch'ya hvosta begayut. Krome oznachennyh pohodov na blizhajshie slavyanskie plemena, upominayutsya eshche vojny s chuzhimi narodami: s yatvyagami v 953 godu; letopisec govorit, chto Vladimir hodil na yatvyagov, pobedil i vzyal zemlyu ih; no poslednie slova vovse ne oznachayut pokoreniya strany: yatvyagov trudno bylo pokorit' za odin raz, i potomki Vladimira dolzhny byli vesti postoyannuyu, upornuyu, mnogovekovuyu bor'bu s etimi dikaryami. V skandinavskih sagah vstrechaem izvestie, chto odin iz normanskih vyhodcev, nahodivshijsya v druzhine Vladimira, prihodil ot imeni etogo knyazya sobirat' dan' s zhitelej |stonii; nesmotrya na to chto saga smeshivaet lica i gody, izvestie ob estonskoj dani, kak niskol'ko ne protivorechashchee obstoyatel'stvam, mozhet byt' prinyato; no nel'zya reshit', kogda russkie iz Novgoroda vpervye nalozhili etu dan', pri Vladimire li, t. e. pri Dobryne, ili prezhde. Vstrechaem v letopisyah izvestiya o vojnah Vladimira s bolgarami, s kakimi - dunajskimi ili volzhskimi - na eto raznye spiski letopisej dayut raznorechivye otvety; veroyatno, byli pohody i k tem i k drugim i posle peremeshany po odinakovosti narodnogo imeni. Pod 987 godom nahodim izvestie o pervom pohode Vladimira na bolgar; v drevnejshih spiskah letopisi ne upomyanuto, na kakih imenno, v drugih pribavleno, chto na nizovyh, ili volzhskih, v svode zhe Tatishcheva govoritsya o dunajskih i serbah. Kak by to ni bylo, dlya nas vazhny podrobnosti predaniya ob etom pohode, zanesennye v letopis'. Vladimir poshel na bolgar s dyadeyu svoim Dobryneyu v lodkah, a torki shli na konyah beregom; iz etogo vidno, chto rus' predpochitala lodki konyam i chto konnicu v knyazheskom vojske sostavlyali pogranichnye stepnye narodcy, o kotoryh teper' v pervyj raz vstrechaem izvestie i kotorye potom postoyanno yavlyayutsya v zavisimosti ili poluzavisimosti ot russkih knyazej. Bolgary byli pobezhdeny, no Dobrynya, osmotrev plennikov, skazal Vladimiru: Takie ne budut nam davat' dani: oni vse v sapogah; pojdem iskat' lapotnikov . V etih slovah predaniya vyrazilsya stoletnij opyt. Russkie knyaz'ya uspeli nalozhit' dan', privesti v zavisimost' tol'ko te plemena slavyanskie i finskie, kotorye zhili v prostote pervonachal'nogo byta, razroznennye, bednye, chto vyrazhaetsya nazvaniem lapotnikov; iz narodov zhe bolee obrazovannyh, sostavlyavshih bolee krepkie obshchestvennye tela, bogatyh promyshlennostiyu, ne udalos' pokorit' ni odnogo: v svezhej pamyati byl neudachnyj pohod Svyatoslava v Bolgariyu. V predanii vidim opyat' vazhnoe znachenie Dobryni, kotoryj daet sovet o prekrashchenii vojny, i Vladimir slushaetsya; oba naroda dali klyatvu: Togda tol'ko my narushim mir, kogda kamen' nachnet plavat', a hmel' tonut'. Pod 994 i 997 godami upominayutsya udachnye pohody na bolgar: v pervyj raz ne skazano na kakih, vo vtoroj oznacheny imenno volzhskie. My ne budem otvergat' izvestij o novom pohode na bolgar dunajskih, esli primem v soobrazhenie izvestiya vizantijcev o pomoshchi protiv bolgar, kotoruyu okazal Vladimir rodstvennomu dvoru konstantinopol'skomu. Vazhno takzhe izvestie o torgovom dogovore s bolgarami volzhskimi v 1006 godu. Vladimir po ih pros'be pozvolil im torgovat' po Oke i Volge, dav im dlya etogo pechati, russkie kupcy s pechatyami ot posadnikov svoih takzhe mogli svobodno ezdit' v bolgarskie goroda; no bolgarskim kupcam pozvoleno bylo torgovat' tol'ko s kupcami po gorodam, a ne ezdit' po selam i ne torgovat' s tiunami, virnikami, ognishchanami i smerdami. Ko vremenam Vladimirovym otnositsya pervoe stolknovenie Rusi s zapadnymi slavyanskimi gosudarstvami. My ostavili poslednie v polovine IX veka, kogda moravskie knyaz'ya obnaruzhili popytku osnovat' u sebya narodnuyu cerkov' i kogda istoriya Pol'shi nachala proyasnyat'sya s poyavleniem novoj knyazheskoj dinastii Pyastov. Mezhdu tem bor'ba moravov s nemcami prodolzhalas' eshche s bol'shim ozhestocheniem; chehi i serby prinimali v nej takzhe uchastie; moravy veli vojnu po staromu slavyanskomu obychayu: oni davali vragu svobodno opustoshat' otkrytye mesta, i vrag, opustoshiv zemlyu i ne pokoriv naroda, dolzhen byl vozvrashchat'sya bez vsyakogo uspeha i gibnut' s golodu na doroge. No Rostislav, nepobezhdennyj nemcami, byl shvachen i vydan Karlomanu, synu i nasledniku Lyudovika nemeckogo, plemyannikom svoim Svyatopolkom, kotoryj, chtob imet' sebe oporu i obespechenie, poddalsya nemeckomu korolyu; Rostislavu vykololi glaza i zaperli v odin nemeckij monastyr'. Gibel' Rostislava, odnako, nenadolgo peremenila hod del: Svyatopolk nasledoval ego stremleniya, i bor'ba vozobnovilas' s novoyu siloyu, prichem Svyatopolk nachal uzhe nastupatel'nye dvizheniya na nemeckie oblasti. Pri Svyatopolke yasneet i istoriya chehov, potomu chto v eto vremya prinyal hristianstvo knyaz' cheshskij Burivoj ot sv. Mefodiya. Ne Moravii, odnako, i ne zapadnym slavyanam voobshche suzhdeno bylo osnovat' slavyanskuyu imperiyu s nezavisimoyu slavyanskoyu cerkoviyu. V poslednee desyatiletie IX veka na granicah slavyanskogo mira yavilis' vengry. Politika dvorov vizantijskogo i nemeckogo s samogo nachala obratila etot narod v oruzhie protiv slavyan: greki obratili ih protiv bolgar, nemcy - protiv Moravskoj derzhavy. Arnul'f Karintijskij, pobochnyj syn Karlomana, soedinivshis' s vengrami, poshel na Svyatopolka; moravy, po obychayu, zaseli v ukrepleniyah i dali plenit' zemlyu svoyu vragam, kotorye i dolzhny byli tol'ko etim udovol'stvovat'sya. No v 894 godu umer Svyatopolk, i s nim rushilos' mogushchestvo pervoj slavyanskoj derzhavy. V to vremya, kogda zapadnym slavyanam nuzhno bylo sosredotochit' vse svoi sily dlya otpora dvum mogushchestvennym vragam, moravskie vladeniya razdelilis' na tri chasti mezhdu tremya synov'yami Svyatopolka. Bratskaya vrazhda pogubila delo Mojmira, Rostislava i Svyatopolka; synov'ya cheshskogo Burivoya otdelilis' ot Moravii i poddalis' Arnul'fu nemeckomu, i s 906 goda prekrashchayutsya vse izvestiya o Moravii: strana stala dobycheyu vengrov; podrobnostej o padenii pervogo slavyanskogo gosudarstva net nigde. Razrushenie Moravskoj derzhavy i osnovanie Vengerskogo gosudarstva v Pannonii imeli vazhnye sledstviya dlya slavyanskogo mira. Slavyane yuzhnye byli otdeleny ot severnyh, unichtozheno bylo central'noe vladenie, kotoroe nachalo soedinyat' ih, gde proizoshlo stolknovenie, zagorelas' sil'naya bor'ba mezhdu Vostokom i Zapadom, mezhdu germanskim i slavyanskim plemenem, gde s pomoshch'yu Vizantii osnovalas' slavyanskaya cerkov'; teper' Moraviya pala, i svyaz' slavyan s YUgom, s Grecieyu, rushilas': vengry stali mezhdu nimi, slavyanskaya cerkov' ne mogla utverdit'sya eshche, kak byla postignuta bureyu, ottorgnuta ot Vizantii, kotoraya odna mogla dat' pitanie i ukreplenie mladenchestvuyushchej cerkvi. Takim obrazom, s unichtozheniem samoj krepkoj svyazi s vostokom, samoj krepkoj osnovy narodnoj samostoyatel'nosti, zapadnye slavyane dolzhny byli po neobhodimosti primknut' k zapadu i v cerkovnom i v politicheskom otnoshenii. No malo togo, chto mad'yarskim nashestviem prekrashchalas' svyaz' zapadnyh slavyan s Vizantieyu, prekrashchalas' takzhe i neposredstvennaya svyaz' ih s Rimom, i oni dolzhny byli prinimat' hristianstvo i prosveshchenie iz ruk nemcev, kotorye ostavalis' dlya nih teper' edinstvennymi posrednikami; etim ob®yasnyaetsya estestvennaya svyaz' zapadnyh slavyan s Nemeckoyu imperieyu, nevozmozhnost' vyputat'sya iz etoj svyazi dlya gosudarstvennoj i narodnoj nezavisimosti. Hristianskoe stalo sinonimom nemeckomu, slavyanskoe - yazycheskomu, varvarskomu; otsyuda to yavlenie, chto revnostnye hristiane mezhdu zapadnymi slavyanami yavlyayutsya vmeste revnostnymi gonitelyami svoego, slavyanskogo, i tyanut narod svoj k zapadnomu, t. e. nemeckomu; otsyuda zhe obratnoe yavlenie, chto zashchitniki svoego yavlyayutsya svirepymi vragami hristianstva, kotoroe prinosilo s soboyu podchinenie nemcam; otsyuda neschastnaya bor'ba polabskih slavyan protiv hristianstva, t. e. protiv nemcev, v kotoryh oni ne mogli poluchit' pomoshchi ot hristianskih edinoplemennikov svoih, i dolzhny byli past'. Posle padeniya Moravskoj derzhavy na pervom plane v istorii zapadnyh slavyan yavlyayutsya chehi. CHehi byli obyazany mirnym rasprostraneniem hristianstva u sebya tomu, chto knyaz' ih Burivoj prinyal evangelie chrez moravov ot sv. Mefodiya, chrez svoih slavyanskih propovednikov. Slavyanskaya cerkov', sledovatel'no, nachalas' bylo i u chehov, no posle padeniya Moravii ne mogla dolee derzhat'sya. CHehi ne mogli vysvobodit'sya iz-pod gosudarstvennoj zavisimosti ot Nemeckoj imperii: vnuk Burivoya, sv. Vyacheslav, obyazalsya platit' Genrihu Pticelovu ezhegodno 500 griven serebra i 120 volov; nevozmozhnost' podderzhat' hristianstvo bez pomoshchi nemeckogo duhovenstva i nevozmozhnost' uspeshnoj bor'by s mad'yarami bez pomoshchi nemeckogo imperatora delali zavisimost' chehov ot Imperii neobhodimoyu. Vyacheslav pogib ot brata svoego Boleslava I, kotoryj snachala dumal bylo o vozmozhnosti vozvratit' nezavisimost' cheham ot Imperii, no posle mnogoletnej bor'by s imperatorom Ottonom I uvidal neobhodimost' podchinit'sya emu. Mezhdu tem v nachale vtoroj poloviny H veka vengry, poterpevshie sil'noe porazhenie ot Ottona pri Lehe i dobitye Boleslavom cheshskim, prekratili svoi opustoshitel'nye nabegi na evropejskie gosudarstva, poselilis' v predelah prezhde zanyatyh imi zemel' i, prinyav hristianstvo, voshli v obshchestvo evropejskih narodov. Knyazhenie Boleslava I zamechatel'no vnutrennimi peremenami u chehov, a imenno, usileniem vlasti verhovnogo knyazya nad ostal'nymi knyaz'yami, nosivshimi nazvanie lehov; do sih por eti lehi nazyvayutsya u pisatelej reguli, ili duces, i verhovnyj knyaz' iz roda Prshemyslova yavlyalsya ne bolee kak starshim mezhdu nimi; no pri Boleslave I, kak vidno, otnosheniya peremenilis' v pol'zu vlasti verhovnogo knyazya; na sredstva, kakimi Boleslav I dostig etoj peremeny, mozhet namekat' prozvanie ego Groznyj, ili Ukrutnyj. Podchinyayas' na zapade Imperii, cheshskie vladeniya nach