(obel'nym) holopom, obel'yu. Najmit byl obyazan platit' gospodinu za vsyakij vred v hozyajstve, prichinennyj ego neradeniem; gospodin mog bit' najmita za vinu; no esli prib'et bez viny, to platit za obidu, kak svobodnomu, najmit v etom sluchae volen idti k knyazyu ili sud'yam zhalovat'sya. Esli by gospodin vzdumal prodat' najmita kak obel', to najmit poluchal polnuyu svobodu bez obyazannosti vyplatit' gospodinu vzyatoe vpered, a poslednij dolzhen byl eshche platit' za obidu opredelennuyu summu. Za prestupleniya najmita pred pravitel'stvom otvechal gospodin, prichem zakupen' stanovilsya emu obel'nym holopom. Polnoe ili obel'noe holopstvo proistekalo, krome togo, sleduyushchimi sposobami: rozhdeniem ot holopa; esli kto kupit holopa za kakuyu by to ni bylo cenu, hotya by dazhe za polgrivnu, postavit svidetelej pri kuple i otdast den'gi pred samim holopom; esli kto zhenitsya na rabe bez ryadu, bez uslovij s gospodinom ee, to postupaet k poslednemu v polnye holopy, esli zhe zhenitsya s usloviyami, to oni imeyut silu; esli kto pojdet k komu v tiuny ili klyuchniki takzhe bez ryadu; nakonec, nevozmozhnost' zaplatit' dolg vela dolzhnika takzhe v rabstvo k zaimodavcu. Znachenie holopa uvelichivalos', smotrya po znacheniyu gospodina i po toj pol'ze, kakuyu on emu prinosil: tak, za ubijstvo sel'skogo starosty ili tiuna knyazheskogo i boyarskogo platilos' po 12 griven, za prostogo holopa, ravno kak za holopa, prinadlezhashchego prostomu cheloveku, smerdu, platilos' tol'ko pyat' griven; za remeslennika i za remeslennicu, za pestuna i za kormilicu platilos' opyat' 12 griven, za zhenshchinu-rabu - shest'. Za vred, prichinennyj holopom, otvechal gospodin; esli holop osmelivalsya bit' svobodnogo cheloveka, to, po ustavu YAroslavovu, lishalsya zhizni. V Russkoj Pravde nahodim polozhenie, chto za ubijstvo chuzhogo holopa bez viny ubijca platil gospodinu cenu ubitogo, a knyazyu - 12 griven prodazhi, peni, kak za vsyakuyu porchu, istreblenie chuzhoj sobstvennosti; kak vidno, gospodin imel pravo beznakazanno ubit' svoego holopa, kak beznakazanno mog istrebit' vsyakuyu druguyu svoyu sobstvennost'. Proizvedeniya ili priobreteniya raba sostavlyali sobstvennost' ego gospodina. Holop ne mog byt' svidetelem pri sledstvii dela; pri nuzhde pozvolyalos' soslat'sya na zakupa. Krome oznachennyh sostoyanij, vstrechaem eshche osobyj razryad lyudej pod imenem izgoev. Iz odnogo pozdnejshego svidetel'stva uznaem, kakie lyudi prinadlezhali k etomu razryadu: syn svyashchennika, ne umeyushchij gramote, holop, vykupivshijsya iz holopstva, nakonec, zadolzhavshij kupec. Iz etogo vidim, chto izgoem voobshche byl chelovek, pochemu-libo nemogushchij ostavat'sya v prezhnem sostoyanii i ne primknuvshij eshche ni k kakomu novomu. Knyaz'ya byli prizvany dlya pravdy vsledstvie togo, chto osobnye rody ne mogli bespristrastno razbirat' dela pri vrazhdebnyh stolknoveniyah svoih chlenov; ne bylo u nih pravdy, govorit letopisec. Kak razbiralis' rody, nam neizvestno, no, bez vsyakogo somneniya, mezhdu nimi byvali sluchai mirnogo razbiratel'stva i soglasheniya, i eti sluchai sluzhili primerom; no eti sluchai, kak vidno, byli dovol'no redki, bol'sheyu zhe chastiyu stolknoveniya okanchivalis' vrazhdebno - vosstaniem roda na rod, chto i povelo k mysli o neobhodimosti tret'ego sud'i. Esli poetomu glavnoe znachenie knyazya bylo znachenie sud'i, razbiratelya del, ispravitelya krivd, to odnoyu iz glavnyh zabot ego byl ustav zemskij, o kotorom on dumal s druzhinoyu, starcami gorodskimi, a posle prinyatiya hristianstva s episkopami; i vot YAroslavu I pripisyvaetsya podobnyj pisanyj ustav, pod imenem Russkoj Pravdy. Nazvanie Russkoj Pravdy poluchil etot ustav kak vidno dlya otlichiya ot ustavov grecheskih, kotorye po prinyatii hristianstva imeli takoe sil'noe vliyanie na yuridicheskij byt Rusi. Russkaya Pravda pervymi strokami svoimi napominaet nam o drevnem byte plemen, kak predstavlyaet ego letopisec; no v to zhe vremya ukazyvaet i na izmeneniya, proisshedshie v etom bytu posle prizvaniya knyazej. Pri rodovom, osobnom byte glavnaya obyazannost' rodichej sostoyala v zashchite drug druga, v mesti drug za druga; i esli celyj rod, kak by on ni byl obshiren i razvetvlen, sostavlyal odno, odin soyuz pod vlastiyu odnogo rodonachal'nika, to vse chleny ego, v kakih by ni bylo stepenyah, imeli odinakovo etu obyazannost'. V Russkoj Pravde ustanovleno, chto v sluchae ubijstva rodstvennik ubitogo dolzhen mstit' ubijce; no eta obyazannost' ogranichena izvestnymi blizhajshimi stepenyami rodstva - znak, chto rodovoj byt nachal uzhe oslabevat', chto rasprostraneniyu rodovyh otnoshenij uzhe polozhena pregrada. Po YAroslavovu ustavu, v sluchae ubijstva brat dolzhen byl mstit' za brata, otec za syna i, naoborot, dyadya za plemyannika s bratnej i sestrinoj storony. V sluchae esli ne bylo mestnika v oznachennyh stepenyah rodstva, to ubijca platil knyazyu penyu, viru, smotrya po znacheniyu ubitogo, byl li to muzh knyazh, ili sluga knyazhij, kotorogo sposobnosti knyaz' dorogo cenil, ili prostoj chelovek: v pervom sluchae ubijca platil dvojnuyu viru (80 griven), vo vtorom - prostuyu (40 griven); za zhenshchinu platilos' polviry. Tak, spustya poltora veka posle prizvaniya knyazej v sudnom ustave eshche sohranena mest', rodovoe samoupravstvo, ostatok rodovoj osobnosti, samostoyatel'nosti; no pri etom my vidim, vo-pervyh, chto rodovaya mest' ogranichena blizhajshimi stepenyami rodstva, vo-vtoryh, chto v sluchae otsutstviya rodicha-mstitelya ubijca dolzhen voznagradit' obshchestvo za ubijstvo odnogo iz ego chlenov. No esli pravitel'stvo bralo s ubijcy denezhnuyu penyu, denezhnoe voznagrazhdenie, to bylo li v obychae, chto rodich-mstitel' mog otkazat'sya ot svoego prava mstit' ubijce, vzyav s nego denezhnoe voznagrazhdenie? Na etot vopros Russkaya Pravda ne daet nam otveta; iz ee molchaniya pozvolitel'no predpolozhit', chto podobnye soglasheniya byli maloupotrebitel'ny, mogli schitat'sya postydnymi dlya rodichej: u germancev oni imeli mesto, no ne vsegda: tak, v odnoj sage chitaem, chto otec, otvergaya denezhnyj okup za ubijstvo syna svoego, govorit: YA ne hochu moego ubitogo syna nosit' v denezhnom koshel'ke. Obrativ vnimanie na bol'shuyu krepost' rodovoj svyazi u nashih plemen v opisyvaemoe vremya, chem u germancev, mozhno dopustit', chto podobnye chuvstva byli u nas gospodstvuyushchimi. My videli, chto posle rodovoj mesti sushchestvovala takzhe obshchestvennaya penya v tom sluchae, kogda ne budet mstitelya; no esli pri poslednem obstoyatel'stve ubijstvo budet soversheno i ubijca skroetsya, to pravitel'stvo chrez eto lishaetsya viry; dlya predotvrashcheniya takogo lisheniya v oznachennom sluchae vira platilas' celym okrugom, verv'yu, gde soversheno ubijstvo; takaya vira nazyvalas' obshcheyu ili dikoyu viroyu. Verv' ne platila v tom sluchae, kogda nahodili v nej tol'ko kosti, svidetel'stvovavshie o davnosti prestupleniya, ne platila takzhe za mertveca, o kotorom nikto ne znal. |to ustanovlenie dikoj viry vstrechaem my i v drugih novorozhdennyh obshchestvah, v kotoryh pravitel'stvennyj organizm eshche ne zrel; pri takom sostoyanii obshchestva policejskie obyazannosti obyknovenno poruchayutsya otdel'nym okrugam, kotorye i otvechayut za vsyakij besporyadok, v nih sluchivshijsya. Pod dikoyu viroyu razumelos' takzhe obshchee poruchitel'stvo, po kotoromu vse ili nekotorye zhiteli vervi obyazyvalis', v sluchae esli odin iz nih sovershit ubijstvo, pomogat' emu v platezhe viry. Sushchestvoval li obychaj dikoj viry v opisyvaemoe vremya ili yavilsya pozdnee? Obyazannost' vervi shvatit' i predstavit' ubijcu ili platit' za nego viru v sluchae, esli ne otyshchut ego, bessporno yavilas' vmeste s opredeleniem o virah; trudnee reshit', kogda yavilsya obychaj dikoj viry v vide sotovarishchestva dlya vspomozheniya ubijce platit' viru; esli etot obychaj sushchestvoval v opisyvaemoe vremya, to dolzhen byl osobenno usilit'sya posle YAroslava, kogda mest' byla okonchatel'no zamenena virami. Pravda razlichaet razbojnichestvo, kogda chelovek ubil drugogo bez vsyakoj vrazhdy, ot ubijstva po vrazhde, v pylu ssory, draki. Dikaya vira otnositel'no razbojnika ne mogla imet' mesta; za razbojnika lyudi ne platili, no otdavali ego s zhenoyu i det'mi knyazyu na potok (izgnanie), dom ego otdavalsya na razgrablenie. Razlichie razbojnichestva ot ubijstva v ssore, po vrazhde dolzhno bylo sushchestvovat' v opisyvaemoe vremya: trudno sebe predstavit', chtoby bezrazlichnost' mezhdu etimi dvumya dejstviyami mogla uderzhat'sya dolgo posle prinyatiya hristianstva, kogda uzhe pri Vladimire my vidim, chto episkopy nastaivayut na neobhodimosti kaznit' razbojnikov, s ispytaniem, odnako; uzhe etot sovet duhovenstva ispytyvat', obrashchat' vnimanie na obstoyatel'stva i pobuzhdeniya vel neobhodimo k oznachennomu v Pravde razlicheniyu mezhdu razboem i ubijstvom v ssore, na piru, v netrezvom vide: krome togo, estestvenno bylo by dlya obshchestva trebovat', chtoby chelovek, yavno vrednyj, grozyashchij kazhdomu gibel'yu, byl isklyuchaem iz obshchestva, ne mog v nem dolee ostavat'sya. Tak zhe dolzhno bylo obshchestvo iznachala smotret' i na zazhigatel'stvo dvora ili gumna: zazhigatel' dolzhen byl zaplatit' za vred, prichinennyj pozharom, i potom osuzhdalsya tak zhe na potok, a dom ego otdavalsya na razgrablenie. Otnositel'no uvechij takoe zhe postanovlenie, kak i otnositel'no ubijstva: obizhennyj mozhet otomstit' za sebya obidchiku tem zhe - udar za udar, uvech'e za uvech'e; esli zhe ne mozhet mstit', to beret sebe denezhnoe voznagrazhdenie i platu lekaryu; v nekotoryh spiskah pribavlyaetsya, chto knyaz' poluchaet pri etom penyu ili prodazhu. Uvech'e i voznagrazhdenie za nego razlichalis', smotrya po tomu, kakim obrazom ono budet naneseno; takzhe - smotrya po tomu, mog li izlechit'sya povrezhdennyj chlen ili net, i po vazhnosti chlena; obidoyu schitalos' dejstvie, v kotorom obnaruzhivalos' namerenie nanesti poboi i uvech'e. Otnositel'no krazhi pohitivshij obyazan byl vozvratit' pohishchennoe i platit' izvestnuyu summu za obidu, smotrya po cennosti ukradennogo; isklyuchenie sostavlyaet v nekotoryh spiskah konevyj tat', kotorogo mir vydaval knyazyu na potok. V chisle pohishchenij chuzhoj sobstvennosti polagalsya uvod, ukryvatel'stvo beglogo holopa, pomoshch', okazannaya emu vo vremya begstva, neradenie pri poimke. Upominayutsya sluchai porchi, istrebleniya chuzhoj sobstvennosti. Bol'shuyu penyu platili za povrezhdenie mezhevyh znakov. Ubijstvo vora ne schitalos' ubijstvom, esli bylo soversheno pri samom vorovstve, kogda vor eshche ne byl shvachen; no schitalos' ubijstvom, esli vor byl ubit svyazannyj ili vo vremya begstva. Pravda (sledovanie dela, ispravlenie zla) proishodila sleduyushchim obrazom: obizhennyj dolzhen byl predstavit' svidetelej svoej obidy; no yasnye znaki poboev, uvech'ya priznavalis' dostatochnym svidetel'stvom; svidetel' dolzhen byl govorit' slovo v slovo, kak sam zhaluyushchijsya; prezhde vsego sprashivalos', kto pervyj nachal drat'sya, i zachinshchik platil penyu. Esli pridet zhalovat'sya chelovek s yasnymi priznakami poboev, no yavyatsya svideteli, kotorye pokazhut, chto on sam byl zachinshchikom draki, to on nichego ne poluchaet s protivnika i sam ne platit: poboi vmenyayutsya emu v platezh. Svidetel' dolzhen byt' chelovek svobodnyj; esli ne budet svobodnogo, to po nuzhde mozhno soslat'sya na boyarskogo tiuna; v malom iske po nuzhde mozhno soslat'sya na zakupnya; vprochem, istec mog vzyat' i holopa v svideteli, no v takom sluchae esli otvetchik posle ispytaniya zhelezom opravdaetsya, to istec platil emu za to, chto poklepal ego po recham holopa. Esli ne najdetsya svidetel', a obvinenie budet v ubijstve, to obvinennyj dolzhen byl podvergnut'sya ispytaniyu zhelezom; eto ispytanie upotreblyalos' pri obvinenii v vorovstve, esli polichnogo ne bylo i esli cena ukradennoj veshchi byla ne menee polgrivny zolota, esli zhe men'she, to upotreblyalos' ispytanie vodoyu; esli zhe cena pohishchennogo byla menee dvuh griven serebra, to obvinennyj prisyagal v svoej nevinnosti. Obychaj ispytaniya zhelezom i vodoyu u sosednih Rusi narodov sushchestvoval s nezapamyatnyh vremen, vsledstvie chego my i reshilis' otnesti etot obychaj k opisyvaemomu vremeni. Kak u nas, tak i u sosednih narodov, zhelezo predpisyvalos' tol'ko v tyazhkih obvineniyah. V Bogemii podsudimyj obyazan byl prostoyat' izvestnoe vremya na raskalennom zheleze, libo derzhat' na nem dva pal'ca do teh por, poka sovershit predpisannuyu prisyagu. U serbov obvinennyj dolzhen byl opustit' ruku v raskalennyj kotel, libo, vyhvativ zhelezo iz ognya pri dveryah hrama, otnesti ego k altaryu. Podvergavshijsya ispytaniyu vodoyu dolzhen byl sdelat' neskol'ko shagov v glubinu reki; esli on pri etom robel i meshalsya, to proigryval delo. Zdes' nachalo pytki. Kogda obokradennyj ob®yavit nemedlenno o svoej propazhe vo vseuslyshanie na torgu, to po otyskanii svoej veshchi imel pravo vzyat' ee u kogo nashel bez vsyakih sudebnyh form; i tot, u kogo najdena veshch', obyazan zaplatit' hozyainu za obidu, a knyazyu - prodazhu. Esli zhe obokradennyj ne povestit o svoej propazhe na torgu i uvidit ee u kogo-nibud' drugogo, to ne mozhet skazat' emu: |to moe, no obyazan vesti ego na svod, chtoby tot ukazal, gde vzyal veshch'. Svod v odnom gorode prodolzhalsya do konca, esli zhe perehodil chertu goroda, to ostanavlivalsya na tret'em otvetchike, kotoryj dolzhen byl platit' istcu den'gami, a sam bral veshch' i otyskival snova pohititelya; pri otyskivanii raba svod shel vo vsyakom sluchae tol'ko do tret'ego otvetchika, kotoryj otdaval istcu svoego raba vmesto ukradennogo, a sam otyskival nastoyashchego vora. Svoda iz svoego goroda v chuzhuyu zemlyu ne bylo; no otvetchik mog tol'ko predstavit' svidetelej ili mytnika (sborshchika torgovyh podatej), pri kotoryh kupil isk, posle chego istec bral svoyu veshch', ne poluchaya nikakogo voznagrazhdeniya za to, chto vmeste s neyu propalo, a otvetchik teryal svoi den'gi. To zhe samoe proishodilo, kogda otvetchik hotya i mog posredstvom dvuh svobodnyh svidetelej ili mytnika dokazat', chto on dejstvitel'no kupil veshch' ili raba, no ne znaet, u kogo imenno; po otyskanii zhe svoego prodavca on mog vzyat' s nego svoi den'gi, i poslednij obyazan byl udovletvorit' pervogo istca za to, chto u nego propalo vmeste s kradenym. Esli hozyain zametit pokrazhu, a vor uzhe ubezhal, to s svidetelyami i s chuzhimi lyud'mi on gonitsya po sledam vora; esli sled privedet k selu ili shatru (tovaru) i zhiteli sela ili vladeteli shatra ne otvedut ot sebya sledu, ne pojdut na sled ili stanut otbivat'sya, to dolzhny platit' i cenu ukradennoj veshchi i prodazhu knyazyu; esli zhe sled ischeznet na bol'shoj doroge, gde net ni lyudej, ni zhilishcha ih, to nikto ne platit. V raznyh spiskah Pravdy vstrechaem ustavy o procentah (reze), sushchestvovavshie do Vladimira Monomaha i pri nem izdannye, o poklazhe (dache imushchestva na sohranenie), o dolgovyh vzyskaniyah: esli zaimodavec stanet trebovat' s dolzhnika svoih deneg, a tot zapretsya, chto ne bral, to zaimodavec vyvodit svidetelej, kotorye esli prisyagnut, to isk ego pravyj, to dolzhnik platit vzyatye den'gi i, krome togo, za obidu; v nekotoryh zhe spiskah govoritsya: esli kto chego vzyshchet na drugom i poslednij nachnet zapirat'sya, to idti emu na izvod pred 12 muzhej. Esli kupec, vzyavshi v dolg den'gi, poterpit ubytok ot korablekrusheniya, rati ili ognya, to zaimodavcy ne imeyut prava trebovat' s nego deneg vdrug - on vyplachivaet im ponemnogu; esli zhe dolzhnik prop'etsya ili prob'etsya (veroyatno, esli isteryaet imushchestvo na viry ili platezhi za poboi), ili svoim neradeniem pogubit chuzhoe imushchestvo, to ot zaimodavcev zavisit - zhdat' uplaty ili prodat' dolzhnika. Esli poslednij budet dolzhen mnogim, to zaimodavcy mogut vesti ego na torg i prodat'; vyruchennymi den'gami prezhde vsego udovletvoryayutsya inostrannye kupcy, gosti, ostal'noe delyat svoi zaimodavcy; esli zhe na dolzhnike budut knyazhie den'gi, to knyaz' udovletvoryaetsya prezhde vseh. O nasledstve v Russkoj Pravde vstrechaem sleduyushchie stat'i: esli umret prostoj chelovek, smerd, i synovej u nego ne budet, to imushchestvo ego perehodit k knyazyu; esli ostanutsya u nego docheri, to davat' chast' na nih, kakuyu - ne skazano: vprochem, ona zavisela ot knyazya; esli zhe docheri budut zamuzhem, to ne davat' im chasti. Esli umret boyarin ili druzhinnik, to imenie nejdet k knyazyu; no esli ne budet synovej, to docheri voz'mut. Posle priznaniya knyazej v gorodah rodonachal'nika zamenil knyaz' - Ryurikovich, imenie bezdetnogo smerda perehodilo v rasporyazhenie knyazya, doch' nasledovala po staromu obychayu, ibo ee naznachenie bylo ostavit' svoj rod dlya chuzhogo; nezamuzhnyaya zhenshchina ne mogla byt' samostoyatel'noyu vladeliceyu, samostoyatel'nym chlenom obshchestva, kak prezhde ne mogla byt' samostoyatel'nym chlenom roda. CHto imenie moglo idti tol'ko k synov'yam, a ne v bokovye linii, eto bylo neobhodimo v opisyvaemoe vremya: rodich, vydelivshijsya iz roda, preryval s poslednim vsyakuyu svyaz', - ni on ne imel prava vstupat'sya v obshchuyu rodovuyu sobstvennost', ni ostal'nye rodichi takzhe ne imeli prava vstupat'sya v ego imushchestvo. Takoe rezkoe vydelenie bylo neobhodimym sledstviem tverdosti rodovoj svyazi: kto narushal etu svyaz', tot narushal ee sovershenno, stanovilsya sovershenno chuzhim, nichego srednego byt' ne moglo. Takim obrazom, oznachennoe polozhenie Russkoj Pravdy o nasledstve sluzhit priznakom tol'ko chto nachavshegosya perehoda ot rodovogo byta, kogda eshche ne vyrabotalis' otnosheniya po odnoj krovnoj svyazi, bez vsyakogo otnosheniya k edinstvu roda i k obshchemu vladeniyu rodovoyu sobstvennostiyu: mozhno vyrazit'sya tak, chto eto polozhenie Russkoj Pravdy znamenuet perehod ot rodovyh otnoshenij k rodstvennym. Tak kak vydely iz rodov po oznachennym vyshe prichinam dolzhny byli proishodit' v opisyvaemyj period preimushchestvenno v gorodah, to my i pochli prilichnym upomyanut' zdes' o polozhenii Russkoj Pravdy otnositel'no nasledstva, tem bolee chto polozhenie ee o nasledstve posle druzhinnika bessporno nosit priznaki glubokoj drevnosti. My zametili, chto imushchestvo prostogo cheloveka, smerda, shlo k knyazyu, potomu chto knyaz' Ryurikovich zamenil dlya smerda prezhnego knyazya - rodonachal'nika, no vovse ne takovo bylo otnoshenie druzhinnika k knyazyu. Druzhinnik byl vol'nyj sluga knyazya; pervonachal'nuyu druzhinu sostavlyali prishel'cy, varyagi, kotorye mogli ostavat'sya v sluzhbe knyazya, skol'ko hoteli; oni poluchali soderzhanie ot knyazya za svoyu sluzhbu; oni ne vhodili vmeste so smerdami v sostav obshchestva, oni sostavlyali osoboe ot obshchestva telo, kotoroe obshchestvo soderzhalo dlya sobstvennoj zashchity; otsyuda obshchestvo, kazna obshchestvennaya ili knyazheskaya, ne mogla brat' imushchestva umershego druzhinnika, kotoroe predstavlyalo ne inoe chto, kak zhalovan'e, poluchennoe druzhinnikom za sluzhbu knyazyu i zemle; vol'nyj druzhinnik, vstupaya v sluzhbu k knyazyu, nikak ne mog soglasit'sya, chtoby dobytoe im imushchestvo na sluzhbe po ego smerti otnimalos' u ego docherej i perehodilo k obshchestvu, k kotoromu on mog imet' tol'ko vremennoe otnoshenie; pri etom ochen' chasto moglo sluchat'sya, chto imushchestvo eto bylo im nakopleno v drugih stranah, na sluzhbe drugomu knyazyu, drugoj zemle. My nazvali etot obychaj otnositel'no boyarskogo nasledstva drevnim, otnesli ego k opisyvaemomu periodu imenno potomu, chto on predpolagaet osobnost' druzhinnika, kak prishleca, mogushchego byt' tol'ko vremennym slugoyu knyazheskim; eto zhe otnoshenie osobenno bylo sil'no v nachale nashej istorii. Iz ostal'nyh polozhenij o nasledstve v Russkoj Pravde chitaem o prave otca pri smerti delit' dom svoj detyam; esli zhe umret bez zaveshchaniya (bez ryada), to imenie idet vsem detyam, kotorye obyazany dat' chast' po dushe umershego; dvor otcovskij vsegda idet men'shomu synu. Sestra pri brat'yah ne poluchala nasledstva, no poslednie obyazyvalis' vydat' ee zamuzh. ZHena, esli ostaetsya zhit' s det'mi, imeet pravo na chast' nasledstva; no kogda muzh naznachil ili dal ej osobyj uchastok iz svoego imushchestva, to ona uzhe ne nasleduet vmeste s det'mi. Mat' mozhet razdelit' svoe imushchestvo mezhdu vsemi synov'yami ili zhe otdat' ego kakomu-nibud' odnomu, dazhe odnoj docheri; no esli ona umret, ne rasporyadivshis', to nasledstvo posle nes poluchaet tot, u kogo ona zhila v dome, kto ee kormil i u kogo ona umerla. Iz detej ot dvuh raznyh otcov te i drugie poluchayut tol'ko nasledstvo posle svoego otca; a esli oni ot raznyh materej, to nasledstvo posle svoej materi. Esli mat' maloletnih sirot pojdet zamuzh, to oni s nasledstvom svoim postupayut v opeku k blizhajshemu rodstvenniku; otchim takzhe mog byt' opekunom. Opekun bral imenie maloletnih pered dobrymi lyud'mi i vposledstvii obyazan byl vozvratit' ego v celosti vmeste s priplodom ot skota i chelyadi, imeya pravo uderzhat' u sebya tol'ko procenty ili torgovuyu pribyl' v nagradu za svoi popecheniya. Esli zhena, davshi slovo sidet' po smerti muzha s det'mi, rasteryaet imushchestvo poslednih i pojdet zamuzh, to dolzhna vyplatit' detyam vse eyu poteryannoe. ZHena imeet pravo ostavat'sya po smerti muzha v ego dome s det'mi, i poslednie ne smeyut etomu protivit'sya. O nezakonnyh detyah vstrechaem sleduyushchee polozhenie: esli budut u muzha deti ot raby, to oni ne imeyut doli v nasledstve, no poluchayut svobodu vmeste s mater'yu. Ochen' vazhno bylo by znat' vremya poyavleniya etogo ustava. Veroyatno, duhovenstvo s samogo nachala staralos' polagat' razlichie mezhdu zakonnymi i nezakonnymi det'mi; no somnitel'no, soblyudalos' li strogo eto razlichie vo vremena YAroslava. Lyubopytno, chto ustav obrashchaet vnimanie na detej ot raby, priznaet ih, hotya ne sovershenno: hotya lishaet ih nasledstva, odnako daet im svobodu vmeste s mater'yu. Polnoe priznanie nezakonnosti ih ne dopustilo by ustav obratit' na nih vnimanie. Na kom lezhala obyazannost' privodit' sudebnyj prigovor v ispolnenie, t. e. podvergat' vinovnogo nakazaniyu, sobirat' peni, poluchat' sudebnye poshliny, vzyskivat' chastnoe voznagrazhdenie i kakie sredstva mozhno bylo upotreblyat' v sluchae soprotivleniya so storony osuzhdennogo - na vse eto net dostatochnyh ukazanij v Russkoj Pravde. No iz drugih istochnikov my uznaem o vazhnom znachenii pri sude tiuna knyazheskogo, ot kotorogo zaviselo reshit' delo pravo ili nepravo, nalozhit' spravedlivuyu ili nespravedlivuyu penyu, otkuda zaklyuchaem, chto tiun byl pristavnikom knyazheskim pri sude, obyazannym smotret' za ispolneniem ustava. Krome togo, pri sudoproizvodstve upominayutsya eshche slugi knyazheskie s raznymi nazvaniyami - yabednika, virnika, metel'nika, mechnika (kazhetsya, odno i to zhe), detskogo, otroka (kazhetsya, odno i to zhe); vstrechaem i pisca; v pol'zu etih lic ustanovleny byli osobye sudnye poshliny; krome togo, vo vremya sledstviya dela oni poluchali soderzhanie na schet zhitelej togo mesta, gde proizvodilos' sledstvie. Nakonec, v Pravde vstrechaem stat'i, kotorymi opredelyaetsya penya za to, esli podvergnut' muke, telesnomu istyazaniyu ognishchanina, tiuna. mechnika ili prostogo cheloveka, smerda, bez knyazheskogo prikazaniya, sledovatel'no, eti lyudi mogli podvergat'sya telesnomu istyazaniyu po prikazu knyazheskomu. Kak postupal knyaz' s lyud'mi, vhodivshimi v stolknovenie s ego vlastiyu, - vidno iz povedeniya YAroslava s dyadeyu ego, novogorodskim posadnikom Konstantinom Dobrynichem. Rassmotrev soderzhanie Russkoj Pravdy, vo skol'ko pri nastoyashchej, ochen' neudovletvoritel'noj obrabotke etogo pamyatnika mozhno im vospol'zovat'sya, my obratimsya teper' k nravam epohi, kak oni predstavlyayutsya nam Pravdoyu i letopis'yu. Krovavaya mest', chastaya vozmozhnost' ubijstva v ssore, na pirah, postupki Igorya s drevlyanami i drevlyan s nim, mshchenie Ol'gi, umnozhenie razboev pri Vladimire, postupki Dobryni v Polocke s sem'eyu Rogvoloda, potom s YAropolkom, povedenie Svyatopolka - vot nravy yazycheskogo obshchestva. Skorost' k obide i skorost' k mesti, preobladanie fizicheskih stremlenij, malo sderzhivaemyh religioznymi i nravstvennymi zakonami; sila fizicheskaya na pervom plane - ej ves' pochet, vse vygody; bogatyr', kotorogo sila dovedena v narodnom voobrazhenii do chudovishchnyh razmerov, - vot geroj epohi. V bitvah lichnaya, material'naya sila preobladaet, otsyuda vidim chastye edinoborstva, v kotoryh oruzhie ne upotreblyaetsya: boryutsya obyknovenno, shvatyvaya drug druga, zhelaya razdavit' i udarit' ob zemlyu: oruzhie - eto uzhe chelovecheskoe, iskusstvennoe, zamenyayushchee zhivotnennuyu silu; pri vladenii oruzhiem trebuetsya lovkost', iskusstvo. S vydelkoyu oruzhiya v drevnosti soedinyali vsegda ponyatie o mudrosti, hitrosti; v severnyh predaniyah oruzhie kuyut obyknovenno karly - volshebniki; eti sushchestva lisheny material'noj sily, i, nesmotrya na to, oruzhie, proizvedenie ih iskusstva, ih duhovnoj deyatel'nosti, delayut geroev nepobedimymi. No dolzhno zametit', chto odnu zhivotnennuyu silu i edinoborstvo lyubyat upotreblyat' preimushchestvenno vostochnye varvary: tak, pechenegi vyzyvayut na edinoborstvo russkogo; tak, Rededya, knyaz' kasozhskij, vyzyvaet Mstislava; aziatskie ponyatiya vyskazyvayutsya v tom, chto vozhdi v poedinkah riskuyut schastiem, svobodoyu semejstva i poddannyh. Vysshuyu bogatyrskuyu prirodu, vysshie stremleniya vystavlyaet Evropa, Rus' v lice Svyatoslava. Predanie ne govorit ob ego strashnoj fizicheskoj sile, ono govorit o kreposti duha, kotoraya zastavlyala telo perenosit' vsyakogo roda lisheniya; eto geroj deyatel'nosti, dvizheniya: on hodit legko, kak bars; on protivopolozhen tem skazochnym bogatyryam, kotorye ne dvigayutsya ot izbytka material'noj sily. Svyatoslav sobstvenno ne bogatyr'; on vozhd' druzhiny, kotoraya pohozha na nego; on lyubit oruzhie, on otkazyvaetsya ot poedinka s Cimishiem; on pervyj mezhdu druzhinnikami b'etsya v chele ih, no ne otdelyaetsya ot nih, ne sushchestvuet bez nih, zhivet i umiraet s nimi. Svyatoslavu vtorit Vyshata: ZHiv li budu - s druzhinoyu, pogibnu li - vmeste s neyu. Voobshche v predaniyah, zanesennyh v letopis', bez truda mozhem zametit' etu bor'bu Vostoka s Zapadom, Azii s Evropoyu: bor'ba proishodit za Donom, chasto za Dneprom, podle samogo Kieva, no vezde vidim harakteristicheskie cherty boryushchihsya storon: so storony Azii vyhodit gromadnyj pecheneg, so storony Rusi - YAn Usmoshvec, chelovek po naruzhnosti ochen' obyknovennyj, neznachitel'nost'yu svoego vida vozbuzhdaet nasmeshki velikana, no pobezhdaet ego. Rededya, knyaz' kasozhskij vyzyvaet Mstislava na poedinok, Mstislav chuvstvuet uzhe, chto protivnik odolevaet ego, i, odnako, russkij knyaz' pobezhdaet aziatca, pobezhdaet duhovnoyu siloyu, veroyu. No kak by to ni bylo, my vidim povsyudu proyavleniya material'noj sily, ej pervoe mesto, ej pochet ot knyazya do prostolyudina; chrez nee prostolyudin mozhet sdelat'sya velikim muzhem, kak sdelalsya YAn Usmoshvec, ona vernoe sredstvo dlya priobreteniya slavy i dobychi. Pri gospodstve material'noj sily, pri neobuzdannosti strastej, pri stremlenii yunogo obshchestva k rasshireniyu, pri zhizni v postoyannoj bor'be, v postoyannom upotreblenii material'noj sily nravy ne mogli byt' myagki; kogda siloyu mozhno vzyat' vse, kogda pravo sily est' vysshee pravo, to, konechno, sil'nyj ne budet sderzhivat'sya pered slabym: S druzhinoyu priobretu serebro i zoloto, - govorit Vladimir i tem ukazyvaet na glavnoe, vernejshee sredstvo k priobreteniyu serebra i zolota; oni priobretalis' oruzhiem, priobretalis' sil'nym na schet slabogo. Knyaz'ya idut na grekov, chtob vzyat' zoloto, dragocennosti; esli s druzhinoyu mozhno bylo priobresti bogatstvo, to bogatstvo neobhodimo bylo dlya soderzhaniya druzhiny: horoshim knyazem schitalsya tot, kotoryj nichego ne shchadil dlya druzhiny: druzhina Igorya trebuet, chtob knyaz' shel s neyu v dan'; Igor' i druzhina ego pryamo ob®yavlyayut, chto cel' ih pohoda - zoloto, chto esli greki dadut im ego, to im bol'she nichego ne nuzhno; druzhina Vladimira zhaluetsya, chto knyaz' kormit ee s derevyannyh lozhek. Slavnye podvigi nuzhny byli dlya bogatstva, bogatstvo nuzhno bylo dlya soversheniya slavnyh podvigov; obe strasti pitali odna druguyu. No pri etom my vidim, odnako, chto v obrazce togdashnego geroya chistoe korystolyubie, strast' k bogatstvu dlya bogatstva bylo osuzhdeno; tak, Svyatoslav ne obrashchaet vnimaniya na bogatye podarki imperatora i lyubuetsya odnim oruzhiem; prostota, prezrenie k roskoshi vystavleny v Svyatoslave kak dostoinstvo; dobryj knyaz' ne mozhet byt' skupym, on ne shchadit nichego dlya druzhiny - takov Vladimir i syn ego Mstislav. Nesmotrya na uvazhenie k sile, ona ne schitalas' edinstvenno pozvolennym sredstvom k torzhestvu; hitrost' cenilas' tak zhe vysoko, schitalas' mudrost'yu; perehitrit', pereklyukat' bylo tozhe podvig. Legko ponyat', chto vse prirodnye stremleniya sil'nogo ne znali granic pri vozmozhnosti udovletvorit' im: takovo zhenolyubie yazychnika Vladimira. Bogatyri posle podvigov sily ne znali drugih naslazhdenij, krome material'nyh: Rusi est' veselie piti, - govorit Vladimir; v predanii s vostorgom govoritsya o kolichestve blyud na pirah etogo knyazya. My videli, kak zakon slabo sderzhival proyavleniya material'noj sily, pozvolyaya chastnuyu mest' ili vykup den'gami. Predstavlyala li slavyanskaya yazycheskaya religiya kakoe-nibud' protivoborstvo im? Kazhetsya, nikakogo. Odno tol'ko nravstvennoe protivoborstvo mogla predstavit' vlast' roditel'skaya; lyubopyten rasskaz starika, otca Usmoshvecova: Odnazhdy, - govorit on, - ya branil svoego mladshego syna, i tot v serdcah razorval volov'yu kozhu. Vot vernaya kartina byta! Bogatyr' prinuzhden vyslushat' ukory starogo otca; material'naya sila kipit, prositsya von, no sderzhivaetsya i okazyvaetsya tol'ko v bessmyslennom gneve na nevinnuyu veshch'. Igor' pokorstvuet Olegu, hodit po nem, kak syn; Svyatoslav serditsya na mat' za sovety prinyat' hristianstvo, no otgovarivaetsya druzhinoyu, Vladimir povinuetsya dyade Dobryne, posylaet skazat' Bludu, chto budet imet' ego vmesto otca - bol'shego vyrazheniya dlya chesti i vlasti ne bylo. Preobladanie material'noj sily, razumeetsya, ne moglo uslovlivat' uvazheniya k slabejshemu polu voobshche; no pri otsutstvii opredelenij zhenshchina mogla, pol'zuyas' inogda svoim preimushchestvom duhovnym, a inogda dazhe i siloyu material'noyu, igrat' vazhnuyu rol'; mudrejsheyu iz lyudej v opisyvaemyj period yavlyaetsya zhenshchina - Ol'ga, kotoraya pravit Rus'yu vo vremya maloletstva Svyatoslava, da i posle sovershennoletiya. ZHenshchiny provozhayut muzhej svoih na bitvy; pesni, soderzhanie kotoryh otnositsya ko vremenam Vladimira, upominayut o zhenshchinah-charodejkah. Po svidetel'stvu teh zhe pesen, zhenshchiny uchastvovali vmeste s muzhchinami v pirah knyazheskih, pohvalyayas' svoej hitrostiyu, mudrostiyu; stydlivosti malo v ih besedah, vyhodki material'noj sily - i tut na pervom plane. Vladimir sovetuetsya s svoeyu zhenoyu Annoyu o cerkovnom ustave; knyagini imeyut svoi volosti, soderzhat svoyu druzhinu, sporyat s muzh'yami, kto naberet hrabrejshih druzhinnikov. Rogvolod polockij otdaet docheri na reshenie, za kogo ona hochet vyjti zamuzh; Predslava perepisyvaetsya s YAroslavom o postupkah Svyatopolkovyh. V takom sostoyanii zastalo nravy novorozhdennogo russkogo obshchestva hristianstvo, o vliyanii kotorogo budet rech' v svoem meste. Teper' obratimsya k obychayam. My ne znaem, kakie obryady sovershalis' pri rozhdenii rebenka; znaem iz letopisi i iz Pravdy, chto k detyam pristavlyalis' kormil'cy ili vospitateli, upominayutsya takzhe kormilicy; trudno reshit', v kakom znachenii prinimalis' poslednie, v odnom li nashem tesnom znachenii zhenshchin, kormyashchih grud'yu rebenka, ili v obshirnom znachenii nyanek, tochno tak kak vospitateli, pestuny-muzhchiny nazyvalis' kormil'cami. Knyaz'ya zhenilis' rano: Vladimir, buduchi ochen' molod, svatalsya na Rognede, no uzhe prezhde byl zhenat na materi Vysheslava. Iz podrobnostej brachnyh obychaev my znaem tol'ko chetyre: svatovstvo - zhenih obrashchalsya k otcu nevesty s predlozheniem; nevesta v den' svad'by odevalas' v luchshee plat'e, knyazhna - vo vsyu utvar' carskuyu; upominaetsya ob obychae razuvaniya muzha molodoyu zhenoyu, obychae, kotoryj nahodim odinakovo u plemen slavyanskih i litovskih; nakonec, znaem, chto za zhenu platilos' veno. Mertvyh pogrebali na gorah, nasypali kurgany nad mogilami, sovershali trizny. Vizantijskij istorik tak opisyvaet pogrebenie voinov Svyatoslavovyh: Noch'yu, pri poyavlenii polnoj luny, nepriyateli (russy) vyshli iz goroda na pole srazheniya, sobrali tela svoih ubityh i sozhgli ih na mnogih kostrah, raspolozhennyh u steny; v to zhe vremya oni umertvili, po svoemu obychayu, mnozhestvo plennyh muzhchin i zhenshchin, utopili v Dunae grudnyh mladencev i petuhov. Arabskie pisateli govoryat, chto slavyane i russy zhgli svoih mertvecov s raznymi pozhitkami, zhivotnymi i zhenami. ZHilishcha nosili raznye nazvaniya, upominayutsya terema: tak, v Kieve byl kamennyj terem knyazheskij s dvorom; on sostoyal iz raznyh pokoev, mezhdu kotorymi byla gridnica, komnata, kuda sobiralas' druzhina dlya pirov i, veroyatno, dlya soveta. Pod imenem terema, v obshirnom smysle, razumeli, kak vidno, to, chto my teper' nazyvaem dvorcom, bol'shoe, vidnoe po svoej krasote zdanie. Obshchee nazvanie dlya doma bylo horomy, sostoyavshie iz teplogo zhil'ya - izb (izba, istopka) i holodnyh, letnih pokoev - kletej. Zagorodnye, letnie dvory, kak naprimer Berestovskij svyatogo Vladimira, sostoyali, razumeetsya, iz odnih holodnyh pokoev, ili kletej. Kleti soedinyalis' drug s drugom senyami, perehodami ili pomostami, kak vidno iz opisaniya konchiny svyatogo Vladimira; v horomah naperedi pridelyvalis' seni, ili kryl'ca na stolbah, chto vidno iz opisaniya muchenicheskoj konchiny dvuh varyagov. Okolo horom byli dvory, ogorozhennye zaborom. Krome kletej, upominayutsya odriny. spal'ni (ot odr, lozhe), vezhi (cherdaki, vyshki), golubyatni (golubniki); iz sluzhb upominayutsya bani i medushi (gde beregli med). Iz utvarej vstrechaem nazvaniya - odr (krovat'); stol v znachenii knyazheskogo sedalishcha, chto teper' prestol; obyknovenno lavki v pesnyah nazyvayutsya besedami; v letopisi upominaetsya Pasyncha beseda. Upominayutsya kovry, kotorymi, veroyatno, pokryvali bolee stoly i lavki, chem poly. Iz nazvanij plat'ya vstrechaem porty v obshirnom i v tesnom znachenii; iz verhnego plat'ya upominayutsya korzny i ludy (epanchi); k odezhdam otnesli my peregiby i sustugi, v kotoryh velichalis' drevlyanskie posly; upominayutsya ubrusy - platki. Obuv' upotreblyalas' ta zhe, chto i teper', - sapogi i lapti. Materialom dlya odezhdy sluzhili tkani, pavoloki grecheskie, l'nyanye i sherstyanye samodel'nye, meha. Po opisaniyu L'va Diakona, Svyatoslav pri svidanii s Cimishiem, kak vidno, byl v odnoj rubashke; v odnom uhe vdeta byla zolotaya ser'ga s dvumya zhemchuzhinami i rubinom; o korzne, plashche ili kaftane, kotoryj nadevalsya v odin rukav, a na drugoe plecho tol'ko nakidyvalsya, govorit arabskij pisatel' Ibn-Foclan: tak nosit' verhnyuyu odezhdu lyubit do sih por nash narod. Po svidetel'stvu arabov, russkie zhenshchiny nosili na grudi malen'kie korobochki iz raznyh dorogih i nedorogih metallov, smotrya po dostatku muzha; na korobochke bylo kol'co, k kol'cu privyazyvalsya bol'shoj nozh; na shee zhenshchiny nosili zolotye i serebryanye cepi, takzhe ozherel'ya iz zelenogo bisera. Nosit' usy i borodu bylo v obychae: Russkaya Pravda upominaet o ih povrezhdenii; o svyatom Borise govoritsya, chto u nego, kak u yunoshi, us i boroda byli malye. Iz konskoj sbrui upominayutsya v letopisi sedla i uzdy. Dlya ezdy upotreblyalis' vozy. v smysle nyneshnih povozok i kola v smysle nyneshnih drog ili droven. Nazvanie sani upotreblyalos' odinakovo dlya zimnej i letnej povozki. V pishchu upotreblyali hleb, myaso dikih zhivotnyh i domashnego skota, mezhdu prochim, konskoe, rybu, ovoshchi, syry, kiseli iz pshenicy, otrubej, ovsa, kisel'nyj rastvor nazyvalsya cezh'yu (ot cedit'); kisel' eli s sytoyu. U knyazej byli povara; myaso varili v kotlah, pekli na ugol'yah; posuda byla: kadi, lukna (lukoshki), vedra, kotly, korchagi, bochki, lozhki (derevyannye i serebryanye), nozhi; upominayutsya kolodcy. Pili vino, med, kvas. Iz uveselenij upominayutsya ohota, rybnaya lovlya i piry. Esli prinimat' svidetel'stvo Russkoj Pravdy dlya opisyvaemogo vremeni, to ohota byla psovaya, yastrebinaya i sokolinaya: zhivotnye eti dorogo cenilis'. Lyubili bani, preimushchestvenno, kak vidno, na severe: yuzhnye zhiteli smeyalis' nad pristrastiem severnyh k banyam. Zanyatiya zhitelej sostavlyali: zemledelie; zhiteli gorodov vozdelyvali nivy i zemli svoi. Na skotovodstvo ukazyvayut slova drevlyan: Esli povaditsya volk k ovcam, to vynosit vse stado; Konstantin Bagryanorodnyj govorit, chto russy pokupayut rogatyj skot, loshadej i ovec u pechenegov, potomu chto eti zhivotnye ne razvodyatsya v Rossii. Slova eti mozhno ponimat' tak, chto kolichestvo rogatogo skota i ovec, pitaemyh plemenami, bylo nedostatochno dlya potrebleniya sobstvenno russov, kotorye dolzhny byli pokupat' skot u pechenegov. V Russkoj Pravde upominayutsya koni, voly, barany, kozy, svin'i; myaso poslednih zhivotnyh, kak vidno, osobenno lyubili. Pticevodstvo: v Russkoj zhe Pravde upominayutsya cennye pticy: golubi, kury, utki, gusi, zhuravli, lebedi. Upominayutsya ovoshchi, sledovatel'no, mozhno zaklyuchat' ob ogorodnichestve. Rybolovstvo, zverolovstvo, pchelovodstvo podrazumevayutsya. Iz remesl vstrechaem ukazanie na plotnichestvo, kotorym zanimalis' osobenno novgorodcy i voobshche zhiteli severnyh oblastej, rubivshie lodki v lesah svoih i privozivshie ih na prodazhu v Kiev; o rublenii gorodov, moshchenii mostov upominaet i letopis', i Pravda; o kozhevnichestve upominaet letopis' v rasskaze o YAne Usmoshvece; bez somneniya, raznye grubye tkani dlya obyknovennoj odezhdy vydelyvalis' tak zhe doma, ravno kak neobhodimaya posuda, derevyannaya i glinyanaya, naprimer, o delanii gorshkov v Novgorode est' pryamoe ukazanie. Kasatel'no iskusstv v dohristianskoe vremya upominaetsya tol'ko ob odnom kamennom zdanii, tereme knyazheskom v Kieve, postroennom, bez somneniya, grecheskimi masterami, potomu chto i posle kamenshchiki i zodchie vypisyvalis' iz Vizantii; neizvestno, doma ili na chuzhbine delalis' istukany Vladimirovy. Sobstvenno zhe govorya, iskusstvo nachinaetsya na Rusi vmeste s hristianstvom. Vladimir poslal v Greciyu za masterami, kotorye postroili v 989 godu Desyatinnuyu cerkov' v Kieve. Po izvestiyu letopisej, iz Grecii i prishli kamenosechcy i zizhditeli palat kamennyh. YAroslav postroil kamennuyu krepost' v Kieve i sobornuyu cerkov' svyatoj Sofii (mitropoliyu), kotoruyu ukrasil zolotom, serebrom i sosudami; syn ego Vladimir v Novgorode postroil takzhe krepost' i sobor svyatoj Sofii; pri YAroslave zhe v Kieve postroeny monastyri svyatogo Georgiya i svyatoj Iriny. Ditmar govorit, chto v ego vremya v Kieve bylo 400 cerkvej i 8 torgov; Adam Bremenskij nazyvaet Kiev sopernikom Konstantinopolya, chislo cerkvej krajne preuvelicheno ili cifra iskazhena; no obshchego vpechatleniya i otzyvov nel'zya otvergnut'. Kiev byl obyazan svoim blagosostoyaniem tomu, chto sluzhil skladkoyu tovarov mezhdu YUzhnoyu i Severnoyu Evropoyu; obratimsya zhe teper' k torgovle, putem kotoroj byli russkie oblasti v opisyvaemoe vremya. My videli zanyatiya plemen: byla li v chisle ih torgovlya, sushchestvovala li mena proizvedenij mezhdu plemenami do poyavleniya sredi nih varyagov - rusi? Povsemestnaya pochti odinakovost' proizvedenij v strane, obitaemoj slavyanskimi plemenami, sil'no prepyatstvovala mene: chto mogli vymenivat' drug u druga polyane i severyane, drevlyane i dregovichi, krivichi i radimichi? Obraz zhizni ih byl odinakov, odinakie zanyatiya, odinakie potrebnosti, odinakie sredstva k ih udovletvoreniyu: u drevlyan byl hleb, med, vosk, zverinye kozhi; to zhe bylo u polyan i drugih plemen. No s prizvaniem varyazhskih knyazej, s poyavleniem ih druzhiny dela nachali peremenyat'sya; sredi zemledel'cheskogo narodonaseleniya, dobyvavshego vse nuzhnoe bez razdelenij zanyatij, sosredotochennyh v sem'e, yavilas' voinskaya druzhina, obrazovalis', sledovatel'no, dva razlichnyh sloya narodonaseleniya, s razlichnymi zanyatiyami - i yavlyaetsya mena. Konstantin Bagryanorodnyj govorit, chto slavyanskie plemena, podchinennye russam, zimoyu rubyat v lesah svoih lodki - odnoderevki, otdelyvayut ih i vesnoyu, kak led rastaet, spuskayut v blizhnie ozera i potom dalee po Dnepru v Kiev; zdes' vytaskivayut ih na bereg i prodayut russam, kotorye pokupayut tol'ko odni lodki i vesla, uklyuchiny zhe i drugie snasti delayut sami iz staryh sudov. Vot nachalo vnutrennej torgovli! No lyubopytno, kak i zdes' eshche razdelenie zanyatij bylo nepolno: russy pokupali tol'ko ostovy lodok u slavyan, snasti zhe delali sami. Nesmotrya na to, eto yavlenie ochen' vazhno dlya istorika: severnye slavyanskie plemena, eti znamenitye plotniki, uzhe promyshlyayut, rubyat lodki, splavlyayut ih, dohodyat do Kieva; Dnepr svyazyvaet sever i yug russkih vladenij; severnye plemena dvigayutsya, vospityvayut v sebe duh predpriimchivosti; oni sperva tol'ko pomogayut vneshnej torgovle, prigotovlyayut lodki dlya torgovcev, no eto prigotovlenie skoro povlechet ih samih k torgovle, bolee deyatel'noj i vneshnej. Esli vnutrennyaya torgovlya yavilas' s pribytiem varyagov-rusi, to vneshnyaya dolzhna byla yavit'sya vmeste s nimi zhe. ZHilishcha slavyanskih plemen - novgorodc