ev krivichej, severyan, polyan nahodilis' na puti iz Baltijskogo morya v CHernoe, iz Varyag v Greki: zdes' i osnovalos' glavnoe russkoe vladenie, koncami kotorogo i vmeste glavnymi punktami, soedinyayushchimi sever i yug, byli Novgorod i Kiev; russkoe vladenie togda tol'ko poluchilo polnotu, kogda novgorodskie knyaz'ya ovladeli i Kievom; Kiev i Novgorod ne mogli dolgoe vremya sushchestvovat' otdel'no; priroda nerazryvno soedinila eti dva goroda, i vo vse prodolzhenie nashej drevnej istorii oni nahodilis' v nerazryvnom soyuze: rasstoyanie mezhdu nimi bylo putem; ogromnost' etogo rasstoyaniya umen'shalas' pri udobstve soobshcheniya, potomu chto etot put' byl vodnyj. Novgorod i Kiev - dve glavnye stoyanki na okonechnostyah etogo puti; istoricheskaya zhizn' narodov vsegda zagoraetsya tam, na teh koncah ih oblastej, gde oni stalkivayutsya s drugimi narodami istoricheskimi; dlya slavyanskih plemen mestom stolknoveniya s istoricheskimi narodami byli koncy velikogo vodnogo puti na severe i yuge - Novgorod i Kiev; posrednikami etogo stolknoveniya byli varyagi-rus'; oni-to byli pervymi posrednikami mezhdu severom i yugom Evropy i v torgovom otnoshenii; drugim, pobochnym putem byla Zapadnaya Dvina - i zdes' drugoe, menee vazhnoe russkoe vladenie - Polockoe knyazhestvo. No kakoj zhe harakter nosila pervonachal'no eta torgovlya? Razumeetsya, my ne mozhem perenesti na nee ponyatiya nastoyashchego vremeni o torgovle. Torgovlya v te vremena byla tesno svyazana s piratstvom: varyag yavlyalsya na izvestnyj bereg pod vidom torgovli i, dejstvitel'no, nachinal torgovat' s zhitelyami; no pri pervom udobnom sluchae iz kupca on stanovilsya piratom i grabil teh, s kotorymi prezhde vel menu. Na etot dvojstvennyj harakter drevnih russkih kupcov luchshe vsego ukazyvayut dogovory grekov s nashimi pervymi knyaz'yami: v nih vizantijskoe pravitel'stvo postoyanno vygovarivaet dlya sebya mery protiv bujstva russov. No, kakov by ni byl harakter poslednih, oni torgovali s Grecieyu, privozili tuda tovary severa i brali v obmen tovary yuga. CHem zhe torgovali russy v Konstantinopole? Glavnym predmetom torgovli s ih storony byli nevol'niki; ih, skovannyh, veli oni vo vremya trudnogo perehoda cherez porogi: o nevol'nikah nahodim osobye stat'i v dogovorah. Krome rabov, russkimi tovarami v Konstantinopole schitalis' vosk i meha; te zhe tovary - raby, vosk, med i meha shli iz Rusi v Bolgariyu, privozilis' v Pereyaslavec Dunajskij; na nih Rus' vymenivala v Konstantinopole i Pereyaslavce grecheskie pavoloki, vino, plody, zoloto (kak tovar), serebro i loshadej, privodimyh iz Vengrii. Teper' sleduet vopros: kak dobyvali russy svoi severnye tovary? Konechno, oni mogli vymenivat' ih u tuzemcev na kakie-nibud' proizvedeniya grecheskoj promyshlennosti, malocennye dlya greka, dragocennye dlya radimicha; no glavnym istochnikom priobreteniya byli dani i potom ohota, kotoroyu druzhina knyazheskaya mogla zanimat'sya zimoyu vo vremya prebyvaniya svoego u plemen. My znaem, chto dan' tuzemnyh plemen iznachala sostoyala v shkurah pushnyh zverej; v noyabre knyaz'ya s druzhinoyu vyhodili na polyud'e, ili otpravlyalis' k podchinennym plemenam, razumeetsya, za dan'yu; my eto znaem iz istorii Igorya; v etih pohodah dobyvali i knyaz' i druzhina. Vozvratyas' v aprele v Kiev, knyaz' i druzhina privozili s soboyu mnozhestvo mehov, kotorye nadlezhalo sbyt' s ruk; i vot nemedlenno posle priezda v Kiev chast' druzhiny otpravlyalas' v lodkah po Dnepru i moryu v Konstantinopol' i v Bolgariyu. Vosk i med mogli poluchat'sya tem zhe putem: my znaem, chto drevlyane obyazyvalis' davat' Ol'ge med. Rabov mogla poluchat' Rus' s severa: skandinavskie piraty, opustoshavshie berega pochti vsej Evropy, mogli dostavlyat' bol'shoe kolichestvo nevol'nikov v Novgorod, menyat' ih russam na tovary grecheskie i vostochnye, a, bessporno, i sami v vide gostej spuskalis' po vostochnomu vodnomu puti v Konstantinopol'. Rabov sobstvennym russam dlya torgovli mogli dostavlyat' vojny ih s raznymi narodami i s plemenami slavyanskimi v tom sluchae, kogda oni dolzhny byli primuchivat' poslednie: tak, Ol'ga otdala drevlyan v rabstvo muzham svoim; no my znaem, chto takie sluchai byvali redko. Razumeetsya, chto za razdacheyu druzhine u knyazya ostavalos' eshche mnogo mehov, medu, vosku i chto znachitel'nejshuyu chast' tovarov, kotorymi torgovali russy, sostavlyalo imushchestvo knyazheskoe. Ne v odin Konstantinopol' ili Pereyaslavec otpravlyalis' russy s oznachennymi tovarami; oni ezdili s nimi takzhe na vostok, v goroda kozarskie. Rusy vhodili iz Azovskogo morya v ust'e Dona, podnimalis' vverh po etoj reke do pogranichnoj kozarskoj kreposti - Sarkel', ili Beloj Vezhi, peretaskivali zdes' suda na sushu i, projdya s nimi nebol'shoj volok do Volgi, spuskalis' po etoj reke k Itilyu, stolice kozarskoj, nahodivshejsya okolo nyneshnej Astrahani. Glavnym tovarom, kotoryj russy privozili v Itil', byli takzhe meha. Potrebnost' v mehah usilivalas' na vostoke s rasprostraneniem bogatstva i roskoshi v blestyashchee carstvovanie Garuna-al'-Reshida. SHuby stali pochetnoyu odezhdoyu i pokupalis' dorogo; do nas doshlo izvestie, chto Zobejda, zhena Garuna, pervaya vvela v modu shuby, podbitye russkimi gornostayami ili sobolyami; krome mehov, russy privozili na Volgu takzhe i rabov. V obmen za oznachennye tovary russy mogli brat' u arabov dorogie kamni, biser, osobenno zelenogo cveta (nitki ego sostavlyali lyubimoe ozherel'e russkih zhenshchin, kotoryh muzh'ya razoryalis' platya neredko po dirgemu - ot 15 do 20 kopeek serebrom - za kazhduyu biserinku), zolotye i serebryanye izdeliya, cepochki, ozherel'ya, zapyast'ya, kol'ca, bulavki, rukoyatki, pugovki, blyahi dlya ukrasheniya odezhdy i konskoj sbrui, byt' mozhet, takzhe shelkovye, sherstyanye i bumazhnye tkani, ovoshchi, pryanosti i vino. No, kak vidno, russy sil'no zhelali vymenivat' na svoi tovary arabskie monety, dirgemy, kotorye vezde i vo vsyakom znachenii imeli bol'shuyu cennost'. Posredstvom etogo puti arabskie monety rasprostranyalis' po raznym mestam togdashnih russkih oblastej; kak redkie, vsegda cennye veshchi, kak ukrasheniya perehodili oni iz roda v rod, iz ruk v ruki, zakapyvalis' v zemlyu vmeste s mertvecami, zaryvalis' v vide kladov i takim obrazom doshli do nas. No ne odnim putem meny moglo dojti v Rossiyu bol'shoe kolichestvo monet znachitel'noe kolichestvo ih dolzhno bylo dostat'sya russam vo vremya schastlivogo pohoda Svyatoslavova na kozar, burtasov i bolgar volzhskih i voobshche na Vostok, kogda razoreny byli tamoshnie torgovye mesta; arabskie monety mogli byt' zavozimy v russkie oblasti takzhe bolgarami. My zametili uzhe, chto znachitel'nejshaya chast' tovarov dolzhna byla prinadlezhat' knyazyu, sledovatel'no, znachitel'nejshaya chast' vymenennogo na eti tovary dolzhna byla vozvratit'sya v kaznu knyazheskuyu; otsyuda monety mogli perehodit' k druzhine; druzhinniki byli lyudi vol'nye, hoteli - sluzhili knyazyu, ne hoteli - shli domoj, esli rodom byli iz Skandinavii, i unosili s soboyu sluzhebnuyu platu; oni zhe byli i kupcami. My znaem takzhe, chto knyaz'ya nashi chasto nanimali varyagov dlya odnogo kakogo-nibud' pohoda; razumeetsya, naemniki brali platu svoyu preimushchestvenno serebrom, i takim obrazom dirgemy iz kazny knyazheskoj perehodili k naemnym varyagam: otsyuda, krome torgovli, ob®yasnyaetsya, pochemu na skandinavskom beregu i na prilezhashchih k nemu ostrovah nahodyat tak mnogo kladov s vostochnymi monetami. Odnoyu torgovleyu ob®yasnit' etogo nel'zya, ibo kak predpolozhit', chtoby kolichestvo i cennost' tovarov skandinavskih tak prevyshali kolichestvo i cennost' tovarov russkih, grecheskih i vostochnyh, shedshih chrez Rossiyu, chto lishek dolzhen byl oplachivat'sya den'gami? Zametim takzhe, chto, krome zarytaya monet v mogily, klady v ponyatiyah naroda obyknovenno soedinyayutsya s predstavleniem o razbojnikah, zaryvavshih v zemlyu nagrablennoe; chto razboi v opisyvaemyj period byli sil'ny, na eto imeem yasnoe svidetel'stvo v letopisyah i predaniyah; takim obrazom mozhet ob®yasnit'sya proishozhdenie bol'shih kladov, kak, naprimer, bliz Velikih Luk najden klad v sem' slishkom tysyach celkovyh. Predpolagaya razbojnichestvo kak odno iz sredstv nakopleniya bol'shih kladov, my ne otvergaem vozmozhnosti nakopleniya znachitel'nyh kapitalov i posredstvom torgovli; no zdes' zametim, chto nikak nel'zya utverzhdat', budto klady, v kotoryh nahodyatsya kuficheskie monety, naprimer H veka, nepremenno byli zaryty v etom veke; monety H veka mogli zajti na Rus' v etom veke, no mogli ostavat'sya zdes' v obrashchenii i v sohranenii i v posleduyushchie veka, perehodit' iz roda v rod, nakonec, skoplyat'sya raznymi sredstvami v odnih rukah i zaryvat'sya v zemlyu chrez mnogo vekov spustya posle ih pervogo poyavleniya: takim obrazom, ot bol'shih kladov s kuficheskimi monetami H veka nikak eshche nel'zya zaklyuchat' o bol'shih torgovyh kapitalah v etom veke na Rusi. Krome russov, posrednikami torgovli mezhdu Evropoyu i Azieyu v opisyvaemoe vremya byli bolgary volzhskie. V rukah etih bolgar byla torgovlya s sosednimi narodami severo-vostoka i severo-zapada; chtoby ne dopuskat' arabskih kupcov k neposredstvennym snosheniyam s poslednimi, oni predstavlyali ih arabam lyudoedami. Bolgarskie kupcy ezdili v stranu vesi na lod'yah, vverh po Volge i SHeksne dlya zakupki mehov; lyubopytny podrobnosti, nahodimye u arabskih pisatelej o menovoj torgovle bolgar s ves'yu: bolgary priezzhali v opredelennoe mesto, ostavlyali tam tovary, pometiv ih kakimi-nibud' znakami, i udalyalis'. V eto vremya tuzemcy raskladyvali ryadom svoi proizvedeniya, kotorye schitali ravnocennymi, i takzhe udalyalis'. Esli bolgarskie kupcy po vozvrashchenii nahodili menu vygodnoyu, to brali s soboyu tuzemnye tovary i ostavlyali svoi, v protivnom sluchae oni opyat' uhodili na vremya, i eto znachilo, chto oni trebovali pribavki; tuzemcy podbavlyali togo ili drugogo tovara do teh por, poka ne udovletvoryali bolgar. U arabov takaya torgovlya slyla nemoyu. Rasskaz arabov zamechatelen dlya nas potomu eshche, chto ob®yasnyaet rasskaz novgorodskogo kupca Gyuryati Rogovicha, zanesennyj v letopis'. Tak i pozdnee torgovali bolgary s yugroyu. No, krome vesi, po izvestiyu arabskih pisatelej, bolgarskie kupcy dohodili do Kieva cherez Mordovskuyu zemlyu. |to izvestie podtverzhdaetsya izvestiyami nashih letopisej o prihode bolgarskih propovednikov magometanstva v Kiev, podtverzhdaetsya i vazhnym izvestiem, sohranivshimsya u Tatishcheva, o dogovore, zaklyuchennom pri Vladimire s bolgarami: eto izvestie dragocenno dlya nas potomu, chto v nem nahoditsya pervoe polozhitel'noe upominanie o kupcah, kak otdel'nom razryade lyudej, i gorodah, kak torgovyh sredotochiyah. Primer Vizantii i stechenie inostrannyh kupcov v Kiev dali ponyat' vygodu torgovli dlya kazny knyazheskoj, v kotoruyu sobiralis' torgovye poshliny, i vot kievskij knyaz' obyazyvaet bolgar ne pokupat' tovarov v selah u tiunov i drugih lic, no pokupat' ih v gorodah. Zdes' yasno vidim dva roda torgovli, pervonachal'nuyu, po kotoroj vsyakij sbyval vsyakomu izlishek svoej sobstvennosti, i torgovlyu v nastoyashchem smysle, kotoraya vsledstvie pravitel'stvennyh rasporyazhenij nachinaet vytesnyat' pervonachal'nuyu. Russkaya Pravda znaet kupcov takzhe kak otdel'nyj razryad lyudej. Krome grekov, arabov, bolgar volzhskih i dunajskih, russkie proizvodili menu s blizhajshimi sosedyami svoimi, stepnymi narodami, pechenegami, kotorye dostavlyali rogatyj skot, loshadej, ovec. Iz slov Svyatoslava vidno, chto v Pereyaslavce Dunajskom russkie kupcy mogli proizvodit' menu s kupcami cheshskimi i vengerskimi. Net somneniya, chto torgovlya iz Novgoroda s severo-vostochnymi finskimi plemenami sushchestvovala uzhe v opisyvaemoe vremya i chto iz Novgoroda zhe kupcy s mehami, vostochnymi i grecheskimi tovarami nachali yavlyat'sya i v gorodah baltijskih slavyan. S voprosom o torgovle tesno svyazan vopros o den'gah, odin iz samyh spornyh voprosov v nashih drevnostyah; po nedostatku tochnyh izvestij my otlagaem ego reshenie do sleduyushchego perioda. Obozrev material'nye sily novorozhdennogo russkogo obshchestva, obratimsya teper' k novomu, duhovnomu nachalu, yavivshemusya v konce opisyvaemogo perioda, nachalu, bogatomu nravstvennym i grazhdanskim vliyaniem. Kak slabo bylo prezhde v yazycheskom obshchestve vliyanie volhvov, tak mogushchestvenno yavilos' teper' vliyanie hristianskogo duhovenstva. Nemedlenno posle prinyatiya novoj very my vidim uzhe episkopov sovetnikami knyazya, istolkovatelyami voli bozhiej; no hristianstvo prinyato ot Vizantii; Russkaya zemlya sostavlyaet odnu iz eparhij, podvedomstvennyh konstantinopol'skomu patriarhu; dlya russkogo duhovenstva edinstvennym obrazcom vsyakogo stroya sluzhit ustrojstvo vizantijskoe: otsyuda ponyatno i grazhdanskoe vliyanie Imperii na yunoe russkoe obshchestvo. My videli, kak bylo prinyato hristianstvo i kak rasprostranyalos'; videli, chto ono prinyalos' skoro v Kieve, na yuge, gde bylo uzhe i prezhde davno znakomo, no medlenno, s bol'shimi prepyatstviyami rasprostranyalos' ono na severe i vostoke: pervye episkopy Rostova - Feodor i Ilarion prinuzhdeny byli bezhat' ot yarosti yazychnikov; v konce opisyvaemogo perioda yazychestvo niskol'ko ne ustupalo i revnosti tret'ego episkopa rostovskogo, sv. Leontiya, kotoryj, vidya nevozmozhnost' dejstvovat' na vzrosloe pokolenie, okrepshee v yazychestve, obratilsya k detyam, stal privlekat' ih k sebe laskoyu i uchit' vere. My vidim yazychestvo gospodstvuyushchim i u plemen Srednej Rusi, na Oke, do samyh ee nizov'ev. Ostavayas' gluhimi k uveshchaniyam hristianskih propovednikov, zhiteli severa tem legche slushali staryh volhvov svoih: tak, chitaem v letopisi, chto v 1024 godu vstali volhvy v Suzdal'skoj zemle vo vremya goloda i nachali ubivat' staryh zhenshchin, govorya, chto oni skryvayut u sebya v tele s®estnye pripasy. Byl myatezh bol'shoj po vsej toj strane, tak chto sam velikij knyaz' YAroslav prinuzhden byl tuda otpravit'sya; on perelovil volhvov, odnih razoslal po raznym mestam, drugih kaznil, govorya: Bog za grehi nakazyvaet zemlyu golodom, morom, zasuhoyu ili kakoyu-nibud' drugoyu kazn'yu, a chelovek ne znaet nichego. I na yuge yazycheskie obychai, predaniya, pover'ya eshche ochen' sil'ny mezhdu hristianami; tak, chitaem v letopisi pod 1044 godom: V etot god umer Bryachislav, knyaz' polockij, i Vseslav, syn ego, sel na stole; etogo Vseslava mat' rodila ot volhovan'ya, potomu chto kogda ona rodila ego, to byla u nego yazva na golove, i volhvy skazali ej: navyazhi ty na etu yazvu volshebnuyu povyazku, kotoruyu pust' nosit on do smerti svoej; Vseslav tochno nosit ee do sih por; poetomu on tak krovozhaden. Samym luchshim sredstvom k torzhestvu novoj very nad staroyu priznano bylo dejstvovat' na novoe, molodoe pokolenie: tak, pri Vladimire i pri YAroslave otbirali detej u luchshih grazhdan, uchili ih gramote i dogmatam novoj very; my videli, chto tak dejstvoval i sv. Leontij na severe; vozmozhnost' vyuchit'sya gramote sushchestvovala i v drugih gorodah, chto vidno iz zhitiya sv. Feodosiya. |ta mera skoro prinesla svoi plody, skoro oboznachilas' deyatel'nost' molodogo, gramotnogo pokoleniya, poluchivshego iz knig yasnejshee ponyatie o novoj vere. Predstavitelyami etogo molodogo, gramotnogo pokoleniya v sem'e knyazheskoj byli synov'ya sv. Vladimira - Boris, Gleb, YAroslav. Hristianstvo prezhde vsego dolzhno bylo podejstvovat' na samye myagkie, nezhnye otnosheniya, otnosheniya rodstvennye; eto vsego yasnee mozhno videt' na Borise i Glebe. Iz detej Vladimirovyh oni bol'she vseh byli pohozhi na otca svoego myagkostiyu prirody: po etomu odnomu uzhe neudivitel'no, chto u Vladimira bylo k nim bolee sochuvstviya, chto on osobenno lyubil Borisa; i vot eta myagkaya priroda dvuh brat'ev legko vosprinimaet vliyanie hristianstva, oni yavlyayutsya obrazcami bratskoj lyubvi: Ne hochu podnyat' ruki na starshego brata, - govorit Boris, i padaet zhertvoyu uvazheniya svoego k rodstvennym otnosheniyam, osvyashchennym religieyu. Otsyuda ponyatno znachenie Borisa i Gleba v nashej istorii: oni byli pervomuchenikami v etoj nravstvennoj bor'be novogo hristianskogo obshchestva s starym, yazycheskim. Brat ih YAroslav yavlyaetsya predstavitelem novogo pokoleniya v drugih otnosheniyah: on sam lyubit chitat' knigi, sobiraet ih, rasprostranyaet gramotnost' v zemle, yavlyaetsya prosveshchennym hristianinom v bor'be svoej s yazychestvom, chto vidno iz privedennogo otzyva ego o volhvah. Posle synovej Vladimirovyh predstavitelem novogo, gramotnogo pokoleniya yavlyaetsya pervyj russkij mitropolit Ilarion, kotoryj umel ponyat' prevoshodstvo novogo poryadka veshchej pred starym i umel pokazat' drugim eto prevoshodstvo. Kak molodoe pokolenie ocenilo novoe sokrovishche, priobretennoe im s hristianstvom, i kak bylo blagodarno lyudyam, kotorye sposobstvovali emu k priobreteniyu etogo sokrovishcha, vidno iz otzyva letopisca o deyatel'nosti Vladimira i YAroslava: Podobno tomu kak esli by kto-nibud' raspahal zemlyu, a drugoj poseyal, a inye stali by pozhinat' i est' pishchu obil'nuyu, tak i knyaz' Vladimir raspahal i umyagchil serdca lyudej, prosvetivshi ih kreshcheniem; syn ego YAroslav naseyal ih knizhnymi slovami, a my teper' pozhinaem, prinimaya knizhnoe uchenie. Velika byvaet pol'za ot ucheniya knizhnogo; iz knig uchimsya putyam pokayaniya, v slovah knizhnyh obretaem mudrost' i vozderzhanie: eto reki, napoyayushchie vselennuyu, eto ishodishcha mudrosti, v knigah neischetnaya glubina, imi uteshaemsya v pechali, oni uzda vozderzhaniya. Dejstviya knizhnogo ucheniya, blizhajshego znakomstva s novoyu veroyu ne zamedlili obnaruzhit'sya v celom ryade hristianskih podvizhnikov. Dlya uprocheniya hristianstva malo bylo vzyat' detej iz domov poluyazycheskih roditelej; nuzhno bylo, chtob nekotorye iz novogo pokoleniya ottorglis' sovershenno ot obshchestva, sil'no propitannogo yazychestvom; dlya uprocheniya hristianstva nuzhno bylo, chtob ono rasprostranilos' ne slovom tol'ko, no samym delom; nuzhno bylo, chtob v nekotoryh izbrannyh obnaruzhilos' dejstvie novogo ucheniya, i oni poshli by na propoved' ne s ognem i mechom, kak Dobrynya ili Putyata, no s velichiem podviga hristianskogo. Pri gospodstve material'noj sily, pred kotoroyu vse preklonyalos', nuzhen byl ryad podvizhnikov, kotorye pokazali by podvigi, prevyshavshie podvigi bogatyrej, kotorye pokazali by gospodstvo duha nad plotiyu, pokazali by chudesa muzhestva drugogo roda, bor'bu, bolee izumitel'nuyu, i priobreli by svoimi podvigami blagogovenie k sebe i k tomu ucheniyu, kotoroe daet sily k podobnym podvigam. Monashestvo, po nekotorym izvestiyam, yavilos' na Rusi ochen' rano: tak, est' predanie, chto eshche pervyj kievskij mitropolit Mihail postroil v Kieve monastyr' na gore protiv holma Perunova; est' takzhe inostrannoe izvestie, chto kievskij mitropolit vstrechal Svyatopolka i Boleslava Hrabrogo v monastyre sv. Sofii; pri YAroslave postroeny monastyri Georgievskij i Irininskij. No eti monastyri ne byli takie, kakie nadobny byli togda dlya uprocheniya hristianstva, ih monahi ne byli nastoyashchimi podvizhnikami: Mnogo monastyrej, - govorit letopisec, - postavleno ot carej i boyar na bogatom izhdivenii, no ne takovy eti monastyri, kak te, kotorye postavleny slezami, postom, molitvoyu, bdeniem. Kogda novoe pokolenie koroche poznakomilos' s novoyu veroyu, togda mezhdu nekotorymi iz nego obnaruzhilos' to zhe samoe stremlenie, kakoe bylo sil'no i mezhdu yazychnikami russkimi, stremlenie posetit' Greciyu, s toyu, odnako, razniceyu, chto prezhnie russy-yazychniki hodili v Greciyu dlya vygodnoj sluzhby v polkah Imperii, dlya torgovli, dlya grabezha, a teper' russkie hristiane stali hodit' ne dlya material'nyh vygod, no dlya togo, chtoby poluchit' utverzhdenie v vere. Tak yavilsya na Afone odin iz russkih hristian, zhitel' goroda Lyubecha, po imeni Antipa, i postrigsya v odnom iz tamoshnih monastyrej pod imenem Antoniya: nedaleko ot monastyrya Esfigmena, podle morskogo berega, pokazyvayut peshcheru pervogo russkogo inoka. Grecheskij igumen ponyal vsyu pol'zu, kakuyu podvigi Antoniya mogut prinesti na Rusi, i otpustil ego nazad na rodinu. Antonij prishel v Kiev, oboshel vse tamoshnie monastyri i ni v odnom iz nih ne nashel takoj zhizni, k kakoj privyk na Afone; on byl odinok sredi kievskih monahov i reshilsya zhit' odin. Na beregu Dnepra, na vysokoj gore, pokrytoj lesom, Antonij nashel peshcheru, vykopannuyu Ilarionom, pervym mitropolitom iz russkih, kogda eshche on byl svyashchennikom v blizhnem knyazheskom sele Berestove; Ilarion uedinyalsya v peshcheru vremenno, Antonij navsegda poselilsya v nej; no on nedolgo probyl odin. Proslavlenie podvigov Antoniya i sobranie k nemu drugih podvizhnikov ne otnositsya k opisyvaemomu vremeni; no k nemu otnositsya yunost' drugogo znamenitogo podvizhnika, preemnika Antonieva; podrobnosti zhizni etogo novogo russkogo cheloveka dragocenny dlya popolneniya kartiny togdashnego byta novorozhdennoj Rusi. |tot podvizhnik, proslavivshijsya posle pod imenem Feodosiya, byl takzhe rodom iz Pridneprov'ya, iz goroda Vasileva; no roditeli ego skoro pereshli v Kursk, gde i protekala ego yunost'. Mal'chik nashel sebe zdes' cheloveka, u kotorogo mog vyuchit'sya gramote, stal chitat' knigi, pereselilsya myslyami v drugoj mir i nashel v sebe dovol'no sily, chtoby nemedlenno nachat' prilozhenie chitannogo k delu: on ne propuskal sluzhby cerkovnoj, doma rabotal vmeste s rabami. No v dome u bogatoj materi emu bylo skuchno, tesno; ego tomila zhazhda podvizhnichestva, zhelanie videt' te mesta, gde on zhil postoyanno mysliyu, mesta, gde proishodilo to, o chem on chital v knigah, o chem slyshal v cerkvi. Raz tajkom ot materi pristal on k palomnikam i ushel s nimi iz goroda. Mat' Feodosiya byla pohozha na teh russkih materej, kotorye, po slovam letopisca, plakali po synov'yah svoih, kak po mertvyh, kogda Vladimir velel otdavat' ih v uchen'e; bor'bu dvuh pokolenij - starogo, poluyazycheskogo, i novogo, hristianskogo, prosveshchennogo knizhnym ucheniem, vsego luchshe pokazyvayut nam otnosheniya svyatogo Feodosiya k materi. Poslednyaya, uznav o pobege syna, dognala ego, pribila i derzhala nekotoroe vremya v okovah, chtob ne vzdumal ujti opyat'. Feodosij ostalsya i po-prezhnemu hodil v cerkov'; no v cerkvi obednyu sluzhili ne tak chasto, kak by emu hotelos', - po nedostatku prosvir; Feodosij stal pech' prosviry. Mat' oskorbilas' takim zanyatiem syna, branila, bila ego i zastavila ujti v drugoj gorod; zdes' on priyutilsya u svyashchennika i po-prezhnemu pek prosviry. Mat' nashla ego i tut i vzyala nazad domoj; no drugie s bol'shim uvazheniem smotreli na divnoe povedenie molodogo cheloveka; gorodskoj posadnik dal emu sredstvo udovletvoryat' svoej blagochestivoj sklonnosti, pozvolil emu zhit' u svoej cerkvi. Feodosiyu bylo malo besprepyatstvennoj molitvy, malo rubishcha, v kotorom on postoyanno hodil, otdavaya luchshee plat'e nishchim, on nadel verigi. Mat' uvidala po sluchayu krov' na bel'e syna, nashla, chto eto ot verig, i sorvala ih s yarostiyu s plech Feodosiya, kotoryj uzhe posle ne mog nadevat' ih. Nakonec, bor'ba mezhdu stremleniem k hristianskomu podvizhnichestvu i uvazheniem k roditel'skoj vlasti konchilas'; porazhennyj evangel'skimi slovami: Izhe lyubit otca ili mater' pache mene, nest' mene dostoin, Feodosij reshilsya vo chto by to ni stalo pokinut' materinskij dom i ushel v Kiev, chtoby vstupit' v odin iz tamoshnih monastyrej. No kakie eto byli monastyri, vidno iz togo, chto ni v odin iz nih ne prinyali Feodosiya, yavivshegosya v vide bednogo skital'ca; ne takie monastyri nuzhny byli Feodosiyu i novorozhdennoj Rusi. Feodosij nashel, nakonec, ubezhishche po svoemu zhelaniyu: on nashel peshcheru Antoniya. Syn! - govoril emu Antonij,_ trudno budet tebe zhit' so mnoyu v etoj tesnoj peshchere: ty eshche molod. No pod vidom yunoshi pered nim stoyal muzh, okreplyj v bor'be, preterpevshij stol'ko tesnoty v prostore, stol'ko lishenij v dovol'stve, chto nikakaya tesnota i nikakie lisheniya ne byli dlya nego bolee strashnymi. Antonij prinyal Feodosiya; podvigi oboih my eshche uvidim v sleduyushchem periode. Pokazav, kak yunaya russkaya cerkov' prigotovlyalas' dejstvovat' v lice predstavitelej novogo pokoleniya, uzhe vospitannogo v hristianstve, my obratimsya teper' ko vneshnemu obrazu cerkvi, ee upravleniyu i sredstvam. Eshche vo vremena Olega greki polagali v Rossii osobuyu eparhiyu, shestidesyatuyu v chisle podvedomstvennyh konstantinopol'skomu patriarhu; s prinyatiya hristianstva svyatym Vladimirom v chele cerkovnogo upravleniya stoyal mitropolit; pervye mitropolity byli izbrany i postavleny patriarhom konstantinopol'skim, poslednij, Ilarion - soborom russkih episkopov. Krome mitropolita, upominayutsya episkopy; kak vidno, episkopy byli v Novgorode, Rostove, CHernigove, Belgorode, Vladimire Volynskom, veroyatno byli i v drugih gorodah. Blizhajshie k Kievu episkopy sobiralis' v etot gorod: nuzhno bylo ih prisutstvie okolo novoobrashchennoj vlasti, deyatel'nost' kotoroj oni dolzhny byli teper' napravlyat' soglasno s novymi potrebnostyami obshchestva. My videli sil'noe vliyanie episkopov otnositel'no zemskogo ustava pri Vladimire; mitropolit Ilarion pryamo govorit o chastyh sovetah Vladimira s episkopami, govorit, chto knyaz' s velikim smireniem sovetovalsya s nimi, kak ustanovit' zakon sredi lyudej, nedavno poznavshih gospoda. Pri takom znachenii duhovenstva, kogda episkopy yavlyalis' neobhodimymi sovetnikami knyazya vo vsem, kasayushchemsya naryada v strane, pri takom ih vliyanii trudno predpolozhit', chtoby krug deyatel'nosti ih ostavalsya neopredelennym i chtob eto opredelenie ne posledovalo po obrazcu vizantijskomu; vot pochemu tak trudno otvergnut' ustavy o cerkovnyh sudah, pripisyvaemoe svyatomu Vladimiru i synu ego YAroslavu. |ti ustavy, estestvenno, dolzhny byt' sostavleny po obrazcu cerkovnyh ustavov greko-rimskih; no tak kak sostoyanie oboih obshchestv - greko-rimskogo i russkogo v opisyvaemoe vremya bylo razlichno, to i v cerkovnyh ustavah russkih my dolzhny neobhodimo vstretit' razlichie ot cerkovnyh ustavov greko-rimskih; v obshchestve greko-rimskom otnosheniya semejnye izdavna podchinyalis' grazhdanskim zakonam, togda kak v russkom, novorozhdennom obshchestve semejstvo ostavalos' eshche neprikosnovennym; no cerkov' po glavnoj zadache svoej - dejstvovat' na nravstvennost' - dolzhna byla prezhde vsego obratit' vnimanie na otnosheniya semejnye, kotorye po etomu samomu i podchinyalis' cerkovnomu sudu. Tak, naprimer, narushenie svyatosti vlasti roditel'skoj v rimskom prave predostavleno mirskomu sudu, a v ustave svyatogo Vladimira - cerkovnomu, ravno tyazhby mezhdu synov'yami umershego o nasledstve i tyazhby mezhdu muzhem i zhenoyu ob imenii. Spravedlivo zamechayut takzhe, chto stat'i ob opeke i nasledstve, nahodyashchiesya v Russkoj Pravde, bol'sheyu chastiyu zaimstvovany iz greko-rimskogo zakonodatel'stva, pereshedshego v nashe mirskoe zakonodatel'stvo posredstvom duhovenstva. Povrezhdenie cerkvej i mogil v tom vide, kak ono opredeleno ustavom svyatogo Vladimira, my ne najdem v grecheskih zakonah, ni v grazhdanskih, ni v cerkovnyh, potomu chto takogo roda prestupleniya byli tol'ko mestnye russkie. Vsledstvie takzhe yunosti obshchestva cerkov' na Rusi vzyala pod svoe pokrovitel'stvo i sud nad lyud'mi, kotoryh znachenie bylo tesno svyazano s religieyu, naprimer, prosvirnyu, palomnika, proshchennika (cheloveka, iscelennogo chudom), lyudej, kotorye soderzhalis' pri cerkvah i monastyryah dlya podaniya pomoshchi strazhdushchim, prishlecov, kotorye, veroyatno, pol'zovalis' gostepriimstvom pri cerkvah i monastyryah, lyudej, otpushchennyh na volyu gospodami radi spaseniya dushi, uvechnyh, slepyh, hromyh, kotorye takzhe preimushchestvenno zhili pri cerkvah. Spravedlivo zamechayut, chto kak voobshche utverzhdenie hristianstva na Rusi posledovalo tol'ko postepenno, to i utverzhdenie suda cerkovnogo po delam semejnym moglo sovershit'sya takzhe v techenie izvestnogo vremeni; no nachalo utverzhdeniya togo i drugogo my dolzhny neobhodimo otnesti k opisyvaemomu periodu. Legko ponyat', kakoe vliyanie dolzhna byla okazat' cerkov', podchiniv svoemu sudu otnosheniya semejnye, oskorbleniya chistoty nravstvennoj i prestupleniya, sovershavshiesya po yazycheskim predaniyam. Duhovenstvo s svoim sudom vooruzhilos' protiv vseh prezhnih yazycheskih obychaev, protiv pohishcheniya devic, protiv mnogozhenstva, protiv brakov v blizkih stepenyah rodstva. Cerkov' vzyala zhenshchinu pod svoe pokrovitel'stvo i blyula osobenno za ee nravstvennostiyu, vozvysila ee znachenie, podnyavshi mat' v uroven' s otcom, chto yasno vidno iz otnoshenij zhenshchiny po imushchestvu. Duhovenstvo blyulo, chtob roditeli ne zhenili synovej, ne otdavali docherej zamuzh nasil'no; presledovalo prestupleniya, kotorye unizhayut cheloveka, priravnivayut ego zveryu(tm). Letopisec zhaluetsya, chto u yazycheskih slavyan pozvolyalos' sramoslovie v semejnom krugu: duhovenstvo nachinaet presledovat' sramoslovie. Sem'ya, do sih por zamknutaya i nezavisimaya, podchinyaetsya nadzoru chuzhoj vlasti, hristianstvo otnimaet u otcov semejstv zhrecheskij harakter, kotoryj oni imeli vo vremena yazycheskie; podle otcov prirodnyh yavlyayutsya otcy duhovnye; chto prezhde podlezhalo sudu semejnomu, teper' podlezhit sudu cerkovnomu. No ponyatno, chto drevnee yazycheskoe obshchestvo ne vdrug ustupilo novoj vlasti svoi prava, chto ono borolos' s neyu i borolos' dolgo; dolgo, kak uvidim, hristiane tol'ko po imeni ne hoteli dopuskat' novuyu vlast' vmeshivat'sya v svoi semejnye dela; dolgo trebovaniya hristianstva imeli silu tol'ko v verhnih sloyah obshchestva i s trudom pronikali vniz, v massu, gde yazychestvo zhilo eshche na dele v svoih obychayah. My videli, chto vsledstvie rodovogo byta u vostochnyh slavyan ne moglo razvit'sya obshchestvennoe bogosluzhenie, ne moglo obrazovat'sya zhrecheskoe soslovie; ne imeya nichego protivopostavit' hristianstvu, yazychestvo legko dolzhno bylo ustupit' emu obshchestvennoe mesto; no, buduchi religieyu roda, sem'i, doma, ono nadolgo ostalos' zdes'. YAzychnik russkij, ne imeya ni hrama, ni zhrecov, bez soprotivleniya dopustil stroit'sya novym dlya nego hramam, ostavayas' v to zhe vremya s prezhnim hramom - domom, s prezhnim zhrecom - otcom semejstva, s prezhnimi zakonnymi obedami, s prezhnimi zhertvami u kolodca, v roshche. Bor'ba, vrazhda drevnego yazycheskogo obshchestva protiv vliyaniya novoj religii i ee sluzhitelej vyrazilas' v suevernyh primetah, teper' bessmyslennyh, no imevshih smysl v pervye veka hristianstva na Rusi: tak poyavlenie sluzhitelya novoj religii zakorenelyj yazychnik schital dlya sebya vrazhdebnym, zloveshchim, potomu chto eto poyavlenie sluzhilo znakom k prekrashcheniyu nravstvennyh besporyadkov, k podchineniyu ego grubogo proizvola nravstvenno-religioznomu zakonu. Bezhal zakorenelyj yazychnik, uvidav izdali sluzhitelya cerkvi, vraga ego prezhnego yazycheskogo byta, vraga ego prezhnih bogov, vraga ego domashnih duhov-pokrovitelej. Ne imeya sily dejstvovat' polozhitel'no protiv novoj religii, yazychestvo dejstvovalo otricatel'no udaleniem ot ee sluzhitelej; eto udalenie, razumeetsya, podderzhivalos' starikami, revnivymi k svoej vlasti, ot kotoroj oni dolzhny byli otkazat'sya v pol'zu starcev cerkvi, presviterov i episkopov. Kasatel'no soderzhaniya cerkvi v letopisi nahodim izvestie, chto sv. Vladimir dal v pol'zu Bogorodichnoj cerkvi v Kieve ot imeniya svoego i ot dohodov desyatuyu chast', otchego i cerkov' poluchila nazvanie Desyatinnoj, o YAroslave govoritsya, chto on stroil cerkvi i opredelyal k nim svyashchennikov, kotorym daval soderzhanie iz kazny svoej: eto uzhe mozhet pokazyvat', chto prinosheniya prihozhan ne mogli byt' dostatochny dlya soderzhaniya cerkvej v to vremya: stado bylo maloe. po slovam Ilariona. Iz zhitiya sv. Feodosiya uznaem, chto v kurskoj cerkvi sluzhba ne mogla chasto sovershat'sya po nedostatku prosvir; iz togo zhe istochnika uznaem, chto gradonachal'nik ili posadnik v Kurske imel svoyu cerkov'. Posobiem dlya cerkovnogo soderzhaniya mogli sluzhit' peni, vzimaemye za prestupleniya po cerkovnomu sudu, kak eto oznacheno v ustave YAroslava. Ot sredstv, nahodivshihsya v rasporyazhenii cerkvej i monastyrej, zaviselo prizrenie, kotoroe nahodili okolo nih bednye, uvechnye i stranniki; o chastnoj blagotvoritel'nosti, kotoraya uslovlivalas' hristianstvom, nahodim yasnye ukazaniya v predanii o delah Vladimirovyh. My videli tesnuyu svyaz' gramotnosti s hristianstvom, slyshali otzyv inoka-letopisca o pol'ze knizhnogo ucheniya, sledili za deyatel'nost'yu novogo, gramotnogo pokoleniya hristian, teper' posmotrim, ne obnaruzhilas' li eta deyatel'nost' v slove i ne doshlo li do nas kakih-nibud' pis'mennyh pamyatnikov iz rassmatrivaemogo perioda. Edinstvennyj pis'mennyj pamyatnik, doshedshij do nas ot etogo vremeni, sostavlyayut sochineniya pervogo kievskogo mitropolita iz russkih - Ilariona; ego sochineniya zaklyuchayutsya v Slove o zakone, dannom cherez Moiseya, i blagodati i istine, yavivshihsya chrez Iisusa Hrista, s prisovokupleniem pohvaly Kaganu nashemu Vladimiru i izlozheniya very. Krome togo, v sbornike XIV ili XV veka otkryto slovo sv. Ilariona, mitropolita kievskogo. Dlya nas osobenno vazhny dva pervyh sochineniya, kak neposredstvenno otnosyashchiesya k nashemu predmetu. Estestvenno ozhidat', chto pervym slovom cerkovnogo pastyrya posle vvedeniya hristianstva budet proslavlenie novogo poryadka veshchej, ukazanie teh blag, kotorye narod priobrel posredstvom novoj very. I tochno, v slove Ilariona my nahodim ukazanie na eto prevoshodstvo novoj very pred staroyu: Uzhe ne zovemsya bolee idolosluzhitelyami, no hristianami, - govorit on, - my bolee uzhe nebeznadezhniki, no upovaem v zhizn' vechnuyu; ne stroim bolee kapishch, no zizhdem cerkvi Hristovy; ne zakalyaem besam drug druga, no Hristos zakalyaetsya za nas i drobitsya v zhertvu bogu i otcu. No eta protivopolozhnost' hristianstva s prezhnim russkim yazychestvom ne sostavlyaet glavnogo soderzhaniya slova, v kotorom preimushchestvenno pokazyvaetsya protivopolozhnost' i prevoshodstvo hristianstva pred iudejstvom, blagodati Hristovoj pred zakonom Moiseevym, kak istiny pred ten'yu, synovstva pred rabstvom, obshchego, vsechelovecheskogo pred chastnym, narodnym. Takoe soderzhanie Ilarionova sochineniya ob®yasnyaetsya tem, chto on, po sobstvennym slovam ego, pisal ne k nevedushchim lyudyam, no k nasytivshimsya sladosti knizhnye: obrashchayas' zhe k novomu pokoleniyu gramotnyh hristian, Ilarion ne imel nuzhdy vystavlyat' mnogo prevoshodstvo hristianskoj religii pred starym russkim yazychestvom: eto prevoshodstvo bylo dlya nih yasno; Ilarionu nadobno bylo pristupit' k drugomu, bolee vazhnomu voprosu ob otnoshenii Novogo Zaveta k Vethomu, o vine prishestviya Hristova na zemlyu; pervyj vopros, predlozhennyj Vladimirom grecheskomu propovedniku, byl: Dlya chego bog soshel na zemlyu i prinyal strast'? |tot zhe vopros nuzhno bylo prezhde vsego uyasnit' i novomu pokoleniyu. Osnovyvayas' na privedennyh slovah: Ne k nevedushchim bo pishet, no preizliha nasyshchshemsya sladosti knizhnyya, my dazhe pozvolim sebe dogadku, chto slovo Ilariona o zakone i blagodati est' poslanie mitropolita k samomu velikomu knyazyu YAroslavu, potomu chto o poslednem vsego prilichnee mozhno bylo skazat', chto on nasytilsya sladosti knizhnye, esli sravnim otzyvy letopisej ob etom knyaze: I be YAroslav lyubya cerkovnye ustavy, i presvitery lyubyashe poveliku, i knigi prochitaya. Ili: YAroslav zhe sej lyubyashe knigi zelo. Ob®yasnivshi prevoshodstvo hristianskoj very nad iudejskoyu i yazycheskoyu, Ilarion, estestvenno, perehodit k proslavleniyu togo knyazya, kotoromu suzhdeno bylo byt' apostolom na Rusi: takim obrazom, oba sochineniya - Slovo o zakone i blagodati i Pohvala Vladimiru - sostavlyayut odno celoe. No, krome pis'mennogo pamyatnika, my dolzhny obratit' vnimanie na izustno sohranivshiesya proizvedeniya narodnoj fantazii, kotoryh nachalo, pervyj drevnejshij sklad otnositsya k opisyvaemomu vremeni; takovy nashi drevnie narodnye pesni i skazki, v kotoryh upominaetsya o Vladimire, o podvigah ego bogatyrej. Glavnoe soderzhanie etih pesen i skazok sostavlyayut podvigi bogatyrej, zashchishchavshih Russkuyu zemlyu ot vragov vneshnih i vnutrennih: pervymi yavlyayutsya stepnye kochevniki, prihodyashchie s vostoka na Russkuyu zemlyu, na stol'nyj gorod Vladimira, vtorymi - razbojniki. Po harakteru svoemu eti pesni i skazki razdelyayutsya na takie, v kotoryh preobladaet drevnij, yazycheskij element, i na takie, v kotoryh uzhe vidny sledy hristianskogo vliyaniya. Harakter pervogo iz oznachennyh otdelov sootvetstvuet vpolne harakteru epohi, kak on izobrazhen nami v svoem meste. Geroj pesni ili skazki - bogatyr', obladayushchij strashnoyu material'noyu siloyu: vot on yavlyaetsya ko dvoru knyazheskomu, vse glyadyat na molodca, divuyutsya, emu nalivayut charu zelena vina v poltora vedra, on prinimaet charu edinoj rukoj, vypivaet ee edinym duhom; brosit on gorst' pesku po vysokomu teremu - polterema sshibet; zakrichit bogatyr' zychnym golosom - s teremov verhi povalyatsya, s gornic ohlop'ya popadayut, v pogrebah pit'ya vskoleblyutsya. Vot podvigi lyubimogo narodnogo bogatyrya Il'i Muromca: Il'ya idet v poslah ot knyazya Vladimira k hanu kochevoj ordy i zavodit s nim ssoru; han velit svyazat' emu ruki belye, plyuet emu v yasny ochi: I tut Il'e za bedu stalo,/ Za velikuyu dosadu pokazalosya,/ CHto plyuet Kalin (han) v yasny ochi;/ Vskochil v poldreva stoyachego,/ Izorval chembury na moguchix plechah,/ Ne dopustyat Il'yu do dobra konya,/ I do ego-to do palicy tyazhkie,/ Do medny lity v tri tysyachi./ Shvatil Il'ya tatarina za nogi,/ Kotoryj ezdil v Kiev-grad,/ I zachal tatarinom pomahivati:/ Kuda ni mahnet, tut i ulicy lezhat,/ Kuda otvernet - s pereulkami,/ A sam tatarinu prigovarivaet:/ A i krepok tatarin, ne lomitsya,/ A zhilovat, sobaka, ne izorvetsya.... No ne odna chudovishchnaya, material'naya sila dejstvuet v bogatyryah; v nih dejstvuet takzhe sila charodejskaya. My videli zanesennoe v letopis' predanie o tom, chto polockij knyaz' Vseslav Bryachislavich rodilsya ot volshebstva (volhovan'ya); pesnya rasskazyvaet v podrobnosti eto predanie, kak rodilsya bogatyr' Volh Vseslav'evich ot lyutogo zmeya. Kogda minulo Volhu desyat' godov, stal uchit'sya on premudrostyam: pervoj mudrosti uchilsya - obertyvat'sya yasnym sokolom; drugoj mudrosti uchilsya - obertyvat'sya serym volkom; tret'ej mudrosti uchilsya on - obertyvat'sya gnedym turom-zolotye roga. Na dvenadcatom godu nachinaet on nabirat' druzhinu; zhivo i soglasno s letopis'yu predstavlyaet nam pesnya druzhinnyj byt: stal sebe Volh pribirat' druzhinu, pribiral tri goda i nabral sebe druzhiny sem' tysyach; sam on, Volh, v pyatnadcat' let i vsya ego druzhina po pyatnadcati let... Volh poil, kormil druzhinu hrabruyu, obuval, odeval dobryh molodcev. Osobenno otlichayutsya mudrost'yu, hitrost'yu, t. e. charodejstvom, vedovstvom, zhenshchiny, znamenitye ved'my kievskie: takova Marina Ignat'evna, kotoraya voditsya s Zmeem Gorynchishchem. Oserdyas' na bogatyrya Dobrynyu, Marina privorazhivaet ego k sebe: Brala ona sledy goryachie molodeckie,/ Nabirala Marina beremya drov,/ A beremya drov belodubovyh,/ Klala drovca v pechku muravlenuyu/ S temi sledy goryachimi,/ Razzhigaet drova palyashchatym ognem/ I sama ona drovam prigovarivaet:/ Skol' zharko drova razgorayutsya/ So temi sledy molodeckimi,/ Razgoralos' by serdce molodeckoe. CHary dejstvuyut na Dobrynyu: on vlyublyaetsya v ved'mu, progonyaet ot nee sopernika svoego, Zmeya Gorynchishcha, za chto Marina obertyvaet ego gnedym turom. Takova Avdot'ya Lihovid'evna, kotoraya iskala mudrosti nad muzhem svoim, Potokom Mihajloyu Ivanovichem: ona vzyala s nego slovo, chto esli ona umret prezhde nego, to emu zaryt'sya s neyu v mogilu zhivomu; i vot cherez poltora goda Lihovid'evna umiraet, i Potok, vernyj svoemu slovu, S konem i sbrueyu ratnoyu/ Opustilsya v toe zh mogilu glubokuyu,/ I zavorochali potolokom dubovyim/ I zasypali peskami zheltymi,/ A nad mogiloyu postavili derevyannyj krest,/ Tol'ko mesto ostavili verevke odnoj,/ Kotoraya byla privyazana k kolokolu sobornomu./ I stoyal on, Potok Mihajlo Ivanovich,/ V mogile s dobrym konem/ S poludni do polunochi./ I dlya strahu, dobyv ognya,/ Zazhigal svechi vosku yarogo./ I, kak prishla pora polunochnaya,/ Sobiralisya k nemu vse gady zmeinye,/ A potom prishel bol'shoj zmej,/ On zhzhet i palit plamem ognennym,/ A Potok Mihajlo Ivanovich/ Na togo ne robok byl,/ Vynimal sablyu ostruyu,/ Ubivaet zmeya lyutogo/ I ssekaet emu golovu/ I toyu golovoyu zmeinoyu/ Uchal telo Avdot'ino mazati./ Vtepory ona eretnica/ Iz mertvyh probuzhdalasya. Tak otrazilsya material'nyj, yazycheskij byt yunoj Rusi na proizvedeniyah narodnoj fantazii; teper' posmotrim, kak otrazilos' na nih vliyanie hristianstva. |to vliyanie zametno otrazilos' v pesne ob Aleshe Popoviche; protivnikom Aleshi yavlyaetsya Tugarin Zmeevich, bogatyr' s chudovishchnoyu material'noyu siloyu i charodej: otechestvo Zmeevich, sposobnost' palit' ognem i sklonnost' k sladostrastiyu ukazyvayut na ego nechistoe proishozhdenie. Alesha Popovich ne otlichaetsya chudovishchnoyu material'noyu siloyu, no lovko vladeet oruzhiem. Za stolom knyazheskim