rinimalo i nastupatel'nuyu v lice volhvov svoih:  odnazhdy  v  Rostovskoj
oblasti sdelalsya golod, i vot yavilis'  dva  volhva  iz  YAroslavlya  i  nachali
govorit':
     "My znaem, kto hleb-to derzhit"; oni poshli po Volge i v kazhdom  pogoste,
kuda pridut, ukazyvali na luchshih zhenshchin, govorya: "Vot eti zhito  derzhat,  eti
med, eti rybu, eti meha". ZHiteli privodili k nim sester svoih, materej, zhen;
volhvy razrezyvali u nih telo za plechom, pokazyvaya vid, chto vynimayut  ottuda
libo zhito, libo rybu i takim obrazom ubivali mnogo zhenshchin, zabiraya imenie ih
sebe. Kogda oni prishli na Beloozero, to s nimi bylo uzhe 300 chelovek  narodu.
V eto vremya sluchilos' prijti tuda ot knyazya Svyatoslava  za  dan'yu  YAnu,  synu
Vyshatinu; belozercy rasskazali emu,  chto  vot  dva  kudesnika  pobili  mnogo
zhenshchin po Volge i po SHeksne, prishli i  k  nim.  On  stal  doiskivat'sya,  ch'i
smerdy  eti  volhvy,  i  uznavshi,  chto  oni  Svyatoslavovy,  poslal   skazat'
provozhavshej ih tolpe: "Vydajte mne volhvov,  potomu  chto  oni  smerdy  moego
knyazya"; no te ne poslushalis'. Togda YAn sam poshel k nim snachala  bez  oruzhiya;
no otroki skazali emu: "Ne hodi bez  oruzhiya,  opozoryat  tebya",  i  YAn  velel
otrokam vzyat' oruzhie. S 12-yu otrokami voshel YAn v les i  s  toporom  v  rukah
otpravilsya pryamo k volhvam; iz sredy okruzhavshej ih tolpy vyshli  k  nemu  tri
cheloveka i skazali: "Idesh' ty na yavnuyu smert', ne hodi luchshe!"  V  otvet  YAn
velel ubit' ih i shel dal'she k ostal'nym; te bylo rinulis' na  nego,  i  odin
zanes uzhe topor, no promahnulsya, a YAn, obratya topor, udaril v  nego  tyl'em,
prikazavshi otrokam svoim bit' ostal'nyh, kotorye i pobezhali;  no  v  shvatke
byl ubit svyashchennik YAnov. Vozvrativshis' v gorod k belozercam, YAn  skazal  im:
"Esli vy ne perehvataete etih volhvov, to  ya  celoe  leto  probudu  u  vas".
Belozercy shvatili volhvov i priveli ih k YAnu, kotoryj sprosil  u  nih:  "Za
chto vy zagubili stol'ko dush?" - "Za to, - otvechali volhvy, - chto oni  derzhat
vsyakoe dobro; esli istrebim ih, to  budet  vo  vsem  obilie;  hochesh',  pered
tvoimi glazami vyjmem zhito, rybu ili chto inoe". YAn skazal im  na  eto:  "Vse
eto lozh'; sotvoril bog cheloveka ot zemli, sostavlen  on  iz  kostej,  zhil  i
krovi; i nichego drugogo v nem net, da i nichego  drugogo  o  sebe  chelovek  i
znat' ne mozhet, odin bog znaet". Volhvy  videli,  chto  delo  durno  dlya  nih
konchitsya, i potomu nachali govorit': "Nam dolzhno stat' pred Svyatoslavom, a ty
ne mozhesh' nam nichego sdelat'". YAn v otvet velel ih bit' i drat' im borody; i
kogda ih bili, to YAn sprosil: "CHto vam bogi vashi govoryat?"
     Volhvy otvechali: "Stat' nam pred Svyatoslavom". Togda YAn velel  polozhit'
im derevyannyj otrubok v rot, privyazat' k lodke i sam otpravilsya za nimi vniz
po SHeksne. Kogda priplyli k ust'yu etoj reki,  to  YAn  velel  ostanovit'sya  i
opyat' sprosil u volhvov; "CHto vam vashi bogi  govoryat?"  Te  otvechali:  "Bogi
govoryat, chto ne byt' nam zhivym ot tebya". - "Pravdu skazali vam vashi bogi", -
otvechal im YAn; togda volhvy nachali govorit': "Esli otpustish' nas,  to  mnogo
tebe dobra budet, esli zhe ub'esh', to  bol'shuyu  pechal'  primesh'  i  zlo".  On
skazal im na eto: "Esli ya otpushchu vas, to zlo mne budet ot  boga",  i  potom,
obrativshis' k lodochnikam, skazal im: "U kogo iz vas oni ubili rodnyh?"  Odin
otvechal: "U menya ubili mat'", drugoj:
     "U menya sestru", tretij: "U menya doch'". "Nu tak  mstite  za  svoih",  -
skazal im YAn. Lodochniki shvatili volhvov, ubili i povesili  na  dube,  a  YAn
poshel domoj; na druguyu noch' medved' vzlez  na  dub  i  s®el  trupy  volhvov.
Letopisec  pribavlyaet  pri  etom  lyubopytnoe  izvestie,  chto  v  ego   vremya
volhvovali  preimushchestvenno  zhenshchiny  charodejstvom  i  otravoyu   i   drugimi
besovskimi koznyami.
     Kak  slabo  eshche  bylo  vkoreneno   hristianstvo   na   severe,   luchshim
dokazatel'stvom sluzhit sleduyushchij rasskaz letopisca: vstal volhv v Novgorode,
pri knyaze Glebe Svyatoslaviche, stal govorit' k narodu, vydavat' sebya za boga,
i mnogih prel'stil, pochti  chto  ves'  gorod.  On  hulil  veru  hristianskuyu,
govoril, chto vse znaet i chto pered vsemi perejdet  Volhov  kak  po  suhu.  V
gorode vstal myatezh, vse poverili  volhvu  i  hoteli  ubit'  episkopa;  togda
episkop oblachilsya v rizy, vzyal krest i, stavshi, skazal:  "Kto  hochet  verit'
volhvu, tot pust' idet k nemu, a kto veruet vo Hrista,  tot  pust'  idet  ko
krestu". ZHiteli razdelilis' nadvoe: knyaz' Gleb  s  druzhinoyu  poshli  i  stali
okolo episkopa, a prostye lyudi vse poshli k volhvu, i byl myatezh bol'shoj mezhdu
nimi. Togda knyaz' Gleb, vzyavshi potihon'ku topor, podoshel k volhvu i  sprosil
u nego: "Znaesh' li chto budet zavtra utrom ili  vecherom?"  -  "Vse  znayu",  -
otvechal volhv. - "A znaesh' li, - sprosil opyat' Gleb,  -  chto  budet  nynche?"
"Nynche, - otvechal volhv, - ya sdelayu bol'shie chudesa". Tut Gleb vynul topor  i
razrubil kudesnika, a lyudi, vidya ego mertvym, razoshlis'. V 1091 godu  yavilsya
opyat' volhv v Rostove, no skoro pogib. Iz etih rasskazov vidno,  chto  volhvy
vstavali i imeli uspeh preimushchestvenno na severe, v  stranah  finskih;  tak,
vstali volhvy v YAroslavle, v strane finskogo plemeni meri; v  CHud',  izdavna
slavnuyu svoimi volhvami, hodil gadat' novgorodec;  v  Rostove  sv.  Avraamij
nizvergnul poslednego kamennogo idola Velesa; v Murome iskorenenie yazychestva
pripisyvaetsya knyazyu Konstantinu. Iz slavyanskih plemen pozdnee drugih prinyali
hristianstvo vyatichi, udalennye vnachale ot  glavnyh  dorog,  vsledstvie  chego
posle vseh plemen oni podchinilis' russkim knyaz'yam, posle vseh podchinilis'  i
hristianstvu: vo vtoroj  polovine  XI  veka  skonchalsya  u  nih  muchenicheskoyu
smertiyu propovednik hristianstva sv.  Kuksha,  monah  kievopecherskij;  v  XII
veke, po slovam letopisca, vyatichi eshche sohranili yazycheskie  obychai,  sozhigali
mertvecov i proch. CHto na yuge, v Kieve, hristianstvo bylo krepche  utverzhdeno,
chem na severe, dokazyvaet rasskaz letopisca o volhve, kotoryj bylo yavilsya  v
Kieve, no ne imel zdes' takogo uspeha, kak  emu  podobnye  na  severe;  etot
volhv propovedoval,  chto  cherez  pyat'  let  Dnepr  potechet  vverh  i  strany
pomenyayutsya mestami svoimi:  Grecheskaya  zemlya  stanet  na  meste  Russkoj,  a
Russkaya na meste Grecheskoj. Lyudi nesmyslennye,  govorit  letopisec,  slushali
ego no vernye nasmehalis' nad nim govorya:  "Bes  igraet  toboyu  tebe  zhe  na
pagubu", chto i sbylos': v odnu noch' propal volhv bez vesti.  V  kakih  sloyah
obshchestva krepche byla utverzhdena novaya religiya, v kakih slabee, mozhno  videt'
iz rasskaza  o  novgorodskom  volhve:  knyaz'  i  druzhina  poshli  na  storonu
episkopa, vse ostal'noe narodonaselenie, prostye lyudi poshli k volhvu.
     Nesmotrya, odnako, na vse eti prepyatstviya, hristianstvo rasprostranyalos'
postoyanno po oblastyam, podchinennym Rusi; esli v nachale opisyvaemogo  vremeni
vse nizshee narodonaselenie Novgoroda stalo na storonu volhva,  to  v  konce,
imenno v 1227 godu, v Novgorode sozhgli chetyreh volhvov. Nesmotrya na to,  chto
i  v  Rostovskoj  oblasti  finskoe  yazychestvo   vystavlyalo   sil'nyj   otpor
hristianstvu, propovedniki  poslednego  shli  dalee,  na  sever:  v  1147  g.
prepodobnyj Gerasim, monah  kievskogo  Glushinskogo  monastyrya,  propovedoval
hristianstvo  v  okrestnostyah  nyneshnej  Vologdy;   novgorodskie   vyselency
prinosili s soboyu svoyu veru v oblast' Severnoj  Dviny  i  Kamy;  my  videli,
vsledstvie kakih obstoyatel'stv russkaya cerkov' ne mogla uspeshno  borot'sya  s
rimskoyu v Livonii;  no  zato  pod  1227  godom  chitaem,  chto  knyaz'  YAroslav
Vsevolodovich krestil mnozhestvo korel.
     Kasatel'no upravleniya svoego cerkov' russkaya  po-prezhnemu  zavisela  ot
konstantinopol'skogo patriarha,  kotoryj  postavlyal  dlya  nee  mitropolitov,
proiznosil okonchatel'nyj prigovor v delah cerkovnyh, i na sud  ego  ne  bylo
apellyacii.  Izvestiya  o  mitropolitah  russkih  opisyvaemogo  vremeni  ochen'
skudny,  chto  ob®yasnyaetsya  ih   chuzhim,   grecheskim   proishozhdeniem,   mnogo
prepyatstvovavshim obnaruzheniyu ih deyatel'nosti; eto chuzhdoe proishozhdenie, byt'
mozhet, bylo odnoyu iz prichin, pochemu snachala mitropolity zhili ne v Kieve,  no
v  Pereyaslavle:  predlagali  zhe  posle  patriarhu  Ieremii  byt'  moskovskim
patriarhom,  no  zhit'  ne  v  Moskve,  a  vo  Vladimire   po   prichine   ego
chuzhenarodnosti.  Iz  shestnadcati   mitropolitov,   byvshih   v   eto   vremya,
zamechatel'ny: 1) Ioann II (1080-1089), o kotorom letopisec govorit, chto  byl
on hiter knigam i uchen'yu, milostiv k ubogim i vdovicam,  laskov  so  vsyakim,
bogatym i ubogim, smiren i krotok, molchaliv i  vmeste  rechist,  kogda  nuzhno
bylo knigami svyatymi uteshat' pechal'nyh: takogo ne bylo prezhde na Rusi, da  i
ne  budet,  zaklyuchaet  letopisec  svoyu  pohvalu.  2)  Nikifor   (1107-1121),
zamechatel'nyj svoimi poslaniyami k Vladimiru Monomahu. 3)  Kliment  Smolyatich,
knizhnik i filosof, kakogo ne byvalo v Russkoj zemle, po vyrazheniyu letopisca.
V nachal'nom periode nashej istorii my videli primer  postavleniya  mitropolita
iz russkih russkimi episkopami, nezavisimo  ot  vizantijskogo  patriarha;  v
opisyvaemyj period primer etot povtorilsya v 1147 godu, kogda  knyaz'  Izyaslav
Mstislavich postavil mitropolitom Klima, ili Klimenta,  rodom  iz  Smolenska,
otlichavshegosya, kak my  videli,  uchenostiyu.  Dumayut,  chto  povodom  k  takomu
yavleniyu mogli byt' zameshatel'stva, proishodivshie v to  vremya  na  patriarshem
vizantijskom prestole i neudovol'stvie knyazya na byvshego pred tem mitropolita
Mihaila,  samovol'no  uehavshego  v  Greciyu.  Kak  by  to  ni   bylo,   mezhdu
sobravshimisya dlya posvyashcheniya Klima v  Kiev  episkopami  obnaruzhilos'  sil'noe
soprotivlenie zhelaniyu  knyazya,  oni  byli  neproch'  ot  postavleniya  russkogo
mitropolita,   no   trebovali,    chtob    Klim    vzyal    blagoslovenie    u
konstantinopol'skogo partiarha; oni govorili emu: "Net togo v  zakone,  chtob
stavit' episkopam mitropolita bez patriarha, a stavit patriarh  mitropolita;
ne stanem my tebe klanyat'sya, ne stanem sluzhit' s toboyu,  potomu  chto  ty  ne
vzyal blagosloveniya  u  sv.  Sofii  i  ot  patriarha;  esli  zhe  ispravish'sya,
blagoslovish'sya u  patriarha,  togda  i  my  tebe  poklonimsya:  my  vzyali  ot
mitropolita Mihaila rukopisanie, chto ne sleduet nam bez  mitropolita  u  sv.
Sofii sluzhit'".
     Togda Onufrij, episkop chernigovskij, predlozhil  sredstvo  k  soglasheniyu
episkopov, a imenno:  predlozhil  postavit'  novogo  mitropolita  glavoyu  sv.
Klimenta po primeru grekov,  kotorye  stavili  rukoyu  sv.  Ioanna.  Episkopy
soglasilis',  i  Klim  byl  posvyashchen.  Odin   tol'ko   Nifont   novgorodskij
uporstvoval do konca, za chto terpel gonenie  ot  Izyaslava,  a  ot  patriarha
poluchil gramoty, gde tot proslavlyal ego i  prichital  k  svyatym;  i  v  nashej
letopisi Nifont nazyvaetsya pobornikom vsej Russkoj zemli. Voobshche letopisec v
etom dele prinimaet storonu Nifonta  protiv  Izyaslavova  novovvedeniya;  byt'
mozhet, zdes' zameshivalis' i drugie otnosheniya: letopisec govorit, chto  Nifont
byl druzhen s Svyatoslavom Ol'govichem; ponyatno, chto v samom Novgorode storona,
priverzhennaya k Mstislavicham, nepriyaznenno smotrela na Nifonta,  i  letopisec
daet znat', chto mnogie zdes'  govorili  pro  nego  durno.  Kogda  po  smerti
Izyaslava YUrij Dolgorukij poluchil starshinstvo, to storona, stoyavshaya za  pravo
patriarha, vostorzhestvovala: Klim byl svergnut i na ego meste byl prislan iz
Carya-grada mitropolit Konstantin I. Pervym  delom  novogo  mitropolita  bylo
proklyast' pamyat' pokojnogo knyazya Izyaslava; no etot postupok ne  ostalsya  bez
vrednyh sledstvij dlya russkoj cerkvi i dlya  samogo  Konstantina.  Kogda,  po
smerti Dolgorukogo,  syn  Izyaslava  Mstislav  dostavil  kievskij  stol  dyade
Rostislavu,  to  treboval  nepremenno  sverzheniya  Konstantina  za  to,   chto
poslednij klyal otca ego; so svoej storony, dyadya  ego,  Rostislav,  ne  hotel
vosstanovit' Klima, kak nepravil'no  izbrannogo;  nakonec,  dlya  prekrashcheniya
smuty knyaz'ya polozhili svesti oboih mitropolitov i  poslat'  k  patriarhu  za
tret'im; patriarh ispolnil ih zhelanie i prislal  novogo  mitropolita,  greka
Feodora. Nesmotrya na vosstanovlenie prava patriarha prisylat' v Kiev ot sebya
mitropolita, velikie knyaz'ya ne otkazyvalis' ot prava prinimat' tol'ko  takih
mitropolitov, kotorye byli  im  ugodny.  Tak,  v  1164  godu  velikij  knyaz'
Rostislav  Mstislavich  vozvratil  nazad  mitropolita   Ioanna,   prislannogo
patriarhom bez ego voli; mnogo  truda  i  darov  stoilo  imperatoru  ubedit'
Rostislava prinyat' etogo Ioanna; est' izvestie, chto  velikij  knyaz'  otvechal
imperatorskomu poslu: "Esli patriarh bez nashego  vedoma  vpered  postavit  v
Rus' mitropolita, to ne  tol'ko  ne  primu  ego,  no  i  postanovim  odnazhdy
navsegda - izbirat' i stavit' mitropolitov  episkopam  russkim  s  poveleniya
velikogo knyazya".
     Posle neudachnoj popytki osvobodit' russkogo mitropolita  iz-pod  vlasti
konstantinopol'skogo  patriarha,  vidim  neudachnuyu  popytku  k  osvobozhdeniyu
Severnoj Rusi ot cerkovnogo  vliyaniya  YUzhnoj,  k  osvobozhdeniyu  vladimirskogo
episkopa iz-pod vlasti kievskogo mitropolita. V letopisi vstrechaem izvestie,
chto  Andrej  Bogolyubskij  hotel  imet'  dlya   Vladimira-Zalesskogo   osobogo
mitropolita i prosil ob  etom  konstantinopol'skogo  patriarha,  no  tot  ne
soglasilsya. Knyaz' pokorilsya resheniyu patriarha, no ne  hotel  pokorit'sya  emu
episkop Feodor, ne hotel podchinit'sya kievskomu mitropolitu na tom osnovanii,
chto on postavilsya v Konstantinopole  ot  samogo  patriarha,  i  kogda  knyaz'
Andrej stal ugovarivat' ego idti  v  Kiev  dlya  polucheniya  blagosloveniya  ot
mitropolita, to Feodor zatvoril  cerkvi  vo  Vladimire.  Andrej  poslal  ego
nasil'no v Kiev, gde mitropolit Konstantin  II,  grek,  reshilsya  neslyhannoyu
strogostiyu zadavit' popytku severnogo  duhovenstva  k  otlozheniyu  ot  Kieva:
Feodora obvinili vsemi vinami i nakazali strashnym obrazom. Vot samyj rasskaz
letopisca ob etom: "V 1172 godu sotvoril bog i sv. bogorodica novoe chudo,  v
gorode  Vladimire:  izgnal  bog  i  sv.   bogorodica   Vladimirskaya   zlogo,
pronyrlivogo i gordogo l'steca, lzhivogo vladyku Fedorca, iz Vladimira ot sv.
Bogorodicy cerkvi zlatoverhoj, i ot vsej zemli Rostovskoj.
     Nechestivec etot ne zahotel  poslushat'sya  hristolyubivogo  knyazya  Andreya,
prikazyvavshego emu idti stavit'sya k mitropolitu, v  Kiev,  ne  zahotel,  no,
luchshe skazat', bog ne zahotel ego i sv. bogorodica,  potomu  chto  kogda  bog
zahochet nakazat'  cheloveka,  to  otnimaet  u  nego  um.  Knyaz'  byl  k  nemu
raspolozhen, hotel emu dobra, a  on  ne  tol'ko  ne  zahotel  postavleniya  ot
mitropolita, no i cerkvi vse vo Vladimire zatvoril i klyuchi cerkovnye vzyal, i
ne bylo ni zvona, ni peniya po vsemu gorodu i v sobornoj  cerkvi,  v  kotoroj
chudotvornaya mater' bozhiya, - i tu cerkov' derznul zatvorit', i tak  razgneval
boga i sv. bogorodicu, chto v tot zhe den' byl izgnan. Mnogo  postradali  lyudi
ot nego: odni lishilis' sel, oruzhiya, konej, drugie obrashcheny byli  v  rabstvo,
zatocheny, razgrableny, i ne tol'ko  prostye  lyudi,  no  i  monahi,  igumeny,
ierei; nemilostivyj byl muchitel': odnim golovy rubil i borody rezal,  drugim
glaza vyzhigal i yazyki vyrezyval, inyh raspinal po stene i muchil nemilostivo,
zhelaya istorgnut' ot nih imenie: do imeniya byl zhaden  kak  ad.  Knyaz'  Andrej
poslal ego k mitropolitu v Kiev, a mitropolit Konstantin obvinil  ego  vsemi
vinami, velel otvesti na Pesij ostrov, gde emu  otrezali  yazyk,  kak  zlodeyu
eretiku, ruku pravuyu otsekli i glaza vykololi, potomu chto hulu  proiznes  na
sv. bogorodicu... Bez  pokayaniya  probyl  on  do  poslednego  izdyhaniya.  Tak
pochitayut besy pochitayushchih ih: oni doveli ego do etogo, voznesli mysl' ego  do
oblakov, ustroili v nem vtorogo Sataniila i  sveli  ego  v  ad...  Vidya  bog
ozloblenie krotkih lyudej svoih Rostovskoj zemli, pogibayushchih  ot  zveroyadnogo
Fedorca, posetil, spas lyudej svoih  rukoyu  krepkoyu,  myshceyu  vysokoyu,  rukoyu
blagochestivoyu carskoyu pravdivogo, blagovernogo knyazya Andreya. |to my napisali
dlya togo, chtob vpered drugie ne naskakivali na svyatitel'skij san,  no  pust'
udostoivayutsya ego tol'ko  te,  kogo  bog  pozovet".  Iz  privedennogo  mesta
letopisi vidno, chto lezhit v osnove obvineniya: besy voznesli mysl' Feodora do
oblakov i ustroili v nem vtorogo Sataniila."My napisali eto, -  govoritsya  v
zaklyuchenii, - daby vpered nikto ne smel naskakivat' na  svyatitel'skij  san".
Vo skol'ko prestupleniya Feodora  preuvelicheny  temi,  kotorye  mogli  zhelat'
obvinit' ego vsemi vinami, - teper' reshit' trudno; dlya istorika eto  yavlenie
osobenno zamechatel'no kak  popytka  episkopa  Severnoj  Rusi  otlozhit'sya  ot
kievskogo mitropolita.
     Popytka  eta  ne  udalas':  mitropolit  kievskij  prodolzhal  postavlyat'
episkopov vo vse eparhii russkoj  cerkvi,  kotoryh  bylo  15  v  opisyvaemoe
vremya;  no  kak  velikie  knyaz'ya  kievskie  pozvolyali   konstantinopol'skomu
patriarhu prisylat' k nim mitropolitov tol'ko s ih soglasiya,  tak  i  knyaz'ya
drugih volostej ne pozvolyali kievskomu mitropolitu naznachat' episkopov v  ih
goroda  po  sobstvennomu  proizvolu:  tak,  naprimer,  kogda  v  1183   godu
mitropolit Nikifor postavil episkopom v Rostov greka  Nikolaya,  to  Vsevolod
III ne prinyal ego i poslal skazat' mitropolitu: "Ne izbrali ego  lyudi  zemli
nashej, no esli ty ego postavil, to i derzhi ego gde  hochesh',  a  mne  postav'
Luku,  smirennogo  duhom  i  krotkogo  igumena  sv.  Spasa  na   Berestove".
Mitropolit sperva otkazalsya postavit' Luku, no posle prinuzhden byl  ustupit'
vole Vsevoloda i kievskogo  knyazya  Svyatoslava  i  posvyatil  ego  v  episkopy
Suzdal'skoj zemli, a svoego Nikolaya, greka, poslal v Polock; k  grekam,  kak
vidno, ne byli voobshche ochen' raspolozheny, chto zamechaem iz otzyva letopisca  o
chernigovskom episkope Antonii: "On govoril eto na slovah, a v serdce  zatail
obman, potomu chto byl rodom grek".  Takim  obrazom,  izbranie  episkopov  ne
prinadlezhalo isklyuchitel'no mitropolitu; no kak zhe proishodilo eto  izbranie?
V Novgorode pri izbranii episkopa v soveshchanii uchastvovali:  knyaz',  igumeny,
sof'yany  (lyudi,  prinadlezhavshie  k  vedomstvu  Sofijskogo   sobora),   beloe
duhovenstvo (popy); v sluchae nesoglasiya brosali zhrebij, i  izbrannogo  takim
obrazom posylali k mitropolitu na postavlenie;  vot  letopisnyj  rasskaz  ob
izbranii vladyki Martiriya:
     "Prestavilsya Gavriil, arhiepiskop  novgorodskij;  novgorodcy  s  knyazem
YAroslavom, s igumenami, sof'yanami i  s  popami  stali  rassuzhdat',  kogo  by
postavit' na ego mesto: odni hoteli postavit' Mitrofana, drugie -  Martiriya,
tret'i - greka; nachalis' spory, dlya prekrashcheniya kotoryh polozhili v Sofijskoj
cerkvi na prestole tri zhrebiya i poslali s vecha slepca  vynut'  ih;  vynulos'
Martiriyu, za kotorym nemedlenno poslali v Rusu, privezli i posadili vo dvore
sv. Sofii, a k mitropolitu poslali skazat': postav' nam vladyku.  Mitropolit
prislal za nim s velikoyu chestiyu, i poshel Martirij v Kiev s  luchshimi  muzhami,
byl prinyat  s  lyuboviyu  knyazem  Svyatoslavom  i  mitropolitom  i  posvyashchen  v
episkopy". V drugih oblastyah vybor zavisel bol'sheyu chastik)  ot  voli  knyazya;
tak, chitaem v letopisi, chto po smerti belgorodskogo episkopa Maksima velikij
knyaz' Ryurik postavil na ego mesto otca  svoego  duhovnogo  Adriana,  igumena
vydubickogo. Kak staralis' inogda knyaz'ya ob  izbranii  episkopov,  ukazyvaet
mesto iz pis'ma episkopa Simona k pecherskomu monahu Polikarpu: "Pishet ko mne
knyaginya Rostislavova, Verhuslava,  hochet  postavit'  tebya  episkopom  ili  v
Novgorod, na Antonievo mesto, ili v  Smolensk,  na  Lazarevo  mesto,  ili  v
YUr'ev, na Alekseevo mesto: pishet, chto esli ponadobitsya dlya etogo  razdat'  i
tysyachu griven serebra, to ne pozhaleet". Kak  pri  izbranii  episkopov  imeli
vliyanie to narod, to knyaz', tak tochno vosstanie  naroda  ili  neudovol'stvie
knyazya mogli byt'  prichinami  nizlozheniya  i  izgnaniya  episkopov;  my  videli
primer, kak odnazhdy v Novgorode prostoj narod vygnal vladyku Arseniya, potomu
chto na dvore dolgo stoyala teplaya pogoda; pri etom slyshalis'  obvineniya,  chto
Arsenij vyprovodil predshestvennika svoego, vladyku Antoniya  v  monastyr',  a
sam sel na ego mesto, zadarivshi knyazya; eto obvinenie  ukazyvaet  na  sil'noe
vliyanie knyazya pri izbranii episkopa dazhe  v  Novgorode;  s  drugoj  storony,
Vsevolod III ne hochet prinyat' episkopa Nikolaya, potomu chto  ne  izbrali  ego
lyudi zemli Suzdal'skoj; Rostislav Mstislavich v svoej gramote govorit, chto on
privel episkopa v Smolensk, sdumav s lyud'mi svoimi. V 1159 godu  rostovcy  i
suzdal'cy vygnali svoego episkopa Leona; no po drugim izvestiyam,  vinovnikom
izgnaniya byl knyaz' Andrej Bogolyubskij kotoryj vozvratil potom  izgnannogo  i
snova izgnal.
     Krome  prava  rukopolagat'  episkopov  mitropolit  imel  pravo  suda  i
raspravy nad nimi: v 1055 g. novgorodskij episkop  Luka  ZHidyata  po  lozhnomu
donosu na nego osuzhden byl mitropolitom Efremom  i  tri  goda  soderzhalsya  v
Kieve do opravdaniya;  rostovskij  episkop  Nestor,  oklevetannyj  svoimi  zhe
domashnimi, lishen byl na vremya eparhii mitropolitom Konstantinom; nakonec  my
videli povedenie mitropolita otnositel'no vladimirskogo episkopa Feodora.  V
vazhnyh sluchayah, naprimer, pri postavlenii  Klima  Smolyaticha  v  mitropolity,
takzhe osobenno po povodu eresej  i  nepravyh  tolkov,  sozyvalis'  sobory  v
Kieve. Eresi v  opisyvaemoe  vremya  byli:  eres'  pavlikian  ili  bogomilov,
kotoruyu pytalsya rasprostranit' na Rusi monah Adrian eshche v 1004 godu: Adrian,
zaklyuchennyj v temnicu, otkazalsya ot svoego ucheniya, no v  1123  godu  popytka
byla vozobnovlena kakim-to Dmitrom, kotoryj,  odnako,  byl  skoro  soslan  v
zatochenie; v 1149 godu yavilsya  v  Kiev  iz  Konstantinopolya  eretik  Martin,
izlozhivshij svoe uchenie v osoboj knige, nosivshej nazvanie "Pravda". Sem'  let
rasprostranyal Martin svoe uchenie v Kieve, uspel privlech' na svoyu storonu  ne
tol'ko mnozhestvo prostogo naroda, no i mnogih iz duhovenstva,  poka  nakonec
kievskij sobor v 1157 godu ne osudil ego uchenie;  konstantinopol'skij  sobor
podtverdil reshenie kievskogo, i eretik byl sozhzhen v Care-grade. My upominali
uzhe o  episkope  Leone,  izgnannom  rostovcami  i  suzdal'cami;  v  severnoj
letopisi pod 1159 godom prichinoyu izgnaniya  privodyatsya  to,  chto  on  razoryal
svyashchennikov umnozheniem cerkvej. Pod 1162  g.  tot  zhe  letopisec  govorit  o
nachale eresi Leontinianskoj: po ego rasskazu,  episkop  Leon  ne  po  pravde
postavilsya episkopom v  Suzdal',  potomu  chto  prezhnij  suzdal'skij  episkop
Nestor byl eshche zhiv. Leon stal uchit', chto ne dolzhno est'  myasa  v  gospodskie
prazdniki, esli oni sluchatsya v sredu ili pyatnicu, ni v  rozhdestvo  gospodne,
ni v kreshchen'e; po etomu sluchayu byl sil'nyj spor pred knyazem Andreem i  vsemi
lyud'mi; Leona peresporili, no on otpravilsya v  Konstantinopol'  dlya  resheniya
dela;  zdes'  osporil  ego  Adrian,  episkop  bolgarskij,  pred  imperatorom
Manuilom, prichem Leon nachal bylo govorit' protiv  samogo  imperatora,  slugi
kotorogo udarili Leona v sheyu i hoteli bylo utopit' v reke; svidetelyami vsego
etogo byli posly kievskij, suzdal'skij, pereyaslavskij i chernigovskij.  Inache
rasskazyvaet delo yuzhnaya letopis' pod 1162 godom: po ee slovam, knyaz'  Andrej
Bogolyubskij vygnal  episkopa  Leona  vmeste  s  brat'yami  svoimi  i  boyarami
otcovskimi, zhelaya byt' samovlastiem, potom episkopa  vozvratil,  pokayalsya  v
grehe svoem, vozvratil, vprochem, v Rostov, a ne  v  Suzdal',  i  derzhal  ego
chetyre mesyaca na episkopii; no posle stal prosit'  u  nego  pozvoleniya  est'
myaso po seredam i po  pyatnicam  ot  Svetlogo  voskreseniya  do  Vseh  svyatyh;
episkop ne pozvolil emu etogo i byl izgnan vtorichno,  prishel  v  CHernigov  k
Svyatoslavu Ol'govichu; tot uteshil ego i otpustil v Kiev k Rostislavu.
     No etim delo ne konchilos': nezadolgo do vzyatiya  Kieva  vojskami  Andreya
Bogolyubskogo pecherskij igumen Polikarp s bratieyu polozhili est'  syr,  maslo,
yajca i moloko vo vse  gospodskie  prazdniki,  esli  sluchatsya  v  seredu  ili
pyatnicu. Na eto soglashalsya Svyatoslav, knyaz' chernigovskij, i drugie knyaz'ya  i
episkopy, no mitropolit zapreshchal, i byli po etomu  sluchayu  bol'shie  spory  i
raspri. Togda velikij knyaz' Mstislav Izyaslavich polozhil sozvat' sobor iz vseh
episkopov,  igumenov,  svyashchennikov  i  uchenyh  monahov,  i  soshlos'  ih   do
polutorasta. Na sobore mneniya razdelilis': odni derzhalis' mitropolita, mezhdu
prochimi dva episkopa, Antonij chernigovskij i Antonij pereyaslavskij, drugie -
Polikarpa; no bol'shaya chast', ne zhelaya dosazhdat' ni mitropolitu, ni  knyaz'yam,
otgovarivalis', chto ne v sostoyanii reshit' etogo voprosa i chto  polozhit'  tak
ili inache zavisit ot mitropolita i ot igumenov v  ih  monastyryah;  nekotorye
nakonec dumali, chto nadobno  otoslat'  delo  na  reshenie  patriarha.  Andrej
Bogolyubokij pisal k Mstislavu, chto nadobno  svergnut'  mitropolita,  vybrat'
russkim episkopam novogo i potom rassmotret' delo bespristrastno na  sobore,
predstavlyaya, chto zavisimost'  ot  patriarha  konstantinopol'skogo  tyazhela  i
vredna dlya Rusi. No knyaz' Mstislav, znaya uzhe neraspolozhenie  k  sebe  mnogih
knyazej i boyas', s drugoj storony, razdrazhit' i episkopov, ostavil  delo  bez
resheniya; no kogda vse nesoglasnye s mitropolitom episkopy  razoshlis',  togda
mitropolit  s  dvumya  Antoniyami,  chernigovskim  i   pereyaslavskim,   osudili
Polikarpa na zatochenie; a knyaz' Svyatoslav Vsevolodovich  chernigovskij  vygnal
iz svoego goroda episkopa Antoniya.  Lyubopytno,  chto  severnyj  letopisec  vo
vzyatii i opustoshenii Kieva vojskami Bogolyubskogo vidit  nakazanie  za  grehi
kievlyan, osobenno za nepravdu mitropolita, kotoryj zapretil Polikarpa.
     Otnositel'no  material'nogo  blagosostoyaniya  cerkvi,  istochnikami   dlya
soderzhaniya mitropolita i episkopov sluzhili: 1) Desyatina, kotoruyu  opredelyali
knyaz'ya iz svoih dohodov na glavnye cerkvi v svoih  volostyah:  tak,  eshche  sv.
Vladimir opredelil v  pol'zu  kievskoj  Bogorodichnoj  cerkvi  desyatuyu  chast'
imeniya i dohodov svoih; o  knyaze  YAropolke  Izyaslaviche  volynskom  letopisec
govorit, chto on daval desyatinu ot vsego svoego imeniya sv. Bogorodice, no bez
tochnogo opredeleniya, imenno li v  kievskuyu  Bogorodichnuyu  cerkov'  daval  on
desyatinu,  potomu  chto  pod  sv.  Bogorodiceyu  mog  razumet'sya  i  monastyr'
Pecherskij, kak razumeetsya on posle, v rasskaze o shchedrosti togo zhe  YAropolka.
Andrej Bogolyubskij dal Bogorodichnoj vladimirskoj cerkvi  desyatiny  v  stadah
svoih i torg desyatyj.  2)  Nedvizhimye  imeniya:  kievskoj  Desyatinnoj  cerkvi
prinadlezhal gorod Polonnyj; Andrej Bogolyubskij dal vladimirskoj Bogorodichnoj
cerkvi gorod Gorohovec, krome togo, dal slobody i sela; i gorod byl ne odin:
eto vidno kak iz letopisi, tak i iz pis'ma episkopa vladimirskogo  Simona  k
kievopecherskomu monahu Polikarpu:  "Kto  ne  znaet,  chto  u  menya,  greshnogo
episkopa Simona, sobornaya cerkov' vo Vladimire -  krasota  vsego  goroda  da
drugaya v Suzdale, kotoruyu sam postroil? Skol'ko  u  nih  gorodov  i  sel?  I
desyatinu sobirayut po vsej toj zemle, i vsem etim vladeet nasha  hudost'";  po
vsem veroyatnostyam eti dohody shli ne na odnogo mitropolita  i  episkopov,  no
takzhe na  podderzhanie  i  ukrashenie  samih  cerkvej,  na  soderzhanie  klira,
bol'nic, bogadelen,  uchilishch.  3)  Sudnye  duhovnye  poshliny.  4)  Stavlennye
poshliny,  vzimaemye   za   postavlenie   svyashchenno-   i   cerkovnosluzhitelej.
Otnositel'no  soderzhaniya  nizshego  duhovenstva  do  nas  ne  doshlo   nikakih
izvestij; my vidim, chto YAroslav I, stroya cerkvi povsyudu, naznachil soderzhanie
duhovenstvu; dolzhno dumat', chto i vposledstvii knyaz'ya i chastnye lyudi,  stroya
cerkov', naznachali izvestnye imushchestva ili dohody na ee soderzhanie i prichta.
|to vsego  luchshe  mozhno  videt'  iz  ustavnoj  gramoty  novgorodskogo  knyazya
Vsevoloda Mstislavicha, dannoj cerkvi sv. Ioanna Predtechi na Opokah.  V  etoj
gramote knyaz' Vsevolod govorit,  chto  on  postavil  cerkov'  sv.  Ioanna  na
Petryatine dvorishche,  snabdil  ee  ikonami  mnogocennymi  i  vsyakimi  knigami,
pristavil popov, d'yakona i d'yaka, na cerkovnoe stroenie dal ot imeniya svoego
ves voshchanoj s ostavleniem tol'ko chasti dlya sebya da  v  Torzhke  pud  voshchanoj,
polovina sv. Spasu, a polovina sv. Ioannu.  Iz  etogo  voshchanogo  vesu  popy,
d'yakon, d'yak i storozha poluchayut svoi obroki (godovoe  zhalovan'e).  Pri  etoj
cerkvi sv. Ioanna ustroena byla torgovaya obshchina; knyaz'  Vsevolod  govorit  v
gramote: "YA postavil sv. Ioannu troih starost ot zhityh lyudej,  a  ot  chernyh
tysyackogo,  ot  kupcov  dvoih  starost,  pust'  upravlyayut   vsyakimi   delami
Ivanovskimi, i torgovymi, i gostinnymi, i  sudom  torgovym,  a  posadniki  i
boyare novgorodskie ni  vo  chto  Ivanovskoe  ne  vstupayutsya.  A  kto  zahochet
vlozhit'sya v Ivanovskoe kupechestvo, dolzhen dat' kupcam poshlym (starym  chlenam
obshchiny) vkladu pyat'desyat griven serebra, a tysyackomu sukno ipskoe,  i  chast'
etoj summy kupcy dolzhny polozhit'  v  kaznu  cerkovnuyu.  Ves  voshchanoj  dolzhen
vsegda nahodit'sya v pritvore sv. Ioanna; veshayut  starosty  Ivanovskie,  dvoe
kupcov poshlyh, dobryh lyudej, ne poshlym kupcam starostva ne derzhat' i vesu ne
vesit' Ivanovskogo". Potom opredelyaetsya v gramote velichina vesovyh poshlin  s
gostej - nizovyh, polockih i smolenskih, novotorzhskih i novgorodcev: nizovyj
gost' platil bol'she vseh, polockij i smolenskij - men'she, novotorzhanin - eshche
men'she, svoj novgorodec - men'she vseh.
     Krome gramoty, dannoj cerkvi Ioanna Predtechi,  Vsevolod  dal  Novgorodu
eshche  druguyu,  shodnuyu  s  Ustavom  sv.  Vladimira,  s  nekotorymi,  vprochem,
dopolneniyami i peremenami. V nej chitaem: "Vozvah esm' 10 sotskih i  starostu
Boleslava i biricha Miroshku i starostu ivanskogo Vasyatu, i  pogadal  esm'  so
vladykoyu i s svoeyu knyagineyu i s svoimi bolyary i  so  desyat'yu  sotskimi  i  s
starostami. Dal esmi sud i  merila  v  Novgorode  sv.  Sofii  i  episkopu  i
staroste ivanskomu i vsemu Novugradu merila torgovaya, skalvy  voshchanye,  pudy
medovye i grivenku rublevuyu, i lokot' yavanskij i svoj obrok kupec  chernicam;
a popu ivanskomu russkaya pis' s borisoglebskim na poly; i storozhu  ivanskomu
russkoj porochicy pyatno, da desyat'  konyuhov  soli.  Dom  sv.  Sofii  vladykam
stroiti s sotskimi; a starostam i torgovcam dokladyvaya vladyki ili kto budet
nashego rodu knyazej v Novegrade, stroiti dom sv.
     Ivana. Torgovaya vsya vesy, merila... episkopu  blyusti  bez  pakosti,  ni
umalivati, ni umnozhivati i na vsyakij god izveshivati.  A  skrivitsya,  a  komu
prikazano, a togo kazni(tm) blizko smerti, a zhivot ego na troe; tret' zhivota
sv. Sofii, a drugaya tret' sv. Ivanu, a tretiya tret' sotskim i  Novugradu.  A
se cerkovnyya lyudi:
     igumen, igumeniya, pop, diakon i deti ih; a i kto  v  krylosi:  popad'ya,
chernec, chernica, polomnik (prishlec), sveshchegas,  storozhnik,  slepec,  hromec,
vdovica, pushchenik,  zadushnyj  chelovek,  izgojskoj  (izgoi  troi):  popov  syn
gramote ne  umeet,  holop  iz  holopstva  vykupyatsya,  kupec  odolzhaet;  a  i
chetvertoe izgojstvo i sebe prilozhim: ashche knyaz' osiroteet... A se  izyskahom:
u tret'ej zhene i u chetvertoj detyam prelyubodejnaya chast' v zhivote.  Ashche  budet
poln zhivotom, ino dast detem tretiej zheny i chetvertoj po uroku; zanezhe te  i
ot zakona otlucheni. Iz velika zhivota dat' urochnaya chast' po oskudu; a iz mala
zhivota kak rabochichishchu chast', konya da dospeh i pokrut".
     K 1137 godu  otnositsya  Ustav,  dannyj  knyazem  Svyatoslavom  Ol'govichem
novgorodskomu Sofijskomu soboru; v nachale ego knyaz' Svyatoslav  ssylaetsya  na
pradedov i dedov svoih,  kotorye  ustanovili  brat'  episkopam  desyatinu  ot
danej, vir i prodazh, ot vsego,  chto  vhodit  v  knyazhoj  dvor.  K  1150  godu
otnosyatsya  ustavnye  gramoty  smolenskogo  knyazya  Rostislava  Mstislavicha  i
episkopa Manuila, dannye episkopii Smolenskoj. Vsledstvie davnego soedineniya
Smolenskoj  volosti  s  Pereyaslavskoyu  pod  vlastiyu  odnogo  knyazya   cerkov'
smolenskaya nahodilas' pod vedomstvom episkopa pereyaslavskogo. |to soedinenie
dolzhno bylo imet' vposledstvii bol'shie  nevygody  uzhe  po  samomu  otdaleniyu
Smolenskoj volosti ot Pereyaslavskoj, otrezyvaemyh drug ot druga pochti vsegda
vrazhdebnoyu volostiyu CHernigovskoyu; uzhe syn Monomaha, Mstislav, imel namerenie
uchredit' v Smolenske osobuyu episkopiyu;  ponyatno,  chto  syn  ego,  smolenskij
knyaz' Rostislav, speshil privesti v ispolnenie mysl' otcovskuyu.
     Rostislav govorit v nachale gramoty,  chto  on  ustanavlivaet  episkopiyu,
posovetovavshis' s lyud'mi svoimi, po poveleniyu otca  svoego  svyatogo,  i  dlya
soderzhaniya episkopa  s  klirosom  daet  cerkvi  sv.  Bogorodicy  i  episkopu
proshchenikov s medom, kunami, i prodazhami, s zapreshcheniem sudit'  ih  komu-libo
drugomu, krome episkopa; daet cerkvi  i  episkopu  desyatinu  ot  vseh  danej
smolenskih, chto shoditsya v nih  istyh  kun,  krome  prodazhi,  viry  i  krome
polyud'ya. Sverh togo knyaz' dal neskol'ko  sel  s  izgoyami  i  s  zemleyu;  sud
cerkovnyj utverzhden isklyuchitel'no za episkopom. V  konce  gramoty  Rostislav
govorit,  chto  esli  kto  zahochet  po  zavisti  prilozhit'  opyat'  Smolenskuyu
episkopiyu k Pereyaslavskoj,  to  knyaz'  imeet  pravo  otnyat'  vse  dannoe  na
soderzhanie episkopa.
     |ta  gramota  Rostislava   Mstislavicha,   ne   predstavlyayushchaya   nikakih
nesoobraznostej,  ne  mogushchaya,  sledovatel'no,  podat'  povod  ni  k   kakim
zapodozrivaniyam, sluzhit luchshim dokazatel'stvom v  pol'zu  cerkovnyh  ustavov
Vladimira sv. i YAroslava I, potomu chto, podobno im, zaklyuchaet v sebe ustav o
sudah cerkovnyh, prinadlezhavshih episkopu. Vyshe bylo zamecheno, chto neobhodimo
otnesti nachalo cerkovnogo suda ko vremenam  vvedeniya  hristianstva  v  Rus',
neobhodimo otnesti pervye ustavy ob nem ko vremenam  Vladimira  i  YAroslava,
hotya by i ne v toj forme, v kakoj oni doshli  do  nas;  chto  zhe  kasaetsya  do
priznaniya i upotrebleniya etih ustavov v opisyvaemoe vremya, t. e. ot 1054  do
1228 goda, to v etom ne mozhet byt' nikakogo somneniya.
     Rukovodstvom, Kormcheyu knigoyu  pri  cerkovnom  upravlenii  i  sudah  byl
prinyat u nas s samogo nachala Nomokanon,  kotorym  rukovodstvovalas'  cerkov'
grecheskaya. Dolzhno dumat', chto  on  upotreblyalsya  v  opisyvaemoe  vremya  i  v
grecheskom podlinnike, potomu chto mitropolity i nekotorye  episkopy  byli  iz
grekov, - i v slavyanskom perevode, ibo est'  svidetel'stva  iz  XVI  veka  o
sushchestvovanii togda haratejnyh slavyanskih kormchih, pisannyh pri YAroslave I i
syne ego Izyaslave. CHto zhe kasaetsya do prav duhovenstva, kak sosloviya, to ono
bylo svobodno ot grazhdanskogo suda, sluzhby i podatej grazhdanskih.
     My  videli  vazhnoe  znachenie  duhovenstva  v  pervye  vremena  vvedeniya
hristianskoj very v Rus', kogda episkopy yavlyalis'  neobhodimymi  sovetnikami
knyazya vo vsem, kasavshemsya naryada v strane; v opisyvaemoe vremya eto  znachenie
niskol'ko ne umen'shilos': duhovenstvo prinimaet sil'noe uchastie v  sobytiyah,
v primireniyah knyazej, v utishenii narodnyh vosstanij; my  videli,  chto  posle
oslepleniya Vasil'ka  kievlyane  otpravili  k  Monomahu  mitropolita  Nikolaya,
kotoryj  ugovoril  knyazya  pomirit'sya  s  Svyatopolkom;   Monomah   poslushalsya
mitropolita, ibo chtil san svyatitel'skij, govorit letopisec. Igumen  Grigorij
pomeshal  vojne  mezhdu  Mstislavom  Vladimirovichem  i  Vsevolodom  Ol'govichem
chernigovskim. Vyacheslav  upotrebil  mitropolita  dlya  peregovorov  s  tem  zhe
Vsevolodom  Ol'govichem.  Belgorodskij  episkop  Feodor  i  pecherskij  igumen
Feodosij  byli  posrednikami  pri  zaklyuchenii  mira  mezhdu  velikim   knyazem
Izyaslavom Mstislavichem i chernigovskimi knyaz'yami. Kogda YUrij Dolgorukij hotel
vydat' YAroslavu galickomu dvoyurodnogo brata ego, Ivana Berladnika, na vernuyu
gibel', to mitropolit stal govorit'  YUriyu:  "Greh  tebe,  pocelovavshi  Ivanu
krest, derzhat' ego v takoj nuzhde, a teper' eshche hochesh' vydat' na ubijstvo", -
i YUrij poslushalsya mitropolita. Kogda vengry zavladeli Galichem, to mitropolit
podnimal knyazej otnyat' russkuyu volost' u inoplemennikov.
     Mitropolit Nikifor dlya preduprezhdeniya vojny mezhdu Ryurikom Rostislavichem
i Vsevolodom III vzyal na sebya klyatvu,  dannuyu  Ryurikom  zyatyu  svoemu  Romanu
volynskomu, prichem skazal: "Knyaz'! my pristavleny v Russkoj  zemle  ot  boga
uderzhivat' vas ot krovoprolitiya". Tot zhe mitropolit pomiril posle  Ryurika  s
Romanom. Timofej, duhovnik Mstislava  toropeckogo,  pomiril  etogo  knyazya  s
boyarami.
     V Novgorode arhiepiskop ne raz yavlyaetsya ukrotitelem narodnyh vosstanij,
primiritelem vrazhduyushchih storon, posrednikom mezhdu grazhdanami i  knyaz'yami.  V
tot vek, kogda ponyatiya o narodnom prave byli slaby, i ne  stydilis'  ubivat'
ili zaderzhivat' poslov, esli  rechi  ih  ne  nravilis',  poslami  obyknovenno
otpravlyalis' duhovnye lica, potomu chto za nih menee mozhno bylo opasat'sya pri
vseobshchem uvazhenii k ih sanu.
     V lyudyah opisyvaemogo vremeni ne trudno zametit' osobennoe  raspolozhenie
i uvazhenie k monashestvu; uvazhenie eto priobreli  po  pravu  drevnie  russkie
inoki,  osobenno  inoki  Kievo-Pecherskogo  monastyrya  svoimi  podvigami.   V
togdashnem obshchestve, grubom,  poluyazycheskom  eshche,  v  kotorom  novye,  luchshie
ponyatiya, prinesennye hristianstvom, vstrechali mogushchestvennoe  soprotivlenie,
pervye monastyri predstavlyali osoboe, vysshee  obshchestvo,  gde  novyj  poryadok
veshchej, novaya religiya propovedovalas' ne slovom tol'ko, no delom. Za  stenami
monastyrya grubym strastyam davalsya polnyj razgul pri pervom udobnom sluchae; v
stenah monastyrya - odin est cherez den' prosviru, nosit vlasyanicu, nikogda ne
lyazhet spat', no vzdremnet inogda sidya, ne vyhodyat na svet iz peshchery;  drugoj
ne est po celym nedelyam, nadel verigi i zakopalsya po  plecha  v  zemlyu,  chtob
ubit' v sebe pohot' plotskuyu; tretij postavil u sebya v peshchere zhernova,  bral
iz zakromov  zernovoj  hleb  i  noch'yu  molol  ego,  chtob  zaglushit'  v  sebe
korystolyubivye pomysly, i dostig nakonec togo, chto  stal  schitat'  zoloto  i
serebro za nichto. Vhodya v monastyrskie vorota, miryanin pereselyalsya  v  inoj,
vysshij mir, gde vse bylo chudesno, gde  voobrazhenie  ego  porazhalos'  divnymi
skazaniyami o podvigah inocheskih,  chudesah,  videniyah,  o  sverh®estestvennoj
pomoshchi v bor'be s nechistoyu siloyu; neudivitel'no, chto monastyr'  privlekal  k
sebe mnogih i luchshih lyudej. Kak skoro raznessya  po  Kievu  sluh  o  podvigah
Antoniya v peshchere, to podvizhnik ne mog  dolgo  ostavat'sya  odin:  okolo  nego
sobralas' bratiya; boyare velikoknyazheskie yavlyalis' k nemu, sbrasyvali boyarskuyu
odezhdu k nogam igumena i davali obet nishchety i  podvigov  duhovnyh.  Feodosij
podderzhal i usilil slavu novogo monastyrya. Eshche Antonij vstupil vo vrazhdebnoe
stolknovenie s velikim  knyazem  Izyaslavom:  poslednij,  vidya,  chto  vel'mozhi
pokidayut ego dvor  dlya  tesnoj  peshchery  Antoniya,  rasserdilsya  na  pecherskih
inokov, grozil vygnat' ih iz  Kieva  i  raskopat'  ih  peshchery;  zlobilsya  na
Antoniya za raspolozhenie ego k Vseslavu polockomu, tak chto Antonij  prinuzhden
byl iskat' ubezhishcha u knyazya Svyatoslava  v  CHernigove.  Nesmotrya,  odnako,  na
takie nepriyaznennye otnosheniya Izyaslava k monastyryu,  Feodosij  vzyal  storonu
etogo knyazya protiv brata ego Svyatoslava; kogda chernigovskij knyaz' otnyal stol
u starshego brata i vse priznali pravo sil'nogo,  odin  igumen  pecherskij  ne
priznal etogo prava, v odnom  Pecherskom  monastyre  na  ekteniyah  prodolzhali
pominat' Izyaslava kak stol'nogo knyazya i starshego v rode; Svyatoslav terpel  i
s uvazheniem slushal uveshchaniya Feodosiya. Ne odin izgnannik  Izyaslav  nahodil  v
pecherskom igumene svoego hodataya: obizhennyj v sude shel s zhaloboyu k Feodosiyu,
i sud'ya dolzhen byl perereshat'  delo.  U  sebya  v  kel'e  Feodosij  hodil  za
bol'nym, rasslablennym inokom, a noch'yu, kogda vse uspokaivalos', otpravlyalsya
v zhidovskuyu chast' goroda i tam vstupal v spory  s  vragami  svoej  very.  No
krome Antoniya i Feodosiya  Pecherskij  monastyr'  vystavil  ryad  propovednikov
hristianstva, episkopov, letopiscev: sv.
     Kuksha, sv. Leontij, sv. Isaiya byli ego postrizhennikami; postrizhennik zhe
ego Nikon, ubegaya gneva Izyaslavova, ushel v Tmutarakan',  sluzhivshij  ubezhishchem
dlya vsyakogo roda izgnannikov, i knyazej, i monahov. Hristianstvo  bylo  ochen'
slabo rasprostraneno v Tmutarakani, o monahah ne imeli  tam  ponyatiya;  dikij
narod ob®yat byl izumleniem, kogda uvidal inocheskie podvigi  Nikona,  tolpami
shodilsya smotret' na divnogo cheloveka i skoro podchinilsya ego vliyaniyu:  skoro
my vidim etogo Nikona v chele naroda, posrednikom v snosheniyah ego  s  knyazem.
Posle etogo neudivitel'no chitat' nam v pamyatnikah XII veka sleduyushchie  slova:
"Podvigi sv. monahov siyayut chudesami bol'she mirskoj vlasti, i radi ih mirskie
vel'mozhi preklonyayut  glavu  svoyu  pred  monahami".  Episkop  Simon  pishet  k
pecherskomu inoku Polikarpu: "Smotri, kak  uvazhayut  tebya  zdes'  i  knyaz'ya  i
boyare, i vse druz'ya tvoi".
     Monastyri rasprostranyalis' i po drugim gorodam: upominayutsya monastyri v
Turove, Pereyaslavle, CHernigove, Vladimire Volynskom, v  knyazhestve  Galickom,
Polocke, Smolenske, Rostove, Novgorode  Velikom.  Osnovany  byli  i  zhenskie
monastyri: v 1086 godu velikij knyaz' Vsevolod YAroslavich perestroil  v  Kieve
monastyr' Andreevskij, gde postriglas' doch' ego  devica  YAnka;  ona  sobrala
okolo sebya mnogo monahin' i zhila s nimi po  monastyrskomu  chinu.  Predslava,
doch' polockogo knyazya Georgiya Vseslavicha, v molodosti ushla v  monastyr',  gde
uzhe byla monahineyu tetka ee, zhena Romana Vseslavicha, postriglas'  zdes'  pod
imenem Evfrosinii, snachala vyprosila u episkopa pozvolenie zhit' pri sobornoj
Sofijskoj cerkvi v golubce, gde provodila vremya v spisyvanii knig, prodavala
ih i vyruchaemye den'gi razdavala nishchim, potom osnovala  svoj  monastyr'  pri
cerkvi sv. Spasa, gde postrigla rodnuyu  i  dvoyurodnuyu  sestru  (doch'  Borisa
Vseslavicha) i dvuh plemyannic;  nakonec  zahotela  videt'  Ierusalim,  gde  i
skonchalas' v russkom Bogorodichnom monastyre. No  ne  odni  knyazhny  i  vdovye
knyagini postrigalis'