v polnom zdorov'e; vstrechaem i knyazya, proizvol'no ostavivshego volost' i postrigshegosya v Kievo-Pecherskom monastyre: to byl izvestnyj uzhe nam po letopisi Svyatosha, ili Svyatoslav - Nikolaj Davydovich chernigovskij. Tri goda probyl on v povarne monastyrskoj, rabotaya na bratiyu, rubya drova i nosya ih na svoih plechah s berega v monastyr'; potom tri goda sluzhil privratnikom, nakonec pereshel na sluzhbu pri trapeze. Po okonchanii iskusa pereshel zhit' v svoyu keliyu, pri kotoroj razvel sad, i nikogda vo vsyu zhizn' ne vidali ego prazdnym, no vsegda imel on v rukah kakoe-nibud' delo, pitalsya on postoyanno odnoyu monastyrskoyu pishcheyu. Dlya soderzhaniya svoego monastyri uzhe v to vremya imeli nedvizhimye imushchestva, tak, naprimer, knyaz' YAropolk Izyaslavich dal Kievo-Pecherskomu monastyryu tri volosti; doch' ego dala pyat' sel i s chelyad'yu; Efrem episkop suzdal'skij dal tomu zhe monastyryu dvor v Suzdale s cerkoviyu sv. Dimitriya i s selami. Do nas doshla v podlinnike gramota velikogo knyazya Mstislava Vladimirovicha (1128-1132 g.) novgorodskomu YUr'evu monastyryu na volost' s danyami, virami i prodazhami i na nekotoruyu chast' knyazheskih dohodov. Ot konca XII veka doshla do nas podlinnaya vkladnaya gramota prepodobnogo Varlaama Hutynskomu monastyryu na zemli, rybnye i ptich'i lovli. Dolzhno dumat', chto vsyakij postrigavshijsya, esli imel sostoyanie, prinosil kakoj-nibud' vklad v monastyr' dvizhimym ili nedvizhimym imushchestvom, krome togo i drugie nabozhnye lyudi davali v monastyri den'gi i raznye drugie cennye veshchi; razdavat' milostynyu po monastyryam bylo v obychae u knyazej: Gleb Vseslavich polockij dal Kievo-Pecherskomu monastyryu 600 griven serebra i 50 zolota, po ego smerti zhena ego dala 100 griven serebra i 50 zolota. Monahi v monastyryah uderzhivali pri sebe imushchestvo, ot chego byli monahi bogatye i bednye: tak, naprimer, v Paterike rasskazyvaetsya, chto, kogda umer odin inok, po imeni Afanasij, to nikto iz bratii ne hotel pohoronit' ego, potomu chto on byl beden; takzhe chitaem, chto inok Fedor vstupil v monastyr', razdavshi vse svoe imenie nishchim, no potom stal zhalet' o rozdannom; togda drugoj inok, Vasilij, skazal emu: "Esli ty hochesh' imet', to voz'mi vse, chto u menya est'". Tretij inok, Arefa, imel mnogo bogatstva v svoej kelii, i nikogda nichego ne podaval nishchim. Otnositel'no upravleniya vstrechaem izvestiya ob igumenah (arhimandritah), ekonomah i kelaryah. Izbranie igumenov zaviselo ot bratii, prichem inogda proishodili vosstaniya i nasil'stvennye smeny igumenov. Inogda monahi vybirali sebe v igumeny iz belogo duhovenstva; pod 1112 godom chitaem v letopisi: "Bratiya Kievo-Pecherskogo monastyrya, ostavshis' bez igumena, sobralis' i narekli sebe igumenom Prohora svyashchennika (popina); ob®yavili ob etom mitropolitu i knyazyu Svyatopolku, i knyaz' s radostiyu velel mitropolitu postavit' Prohora". Pod 1182 godom vstrechaem sleduyushchij rasskaz: "Umer blazhennyj arhimandrit, igumen pecherskij Polikarp, i byl po smerti ego myatezh v monastyre: nikak ne mogli izbrat' sebe igumena, i bratiya ochen' tuzhila, potomu chto takomu sil'nomu domu ne podobalo i odnogo chasu byt' bez pastuha. Vo vtornik udarili brat'ya v bilo, soshlis' v cerkov', nachali molit'sya sv. bogorodice - i chudo! v odin golos skazali vse: "Poshlem k popu Vasiliyu na SHCHekovicu, chtob byl igumenom i upravitelem stadu chernorizcev Pecherskogo monastyrya". Prishli k Vasiliyu, poklonilis' i skazali emu: "My vse brat'ya i chernorizcy klanyaemsya tebe i hotim imet' tebya otcem igumenom". Pop Vasilij izumilsya, poklonilsya im i skazal: "Otcy i bratiya! mysl' o postrizhenii byla u menya; no s kakoj zhe stati vy pridumali vybrat' menya sebe v igumeny?" Mnogo sporil on s nimi, nakonec soglasilsya, i monahi poveli ego v monastyr'". Kasatel'no otnosheniya Kievo-Pecherskogo monastyrya k velikomu knyazyu kievskomu zamechatel'ny slova sv. Feodosiya, skazannye im pred konchinoyu knyazyu Svyatoslavu: "Se othozhyu sveta sego, i se predayu ti monastyr' na soblyudenie, eda budet chto smyaten'e v nem; i se poruchayu igumenstvo Stefanu, ne daj ego v obidu". No v nekotoryh rukopisnyh paterikah pribavleno: "I da ne obladaet im ni arhiepiskop, ni in nikto zhe ot klerik sofijskih, no tochiyu zavedaet im tvoya derzhava i po tebe deti tvoi i do poslednih rodu tvoemu". Soglasno s etim est' predanie, chto Andrej Bogolyubskij utverdil nezavisimost' Pecherskogo monastyrya ot kievskogo mitropolita, nazvavshi monastyr' lavroyu i stavropigieyu knyazheskoyu i patriarsheyu. Govorya o nravstvennom sostoyanii obshchestva, neobhodimo obratit' vnimanie na yuridicheskie ponyatiya, gospodstvovavshie v nem v izvestnoe vremya. K ustavam, yavivshimsya bessporno v opisyvaemoe vremya na Rusi, prinadlezhit, vo-pervyh, izmenenie, sdelannoe synov'yami YAroslava I v Pravde otca ih otnositel'no mesti za ubijstvo; v Pravde govoritsya, chto troe YAroslavichej, Izyaslav, Svyatoslav i Vsevolod sobralis' vmeste s muzhami svoimi (tysyackimi) i otlozhili ubienie za golovu, no opredelili ubijce otkupat'sya kunami, vo vsem zhe ostal'nom polozhili derzhat'sya suda YAroslavova; takim obrazom, rodovaya mest', samoupravstvo, ostatok prezhnej rodovoj osobnosti perestaet sushchestvovat' na Rusi yuridicheski v nachale vtoroj poloviny XI veka; no ubijstvo, sovershennoe po lichnym otnosheniyam odnogo chlena obshchestva k drugomu sluchajno, v ssore, drake, na piru, v netrezvom vide prodolzhaet schitat'sya delom chastnym, ne schitaetsya ugolovnym prestupleniem; ubijca takogo roda prodolzhaet po-prezhnemu schitat'sya polnopravnym chlenom obshchestva; tol'ko razbojnika, odinakovo vsem opasnogo, obshchestvo ne hochet derzhat' u sebya, no otdaet knyazyu na potok so vsem semejstvom. Takim obrazom, ubijstvo pervogo roda ne vleklo bolee za soboj ni chastnoj, ni obshchestvennoj mesti, nakazaniya; chto ubijstva takogo roda byli neredki, dokazatel'stvom sluzhit obychaj soedinyat'sya dlya platezha viry, skladyvat'sya v dikuyu viru. Kak novost', sravnitel'no s predydushchim vremenem, vstrechaem izvestie o poedinke v znachenii sudebnogo dokazatel'stva. K opisyvaemomu zhe vremeni otnositsya ogranichenie rostov, sdelannoe Monomahom po povodu, kak vidno, zloupotreblenij, kakie pozvolyali sebe po etomu predmetu zhidy v knyazhenie Svyatopolka. Bol'shie rosty byvayut obyknovenno sledstviem neuverennosti v vozvrashchenii kapitala, neudovletvoritel'nogo sostoyaniya pravosudiya v strane. Otnositel'no poslednego my vstrechaem v letopisyah i drugih pamyatnikah gromkie zhaloby; my videli glavnuyu prichinu etogo yavleniya v chastyh peremeshcheniyah knyazheskih iz odnoj volosti v druguyu; s opisyvaemogo vremeni, so vremeni gospodstva rodovyh knyazheskih otnoshenij, druzhinniki ili chelyadincy knyazheskie privykli smotret' na otpravlenie pravitel'stvennoj ili sudejskoj dolzhnosti kak na kormlenie, sledovatel'no, privykli izvlekat' iz etih dolzhnostej vsevozmozhnuyu dlya sebya pol'zu, ne buduchi nichem svyazany s volostiyu, gde byli prishel'cami; dlya uyasneniya sebe etih otnoshenij my dolzhny predstavit' sebe starinnogo druzhinnika, otpravlyayushchego pravosudie za knyazya v vide starinnogo ratnika, stoyashchego na postoe. Pri Vsevolode YAroslavyache letopisec zhaluetsya na razorenie zemli vsledstvie durnogo sostoyaniya pravosudiya; pri Svyatopolke ne imeem prava ozhidat' luchshego; pod 1138 godom chitaem, chto byla paguba posul'cam (zhitelyam beregov Suly reki) chastiyu ot polovcev, chastiyu ot svoih posadnikov; pri Vsevolode Ol'goviche tiuny razorili Kiev i Vyshgorod; pri Rostislavichah na severe posadniki, postavlennye iz yuzhnorusskih detskih, razorili Vladimirskuyu volost'; luchshim dokazatel'stvom durnogo sostoyaniya pravosudiya na Rusi v opisyvaemoe vremya sluzhit ponyatie, kakoe imeli sovremenniki o tiune: v slove Daniila Zatochnika chitaem: "Ne imej sebe dvora bliz' knyazha dvora, ne derzhi sela bliz' knyazha sela, potomu chto tiun ego kak ogon', i ryadovichi ego kak iskry". Doshlo do nas lyubopytnoe izvestie, kak odnazhdy polockij knyaz' sprashival svyashchennika: kakaya sud'ba ozhidaet tiuna na tom svete? tiun nespravedlivo sudit, vzyatki beret, lyudej otyagoshchaet, muchit? Nazvanie dolzhnostnogo l:ica yabednik prinyalo takzhe durnoe znachenie. Ne umeya ili ne zhelaya ob®yasnit' takoe durnoe sostoyanie pravosudiya, letopisec prinuzhden skazat', chto gde zakon, tam i obid mnogo! Merilom nravstvennogo sostoyaniya obshchestva mogut sluzhit' takzhe ponyatiya o narodnom prave. My videli, chto vesti vojnu znachilo prichinyat' nepriyatel'skoj volosti kak mozhno bol'she vreda - zhech', grabit', bit', otvodit' v plen; esli plennye nepriyatel'skie ratniki otyagoshchali dvizhenie vojska, byli opasny pri novyh vstrechah s vragom, to ih ubivali, inogda knyaz'ya posle vojny ugovarivalis' vozvratit' vse vzyatoe s obeih storon, no est' primer, chto knyaz' posle vojny uvodit zhitelej celogo goroda, im vzyatogo, i selit ih v svoej volosti. V sposobe vedeniya vojny u sebya, v russkih oblastyah i v chuzhih stranah, hristianskih i nehristianskih, ne vidim nikakoj raznicy. Pri zaklyuchenii mira upotreblyalas' klyatva - krestnoe celovanie, utverzhdenie dedovskoe i otcovskoe, po slovam knyazej, i gramoty s usloviyami mira nazyvalis' potomu krestnymi. Narusheniya klyatvy vstrechaem chasto, osobenno byli znamenity imi dva knyazya: Vladimir galickij i mladshij syn Mstislava Velikogo, Vladimir; tverdostiyu v klyatve slavilsya Monomah; no i on raz pozvolil ugovorit' sebya narushit' klyatvu otnositel'no poloveckih hanov na tom osnovanii, chto poganye takzhe besprestanno narushayut klyatvu; syn Monomaha Mstislav, nesmotrya na razreshenie duhovenstva, vsyu zhizn' raskaivalsya v tom, chto narushil klyatvu, dannuyu YAroslavu chernigovskomu; iz poslednih knyazej za tverdoe sohranenie klyatvy letopisec hvalit Gleba YUr'evicha. Vojna ob®yavlyalas' otsylkoyu krestnyh gramot. My upominali, chto poslami otpravlyalis' chasto duhovnye lica, kak podvergavshiesya men'shej opasnosti; no Vsevolod III ne usumnilsya zaderzhat' svyashchennikov, prislannyh k nemu dlya peregovorov Svyatoslavom chernigovskim; Mstislav Hrabryj velel ostrich' golovu i borodu poslu Bogolyubskogo; Izyaslavovu poslu, Petru Borislavichu, ne dali v Galiche ni povozki, ni korma, i on boyalsya dal'nejshih pritesnenij ot Vladimirka; vprochem, bylo priznano, chto ubivat' posla ne sleduet: kogda vladimircy (na Volyni) hoteli ubit' svyashchennika, prislannogo ot Igorevichej galickih, to priyateli poslednih stali govorit', chto ne podobaet ubit' posla. Hristianstvo, razumeetsya, dejstvovalo i zdes' blagodetel'no: Igor' severskij priznaetsya, chto, otdav na shchit gorod Glebov, ne poshchadivshi hristian, on sdelal velikij greh, za kotoryj bog otomstil emu plenom u polovcev; Monomah zaklyuchil mir s Glebom minskim, ne zhelaya, chtoby krov' hristianskaya prolivalas' v velikij post; po voskresen'yam ne delali pristupov k gorodam; Vsevolod Ol'govich, ispolnivshis' straha bozhiya, po slovam letopisca, ne hochet pol'zovat'sya pozharom v Pereyaslavle, chtob vzyat' etot gorod; takuyu zhe sovestlivost' obnaruzhivayut Rostislavichi v bor'be s YUr'evichami posle Lipeckoj bitvy. Povsyudu i mezhdu knyaz'yami, i mezhdu prostymi lyud'mi vidim bor'bu novyh, luchshih, hristianskih ponyatij i stremlenij so strastyami, slabo obuzdyvaemymi v novorozhdennom obshchestve, i s prezhnimi yazycheskimi obychayami. V zhizni mnogih knyazej zamechaem sil'noe religioznoe napravlenie: Monomah byl religiozen ne na slovah tol'ko, ne v nastavleniyah tol'ko detyam: po slovam letopisca, on vseyu dushoyu lyubil boga i dokazyval eto na dele, hranya zapovedi bozhii, imeya vsegda strah bozhij v serdce, buduchi milostiv neimoverno; dan byl emu ot boga takoj dar, pribavlyaet letopisec, chto kogda on vhodil v cerkov' i slyshal penie, to ne mog uderzhivat'sya ot slez. My videli inocheskie podvigi Svyatoslava Davydovicha chernigovskogo, religioznoe napravlenie Rostislava Mstislavicha, hristianskuyu konchinu YAroslava galickogo. No u nekotoryh blagochestie ogranichivalos' tol'ko vneshnim ispolneniem obryadov, i kogda delo shlo ob udovletvorenii strastyam, to na zapovedi religii i na sluzhitelej ee obrashchali malo vnimaniya: brat Monomaha, Rostislav, ne usumniloya umertvit' sv. inoka Grigoriya za oblichenie; Svyatopolk Izyaslavich byl blagochestiv, uvazhal monastyr' Kievo-pecherskij i ego inokov; po kogda delo shlo ob udovletvorenii korystolyubiya, to muchil etih samyh monahov, gnal igumena za oblicheniya; syn ego Mstislav umertvil sv. Feodora i Vasiliya. Vladimirko galickij, narugavshis' nad klyatvoyu, skazavshi: "CHto mne sdelaet etot malen'kij krestik?", poshel v cerkov' k vecherne; ne shchadya sokrovishch dlya sooruzheniya i ukrashenij cerkvej, ne schitali za greh zhech' i grabit' cerkvi v volostyah nepriyatel'skih. Vsled za lyud'mi, kotorye shli v monastyr' dlya bor'by so strastyami, shli tuda zhe lyudi dlya udovletvoreniya strastyam svoim: v duhovnyh poslaniyah XII veka vstrechaem sil'nye ukory monaham, kotorye miluyut svoe telo, peremenyayut plat'e, pod predlogom prazdnikov uchrezhdayut osobuyu trapezu s pivom i dolgo sidyat za neyu, ishchut nad starejshimi vzyat' svoyu volyu, sobirayutsya vmeste ne boga radi, ne dlya togo, chtob rassuzhdat' o pol'ze, no dlya yarostnyh sporov, dlya besstydnyh napadenij na ekonoma i kelarya, Pastyri cerkvi vooruzhayutsya protiv obychaev davat' v monastyryah piry, na kotorye sozyvayutsya muzhchiny i zhenshchiny. Spor, tak sil'no i dolgo zanimavshij russkoe obshchestvo, spor o tom, chto est' v izvestnye dni, prinadlezhit takzhe k harakteristicheskim yavleniyam epohi. Vooruzhayas' protiv uklonenij ot pravil hristianskoj nravstvennosti, cerkov' dolzhna byla vooruzhat'sya protiv staryh yazycheskih ponyatij i obychaev, kotorye byli eshche tak sil'ny v togdashnem russkom obshchestve, osobenno v nizshem ego sloe. My videli, kak v Novgorode ves' prostoj narod otoshel k volhvu, i tol'ko knyaz' s druzhinoyu stal podle epi:kopa; vstrechaem izvestie, chto v opisyvaemoe vremya prodolzhali prinosit' zhertvy besam (t. e. prezhnim bozhestvam), bolotam i kolodcam, chto byli lyudi, kotorye imeli po dve zheny, chto prostoj narod ne bral dlya braka blagosloveniya cerkovnogo, schitaya eto obryadom, ustanovlennym tol'ko dlya knyazej i boyar, i dovol'stvuyas' odnim yazycheskim obryadom pleskaniya, chto zhenshchiny nosili bol'nyh detej k volhvam, i esli zamechali ohlazhdenie lyubvi v muzhe, to omyvali telo svoe vodoyu i etu vodu davali pit' muzhu. Osobenno trudno bylo izgnat' pamyat' o drevnej religii iz narodnyh uveselenij, pesen, plyasok, igr, kotorye byli yazycheskogo proishozhdeniya; vot pochemu cerkov' iznachala tak sil'no stala vooruzhat'sya protiv etih uveselenij: "Razve my ne poganski zhivem, - govorit letopisec, - kogda vo vstrechu veruem? Esli kto vstretit chernorizca na doroge, to vozvrashchaetsya nazad; razve eto ne znachit postupat' po-yazycheski? Ved' eto vse vedetsya po d'yavolovu naucheniyu; drugie i chihan'yu veruyut, budto by ono byvaet na zdorov'e golove. Vsemi etimi obychayami d'yavol otvlekaet nas ot boga, trubami, skomorohami, guslyami, rusal'yami. Na igrishchah vidim mnozhestvo lyudej: kak nachnut borot'sya drug s drugom, to sbegayutsya smotret' na delo, ot d'yavola zamyshlennoe, a cerkvi stoyat pusty: v chas molitvy malo najdesh' narodu v cerkvi". Iz etih slov letopisca vidno, chto lyubimym narodnym zrelishchem v ego vremya byli bor'by, ili kulachnye boi. Kasatel'no semejnoj nravstvennosti my vstrechaem v letopisi pohvalu dvum knyaz'yam za soblyudenie telesnoj chistoty: o Vsevolode YAroslaviche govoritsya, chto on vozderzhivalsya ot p'yanstva i ot pohoti, da o Svyatoslave Vsevolodoviche govoritsya, chto on sohranyal chistotu telesnuyu. V doshedshih do nas spiskah letopisi govoritsya o Svyatopolke Izyaslaviche, chto on imel detej ot nalozhnicy; v Tatishchevskom svode letopisej nahodim drugie podobnye primery. Uvazhenie k starshim v rode bylo provozglashaemo postoyanno kak dobrodetel', ukloneniya ot kotoroj podvergayutsya sil'nym ukoriznam; no my videli, chto eti ukloneniya byli chasty. Vidim neskol'ko primerov neposlushaniya vole otcovskoj: primer Andreya Bogolyubskogo, ushedshego bez otcovskogo soglasiya s yuga na sever; primer Olega Svyatoslavicha chernigovskogo, kotoryj bez otcovskogo vedoma prislal k IzyaslavuDavydovichu; primer Konstantina Vsevolodovicha, otkazavshegosya vypolnit' otcovskuyu volyu otnositel'no volostej. Otnositel'no vazhnogo voprosa o polozhenii zhenshchiny v drevnem russkom obshchestve my vstrechaem ochen' skudnye izvestiya v pamyatnikah, doshedshih ot opisyvaemogo vremeni. Vidim, chto knyagini imeli svoe imushchestvo, dvizhimoe i nedvizhimoe, rasporyazhalis' im po proizvolu, kak, naprimer, rasporyadilas' zhena knyazya Gleba Vseslavicha polockogo, otdavshi svoi den'gi i volosti Kievo-Pecherskomu monastyryu; zhena Svyatopolka Izyaslavicha razdaet po smerti ego bol'shoe bogatstvo po monastyryam, cerkvam i nishchim. Ob uvazhenii, kakoe okazyvalos' zhenshchinam rodstvennikami, svidetel'stvuet primer Monomaha, kotoryj poslushalsya uveshchanij machehi svoej, prichem letopisec govorit: "Preklonilsya on na mol'bu knyagininu, potomu chto pochital ee kak mat'". Ob uvazhenii i lyubvi, kotorymi pol'zovalis' knyagini v sem'e svoej i sredi grazhdan, mozhem videt' iz opisaniya konchiny knyagini Marii, zheny Vsevoloda III: "Postriglas' velikaya knyaginya v monasheskij chin v monastyre sv. Bogorodicy, kotoryj sama postroila, i provodil ee do monastyrya sam velikij knyaz' Vsevolod so mnogimi slezami, syn ego Georgij, doch' Verhoslava, zhena Rostislava Ryurikovicha, kotoraya priezzhala togda k otcu i materi; byl tut episkop Ioann, duhovnik ee igumen Simon i drugie igumeny i chernecy vse, i boyare vse i boyaryni, i chernicy iz vseh monastyrej, i gorozhane vse provodili ee so slezami mnogimi do monastyrya, potomu chto byla do vseh ochen' dobra. V etom zhe mesyace ona umerla, i plakal nad neyu velikij knyaz', i syn ego YUrij plakal i ne hotel uteshit'sya, potomu chto byl lyubim eyu". O vliyanii knyagin' na sobytiya, kak sovetnic muzhej svoih, ukazyvaet izvestie o postupke knyazya Svyatoslava Vsevolodovicha s Rostislavichami pod 1180 godom: Svyatoslav, skazano v letopisi, napal na Davyda Rostislavicha, posovetovavshis' tol'ko s knyagineyu da s lyubimcem svoim Kochkarem, i ne skazavshi svoej dumy luchshim muzham svoim. Iz otzyva letopisca, vprochem, mozhno usmotret', chto takoj postupok Svyatoslava vozbuzhdal vseobshchee negodovanie v obshchestve, yavlyalsya isklyucheniem iz prinyatogo obychaya sovetovat'sya obo vsem s druzhinoyu. O vliyanii knyagin' na dela mozhet ukazyvat' takzhe privedennoe vyshe mesto iz pis'ma episkopa Simona k chernecu Polikarpu o tom, chto knyaginya Verhoslava staraetsya dostavit' Polikarpu episkopstvo, ne zhaleya izderzhek. No vse eti izvestiya ne mogut dat' nam ponyatiya ob otnosheniyah oboih polov, o zhizni zhenshchiny v obshchestve, ibo knyagini i voobshche materi semejstv imeli tochno takoe zhe vazhnoe znachenie i posle v Moskovskom gosudarstve, gde, odnako, v vysshih sloyah obshchestva zhenshchina zhila v udalenii ot muzhchiny. V etom otnoshenii vazhno dlya nas svidetel'stvo, privedennoe vyshe, ob obychae ustraivat' v monastyryah piry, kuda sobiralis' muzhchiny i zhenshchiny, takzhe vopros chernorizca Iakova mitropolitu Ioannu, pozvolyat' li na pirah celovat'sya s zhenshchinami. Monomah v nastavlenii detyam kasaetsya i otnoshenij muzha k zhene, on govorit: "ZHen svoih lyubite, no ne davajte im vlasti nad soboyu". No v kakom otnoshenii nahodilos' eto pravilo, izvlechennoe iz izvestnogo poslaniya apostol'skogo, k obychayu, reshit' nel'zya. Kak hristianskie ponyatiya sodejstvovali vozvysheniyu zhenshchiny, pokazyvaet vopros izvestnogo Kirika i otvet na nego episkopa Nifonta. Kirik sprashivaet: "Esli sluchitsya, chto zhenskij platok budet vshit v plat'e svyashchennicheskoe, to mozhno li svyashchenniku sluzhit' v etom plat'e?" Nifont otvechaet: "Mozhno! - razve zhenshchina pogana?" CHto zhe kasaetsya voobshche do sostoyaniya nravstvennosti v opisyvaemoe vremya na Rusi, to, prinyavshi v soobrazhenie vremya, obstoyatel'stva i sostoyanie nravstvennosti drugih evropejsko-hristianskih narodov v opisyvaemoe zhe vremya, istorik ne mozhet proiznesti ochen' strogogo prigovora drevnemu russkomu obshchestvu do tridcatyh godov XIII veka. V eto vremya na pervom plane vidim knyazheskie usobicy, no mnogo li nasil'stvennyh, krovavyh postupkov zamechaem v etih usobicah? Ubienie YAropolka Izyaslavicha, osleplenie Vasil'ka, bratoubijstvo mezhdu ryazanskimi knyaz'yami, ubienie Igorya Ol'govicha kievlyanami, ubienie Andreya Bogolyubskogo priblizhennymi k nemu lyud'mi, poveshenie Igorevichej galickimi boyarami, osleplenie (po vsem veroyatnostyam, mnimoe) Rostislavichej vo Vladimire Zalesskom. Vazhnoe delo, kogda knyaz'ya postoyanno tolkuyut, chto oni brat'ya, i potomu obyazany zhit' druzhno, a ne vrazhdovat', zashchishchat' Russkuyu zemlyu ot vragov, a ne prolivat' krov' hristianskuyu v usobicah. Pust' nam skazhut, chto slova byli v razlade s delom; my otvetim, chto i slova imeyut silu, kogda besprestanno povtoryayutsya s ubezhdeniem v ih pravde, kogda ih povtoryayut i sami knyaz'ya, i duhovenstvo, i narod, otkazyvayushchijsya prinimat' uchastie v usobicah; esli eti slova ne mogli prekratit' usobic, to po krajnej mere mogli smyagchat' ih; vazhnoe delo, kogda pritesnennyj knyaz' mog grozit' pritesnitelyu napominaniem, chto povedenie ego pohozhe na povedenie Svyatopolka Okayannogo; vazhnoe delo, kogda knyaz'ya uzhasalis' i plakali ob osleplenii Vasil'ka, govorya, chto takogo zla ne byvalo v Russkoj zemle ni pri dedah, ni pri otcah ih; ochen' vazhno, kogda Izyaslav Mstislavich zhaluetsya na kievlyan za ubijstvo Igorya Ol'govicha, govorya, chto emu teper' ne ujti ot narekanij. Otnosheniya mezhdu knyazem, druzhinoyu i gorodovym narodonaseleniem byli voobshche dovol'no myagki, skol'ko mogli byt', razumeetsya, pri togdashnej neopredelennosti: "Esli ujdem sami, - govorit Igor' severskij s brat'eyu, - a chernyh lyudej ostavim, to greh budet nam pred bogom". Vprochem, pri vnimatel'nom izuchenii letopisi mozhno usmotret' bol'shuyu zhestokost' v nravah na vostok i severo-vostok ot Dnepra, voobshche zamechaem bol'shuyu zhestokost' v knyazheskom plemeni Svyatoslavichej chernigovskih, eshche bol'shuyu v linii etih Svyatoslavichej, kotoraya utverdilas' na dal'nejshem vostoke, v oblasti Muromskoj i Ryazanskoj, zamechaem na severo-vostoke bol'shuyu zhestkost' v samyh formah, v samyh vyrazheniyah. My videli, kak vmeste s hristianstvom prinyalas' na Rusi gramotnost', i prinyalas' krepko: pochva nashlas' udobnaya; v opisyvaemoe vremya my ne vidim prepyatstvij k rasprostraneniyu gramotnosti, naprotiv, vidim obstoyatel'stva blagopriyatstvuyushchie; svyaz' s Vizantieyu postoyannaya; ottuda prihodyat mitropolity i episkopy; grecheskie carevny vyhodyat zamuzh za nashih knyazej, nashi knyazhny vyhodyat za grecheskih carevichej, puteshestvuyut v Konstantinopol', v Ierusalim, kak, naprimer, YAnka Vsevolodovna, sv. Evfrosiniya polockaya; puteshestvuyut v Ierusalim duhovnye lica, prostye lyudi; strast' k palomnichestvu tak usililas', chto duhovenstvo nachalo vooruzhat'sya protiv nee, pryamo zapreshchaya otpravlyat'sya v Ierusalim, uveshchevaya vesti hristianskuyu zhizn' na meste zhitel'stva, nakladyvaya dazhe epitim'i na dayushchih obety idti v Ierusalim: eti obety, govorilo duhovenstvo, gubyat zemlyu nashu. CHastye i tesnye snosheniya s Pol'sheyu i Vengrieyu otkryvali v Rus' dostup i latinskomu yazyku. Ne zabudem, chto prosveshchenie bylo tesno soedineno s religieyu: kto bol'she chital, tot, znachilo, byl bol'she utverzhden v vere; otsyuda religioznoe napravlenie, stol' mogushchestvennoe, neobhodimo vleklo za soboyu stremlenie k rasprostraneniyu gramotnosti, priobreteniyu knig. Synov'ya i vnuki YAroslava I nasledovali ego revnost' k rasprostraneniyu knizhnogo ucheniya. Syn ego Svyatoslav sobiral knigi, kotorymi napolnil svoi kleti; iz etih knig doshlo do nas dva sbornika. Drugoj syn YAroslava I, Vsevolod, govoril na pyati inostrannyh yazykah, kotorye on izuchil sidya doma, kak vyrazhaetsya syn ego, Monomah, i etim daet znat', chto Vsevolod izuchil yazyki ne po neobhodimosti vo vremya stranstvovaniya po chuzhim zemlyam, no edinstvenno iz lyuboznatel'nosti; Monomah govorit pri etom, chto znanie yazykov dostavlyaet pochet ot inostrancev. Religioznaya nachitannost' Monomaha vidna iz ego sochinenij. Svyatoslav (Svyatosha) Davydovich sobiral knigi, kotorye podaril Kievo-Pecherskomu monastyryu; po ego pobuzhdeniyu inok Feodosij perevel s grecheskogo poslanie L'va, papy rimskogo k Flavianu, arhiepiskopu konstantinopol'skomu. V svode letopisej Tatishcheva, v podlinnosti kotoryh net osnovaniya somnevat'sya, chasto vstrechaem izvestiya ob obrazovannosti knyazej, naprimer, o Svyatoslave Rostislaviche govoritsya, chto on znal grecheskij yazyk i knigi ohotno chital, o Svyatoslave YUr'eviche, chto on ohotnik byl chitat' i milostivo prinimal uchenyh lyudej, prihodivshih iz Grecii i stran zapadnyh, chasto s nimi razgovarival i sporil; o Romane Rostislaviche smolenskom, chto on mnogih lyudej ponuzhdal k ucheniyu, ustroil uchilishcha, pri kotoryh soderzhal uchitelej grecheskih i latinskih na svoj schet i ne hotel imet' svyashchennikov ne uchenyh; na eto on izderzhal vse svoe imenie, tak chto po smerti ego nichego ne ostalos' v kazne, i smol'nyane pohoronili ego na svoj schet. Mihail YUr'evich, po slovam togo zhe svoda letopisej, ochen' horosho znal sv. pisanie, s grekami i latinami govoril na ih yazykah tak zhe svobodno, kak po-russki, no ne lyubil sporit' o vere. O YAroslave Vladimiroviche galickom govoritsya, chto on znal inostrannye yazyki, chital mnogo knig, tak chto mog sam nastavlyat' pravoj vere, ponuzhdal duhovenstvo uchit' miryan, opredelyal monahov uchitelyami i monastyrskie dohody naznachal dlya soderzhaniya uchilishch. O Konstantine Vsevolodoviche v doshedshih do nas letopisyah govoritsya, chto on vseh umudryal duhovnymi besedami, potomu chto chasto i prilezhno chital knigi; a v Tatishchevskom svode letopisej govoritsya, chto on byl ochen' uchen, derzhal pri sebe lyudej uchenyh, nakupal mnogo starinnyh knig grecheskih dorogoyu cenoyu i velel perevodit' ih na russkij yazyk, sobiral izvestiya o delah drevnih slavnyh knyazej, sam pisal i drugie s nim trudilis'; odnih grecheskih knig bylo u nego bolee tysyachi, kotorye chastiyu sam kupil, chastiyu poluchil v dar ot patriarhov. Esli pri Vladimire i YAroslave posylali detej uchit'sya k svyashchennikam pri cerkvah, to obychaj etot dolzhen byl prodolzhat'sya i rasprostranyat'sya v opisyvaemoe vremya; imeem polnoe pravo prinyat' izvestie o sushchestvovanii uchilishch pri cerkvah, dvorah episkopskih i zavodimyh knyaz'yami na svoj schet; takzhe izvestie, chto v etih uchilishchah uchili grecheskomu yazyku, ibo dlya utverzhdeniya v vere neobhodimo bylo rasprostranyat' perevody duhovnyh knig s grecheskogo yazyka; uchilishcha eti sluzhili i dlya obrazovaniya svyashchennikov, na chto pryamo ukazyvaet privedennoe izvestie o celi uchilishcha, ustroennogo v Smolenske knyazem Romanom Rostislavichem; vstrechaem takzhe izvestie ob uchilishchah na Volyni. CHto duhovenstvo opisyvaemogo vremeni yasno ponimalo neobhodimost' obrazovaniya dlya svoego sosloviya, vidno iz sleduyushchih slov odnogo duhovnogo lica XII veka: "Esli vlasteli mira sego i lyudi, zanyatye zabotami zhitejskimi, obnaruzhivayut sil'nuyu ohotu k chteniyu, to tem bol'she nuzhno uchit'sya nam, i vsem serdcem iskat' svedeniya v slove bozhiem, pisannom o spasenii dush nashih". |timi slovami vsego luchshe podtverzhdayutsya privedennye izvestiya o lyubvi k chteniyu i voobshche obrazovannosti knyazej. Kakie zhe doshli do nas pamyatniki etoj obrazovannosti? My videli, chto uzhe pri YAroslave I russkie lyudi nachali ispytyvat' svoi sily v sobstvennyh sochineniyah religioznogo soderzhaniya, videli etot pervyj opyt, sdelannyj pervym nashim mitropolitom iz russkih, Ilarionom; pri oznachennyh vyshe blagopriyatnyh usloviyah dlya gramotnosti v opisyvaemoe vremya imeem pravo ozhidat' bol'shego chisla podobnyh pamyatnikov; i dejstvitel'no, do nas doshel ryad sochinenij religioznogo soderzhaniya, prinadlezhashchih izvestnejshim duhovnym licam epohi. Bol'shaya chast' ih sostavlyaet poucheniya, obrashchennye k odnomu kakomu-nibud' licu po izvestnomu sluchayu ili k celomu narodu, k celoj pastve. Iz pervyh upomyanem ob otvete sv. Feodosiya Pecherskogo na vopros velikogo knyazya Izyaslava, sleduet li v den' voskresnyj zakalat' zhivotnyh i upotreblyat' ih myaso? Feodosij otvechaet, chto, posle togo kak gospod' soshel na zemlyu, zhidovskoe vse umolklo. Net greha zakalat' zhivotnyh v voskresen'e; esli zhe budem zakalat' v subbotu, a est' v voskresen'e, to eto yavnoe zhidovstvo. Potom Feodosij govorit, v kakie dni sleduet postit'sya. Na vopros velikogo knyazya Izyaslava o vere latinskoj ili varyazhskoj Feodosij otvechal: "Vera ih zla i zakon ih ne chist: oni ikon ne celuyut, v post myaso edyat, na opresnokah sluzhat; hristianam ne sleduet otdavat' za nih docherej i brat' ih docherej za sebya zamuzh, ne dolzhno ni bratat'sya s nimi, ni kumit'sya, ni est', ni pit' iz odnogo sosuda. No esli oni poprosyat u vas est', to dajte im pishchu v ih sosudah, esli zhe u nih sosudov ne budet, to dajte v svoih, tol'ko potom vymojte eti sosudy i molitvu nad nimi prochtite. Latiny Evangelie i Apostol imeyut, ikony svyatye i v cerkov' hodyat, no vera ih i zakon ne chisty, mnozhestvom eresej svoih oni vsyu zemlyu obeschestili, potomu chto po vsej zemle zhivut varyagi. Net zhizni vechnoj zhivushchim v vere latinskoj, armyanskoj, saracinskoj. Ne sleduet ih very hvalit', svoyu veru besprestanno hvali i podvizajsya v nej dobrymi delami. Bud' milostiv ne tol'ko k svoim domochadcam, no i k chuzhim: eretika i Latynina pomiluj i ot bedy izbav' i mzdy ot boga ne lishish'sya. Esli vstretish' inovernikov, sporyashchih s vernymi, to pomogaj pravovernym na zlovernyh. A esli kto skazhet: i tu i etu veru bog dal, to otvechaj: po-tvoemu bog dvovernyj? Razve ty ne slyhal, chto napisano: edin bog, edina vera i edino kreshchenie?" Poslanie mitropolita Nikifora k velikomu knyazyu Vladimiru Monomahu (tm) vazhno dlya nas vo 1) po otzyvam o povedenii Monomaha; vo 2) po vyskazyvayushchimsya v nem otnosheniyam vlasti duhovnoj k svetskoj, mitropolita k knyazyu. Poslanie napisano vo vremya velikogo posta, kogda, po slovam mitropolita, ustav cerkovnyj i pravilo est' govorit' i knyaz'yam chto-nibud' poleznoe. Mitropolit rassmatrivaet razlichnye vidy grehov i ne nahodit, v kotorom by iz nih mozhno bylo upreknut' Monomaha: etomu knyazyu ne nuzhno govorit' v pohvalu posta, potomu chto on blagochestiem vospitan i postom vozdoen, potomu chto vozderzhanie ego vo vremya posta vse vidyat i chudyatsya. "CHto govorit' takomu knyazyu, - prodolzhaet Nikifor, - kotoryj bol'she na syroj zemle spit, domu begaet, plat'e svetloe otvergaet, po lesam hodya, sirotinskuyu nosit odezhdu i tol'ko po nuzhde, vhodya v gorod, oblekaetsya v odezhdu vlastelinskuyu. CHto govorit' takomu knyazyu, kotoryj drugim lyubit gotovit' obedy obil'nye, a sam sluzhit gostyam, rabotaet svoimi rukami, podayanie ego dohodit dazhe i do podatej; drugie nasyshchayutsya i upivayutsya, a sam knyaz' sidit i smotrit tol'ko, kak drugie edyat i p'yut, dovol'stvuyas' maloyu pishcheyu i vodoyu: tak ugozhdaet on svoim poddannym, sidit i smotrit, kak raby ego upivayutsya, ruki ego ko vsem prosterty, nikogda ne pryachet on sokrovishch, nikogda ne schitaet zolota ili serebra, no vse razdaet, a mezhdu tem kazna ego nikogda ne byvaet pusta". Nakonec mitropolit nahodit vozmozhnost' prepodat' nastavlenie knyazyu, nahodit v nem slabuyu storonu: "Kazhetsya mne, knyaz' moj, - govorit on, - chto, ne buduchi v sostoyanii videt' vsego sam svoimi glazami, ty slushaesh' drugih i v otverstyj sluh tvoj vhodit strela. Tak podumaj ob etom, knyaz' moj, issleduj vnimatel'nee, podumaj ob izgnannyh toboyu, osuzhdennyh, prezrennyh, vspomni obo vseh, kto na kogo skazal chto-nibud', kto kogo oklevetal, sam rassudi takovyh, vseh pomyani i otpusti, da i tebe otpustitsya, otdaj, da i tebe otdastsya... Tol'ko ne opechal'sya, knyaz', slovom moim: ne podumaj, chto kto-nibud' prishel ko mne s zhaloboyu i potomu ya napisal eto tebe! Net: tak prosto ya pishu k tebe dlya napominaniya, v kotorom nuzhdayutsya vladyki zemnye; mnogim pol'zuyutsya oni, no za to i mnogim iskusheniyam podverzheny". Zdes' my vidim uzhe obychaj pechalovaniya, kotoryj byl v upotreblenii u nashego duhovenstva v prodolzhenie drevnej istorii nashej; zametim takzhe obrashchenie mitropolita k knyazyu: "K tebe, doblyaya glava nasha i vsej hristolyubivej zemli, slovo se est': ego zhe iz utroby osvyati i pomazav, ot carskoe i knyazh'skoe krovi smesiv". Drugoe poslanie mitropolita Nikifora k Monomahu bylo napisano v otvet na vopros velikogo knyazya: kak otvergnuty byli latiny ot sv. sobornoj i pravovernoj cerkvi? Mitropolit privodit 20 prichin ukloneniya zapadnoj cerkvi ot vostochnoj. V zaklyuchenie mitropolit govoril Monomahu: "Prochitaj eto, knyaz', i ne raz, no dva raza i bol'she, sam i synov'ya tvoi. Knyaz'yam, kak ot boga izbrannym i prizvannym na pravovernuyu veru, nadobno razumet' slova Hristovy i osnovanie cerkovnoe tverdoe, na svet i nastavlenie poruchennym im ot boga lyudyam". Odinakogo s etim poslaniem soderzhaniya poslanie mitropolita Ioanna k arhiepiskopu rimskomu ob opresnokah. Poslanie Simona, episkopa vladimirskogo i suzdal'skogo k Polikarpu, chernorizcu pecherskomu, vazhno po nekotorym istoricheskim ukazaniyam, kotorymi i vospol'zovalis' my v svoem meste. Sochinitel' poslaniya, Simon, byl snachala monahom Kievo-Pecherskogo monastyrya, potom igumenom vladimirskogo (na Klyaz'me) Rozhdestvenskogo monastyrya, nakonec v 1214 godu postavlen episkopom na vladimirskuyu i suzdal'skuyu eparhiyu. Polikarp byl takzhe monahom Kievo-pecherskogo monastyrya i stradal chestolyubiem, dlya ukroshcheniya kotorogo Simon i napisal emu upomyanutoe poslanie. "Brat! - nachinaet Simon svoe poslanie, - sedshi v bezmolvii, soberi um svoj i skazhi sam v sebe: chelovek! ne ostavil li ty mir i roditelej po ploti? prishel ty syuda na spasenie, a postupaesh' ne po duhovnomu. Zachem ty nazvalsya chernecom? Ved' chernoe plat'e ne izbavit tebya ot muk. Smotri, kak uvazhayut tebya zdes' knyaz'ya i boyare i vse druz'ya tvoi, govoryat: schastlivec! voznenavidel mir i slavu ego, uzhe ne pechetsya ni o chem zemnom, zhelaya odnogo nebesnogo. No ty zhivesh' ne po-monasheski; stydno mne za tebya: te, kotorye nas zdes' ublazhayut, poluchat carstvo nebesnoe, a my budem muchit'sya. Vosstan', brat, vosstan' i popekis' myslenno o svoej dushe. Ne bud' odin den' krotok, a drugoj yar i zol; a to nemnogo pomolchish' i opyat' nachnesh' roptat' na igumena i na sluzhitelej ego. Ne bud' lzhiv: pod predlogom nemoshchi telesnoj ne otluchajsya sobraniya cerkovnogo: kak dozhd' rastit semya, tak i cerkov' vlechet dushu na dobrye dela; vse delaemoe naedine, v kel'e - nichtozhno; dvenadcat' psalmov, prochtennye naedine, ne stoyat odnogo "Gospodi pomiluj", propetogo v cerkvi. Nadobno bylo tebe podumat', zachem zahotel ty vyjti iz svyatogo, blazhennogo, chestnogo i spasennogo togo mesta Pecherskogo? Dumayu, brat, chto bog pobudil tebya k tomu, ne terpya tvoej gordosti, i izvergnul tebya, kak nekogda satanu s otstupnymi silami, potomu chto ne zahotel ty sluzhit' svyatomu muzhu, svoemu gospodinu, a nashemu bratu, arhimandritu Ankindinu, igumenu pecherskomu. Pecherskij monastyr' - more, ne derzhit v sebe gnilogo, no vybrasyvaet von. Gore tebe, chto napisal ko mne o svoej dosade: pogubil ty svoyu dushu. Sprashivayu tebya: chem hochesh' spastis'? Bud' ty postnik i nishch, ne spi po nocham no esli dosady ne mozhesh' snesti - ne poluchish' spaseniya. Pishet ko mne knyaginya Rostislavova, Verhuslava, chto hochet postavit' tebya episkopom ili v Novgorod, ili v Smolensk, ili v YUr'ev; pishet: ne pozhaleyu i tysyachi serebra dlya tebya i dlya Polikarpa. YA ej otvechal: doch' moya Anastasiya! delo nebogougodnoe hochesh' sdelat'; esli by on probyl v monastyre neishodno s chistoyu sovestiyu, v poslushanii igumenu i vsej bratii, trezvyas' vo vsem, to ne tol'ko obleksya by v svyatitel'skuyu odezhdu, no i vyshnego carstva dostoin byl by. Ty hochesh' byt' episkopom? Horosho, no prochti poslanie apostola Pavla k Timofeyu i podumaj, takov li ty, kakim sleduet byt' episkopu? Esli by ty byl dostoin etogo sana, to ya ne otpustil by tebya ot sebya, no svoimi rukami postavil by tebya namestnikom v obe episkopii, vo Vladimir i Suzdal', kak i hotel knyaz' Georgij, no ya ne soglasilsya, vidya tvoe malodushie. Sovershenstvo sostoit ne v tom, chtob byt' slavimu oto vseh, no v tom, chtob ispravit' zhitie svoe i sohranit' sebya v chistote. Ottogo iz Pecherskogo monastyrya tak mnogo episkopov postavleno bylo vo vsyu Russkuyu zemlyu; prochti staruyu letopis' Rostovskuyu, v nej najdesh', chto ih bylo bol'she tridcati, a esli schitat' vseh do menya greshnogo, to budet okolo pyatidesyati. Rassudi zhe teper', kakova slava etogo monastyrya? postydivshis', pokajsya i bud' dovolen tihim i bezmyatezhnym zhitiem, k kotoromu gospod' privel tebya. YA by s radostiyu ostavil episkopstvo i stal rabotat' igumenu, no sam znaesh', chto menya uderzhivaet. Vse znayut, chto u menya, greshnogo episkopa Simona, sobornaya cerkov', krasota vsemu gorodu Vladimiru, a drugaya suzdal'skaya cerkov', kotoruyu sam postroil; skol'ko u nih gorodov i sel, i desyatinu sobirayut po vsej toj zemle, i vsem etim vladeet nasha hudost'; no pred bogom skazhu tebe: vsyu etu slavu i vlast' schel by ya za nichto, esli by mne tol'ko hvorostinoyu prishlos' torchat' za vorotami ili sorom valyat'sya v Pecherskom monastyre i byt' popiraemu lyud'mi". Po ukazaniyam na obychai i nravy zamechatel'no poslanie mitropolita Ioanna (po vsem veroyatnostyam, vtorogo) chernorizcu Iakovu, v otvet na nekotorye voprosy, kasavshiesya discipliny cerkovnoj. "Nenadobno, - govorit mitropolit, - soobshchat'sya i sluzhit' s zveroyadcami i s temi, kotorye sluzhat na opresnokah; no est' s nimi radi Hristovoj lyubvi ne zapreshchaetsya; esli kto hochet ubegat' etogo dlya chistoty ili nemoshchi, pust' ubegaet, no blyudite, chtob ne proizoshlo ot etogo soblazna, ne rodilas' by vrazhda: nadobno iz dvuh zol vybirat' men'shee. Esli, kak ty govorish', nekotorye v Russkoj zemle ne priobshchayutsya v velikij post, edyat myaso i vse nechistoe, to nadobno ih vsyacheski otvrashchat' ot etogo, esli zhe budut uporstvovat', to ne davat' im sv. prichashcheniya i smotret' na nih, kak na inoplemennikov i protivnikov very. Takzhe dolzhno postupat' i s temi, kotorye derzhat po dve zheny i kotorye zanimayutsya volhvovaniem; oslushnikov dolzhno strogo nakazyvat', no ne ubivat' do smerti i ne uvechit'. Tak kak v to vremya ne bylo utverzhdeno, chtoby russkie knyazhny, vyhodya zamuzh za inovernyh vladel'cev, sohranyali pravoslavnuyu veru, to mitropolit i vooruzhilsya protiv obychaya vydavat' docherej knyazheskih zamuzh v chuzhie strany, gde sluzhat na opresnokah, t. e. v strany katolicheskie. Mitropolit prikazyvaet vsemi silami napravlyat' na veru pravuyu teh, kotorye prinosyat zhertvy besam, bolotam i kolodezyam, kotorye zhenyatsya bez blagosloveniya cerkovnogo, razvodyatsya i berut drugih zhen. Nazyvaet bezzakonnikami teh, kotorye prodayut rabov-hristian zhidam i eretikam; vooruzhaetsya protiv teh, kotorye voleyu, dlya torgovli, hodyat k poganym i edyat s nimi vmeste nechistoe; protiv teh, kotorye chasto v monastyryah piry ustroivayut, sozyvayut muzhchin i zhenshchin vmeste i starayutsya prevzojti drug druga v tom, kto luchshe ustroit pir. |ta revnost' ne po boge, govorit mitropolit, no ot lukavogo proishodit. V tom zhe rode voprosy chernorizca Kirika, predlozhennye novgorodskomu episkopu Nifontu i drugim duhovnym licam s ih otvetami. Iz etogo pamyatnika uznaem ob obychae hodit' na poklonenie svyatym mestam; Kirik uderzhival nekotoryh ot etogo i sprashival, horosho li on delaet? Ochen' horosho, byl otvet: idet on dlya togo, chtob est' i pit', nichego ne delaya. Vopros: esli rodu i rozhanice rezhut hleby i syry i med? V otvete chitaem: "Gore p'yushchim rozhanice". Vstrechaem izvestie ob obychae oglashat' pred kreshcheniem bulgarina, polovchina, chudina v prodolzhenie 40 dnej, a slavyanina v prodolzhenie 8 dnej; takim obrazom, uznaem, chto vo vremya Kirikovo prodolzhalos' kreshchenie slavyan. Ponyatiya vremeni vyrazhayutsya v sleduyushchem pravile: po zahozhdenii solnca nenadobno horonit' mertveca, horonit' ego, kogda eshche solnce vysoko, potomu chto poslednee vidit solnce do obshchego voskreseniya. Otnositel'no nravov uznaem, chto nekotorye yavno zhili s nalozhnicami. Uznaem ob obychae zhenshchin obmyvat' telo svoe vodoyu i etu vodu davat' pit' muzh'yam, esli vidyat, chto poslednie perestayut lyubit' ih; na takih nalagaetsya epitim'ya, ravno kak i na teh, kotorye detej svoih nosyat k latinskomu svyashchenniku na molitvu ili nosyat bol'nyh detej k volhvam. Teper' obratimsya k poucheniyam, obrashchennym k celomu narodu. Zdes' pervoe mesto zanimaet pouchenie sv. Feodosiya Pecherskogo o kaznyah bozhiih: "Navodit bog po gnevu svoemu kazn' kakuyu-libo ili poganyh, potomu chto ne obrashchaemsya k bogu; mezhdousobnaya rat' byvaet ot soblazna d'yavol'skogo i ot zlyh lyudej. Stranu sogreshivshuyu kaznit bog smert'yu, golodom, navedeniem poganyh, bezdozhdiem i drugimi raznymi kaznyami..." Sleduyushchie slova vazhny otnositel'no nravov i obycha