ev vremeni: "Ne poganski li my postupaem? Esli kto vstretit monaha ili monahinyu, svin'yu ili konya lysogo, to vozvrashchaetsya. Sueveriyu po d'yavol'skomu naushcheniyu predayutsya! Drugie chihan'yu veruyut, budto byvaet na zdravie glave. D'yavol prel'shchaet i otvlekaet ot boga volhvovaniem, charodejstvom, bludom, zapojstvom, rezoimaniem, prikladami, vorovstvom, lzheyu, zavistiyu, klevetoyu, trubami, skomorohami, guslyami, sopelyami, vsyakimi igrami i delami nepodobnymi. Vidim i drugie zlye dela; vse padki k p'yanstvu, bludu i zlym igram. A kogda stoim v cerkvi, to kak smeem smeyat'sya ili sheptat'sya?.. Na prazdniki bol'shih pirov ne dolzhno zatevat', p'yanstva nadobno begat'. Gore prebyvayushchim v p'yanstve! P'yanstvom angela-hranitelya otklonyaem ot sebya, zlogo besa privlekaem k sebe: duh svyatyj ot p'yanstva dalek, ad blizok..." Kak yazycheskie obychai primeshivalis' k hristianskim, vidno iz poucheniya, pripisyvaemogo takzhe sv. Feodosiyu: "Dlya obeda dve molitvy: odna v nachale, drugaya v konce. Ustanovlena za upokoj kut'ya, - obedov zhe i uzhinov za upokoj ne ustanovleno, vody ne veleno pristavlyat' k kut'e; takzhe yaic klast' na kut'yu. Troparej ne dolzhno govorit' chasham v piru, krome treh: pri postavlenii obeda slavitsya Hristos, po okonchanii proslavlyaetsya deva Mariya, potom chestvuetsya hozyain". Doshlo do nas takzhe neskol'ko poruchenij sv. Feodosiya, obrashchennyh k bratii ego monastyrya; v odnom iz nih svyatoj govorit: "Esli by tol'ko mozhno bylo, to kazhdyj den' govoril by ya, so slezami molil i k nogam vashim pripadal, chtob nikto iz nas ne propustil molitvennogo vremeni. Kto vozdelyval nivu ili vinogradnik i vidit plody, to ne pomnit truda ot radosti i molit boga, chtob spodobil sobrat' plod; esli zhe vidit, chto niva terniem porosla, to chto sdelaet! Skol'ko let minulo, i nikogo ne vizhu, kto b prishel ko mne i skazal: kak mne spastis'?" Pouchenie mitropolita russkogo Nikifora zamechatel'no po svoemu nachalu, iz kotorogo vidno, chto mitropolit-grek, po neznaniyu russkogo yazyka ne proiznosil sam pouchenij svoih k narodu, a tol'ko pisal ih. "Ne dan mne dar yazykov; ottogo ya stoyu posredi vas bezglasen i sovershenno bezmolven. A tak kak nyne potrebno pouchenie po sluchayu nastupayushchih dnej sv. velikogo posta, to ya rassudil predlozhit' vam pouchenie chrez pisanie". Propovednik vooruzhaetsya protiv bol'shih rostov i protiv p'yanstva. Zamechatel'no po svoej prostote, vpolne sootvetstvuyushchej sostoyaniyu pastvy, k kotoroj bylo obrashcheno, pouchenie Luki ZHidyaty, episkopa novgorodskogo, umershego v 1060 godu: "Vot, bratiya, prezhde vsego etu zapoved' dolzhny my vse hristiane derzhat': verovat' vo edinogo boga, v troice slavimogo, v otca i syna i sv. duha, kak nauchili apostoly, utverdili sv. otcy. Verujte voskreseniyu, zhizni vechnoj, muke greshnikam vechnoj. Ne lenites' v cerkov' hodit', k zautrene i k obedne i k vecherne; i v svoej kleti prezhde bogu poklonis', a potom uzhe spat' lozhis'. V cerkvi stojte so strahom bozhiim, ne razgovarivajte, ne dumajte ni o chem drugom, no molite boga vseyu mysliyu, da otdast on vam grehi. Lyubov' imejte so vsyakim chelovekom i bol'she s brat'eyu, i ne bud' u vas odno na serdce, a drugoe na ustah; ne roj bratu yamu, chtob tebya bog ne vvergnul v hudshuyu. Terpite obidy, ne platite zlom za zlo; drug druga hvalite, i bog vas pohvalit. Ne ssor' drugih, chtob ne nazvali tebya synom d'yavola, pomiri, da budesh' syn bogu. Ne osuzhdaj brata i myslenno, pominaya svoi grehi, da i tebya bog ne osudit. Pomnite i milujte strannyh, ubogih, zaklyuchennyh v temnicy i k svoim sirotam (rabam) bud'te milostivy. Igrishch besovskih (moskoludstva) vam, bratiya, nelepo tvorit', takzhe govorit' sramnye slova, serdit'sya ezhednevno; ne preziraj drugih, ne smejsya nikomu, v napasti terpi, imeya upovanie na boga. Ne bud'te bujny, gordy, pomnite, chto, mozhet byt', zavtra budete smrad, gnoj, chervi. Bud'te smirenny i krotki: u gordogo v serdce d'yavol sidit, i bozhie slovo ne pril'net k nemu. Pochitajte starogo cheloveka i roditelej svoih, ne klyanites' bozhiim imenem i drugogo ne zaklinajte i ne proklinajte. Sudite po pravde, vzyatok ne berite, deneg v rost ne davajte, boga bojtes', knyazya chtite, raby, povinujtes' snachala bogu, potom gospodam svoim; chtite ot vsego serdca iereya bozhiya, chtite i slug cerkovnyh. Ne ubej, ne ukrad', ne lgi, lzhivym svidetelem ne bud', ne vrazhduj, ne zaviduj, ne kleveshchi; bluda ne tvori ni s raboyu, ni s kem drugim, ne pej ne vovremya i vsegda pejte s umerennostiyu, a ne do p'yanstva; ne bud' gnevliv, derzok, s raduyushchimisya radujsya, s pechal'nymi bud' pechalen, ne esh'te nechistogo, svyatye dni chtite; bog zhe mira so vsemi vami, amin'". Povtoryaem: slovo eto dragocenno dlya istorika, potomu chto vpolne obrisovyvaet obshchestvo, k kotoromu obrashcheno dlya poucheniya; pri etom zametim takzhe, chto v pouchenii Luki ZHidyaty vyrazhaetsya i obshchij duh novgorodskogo narodonaseleniya, kakoj zamechaem postoyanno v novgorodskih pamyatnikah; kak v letopisi Novgorodskoj, tak i zdes' zamechaem odinakuyu prostotu, kratkost', szhatost', otsutstvie vsyakih ukrashenij; dlya nas odin slog poucheniya ZHidyaty mozhet sluzhit' dokazatel'stvom, chto ono napisano v Novgorode. Drugim harakterom otlichayutsya poucheniya yuzhnogo vladyki, Kirilla Turovskogo, kak voobshche pamyatniki yuzhnorusskoj pis'mennosti otlichayutsya ot severnyh pamyatnikov bol'sheyu ukrashennostiyu, chto, razumeetsya, proishodit ot razlichiya v haraktere narodonaseleniya: inoj rechi treboval novgorodec ot svoego vladyki, inoj yuzhnyj rusin ot svoego. Soderzhanie slova ZHidyaty sostavlyaet kratkoe izlozhenie pravil hristianskoj nravstvennosti; slova Kirilla Turovskogo bol'sheyu chastiyu predstavlyayut krasnorechivye predstavleniya svyashchennyh sobytij, prazdnuemyh cerkoviyu v tot den', v kotoryj govoritsya slovo; cel' slov ego pokazat' narodu vazhnost', velichie prazdnuemogo sobytiya, priglasit' narod k ego prazdnovaniyu, k proslavleniyu Hrista ili svyaty ego; otsyuda shodstvo slov Kirillovyh s cerkovnymi pesnyami, ot kotoryh on zaimstvuet inogda ne tol'ko formu, no i celye vyrazheniya; kak v teh, tak i v drugih vidim odinakoe rasprostranenie, ozhivlenie sobytiya razgovorom dejstvuyushchih lic; v sochineniyah Kirilla zamechaem takzhe osobennuyu lyubov' k inoskazaniyam, pritcham, stremlenie davat' sobytiyam preobrazovatel'nyj harakter, osobennoe iskusstvo v sravneniyah, sblizheniyah sobytij, yavlenij, tak chto, izuchaya vnimatel'no sochineniya drevnego vladyki Turovskogo, ne trudno otkryt' v nem predshestvennika i zemlyaka pozdnejshim cerkovnym vitiyam iz YUgo-Zapadnoj Rusi, kotorye tak dolgo byli u nas pochti edinstvennymi duhovnymi oratorami i obrazcami. Kak slog poucheniya Luki ZHidyaty oblichaet novgorodca, tak slog slov Kirilla Turovskogo oblichaet v sochinitele yuzhnogo rusina. Iz doshedshih do nas sochinenij Kirilla pervoe mesto zanimayut desyat' slov, skazannyh v desyat' voskresnyh dnej, nachinaya ot nedeli vaij do Troicyna dnya vklyuchitel'no. V pervom uzhe slove (v nedelyu vaij) my znakomimsya vpolne s obrazom izlozheniya sochinitelya: "Dnes' Hristos ot Vifanii v Ierusalim vhodit, vsedshi na zhrebya oslya, da sovershitsya prorochestvo Zahariino. Urazumevaya eto prorochestvo, stanem veselit'sya; dushi svyatyh dshcheri vyshnego Ierusalima naricayutsya; zhrebya zhe - eto verovavshie yazychniki, kotoryh poslannye Hristom apostoly otreshili ot lesti d'yavol'skoj... Nyne apostoly na zhrebya rizy svoi vozlozhili, na kotorye sel Hristos. Zdes' vidim obnaruzhenie preslavnoj tajny: rizy - eto hristianskie dobrodeteli apostolov, kotorye svoim ucheniem ustroili blagovernyh lyudej v prestol bozhij i vmestilishche sv. duhu. Nyne narody postilayut gospodu po puti odni - rizy svoya, a drugie - vetvi drevesnye; dobryj pravyj put' miroderzhitelyam i vsem vel'mozham Hristos pokazal: postlavshi etot put' milostyneyu i nezlobiem, bez truda oni vhodyat v carstvo nebesnoe; lomayushchie zhe drevesnye vetvi sut' prostye lyudi i greshniki, kotorye sokrushennym serdcem i umileniem dushevnym, postom i molitvami svoj put' ravnyayut i k bogu prihodyat..." i proch. Okonchanie slova zamechatel'no, potomu chto pokazyvaet glavnuyu cel' vseh slov Kirillovyh: "Sokrativshi slovo, pesnyami kak cvetami svyatuyu cerkov' uvenchaem i prazdniki ukrasim, i bogu slavoslovie voznesem, i Hrista spasitelya nashego vozvelichaem". Roskoshnaya vesennyaya priroda yuga dala mnogo cvetov Kirillu v slove na Fomino voskresen'e: "Teper' vesna krasuetsya, ozhivlyaya zemnoe estestvo; vetry, tiho veya, podayut plodam obilie, i zemlya, semena pitaya, zelenuyu travu rozhdaet. Vesna est' krasnaya vera Hristova, kotoraya kreshcheniem vozrozhdaet chelovecheskoe estestvo; vetry - grehotvorenij pomysly, kotorye, pretvorivshis' pokayaniem v dobrodetel', dushepoleznye plody prinosyat; zemlya zhe estestva nashego, prinyav kak semya slovo bozhie i bolya postoyanno strahom bozhiim, duh spaseniya rozhdaet. Nyne novorozhdennye agncy i yuncy skachut bystro i veselo vozvrashchayutsya k materyam svoim, a pastuhi na svirelyah s veseliem hvalyat Hrista: agncy - eto krotkie lyudi ot yazychnikov, a yuncy - kumirosluzhiteli nevernyh stran, kotorye, Hristovym vochelovecheniem i apostol'skim ucheniem i chudesami k svyatoj cerkvi vozvrativshis', sosut mleko ucheniya; a uchiteli Hristova stada, o vseh molyasya, Hrista boga slavyat, vseh volkov i agncev v odno stado sobravshego. Nyne dreva letorosli ispuskayut, a cvety blagouhanie, i vot uzhe v sadah slyshitsya sladkij zapah, i delateli, s nadezhdoyu trudyasya, plododavca Hrista prizyvayut; byli my prezhde kak dreva dubravnaya, plodov neimushchiya, a nyne privilas' Hristova vera k nashemu neveriyu, i derzhas' kornya Ieseeva, ispuskaya dobrodeteli kak cvety, rajskogo paki bytiya o Hriste ozhidaem, i svyatiteli, trudyas' o cerkvi, ot Hrista mzdy ozhidayut. Nyne oratai slova, slovesnyh volov k duhovnomu yarmu privodya, i krestnoe ralo v myslennyh brazdah pogruzhaya, i provodya brazdu pokayaniya, vsypaya semya duhovnoe, nadezhdami budushchih blag veselyatsya", i proch. Slovo v nedelyu mironosickuyu napominaet sovershenno cerkovnye pesni i stihiry, poemye i chitaemye v poslednie dni strastnoj sedmicy; v nekotoryh mestah vstrechaem odni i te zhe pochti vyrazheniya; takov vnachale plach bogorodicy: "Tvar' soboleznuet mi, synu! tvoego zryashchi bez pravdy umershchvleniya. Uvy mne, chado moj, svete i tvorche tvaryam", i proch. Ili dalee slova Iosifa Pilatu predstavlyayut ne inoe chto, kak rasprostranenie cerkovnoj pesni: "Priidite ublazhim Iosifa prisnopamyatnogo". Slovo okanchivaetsya pohvaloyu Iosifu, zamechatel'noyu po obychnoj v drevnem krasnorechii forme: "Komu upodoblyu etogo pravednika? nebom li tebya nazovu: no ty byl svetlee neba bogochestiem: potomu chto vo vremya strasti Hristovoj nebo pomrachilos' i svet svoj skrylo, a ty, raduyas', na svoih rukah boga nosil. Zemleyu li tebya blagocvetushcheyu nazovu? No ty yavilsya chestnee zemli: potomu chto ona v to vremya ot straha potryasalas', a ty vmeste s Nikodimom veselo bozhie telo, plashchaniceyu obviv, polozhil", i proch. Slovo v nedelyu rasslablennogo predstavlyaet samyj luchshij obrazec sloga Kirillova; v zhalobe rasslablennogo na svoi stradaniya vidim etu obraznost', kakoyu obyknovenno otlichayutsya pisateli - zemlyaki nashego oratora: "Mertvym li sebya nazovu, govorit rasslablennyj; no chrevo moe pishchi zhelaet i yazyk ot zhazhdy issyhaet. ZHivym li sebya pochtu? no ne tol'ko vstat' s odra, dazhe i podvinut' sebya ne mogu: nogi moi ne hodyat, ruki ne tol'ko chto nichego ne delayut, no i osyazat' imi ya sebya ne mogu; ya nepogrebennyj mertvec, odr moj - grob moj; mertvyj mezhduzhivymi i zhivoj mezhdu mertvecami, potomu chto kak zhivoj pitayus' i kak mertvyj nichego ne delayu; muchus' ya, kak v ade, ot besstydno ponosyashchih menya; smeh ya yunosham, ukoryayushchim mnoyu drug druga, a starcam lezhu pritcheyu k nakazaniyu; vse mnogo glumyatsya, i ya ot togo vdvojne stradayu. Vnutri terzaet menya bolezn', vne oskorblyayus' dosadami ukoryayushchih menya; slyuni plyuyushchih na menya pokryvayut telo moe, golod pushche bolezni odolevaet menya, potomu chto esli ya najdu pishchu, to ne mogu rukoyu polozhit' ee v rot; vseh umolyayu, chtob nakormili menya, i delyus' bednym kuskom moim s pitayushchimi menya, stonayu so slezami, tomimyj muchitel'noyu bolezniyu, i nikto ne pridet posetit' menya" i proch. Takov zhe i otvet Hrista: "Kak ty govorish': cheloveka ne imam? YA radi tebya sdelalsya chelovekom; tebya radi ostavil skipetry gornego carstva i, nizhnim sluzha, obhozhu: ne prishel ya, da mne posluzhat, no da posluzhu drugim. Tebya radi, buduchi besplotnym, plotiyu obleksya, da iscelyu dushevnye i telesnye nedugi vseh. Tebya radi nevidimyj angel'skim silam yavilsya vsem chelovekam, ibo ne hochu prezret' moego obraza, lezhashchego v tlenii, no hochu spasti ego i v razum istinnyj privesti, a ty govorish': cheloveka ne imam? YA sdelalsya chelovekom, da sotvoryu cheloveka bogom, ibo skazal: bogi budut i syny vyshnego vse, i kto drugoj vernee menya sluzhit tebe? Tebe ya vsyu tvar' na rabotu sotvoril: nebo i zemlya tebe sluzhat - nebo vlagoyu, zemlya plodom; solnce sluzhit svetom i teplotoyu, luna s zvezdami noch' obelyaet; dlya tebya oblaka dozhdem zemlyu napoyayut, i zemlya vsyakuyu travu semyanistuyu i derev'ya plodovitye na tvoyu sluzhbu vozvrashchaet; tebya radi reki ryb nosyat i pustyni zverej pitayut, a ty govorish': cheloveka ne imam" i proch. Slovo v nedelyu pyatuyu po pashe soderzhit v sebe uprek narodu za nehozhdenie v cerkov' dlya slushaniya slov episkopa: "YA, druz'ya i brat'ya, nadeyalsya, chto s kazhdoyu nedeleyu vse bol'she i bol'she budet sobirat'sya narodu v cerkov', a teper' vizhu, chto sobiraetsya ego vse men'she i men'she; esli by ya svoe chto-nibud' govoril vam, to horosho by delali, esli by ne prihodili, no ya vozveshchayu vam vladychnee i prochityvayu vam gramotu Hristovu". Kirillu zhe Turovskomu pripisyvaetsya slovo o sostoyanii dushi po razluchenii s telom; zdes' sochinitel', ischislyaya mytarstva, sed'mym iz nih polagaet: "Bue slovo, sramoslovie, besstudnaya slovesa i plyasanie, ezhe v piru i na svad'bah, i v pavechernicah, i na igrishchah, i na ulicah"; pyatnadcatym: "Vsyaka eres' i veruyut v strechu, v cheh, v polaz i v ptich'i graj, vorozhyu, i ezhe basni bayut', i v gusli gudut'". Ot opisyvaemogo vremeni doshli do nas eshche nekotorye lyubopytnye poucheniya, neizvestno kakoj oblasti i kakomu licu prinadlezhashchie. Zdes', mezhdu prochim, vidim, kak cerkov' vooruzhalas' protiv yavlenij, byvshih sledstviem rodovyh otnoshenij knyazheskih, i kak iznachala sodejstvovala utverzhdeniyu otnoshenij gosudarstvennyh; sochinitel' slova obrashchaetsya k druzhine knyazheskoj so sleduyushchimi slovami: "Esli nachnete dobrozhelatel'stvovat' drugim knyaz'yam ot svoego, to podobny budete zamuzhnej zhenshchine, nevernoj svoemu muzhu". No tut vstrechaem uveshchanie k hrabrosti, vpolne soglasnoe s ponyatiyami vremeni: "Syn! kogda na rat' s knyazem idesh', to s hrabrymi naperedi ezdi: etim i rodu svoemu chesti dobudesh' i sebe dobroe imya. CHto mozhet byt' luchshe togo, kak umeret' pered knyazem!" O volhvah: "Volhvov zhe, chada moya, blyuditesya". O svyashchennikah: "Esli voz'mete cherneca v svoj dom ili inogo prichetnika i zahotite ego ugostit', to bol'she treh chash ne nud'te ego, no dajte emu volyu: esli sam nap'etsya, to sam za to i otvechaet; nel'zya slug bozhiih do srama upoit', no s poklonom dolzhno otpuskat', vzyavshi blagoslovenie u nih". O rabah: "Sirot domashnih ne obid'te, no bol'she milujte, golodom ne morite, ni nagotoyu, potomu chto eto domashnie tvoi nishchie: nishchij v drugom meste sebe vyprosit, a raby tol'ko v tvoej ruke; milujte svoih rabov i uchite ih na spasenie i pokayanie, a staryh na svobodu otpuskajte... Esli holopa svoego ili rabu ne kormish' i ne obuvaesh' i ub'yut ih u vorovstva, to za krov' ih ty otvetish'. Ty kak apostol v domu svoem: nauchaj grozoyu i laskoyu. Esli raby i rabyni ne slushayutsya, po tvoej vole ne hodyat, to lozy ne zhalej do shesti ran i do dvenadcati; a esli velika vina, to i do 20 ran; esli zhe ochen' velika vina, to i do 30 ran lozoyu, a bol'she 30 ran ne velim... Rabov, kotoryh voz'mesh' s soboyu v pohod, chesti i lyubi, chtob oni byli tebe v obide i v rati dobrymi pomoshchnikami". O sredstvah, kakie upotreblyali propovedniki, sredstvah, napominayushchih nam izvestie ob obrashchenii Vladimira, i o sud'be, kakoj podvergalis' inogda revnostnye propovedniki, nahodim lyubopytnye izvestiya v zhitii sv. Avraamiya Smolenskogo. "Tak bo be (Avraamij) blagodatiyu Hristovoyu uteshaya prihodyashchia i plenyaa ih dushi smysl, yako zhe i samomu igumenu ne sterpeti, mnogiya k nemu vidya pritekayushchaya. I hotya togo sego otluchiti i glagolashe: az za tya otveshchayu uboga, ty zhe prestani ucha, i mnogo ozloblenie nan' vozlozhi. I ottole vnide v grad i prebyst' v edinom monastyre u chestnago Kresta; i tu nachasha bole prihoditi i uchenie ego mnozhajshe byti. Napisa zhe dve ikone, edinu strashnyj sud vtorago prishestviya, a druguyu - ispytaniya vozdushnyh mytarstv, ih zhe vsem nest' izbezhati, I ko vsem prihodyashchim onogo strashnago dnya ne prostaya o tom glagolya i pochitaya velikago onago i svetlago uchitelya vselennyya Ioanna Zlatoustago i prepodobnago Efrema i vseh bogoglasnyh svyatyh. I vshed satana v serdce beschinnyh, vozdvizhe nan'; i nachasha ovii klevetati k episkopu, inii zhe huliti i dosazhati, ovii eretika narecati i, a inii glagolahu nan' glubinnyi knigi pochitaet, inii zhe k zhenam prekladayushche, popove zhe ziayushche i glagolyushche: uzhe nasha deti vse obratil est'; reku tako: nikto zhe ashche by ne glagolya na blazhennago Avraamiya v grade. Sobrashasya zhe vse ot mala i do velika ves' grad nan': inii glagolyut zatochiti, a inii na stene tu prigvozditi i zazheshchi, a druzii potopiti i proved'she skvoze grad, vsem zhe sobravshimsya na dvor episkop', igumenom zhe i popom i chernorizcem, knyazem i bolyarom..." Krome pouchenij, prinadlezhashchih duhovnym licam, do nas doshlo pouchenie, napisannoe znamenitejshim iz knyazej opisyvaemogo vremeni, Vladimirom Monomahom, dlya detej svoih; ono obnimaet obyazannosti cheloveka voobshche i knyazya, religioznye, semejnye i obshchestvennye i predstavlyaet pervoobraz teh domostroev, kotorye my uvidim v posleduyushchih vekah: "Strah imejte bozhij v serdce i milostynyu tvorite neoskudnuyu, potomu chto zdes' nachalo vsyakomu dobru", - tak nachinaet Monomah svoe pouchenie. Potom on ob®yavlyaet povod, po kotoromu napisal pouchenie: po okonchanii usobicy s Davydom Igorevichem na Vitichevskom s®ezde poehal on na sever, v Rostovskuyu oblast', i, buduchi na Volge, poluchil posol'stvo ot dvoyurodnyh brat'ev s priglasheniem idti na Rostislavichej galickih, kotorye ne hoteli ispolnyat' obshchego knyazheskogo prigovora; dvoyurodnye brat'ya veleli skazat' Monomahu: "Stupaj skoree k nam, progonim Rostislavichej i volost' u nih otnimem; esli zhe ne pojdesh' s nami, to my sebe, a ty sebe". Monomah velel otvechat': "Serdites' skol'ko hotite, ne mogu s vami idti i prestupit' krestnoe celovanie". Ugroza brat'ev raz®edinit'sya s nim sil'no opechalila Monomaha; v etoj pechali on razognul psaltyr' i popal na mesto: "Vskuyu pechalueshi, dushe? vskuyu smushchaeshi mya?" i proch. Uteshennyj psalmom, Monomah reshilsya tut zhe napisat' svoim synov'yam pouchenie, v kotorom gospodstvuet ta mysl', chto chelovek nikogda ne dolzhen sovrashchat'sya s pravogo puti i vo vseh sluchayah zhizni dolzhen polagat'sya na odnogo boga, kotoryj ne dast pogibnut' cheloveku, tvoryashchemu volyu ego. Vypisavshi iz psalma te mesta, v kotoryh vyrazhaetsya eta mysl', takzhe nastavlenie iz Vasiliya Velikogo, Monomah prodolzhaet: "Tremya dobrymi delami pobezhdaetsya vrag nash d'yavol: pokayaniem, slezami i milostyneyu; boga radi, ne lenites', deti moi, ne zabyvajte etih treh del; oni ne tyazhki: eto ne odinochestvo, ne chernechestvo, ne golod, kotorye terpyat nekotorye dobrodetel'nye lyudi, takim malym delom mozhete vy poluchit' milost' bozhiyu... Poslushajte menya, esli ne mozhete vsego ispolnit', to hotya polovinu. Prosite boga o proshchenii grehov so slezami, i ne tol'ko v cerkvi delajte eto, no i lozhas' spat'; ne zabyvajte ni odnu noch' klast' poklonov, potomu chto nochnym poklonom i peniem chelovek pobezhdaet d'yavola i poluchaet proshchenie grehov. Kogda i na loshadi sidite, da ni s kem ne razgovarivaete, to chem dumat' bezdelicu, povtoryajte besprestanno v ume: "gospodi, pomiluj!" esli drugih molitv ne umeete, eta molitva luchshe vseh. Bol'she zhe vsego ne zabyvajte ubogih, no skol'ko mozhete po sile kormite, bol'she drugih podavajte sirote, sami opravdyvajte vdov, a ne pozvolyajte sil'nym pogubit' cheloveka. Ni pravogo, ni vinovatogo ne ubivajte, ni prikazyvajte ubivat'. V razgovore, chto by vy ni govorili, nikogda ne klyanites' bogom: net v etom nikakoj nuzhdy; kogda pridetsya vam krest pocelovat' k brat'e, to celujte podumavshi, mozhete li sderzhat' klyatvu, i raz pocelovavshi, beregites', chtob ne pogubit' dushi svoej. S lyuboviyu prinimajte blagoslovenie ot episkopov, popov i igumenov, ne ustranyajtes' ot nih, po sile lyubite i snabzhajte ih, pust' molyatsya za vas bogu. Pushche vsego ne imejte gordosti v serdce i ume, govorite: vse my smertny, nyne zhivy, a zavtra v grobe; vse, chto ty, gospodi, dal nam, ne nashe, a tvoe, poruchil nam na maloe chislo dnej; v zemlyu nichego ne zaryvajte; eto bol'shoj greh. Staryh chti kak otcov, molodyh kak brat'yu. V dome svoem ne lenites', no za vsem prismatrivajte sami; ne nadejtes' ni na tiuna, ni na otroka, chtob gosti ne posmeyalis' ni domu, ni obedu vashemu. Vyshedshi na vojnu, takzhe ne lenites', ne nadejtes' na voevod; pit'yu, ede, span'yu ne predavajtes'; storozhej sami naryazhajte; rasporyadivshis' vsem, lozhites', po vstavajte rano, i oruzhiya ne snimajte s sebya: ot leni chelovek vnezapno pogibaet. Osteregajtes' lzhi, p'yanstva i bluda: v etih porokah i dusha i telo pogibayut. Esli sluchitsya vam ehat' kuda po svoim zemlyam, to, ne davajte otrokam obizhat' zhitelej, ni svoih, ni chuzhih ni v selah, ni na polyah, chtob posle vas ne proklinali. Na doroge ili gde ostanovites', napojte, nakormite nishchego; osobenno zhe chtite gostya, otkuda by on k vam ni prishel, prostoj ili znatnyj chelovek, ili posol; esli ne mozhete chem inym obdarit' ego, to ugostite horoshen'ko: stranstvuya, oni raznosyat po vsem zemlyam horoshuyu ili durnuyu slavu o cheloveke. Bol'nogo navestite, i k mertvomu stupajte, potomu chto my vse smertny; cheloveka ne propustite ne pozdorovavshis', vsyakomu dobroe slovo skazhite. ZHen svoih lyubite, no ne davajte im nad soboyu vlasti. CHto znaete dobrogo, togo ne zabyvajte, a chego eshche ne znaete, tomu uchites'; ne lenites' ni na chto dobroe; prezhde vsego ne lenites' hodit' v cerkov': da ne zastanet vas solnce na posteli..." V zaklyuchenie Monomah rasskazyvaet detyam o svoih trudah: etim vazhnym dlya istorika rasskazom my uzhe vospol'zovalis' v svoem meste. My vstrechali izvestiya o strasti k palomnichestvu, k puteshestviyam vo sv. zemlyu, rasprostranivshejsya v opisyvaemoe vremya mezhdu russkimi lyud'mi; do nas doshlo opisanie odnogo iz takih puteshestvij, sovershennogo igumenom Daniilom. |to opisanie osobenno zamechatel'no otsutstviem duha neterpimosti otnositel'no latinskih hristian, obladavshih togda Ierusalimom. Korol' Balduin oblaskal russkogo igumena, kotoryj za eto raspustil ob nem dobruyu slavu po svoej zemle: "Pozval mya byashe dobre i lyubya mya vel'mi, yako zhe est' muzh blagodelen i smiren vel'mi i ne gordit. YAz rekoh emu: knyazhe moj gospodine! molyu ti sya boga delya i knyazej delya rus'skyh, poveli mi, da byh i yaz postavil svoe kandilo na grobe svyatom ot vseya Rus'skyya zemli. On zhe s tshchaniem i s lyubov'yu povele mi postaviti kandilo; posla so mnoyu muzha svoego... Bog tomu posluh i sv. grob gospoden', yako vo vseh mestah svyatyh ne zabyh imen knyazej rus'skyh i knyagin', i episkop i igumen, i boyar, i detej moih duhovnyh. I o sem pohvalyu boga moego blago, yako spodobil mya hudago imena knyazej rus'skyh napisati v lavre sv. Savvy, i nyne pominayutsya imena ih v ekten'yah i s zhenami, i s det'mi. Se zhe imena ih: Mihail Svyatopolk, Vasilij Vladimir, Davyd Svyatoslavich, Mihail Oleg, Pankratij Svyatoslav, Gleb Menskoj, i skol'ko est' pomnil, oprich' vseh knyazej rus'skyh i bolyar, i otpehom liturgiyu za knyazej rus'skyh, i za vsya hrest'yane 50 liturgij, i za usopshnya liturgiyu otpehom. I budi zhe vsem pochitayushchim se s veroyu i lyuboviyu blagosloven'e ot boga i ot sv. groba i ot vseh mest svyatyh. Boga delya, bratie i gospodie moi, ne zazrite hudoum'yu moemu i grubosti moej. Da ne budet' v pohvalen'e napisan'e se mene radi, no groba gospodnya radi kto s lyubov'yu pochtet', da mzdu primet' ot boga spasa nashego, i bog mira s vsemi vami v veki vekov. Amin'". Daniil vstretil v Ierusalime mnogih russkih palomnikov - novgorodcev i kievlyan. K opisyvaemomu vremeni otnositsya sochinenie drugogo Daniila, tak nazyvaemoe Poslanie Daniila Zatochnika k knyazyu YUriyu Vladimirovichu Dolgorukomu. Iz samogo umilostivitel'nogo poslaniya etogo mozhno uznat' tol'ko to, chto molodoj eshche chelovek, neizvestno kakogo proishozhdeniya i zvaniya, razgneval knyazya i byl zatochen na ozero Lache; v poslanii Daniil nichego ne govorit o vine svoej; no po sil'nym vyhodkam protiv priblizhennyh k knyazyu lyudej i zhenshchin mozhno dogadyvat'sya, chto on ih nagovoram pripisyval svoe neschastie. Kak vidno, vposledstvii sochinenie eto bylo izvestno gramotnym lyudyam i cenilos' blagodarya ukrasheniyam sloga, kotorye nravilis' v starinu; sam Daniil, kak vidno iz ego slov, schital sebya mudrecom; vypishem neskol'ko strok, chtoby imet' ponyatie ob etoj mudrosti. "Vostrubim, bratiya, yako vo zlatokovannyya truby, v razum uma svoego, i nachnem biti srebrenyya argany, i vozveem mudrosti svoya... Ne vozri na mya, knyazhe gospodine, yako volk na yagnya; no vozri na mya, gospodine moj, aki mati na mladenca. Vozri, gospodine, na pticy nebesnye, yako ti ni oryut, ne seyut, ni v zhitnicu sobirayut, no upovayut na milost' bozhiyu; tak i my, knyazhe gospodine, zhelaem tvoeya milosti: zane, gospodine, komu Bogolyubovo, a mne gore lyutoe; komu Beloozero, a mne chernee smoly; komu Lach' ozero, a mne, na nem sedya, plach' gorki... Knyazhe moj, gospodine moj! izbavi mya ot nishchety siya, yako sernu ot teneta, yako pticu ot klyapcy, yako utya ot nogtej nosimago yastreba, yako ovcu ot ust lvovyh. Az bo esmi, knyazhe gospodine, yako drevo pri puti: mnozi posekayut ego i na ogn' vmeshchut; takozhe i az vsemi obidim esm', zane ograzhen esm' strahom grozy tvoeya... Vesna bo ukrashaet cvety zemlyu, a ty, knyazhe gospodine, ozhivlyaeshi vsya cheloveki svoeyu milost'yu, siroty i vdovy, ot vel'mozh' pogruzhaemi... Videh velik zver', a glavy ne imeet, tako i dobrye polki bez dobrago knyazya pogibayut. Gusli bo stroyutsya persty, telo osnovaetsya zhilami, a dub krepitsya mnozhestvom koreniya: tak i grad nash krepitsya tvoeyu derzhavoyu, zane knyaz' shchedr otec est' vsem: sluzi bo mnozi otca i materi lishayutsya i k nemu pribegayut. Dobru bo gospodinu sluzha, dosluzhitsya svobody; a zlu gospodinu sluzha, dosluzhitsya bol'shiya raboty. Zane knyaz' shchedr, aki reka bez beregov tekushche vskvoze dubravy, napoyayushcha ne tokmo chelovecy, no i skoti i vsya zveri; a knyaz' skup, aki reka, velik breg imushche kamenny: nel'zya piti, ni konya napoiti. A boyarin shchedr, aki kladez' sladok; a skup boyarin, aki kladez' solon. Ne imej sebe dvora bliz knyazha dvora; ne derzhi sela bliz knyazha sela: tiun bo ego yako ogn' trepeticeyu nakladen, a ryadovichi ego yako iskry; ashche ot ognya usterezheshisya, no ot iskry ne mozhesh' ustreshchisya zhzheniya port. Knyazhe, gospodine moj! ne lishi hleba nishcha mudra, ni voznesi do oblak bogatogo bezumna, nesmyslenna: nishch' bo mudr, yako zlato v kalne sosude, a bogat krasen nesmyslen, to aki pavolochitoe zgolov'e, solomy natkano. Gospodine moj! ne zri vneshnyaya moya, no zri vnutrenaya: az bo odeyaniem esm' skuden, no razumom obilen; yun vozrast imeyu, a star smyslom; byh mysliyu yako orel paryaj po vozduhu. No postavi sosudy skudel'nich'i pod potok kaplya yazyka moego, da nakaplyut ti sladchajshi medu slovesa ust moih... Ne more topit korabli, no vetri, i ne ogn' tvorit razzhenie zhelezu, no podymanie meshnoe: takzhe i knyaz' ne sam vpadaet v mnogiya v veshchi zlyya, no dumcy vvodyat. S dobrym bo dum®ceyu knyaz' vysoka stola dodumaetca, a s lihim dum®ceyu dumaet, malago stola lishen budet... Ne muzh v muzheh, kem svoya zhena vladeet; ne rabota v rabotah, pod zhonkami voz voziti... CHto est' zhena zla? gostnica neusypaemaya, kupnica besovskaya, mirsky myatezh', osleplenie umu, nachal'nica vsyakoj zlobe... Az ni za more hodil, ni ot filosof nauchilsya, no byh yako padaya pchela po razlichnym cvetom i sovokuplyaya yako medvenyj sot; tako i az po mnogim knigam sobiraya sladost' slovesnuyu i razum, i sovokupih yako meh vody mor®skiya, a ne ot svoego razuma, no ot bozhiya promysla". K Poslaniyu pribavleno sleduyushchee izvestie: "Sii slovesa az Danil pisah v zatochenii na Beleozere, i zapechatav v vosku, i pustih v ozero, i vzem ryba pozhre, i yata byst' ryba rybarem, i prinesena byst' ko knyazyu, i nacha eya poroti, i uzre knyaz' sie napisanie, i povele Danila svoboditi ot gorkago zatocheniya". Drevnejshie proizvedeniya narodnoj fantazii otnosyatsya ko vremenam Vladimira sv.; soderzhanie ih sostavlyayut podvigi bogatyrej, bor'ba ih s stepnymi varvarami, s kotoroyu byl soedinen vazhnejshij interes dlya naroda. V opisyvaemoe vremya prodolzhalas' ta zhe bor'ba i po-prezhnemu sluzhila glavnym soderzhaniem pesen i skazanij; bogatyrej smenili knyaz'ya; samym slavnym, samym narodnym imenem v bor'be s poganymi bylo imya Monomaha; ne moglo byt', chtob pohody dobrogo stradal'ca za Russkuyu zemlyu na poganyh ne sluzhili soderzhaniem narodnyh poeticheskih skazanij; sledy etih skazanij nahodim v nachale Volynskoj letopisi: "Po smerti zhe velikago knyazya Romana, prisnopamyatnago samoderzhca vseya Rusi, odolevsha vsem pogan'skym yazykom, uma mudrost'yu hodyashcha po zapovedem bozhiim: ustremil bo sya byashe na poganyya yako i lev, serdit zhe byst' yako i rys', i gubyashe yako i korkodil, i prohozhashe zemlyu ih yako i orel, hrabor bo be yako i tur. Revnovashe bo dedu svoemu Monomahu, pogubivshemu poganyya Izmaltyany, rekomyya polovci, izgnavshyu otroka v Obezy za ZHeleznyya vrata. S®rchanovi zhe ostavshyu u Donu, ryboyu ozhivshyu; togda Volodimer Monomah pil zolotym sholomom Don, priemshi zemlyu ih vsyu i zognavshi okayannyya agaryany. Po smerti zhe Volodimere, ostav®shyu u Syr'chana edinomu gud'ce zhe, Orevi, posla i v Obezy, rek: Volodimer umerl est', a vorotisya, brate, pojdi v zemlyu svoyu; molvi zhe emu moya slovesa, poj zhe emu pesni poloveckiya; ozhe ti ne voshochet, daj emu pouhati zel'ya, imenem evshan. Onomu zhe ne voshotevshyu obratitisya, ni poslushati, i dast' emu zel'e, onomu zhe obuhavshyu i vosplakovshyu, rche: da luche est' na svoej zemle kost'yu lechi, neli na chyuzhe slavnu byti. I pride vo svoyu zemlyu, ot nego rodivshyusya Koncaku, izhe snese Sulu, pesh' hodya, kotel nosya na plechevu". No v celosti doshlo do nas poeticheskoe skazanie o neschastnom pohode severskih knyazej, Igorya Svyatoslavicha s brat'eyu na polovcev, Slovo o polku Igoreve. Osobennye doblesti etih knyazej, ih revnost' dobyt' sebe slavy v bor'be s poganymi, ih velikodushie, po kotoromu oni ne zahoteli pokinut' v bede chernyh lyudej, zasluzhennaya, sledovatel'no, narodnaya lyubov' k etim knyaz'yam, lyubopytnye podrobnosti pohoda, neobyknovennaya udacha vnachale, neobyknovennoe bedstvie v konce, kotoroe, odnako, ne umen'shilo, no eshche uvelichilo slavu knyazej, nakonec udivitel'noe spasenie Igorya iz plena - vse eto dolzhno bylo vozbuzhdat' sil'nyj interes v narode k etomu sobytiyu, kotoroe potomu i stalo predmetom ukrashennogo, poeticheskogo skazaniya; samye podrobnosti pohoda, kak oni sohranilis' v letopisi, vsego luchshe pokazyvayut nam interes, svyazannyj dlya drevnej Rusi s etim sobytiem, vsego luchshe ob®yasnyayut nam vozmozhnost' i neobhodimost' sushchestvovaniya Slova. Nam net nuzhdy dazhe predpolagat', chto sochinitel' Slova byl zhitel' strany Severskoj, ibo vspomnim, chto v eto vremya plemya Ol'govichej stoyalo na pervom meste vo vsej yuzhnoj Rusi: starshij v etom plemeni, Svyatoslav Vsevolodovich, sidel togda na stole Kievskom, sledovatel'no bedstvie severskih knyazej dolzhno bylo najti sil'noe sochuvstvie i na zapadnom beregu Dnepra. Sochinitel' Slova o polku Igorevu ne hochet nachinat' svoego rasskaza pryamo o pohode severskih knyazej na polovcev, no hochet predposlat' emu starye slova, ogranichivayas', odnako, bylinami pozdnejshego vremeni, imenno nachinaya so vremen Vladimira Monomaha, ili, kak on nazyvaet ego, Vladimira Starogo, v protivopolozhnost' drugim, mladshim Vladimiram. |ti byliny pozdnejshego vremeni, nachinaya so vremen Vladimira Monomaha, on protivopolagaet pesnyam, sochinennym po zamyshleniyu veshchego Boyana. Kto by ni byl etot Boyan, sochinitel' li staryh russkih pesen, istinnyj ili mnimyj, ili dazhe Gomer, kak dumayut nekotorye, ochevidno tol'ko to, chto sochinitel' Slova o polku Igorevu protivopolagaet svoe sochinenie sochineniyam Boyana, protivopolagaet po vremeni, ne hochet zanosit'sya v otdalennye veka, k otdalennym sobytiyam, vospetym Boyanom, ili, chto ochen' kazhetsya nam veroyatnym, protivopolagaya bylinu zamyshleniyu, protivopolagaya Slovo, rasskaz ob istinnom proisshestvii bez malejshego otstupleniya ot nego, - pesni, sochinitel' kotoroj pozvolyal sebe bol'shuyu svobodu, hotya by vospeval dejstvitel'noe sobytie, dejstvitel'no sushchestvovavshee lico: "Ne lepo li ny byashet, bratie, nachati starymi slovesy trudnyh povestij o p®lku Igoreve, Igorya Svyatoslavicha! nachati zhe sya tyj pesni po bylinam sego vremeni, a ne po zamyshleniyu Boyana. Boyan bo veshchij, ashche komu hotyashe pesn' tvoriti, to rastekashesya mysliyu po drevu, serym volkom po zemli, shizym orlom pod oblaky". Itak, prodolzhaet sochinitel' Slova, nachnem, bratiya, povest' etu ot starogo Vladimira i dojdem do nyneshnego Igorya, "kotoryj prepoyasal um krepostiyu, izostril serdce muzhestvom, napolnilsya ratnogo duha, i navel svoi hrabrye polki na zemlyu Poloveckuyu za zemlyu Russkuyu" - posle etogo neposredstvenno sleduyut slova: "Togda Igor' vzglyanul na svetloe solnce i uvidal, chto vse voiny ego prikryty t'moyu". Zdes' s pervogo vzglyada ocheviden propusk, ibo sochinitel' obeshchal nachat' povest' ot starogo Vladimira; my neobhodimo dolzhny predpolozhit' zdes' rasskazy o bor'be Monomaha i posleduyushchih knyazej s polovcami i potom estestvennyj perehod k pohodu Igorya na poganyh; ochen' veroyatno, chto privedennoe nami vyshe poeticheskoe skazanie o pohodah Monomaha i o tom, chto proishodilo v stepi po ego smerti, nahodilos' mezhdu etimi skazaniyami, kotorymi nachal svoyu povest' sochinitel' Slova o polku Igorevu. Poslednij veren svoemu obeshchaniyu rasskazyvat' po bylinam: rasskaz ego sovershenno odinakov s rasskazom letopisca, lishnego v nem odni tol'ko poeticheskie ukrasheniya; chto zhe kasaetsya podrobnostej, to ih gorazdo bol'she v letopisi. Lyubopytno, chto v Slove gorazdo bol'she prevoznositsya pohvalami Vsevolod Svyatoslavich, chem Igor', starshij brat; v bitve na pervom plane postavlen Vsevolod: etim rasskaz sochinitelya Slova otlichaetsya ot rasskaza letopisnogo; no takoe predpochtenie Vsevoloda ob®yasnyaetsya slovami letopisca, kotoryj, skazavshi o smerti Vsevoloda, pribavlyaet, chto etot knyaz' prevoshodil vseh Ol'govichej doblestiyu. Osobenno zhe zamechatel'ny dlya nas slova avtora ob usobicah knyazheskih: v sil'nyh vyrazheniyah opisyvaet on usobicy, proishodivshie vsledstvie lisheniya volostej Olega Svyatoslavicha: "Togda zemlya seyalas' i rosla usobicami, pogibla zhizn' Dazhbogova vnuka, v knyazhih kramolah vek chelovecheskij sokratilsya. Togda po Russkoj zemle redko razdavalis' kriki zemledel'cev, no chasto karkali vorony, delya mezhdu soboyu trupy, chasto govorili svoyu rech' galki, sbirayas' letet' na dobychu". V drugom meste: "Skazal brat bratu: eto moe, i eto moe zhe, i za maloe stali knyaz'ya govorit' bol'shoe, nachali sami na sebya kovat' kramolu: a poganye so vseh storon prihodili s pobedami na zemlyu Russkuyu". Opisyvaya obshchee gore na Rusi, kogda uslyhali zdes' ob istreblenii polkov Igorevyh, sochinitel' Slova opyat' nachinaet govorit' ob usobicah: "vstonal Kiev tugoyu, a CHernigov napastyami; toska razlilas' po Russkoj zemle; a knyaz'ya sami na sebya kramolu kovali, a poganye naezzhali na Russkuyu zemlyu, brali dan' po belke ot dvora". V etom otnoshenii zamechatel'na takzhe zhaloba starogo Svyatoslava kievskogo, kogda on uznal o bede sezerskih knyazej: "Vse zlo mne proishodit ot knyazhogo neposobiya; blagopriyatnoe vremya ot nego upushcheno... Velikij knyaz' Vsevolod (III)! chtob tebe pereletet' syuda izdaleka, otcovskogo zolotago stola poblyusti! Ved' ty mozhesh' Volgu raskropit', a Don shlemami vycherpat'; esli by ty byl zdes', to byla by u nas poloveckaya raba po nogate, a rab po rezani". Sochinitel' ot imeni Svyatoslava obrashchaetsya takzhe i k drugim knyaz'yam s trebovaniem pomoshchi Russkoj zemle i mesti poganym za obidu Igorevu. Obrashchayas' k plemeni Vseslavovu, knyaz'yam polockim, on uprekaet ih kak zachinshchikov usobic, kotorye dali vozmozhnost' poganym napadat' na Russkuyu zemlyu: zdes' razumeetsya pervaya usobica po smerti YAroslava, nachataya Vseslavom polockim. "Oh! - pribavlyaet sochinitel', - stonat' Russkoj zemle, pripomnivshi pervuyu godinu i pervyh knyazej: togo starogo Vladimira (Monomaha) nel'zya bylo prigvozdit' k goram Kievskim". V drevnih russkih stihotvoreniyah iz lic istoricheskih opisyvaemogo vremeni yavlyaetsya dejstvuyushchim novgorodec Vasilij Buslaev. Pesnya v nekotoryh chertah verno izobrazhaet starinu novgorodskuyu, v nekotoryh starinu obshchuyu russkuyu. "V slavnom velikom Novgorode zhil Buslaj do devyanosta let; s Novgorodom zhil, ne perechilsya, s muzhikami novgorodskimi poperek slovechka ne govarival. Po smerti Buslaya ostalas' vdovoyu zhena ego Amelfa Timofeevna da syn molodoj, Vasilij Buslaevich". |tot-to Vasilij predstavlen v pesni obrazcom i predvoditelem novgorodskoj bujnoj molodezhi, slavnoj pohodami svoimi na severe, hodivshej vsyudu bez novgorodskogo slova, ne davavshej pokoya ni svoim, ni chuzhim. Vasilij stal vodit'sya s p'yanicami, bezumnicami, udalymi dobrymi molodcami, p'yanyj stal bujstvovat' po ulicam, bit', urodovat' prohozhih. Poshli zhaloby na molodogo buyana; novgorodcy, odnako, ne popytalis' ego vzyat' i nakazat'; nad nim byla drugaya vlast', k kotoroj i obratilsya gorod s zhaloboj, - vlast' staruhi-materi: k nej posadskie, bogatye muzhiki novgorodskie prinesli velikuyu zhalobu na bujstvo syna; ona stala zhurit', branit' Vasiliya; zhur'ba ne polyubilas' emu, i on vzdumal nabrat' sebe druzhinu takih zhe molodcov, chtob s nimi bujstvovat' beznakazanno; on kliknul klich: "Kto hochet pit' i est' gotovoe, valis' k Vas'ke na shirokij dvor, pej i esh' gotovoe, nosi plat'e raznocvetnoe". Ohotniki nashlis', sobralos' ih dvadcat' devyat' chelovek. Prishli oni v bratchinu Nikol'shchinu, Vasilij zaplatil za kazhdogo brata po pyati rublej, za sebya pyat'desyat rublej, i cerkovnyj starosta prinyal ih v bratchinu; vecherom nachalis' potehi, kotorye letopisec nazyvaet ot besa zamyshlennym delom: stali borot'sya, a v inom krugu na kulachki bit'sya, i ot kulachnogo boyu doshlo do bol'shoj draki: my videli, kak nemeckie kupcy, v dogovore s novgorodcami, obezopasivali svoj dvor otnositel'no obychnoj novgorodskoj zabavy - draki; nedarom v Novgorode hodilo predanie, chto Perun, kogda ego tashchili v Volhov cherez bol'shoj most, brosil svoyu palku i skazal: "Pust' novgorodcy etim menya pominayut!" |toyu palkoyu i teper' bezumnye ubivayutsya, utehu tvoryat besam, pribavlyaet letopisec. Vasilij vmeshalsya v draku i kto-to ego ochen' nelovko zadel; on zakrichal svoim, chto ego b'yut, druzhina vyskochila, i nachalas' shvatka: "skoro oni ulicu ochistili, pribili uzhe mnogo do smerti, vdvoe, vtroe perekoverkali, ruki, nogi perelomali". Buslaevich, vidya, chto ego vzyala, vyzyvaet na boj ves' Novgorod, zaklyuchaet s zhitelyami ego uslovie, chto esli on s druzhinoyu pob'et novgorodcev, to poslednie platyat emu dan' po smert', a esli novgorodcy pob'yut ego, to on obyazan davat' im dan'. "Nachalas' u nih draka-boj velikaya. Derutsya den' do vechera - Buslaevich s druzhinoyu nachinaet odolevat'; novgorodcy, vidya, chto delo ploho, obrashchayutsya opyat' s pros'boyu i podarkami k materi Buslaevicha, i materinskaya vlast' yavlyaetsya vo vsej sile: togo, kto vyzval na boj celyj Novgorod i pobedil, togo odna materinskaya sluzhanka beret za belye ruki i tashchit na dvor roditel'skij, gde mat' velit zaperet' ego v glubokih pogrebah, za zheleznymi dveryami, za bulatnymi zamkami. Mezhdu tem, pol'zuyas' otsutstviem vozhdya, novgorodcy odolevayut druzhinu Buslaevicha; pobezhdennye, uvidya sluzhanku materi Vasilievoj, shedshuyu na Volhov za vodoyu, prosyat ee, chtob ona ne podala ih, osvobodila ih predvoditelya. Sluzhanka ispolnyaet pros'bu, otpiraet pogreb, gde sidel Vasilij, i tot, vozvrativshis' k svoim, dal snova im pobedu: "U yasnyh sokolov kryl'ya otrosli, u nih molodcov dumushki pribylo" i "uzh muzhiki (novgorodcy) pokorilisya, pokorilisya i pomirilisya". Slozhilas'