i svyashchennikov postavili v mitropolity Grigoriya, rukovodstvuyas' ustavom apostol'skim, prezhnim primerom russkih episkopov, kotorye pri velikom knyaze Izyaslave sami postavili mitropolita Klima; potom primerom edinoplemennyh bolgar i serbov. "|tim postupkom,govoryat episkopy,- my ne otdelyaemsya ot vostochnoj cerkvi, prodolzhaem pochitat' patriarhov vostochnyh, mitropolitov i episkopov otcami i bratiyami, soglasno s nimi derzhim ispovedanie very, hotim izbezhat' tol'ko nasilij i vmeshatel'stva mirskogo cheloveka, simonii i vseh besporyadkov, kotorye proishodili nedavno, kogda Kiprian, Pimen i Dionisij sporili o mitropolii". Episkopy hotyat izbezhat' simonii, v kotoroj uprekayut konstantinopol'skij dvor; no v 1398 godu luckij episkop Ioann obyazalsya dat' korolyu YAgajlu dvesti griven i tridcat' konej, esli tot pomozhet emu poluchit' Galickuyu mitropoliyu. Vitovt s svoej storony vydal okruzhnuyu gramotu o postavlenii Grigoriya, v kotoroj vystavlyaet te zhe samye prichiny sobytiya i, opisavshi podrobno hod dela, zaklyuchaet: "Pishem vam, chtob vy znali i vedali, kak delo bylo. Kto hochet po starine derzhat'sya pod vlastiyu mitropolita kievskogo - horosho, a kto ne hochet, to kak hochet, znajte odno: my ne vashej very, i esli b my hoteli, chtob v nashih vladeniyah vera vasha istreblyalas' i cerkvi vashi stoyali bez ustrojstva, to my by ni o kom i ne hlopotali; no kogda mitropolita net ili episkop kotoryj umret, to my by namestnika svoego derzhali, a dohod cerkovnyj, mitropolichij i episkopskij sebe by brali. No my, zhelaya, chtob vasha vera ne istreblyalas' i cerkvam vashim bylo by stroenie, postavili soborom mitropolita na kievskuyu mitropoliyu, chtob russkaya chest' vsya stoyala na svoej zemle". Fotij s svoej storony izdal takzhe okruzhnoe poslanie k pravoslavnomu yuzhnorusskomu narodonaseleniyu. Ne upominaya o Vitovte, mitropolit v ochen' sil'nyh vyrazheniyah poricaet postupok Grigoriya Camblaka i episkopov, ego postavivshih. Iz poslaniya uznaem, chto Grigorij ezdil sperva v Konstantinopol' na postavlenie, no byl tam lishen svyashchennicheskogo sana patriarhom Evfimiem i edva spassya begstvom ot kazni. |tot sluchaj Fotij privodit v dokazatel'stvo beskorystiya konstantinopol'skogo dvora, ibo kak sam Grigorij, tak i prezhde ego Feodosij polockij obeshchali mnogo zolota i serebra za svoe postavlenie, no ne poluchili zhelaemogo. Fotij trebuet ot pravoslavnyh, chtob oni ne soobshchalis' s episkopami, zamyslivshimi razdelenie mitropolii. Camblak, slavivshijsya mezhdu sovremennikami krasnorechiem, ostalsya veren pravilu, vyrazhennomu v poslanii postavivshih ego episkopov, t. e. ostalsya veren pravoslaviyu. V nashih letopisyah sohranilos' izvestie, budto by on zadal vopros Vitovtu: zachem tot ne v pravoslavii? I budto by Vitovt otvechal, chto esli Grigorij poedet v Rim i osporit tam papu i vseh mudrecov ego, to on so vsemi svoimi poddannymi obratitsya v pravoslavie. |to izvestie mozhet ukazyvat' tol'ko na pobuzhdeniya, kotorye zastavili Grigoriya otpravit'sya vmeste s posol'stvom Vitovtovym na Konstancskij sobor. Litovskoe posol'stvo pribylo v Konstanc uzhe k koncu zasedaniya sobora, na kotoryj ono yavilos' 18 fevralya 1418 goda vmeste s poslami grecheskogo imperatora Manuila, imevshimi poruchenie nachat' peregovory s papoyu o soedinenii cerkvej. Posol'stvo grecheskoe i litovskoe byli prinyaty torzhestvenno, poluchili pravo otpravlyat' bogosluzhenie po svoemu obryadu, no uehali ni s chem, potomu chto sobor razoshelsya, ne nachavshi soveshchaniya o soedinenii cerkvej. Grigorij zhil nedolgo po vozvrashchenii iz Konstanca; on umer v 1419 godu. V eto vremya vrazhda k Moskve ostyla v Vitovte, i vse vnimanie ego bylo pogloshcheno otnosheniyami pol'skimi; vot pochemu po smerti Camblaka on ne staralsya ob izbranii osobogo mitropolita dlya Kieva, i Fotij snova poluchil v upravlenie cerkov' yuzhnorusskuyu. Izveshchaya ob etom sobytii pravoslavnyh, on pishet: "Hristos, ustroyayushchij vsyu vselennuyu, snova drevnim blagolepiem i mirom svoyu cerkov' ukrasil i smirenie moe v cerkov' svoyu vvel, sovetovaniem blagorodnogo, slavnogo, velikogo knyazya Aleksandra (Vitovta)". V 1421 godu my vidim Fotiya na yugo-zapade: vo L'vove, Vladimire, Vil'ne; a v 1430 godu on byl v Trokah i v Vil'ne u Vitovta vmeste s moskovskim velikim knyazem Vasiliem Vasil'evichem, prichem litovskij knyaz' okazal bol'shuyu chest' mitropolitu; takuyu zhe chest' okazal emu i preemnik Vitovta, Svidrigajlo. My videli, kakim vazhnym shagom oznamenoval svoyu politicheskuyu deyatel'nost' Fotij na severe, v Moskve, ob®yavivshi sebya torzhestvenno na storone plemyannika protiv dyadi; pri zhizni Fotiya otkrytoj vrazhdy ne bylo i YUrij priznaval starshinstvo plemyannika, no totchas po smerti mitropolita knyaz'ya snova zasporili i stali sobirat'sya v Ordu. Usobicy mezhdu Vasiliem i YUriem proishodili, kogda mitropolita ne bylo v Moskve, i my s uverennostiyu mozhem skazat', chto prisutstvie mitropolita dalo by inoj harakter sobytiyam, ibo my videli, kak mitropolit Iona sil'no dejstvoval v pol'zu Vasiliya Temnogo; my videli, kak pobezhdennye knyaz'ya trebuyut u pobeditelya, chtob on ne prizyval ih v Moskvu v to vremya, kogda tam ne budet mitropolita, kotoryj odin mog dat' im ruchatel'stvo v bezopasnosti. Moskovskie smuty dolgo meshali naznacheniyu novogo mitropolita; nakonec byl izbran ryazanskij episkop Iona, pervyj mitropolit ne tol'ko russkij, no rozhdeniem i proishozhdeniem iz Severnoj Rusi, imenno iz Soligalickoj oblasti. No, kogda medlili v Moskve, speshili v Litve, i, prezhde chem Iona uspel sobrat'sya ehat' v Konstantinopol', ottuda uzhe yavilsya mitropolitom smolenskij episkop Gerasim, kotoryj ostanovilsya v Smolenske, perezhidaya zdes', poka v Moskve prekratyatsya usobicy. Usobicy prekratilis', no Moskva ne vidala Gerasima: possorivshis' s litovskim knyazem Svidrigajlom, mitropolit byl shvachen im i sozhzhen. Na etot raz Iona otpravilsya v Konstantinopol', no opyat' byl preduprezhden: zdes' uzhe postavili Isidora, poslednego russkogo mitropolita iz grekov i postavlennogo v Grecii, potomu chto Florentijskij sobor, smuty i padenie Vizantii dolzhny byli povesti neobhodimo k nezavisimosti russkoj mitropolii ot konstantinopol'skogo patriarha. Isidor, priehavshi v Moskvu, stal sobirat'sya na sobor, sozvannyj v Italii dlya soedineniya cerkvej. Samoe uzhe mesto sobora v strane nepravoslavnoj dolzhno bylo vozbuzhdat' podozrenie v Moskve. Velikomu knyazyu ne hotelos', chtoby Isidor ehal v Italiyu; kogda zhe on ne smog otklonit' mitropolita ot etogo puteshestviya, to skazal emu: "Smotri zhe, prinosi k nam drevnee blagochestie, kakoe my prinyali ot praroditelya nashego Vladimira, a novogo, chuzhogo, ne prinosi, esli zhe prinesesh' chto-nibud' novoe i chuzhoe, to my ne primem". Isidor obeshchalsya krepko stoyat' v pravoslavii, no uzhe na doroge pravoslavnye sputniki stali zamechat' v nem naklonnost' k latinstvu: tak, v YUr'eve Livonskom (Derpte), kogda russkoe narodonaselenie goroda vyshlo k nemu navstrechu s svyashchennikami i krestami i v to zhe vremya vyshli navstrechu nemcy s svoimi krestami, to on podoshel snachala k poslednim. Na sobore Isidor prinyal soedinenie: mezhdu drugimi pobuzhdeniyami Isidor mog imet' v vidu i bol'shie sredstva k podderzhaniyu edinstva mitropolii, bol'shie udobstva v polozhenii russkogo mitropolita, kogda knyaz'ya - moskovskij i litovskij - ne budut raznit'sya v vere. No v Moskve ne hoteli imet' v vidu nichego, krome podderzhaniya drevnego blagochestiya i kogda Isidor, vozvratyas' v Moskvu, prines novoe i chuzhoe, kogda nachal nazyvat'sya legatom papinym i velel nosit' pred soboyu kryzh latinskij i tri palicy serebryanye, kogda na liturgii velel pominat' papu vmesto patriarhov vselenskih, a posle liturgii velel na amvone chitat' gramotu o soedinenii cerkvej, kogda uslyhali, chto duh sv. ishodit ot otca i syna, chto hleb beskvasnyj i kvasnoj mozhet odinakovo pretvoryat'sya v telo Hristovo i prochie novizny, to velikij knyaz' nazval Isidora latinskim eresnym prelestnikom, volkom, velel svesti ego s mitropolich'ego dvora i posadit' v CHudove monastyre pod strazhu, a sam sozval episkopov, arhimandritov, igumenov, monahov i velel im rassmotret' delo. Te nashli, chto vse eto papino delo, nesoglasnoe s bozhestvennymi pravilami i predaniyami; a mezhdu tem Isidor uspel bezhat' iz zaklyucheniya. Velikij knyaz' ne velel dogonyat' ego. Florentijskij sobor zastavil nakonec reshit'sya na to, chto hotel sdelat' Mityaj na severe, chto sdelali potom na yuge episkopy, postavivshie Camblaka. Velikij knyaz' otpravil v Konstantinopol' gramotu k patriarhu. "Proshlo uzhe s lishkom 450 let, - pishet Vasilij, - kak Rossiya derzhit drevnee blagochestie, prinyatoe ot Vizantii pri sv. Vladimire. Po smerti mitropolita Fotiya my ponudili idti k vam episkopa ryazanskogo Ionu, muzha duhovnogo, ot mladenchestva zhivushchego v dobrodetel'nom zhitii; no ne znaem, pochemu vy nashego prosheniya ne prinyali, gramotam i poslu nashemu ne vnyali i vmesto Iony prislali Isidora, za kotorym my ne posylali, kotorogo ne prosili i ne trebovali; mol'ba imperatorskogo posla, blagoslovenie patriarha, sokrushenie, pokorenie, chelobit'e samogo Isidora edva-edva mogli zastavit' nas prinyat' ego. Nam togda i v mysl' ne prihodilo, chto so vremenem ot nego stanetsya! On prines nam papskie novizny, priehal legatom, s latinski izvayannym raspyatiem i zlochestivo dvoezhenstvoval, nazyvaya sebya uchitelem i nastoyatelem dvuh cerkvej, pravoslavnoj i latinskoj. My sobrali nashe pravoslavnoe duhovenstvo, i vsem Isidorovo povedenie pokazalos' chuzhdym, strannym i protivozakonnym. Vsledstvie vsego etogo prosim tvoe svyatejshee vladychestvo, poshli k nam chestnejshuyu tvoyu gramotu, chtob nashi episkopy mogli izbirat' i postavlyat' mitropolita v Rus', potomu chto i prezhde po nuzhde tak byvalo; a teper' u nas nashestvie bezbozhnyh agaryan, v okrestnyh stranah neustrojstvo i myatezhi; pritom zhe nam nadobno snosit'sya s mitropolitom o vazhnyh delah, i kogda mitropolit grek, to my dolzhny razgovarivat' s nim cherez perevodchikov, lyudej neznachitel'nyh, kotorye takim obrazom prezhde drugih budut znat' vazhnye tajny". |ta gramota ne dostigla Konstantinopolya: v Moskvu prishla vest', budto imperator grecheskij prinyal latinstvo i pereselilsya v Rim; togda velikij knyaz' velel vozvratit' poslov s dorogi. Skoro posle togo v Moskve nachalis' novye bedstviya i smuty: plen velikogo knyazya Vasiliya, sperva u tatar, potom u SHemyaki, ne dal vozmozhnosti dumat' o postavlenii mitropolita, i zdes' my dolzhny takzhe zametit', chto eto obstoyatel'stvo - otsutstvie mitropolita - imelo vazhnoe vliyanie na hod sobytij: edva li SHemyaka i Mozhajskij mogli by privesti v ispolnenie svoj zamysel pri mitropolite. Kogda Vasilij utverdilsya opyat' na stole velikoknyazheskom, to pospeshili postavleniem mitropolita: postavlen byl svoimi episkopami davno narechennyj na mitropoliyu Iona ryazanskij, uzhe uspevshij okazat' vazhnye uslugi velikomu knyazyu i ego semejstvu. Uslugi, okazannye Ionoyu moskovskomu pravitel'stvu posle postavleniya ego v mitropolity, my videli prezhde, v svoem meste, zdes' zhe dolzhny obratit' vnimanie na otnosheniya k Vizantii i Litovskoj Rusi. Posle Ionina postavleniya velikij knyaz' otpravil k imperatoru Konstantinu Paleologu gramotu, v kotoroj pisal: "Posle konchiny Fotiya mitropolita my, posovetovavshis' s svoeyu mater'yu, velikoyu knyagineyu, i s nasheyu brat'eyu, russkimi knyaz'yami, velikimi i pomestnymi, takzhe i s gosudarem Litovskoj zemli, s svyatitelyami i so vsem duhovenstvom, s boyarami i so vseyu zemleyu Russkoyu, so vsem pravoslavnym hristianstvom, izbrali i otpravili s nashim poslom ryazanskogo episkopa Ionu k vam v Konstantinopol' dlya postavleniya; no prezhde ego prihoda tuda imperator i patriarh postavili na Kiev, na vsyu Rus', mitropolitom Isidora, Ione zhe skazali: "Stupaj na svoj stol - Ryazanskuyu episkopiyu; esli zhe Isidor umret ili chto-nibud' drugoe s nim sluchitsya, to ty bud' gotov blagosloven na mitropolichij prestol vseya Rusi". Tak kak v vashih blagoslovennyh derzhavah proizoshlo raznoglasie v cerkvi bozhiej, puteshestvenniki v Konstantinopol' preterpevayut na doroge vsyakogo roda zatrudneniya, v nashih stranah neustrojstvo vsyakoe, nashestvie bezbozhnyh agaryan, mezhdousobnye vojny, my sami ne ot chuzhih, no ot brat'ev tvoih preterpeli strashnoe bedstvie, to pri takoj velikoj nuzhde, sobravshi svoih russkih svyatitelej soglasno s pravilami, postavili my vysheupomyanutogo Ionu na mitropoliyu russkuyu, na Kiev i na vsyu Rus'. My postupili tak po velikoj nuzhde, a ne po gordosti ili derzosti; do skonchaniya veka prebudem my v predannom nam pravoslavii; nasha cerkov' vsegda budet iskat' blagosloveniya cerkvi caregradskoj i vo vsem po drevnemu blagochestiyu ej povinovat'sya; i otec nash, Iona mitropolit, takzhe prosit blagosloveniya i soedineniya, krome nyneshnih novyh raznoglasij, i molim tvoe svyatoe carstvo, bud' blagosklonen k otcu nashemu Ione mitropolitu. My hoteli obo vseh etih delah cerkovnyh pisat' i k svyatejshemu patriarhu pravoslavnomu, trebovat' ego blagosloveniya i molitvy; no ne znaem, est' li v vashem carstvuyushchem grade patriarh ili net? Esli zhe, bog dast, budet u vas patriarh po drevnemu blagochestiyu, to my budem izveshchat' ego o vseh nashih polozheniyah i prosit' blagosloveniya". V 1453 godu Konstantinopol' byl vzyat turkami; v Moskve uznali ob etom sobytii ot bezhavshego iz plena greka Dimitriya; mitropolit Iona okruzhnym poslaniem uvedomil pravoslavnyh o padenii Konstantinograda, o strashnyh bedstviyah grecheskogo naroda i prosil pomoch' oznachennomu Dimitriyu vykupit' semejstvo iz tureckogo plena. K patriarhu Gennadiyu Iona pisal, chto prosit ego blagosloveniya i posylaet dary, kakie nashlis' u nego. "Ne pognevajsya, - pishet Iona, - za nashi malye pominki (podarki), potomu chto i nasha zemlya ot poganstva i mezhdousobnyh vojn ochen' istoshchilas'. Da pokazhi k nam, gospodin, duhovnuyu lyubov', prishli k moemu synu, velikomu knyazyu, chestnuyu svoyu gramotu k dushevnoj pol'ze velikomu nashemu pravoslaviyu; skol'ko u nas ni bylo gramot ot prezhnih patriarhov, my vse ih derzhali za zemskuyu chest', k svoej dushevnoj pol'ze; no vse eti gramoty pogibli ot pozharov vo vremya zemskih nestroenij". Byt' mozhet, gramota ot patriarha nuzhna byla v Moskve kak dokazatel'stvo, chto postavlenie russkogo mitropolita nezavisimo ot Konstantinopolya ne unichtozhilo edineniya s poslednim, chto tam ne serdyatsya za etu peremenu otnoshenij. Esli moskovskij knyaz' i mitropolit obyazyvalis' ostavat'sya v edinenii s Vizantieyu tol'ko pod usloviem, chtob tam sohranyalos' drevnee blagochestie, esli novizny Florentijskogo sobora, prinesennye Isidorom, nashli sebe takoj sil'nyj otpor v Moskve, i prezhde vsego so storony samogo pravitel'stva, to ponyatno, chto inache vstrechena byla eta novizna ot katolicheskih pravitelej Rusi Litovskoj: v 1443 godu pol'skij korol' Vladislav YAgellovich dal zhalovannuyu gramotu russkomu duhovenstvu, v kotoroj ob®yavlyal, chto cerkov' vostochnaya - grecheskaya i russkaya - privedena v davno zhdannoe soedinenie s rimskoyu, vsledstvie chego russkoe duhovenstvo, terpevshee do sih por nekotoroe utesnenie, kak vyrazhaetsya korol', zhaluetsya vsemi tomi pravami i vol'nostyami, kotorymi pol'zuetsya duhovenstvo katolicheskoe. No Isidor, prinuzhdennyj bezhat' iz Moskvy, ne ostalsya nigde na Rusi; korol' Vladislav v sleduyushchem zhe 1444 godu pal pod Varnoyu, preemnik ego Kazimir nahodilsya v zatrudnitel'nom polozhenii mezhdu trebovaniyami Pol'shi i Litvy, chto zastavlyalo ego prekratit' nepriyazn' s Moskvoyu, a mir mog byt' vsego skoree zaklyuchen pod vliyaniem mitropolita Iony: litovskij knyaz', zhelaya mira s Moskvoyu, dolzhen byl dlya etogo priobrest' raspolozhenie Iony podchineniem emu cerkvi litovsko-russkoj; Iona s svoej storony dolzhen byl vsemi silami starat'sya o mire mezhdu Kazimirom i Vasiliem, potomu chto tol'ko pod usloviem etogo mira moglo sohranit'sya edinstvo cerkovnoe. Tak, my vidim, chto kogda po zaklyuchenii mira vstretilis' vnov' kakie-to nedorazumeniya, to Kazimir, otpravlyaya svoego posla v Moskvu, prikazal emu poprosit' mitropolita postarat'sya, chtob mir ne byl narushen. Iona, nazyvaya sebya obshchim bogomol'cem, otvechal Kazimiru, chto on govoril velikomu knyazyu Vasiliyu o mire s blagosloveniem i mol'boyu i chto Vasilij hochet s korolem bratstva i lyubvi. "Blagodaryu tvoe gospodstvo, - pishet Iona, - za dobroe raspolozhenie i blagoslovlyayu tebya na lyubov' s bratom tvoim velikim knyazem Vasiliem Vasil'evichem, kotoryj zhelaet togo zhe; ya zhe vash obshchij bogomolec, po svoemu svyatitel'skomu dolgu rad boga molit' i starat'sya o mire mezhdu vami; za velikoe vashe zhalovan'e i pominki blagodaryu i blagoslovlyayu". My znaem, v chem sostoyalo eto velikoe zhalovan'e, za kotoroe Iona blagodarit Kazimira: poslednij obeshchal vosstanovit' edinstvo russkoj cerkvi po starine i prislat' Ione reshitel'nyj otvet po vozvrashchenii svoem iz Pol'shi v Litvu. Korol' sderzhal slovo i podchinil yugo-zapadnuyu russkuyu cerkov' Ione, kotorogo vidim v Litve v 1451 godu. No opasnye sledstviya Florentijskogo sobora ne mogli ogranichit'sya dlya YUgo-Zapadnoj Rusi odnoyu popytkoyu Isidora: papy ne lyubili otkazyvat'sya ot togo, chto raz kakim by to ni bylo obrazom popadalo v ih ruki, a litovskij knyaz', katolik, ne mog prepyatstvovat' namereniyam glavy katolicizma. V 1458 godu ot®ehavshij v Rim konstantinopol'skij patriarh Grigorij Mamma postavil Grigoriya, uchenika Isidorova, v mitropolity na Rus'. V Moskvu dali znat' ob etom nemedlenno, i eshche do prihoda Grigoriya v Litvu velikij knyaz' Vasilij poslal skazat' korolyu Kazimiru, chtob tot ne prinimal mitropolita iz Rima, na obshchego otca. Ionu, no vvodil novizny, ne narushal stariny. "Starina zhe nasha,- pisal Vasilij,- kotoraya vedetsya so vremen praroditelya nashego Vladimira, krestivshego Russkuyu zemlyu, sostoit v tom, chto vybor mitropolita prinadlezhal vsegda nashim praroditelyam, velikim knyaz'yam russkim, i teper' prinadlezhit nam, a ne velikim knyaz'yam litovskim; kto budet nam lyub, tot i budet u nas na vsej Rusi, a ot Rima mitropolitu u nas ne byvat', takoj mne po nadoben; i ty, brat, ni pod kakim vidom ne prinimaj ego, esli zhe primesh', to ty cerkov' bozhiyu razdelish', a ne my". Iona, ne mogshij sam otpravit'sya v Litvu po prichine starosti i boleznej, otpravil tuda dvuh arhimandritov s poslaniem k pravoslavnym episkopam, knyaz'yam, panam i boyaram, chtob stoyali za pravoslavnuyu veru tverdo, pomnya drevnee zakonopolozhenie, ustanovlennoe na sedmi soborah. V Moskve sozvan byl sobor iz vladyk Severnoj Rusi, rukopolozhennyh mitropolitom Ionoyu: vladyki dali zdes' obeshchanie - ot svyatoj cerkvi sobornoj Moskovskoj i ot gospodina i otca svoego Iony mitropolita vseya Rusi byt' neotstupnymi i povinovat'sya vo vsem emu i preemniku ego, kto budet postavlen po izbraniyu sv. duha, po pravilam apostolov i sv. otcov, po poveleniyu gospodina velikogo knyazya Vasiliya Vasil'evicha, russkogo samoderzhca, v sobornoj cerkvi sv. Bogorodicy, na Moskve, u groba sv. Petra mitropolita, russkogo chudotvorca; k samozvancu zhe Grigoriyu, ucheniku Isidorovu, ot kotorogo proizoshlo razdelenie moskovskoj sobornoj cerkvi s kievskoyu cerkoviyu, ne pristupat', gramot ot nego nikakih ne prinimat' i soveta s nim ni o chem ne imet'. |to obeshchanie, obnarodovannoe v sobornoj gramote, vazhno dlya nas v tom otnoshenii, chto zdes' vpervye ukazano na Moskvu kak na prestol'nyj gorod russkoj mitropolii: vladyki klyanutsya ne otstupat' ot moskovskoj sobornoj cerkvi sv. Bogorodicy; do sih por mitropolit nazyvalsya kievskimi vseya Rusi, v etoj zhe gramote on nazyvaetsya prosto mitropolitom vseya Rusi, ili russkim; potom v etoj gramote opredelen i na budushchee vremya obraz postavleniya mitropolita russkogo: zakonnyj mitropolit russkij otnyne est' tot, kotoryj budet postavlen bez vsyakogo otnosheniya k Vizantii v Moskve po poveleniyu moskovskogo knyazya. Vladyki severnye, byvshie na sobore, - rostovskij, suzdal'skij, kolomenskij, sarajskij, permskij - otpravili takzhe gramotu k litovskim - chernigovskomu, polockomu, smolenskomu, turovskomu i luckomu - s uveshchaniem ne prinimat' mitropolita ot latin; Iona poslal ot svoego imeni okruzhnoe poslanie k litovskim episkopam v tom zhe smysle, pisal i otdel'no episkopam chernigovskomu i smolenskomu, uveshchevaya ne prinimat' Grigoriya, v sluchae prinuzhdeniya priglashal ih v Moskvu kak v bezopasnoe ubezhishche ot latinskih nasilij; v protivnom sluchae grozil velikoyu tyagostiyu cerkovnoyu; nakonec, pisal i vsemu ostal'nomu pravoslavnomu narodonaseleniyu litovsko-russkih oblastej; obeshchalsya posetit' svoyu litovskuyu pastvu, kak tol'ko poluchit oblegchenie ot bolezni, uveshcheval ne prinimat' Grigoriya, ne slushat' ego ucheniya, kotoroe podobno Makedonievu, stradat' za pravoslavie dazhe i do smerti, potomu chto takim stradal'cam gotov venec muchenicheskij. No vse eti mery ostalis' tshchetnymi: Kazimir ne mog ne prinyat' mitropolita iz Rima; on dazhe prisylal ugovarivat' i velikogo knyazya Vasiliya priznat' Grigoriya obshchim mitropolitom po toj prichine, chto Iona uzhe ustarel. Moskovskij knyaz', razumeetsya, ne soglasilsya, i mitropoliya russkaya razdelilas' okonchatel'no. Iona ne dolgo perezhil eto pechal'noe dlya nego sobytie: on umer v 1461 godu, naznachiv sebe preemnikom Feodosiya, arhiepiskopa rostovskogo, kotoryj i byl postavlen, po novomu obychayu, v Moskve soborom severnyh russkih vladyk. Takovy byli glavnye yavleniya istorii russkoj cerkovnoj ierarhii v opisyvaemoe vremya. Mysl', estestvenno yavivshayasya vpervye togda, kogda Andrej Bogolyubskij zadumal dat' Severnoj Rusi otdel'noe, samostoyatel'noe sushchestvovanie i dazhe gospodstvo nad YUzhnoyu Rus'yu, - eta mysl' osushchestvilas', kogda obe poloviny Rusi razdelilis' pod dve ravno mogushchestvennye i vrazhdebnye odna drugoj dinastii: vsledstvie etogo razdeleniya razdelilas' i mitropoliya, prichem posredstvuyushchimi yavleniyami opyat' vsledstvie yavlenij politicheskih bylo obrazovanie otdel'noj Galickoj mitropolii i perenesenie kievskogo mitropolich'ego stola na sever. |to perenesenie, bedstviya Vizantii, smuty, Florentijskij sobor, nakonec, padenie imperii vysvobodili moskovskuyu mitropoliyu iz neposredstvennoj zavisimosti ot konstantinopol'skogo patriarhata. Florentijskij sobor i povedenie Isidora imeyut vazhnoe znachenie v nashej istorii potomu, chto zastavili Severo-Vostochnuyu Rus' okonchatel'no i rezko vyskazat'sya naschet soedineniya s Rimom; ponyatno, chto reshitel'nost' moskovskogo pravitel'stva derzhat'sya otecheskogo predaniya, drevnego blagochestiya i ne dopuskat' nikakih novizn v cerkvi prinadlezhit k chislu yavlenij, opredelivshih budushchie sud'by Vostochnoj Evropy. V povedenii russkih mitropolitov pri vseh etih vazhnyh i reshitel'nyh obstoyatel'stvah, dejstvovavshih v prodolzhenie opisannogo perioda, vsego luchshe mozhno zametit' velikoe vliyanie vizantijskih otnoshenij, haraktera vostochnoj cerkvi. Mitropolity russkie ne starayutsya poluchit' samostoyatel'noe, nezavisimoe ot svetskoj vlasti sushchestvovanie. Prebyvanie v Kieve, sredi knyazej slabyh, v otdalenii ot sil'nejshih, ot glavnyh scen politicheskogo dejstviya, vsego luchshe moglo by dat' im takoe sushchestvovanie; no Kiev ne stanovitsya russkim Rimom: mitropolity pokidayut ego i stremyatsya na sever, pod pokrov mogushchestva grazhdanskogo; i na severe ne dolgo ostayutsya vo Vladimire, kotoryj, buduchi pokinut sil'nejshimi knyaz'yami, mog by imet' dlya mitropolitov znachenie Kieva, no pereselyayutsya v stol'nyj gorod odnogo iz sil'nejshih knyazej i vsemi silami starayutsya pomoch' etomu knyazyu odolet' protivnikov, utverdit' edinovlastie. Bor'bami, soprovozhdavshimi eto utverzhdenie, znacheniem, kotoroe poluchayut zdes' mitropolity, znacheniem, kotoroe pridayut im sami knyaz'ya, mitropolity vovse ne pol'zuyutsya dlya utverzhdeniya svoego vliyaniya, svoego gospodstva nad knyaz'yami, za svoyu pomoshch' ne vygovarivayut sebe osobyh prav i dlya uprocheniya etih prav ne starayutsya razdorami umen'shit' silu knyazej, ne starayutsya dlya knyazya sil'nejshego, opasnejshego dlya ih prav vozbuzhdat' sopernikov i usilivat' ih svoim vliyaniem, kak to delyvalos' na zapade; naprotiv, starayutsya kak mozhno skoree usilit' odnogo knyazya na schet vseh drugih, vsledstvie chego vlast' cerkovnaya i grazhdanskaya dolzhny byli stat' v te zhe otnosheniya, v kakih oni byli v Vizantii: vse, sledovatel'no, pokazyvaet, otkuda idet predanie i primer. Otnositel'no opredeleniya otnoshenij vlasti mitropolich'ej ko vlasti velikoknyazheskoj my poluchaem izvestiya iz gramoty, sostavlennoj po vzaimnomu soglasiyu velikogo knyazya Vasiliya Dimitrievicha i mitropolita Kipriana; iz etoj gramoty vidim, chto vse lica, prinadlezhashchie k cerkvi, podchinyayutsya sudu mitropolich'emu; esli chelovek velikoknyazheskij udarit velikomu knyazyu chelom na igumena, svyashchennika ili cherneca, to sud obshchij, t. e. sudit velikij knyaz' vmeste s mitropolitom; esli zhe mitropolit budet v otluchke, to sudit odin velikij knyaz', a pribytkom delitsya popolam s mitropolitom; esli kto udarit chelom velikomu knyazyu na mitropolich'ya namestnika, desyatinnika ili volostelya, to velikij knyaz' sudit sam. V sluchae vojny, kogda sam velikij knyaz' syadet na konya, togda i mitropolich'i boyare i slugi vystupayut v pohod pod mitropolich'im voevodoyu, no pod styagom velikoknyazheskim; kotorye iz boyar i slug ne sluzhili Aleksiyu mitropolitu, vstupili v mitropolich'yu sluzhbu nedavno (prikazalis' novo), te pojdut s voevodoyu velikoknyazheskim smotrya po mestu, gde kto zhivet. Slug velikoknyazheskih i lyudej tyaglyh, platyashchih dan' v velikoknyazheskuyu kaznu (dannyh lyudej), mitropolit ne imel prava stavit' v svyashchenniki ili d'yakony, ibo etim nanosilsya ushcherb sluzhbe i kazne velikoknyazheskoj. Zdes' prichina, pochemu v duhovnoe zvanie postupali tol'ko lyudi iz togo zhe zvaniya. No syn svyashchennika, hotya zapisannyj v sluzhbu velikoknyazheskuyu, esli zahochet, mozhet byt' postavlen v svyashchenniki ili v d'yakony. Syn svyashchennika, kotoryj zhivet u otca, est hleb otcovskij, prinadlezhit k vedomstvu mitropolich'emu, a kotoryj otdelen, zhivet ne vmeste s otcom, hleb est svoj, tot prinadlezhit velikomu knyazyu. Iz etoj gramoty my uzhe vidim, chto u mitropolita byl svoj dvor, svoi boyare i slugi, dom ego nazyvaetsya dvorcom. Vstrechaem i v letopisi izvestiya o mitropolich'ih boyarah, otrokah: o Mityae govoritsya, chto boyare mitropolich'i sluzhili emu, otroki predstoyali, kuda dvinetsya, i te i drugie shli pered nim. Mitropolit imel svoih stol'nikov: tak, mitropolit Kiprian posylal svoego stol'nika Fedora Timofeeva zvat' novgorodskogo vladyku v Moskvu; imel svoego pechatnika, svoego konyushego. Iz etih pridvornyh slug svoih mitropolit posylal dlya upravleniya volostyami (v volosteli), dlya suda cerkovnogo (v desyatinniki) i proch. My videli, kakoe vazhnoe znachenie imel mitropolit v otnosheniyah knyazheskih, i potomu vstrechaem podpisi mitropolich'i i pechati na gramotah knyazheskih, na dogovorah, duhovnyh zaveshchaniyah. Iz doshedshih do nas gramot dogovornaya Dimitriya Donskogo s dvoyurodnym bratom Vladimirom Andreevichem - pervaya, v nachale kotoroj vstrechaem slova: "Po blagosloveniyu otca nashego Olekseya mitropolita vseya Rusi". V konce duhovnogo zaveshchaniya Dimitriya Donskogo chitaem: "A syu gramotu pisal esm' sebe dushevnuyu, i yavil esm' otcyu svoemu Olekseyu mitropolitu vseya Rusi, i otec moj Oleksej mitropolit vseya Rusi i pechat' svoyu privesil k sej gramote". Pechat' mitropolich'ya imeet na odnoj storone izobrazhenie bogorodicy s mladencem Iisusom, i na drugoj - nadpis': "Bozhieyu milostiyu pechat' (imya) mitropolita vseya Rusi". Na duhovnom zaveshchanii Vasiliya Dimitrievicha vstrechaem podpis' mitropolita Fotiya po-grecheski; tu zhe podpis' vidim i na dogovornoj gramote Vasiliya Vasil'evicha s dyadeyu YUriem. S 1450 goda gramoty pishutsya po blagosloveniyu mitropolita Iony i utverzhdayutsya ego podpis'yu: "Smirennyj Iona, arhiepiskop kievskij i vseya Rusi". Takova zhe podpis' i preemnika Ionina, Feodosiya. V nastol'nyh gramotah patriarshih novopostavlennomu mitropolitu govorilos', chto velikij knyaz' dolzhen vozdavat' emu chest', pokazyvat' duhovnuyu lyubov' s blagogoveniem i poslushaniem i blagim povinoveniem, ravno kak vse drugie russkie knyaz'ya, sanovniki, duhovenstvo i ves' hristoimenityj narod, i chto mitropolit dolzhen vo vsem predele svoem stavit' arhiepiskopov, svyashchennikov, monahov, d'yakonov, podd'yakonov i chtecov, osvyashchat' cerkvi i upravlyat' vsemi cerkovnymi delami. Izbranie episkopov, kak vidno, proizvodilos' tak zhe, kak i v predshestvovavshem periode: tak, pod 1289 godom chitaem v letopisi, chto velikij knyaz' Mihail YAroslavich tverskoj vmeste s mater'yu svoeyu poslal igumena Andreya v Kiev, k mitropolitu Maksimu, i tot postavil ego episkopom v Tver'; etot Andrej byl syn litovskogo knyazya. Vprochem, ot konca opisyvaemogo vremeni doshel do nas ustav, kak dolzhno izbirat' episkopa zdes' govoritsya, chto po sluchayu izbraniya mitropolit sozyvaet vseh episkopov, emu podchinennyh; kotoryj iz nih ne mog priehat', prisylal gramotu, chto budet soglasen na reshenie ostal'nyh; sobravshiesya episkopy izbirayut tri lica, imena kotoryh v zapechatannom svitke otsylayut mitropolitu, i tot iz troih vybiraet uzhe odnogo. Takoj poryadok dejstvitel'no mog byt' vveden v konce opisyvaemogo vremeni, kogda znachenie oblastnyh knyazej poniklo. Izbrannyj pred posvyashcheniem daval obet ispovedovat' pravoslavie, povinovat'sya mitropolitu, ne prepyatstvovat' v svoej eparhii sboru mitropolich'ih poshlin, ne ispolnyat' obyazannostej svoego zvaniya v chuzhih eparhiyah, priezzhat' k mitropolitu besprekoslovno po pervomu zovu, ne pozvolyat' v svoej eparhii pravoslavnym vstupat' v braki, kumit'sya i bratat'sya s armyanami i latinami; tut zhe novopostavlyaemyj ob®yavlyal, chto ne dal nichego za postavlenie, ne obeshchalsya dat' i ne dast; zapis' etu on pisal sobstvennoyu rukoyu i podpisyval. Nastol'nye gramoty mitropolich'i episkopam pisalis' po privedennomu obrazcu nastol'noj patriarshej mitropolitu. Arhiepiskopy i episkopy ne mogli nazyvat' mitropolita bratom, no tol'ko otcom; v protivnom sluchae podvergalis' vygovoru. Mitropolit imel pravo otluchat' episkopov ot sluzhby. V 1280 godu mitropolit Kirill, obozrevaya podvedomstvennye emu eparhii, priehal v Rostov i uznal, chto zdeshnij episkop Ignatij velel v polnoch' vykinut' iz sobornoj cerkvi telo knyazya Gleba Vasil'kovicha i zaprosto zakopat' ego v monastyre. Mitropolit nemedlenno otluchil za eto episkopa ot sluzhby i prostil ego tol'ko po userdnym pros'bam knyazya Dimitriya Borisovicha, prichem dal takoe nastavlenie Ignatiyu: "Ne voznosis' i ne dumaj, chto ty bez greha, bol'she osvobozhdaj i proshchaj, chem zapreshchaj i otluchaj. Plach' i kajsya do samoj smerti v etoj derzosti, potomu chto osudil ty prezhde suda bozhiya uzhe mertvogo cheloveka, a zhivogo boyalsya, dary ot nego prinimal, el s nim, pil i veselilsya i, kogda bylo mozhno ispravit' ego, ne ispravlyal, a teper' uzhe mertvogo hochesh' ispravit' takim zhestokim otlucheniem. Esli hochesh' pomoch' emu na tom svete, to pomogaj milostynyami i molitvami". Mitropolit Petr snyal san s episkopa sarajskogo Izmaila; mitropolit Feognost otluchil i potom prostil suzdal'skogo episkopa Daniila. Knyaz', nedovol'nyj svoim episkopom, ezdil zhalovat'sya na nego mitropolitu. Tverskoj episkop Evfimij vozbudil na sebya sil'noe negodovanie svoego knyazya Mihaila Aleksandrovicha, kotoryj v 1390 godu poslal zvat' v Tver' mitropolita Kipriana. Tot otpravilsya s dvumya vladykami grecheskimi i neskol'kimi russkimi. Za 30 verst ot Tveri ego vstretil vnuk velikogo knyazya, za 20 - starshij syn, za 5 - sam velikij knyaz'. Vstrechennyj pered gorodskimi vorotami duhovenstvom so krestami, Kiprian otsluzhil obednyu v sobornoj cerkvi, posle chego obedal u velikogo knyazya; poluchil dary i chest' bol'shuyu. Tri dnya knyaz' Mihail ugoshchal takim obrazom mitropolita; na chetvertyj sobralos' na velikoknyazheskom dvore duhovenstvo i boyare, i kogda priehal tuda Kiprian, to vse nachali zhalovat'sya emu na episkopa Evfimiya; mitropolit vmeste s drugimi vladykami stal sudit': po odnim izvestiyam, obvinyaemyj ne mog opravdat'sya, ne obrelas' pravda v ustah ego, po drugim, obvineniya byli klevetami. No kak by to ni bylo, izvestiya soglasny v odnom, chto neudovol'stvie na Evfimiya bylo strashnoe, i mitropolit, ne uspevshi pomirit' knyazya s episkopom, otoslal poslednego v Moskvu, a na ego mesto postavil v Tver' protod'yakona svoego Arseniya, kotoryj edva soglasilsya byt' zdes' episkopom, vidya takie vrazhdy i smuty. V nachale opisyvaemogo vremeni, imenno pod 1229 godom, nahodim lyubopytnoe izvestie o sude mestnogo knyazya nad episkopom kak vladel'cem chastnoj sobstvennosti. "Prishlo, - govorit letopisec, - iskushenie na rostovskogo episkopa Kirilla: v odin den' vse bogatstvo otnyalos' ot nego vsledstvie proigrysha tyazhby, a reshil delo v pol'zu sopernikov Kirillovyh knyaz' YAroslav; Kirill byl ochen' bogat, den'gami i selami, vsyakim tovarom i knigami, odnim slovom, takogo bogatogo episkopa eshche ne byvalo v Suzdal'skoj zemle". Vstrechaem izvestie o zhalobe episkopa na mitropolita konstantinopol'skomu patriarhu. Tak, zhalovalsya na mitropolita Petra upomyanutyj uzhe prezhde tverskoj episkop Andrej, rodom litvin. Patriarh dlya razobraniya dela otpravil v Rossiyu svoego poslannogo, kotoryj kogda priehal, to sozvan byl sobor v Pereyaslavle: yavilsya obvinennyj, yavilsya i obvinitel', s kotorym vmeste priehali iz Tveri dvoe knyazej - Dimitrij i Aleksandr Mihajlovichi, drugie knyaz'ya, mnogo vel'mozh i duhovnyh. Obvinitel' byl ulichen vo lzhi; no Petr prostil ego i, pouchiv prisutstvuyushchih, raspustil sobor. Esli po privedennomu vyshe ustavu dolzhen byl sozyvat'sya sobor dlya izbraniya episkopa, to vstrechaem izvestie o sozvanii sobora dlya otresheniya ego: tak, v 1401 godu mitropolit Kiprian sozval v Moskve sobor, na kotorom otpisalis' ot svoih episkopij Ioann novgorodskij i Savva luckij. Mitropolit Kirill v 1274 godu vospol'zovalsya soborom, sozvannym dlya postavleniya vladimirskogo episkopa Serapiona, chtoby predlozhit' pravilo dlya ustanovleniya cerkovnogo i narodnogo blagochiniya. "Sam videl ya i ot drugih slyshal o sil'nom cerkovnom neustrojstve, - govorit Kirill v svoem pravile, - v odnom meste derzhatsya takogo obychaya, v drugom - inogo, mnogo nesoglasij i grubosti... Kakuyu pol'zu poluchili my ot togo, chto ostavili pravila bozhestvennye? ne rasseyal li nas bog po licu vsej zemli? ne vzyaty li nashi goroda? ne pali li sil'nye knyaz'ya nashi ot ostriya mecha? ne otvedeny li byli v plen deti nashi? ne zapusteli li svyatye bozhii cerkvi? ne tomyat li pas kazhdyj den' bezbozhnye i nechestivye pogany?" Prezhde vsego mitropolit vooruzhaetsya protiv postavleniya v duhovnyj san na mzde i prepodaet pravila otnositel'no etogo postavleniya. V narode po-prezhnemu prodolzhalas' strast' k kulachnym i drekol'nym boyam, kotorye my videli v takoj sile v predydushchem periode; Kirill pishet: "Uznal ya, chto eshche derzhatsya besovskogo obychaya treklyatyh ellin: v bozhestvennye prazdniki so svistom, klichem i voplem skarednye p'yanicy szyvayut drug druga, b'yutsya drekoliem do smerti i berut plat'e ubityh; na ukoriznu sovershaetsya eto bozhiim prazdnikam i na dosazhdenie bozhiim cerkvam". Kirill vooruzhaetsya takzhe protiv p'yanstva, prepyatstvuyushchego sovershat' bozhestvennuyu sluzhbu ot Verbnoj nedeli do dnya Vseh svyatyh. Na soborah reshalis' inogda i drugie dela, kak, naprimer, spory otnositel'no granic eparhij: mitropolit Aleksij v gramote k krasnoyarskim zhitelyam pishet, chto predel Ryazanskoj i Sarajskoj eparhij ukazanna Kostromskom sobore; na sobore rostovskij arhiepiskop Feodosij byl ubezhden v nepravil'nosti svoego mneniya otnositel'no roda pishchi, kakuyu dolzhno upotreblyat' v bogoyavlenskoe navecherie, esli ono pridetsya v den' voskresnyj; na sobore bylo opredeleno o nepravil'nosti postupka Isidorova; na sobore vladyki Severo-Vostochnoj Rusi reshili derzhat'sya moskovskogo mitropolita Iony i ne soobshchat'sya s kievskim Grigoriem. Krome obshchih soborov, sozyvavshihsya mitropolitom vseya Rusi iz podvedomstvennyh emu vladyk, mogli byt' eshche chastnye, sozyvavshiesya vladykoyu, kakoj-nibud' oblasti iz podvedomstvennogo emu duhovenstva: tak, v 1458 godu rostovskij arhiepiskop Feodosij sozval sobor v Belozerske dlya otvrashcheniya nekotoryh zloupotreblenij, naprimer pozvoleniya vstupat' v chetvertyj brak. Krome soborov mitropolity staralis' unichtozhit' nravstvennye besporyadki poslaniyami k duhovenstvu i miryanam; takovo pouchenie Fotiya mitropolita svyashchennikam i monaham o vazhnosti ih sana, "kakovym podobaet im byti hodataem, posylaemym k caryu carstvuyushchih o dushah chelovecheskih"; mitropolit obrashchaet osoboe vnimanie svyashchennikov na to, chtob oni blyuli za chistotoyu brakov u svoih prihozhan: ne pozvolyali by im brosat' zakonnyh zhen i zhit' s nezakonnymi, kak to delyvalos', takzhe chtoby ne dozvolyali otnyud' chetvertogo braka. Sohranilsya i prezhnij obychaj, po kotoromu duhovnye lica obrashchalis' k mitropolitu s raznymi voprosami, kotoryh sami reshit' byli ne v sostoyanii; tak, doshli do nas otvety mitropolita Kipriana na voprosy igumena Afanasiya, otvety togo zhe mitropolita na voprosy neizvestnyh duhovnyh lic. Osobennye otnosheniya Novgoroda, Pskova, Vyatki trebovali osobennoj deyatel'nosti mitropolitov otnositel'no etih gorodov. CHto kasaetsya izbraniya vladyki novgorodskogo v opisyvaemoe vremya, to obyknovenno na veche izbiralis' tri lica, imena kotoryh, ili zhrebii, klalis' na prestol v cerkvi sv. Sofii, posle chego duhovenstvo soborom sluzhilo obednyu, a narod stoyal vechem u cerkvi; po okonchanii zhe sluzhby protopop sofijskij vynosil narodu po poryadku zhrebii, i vladykoyu provozglashalsya tot, chej zhrebij vynosilsya poslednij. Esli i vezde vladyki imeli vazhnoe znachenie, to ono eshche bolee usilivalos' v Novgorode, pri izvestnyh otnosheniyah ego zhitelej k knyazyu, pri chastyh raspryah s poslednim, pri chastom mezhduknyazhii i vnutrennih smutah. Arhiepiskop v Novgorode bez knyazya byl pervym pravitel'stvennym licom; ego imya chitaetsya prezhde vseh drugih v gramotah; on byl posrednikom goroda v raspryah ego s velikimi knyaz'yami, ukrotitelem vnutrennih volnenij, bez ego blagosloveniya ne predprinimalos' nichego vazhnogo. No vladyka novgorodskij prinimal posvyashchenie ot mitropolita, zavisel ot nego, ot suda vladychnego byl perenos del na sud mitropolita, i kogda poslednij, utverdiv svoe prebyvanie v Moskve, nachal starat'sya vsemi zavisevshimi ot nego sredstvami sodejstvovat' moskovskomu velikomu knyazyu v priobretenii mogushchestva, v utverzhdenii edinovlastiya, prichem i Novgorod dolzhen byl otkazat'sya ot svoego osobnogo i osobennogo byta, to polozhenie novgorodskogo vladyki stalo ochen' zatrudnitel'no: vladyka Ioann blagoslovil novgorodcev voevat' s velikim knyazem dlya vozvrashcheniya Dvinskoj oblasti i zaplatil za eto trehletnim zaklyucheniem v Moskve. My upominali v svoem meste o nepriyatnoj perepiske mitropolita Iony s novgorodskim vladykoyu po povodu SHemyaki. Mitropolit Iona schel takzhe svoeyu obyazannostiyu dat' nastavlenie novgorodskomu vladyke i ego pastve naschet vozderzhaniya ot vechevyh bujstv. "YA slyshal, deti,- pishet mitropolit,- chto po navetam d'yavol'skim tvoritsya bogonenavistnoe delo u vas, v otchine syna moego, velikogo knyazya, v Velikom Novgorode, ne tol'ko mezhdu prostymi lyud'mi, no mezhdu chestnymi, velikimi: za vsyakoe vazhnoe i pustoe delo nachinaetsya gnev, ot gneva - yarost', svary, prekosloviya, s obeih vrazhduyushchih storon yavlyaetsya mnogonarodnoe sobranie, nanimayut sbrodnej, p'yanchivyh i krovoprolitnyh lyudej, zamyshlyayut boj i dushi hristianskie gubyat". Predshestvennik Iony, mitropolit Fotij, takzhe posylal pouchenie novgorodskomu vladyke i ego pastve: mitropolit uveshchevaet novgorodcev uderzhivat'sya ot privychki skvernoslovit' (za kotoruyu letopisec osuzhdaet eshche doryurikovskie slavyanskie plemena); Fotij govorit, chto takoj privychki net nigde mezhdu hristianami. Dalee mitropolit uveshchevaet novgorodcev basnej ne slushat', lihih bab ne prinimat', uzlov, primolvlen'ya, zel'ya, vorozhby i nichego podobnogo ne upotreblyat'; pri kreshchenii prikazyvaet pogruzhat' v sosude, a ne oblivat' vodoyu, po obychayu latinskomu; zapreshchaet venchat' devochek ranee trinadcatogo goda; zapreshchaet duhovenstvu belomu i chernomu torgovat' ili davat' den'gi v rost; esli kto pred vyhodom na pole (sudebnyj poedinok) pridet k svyashchenniku za sv. prichastiem, tomu prichastiya net; kotoryj iz sopernikov ub'et drugogo, tot otluchaetsya ot cerkvi na 18 let, a ubitogo ne horonit'. Politicheskie i nahodivshiesya v tesnoj svyazi s nimi cerkovnye otnosheniya Novgoroda ko Pskovu takzhe trebovali vnimaniya mitropolita. My videli, chto Pskov, razbogatevshij ot torgovli, davno uzhe nachal