stremit'sya k nezavisimosti ot Novgoroda, vsledstvie chego poslednij stal obnaruzhivat' neraspolozhenie ko Pskovu, vyskazyvavsheesya inogda otkrytoyu vojnoj. Ponyatno, kak zatrudnitel'no bylo pri takih otnotsheniyah polozhenie Pskova, zavisevshego v cerkovnyh delah ot vladyki novgorodskogo; otsyuda estestvennoe zhelanie pskovityan izbavit'sya ot etoj zavisimosti, poluchit osobogo vladyku. No my videli, kak ih staranie ob etom ostalos' tshchetnym, ibo mitropolit Feognost ne soglasilsya postavit' im osobogo episkopa. Dejstvitel'no, pskovichi vybrali durnoe vremya: mitropolit Feognost, podobno svoemu predshestvenniku, utverdil prebyvanie v Moskve, i Pskov bolee drugih gorodov ispytal na sebe sledstviya etogo utverzhdeniya: eshche nedavno Feognost grozil emu proklyatiem v sluchae, esli on ne otkazhetsya ot soyuza s Aleksandrom tverskim; teper' zhe etot samyj Aleksandr opyat' knyazhil u nih, i pod pokrovitel'stvom litovskim, togda kak Novgorod eshche ne ssorilsya s Moskvoyu. O pryamoj vrazhde pskovichej s novgorodskim vladykoyu ne raz upominaet letopisec; tak, on govorit o ssore ih s vladykoj Feoktistom v 1307 godu; v 1337 godu vladyka Vasilij poehal v Pskov na pod容zd, no pskovichi ne dali emu suda, i vladyka vyehal iz goroda, proklyavshi zhitelej; kogda v 1411 godu vladyka Ioann prislal protopopa vo Pskov prosit' pod容zda na tamoshnem duhovenstve, to pskovichi ne veleli davat' i otoslali protopopa s takim otvetom: "Esli, bog dast, budet sam vladyka vo Pskove, togda i pod容zd ego chist, kak poshlo iznachala, po starine". V 1435 godu priehal vo Pskov vladyka Evfimij, ne v svoj pod容zd, ne v svoyu cheredu, pskovichi, odnako, prinyali ego i bili emu chelom o soborovanii; no on sozvat' sobor ne obeshchalsya, a stal prosit' suda da na svyashchennikah svoego pod容zda. Pskovichi emu etogo ne posulili, no stali za soborovanie i za svoyu starinu, stali govorit' vladyke, zachem on sazhaet namestnika i pechatnika iz svoej ruki - novgorodcev, a ne pskovichej; vladyka za eto rasserdilsya i uehal, pobyvshi tol'ko odnu nedelyu vo Pskove. Knyaz' Vladimir, posadniki i boyare poehali za nim, nagnali i uprosili vozvratit'sya: pskovichi dali emu sud na mesyac, pod容zd na svyashchennikah; o sobore zhe vladyka skazal, chto otlagaet ego do mitropolita. No vladychnyj namestnik nachal sudit' ne po pskovskoj poshline, nachal unichtozhat' raznye ugovornye gramoty (posuzhat' rukopisan'ya i ryadnicy), stal sazhat' d'yakonov v gridnicu, vse po-novomu, pokinuvshi starinu; pskovichi byli pravy, govorit ih letopisec, svyashchenniki za pod容zd i obrok ne stoyali, no po greham i d'yavol'skomu navazhdeniyu sluchilsya boj mezhdu pskovichami i vladychnymi sluzhilymi lyud'mi (sof'yanamp). Togda vladyka opyat' rasserdilsya i uehal, ne vzyavshi pskovskogo podarka, a igumenam i svyashchennikam nadelal mnogo ubytka, ne byvalo tak prezhde nikogda, s teh por kak nachal Pskov stoyat'. Posle togo kak pskovichi vmeste s moskovskim vojskom opustoshili novgorodskie vladeniya i zaklyuchili mir, oba goroda zhili druzhno, i druzhba eta otrazilas' na otnosheniyah cerkovnyh: v 1449 godu vladyka Evfimij priehal vo Pskov; duhovenstvo s krestami, knyaz', posadniki, boyare vyshli k nemu navstrechu i prinyali s velikoyu chest'yu. V samyj den' priezda vladyka sluzhil obednyu u sv. Troicy, a na tretij den' soboroval v toj zhe cerkvi i chital sinodik: proklyali zlyh, kotorye hotyat zla Velikomu Novgorodu i Pskovu, a blagovernym knyaz'yam, lezhashchim v domu sv. Sofii i sv. Troicy, peli vechnuyu pamyat', takzhe i drugim dobrym lyudyam, kotorye slozhili golovy i krov' prolili za domy bozhii i za pravoslavnoe hristianstvo, zhivym zhe novgorodcam i pskovicham peli mnogaya leta. Knyaz', posadniki i vo vseh koncah gospodina vladyku mnogo chtili i darili i provodili ego iz svoej zemli do granicy s velikoyu chestiyu. S takoyu zhe chestiyu byl prinyat i provozhen vladyka i v 1453 godu, potomu chto on delal vse tochno tak zhe, kak i prezhnie brat'ya ego - arhiepiskopy. Nepriyaznennye otnosheniya Pskova k Novgorodu i ego vladyke byli prichinoyu cerkovnogo neustrojstva i zastavlyali pskovichej obrashchat'sya pryamo k mitropolitu za upravleniem i nastavleniem, a nepriyaznennye otnosheniya Novgoroda k mitropolitu blagopriyatstvovali etim neposredstvennym soobshcheniyam. Tak, pskovichi poslali v Moskvu k mitropolitu Kiprianu neskol'ko svyashchennikov dlya postavleniya i dlya izveshcheniya o svoih nuzhdah, chto net u nih cerkovnogo pravila nastoyashchego. Mitropolit posvyatil svyashchennikov i poslal s nimi ustav sluzhby i sinodik pravyj, kakoj chitayut v Konstantinopole u sv. Sofii, prilozhil k etomu pravilo, kak pominat' pravoslavnyh carej i knyazej velikih, kak sovershat' kreshchenie i brak: velel vyvesti prezhnij obychaj - derzhat' detej pri kreshchenii na rukah i sverhu polivat' vodoyu; poslal takzhe 60 antiminsov s zapreshcheniem rezat' ih, po primeru novgorodskogo episkopa. Razryvy pskovichej s vladykoyu novgorodskim i proistekavshee ot togo cerkovnoe beznachalie velo k tomu, chto veche pskovskoe prisvoilo sebe pravo sudit' i nakazyvat' svyashchennikov: mitropolit Kiprian v 1395 godu pisal pskovicham, chto eto protivno hristianskomu zakonu, chto svyashchennika sudit i nakazyvaet svyatitel', kotoryj ego postavil; pri etom mitropolit zapreshchal takzhe pskovicham vstupat'sya v zemli i sela cerkovnye. Blizost' Pskova k litovskim granicam, chastye i davnie snosheniya ego s Litvoyu i knyaz'yami ee zastavlyali mitropolitov bespokoit'sya o Pskove pri razdelenii mitropolii: tak, mitropolit Fotij v 1416 godu pisal pskovicham, chtob oni udalyalis' ot nepravednyh predelov, otmetayushchihsya bozhiya zakona i svyatyh pravil, takzhe chtoby s radushiem prinimali pravoslavnyh, kotorye vsledstvie religioznogo goneniya budut iskat' ubezhishcha v ih gorode. V drugoj raz pisal Fotij k pskovskomu duhovenstvu s prikazaniem ne upotreblyat' pri kreshchenii mira latinskogo, no tol'ko caregradskoe i ne oblivat' mladencev, no pogruzhat'; mitropolit trebuet, chtob pskovichi prislali k nemu odnogo iz svoih svyashchennikov, cheloveka iskusnogo, i on nauchit ego vsem cerkovnym pravilam i miro svyatoe s nim prishlet. V drugom poslanii Fotij pishet, chtoby pskovichi ne pozvolyali lyudyam, igrayushchim klyatvoyu, byt' cerkovnymi starostami i voobshche zanimat' pravitel'stvennye i sudebnye dolzhnosti; takzhe chtob ne pozvolyali starostit' v cerkvah lyudyam, kotorye, razvedyas' s zakonnymi zhenami, vstupili v novye braki. Mitropolit Iona, starayas' vezde utverzhdat' vlast' velikogo knyazya moskovskogo, pisal i vo Pskov, nazyvaya ego otchinoyu velikogo gosudarya russkogo, kotoryj dedich i otchich vo Pskove, po rodstvu, po iznachal'stvu prezhnih velikih gospodarej, velikih knyazej russkih, ego praotcev. Mitropolit uveshchevaet pskovichej zhit' po svoemu hristianstvu, po toj dobroj starine, kotoraya poshla ot velikogo knyazya Aleksandra; uveshchevaet ih stoyat' v tom, chto obeshchali velikomu knyazyu. Uveshchanie Iony ne moglo ostat'sya bez vliyaniya vo Pskove, ibo my znaem, kakoe vazhnoe znachenie imel zdes' mitropolit: tak, buduchi nedovol'ny novoyu ustavnoyu gramotoyu, kotoruyu dal im knyaz' Konstantin Dimitrievich i kotoruyu oni poklyalis' soblyudat', pskovichi obratilis' k mitropolitu Fotiyu s pros'boyu razreshit' ih ot etoj klyatvy i blagoslovit' zhit' po starine; mitropolit ispolnil ih pros'bu. Nakonec, do nas doshli dva poslaniya mitropolita Fotiya k pskovicham, zamechatel'nye po otnosheniyu k osobennostyam ih popolneniya: v odnom poslanii, napisannom po sluchayu morovogo povetriya, mitropolit obrashchaetsya k narochitym grazhdanam i uveshchevaet ih, chtob oni byli dovol'ny svoimi urokami i v kuplyah i v merilah pravednyh bozhiyu pravdu soblyudali; v drugoj raz pskovichi obratilis' k mitropolitu za razresheniem nedoumeniya ih - pol'zovat'sya li im hlebom, vinom i ovoshchami, prihodyashchimi iz Nemeckoj zemli? Mitropolit razreshil pol'zovat'sya, ochistiv molitvoyu ierejskoyu. No krome oznachennyh otnoshenij eshche odno yavlenie zastavilo obratit' vnimanie ne tol'ko mitropolitov russkih, no i patriarhov konstantinopol'skih na Pskov i Novgorod, preimushchestvenno na pervyj. Vrazhdebnye otnosheniya Pskova k Novgorodu otzyvalis' v otnosheniyah Pskova k vladyke novgorodskomu i vmeste pskovskomu; ne raz povedenie vladyki vozbuzhdalo sil'noe negodovanie pskovichej; razdrazhenie vsledstvie nesbyvshegosya zhelaniya nezavisimosti ot Novgoroda v cerkovnom otnoshenii vozbudilo v nekotoryh zhelanie osvobodit'sya sovershenno ot vsyakoj ierarhii; spory o pod容zdah, sudah, zhaloby na ubytki dali povod - i vot yavilas' eres' strigol'nikov v semidesyatyh godah XIV veka. Nachal'nikami eresi letopisi nazyvayut d'yakona Nikitu i Karpa, prostogo cheloveka; no v tak nazyvaemom poslanii Antoniya patriarha i v "Prosvetitele" Iosifa Volockogo nachalo eresi pripisyvaetsya odnomu Karpu, prichem v pervom istochnike Karp nazyvaetsya d'yakonom, otluchennym ot sluzhby, strigol'nikom; vo vtorom govoritsya, chto on byl hudozhestvom strigol'nik. Raznorechiya eti mozhno soglasit' tem, chto Karp, dejstvitel'no byvshij prezhde d'yakonom, kak otluchennyj ot sluzhby, mog nazyvat'sya i prostym uzhe chelovekom; ot etogo otlucheniya, rasstrizheniya, moglo proizojti i nazvanie strigol'nika, kotoroe, buduchi posle ne ponyato, prevratilos' v nazvanie hudozhestva. Uchenie, kak izlagayut ego istochniki, sostoyalo v tom, chto duhovnye nedostojny svoego sana, potomu chto postavlyayutsya na mzde, starayutsya priobretat' imenie i neprilichno vedut sebya; chto ne dolzhno prinimat' ot nih tainstv; chto miryane mogut uchit' narod vere; chto dolzhno kayat'sya, obrashchayas' k zemle; chto ne dolzhno ni otpevat' umershih, ni pominat' ih, ni sluzhit' zaupokojnyh obeden, ni prinosov prinosit', ni pirov uchrezhdat', ni milostyni razdavat' po dushe umershego; hodili dazhe sluhi, chto strigol'niki otvergali budushchuyu zhizn'. Eres' nachalas' i rasprostranilas' vo Pskove; neizvestno voleyu ili nevoleyu eresiarhi yavilis' v Novgorode; izvestno tol'ko to, chto zdes' v 1375 godu Karpa, Nikitu i eshche tret'ego kakogo-to ih tovarishcha sbrosili s mostu v Volhov. No gibel' eresiarhov ne iskorenila eresi; strigol'niki prel'shchali narod svoim beskorystiem, svoeyu primernoyu nravstvennostiyu, umen'em govorit' ot pisaniya; ukazyvaya na nih, govorili: "Vot eti ne grabyat, imeniya ne sobirayut". V oblichitel'nyh poslaniyah chitaem ob nih: "Takovy byli i vse eretiki: postniki, bogomol'cy, knizhniki, licemery, pered lyud'mi lyudi chistye; esli by videli, chto oni neblagochestivo zhivut, to nikto by im i ne poveril; i esli by oni govorili ne ot pisaniya, to nikto by ih i slushat' ne stal". Iz XIV veka eres' pereshla v XV; do nas doshlo tri poslaniya mitropolita Fotiya k pskovicham otnositel'no strigol'nikov. Mitropolit zapreshchaet duhovenstvu pskovskomu prinimat' prinosheniya ot strigol'nikov, mirskim lyudyam soobshchat'sya s nimi v ede ili pit'e. Pskovichi otvechali, chto, ispolnyaya prikazanie mitropolita, oni obyskali i pokaznili eretikov, chto nekotorye iz nih ubezhali, no chto drugie uporstvuyut v svoih mneniyah i, ustremlyaya glaza na nebo, govoryat, chto tam ih otec. Mitropolit pisal na eto, chtoby pskovichi prodolzhali udalyat'sya ot eretikov, mogut i nakazyvat' ih, tol'ko ne smertiyu, a telesnymi nakazaniyami i zatocheniem. Posle 1427 goda, kogda napisano poslednee poslanie Fotiya, my ne vstrechaem bolee izvestij o strigol'nikah. Otnositel'no material'nogo blagosostoyaniya cerkvi: istochnikami dlya soderzhaniya mitropolita i episkopov sluzhili, vo-pervyh, sbory s cerkvej; eti sbory v ustavnoj gramote velikogo knyazya Vasiliya Dmitrievicha i mitropolita Kipriana opredeleny tak: "Sbornogo mitropolitu brat' s cerkvi shest' altyn, a zaezda - tri den'gi; desyatinniku, na desyatinu nasedshi, brat' za v容zdnoe, i za rozhdestvenskoe, i za petrovskoe poshliny shest' altyn; sbornoe brat' o rozhdestve Hristove, a desyatinniku brat' svoi poshliny o Petrove dni; kotorye zhe sobornye cerkvi po gorodam ne davali sbornogo pri prezhnih mitropolitah, tem i nynche ne davat'". Arhiepiskop rostovskij Feodosij, osvobozhdaya dve cerkvi Kirillova Belozerskogo monastyrya, pishet v svoej gramote: "Kto u teh cerkvej budut svyashchenniki ili igumeny, ne nadobno davat' im moej dani, ni dannich'ih poshlin, ni desyatinnich'ej poshliny, ni dovodchich'ej, ni drugoj kakoj-libo, desyatinniki moi ih ne sudyat, i pristava na nih ne dayut". O Mityae govoritsya, chto on, vstupiv vo vse prava mitropolita, nachal so vseh cerkvej v mitropolii dan' sbirat', sbory petrovskie i rozhdestvenskie, dohody, uroki i obroki mitropolich'i. Po-prezhnemu istochnikami dohoda dlya mitropolita i episkopov sluzhili poshliny stavlenye i sudnye; dlya suda cerkovnogo posylalsya arhiereem osobyj chinovnik, nazyvavshijsya desyatinnikom; vmesto togo chtoby skazat': takoj-to gorod byl podvedomstven takomu-to vladyke, govorilos': takoj-to gorod byl ego desyatinoyu. Odin iz desyatinnikov mitropolita Iony, YUrij konyushij, priehavshi v Vyshgorod, volost' knyazya Mihaila Andreevicha verejskogo, ostanovilsya na podvor'e u svyashchennika, kotoryj vmeste s gorozhanami nachal bit' desyatinnika i dvoryan mitropolich'ih, pribili v ulog i dvoih-troih izuvechili. Mitropolit, izveshchaya ob etom proisshestvii knyazya Mihaila, pishet: "Ty sam, syn, velikij gospodar': tak posmotri i staryh svoih boyar sprosi, byvala li pri tvoih praroditelyah i roditelyah takaya nechest' cerkvi bozhiej i svyatitelyam? Tebe izvestno, chto knyaz' velikij Vitovt byl ne nashej very, da i tepereshnij korol' tozhe, i vse ih knyazhata, i pany; no sprosi, kak oni oberegayut cerkov' i kakuyu chest' ej vozdayut? a eti, buduchi pravoslavnymi hristianami, rugayutsya i beschestyat cerkov' bozhiyu i nas. YA za svyashchennikami svoego pristava poslal; a tebya blagoslovlyayu i molyu, chtoby ty, kak istinnyj velikij pravoslavnyj gospodar', cerkov' bozhiyu i menya, svoego otca i pastyrya, ot svoih gorozhan oboronil, chtoby vpered ne bylo nichego podobnogo; a ne oboronish' menya, to poberegis' vozdayan'ya ot boga, a ya budu ot nih oboronyat'sya zakonom bozhiim. Esli zhe moj desyatinnik sdelal chto-nibud' durnoe, to ty by, syn, obyskal delo chisto da ko mne otpisal; i ya by tebe bez suda vydal ego golovoyu, kak i prezhde sdelal" My videli, chto novgorodskij arhiepiskop poluchal pod容zd s pskovskogo duhovenstva. Kak pskovskoe duhovenstvo davalo soderzhanie novgorodskomu vladyke i dary, kogda on priezzhal vo Pskov, tak tochno i mitropolit poluchal soderzhanie i dary, kogda priezzhal v Novgorod ili kakuyu-nibud' druguyu oblast': pod 1341 godom letopisec govorit, chto mitropolit Feognost priehal v Novgorod v soprovozhdenii bol'shogo chisla lyudej, i ottogo bylo tyazhko vladyke i monastyryam, obyazannym davat' korm i dary. Pod 1352 godom vstrechaem izvestie, chto novgorodskij arhiepiskop Moisej otpravlyal poslov k vizantijskomu patriarhu s zhaloboyu na obidy lyudej, prihodivshih v Novgorod ot mitropolita. Nakonec, vazhnyj dohod dostavlyali nedvizhimye imushchestva. Pod 1286 godom vstrechaem izvestie, chto litovcy voevali cerkovnuyu volost' tverskogo vladyki; gorod Aleksin nazyvaetsya gorodom Petra mitropolita, v Novgorodskoj oblasti upominaetsya gorodok Molvotichi, prinadlezhavshij vladyke; knyaz'ya zaveshchevali sela svoi mitropolitam vstrechaem izvestie o mene sel mezhdu knyazem i mitropolitom. Kasatel'no etih volostej otnosheniya velikogo knyazya i mitropolita byli opredeleny tak: dan'shchiku i bel'shchiku velikoknyazheskomu na mitropolich'ih selah ne byt', dan' brat' s nih v vyhod po obroku, po obrochnoj gramote velikoknyazheskoj; yam - po starine, shestoj den', i dayut ego mitropolich'i sela togda, kogda dayut velikoknyazheskie; na lyudyah mitropolich'ih, kotorye zhivut v gorode, a tyanut ko dvorcu, polozhen obrok kak na dvoryanah velikoknyazheskih. Mitropolich'i cerkovnye lyudi tamgi ne dayut pri prodazhe svoih domashnih proizvedenij, no dayut tamgu, kogda stanut torgovat' prikupom; obrok dayut cerkovnye lyudi togda tol'ko, kogda pridetsya platit' dan' tataram. Kasatel'no soderzhaniya nizshego duhovenstva my vidim, chto knyaz'ya v zaveshchaniyah svoih naznachayut dohody v pol'zu duhovenstva nekotoryh cerkvej, v rugu: tak, velikij knyaz' Ioann II otkazal chetvertuyu chast' kolomenskoj tamgi v cerkov' Sv. bogorodicy na Kruticah, kostki moskovskie - v Uspenskij i Arhangel'skij sobory, v pamyat' po otce, brat'yah i sebe: to im ruga, govorit zaveshchatel'. Knyagini Elena, zhena Vladimira Andreevicha, i Sof'ya, zhena Vasiliya Dmitrievicha, otkazali sela moskovskomu Arhangel'skomu soboru; vidim, chto knyaz'ya v svoih zaveshchaniyah prikazyvayut razdavat' poyasa svoi i plat'ya po svyashchennikam, den'gi - po cerkvam. Dolzhno zametit', chto vo Pskove v opisyvaemoe vremya svyashchenniki raspredelyalis' ne po prihodam, a po soboram i vedalis' popovskimi starostami. Ob upotreblenii mitropolitami svoih dohodov letopisec govorit, chto mitropolit Fotij zakreplyal za soboyu dohody, poshliny, zemli, vody, sela i volosti na prokormlenie ubogih i nishchih, potomu chto cerkovnoe bogatstvo - nishchih bogatstvo; v zhitii Iony mitropolita nahodim izvestie, kak odna vdova prihodila na mitropolichij pogreb pit' med dlya oblegcheniya v bolezni. Kasatel'no YUzhnoj Rossii do nas doshla zapis' o denezhnyh i medovyh danyah, poluchavshihsya s kievskoj Sofijskoj mitropolich'ej otchiny; vidim selo u episkopa peremyshl'skogo; vidim, chto knyaz'ya dayut sela cerkvam. I v novoj Severo-Vostochnoj Rusi monastyr' ne teryaet svoego prezhnego vazhnogo znacheniya; chem byl Pecherskij monastyr' Antoniya i Feodosiya dlya drevnego sredotochiya russkoj zhizni - Kieva, tem byl Troickij monastyr' Sergiev dlya novogo ee sredotochiya - Moskvy. My videli, kak syuda, v eto novoe sredotochie, stekalis' vyhodcy iz raznyh stran, boyare i prostye lyudi, otyskivaya ubezhishche ot smut vnutrennih, ot nepokoev tatarskih i, nakonec, ot nasilij samoj Moskvy i prinosya na sluzhbu poslednej, na sluzhbu novomu poryadku veshchej, eyu predstavlyaemomu, i sily material'nye, i sily duhovnye. V odno pochti vremya yavilis' v moskovskuyu oblast' dva vyhodca s koncov protivopolozhnyh: iz YUzhnoj Rusi, iz CHernigova, - boyarin Fedor Pleshcheev, ubegaya ot razorenij tatarskih; s severa, iz samogo drevnego i znamenitogo zdes' goroda, Rostova, - boyarin Kirill, razorivshijsya i prinuzhdennyj ostavit' svoj rodnoj gorod vsledstvie nasilij moskovskih. Synov'ya etih prishlecov, odin - v sane mitropolita vseya Rusi, drugoj - v zvanii smirennogo inoka, no otvergnuvshego san mitropolichij, zaklyuchili tesnyj soyuz, dlya togo chtoby soedinennymi nravstvennymi silami sodejstvovat' vozvelicheniyu svoego novogo otechestva. Rostovskij vyhodec Kirill poselilsya v Radonezhe; srednij syn ego, Varfolomej, s maloletstva obnaruzhil stremlenie k inochestvu, i kak tol'ko pohoronil svoih roditelej, tak nemedlenno udalilsya v pustynyu - les velikij - i dolgo zhil zdes' odin, ne vidya lica chelovecheskogo; odin medved' prihodil k pustynniku delit' s nim ego skudnuyu pishchu. No kak v starinu Antonij ne mog skryt' svoih podvigov v peshchere, tak teper' Varfolomej, prinyavshij pri postrizhenii imya Sergiya, ne mog utait'sya v dremuchem lesu; inoki stali sobirat'sya k nemu, nesmotrya na surovyj privet, kotorym vstrechal ih pustynnik: "Znajte prezhde vsego, chto mesto eto trudno, golodno i bedno; gotov'tes' ne k pishche sytnoj, ne k pit'yu, ne k pokoyu i veseliyu, no k trudam, potu, pechalyam, napastyam". YAvilos' neskol'ko bednyh kelij, ogorozhennyh tynom; sam Sergij svoimi rukami postroil tri ili chetyre kel'i, sam nosil drova iz lesu i kolol ih, nosil vodu iz kolodezya i stavil vedra u kazhdoj kel'i, sam gotovil kushan'e na vsyu bratiyu, shil plat'e i sapogi - odnim slovom, sluzhil vsem kak rab kuplennyj. I eto-to smirennoe sluzhenie proslavilo Sergiya po vsem oblastyam russkim i dalo emu tu velikuyu nravstvennuyu silu, to znachenie, s kakim my uzhe vstrechali ego v politicheskih sobytiyah knyazheniya Dimitriya Donskogo; zdes' my videli Sergiya groznym poslom dlya Nizhnego Novgoroda, ne povinuyushchegosya vole moskovskogo knyazya, tihim primiritelem poslednego s ozloblennym Olegom ryazanskim, tverdym uveshchatelem v bitve s polkami Mamaevymi. Iz monastyrya Sergieva, proslavlennogo svyatostiyu svoego osnovatelya, vyvedeno bylo mnogo kolonij, mnogo drugih monastyrej v raznye storony, spodvizhnikami, uchenikami i uchenikami uchenikov Sergievyh. Iz etih monastyrej bolee drugih znacheniya v grazhdanskoj istorii nashej imeet monastyr' Belozerskij, osnovannyj sv. Kirillom, postrizhenikom simonovskogo arhimandrita Fedora, uchenika i plemyannika sv. Sergiya. My videli, chto v svideteli klyatv knyazheskih v poslednie usobicy vmeste s sv. Sergiem prizyvalsya i sv. Kirill kak odin iz pokrovitelej Severo-Vostochnoj Rusi. Ot Sergiya ostalas' nam pamyat' o delah, pamyat' o tihih i krotkih rechah, kotorymi on ispravlyal bratiyu i umilyal ozloblennyh knyazej; ot Kirilla doshli do nas poslaniya k knyaz'yam; tak, doshlo ego poslanie k velikomu knyazyu Vasiliyu Dimitrievichu. "CHem bolee svyatye priblizhayutsya k bogu lyuboviyu, tem bolee vidyat sebya greshnymi, - pishet Kirill, - ty, gospodin, priobretaesh' sebe velikoe spasenie i pol'zu dushevnuyu etim smireniem svoim, chto posylaesh' ko mne, greshnomu, nishchemu, strastnomu i nedostojnomu, s pros'boyu o molitvah... YA, greshnyj, s bratieyu svoeyu rad, skol'ko sily budet, molit' boga o tebe, nashem gospodine; ty zhe sam, boga radi, bud' vnimatelen k sebe i ko vsemu knyazheniyu tvoemu. Esli v korable grebec oshibetsya, to malyj vred prichinit plavayushchim, esli zhe oshibetsya kormchij, to vsemu korablyu prichinyaet pagubu: tak, esli kto ot boyar sogreshit, povredit etim odnomu sebe; esli zhe sam knyaz', to prichinyaet vred vsem lyudyam. Voznenavid', gospodin, vse, chto vlechet tebya na greh, bojsya boga, istinnogo carya, i budesh' blazhen. Slyshal ya, gospodin knyaz' velikij, chto bol'shaya smuta mezhdu toboyu i srodnikami tvoimi, knyaz'yami suzdal'skimi. Ty, gospodin, svoyu pravdu skazyvaesh', a oni svoyu, a hristianam chrez eto krovoprolitie velikoe proishodit. Tak posmotri, gospodin, povnimatel'nee, v chem budet ih pravda pered toboyu, i no svoemu smireniyu ustupi im, v chem zhe budet tvoya pravda pered nimi, tak ty za sebya stoj po pravde. Esli zhe oni stanut tebe bit' chelom, to, boga radi, pozhaluj ih po ih mere, ibo slyshal ya, chto oni do sih por byli u tebya v nuzhde, i ottogo nachali vrazhdovat'. Tak, boga radi, gospodin, pokazhi k nim svoyu lyubov' i zhalovan'e, chtob ne pogibli, skitayas' v tatarskih stranah". Kirill perepisyvalsya i s brat'yami velikoknyazheskimi - Andreem, v udele kotorogo nahodilsya ego monastyr', i YUriem. K Andreyu sv. Kirill pisal: "Ty vlastelin v otchine svoej, ot boga postavlennyj unimat' lyudej svoih ot lihogo obychaya: pust' sudyat sud pravednyj, poklepov, podmetov by ne bylo, sud'i posulov by ne brali, byli by dovol'ny urokami svoimi; chtoby korchmy v tvoej otchine ne bylo, ibo eto velikaya paguba dusham: hristiane propivayutsya, a dushi gibnut; chtob mytov ne bylo, ibo eto den'gi nepravednye, a gde perevoz, tam nadobno dat' za trud; chtoby razboya i vorovstva v tvoej votchine ne bylo, i esli ne ujmetsya ot zlogo dela, to veli nakazyvat'; takzhe, gospodin, unimaj ot skvernyh slov i brani". K YUriyu Dimitrievichu sv. Kirill pisal poslanie uteshitel'noe po sluchayu bolezni zheny ego; zdes' lyubopytny sleduyushchie slova: "A chto, gospodin knyaz' YUrij, pisal ty, chto davno zhelaesh' videt'sya so mnoyu, to, radi boga, ne priezzhaj ko mne: esli poedesh' ko mne, to na menya pridet iskushenie i, pokinuv monastyr', ujdu, kuda bog ukazhet. Vy dumaete, chto ya zdes' dobr i svyat, a na dele vyhodit, chto ya vseh lyudej okayannee i greshnee. Ty, gospodin knyaz' YUrij, ne oserdis' na menya za eto: slyshu, chto bozhestvennoe pisanie sam vkonec razumeesh', chitaesh' i znaesh', kakoj nam vred prihodit ot pohvaly chelovecheskoj, osobenno nam, strastnym. Da i to, gospodin, rassudi: tvoej votchiny ot nashej storone net, i esli ty poedesh' syuda, to vse stanut govorit': "Tol'ko dlya Kirilla poehal". Byl zdes' brat tvoj, knyaz' Andrej, no zdes' ego votchina, i nam nel'zya bylo emu, nashemu gospodinu, chelom ne udarit'". Knyaz' YUrij Dmitrievich i syn ego Dimitrij SHemyaka nashli bolee strogogo uveshchatelya v drugom svyatom igumene, Grigorii vologodskom (na Pel'shme). Kogda YUrij, vytesniv plemyannika Vasiliya, utverdilsya v Moskve, Grigorij yavilsya k nemu syuda s uveshchaniyami udalit'sya s nepravedno priobretennogo stola; potom, kogda SHemyaka ovladel Vologdoyu i nadelal mnogo zla zhitelyam, Grigorij nemedlenno yavilsya i k nemu s oblicheniyami, ugrozhaya gibel'yu za zlodejstva nad hristianami: SHemyaka, ne terpya oblichenij, velel srinut' s pomostu svyatogo starca, tak chto tot edva zhivoj vozvratilsya v monastyr' svoj. Monastyri imeyut eshche drugoe znachenie v istorii russkoj grazhdanstvennosti: po raznym napravleniyam v dremuchih lesah i bolotah severa probiralis' pustynniki, ishcha uedineniya i bezmolviya, no mezhdu tem prinosili s soboyu nachala novoj zhizni. Sperva poselitsya pustynnik v duple bol'shogo dereva, no potom skoro sobiraetsya bratiya, i yavlyayutsya ot nee posly v Moskvu k velikomu knyazyu s pros'boyu, chtob pozhaloval, velel bogomol'e svoe, monastyr', stroit' na pustom meste, v dikom lesu, bratiyu sobirat' i pashnyu pahat'. Sv. Dimitrij Priluckij postavil obitel' svoyu na mnogih putyah, kotorye shli ot Vologdy do Severnogo okeana, vseh strannikov prinimali v monastyr' i kormili; odnazhdy prishel k prepodobnomu obnishchavshij kupec prosit' blagosloveniya idti torgovat' s poganymi narodami, kotorye slyvut yugroyu i pechoroyu; v drugoj raz kakoj-to bogatyj chelovek prines prepodobnomu v podarok s容stnye pripasy, no svyatoj velel emu otnesti eti pripasy nazad domoj i razdat' ih rabam i rabynyam, kotorye u nego golodali. Klopskij monastyr' kormil strannikov i lyudej, stekavshihsya v nego za pishcheyu vo vremya goloda. Krome prepyatstvij so storony dikoj prirody inoki, osnovateli monastyrej, terpeli mnogo i ot yazv yunogo, neustroennogo obshchestva, mnogo terpeli ot razbojnikov i ot sosednih zemlevladel'cev, kotorye no boyalis' samoupravstvovat'. Obychaj otdavat' blizhajshie zemli novopostroennym monastyryam vel inogda k tomu, chto okrestnye zhiteli staralis' razorit' novuyu obitel' iz straha, chtob monahi ne ovladeli ih zemlyami. Prepodobnyj Sergij, govoritsya v zhitii ego, prinimal vsyakogo k sebe v monastyr', i staryh, i molodyh, i bogatyh, i bednyh, i vseh postrigal s radostiyu; plemyannika svoego Ioanna (Feodora) prepodobnyj postrig, kogda tomu bylo 12 let. Snachala v monastyryah kazhdyj inok imel svoe osoboe hozyajstvo; no s konca XIV veka zamechaem staraniya vvesti obshchee zhitie; tak, ono bylo vvedeno v Troickij Sergiev monastyr' eshche pri zhizni samogo osnovatelya: raspredelili bratiyu po sluzhbam: odnogo naznachili kelarem, drugogo - podkelarnikom, inogo kaznacheem, ustavshchikom, nekotoryh naznachili trapeznikami, povarami, hlebnikami, bol'nichnymi sluzhitelyami, vse bogatstvo i imushchestvo monastyrskoe sdelali obshchim, zapretili inokam imet' otdel'nuyu sobstvennost'; nekotorym ne ponravilas' eta peremena, i oni ushli tajno iz monastyrya Sergieva. Osnovatelem obshchego zhitiya v sobstvenno moskovskih monastyryah nazyvaetsya Ioann, arhimandrit petrovskij, soprovozhdavshij Mityaya v Konstantinopol', v zhenskih monastyryah - igumen'ya Alekseevskogo monastyrya Ul'yana; v ustave obshchego zhitiya, dannom Snetogorskomu monastyryu, chitaem: ni igumen, ni bratiya ne dolzhny imet' nichego svoego; ne mogut ni est', ni pit' u sebya po kel'yam, est' i pit' dolzhny v trapeze vse vmeste; odezhdu neobhodimuyu dolzhno brat' u igumena iz obyknovennyh, a ne iz nemeckih sukon, shuby baran'i nosit' bez puhu, obuv', dazhe onuchi, brat' u igumena, i lishnego plat'ya ne derzhat'. Iz poslanij mitropolita Fotiya v Kievo-Pecherskij monastyr' vidna zabota ego o privedenii v luchshij poryadok monastyrskoj zhizni. Tot zhe mitropolit pisal v Novgorod, chtob igumeny, svyashchenniki i chernecy ne torgovali i ne davali deneg v rost, chtob v odnih i teh zhe monastyryah ne zhili monahi i monahini vmeste, chtoby pri zhenskih monastyryah byli svyashchenniki belye, ne vdovye. |ti zhe zaboty nasledoval ot Fotiya i mitropolit Iona. Ob izbranii igumenov do nas doshli sleduyushchie izvestiya: v 1433 godu bratiya nizhegorodskogo Pecherskogo monastyrya prislali k velikomu knyazyu Vasiliyu Vasil'evichu i materi ego s pros'boyu o naznachenii k nim v arhimandrity izbrannogo imi starca. Velikij knyaz' i knyaginya ispolnili pros'bu, veleli mitropolitu postavit' izbrannogo inokami starca v arhimandrity; v 1448 godu inoki Kirillova Belozerskogo monastyrya, vybravshi sebe v igumeny starca Kassiana, poslali prosit' o postavlenii ego k rostovskomu arhiepiskopu, i tot, dlya ih prosheniya i moleniya, blagoslovil Kassiana, s tem, odnako, chtoby poslednij priehal k nemu dlya duhovnoj besedy. Novgorodskij arhiepiskop Simeon pisal v Snetogorskij monastyr': "Velel ya igumenu i vsem starcam krepost' monastyrskuyu derzhat': chernecam byt' u igumena i u starcev v poslushanii i duhovnogo otca derzhat', a kto budet protivit'sya, takih iz obiteli otstroivat', prichem vklada ih ne vozvrashchat' im. Esli chernec umret, to vse ostavsheesya posle nego imushchestvo sostavlyaet sobstvennost' obiteli i bratskuyu, a mirskie lyudi k nemu ne dolzhny prikasat'sya. Esli chernec, vyshedshi iz monastyrya, stanet podnimat' na igumena i na starcev mirskih lyudej ili sudej, takoj budet pod tyagostiyu cerkovnoyu, ravno kak i te miryane, kotorye vstupyatsya v monastyrskie dela. Esli zhe proizojdet ssora mezhdu bratiyami, to sudit ih igumen so starcami, prichetnikami i starostami Sv. bogorodicy, a miryane ne vstupayutsya". No my znaem, chto monastyri, osnovannye izhdiveniem knyazej ili drugih lic, nahodilis' v zavedovanii etih lic i naslednikov ih: tak, volynskij knyaz' Vladimir Vasil'kovich zaveshchal osnovannyj im monastyr' Apostol'skij zhene svoej; moskovskij knyaz' Petr Konstantinovich dal mitropolitu Ione monastyr' sv. Savvy v Moskve; etim ob座asnyaetsya, pochemu bratiya Pecherskogo nizhegorodskogo monastyrya prisylali v Moskvu k velikomu knyazyu isprashivat' utverzhdeniya izbrannomu imi igumenu. Monastyri vladeyut bol'shoyu nedvizhimoyu sobstvennostiyu: knyaz'ya prodayut im svoi sela, pokupayut sela u igumenov, pozvolyayut pokupat' zemli u chastnyh lic, daryat, zaveshchevayut po dushe, monastyri berut sela v zaklad, chastnye lica dayut monastyryam sela po dushe. Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do nas mnozhestvo gramot knyazheskih monastyryam s pozhalovaniem raznyh l'got monastyrskim lyudyam i krest'yanam: davalis' selishcha monastyryu, i lyudi, kotoryh igumen perezovet syuda, osvobozhdalis' oto vseh povinnostej na izvestnoe chislo let; davalis' naselennye zemli s osvobozhdeniem starozhil'cev i novoprizyvaemyh krest'yan ot vsyakih danej, poshlin i povinnostej na vechnye vremena, s tem, odnako, chto kogda pridet tatarskaya dan', to igumen za monastyrskih lyudej platit po sile; krest'yane osvobozhdalis' ot danej, poshlin i povinnostej, no esli pridet iz Ordy posol sil'nyj i nel'zya budet ego sprovadit', to arhimandrit s krest'yan svoih pomogaet v tu tyagost', odnako i tut knyaz' ne posylaet k monastyrskim lyudyam ni za chem; osvobozhdalis' ot vseh danej i poshlin s usloviem platezha denezhnogo obroka v kaznu knyazheskuyu odin raz v god; osvobozhdalis' ot vseh danej i poshlin s tem, chtoby davali sotniku obrok na YUr'ev den' veshnij i osennij po tri chetverti; nakonec, osvobozhdalis' ot vsyakih danej, poshlin i povinnostej na vechnye vremena bezo vsyakih uslovij; inogda igumen poluchal pravo derzhat' v monastyre svoe pyatno: monastyrskij krest'yanin, kupivshij ili vymenyavshij loshad', pyatnal ee v monastyre, za chto platil igumenu izvestnuyu poshlinu; monastyrskij krest'yanin, prodavshij chto-nibud' na torgu ili na sele, platil tamgu takzhe igumenu v monastyre; esli on propyatnitsya ili protamzhitsya (utait pyatno ili tamgu), to za vinu platil opyat' v monastyr'; namestnich'im, boyarskim i vsyakim drugim lyudyam; zapreshchalos' ezdit' nezvanym na piry k monastyrskim lyudyam; poslednie osvobozhdalis' ot obyazannosti stavit' u sebya ezdokov ili goncov, posylaemyh dlya pravitel'stvennyh nuzhd, davat' im kormy, podvody i provodnikov, krome togo sluchaya, kogda goncy ehali s voennym izvestiem; monastyrskie lyudi osvobozhdalis' ot myta dazhe i v chuzhih oblastyah knyaz'yami poslednih; torgovoj monastyrskoj lod'e pozvolyalos' hodit' so vsyakimi tovarami vo vsyakoe vremya, budet li tishina v zemle ili net; dozvolyalos' vozit' monastyrskoe seno po reke, kogda drugim zapovedano bylo ezdit' po nej; monastyrskie lyudi, poslannye na vatagu ili kakuyu-nibud' druguyu sluzhbu, osvobozhdalis' ot povatazhnoj i ot vsyakih drugih poshlin; monastyri osvobozhdalis' ot voennogo postoya; poslannym knyazheskim zapreshchalos' dazhe stavit'sya pod izvestnym monastyrem, delat' sebe tut perevoz, i brat' sebe na perevoz lyudej i suda monastyrskie. Krest'yane monastyrskie osvobozhdalis' ot suda namestnikov, volostelej knyazheskih i tiunov ih: igumen vedal sam svoih lyudej vo vseh delah i sudil im sam ili tot, komu prikazyval; inogda pravo suda davalos' vpolne, vo vseh delah, grazhdanskih i ugolovnyh, inogda s ogranicheniyami: inogda isklyuchalos' dushegubstvo, inogda vmeste s dushegubstvom i razboj, inogda vmeste s dushegubstvom i razboem tat'ba s polichnym; v nekotoryh gramotah krest'yane monastyrskie osvobozhdalis' ot knyazheskogo suda s tem usloviem, chtob davali volostelyu dva korma na god: na Rozhdestvo Hristovo i na Petrov den'; kormy eti opredelyayutsya tak: na Rozhdestvo Hristovo s dvuh plugov polot' myasa, meh ovsa, voz sena, desyat' hlebov; ne lyub polot', tak vmesto nego dva altyna, ne lyub meh ovsa - vmesto nego altyn, ne lyub voz sena - altyn, ne lyuby hleby - za kovrigu po den'ge; na Petrov den' s dvuh plugov barana i 10 hlebov, ne lyub baran - desyat' deneg. Kogda igumen imel pravo suda, to v sluchae suda smesnogo, t. e. pri tyazhbe monastyrskih lyudej s gorodskimi i volostnymi, namestnik ili tiun ego sudil vmeste s igumenom ili ego prikazchikom. Inogda igumenu davalos' pravo naznachat' srok dlya smesnyh sudov; kogda igumen ne imeet prava ugolovnogo suda, to vstrechaem v gramotah rasporyazhenie, chto namestnik ili tiun dolzhen otdat' dushegubca na poruku i za toyu porukoyu postavit' pered knyazem; vstrechaetsya takzhe rasporyazhenie, chto namestnik i tiun ne berut s monastyrskih krest'yan za mertvoe telo, esli chelovek s dereva ub'etsya ili na vode utonet; slugi monastyrskie osvobozhdayutsya ot obyazannosti celovat' krest: siroty ih stoyat u kresta. V sluchae iska na igumenove prikazchike sudit ego sam knyaz' ili boyarin vvedennyj; esli priedet pristav knyazheskij po lyudej monastyrskih, to daet im izvestnoe chislo srokov dlya yavki k sudu - dva, tri, inogda pozvolyaetsya monastyrskim lyudyam samim metat' mezhdu soboyu sroki vol'nye. Vstrechaem gramoty, kotorymi dayutsya monastyryam sela so vsem k nim prinadlezhashchim, krome lyudej stradnyh i krome suda. Inogda daetsya monastyryu selo s usloviem, chtob ego ne prodavat' i ne menyat'; krest'yane osvobozhdayutsya ot danej i poshlin s usloviem, chtoby ne prinimat' na monastyrskie zemli tyaglyh lyudej knyazheskih. Vstrechaem izvestiya, chto u monastyrej vo vladenii nahodilis' solyanye varnicy, otnositel'no kotoryh davalis' takzhe osobennye l'goty; knyaz'ya prikazyvali posel'skim ili upravitelyam svoim davat' v izvestnye monastyri na hramovye prazdniki rozh', syry, maslo, rybu; vstrechaem zhalovannye gramoty monastyryam na rybnye lovli i bobrovye gony; Soloveckij monastyr' po novgorodskoj vechevoj gramote poluchal desyatinu ot vseh promyslov, proizvodimyh na prinadlezhashchih emu ostrovah; nekotorye monastyri poluchali desyatinu s izvestnyh sel. CHto kasaetsya do zhenskih monastyrej, to im davalis' tak zhe l'goty, kak i muzheskim; inogda igumen'ya poluchala pravo ne tol'ko grazhdanskogo, no i ugolovnogo suda nad krest'yanami svoego monastyrya; vstrechaem, vprochem, rasporyazheniya, po kotorym upravlenie selami poruchalos' svyashchennikam, dohody zhe delilis' popolam mezhdu svyashchennikami i igumen'eyu s chernicami. CHastnye lica davali sela v monastyr' s usloviem, chtob igumen derzhal obshchee zhitie, chtoby chernecov derzhal, kak ego sily pozvolyat, i derzhal takih, kotorye emu lyuby, chtob igumen i chernecy sobin (otdel'noj sobstvennosti) ne imeli; esli igumen pojdet proch' iz monastyrya, to pust' daet otchet (ucet) chernecam; vygovarivalos' uslovie, chtob igumen ne prinimal na monastyrskie zemli polovnikov i othozhih lyudej s zemel' otchinnika, davshego sela v monastyr'. CHto monastyrskie krest'yane obyazany byli davat' monastyryu i delat' dlya nego v opisyvaemoe vremya, ob etom mozhem poluchit' svedeniya iz ustavnoj gramoty mitropolita Kipriana Konstantinovskomu monastyryu: bol'shie lyudi iz monastyrskih sel, t. e. imevshie loshadej, cerkov' naryazhali, monastyr' i dvor obvodili tynom (tynili), horomy stavili, igumenskuyu chast' pashni orali vzgonom, seyali, zhali i svozili, seno kosili desyatinami i vo dvor vvozili, ez bili veshnij i zimnij, sady opletali, na nevod hodili, prudy prudili, na bobrov osen'yu hodili, istoki zabivali; na Velik den' i na Petrov den' prihodili k igumenu s pripasami (prihodili - chto u kogo v rukah); peshehodcy (ne imevshie loshadej) iz sel k prazdniku rozh' molotili, hleb pekli, solod molotili, pivo varili, na semya rozh' molotili, len dast igumen v selo - oni pryadut, sezhi i deli nevodnye naryazhayut; na prazdnik dayut vse lyudi yalovicu; a v kotoroe selo priedet igumen na bratchinu, dayut oves konyam ego. Nesmotrya, odnako, na bogatoe nadelenie monastyrej nedvizhimym imushchestvom, v opisyvaemoe vremya sushchestvovalo somnenie, sleduet li monastyryam vladet' selami? Mitropolit Kiprian pisal k igumenu Afanasiyu. "Svyatymi otcami ne predano, chtob inokam derzhat' sela i lyudej. Kak mozhno cheloveku, raz otrekshemusya ot mira i vsego mirskogo, obyazyvat'sya opyat' delami mirskimi i snova sozidat' razorennoe? Drevnie otcy sel ne priobretali i bogatstva ne kopili. Ty sprashivaesh' menya o sele, kotoroe tebe knyaz' v monastyr' dal, chto s nim delat'? Vot moj otvet: esli upovaesh' s bratieyu na boga, chto do sih por propital vas bez sela i vpered propitaet, to zachem obyazyvat'sya mirskimi popecheniyami i vmesto togo, chtoby pamyatovat' o boge i emu edinomu sluzhit', pamyatovat' o selah i mirskih zabotah? Podumaj i o tom, chto kogda chernec ne zabotitsya ni o chem mirskom, to ot vseh lyudej lyubim i pochitaem; kogda zhe nachnet hlopotat' o selah, togda nuzhno emu i k knyaz'yam hodit', i k vlastelyam, suda iskat', zashchishchat' obizhennyh, ssorit'sya, mirit'sya, podnimat' bol'shoj trud i ostavlyat' svoe pravilo. Esli chernec stanet selami vladet', muzhchin i zhenshchin sudit', chasto hodit' k nim i ob nih zabotit'sya, to chem on otlichitsya ot miryanina? a s zhenshchinami soobshchat'sya i razgovarivat' s nimi - chernecu huzhe vsego. Esli by mozhno bylo tak sdelat': pust' selo budet pod monastyrem, no chtoby chernec nikogda ne byval v nem, a poruchit' ego kakomu-nibud' miryaninu bogoboyaznennomu, kotoryj by hlopotal ob nem, a v monastyr' privozil gotovoe zhitom i drugimi pripasami, potomu chto paguba chernecam selami vladet' i tuda chasto hodit'". V Rusi YUgo-Zapadnoj prodolzhalsya takzhe obychaj nadelyat' monastyri nedvizhimymi imushchestvami i selami: knyaz' volynskij Vladimir Vasil'kovich kupil selo i dal ego v Apostol'skij monastyr'. Tomu zhe obychayu sledovali i pravoslavnye potomki Gediminovy. Zdes', na yugo-zapade, vstrechaem zhalovannye gramoty knyazheskie monastyryam, po kotorym lyudi poslednih osvobozhdalis' ot suda namestnich'ego i tiunskogo i ot vseh danej i povinnostej: esli mitropolit poedet mimo monastyrya, to arhimandrita ne sudit i podvod u monastyrskih lyudej ne beret, ravno kak i mestnyj episkop: sudit arhimandrita sam knyaz'; esli zhe vladyke budet do arhimandrita delo duhovnoe, to sudit knyaz' s vladykoyu; vladychnye desyatinniki i gorodskie lyudej monastyrskih takzhe ne sudyat. Takovo bylo sostoyanie cerkvi. Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do nas neskol'ko zakonodatel'nyh pamyatnikov, iz kotoryh takzhe mozhno poluchit' ponyatie o nravstvennom sostoyanii obshchestva. Tak, doshla do nas ustavnaya Dvinskaya gramota velikogo knyazya Vasiliya Dmitrievicha, dannaya vo vremya neprodolzhitel'nogo prisoedineniya Dvinskoj oblasti k Moskve. |ta ustavnaya gramota razdelyaetsya na dve poloviny: v pervoj zaklyuchayutsya pravila, kak dolzhny postupat' namestniki velikoknyazheskie otnositel'no suda, vo vtoroj - torgovye l'goty dvinyanam. V pervoj, sudnoj, polovine gramoty izlagayutsya pravila, kak postupat' v sluchae dushegubstva i naneseniya ran, poboev i brani boyarinu i sluge, draki na piru, pereoraniya ili perekosheniya mezhi, v sluchae vorovstva, samosuda, neyavleniya obvinennogo k sudu, ubijstva holopa gospodinom. Esli sluchitsya dushegubstvo, to prestupnika dolzhny otyskat' zhiteli togo mesta, gde soversheno bylo prestuplenie; esli zhe ne najdut, to dolzhny zaplatit' izvestnuyu summu deneg namestnikam.