yany i vezli s soboyu med, chtoby eshche pit'. Ssory, draki, ubijstva i vsyakogo roda prestupleniya po-prezhnemu vsego chashche proishodili na p'yanyh pirah; v 1453 godu velikij knyaz' Vasilij Vasil'evich pisal svoim posel'skim i prikaznikam: "Govoril mne otec moj Iona mitropolit, chto vashi lyudi ezdyat v mitropolich'i sela po prazdnikam, po piram i po bratchinam nezvanye i na etih pirah proishodyat dushegubstva, vorovstva i drugih lihih del mnogo. I ya, knyaz' velikij, dal mitropolitu gramotu, chto v ego sela po prazdnikam, piram i bratchinam nikomu nezvanym ne ezdit'". CHem dalee k severo-vostoku, tem nravy byli grubee: iz poslaniya mitropolita Iony k vyatskomu duhovenstvu uznaem, chto v Vyatke nekotorye brali po pyati, shesti, semi i dazhe po desyati zhen, a svyashchenniki ih blagoslovlyali i prinosheniya ot nih prinimali v cerkov'; nekotorye zhili s zhenami vovse bez venchaniya, inye, postrigshis' v monahi, rasstrigalis' i zhenilis'. My videli, chto mitropolit ugovarival novgorodcev vozderzhivat'sya ot sueverij; v 1357 godu oni utverdilis' mezhdu soboyu krestnym celovaniem, chtob igraniya besovskogo ne lyubit' i bochek ne bit'. No bor'by, konchavshiesya inogda ubijstvom, prodolzhalis' povsyudu: tak, v 1390 godu v Kolomne na igrushke byl ubit Osej, syn kormil'ca, ili dyad'ki, velikogo knyazya Vasiliya Dimitrievicha. Nevygodnoe mnenie o bezopasnosti obshchestvennoj my poluchaem iz letopisnyh izvestij ob ushkujnichestve; izvestij o razboyah, proizvodimyh ne v stol' obshirnyh razmerah, my ne nahodim v letopisyah, no nahodim v zhitiyah svyatyh. Otnositel'no sostoyaniya obshchestva lyubopytny privedennye nami vyshe izvestiya - o sud'be mitropolich'ego desyatil'nika, pogibshego v Vyshgorode, i o Luke Mozhajskom, kotoryj, razbogatev, ne sderzhivalsya uzhe nichem pri udovletvorenii svoih zhelanij. Grubost' nravov i privedennye prichiny etoj grubosti dolzhny byli zaderzhat' takzhe i literaturnoe razvitie. My ne vstrechaem nigde izvestij ob obrazovannosti knyazej i vel'mozh: o Dimitrii Donskom pryamo govoritsya, chto on ne byl horosho izuchen knigami; o Vasilii Temnom govoritsya, chto on byl ni knizhen, ni gramoten, uchilis' po-prezhnemu u lic duhovnogo zvaniya; tak, v zhitii sv. Iony novgorodskogo govoritsya, chto on uchilsya u d'yakona so mnozhestvom drugih detej. Hotya Isidor i otzyvalsya o russkih episkopah, chto oni neknizhny, odnako my dolzhny prinimat' etot otzyv otnositel'no: gramotnost' sohranyalas' v soslovii duhovnom; knigi ne mogli utratit' svoego znacheniya kak vmestilishcha religioznyh sokrovishch; uchenie knizhnoe ne moglo ne ostavat'sya zhelannoyu celiyu dlya luchshih lyudej, kak soobshchavshee im poznanie veshchej bozhestvennyh, davavshee sredstva k religioznomu sovershenstvovaniyu. Kniga, sledovatel'no, prodolzhala schitat'sya sokrovishchem; vo vremya Tohtamyshevoj osady v Moskvu so vseh storon sneseno bylo mnozhestvo knig; knigi userdno perepisyvalis' inokami, perevodilis' s grecheskogo, sostavlyalis' sborniki; vmeste s knigami duhovnogo soderzhaniya perepisyvalis' i letopisi; ne odno vrozhdennoe cheloveku lyubopytstvo i uvazhenie k delam predkov davali znachenie letopisyam; oni upotreblyalis' kak dokazatel'stva v knyazheskih sporah: my videli, chto knyaz' YUrij Dimitrievich dokazyval prava svoi na starshinstvo letopisyami. Obychaj zapisyvat' sovremennye sobytiya takzhe ne prekratilsya; izvestiya o sobytiyah vazhnyh, vozbuzhdavshih osobennoe vnimanie i sochuvstvie, zapisyvalis' s raznymi pribavkami molvy stoustoj, ukrashalis' po mere sil i znanij. Episkopy prodolzhali govorit' poucheniya narodu v cerkvi: o Kirille, episkope rostovskom, govoritsya, chto narod iz okrestnyh gorodov stekalsya slushat' ego uchenie ot sv. knig, i avtor etogo izvestiya govorit o sebe, chto on, stoya v cerkvi v nekotorom uzkom i uedinennom meste, zapisyval slova propovednika. O vladimirskom episkope Serapione i tverskom Simeone govoritsya, chto oni byli uchitel'ny i sil'ny v knigah bozhestvennogo pisaniya. Pod 1382 godom letopisec govorit o konchine nizhegorodskogo inoka Pavla Vysokogo, kotoryj byl ochen' knizhen i bol'shoj filosof; slovo ego bylo sol'yu bozhestvennoyu rastvoreno. Do nas doshlo neskol'ko slov, ili pouchenij, ot opisyvaemogo vremeni. Doshlo slovo na sobor arhistratiga Mihaila, pripisyvaemoe mitropolitu Kirillu: propovednik govorit o sotvorenii nebesnyh sil, ih zanyatii, o padenii satany, o sushchnosti dushi chelovecheskoj, o padenii pervogo cheloveka, izlagaetsya kratko istoriya Vethogo i Novogo zaveta, posle chego propovednik obrashchaetsya opyat' k angelam, opisyvaet sluzhenie angelov-hranitelej, govorit o tom, chto ozhidaet dushu cheloveka po razluchenii s telom, opisyvayutsya tak nazyvaemye mytarstva, v chisle kotoryh pomeshcheny sramoslovie i inye besstydnye slova, plyaski na pirah, svad'bah, vecheryah, igrishchah, na ulicah, basni, vsyakie pozornye igry, pleskanie ruchnoe, skakanie nogami, vera vo vstrechu, choh, polaz i ptichij graj, vorozhbu. Zatem sleduet nastavlenie duhovenstvu. "Esli vy sohranite vse eti zaveshchaniya,- govorit propovednik,- to boga vozveselite, angelov udivite, molitva vasha uslyshana budet ot boga, zemlya nasha oblegchitsya ot inovernogo iga besermenskogo, milost' bozhiya na vse strany Russkoj zemli umnozhitsya, paguby i porchi plodam i skotam perestanut, gnev bozhij utolitsya, narody vsej Russkoj zemli v tishine i bezmolvii pozhivut i milost' bozhiyu poluchat v nyneshnem veke, osobenno zhe v budushchem". V konce poucheniya zamechatel'ny dlya nas sleduyushchie slova: "Uzhe, vidimo, konchina mira priblizilas', i urok zhitiyu nashemu prispel, i leta sokrashchayutsya, sbylos' uzhe vse skazannoe gospodom: vosstanet bo yazyk na yazyk... Govoryat, chto po proshestvii semi tysyach let prishestvie Hristovo budet". Sovremennikom Kirilla byl Serapion, episkop vladimirskij, otzyv o kotorom my priveli uzhe vyshe. Serapion byl postavlen v episkopy mitropolitom Kirillom iz arhimandritov kievskogo Pecherskogo monastyrya, sledovatel'no, proishodil iz YUzhnoj Rusi. Serapion v svoih slovah takzhe prizyvaet k pokayaniyu, ukazyvaya na strashnye bedstviya, tyagoteyushchie nad Rus'yu i vozveshchayushchie poslednee vremya. Osobenno zamechatel'no iz slov ego to, gde on vooruzhaetsya protiv upomyanutoj vyshe privychki pripisyvat' obshchestvennye bedstviya ved'mam i gubit' ih za eto: "YA bylo korotkoe vremya poradovalsya, deti, vidya vashu lyubov' i poslushanie k nashej hudosti; ya stal bylo dumat', chto vy uzhe utverdilis' i s radostiyu prinimaete bozhestvennoe pisanie. No vy vse eshche derzhites' poganskogo obychaya, volhvovaniyu veruete i sozhigaete nevinnyh lyudej. Esli kto iz vas i sam ne bil ih, no byl v sonme s drugimi v odnoj mysli, i tot takoj zhe ubijca, ibo esli kto mog pomoch' da ne pomog, vse ravno chto sam velel ubivat'. V kakih knigah, v kakih pisaniyah vy slyshali, chto goloda byvayut na zemle ot volhvovaniya i, naoborot, volhvovaniem zhe hleb umnozhaetsya? Esli vy etomu verite, to zachem zhe vy pozhigaete volhvov? Umolyajte, pochitajte ih, dary im prinosite, chtob ustroivali mir, dozhd' nispuskali, teplo privodili, zemle veleli byt' plodonosnoyu. Teper' vot uzhe tri goda hleb ne roditsya ne tol'ko na Rusi, no i v latinskih zemlyah; chto zh? vse eto volhvy nadelali? CHarodei i charodejki dejstvuyut siloyu besovskoyu nad temi, kto ih boitsya, a kto veru tverduyu derzhit k bogu, nad tem oni ne imeyut vlasti. Skorblyu o vashem bezumii; umolyayu vas: otstupite ot del poganskih. Esli hotite ochistit' gorod ot bezzakonnyh lyudej, to ochishchajte, kak car' David ochishchal Ierusalim: on strahom bozhiim sudil, duhom svyatym prozreval. A vy kak osuzhdaete na smert', buduchi sami ispolneny strastej? - odin gubit po vrazhde, drugoj hochet pribytka, a inomu bezumnomu hochetsya tol'ko pobit' da pograbit', a za chto b'et i grabit, togo sam ne znaet. Pravila bozhestvennye povelevayut osuzhdat' cheloveka na smert' po vyslushanii mnogih svidetelej; a vy v svideteli postavili vodu, govorite: esli nachnet tonut' - nevinna, esli zhe poplyvet, to - ved'ma. No razve d'yavol, vidya vashe maloverie, ne mozhet podderzhat' ee, chtob ne tonula, i tem vvesti vas v dushegubstvo? Svidetel'stvo cheloveka otvergaete, a idete k bezdushnomu estestvu, k vode, za svidetel'stvom!" Doshli do nas poucheniya mitropolitov Petra, Aleksiya, Fotiya. Litovsko-russkij mitropolit Grigorij Camblak, izuchennyj, po slovam letopisej, knizhnoj mudrosti, ostavil mnogo propovedej. My dolzhny obratit' vnimanie na pouchenie novgorodskogo vladyki Simeona pskovicham, ibo v nem vyskazyvayutsya otnosheniya novgorodskih vladyk k ih pastve: "Blagorodnye i hristolyubivye chestnye muzhi pskovichi! sami znaete, chto kto chest' vozdaet svoemu svyatitelyu, to chest' eta samomu Hristu prihodit i vozdayushchij prinimaet ot nego mzdu storiceyu. I vy, deti, chest' vozdavajte svoemu svyatitelyu i otcam svoim duhovnym so vsyakim pekoreniem i lyuboviyu, ne pytaya ot nih nichego i ne govorya vopreki nichego; no smotrite sami na sebya, ukoryajte i sudite sami sebya, plach'tes' o grehah svoih, ne pohishchajte chuzhogo, ne radujtes' bedam bratii svoej; ne mudrstvujte o sebe i ne gordites', no so smireniem povinujtes' otcam svoim duhovnym. Cerkov' bozhiyu ne obizhajte, v dela cerkovnye ne vstupajtes', ne vstupajtes' v zemli i vody, v sudy i pechat' i vo vse poshliny cerkovnye, potomu chto vsyakomu nadobno gneva bozhiya boyat'sya, milost' ego prizyvat', o grehah svoih plakat'sya i chuzhogo ne brat'". K opisyvaemomu vremeni mozhno otnesti okonchatel'noe sostavlenie kratkogo domostroya, kotoryj v nekotoryh sbornikah nazyvaetsya "Pouchenie vladyki Matfeya sarajskogo k detyam moim". |to sochinenie zamechatel'no tem, chto v nem tri raza prepodaetsya nastavlenie horosho obrashchat'sya s prislugoyu. Snachala govoritsya: "Ne morite ih golodom i pache togo, ibo eto domashnie nishchie: nishchij vyprosit sebe v drugom meste, a prisluga v odni tvoi ruki smotrit". Potom snova nastavlenie: "CHelyad' svoyu milujte i uchite, staryh na svobodu otpuskajte, molodyh na dobro uchite". V zaklyuchenie opyat' nastavlenie: "CHelyad' svoyu kormite. Holopa ili rabu tvoyu ub'yut na vorovstve - tebe otvechat' za ih krov'". Tut zhe sovetuetsya ne shchadit' zhezla na neposlushnyh rabov, no ne davat', odnako, bolee 30 ran. Ot mitropolitov Kipriana i Fotiya doshli do nas proshchal'nye gramoty. Za chetyre dnya do prestavleniya svoego mitropolit Kiprian napisal gramotu, po vyrazheniyu letopisca, neznaemu i strannolepnu, v kotoroj vseh proshchal i blagoslovlyal i sam treboval ot vseh proshcheniya i blagosloveniya s prikazaniem prochest' etu gramotu vo vseuslyshanie, kogda telo ego budut klast' vo grob, chto i bylo ispolneno. Fotieva gramota podobna Kiprianovoj, tol'ko bolee rasprostranena v nachale, tam, gde mitropolit govorit o svoih trudah i pechalyah, i v konce, gde govoritsya o cerkovnyh imushchestvah. Mitropolit Kiprian napisal zhitie predshestvennika svoego, sv. Petra. Vot obrazec sloga Kiprianova: "Pravednicy voveki zhivut, i ot gospoda mzda ih, i stroenie ih ot vyshnego, i pravednik ashche postignet skonchatisya, v pokoe budet, i pohvalyaemu pravedniku vozveselyatsya lyudie zanezhe pravednym podobaet pohvala. Ot sih ubo edin est', izhe i nyne nami pohvalyaemyj svyashchennonachal'nik, i ashche ubo nikto zhe dovolen nyne est' pohvalili dostojno ego po dostoinstvu, no paki nepravedno rassudih, takovago svyatitelya venec ne ukrashen nekako ostaviti, ashche i prezhde nas byvshii samohotiem preminusha, smotrenie i se nekoe bozhie mnyu i svyatago darovanya, yako da i my malu mzdu priimem, ako zhe vdovica ona, prinesshaya dve mednicy, tako i az ubo mnogimi den'mi tomim i privlachim lyuboviyu ko istinnomu pastuhu, i hotyashchyu mi ubo maloe nekoe pohvalenie svyatitelyu prinesti, no svoyu nemoshch' smotryayushchu nedostizhnu ko onago vechestviyu i uderzhivahsya, paki zhe do konca ostaviti i oblenitis' tyazhchajshe vmenih". Mitropolit Feodosij opisal chudo, byvshee u groba sv. Aleksiya; on nachinaet svoj trud tak: "Svetlo nam dnes' pozorishche i chyudno torzhestvo, i prosveshcheno i sobrano, dnes' radosten prazdnik i chudesi ispolnen, prazdnik dushevnomu spaseniyu potreba est', izhe vsyakago uma i slova prevoshodit... Kako li kto mozhet po dostoyaniyu doblesti tvoya pohvaliti i mnoga chyudesa, imi zhe tya bog proslavil? slyshana zhe byst' chudes tvoih puchina, otovsyudu k tebe razlichnyh rodov cheloveci veroyu vlekomi techahu, yakozhe eleni na istochniki vodnyya vo vremya raspaleniya, nasladitisya tvoih darovanij; ty bo dushevnaya i telesnaya chuvstva svetlo prosveshchaeshi, imeyut bo v dushah svoih slovo, ot sushchiya k tebe blagodati daemoe lyubezno. Az smirennyj, vidya takovaya, velmi udivihsya, nadeyushchu zhe mi sya pomoshchi svyatago, i ezhe mi k nemu very i lyubvi boyazni, derznuh prosterti smirenogo mi telese ruku i omochih moyu trost' v svetyashcheesya smirenie, i derznul polozhiti nachalo, ezhe napisati velikoe i preslavnoe chudo". Vstrechaetsya slovo pohval'noe sv. verhovnym apostolam Petru i Pavlu - tvorenie Feodosiya, arhiepiskopa vseya Rusi. Iz drugih pisatelej zhitij svyatyh izvesten troickij monah Epifanij Premudryj, napisavshij sluzhbu, zhitie i chudesa sv. Sergiya i Nikona Radonezhskih, takzhe zhitie Stefana Permskogo. "Byl li Epifanij na Afone i v drugih pravoslavnyh centrah prosveshcheniya ili net,- no on byl horosho znakom s sovremennoj emu russkoj knizhnost'yu i v sovershenstve usvoil priemy obrazcovyh proizvedenij cerkovnogo vitijstva na slavyanskom yazyke, perevodnyh ili original'nyh, kotorye stali razmnozhat'sya v russkoj pis'mennosti s ego vremeni. Po zhitiyu Stefana mozhno sostavit' znachitel'nyj leksikon teh iskusstvennyh, chuzhdyh russkomu yazyku po svoemu grammaticheskomu obrazovaniyu slov, kotorye vnosila v knizhnyj yazyk drevnej Rusi yuzhnoslavyanskaya pis'mennost'. Ritoricheskie figury i vsevozmozhnye amplifikacii rasseyany v zhitii s utomitel'nym izobiliem; avtor ne lyubit rasskazyvat' i razmyshlyat' prosto, no oblekaet chasto odnu i tu zhe mysl' v neskol'ko tavtologicheskih oborotov; dlya harakteristiki svyatogo on nabiraet v odnom meste 20, v drugom 25 epitetov, i pochti vse oni raznye... Voobshche Epifanij v svoem tvorenii bol'she propovednik, chem biograf, i v smeshenii zhitiya s cerkovnym panegirikom idet gorazdo dal'she Kipriana. Istoricheskij rasskaz o Stefane v potoke avtorskogo vitijstva yavlyaetsya skudnymi otryvkami". CHtoby ob®yasnit' sebe takoj harakter zhitij, nadobno vniknut' v ih proishozhdenie, v pobuzhdeniya, kotorye zastavlyali pisat' ih. Religioznoe chuvstvo trebovalo otnestis' k svyatomu s molitvoyu i proslavleniem, chto vyrazhalos' v sluzhbe svyatomu: iz zhizni svyatogo vybiralis' imenno takie cherty, kotorye osobenno vozbuzhdali umilenie, religioznoe chuvstvo, sluzhili k proslavleniyu ugodnika bozhiya. Cerkovnaya pesn', kanon, pohval'noe slovo - vot pervonachal'naya, estestvennaya i neobhodimaya forma izvestij o zhizni svyatogo, i pozdnejshie zhitiya dolzhny byli slagat'sya pod vliyaniem etoj formy, tem bolee chto i v ih sostavitelyah dejstvovalo to zhe pobuzhdenie, to zhe zhelanie proslavit' svyatogo, prinesti emu "maloe nekoe pohvalenie". Poetomu v zhitiyah svyatyh my i ne mozhem najti mnogo chert byta i vazhnyh teper' dlya nas ukazanij istoricheskih. Tem menee mozhem my iskat' etogo v sochineniyah pisatelya prishlogo, dlya kotorogo obstanovka togdashnej russkoj zhizni byla chuzhdoyu, v sochineniyah znamenitogo knizhnika Pahomiya Logofeta, rodom serba, kotoryj, zhivya to v Troickom monastyre, to v Novgorode, pisal zhitiya svyatyh, pohval'nye slova i kanony po porucheniyu nachal'stva. Iskusstvom v knizhnom slozhenii slavilsya takzhe mitropolichij d'yak Rodion Kozhuh, iz sochinenij kotorogo doshli do nas skazanie o chude sv. Varlaama i skazanie o truse, byvshem v 1460 godu. Vot obrazec Rodionova iskusstva: "Prezhde vzyde pod nebesy tucha na oblaceh i vsem zreti, yako obychno, shestvovashe vozduhe nosimo, i tako poide ot yuga sovokuplyayasya oblaky po aeru vozduha paryashchago, po prorocheskomu slovesi: sbiraya yako v meh vody morskiya i polagaya v skrovishchah bezdny; i tako poide k vostoku solnechnomu na oblaceh, i yako uzhe sovokupi v svoe velichestvo, ispolneny vodotochnago estestva, i tak rasprostranisya nado mnogimi mesty, i byst' videniem tucha grozna i velika velmi". I v opisyvaemoe vremya sohranilsya obychaj stranstvovat' ko sv. mestam caregradskim, afonskim, palestinskim. Tak, doshlo do nas opisanie Caregrada, sochinennoe Stefanom novgorodcem v polovine XIV veka. Vot cel' puteshestviya Stefanova, kak on sam opredelyaet ee v nachale svoego opisaniya: "Az greshnyj Stefan iz Velikago Novgoroda s svoimi drugi osm'yu priidohom i Car'grad poklonitisya svyatym mestam, i celovati telesa svyatyh, i pomilovani byhom ot sv. Sofii premudrosti bozhiej". Lyubopytno videt', kak chudesa iskusstva i prochnost' kamnya porazhali russkih lyudej, privykshih k svoim bednym i neprochnym zdaniyam: statuya YUstinianova pokazalas' nashemu novgorodcu vel'mi chudna, "aki zhiv, grozno videti ego... Sut' zhe mnogo i iniih stolpov po gradu stoyat, ot kameni mramora, mnogo zhe na nih pisaniya ot verha i do dolu, pisano rytieyu velikoyu. Mnogo bo est' divitisya i um skazati ne mozhet: kako bo toliko let kamnya togo nichto ne imet?". Vidim, chto russkie puteshestvenniki pol'zovalis' v Konstantinopole osobennym vnimaniem so storony pravitel'stva, grazhdanskogo i cerkovnogo: tak, carev boyarin, vidya, chto novgorodcy stisnuty v tolpe i ne mogut probrat'sya k strastyam gospodnim, ochistil im dorogu; patriarh, uvidevshi russkih strannikov, podozval ih k sebe, blagoslovil i razgovarival s nimi, "ponezhe bo vel'mi lyubit Rus'. O velikoe chudo! Koliko smirenie byst' emu, izh besedova s stranniki ny greshnii; ne nash bo obychaj imeet". Opisyvaya monastyr' Studijskij, Stefan govorit, chto iz etogo monastyrya v Rus' posylali mnogo knig: ustavy, triodi. Obhodya drugie monastyri, Stefan vstretil dvoih svoih novgorodcev, Ivana i Dobrilu, kotorye zhili v Konstantinopole, zanimayas' spisyvaniem cerkovnyh knig v Studijskom monastyre. Troickij monah Zosima, stranstvovavshij po svyatym mestam v 1420 godu, tak govorit o pobuzhdeniyah, zastavivshih ego opisat' svoe hozhdenie: "Ponezhe glagolet pisanie: tajnu bo carevu hraniti dobro est', a dela bozhiya propovedati preslavno est': da ezhe bo ne hraniti carevy tajny nepravedno i blazneno est', a ezhe bo molchati dela bozhiya, ino bedu nanosit' dushe svoej. Ubo i az boyusya dela bozhiya taiti, vospominaya muku raba onago, izhe priimshe talant gospoden' i v zemle skryvyj... Budi zhe se napisanie vsem nam prichashchayushchimsya blagoslovenie ot boga i svyatago groba, i ot svyatyh mest sih; mzdu bo mnogo ravnu priimut s hodyashchimi do sv. grada Ierusalima i videvshimi svyatye sii mesta. Blazheni bo videvshe i verovavshe; treblazhenii bo ne videvshe i verovavshe... No boga radi, bratie i otcy i gospodie moi, synove Rustii! Ne zazrite moemu hudoumiyu i grubosti moej; da ne budet mi v pohulenie napisanie se. Ne menya dlya, greshnago cheloveka, no svyatyh dlya mest prochitajte s lyuboviyu i veroyu, da mzdu priimete ot boga nashego Iisusa Hrista". Stefan novgorodec govorit, chto vojdesh' v Car'grad, kak v dubravu kakuyu, i bez dobrogo provozhatogo hodit' nel'zya. Nashi stranniki zapisyvali bez razbora vse, chto im govorili eti provozhatye, zapisyvali i o zhabe, kotoraya, po ulicam hodya, smertiyu lyudej pozhirala, a metly sami meli: vstanut lyudi rano - ulicy chisty, i mnogoe tomu podobnoe. Odin iz sputnikov mitropolita Isidora opisyval puteshestvie vo Florenciyu. I zdes' lyubopytny vpechatleniya, proizvedennye na russkogo cheloveka zapadnymi gorodami i zapadnoyu prirodoyu: "Gorod YUr'ev (Derpt) velik, kamennyj, takih net u nas; palaty v nem chudnye, my takih ne vidyvali i divilis'. Gorod Lyubek ochen' diven, polya, gory vokrug velikie, sady prekrasnye, palaty chudnye s pozolochennymi verhami; tovara v nem mnogo vsyakogo; vody provedeny v nego, tekut po vsem ulicam, po trubam, a inye iz stolpov, studeny i sladki". V monastyre Lyubskom puteshestvenniki videli mudrost' nedoumennuyu i neskazannuyu: kak zhivaya stoit Prechistaya i Spasa derzhit na rukah; zazvenit kolokol'chik - sletaet angel sverhu i snosit venec, kladet ego na Prechistuyu; potom pojdet zvezda kak po nebu, i, glyadya na nee, idut tri volhva, pered nimi chelovek s mechom, za nimi drugoj s darami. V Lyubeke zhe nash puteshestvennik videl koleso na reke, vodu beret iz reki i puskaet vo vse storony; drugoe koleso tut zhe, nebol'shoe, melet i sukna tket. V Lyuneburge porazil ego fontan: sredi goroda stolpy ustroeny iz medi pozolochennoj chudesnye! U kazhdogo stolpa lyudi priryazheny tozhe mednye, tekut iz nih vseh vody sladkie i holodnye - u inogo izo rtu, u drugogo iz uha, a u tret'ego iz glaza, tekut shibko, tochno iz bochek; lyudi eti poyat vodoyu ves' gorod i skot, proveden'e vod etih ochen' hitro, i stekanie neskazannoe. V Braunshvejge udivili ego kryshi domov: kryty domy doskami iz kamnya mudrenogo, kotoryj mnogo let ne rushitsya. Nyurenberg pokazalsya hitree vseh prezhde vidennyh gorodov: skazat' nel'zya i nedomyslenno. No Florenciya luchshe eshche Nyurenberga: v nej delayut kamki i aksamity s zolotom, sukna skarlatnye, tovaru vsyakogo mnozhestvo i sadov maslichnyh, gde delayut derevyannoe maslo; o kolokol'nice florentijskoj nedoumevaet um. V Venecii po vsem ulicam vody i ezdyat v barkah; cerkov' sv. Marka kamennaya, stolpy v nej chudnye, grechin pisal musieyu. O horvatah puteshestvennik zametil, chto yazyk u nih s Rusi, a vera latinskaya. Drugoj sputnik Isidora, inok Simeon suzdalec, sostavil opisanie Florentijskogo sobora: "Povest' inoka Simeona iereya suzdal'ca, kako rimskij papa Evgenij sostavlyal os'myj sobor s svoimi edinomyslenniki". Simeon ne byl dovolen povedeniem Isidora vo Florencii; vot chto on govorit o svoem soprotivlenii mitropolitu i goneniyah, kotorye on za to poterpel ot poslednego: "Isidor mitropolit ostalsya v Venecii i peresylalsya s papoyu, da hodya po bozhnicam, priklyakal (prisedal) po-fryazhski, i nam prikazal to zhe delat'; no ya mnogo raz s nim za eto sporil, i on menya derzhal v bol'shoj kreposti. Togda ya" vidya takuyu nepravdu i velikuyu eres', pobezhal v Novgorod, iz Novgoroda v Smolensk". Smolenskij knyaz' vydal Simeona Isidoru, kotoryj posadil ego v temnicu, v zheleza, i sidel on vsyu zimu v odnoj svitke, na bosu nogu, potom povezli ego iz Smolenska v Moskvu. Prodolzhali perevodit' s grecheskogo: mitropolit Kiprian perevel "Lestvicu" sv. Ioanna i tolkovanie na nee; perevodili Andreya Kritskogo, Zlatousta, prep. Nila, sv. Isaaka Sirina, prep. Maksima. Vprochem, bol'shaya chast' perevodov sovershena byla ne v Rossii, a na Afone, v russkom Pantelejmonovom i serbskom Hilandarskom monastyryah, perevodilis' i sochineniya pozdnejshie, inogda nichtozhnye po soderzhaniyu. Pod 1384 godom chitaem v letopisi: togo zhe goda perevedeno bylo slovo svyatogo i premudrogo Georgiya Pisida - Pohvala bogu o sotvorenii vsyakoj tvari. |to poema "Mirotvorenie" Georgiya Pisida, mitropolita nikomidijskogo, pisatelya VII veka; perevodchikom byl Dimitrij Zoograf. Ot XIV veka doshel do nas spisok Pchely, sbornika ili antologii, sostavlennoj po izvestnym grecheskim antologiyam Maksima Ispovednika i Antoniya Melissy (Pchely); antologii eti obyknovenno nachinayutsya vypiskami iz Evangeliya, Apostola, tvorenij sv. otcov, i vsled za nimi idut vyderzhki iz pisatelej yazycheskih - Isokrata, Demokrita, Aristotelya, Ksenofonta, Platona i dr. Iz Bolgarii i Serbii pereshli v Rus' i sochineniya apokrificheskie, raznogo roda povesti, osobenno privlekatel'nye dlya lyudej, stoyashchih na toj stepeni obrazovaniya, na kakoj stoyali russkie lyudi v opisyvaemoe vremya. Rasskazy novgorodskih puteshestvennikov podali povod i k russkomu original'nomu sochineniyu podobnogo roda; mnogie novgorodcy rasskazyvali, chto videli na dyshashchem more cherv' neusypayushchij, slyshali skrezhet zubnyj, videli reku molnennuyu Morg, videli, kak voda vhodit v preispodnyuyu i opyat' vyhodit trizhdy v den'. Sudno novgorodca Moislava pribilo bureyu k vysokim goram, i vot puteshestvenniki uvidali na gore deisus, napisan lazorem chudnym, i svet byl na tom meste samosiyannyj, takoj, chto cheloveku i rasskazat' nel'zya, solnca ne vidat', a mezhdu tem svetlo, svetlee solnca, na gorah slyshalis' likovaniya, veselye golosa; odin novgorodec vzbezhal na goru, vsplesnul rukami, zasmeyalsya i skrylsya ot tovarishchej, to zhe sdelal i drugoj; tret'emu privyazali verevku k noge, i kogda stashchili ego nasil'no s gory, to on okazalsya mertv. |ti rasskazy vmeste s izvestiyami, pocherpnutymi iz drugih, takzhe mutnyh istochnikov, zastavili novgorodskogo arhiepiskopa Vasiliya pisat' k tverskomu episkopu Feodoru poslanie o rae. Skazaniya o Kitovrase i t.p. perepisyvalis', a v bogosluzhebnyh knigah oshchushchalsya nedostatok; v zhitii sv. Dimitriya Priluckogo govoritsya, chto bratiya zhalovalas' emu na nedostatok knig; vo Pskove ne bylo nastoyashchego cerkovnogo pravila, mitropolit Kiprian posylal tuda ustav sluzhby Zlatoustogo i Vasiliya, chin kreshcheniya i venchaniya; v spiski vkradyvalis' raznosti, iskazheniya: tot zhe mitropolit Kiprian pisal, chto v tolstyh sel'skih sbornikah mnogo lozhnogo, poseyannogo eretikami na soblazn nevezhdam, naprimer molitvy o tryasavicah. CHto kasaetsya literatury svetskoj, to do nas doshli ot opisyvaemogo vremeni istoricheskie pesni, skazaniya i letopisi. Iz pervyh doshla pesnya o SHCHelkane Dudent'eviche, zamechatel'naya po vzglyadu na tatar i na povedenie hanskih baskakov v Rusi. Han Uzbek, tvoryashchij sud i raspravu, izobrazhaetsya tak: "Sidit tut Azvyak - sudy rassuzhivaet i ryady razryazhivaet, kostylem razmahivaet po britym tem usam, po tatarskim tem golovam". Uzbek zhaluet svoih rodstvennikov russkimi gorodami, ne zhaluet odnogo SHCHelkana, potomu chto tot nahoditsya v otsutstvii, v zemle litovskoj, gde "bral on dani nevyhody, carskie nevyplaty, s knyazej bral po stu rublev, s boyar po pyatidesyati, s krest'yan po pyati rublev, u kotorogo deneg net, u togo ditya voz'met, u kotorogo ditya net, u togo zhenu voz'met, u kotorogo zheny-to net, togo samogo golovoj voz'met". Vozvrativshis' v Ordu, SHCHelkan prosit Uzbeka pozhalovat' ego Tver'yu staroyu, Tver'yu bogatoyu; Uzbek soglashaetsya, no s usloviem, chtob SHCHelkan prezhde zakolol lyubimogo svoego syna, nacedil chashu goryachej krovi i vypil by ee. SHCHelkan ispolnyaet uslovie i priezzhaet v Tver' sud'eyu: "A nemnogo on sud'eyu sidel: i vdovy-to beschestiti, krasny devicy pozoriti, nado vsemi narugatisya, nad domami nasmehatisya". Tverichi prinesli zhalobu svoim knyaz'yam, kotorye nazyvayutsya brat'yami Borisovichami, i potom poshli s poklonom i podarkami k SHCHelkanu, tot zagordilsya, povzdoril s tverichami, kotorye i rasterzali ego. Soderzhanie ukrashennyh skazanij sostavlyayut podvigi samyh znamenityh knyazej, samye vazhnye sobytiya v zhizni narodnoj, schastlivye ili bedstvennye, nakonec, sobytiya, osobenno porazivshie voobrazhenie sovremennikov kakimi-nibud' chudesnymi obstoyatel'stvami. Esli prezhde soderzhaniem istoricheskih pesen i slov sluzhili podvigi knyazej i bogatyrej protiv pechenegov i polovcev, to my dolzhny ozhidat', chto v opisyvaemoe vremya eto soderzhanie budet zaimstvovano iz bor'by s tatarami, smenivshimi polovcev. Na zapade, dlya Novgoroda i Pskova, shla takzhe opasnaya bor'ba so shvedami, livonskimi nemcami i Litvoyu; v etoj bor'be proslavilis' dva knyazya - Aleksandr novgorodskij i Dovmont pskovskij; i vot my vidim, chto podvigi ih sluzhat predmetom osobennyh ukrashennyh skazanij. Sochinitel' skazaniya o velikom knyaze Aleksandre byl sovremennik i priblizhennyj chelovek k svoemu geroyu: sam Aleksandr rasskazyval emu o podrobnostyah Nevskoj bitvy. My uzhe vospol'zovalis' prezhde etimi podrobnostyami; teper' zhe privedem nachalo skazaniya v obrazec sloga: "O velicem knyaze nashem Aleksandre YAroslaviche, o umnom i krotkom i smyslenom, o hrabrom, tezoimenitom carya Aleksandra Makedon'skago, podobnike caryu Alevhysu (Ahillesu) krepkomu i hrabromu, sice byst' povest' o nem. O gospode boze nashem, az hudyj i greshnyj i malosmyslennyj pokushayusya napisati zhitie svyatago i velikago knyazya Aleksandra YAroslavicha, vnuka velikago knyazya Vsevoloda. Ponezhe slyshahom ot otec svoih, i samovidec esm' v®zrasta ego, i rad byh ispovedal svyatoe i chestnoe zhitie ego slavnoe; no yako zhe Pritochnik reche: v zlohitru dushyu ne vnidet' mudrost'... Ashche grub esm' umom, no molitvoyu sv. bogorodice i pospesheniem sv. velikago knyazya Aleksandra nachatok polozhyu. Sej be knyaz' velikyj Aleksandr bogom rozhen ot otca bogolyubiva i muzhelyubca, pache zhe i krotka, velikago knyazya YAroslava Vsevolodicha i ot materi svyatyya velikiya knyagini Feodosii. YAko zhe reche Isaiya prorok: tako glagolet' gospod': knyazi az uchinyayu, svyashcheni bo sut', az vozhu ya v istinu; bez bozhiya poveleniya ne be knyazhenie ego. I v®zrast ego pache ineh chelovek, glas ego yako truba v narode, lice zhe ego be yako Iosifa Prekrasnago, sila zhe ego be vtoraya chast' ot sil Samsonya; i dal emu be bog premudrost' Solomonyu, hrabrost' zhe yako carya rimskogo Euspas'yana". Skazanie o blagovernom knyaze Dovmonte i o hrabrosti ego otlichaetsya bol'sheyu prostotoyu. K bor'be Novgoroda so shvedami otnositsya takzhe lyubopytnyj literaturnyj pamyatnik - rukopisanie Magnusha, korolya svejskogo. My videli, chto shvedskij korol' Magnus Erihson predprinimal krestovyj pohod protiv Novgoroda; pohod etot, grozivshij snachala bol'shoyu opasnostiyu novgorodcam, ne udalsya; v otechestve Magnusa zhdali bedstviya: snachala on dolzhen byl vesti vojnu s rodnymi synov'yami, potom byl svergnut s prestola vel'mozhami, kotorye provozglasili korolem plemyannika ego ot sestry, Ambrehta Meklenburgskogo; Magnus byl vzyat v plen, osvobodilsya tol'ko cherez pyat' let i konchil zhizn' v Norvegii v 1374 godu. |ti izvestiya o plachevnoj sud'be korolya, kotoryj grozil takoyu opasnostiyu pravoslaviyu, byli prichinoyu poyavleniya v Novgorode "Magnusheva rukopisaniya", kotoroe nachinaetsya obychnoyu formoyu russkih zaveshchanij: "YA, Magnus, korol' shvedskij, narechennyj vo sv. kreshchenii Grigorij, othodya ot sveta sego, pishu rukopisan'e pri svoem zhivote i prikazyvayu svoim detyam, svoej brat'e i vsej zemle SHvedskoj: ne nastupajte na Rus' na krestnom celovanii, potomu chto nam ne udaetsya". Sleduet ischislenie neudachnyh shvedskih pohodov na Rus', ot Birgerova do Magnusova. "Posle pohoda moego, - prodolzhaet Magnus, - nashla na nashu zemlyu SHvedskuyu pogibel', potop, mor, golod i mezhdousobnaya bran'. U menya samogo otnyal bog um, i sidel ya celyj god zadelan v palate, prikovan na cepi; potom priehal syn moj iz Murmanskoj (Norvezhskoj) zemli, vynul menya iz palaty i povez v svoyu zemlyu Murmanskuyu. No na doroge opyat' podnyalas' burya, potopila korabli i lyudej moih, samogo menya veter nosil tri dnya i tri nochi, nakonec prines pod monastyr' sv. Spasa v Polnuyu reku; zdes' monahi snyali menya s doski, vnesli v monastyr', postrigli v chernecy i shimu, posle chego zhivu ya tri dnya i tri nochi: a vse eto menya bog kaznil za moe vysokoumie, chto nastupal na Rus' vopreki krestnomu celovaniyu. Teper' prikazyvayu svoim detyam i brat'yam: ne nastupajte na Rus' na krestnom celovanii; a kto nastupit, na togo bog, i ogon', i voda, kotorymi ya byl kaznen; a vse eto sotvoril mne bog k moemu spaseniyu". Skazaniya, otnosyashchiesya k bor'be s tatarami, nachinayutsya ryazanskim skazaniem o Batyeve nashestvii. Zaslyshav prihod bezbozhnogo carya Batyya, velikij knyaz' ryazanskij YUrij Igorevich poslal za svoimi rodstvennikami: za knyazem Olegom Igorevichem Krasnym, Davydom Igorevichem muromskim, za synom svoim, knyazem Fedorom YUr'evichem, za pronskim knyazem Vsevolodom i za prochimi knyaz'yami mestnymi, boyarami i voevodami. Knyaz'ya reshili na sovete poslat' knyazya Fedora YUr'evicha s darami k Batyyu, chtob ne voeval Ryazanskoj zemli. Knyaz' Fedor otpravilsya i byl prinyat laskovo Batyem; no tut odin vel'mozha ryazanskij shepnul hanu, chto u Fedora zhena krasavica; tatarin stal dobivat'sya, chtob Fedor pokazal emu zhenu svoyu; no tot otvechal: "Kogda nas odoleesh', to i zhenami nashimi vladet' budesh'". Batyj velel ubit' Fedora; zhena ego Evpraksiya stoyala vmeste s synom Ivanom na prevysokih horomah, kogda odin iz dyadek Fedorovyh yavilsya k nej s vestiyu o gibeli muzha; uslyhav etu vest', knyaginya vmeste s synom brosilis' s horom na zemlyu i ubilis' do smerti. Togda knyaz' YUrij vystupil s brat'eyu protiv tatar, i proizoshla secha zlaya i uzhasnaya: odin bilsya s tysyachami, dvoe - so t'mami. Pervyj pal knyaz' Davyd Igorevich; togda knyaz' YUrij vskrichal v goresti dushi svoej: "Bratiya moya milaya, druzhina laskovaya, uzoroch'e i vospitanie ryazanskoe! muzhajtes' i krepites'!" Udal'cy i rezvecy ryazanskie bilis' krepko i neshchadno, tak chto zemlya stonala; nakonec sil'nye polki tatarskie odoleli, knyaz'ya byli vse perebity, krome odnogo Olega Igorevicha, kotoryj popalsya v plen, bran'yu otvechal na ubezhdeniya Batyya otatarit'sya i byl rassechen na chasti; Ryazan' vzyata, vsya zemlya Ryazanskaya opustoshena. Togda yavlyaetsya vel'mozha ryazanskij Ipatij Kolovrat, byvshij vse eto vremya v CHernigove, gde bral dan' na velikogo knyazya ryazanskogo (?). Ipatij sobral 1700 chelovek druzhiny i nechayanno udaril na tatar, kotoryh nachal sech' bez milosti. Batyj ispugalsya; kogda priveli k nemu pyateryh plennyh, to on sprosil ih: "Kakoj vy very, iz kakoj zemli? zachem mne tak mnogo zla nadelali?" Plenniki otvechali: "My very hristianskoj, raby velikogo knyazya Georgiya Igorevicha, iz polku Ipatiya Kolovrata, poslany ot knyazya Igorya Igorevicha ryazanskogo tebya, sil'nogo carya, pochtit' i chestno provodit'; ne serdis', gosudar', chto ne uspevaem chash nalivat' na velikuyu silu tatarskuyu". Batyj podivilsya otvetu ih mudromu i poslal shurina svoego Tavrula na Ipatiya s polkami sil'nymi. Tavrul pohvalilsya, chto privedet Ipatiya zhivogo, no vmesto togo sam byl rassechen popolam Ipatiem. Togda tatary naveli na etogo krepkogo ispolina mnozhestvo sanej s naryadom (?) i tut edva odoleli. Kogda trup Ipatiya prinesli k Batyyu, to han skazal: "Nu, brat Ipatij! Gorazdo ty menya potcheval, s maloj druzhinoyu mnogih bogatyrej pobil; esli by ty u menya takuyu sluzhbu sluzhil, to derzhal by ya tebya protiv svoego serdca". Knyaz' Igor' Igorevich byl v eto vremya v CHernigove, u tamoshnego knyazya Mihaila Vsevolodovicha. Vozvratyas' v rodnuyu zemlyu, on nachal horonit' trupy i tak plakal nad pobitoyu brat'eyu: "Vozopi gor'kim glasom, vel'mi revyi, slezy ot ochiyu izpushchayushchi yako struyu silnu, utroboyu raspolayushchi, v persi rukami b'yushchi i glasom zhe yako truba rati povedayushchim, yako organ' sladko veshchayushche. I reche sice: pochto ne promolvyte ko mne cvete moi, i prekrasnii vinogradi moi mnogoplodnii uzhe ne podaste sladost' dushi moeya; komu prikazyvaete mya, solnce moe dragoe rano zahodyashchia, mesyac moi krasnoi skoropogibshii, zvezdy vostochny, pochto rano zashli este" i proch. Sostavilos' skazanie i o smerti Batyya. Batyj voshel v Vengriyu i osadil gorod Varadin, stoyashchij sredi zemli Vengerskoj; okolo etogo goroda malo prostyh derev'ev, no vse derev'ya vinogradnye. Sredi goroda stoyal stolp vysokij kamennyj, na stolpe ukryvalsya korol' Vlaslav, ili Vladislav, korol' vengram, cheham, i nemcam, i vsemu Pomor'yu. Byli vengry prezhde v pravoslavii, potomu chto prinyali kreshchenie ot grekov; no ne uspeli na svoem yazyke gramoty slozhit', i sosednie rimlyane prisoedinili ih k svoej eresi. I korol' Vladislav povinovalsya rimskoj cerkvi do teh por, poka ne prishel k nemu sv. Savva, arhiepiskop serbskij, kotoryj obratil ego k grecheskomu zakonu; no Vladislav ispovedoval etot zakon tajno, boyas' vosstaniya ot vengrov. I vot, kogda Batyj osadil Varadin, Vladislav ne pil, ne el, vse molil Hrista boga, da prelozhit gnev na milost'. Odnazhdy on uvidel so stolpa, chto sestra ego bezhala k nemu v gorod, no byla perehvachena tatarami i otvedena k Batyyu. S teh por Vladislav nachal eshche userdnee molit'sya: slezy tekli iz glaz ego, kak bystriny rechnye, i, gde padali na mramor, prohodili naskvoz', tak chto i teper' vidny skvazhiny na mramorah. I vot yavlyaetsya k nemu kakoj-to chelovek, svetlyj i strashnyj, i govorit emu: "Radi slez tvoih daet tebe bog pobedu nad Batyem; stupaj sejchas zhe na nego". Vestnik ischez; no u bashni stoyal kon' osedlannyj, nikem ne derzhimyj, i na kone sekira. Vladislav nemedlenno sel na konya, vzyal sekiru v ruki i povel druzhinu svoyu na stan Batyev, a u Batyya togda bylo malo vojska, potomu chto vse tatary ego razoshlis' v zagony. Nahodivshiesya v stane tatary pobezhali pred Vladislavom; pobezhal i sam Batyj s sestroyu korolevskoyu, no byl nastignut Vladislavom, kotoryj sam srazilsya s nim. Korolevna stala pomogat' Batyyu; togda Vladislav vozopil k bogu o pomoshchi, odolel Batyya i ubil ego vmeste s sestroyu svoeyu. Vengry raspolozhilis' v stane Batyevom i hvatali tatar, vozvrashchavshihsya iz zagonov: dobychu otnimali, samih predavali smerti, no kto hotel krestit'sya, teh ostavlyali v zhivyh. I na pamyat' poslednemu rodu vozdvignuto bylo na gorodovom stolpe izvayanie: sidit korol' Vladislav na kone, v ruke derzhit sekiru, kotoroyu ubil Batyya i sestru svoyu. V osnove skazaniya lezhit istinnoe proisshestvie - porazhenie tatar pri osade Ol'myuca cheshskim voevodoyu, YAroslavom SHternbergskim; i po cheshskomu poeticheskomu predaniyu, ot ruki YAroslava pogib v bitve syn hana Kublaya. Net somneniya, chto skazanie eto sostavilos' na yuge i prineseno k nam na sever izvestnym serbom, Pahomiem Logofetom. Velikoe sobytie, kotorym nachalos' osvobozhdenie Severo-Vostochnoj Rusi ot tatar, - Kulikovskaya bitva ne mogla ostat'sya bez osobennogo opisaniya. I dejstvitel'no, sostavilos' pervonachal'noe skazanie, vpolne shodnoe po harakteru svoemu so skazaniem ob Aleksandre Nevskom, proniknutoe religioznym chuvstvom, vsledstvie chego privodyatsya v polnote molitvy, kotorye proiznosit glavnoe dejstvuyushchee lico, pomeshcheny blagochestivye rassuzhdeniya i vosklicaniya samogo pisatelya; pri opisanii samogo dela net podozritel'nyh podrobnostej. V takom vide pervonachal'noe skazanie vneseno v nekotorye letopisi; ono nachinaetsya tak: "Priide ordynskij knyaz' Mamaj s edinomyshlenniki svoimi, i s vsemi prochimi knyaz'mi ordynskimi, i s vseyu siloyu tatar'skoyu i poloveckoyu, i eshche k tomu rati ponaimovav, besermeny, i armeny, i fryazi, cherkasy, i yasy, i burtasy; takzhe s Mamaem vkupe v edinomyslii v edinoj dume i litov'skij YAgajlo so vseyu siloyu litov'skoyu i lyatskoyu, s nim zhe v odinachestve Oleg Ivanovich, knyaz' ryazanskij, s vsemi simi s®vetniki poide na velikago knyazya Dmitreya Ivanovicha i na brata ego Volodimera Andreevicha. No hotya chelovekolyubivyj bog spasti i svoboditi rod krest'yanskij, molitvami prechistyya ego matere, ot raboty izmailteskiya, ot poganago Mamaya, i ot sonma pechestivago YAgajla, i ot velerechivago i hudago Olga ryazan'skago, ne snabdevshago svoego krest'yanstva; i priidet emu den' velikyj gospoden' v sud adu. Okayannyj zhe Mamaj razgordevsya, mnev sebe aki carya, nachat zlyj s'vet tvoriti, temnyya svoya knyazi poganyya zvati; i reche im: pojdem na russkago knyazya i na vsyu silu russkuyu, yako zhe pri Batyi bylo, krest'yanstvo poteryaem, i cerkvi bozhii popalim, i krov' ih prol'em, i zakony ih pogubim, sego radi nechestivyj lyute gnevashesya o svoih druzeh i lyubovniceh o knyazeh izb'enyh na rece na Vozhe". Vot opisanie samoj bitvy: "S®stupishasya oboi sily velikyya na dolg chas vmeste, i pokrysha pole polky, yako na desyati verst ot mnozhestva voj: i byst' secha velika i bran' krepka, i trus velik zelo, yako ot nachala miru ne byvala secha takova velikym knyazem rus'skym. Biyushchim zhe sya im ot shestago chasa do devyatogo, i proliyasya krov' aky dozhdevaya tucha oboih, i krest'yan i tatar, i mnozhestvo mnogo bezchisleno padosha trupiya mertvyh oboih... I reche k sebe Mamaj: vlasi nashi rasterzayutsya, ochi nashi ne mogut ognennyh slez ispushchati, yazyci nashi svyazuyutsya, gortani peresyhayut, serdce rastavaet, i chresla mi proterzayutsya" i proch. No sobytie bylo tak veliko, tak sil'no vseh zanimalo, chto odnim skazaniem ne mogli ogranichit'sya. O podobnyh sobytiyah obyknovenno obrashchaetsya v narode mnogo raznyh podrobnostej, vernyh i nevernyh; podrobnosti vernye s techeniem vremeni, perehodya iz ust v usta, iskazhayutsya, peremeshivayutsya imena lic, poryadok sobytij; no tak kak vazhnost' sobytiya ne umen'shaetsya, to yavlyaetsya potrebnost' sobrat' vse eti podrobnosti i sostavit' iz nih novoe ukrashennoe skazanie; pri perepisyvanii ego vnosyatsya novye podrobnosti. |to vtorogo roda skazanie otlichaetsya ot pervogo preimushchestvenno bol'shimi podrobnostyami, veroyatnymi, podozritel'nymi, yavno nevernymi. No do nas doshel eshche tretij rod skazaniya o Kulikovskoj bitve, Slovo o velikom knyaze Dmitree Ivanoviche i o brate ego knyaze Vladimire Andreeviche, yako pobedili supostata svoego carya Mamaya, napisannoe yavno po podrazhaniyu drevne