l. Sluchaj skoro dal emu i drugoe torzhestvo nad protivnikom ego, Gennadiem, arhimandritom chudovskim: v 1482 godu kreshchenskij sochel'nik prishelsya v voskresen'e, i Gennadij pozvolil bratii pit' bogoyavlenskuyu vodu, poevshi. Mitropolit, uznavshi ob etom, poslal shvatit' Gennadiya i privesti k sebe, tot ubezhal k velikomu knyazyu; togda mitropolit sam poshel k velikomu knyazyu s zhalobami: obvinyal Gennadiya, vo-pervyh, v tom, chto postupaet samovol'no, razreshaet takie vazhnye veshchi, ne sprosyas' mitropolita; vo-vtoryh, obeschestil takuyu svyashchennuyu vodu. Velikij knyaz' vydal ego mitropolitu, i tot velel skovat' Gennadiya i posadit' v lednik pod palatu; velikij knyaz' s boyarami uprosil, odnako, mitropolita smilovat'sya nad prestupnikom, privodya v primer miloserdie mitropolita Iony, uzhe teper' proslavlennogo chudesami, nad rostovskim vladykoyu Feodosiem, derznuvshim razreshit' myaso v bogoyavlenskij sochel'nik. CHerez dva goda posle etogo proisshestviya Gerontij zabolel, reshilsya ostavit' mitropoliyu i opyat' uehal v Simonov monastyr'; velikij knyaz', kak vidno, byl dovolen etim i uzhe naznachil emu v preemniki Paisiya, blagochestivogo igumena troickogo; no Gerontij, vyzdorovevshi, zahotel opyat' na mitropoliyu; tshchetno velikij knyaz' posylal k nemu Paisiya ugovarivat' ostat'sya pri prezhnem namerenii; Gerontij ne soglashalsya i neskol'ko raz ubegal iz monastyrya v Moskvu, no ego perehvatyvali na doroge. Soblazn byl bol'shoj; velikij knyaz' nachal sovetovat'sya s Paisiem, mozhno li vzyat' Gerontiya opyat' na mitropoliyu. Paisij ob®yavil, chto mozhno, i ob®yavil takzhe, chto sam nikogda ne soglasitsya byt' mitropolitom: on po prinuzhdeniyu velikogo zhe knyazya soglasilsya byt' i troickim igumenom i skoro potom ostavil igumenstvo, potomu chto ne mog prevratit' chernecov na bozhij put', na molitvu, post, vozderzhanie; oni hoteli dazhe ubit' ego, potomu chto mezhdu tamoshnimi monahami byli boyare i knyaz'ya, kotorye ne hoteli povinovat'sya emu. Velikij knyaz', lishivshis' nadezhdy videt' Paisiya na mitropolii, soglasilsya na vstuplenie Gerontiya opyat' v dolzhnost'; a v sleduyushchem, 1485 godu Gennadij CHudovskoj posvyashchen byl v arhiepiskopy Novgorodu Velikomu. Zdes' Gennadij nashel yavlenie, kotoroe grozilo russkoj cerkvi bol'sheyu opasnostiyu. V polovine XV veka, a mozhet byt' i ranee, v Kieve yavilas' eres', kak vidno, smes' iudejstva s hristianskim racionalizmom, otvergavshaya tainstvo sv. troicy, bozhestvo Iisusa Hrista, neobhodimost' voploshcheniya, pochitanie ugodnikov bozhiih, ikon, monashestvo i t. d. Glava ili chlen obshchestva kievskih eretikov, zhid Shariya, priehal iz Kieva v Novgorod vmeste s knyazem Mihailom Olel'kovichem. Neizvestno, zachem, sobstvenno, priehal on v Novgorod, dlya rasprostraneniya li eresi ili po delam torgovym, neizvestno, dolgo li ostavalsya; izvestno tol'ko to, chto on s pomoshchiyu pyateryh soobshchnikov, takzhe zhidov, nasadil v Novgorode svoyu eres'. Pervymi uchenikami Sharii zdes' byli dva svyashchennika, Dionisij i Aleksej; kak vo vremya strigol'nichestva, naruzhnoe blagochestie pervyh eretikov obratilo na nih vnimanie naroda i sodejstvovalo bystromu rasprostraneniyu eresi; eretiki staralis' poluchit' svyashchennicheskie mesta, chtoby uspeshnee dejstvovat' na svoih duhovnyh detej: esli videli cheloveka tverdogo v pravoslavii, pered takim i sami yavlyalis' pravoslavnymi; pered chelovekom, oblichayushchim eres', oni i sami yavlyalis' strogimi ee oblichitelyami, proklinali eretikov; no gde videli cheloveka slabogo v vere, tut byli gotovy na lovlyu. Eretiki otlichalis' uchenostiyu, imeli knigi, kakih ne bylo u pravoslavnogo duhovenstva, kotoroe potomu i ne moglo borot'sya s eretikami; Gennadij pisal k rostovskomu arhiepiskopu Ioasafu: "Est' li u vas v Kirillove monastyre, ili v Ferapontove, ili na Kamennom knigi: Sil'vestr, papa rimskij, Slovo Koz'my presvitera na eres' bogomilov, Poslanie Fotiya patriarha k bolgarskomu caryu Borisu, Prorochestva, Bytiya, Carstv, Pritchi, Menandr, Iisus Sirahov, Logika, Dionisij Areopagit, potomu chto eti knigi u eretikov vse est'". Polozhenie Novgoroda vo vremya okonchatel'noj bor'by s Moskvoyu i neposredstvenno posle nee ne davalo ego cerkovnomu pravitel'stvu vozmozhnosti obratit' nadlezhashchee vnimanie na eres'. Slava blagochestivoj zhizni i mudrosti dvuh glavnyh eretikov novgorodskih, Dionisiya i Alekseya, dostigla do togo, chto obratila na nih vnimanie velikogo knyazya, kogda on priehal v Novgorod v 1480 godu, i oba oni vzyaty byli v Moskvu: odin byl sdelan protopopom v Uspenskij, drugoj - svyashchennikom v Arhangel'skij sobory; zdes' oni skoro rasprostranili svoe uchenie i mezhdu lyud'mi izvestnymi, mogushchestvennymi po svoemu vliyaniyu; v chisle prinyavshih eto uchenie byli: simonovskij arhimandrit Zosima, slavnyj svoeyu gramotnostiyu i sposobnostyami d'yak Fedor Kuricyn s bratom Ivanom Volkom, nevestka velikogo knyazya Elena, mat' naslednika prestola; Ioann znal, chto eti lyudi derzhat novoe uchenie, no po harakteru svoemu ne speshil prinyat' reshitel'nyh mer, zhdal, poka delo ob®yasnitsya, osobenno vidya priverzhennost' k novomu ucheniyu lyudej, kotoryh ne mog ne uvazhat' v tom ili drugom otnoshenii. Novgorodskij vladyka Feofil, po izvestnomu nam uzh polozheniyu ego, ne mog obratit' dolzhnogo vnimaniya na eretikov v svoej pastve; eshche menee mog sdelat' eto preemnik Feofila Sergij; no Gennadiyu skoro sluchaj otkryl glaza; s rasprostraneniem eresi v chisle ee priverzhencev, razumeetsya, nashlis' lyudi, kotorye uzhe ne otlichalis' takoyu chistotoyu povedeniya, kak pervye eretiki, ili uzhe ne schitali bolee nuzhnym pritvorstvovat'. Gennadiyu donesli, chto neskol'ko svyashchennikov v p'yanom vide nadrugalis' nad ikonami; arhiepiskop nemedlenno dal znat' ob etom velikomu knyazyu i mitropolitu, naryadil sledstvie, obyskal eretikov i otdal ih na poruki, no oni ubezhali v Moskvu; Gennadij otpravil tuda sledstvennoe delo. 13 fevralya 1488 goda on poluchil ot velikogo knyazya takuyu gramotu: "Pisal ty ko mne i k mitropolitu gramotu o eresyah, o hule na Hrista, syna bozhiya, i na prechistuyu ego bogomater' i o poruganii sv. ikon, chto v Novgorode nekotorye svyashchenniki, d'yakony, d'yaki i prostye lyudi zhidovskuyu veru velichayut, a nashu veru, pravoslavnuyu Hristovu, hulyat, i spisok etih eresej prislal ty k nam; ya s svoim otcom mitropolitom, episkopami i so vsem soborom po tvoemu spisku rassudili, chto pop Grigorij semenovskij, da pop Gerasim nikol'skij, da Grigor'ya popa syn, d'yak Samsonka, po pravilam carskim zasluzhili grazhdanskuyu kazn', potomu chto na nih est' svidetel'stva v tvoem spiske, a na Gridyu, d'yaka borisoglebskogo, v tvoem spiske svidetel'stva net, krome svidetel'stva popa Nauma. Popov - Grigor'ya, Gerasima - i d'yaka Samsonka ya velel zdes' kaznit' grazhdanskoyu kazn'yu (ih bili na torgu knutom) i poslal ih k tebe: ty sozovi sobor, oblichi ih eres' i daj im nastavlenie; esli ne pokayutsya, to otoshli ih k moim namestnikam, kotorye kaznyat ih grazhdanskoyu zhe kazniyu; Gridya d'yak k tebe zhe poslan, obyskivaj ego tam, obyskivaj vmeste s moimi namestnikami i drugih, kotorye napisany v tvoem spiske; esli najdesh' ih dostojnymi vashej kazni cerkovnoj, to rasporyadis' sam, kak znaesh'; esli zhe budut zasluzhivat' grazhdanskoj kazni, to otoshli ih k moim namestnikam; da velite vmeste s namestnikami perepisat' imenie Grigor'evo, Gerasimovo i Samsonovo". Mitropolit pisal k Gennadiyu ot sebya v tom zhe smysle. Gennadij ispolnil predpisanie, nachal obyskivat' eretikov i, kotorye iz nih pokayalis', na teh polozhil epitim'yu, velel vo vremya sluzhby stoyat' pered cerkov'yu, a v cerkov' ne vhodit'; teh zhe, kotorye ne pokayalis' i prodolzhali hvalit' zhidovskuyu veru, otoslal k namestnikam velikoknyazheskim dlya grazhdanskoj kazni i obo vsem dele poslal podrobnye izvestiya velikomu knyazyu i mitropolitu. No na eti izvestiya on ne poluchil nikakogo otveta iz Moskvy; mitropolit Gerontij, po slovam Gennadiya, ne hotel dokuchat' imi velikomu knyazyu. Uznavshi ob etom, uznavshi, chto v Moskve eretiki zhivut v oslabe, a novgorodskie eretiki, pokayavshiesya bylo i nahodivshiesya pod epitim'eyu, ubezhali v Moskvu, nachali zdes' hodit' besprepyatstvenno v cerkov' i altar', a nekotorye dazhe sluzhili liturgiyu; vidya takoe poslablenie eretikam v Moskve, Gennadij obratilsya k cheloveku, kotoryj po svoemu harakteru i nravstvennomu znacheniyu stoil mnogih mogushchestvennyh pomoshchnikov: to byl znamenityj Iosif Volokolamskij. My uzhe videli, chto nravstvennye nedugi vyzyvali v svezhem i krepkom tele drevnej Rossii sil'noe protivodejstvie i chto eto protivodejstvie preimushchestvenno obnaruzhivalos' v ryade hristianskih podvizhnikov, inokov, kotoryh divnaya, strogaya zhizn' dlya lyudej s luchshimi potrebnostyami sluzhila shchitom protiv nravstvennoj porchi. Strogoe pravilo inocheskoj zhizni, pravilo Sergiya i Kirilla, na yuge ot Moskvy podderzhivalos' v Borovskom monastyre ego igumenom i osnovatelem Pafnutiem, strashnym starcem, kotoryj imel dar po licu priblizhayushchegosya k nemu cheloveka ugadyvat' durnuyu strast', durnoe delo. K takomu-to nastavniku ne usumnilsya prijti molodoj Ivan Sanin, syn moskovskogo sluzhilogo cheloveka, potomok vyhodca iz Zapadnoj Rusi. Eshche ne dostignuv dvadcatiletnego vozrasta, Ivan uzhe uspel ispytat' svoi sily v bezmolvnoj inocheskoj zhizni, no ne byl dovolen svoim opytom, iskal vysshego obrazca, opytnejshego podvizhnika - emu ukazali Pafnutiya. Prishedshi v Borovskij monastyr', Ivan zastal igumena i bratiyu za tyazheloyu rabotoyu: oni nosili i obtesyvali brevna i potom bez otdyha shli v cerkov' na vechernyuyu sluzhbu. Takova byla zhizn', ozhidavshaya molodogo cheloveka v monastyre; no takaya-to imenno zhizn' uzhe davno i prel'shchala ego; on upal k nogam Pafnutiya i prosil prinyat' ego v chislo bratij; Pafnutij uznal, s kem imel delo, i v tot zhe den' postrig prishleca, kotoryj poluchil imya Iosifa. Strog byl iskus, kotoromu podvergsya Iosif v Pafnutievom monastyre; no eto byl odin iz teh lyudej, kotorye ne utomlyayutsya nikakimi trudami, nikakimi lisheniyami, ne ostanavlivayutsya nikakimi prepyatstviyami pri dostizhenii raz prednaznachennoj celi. Kogda po smerti Pafnutiya Iosifa izbrali igumenom Borovskogo monastyrya, to on uzhe ne dovol'stvovalsya ustavom, kotoryj byl v sile vo vremena Pafnutiya, no hotel vvesti ustav strozhajshij; kogda zhe bol'shinstvo bratii ne soglasilos' na eto, Iosif ostavil Pafnutiev monastyr', posetil drugie obiteli, prismatrivayas' k ustavam i vybiraya, kakoj by byl postrozhe, nakonec reshilsya osnovat' sobstvennyj monastyr' v lesah volokolamskih s samym strogim obshchezhitel'nym ustavom; kak Iosif ne lyubil ostanavlivat'sya, dokazyvaet to, chto, zapretiv zhenshchinam vhod v monastyr' i vsyakoe snoshenie s bratieyu, on sam sebe ne pozvolil videt'sya s prestareloyu mater'yu. Takogo-to neutomimogo borca vyzval Gennadij na pomoshch' protiv eresi, i takoj pomoshchnik byl neobhodim, potomu chto eres' usilivalas' vse bolee i bolee. Mitropolit Gerontij umer v 1489 godu, i pri izbranii emu preemnika storona eretikov poluchila verh; mitropolitom naznachen byl tajnyj soumyshlennik ih, simonovskij arhimandrit Zosima; Gennadiya Novgorodskogo otveli ot prisutstviya pri izbranii mitropolita, i Zosima nemedlenno zhe okazal neraspolozhenie svoe k novgorodskomu vladyke, potrebovav ot nego novogo arhierejskogo ispovedaniya. Oskorblennyj Gennadij otvechal emu lyubopytnym pis'mom, v kotorom zhalovalsya, chto ego postoyanno otvodyat ot prisutstviya na soborah moskovskih: "Kogda arhiepiskop rostovskij Ioasaf ostavil vladychestvo, to vmesto togo, chtob za nami za vsemi poslat' i soborom obysk sdelat', obo mne i ne upomyanuli; a goncy ezhednevno ezdyat s pustymi delami iz Moskvy v Novgorod v tri dni. Hotelos' mne ochen' byt' na tvoem postavlenii; no vot prishel nakaz ot gosudarya velikogo knyazya o ego velikih delah, velel mne ob nih hlopotat', a v Moskvu ne velel ehat'. Velish' mne pisat' ispovedanie; no ya uzhe polozhil raz ispovedanie pred otcom moim, Gerontiem mitropolitom, i pred vsem soborom; eto ispovedanie u vas v kazne; a kak ya ispovedalsya pred bogom, tak i stoyu nepodvizhno: v Litvu gramot ne posylayu, ottuda mne takzhe ne prisylayut gramot, i litovskie stavlenniki ne sluzhat v moej arhiepiskopii. Esli zhe litovskie okayannye dela prozyabli v Russkoj zemle, v Velikom Novgorode, kogda byl v nem knyaz' Mihajla Olel'kovich i s nim zhidovin eretik, i ot etogo zhidovina rasprostranilas' eres' v Novgorodskoj zemle, sperva derzhali ee tajno, a potom sp'yanu nachali progovarivat'sya, to ya totchas zhe ob etom dal znat' velikomu knyazyu i mitropolitu Gerontiyu". Opisavshi svoi dejstviya protiv eretikov i poslablenie, kotoroe vstretili oni v Moskve, Gennadij trebuet ot mitropolita, chtob on vmeste s soborom predal eretikov proklyatiyu, posle chego prodolzhaet: "Stala beda s teh por, kak priehal Kuricyn iz Vengrii i eretiki iz Novgoroda perebezhali v Moskvu: Kuricyn u eretikov glavnyj zastupnik, a o gosudarevoj chesti popecheniya ne imeet. Teper' zhe eshche beda stala zemskaya i nechest' gosudarskaya bol'shaya; cerkvi starye, izvechnye vyneseny iz goroda von (po sluchayu stroeniya novyh sten), da i monastyri starye, izvechnye s mesta perestavleny; no etogo malo: kosti mertvyh vyneseny v Dorogomilovo, da na teh mestah sad razveli... Esli zhe gosudar' nash, knyaz' velikij, eretikov ne obyshchet i ne kaznit, to kak emu s svoej zemli pozor svesti? Smotri, franki po svoej vere kakuyu krepost' derzhat; skazyval mne cesarskij posol pro ispanskogo korolya, kak on svoyu zemlyu ochistil, i ya s ego rechi poslal tebe spisok. Da pogovori velikomu knyazyu nakrepko, chtob velel mne byt' v Moskve i u tebya blagoslovit'sya; potomu chto zdes' kakie by velikie dela ni byli, no bol'she togo dela net; esli eto delo upravitsya, to i zdeshnim velikim delam ukreplenie budet. Da zhaluyus' teper' tebe na cherneca Zahara, strigol'nika; branit menya besprestanno uzhe chetvertyj god, posylaet gramoty v moyu arhiepiskopiyu, k chernecam i svyashchennikam, a chto po Moskovskoj zemle razoslal, tomu i chisla net". Delo ob eretikah poluchilo takuyu glasnost' po vsemu gosudarstvu, chto nel'zya bylo ne zanyat'sya im: Zosima dolzhen byl sozvat' sobor, na kotoryj predstavili eretikov, bezhavshih iz Novgoroda v Moskvu; sobstvennoruchnye pokazaniya ih, dannye imi prezhde Gennadiyu, sluzhili takim ochevidnym dokazatel'stvom, chto Zosime ne bylo nikakih sredstv zashchishchat' svoih; eretikov proklyali, nekotoryh iz nih soslali v zatochenie, drugih - v Novgorod k Gennadiyu. Poslednij velel ih posadit' na loshadej, licom k hvostu, v vyvorochennom plat'e, v berestovyh ostrokonechnyh shlemah, v kakih izobrazhayutsya besy, s mochal'nymi kistyami, v vencah iz sena i solomy, s nadpis'yu: "Se est' satanino voinstvo!" V takom naryade vozili ih po ulicam novgorodskim; vstrechayushchiesya plevali im v glaza i krichali: "Vot vragi bozhii, huliteli Hrista!" V zaklyuchenie na eretikah zazhzheny byli shlemy. No etot pozor v Novgorode ne obessilil eresi v Moskve. Derzost' eretikov osobenno usililas', kogda 1492 god proshel, a chaemogo s koncom sed'mogo tysyacheletiya konca miru ne bylo. "Esli Hristos byl messiya, - govorili eretiki pravoslavnym, - to pochemu zhe ne yavlyaetsya on v slave, po vashim ozhidaniyam?" i proch. Iosif pisal protiv nih oblichitel'nye slova, sobranie kotoryh izvestno pod imenem Prosvetitelya, v kakom sostoyanii nahodilis' umy v eto vremya, vidno iz poslaniya ego Nifontu, episkopu suzdal'skomu. "S togo vremeni, - pisal on, - kak solnce pravoslaviya vossiyalo v zemle nashej, u nas nikogda ne byvalo takoj eresi: v domah, na dorogah, na rynke vse - inoki i miryane - s somneniem rassuzhdayut o vere, osnovyvayas' ne na uchenii prorokov, apostolov i sv. otcov, a na slovah eretikov, otstupnikov hristianstva; s nimi druzhatsya, uchatsya ot nih zhidovstvu. A ot mitropolita eretiki ne vyhodyat iz domu, dazhe spyat u nego". Iosif treboval, chtob vladyki, vernye pravoslaviyu, otkazalis' ot vsyakogo soobshcheniya s Zosimoyu, vnushali by i drugim, chtob nikto ne prihodil k nemu, ne prinimal ot nego blagosloveniya; vooruzhilsya protiv mneniya, kotoroe osobenno zashchishchal Zosima, chto eretikov osuzhdat' ne dolzhno. Zosima v 1494 godu dejstvitel'no otreksya ot mitropolii: ostavlyat' v chele cerkvi cheloveka, gromko obvinennogo v eresi i ne hotevshego torzhestvenno opravdyvat'sya, bylo uzhe slishkom soblaznitel'no; sami eretiki mogli zhelat' udaleniya Zosimy, kak skoro on svoim neblagorazumnym povedeniem uzhe oblichil sebya i mog byt' teper' bolee vreden, chem polezen ih obshchestvu. V nevol'noj gramote Gennadiya na izbranie preemnika Zosime, troickogo igumena Simona, chitaem: "CHto mi este (episkopy) prislali gramotu, vozveshchaya nashemu smireniyu, chto otec Zosima mitropolit svoej radi nemoshchi ostavil stol russkoj mitropolii i, prished v svyatuyu velikuyu sobornuyu cerkov', pred vsemi omofor svoj na prestol polozhil, i svidetelya na to gospoda boga naricaya, yako nevozmozhno emu k tomu svyatitel'skaya dejstvovati, ni mitropolitom naricatisya, i otojde v monastyr' v smirennoinocheskoe zhitel'stvo". V letopisyah zhe govoritsya, chto Zosima ostavil mitropoliyu ne svoeyu voleyu, no byl udalen za strast' k vinu i za neradenie o cerkvi. Esli v Zosime dejstvitel'no otkrylsya oznachennyj porok, to eto bylo dostatochnoyu prichinoyu k ego udaleniyu kak v glazah pravoslavnyh, tak i eretikov, kotorym on mog sil'no vredit' svoim povedeniem. Udalenie Zosimy niskol'ko ne oslabilo znacheniya eretikov v Moskve; no im nuzhno bylo podnyat' ego v Novgorode, gde blagodarya deyatel'nosti Gennadiya eres' oslabela znachitel'no, i vot po staraniyu Fedora Kuricyna v novgorodskij YUr'ev monastyr' naznachen byl arhimandritom monah Kassian, derzhavshijsya eresi. V Kassiane novgorodskie eretiki dolzhny byli najti i dejstvitel'no nashli mogushchestvennuyu oporu: v ego kel'yah derzhali oni svoi tajnye sobraniya. Gennadij, odnako, nashel ih i tut i zastavil bezhat' v Litvu i k nemcam. No v Moskve mogla li eres' oslabet', kogda nevestka velikogo knyazya Elena byla na ee storone, a na storone Eleny byli samye mogushchestvennye vel'mozhi, kotorye dostigli nakonec togo, chto Ioann torzhestvenno ob®yavil syna Elenina, Dimitriya, naslednikom stola velikoknyazheskogo. My videli, odnako, chto eto torzhestvo Eleny i ee priverzhencev bylo neprodolzhitel'no, chto skoro Sofiya vostorzhestvovala v svoyu ochered', kazn' i postrizhenie byli uchast'yu Ryapolovskih i Patrikeevyh, udalenie i, nakonec, tesnoe zaklyuchenie - uchast'yu Eleny i ee syna. My ne znaem, kakoe bylo znachenie Iosifa v etih perevorotah; no, vidya tesnuyu svyaz' volokolamskogo igumena i ego uchenikov s velikim knyazem Vasiliem, synom Sofii, vidya v to zhe vremya sil'nuyu nenavist' Kurbskogo k etim osiflyanam, "podobnym velikomu knyazyu Vasiliyu, skorym pomoshchnikam ego i vo vsem potakovnikam i podrazhatelyam", - kak govorit Kurbskij, - vidya takie otnosheniya, my neobhodimo dolzhny zaklyuchit', chto svyaz' Iosifa s Vasiliem i ego mater'yu nachalas' i ukrepilas' vo vremya bor'by s eres'yu: dejstvuya protiv eretikov, sledovatel'no, protiv Eleny, Iosif, estestvenno, dolzhen byl stat' na storonu Sofii i ee syna. Ponyatno, kak torzhestvo poslednih oblegchilo Iosifu bor'bu s eres'yu: on nashel dostup k velikomu knyazyu, nachal uprashivat' ego o prinyatii strogih mer protiv eretikov; tot obeshchal ispolnit' ego zhelanie, otkryl, chto znal ob eresi, kotoruyu derzhal protopop Aleksej i Fedor Kuricyn, chto i Elena byla vovlechena v eres', raskaivalsya, chto prezhde slabo postupal s eretikami; Iosif treboval raskayaniya na dele. "Gosudar', - govoril on Ioannu, - podvin'sya tol'ko na nyneshnih eretikov, i za prezhnih tebya bog prostit". No strogie reshitel'nye mery, kotorye dolzhno bylo upotrebit' protiv eretikov po trebovaniyu Iosifa, mogli zastavit' zadumat'sya velikogo knyazya, slyshavshego, s drugoj storony, sil'nyj ropot na revnost' volokolamskogo igumena; Gennadij Novgorodskij byl lishen arhiepiskopii po prichinam, o kotoryh budet rech' nizhe; nakonec, v eto vremya letopiscy govoryat, chto zdorov'e Ioanna nachalo rasstraivat'sya posle smerti Sofii; vse eto moglo sodejstvovat' zamedleniyu sobora na eretikov. Iosif mezhdu tem ne uspokaivalsya: on obratilsya k duhovniku velikoknyazheskomu, andronikovskomu arhimandritu Mitrofanu, s pros'boyu dejstvovat' na Ioanna; nakonec ego zhelanie ispolnilos': v konce 1504 goda sozvan byl sobor na eretikov; oni zashchishchali svoe uchenie, Iosif byl oblichitelem; sledstviem sobora bylo to, chto Volk Kuricyn, Dimitrij Konoplev, Ivan Maksimov, arhimandrit yur'evskij Kassian s bratom i mnogie drugie eretiki byli sozhzheny; Nekrasu Rukavovu sperva otrezali yazyk i potom sozhgli v Novgorode; inyh razoslali v zatochenie, drugih - po monastyryam. Nekotorye iz eretikov, prigovorennyh k smertnoj kazni, ob®yavili, chto raskaivayutsya; no ih raskayanie ne bylo prinyato, ibo Iosif predstavil, chto raskayanie, vynuzhdennoe strahom, ne est' iskrennee. Udar, nanesennyj eresi soborom 1504 goda, byl silen, no ne byl okonchatel'nym; my eshche dolzhny budem obratit'sya k etomu predmetu v rasskaze o delah preemnika Ioannova. Krome vazhnogo dela o eresi zhidovskoj cerkovnye sobory Ioannova vremeni zanimalis' ne menee vazhnym delom uluchsheniya nravstvennosti duhovenstva. V 1468 godu pskovichi otluchili ot sluzhby vdovyh svyashchennikov i d'yakonov po vsej Pskovskoj volosti, ne sprosivshis' ni mitropolita, ni episkopov; arhiepiskop novgorodskij Iona hotel nalozhit' na nih za eto neblagoslovenie, no mitropolit Feodosij zapretil emu eto delat'. Feodosij znamenit v istorii russkoj cerkvi kak zhertva svyatoj revnosti k uluchsheniyu nravov duhovenstva; on, govorit letopisec, hotel svyashchennikov i d'yakonov siloyu navesti na bozhij put': nachal ih kazhdoe voskresen'e sozyvat' i uchit' po svyatym pravilam, vdovym d'yakonam i svyashchennikam prikazyval postrigat'sya v monahi; u kogo iz nih byli nalozhnicy, teh nakazyval bez milosti, snimal s nih svyashchenstvo, nalagal peni; cerkvej nastavili mnogo, i vot vsyakij, komu ne hotelos' rabotat', shel v svyashchenniki, ne ostavlyaya plotskih strastej, potomu chto shel ne bogu sluzhit', a telo svoe l'gotit'. Kogda vsledstvie mer Feodosiya nedostojnye svyashchennosluzhiteli byli udaleny, to mnogie cerkvi ostalis' bez svyashchennikov; lyudi nachali tuzhit' ob etom i poricat' mitropolita. |to tak ogorchilo Feodosiya, chto on zabolel, i kogda vyzdorovel, to uzhe ne hotel bolee ostavat'sya mitropolitom, udalilsya v CHudov monastyr', vzyal k sebe v kel'yu rasslablennogo starca, stal sluzhit' emu, omyvat' strupy. Vopros, podnyatyj pskovichami i Feodosiem v nachale knyazheniya Ioannova, byl potom vozobnovlen izvestnym uzhe nam svoeyu deyatel'nostiyu Gennadiem Novgorodskim, kotoryj vpisal svoe imya v istoriyu russkogo prosveshcheniya tem, chto pervyj nachal govorit' o neobhodimosti uchilishch dlya duhovnyh. "Bil ya chelom, - pishet Gennadij k mitropolitu Simonu, - gosudaryu velikomu knyazyu, chtob velel uchilishcha ustroit': ved' ya svoemu gosudaryu napominayu ob etom dlya ego zhe chesti i spaseniya, a nam by prostor byl; kogda privedut ko mne stavlennika gramotnogo, to ya velyu emu ekteniyu vyuchit' da i stavlyu ego i otpuskayu totchas zhe, nauchiv, kak bozhestvennuyu sluzhbu sovershat'; i takie na menya ne ropshchut. No vot privedut ko mne muzhika: ya velyu emu apostol dat' chitat', a on i stupit' ne umeet, velyu dat' psaltir' - on i potomu edva bredet; ya emu otkazhu, a oni krichat: zemlya, gospodin, takaya, ne mozhem dobyt' cheloveka, kto by gramote umel; no ved' eto vsej zemle pozor, budto net v zemle cheloveka, kogo by mozhno v popy postavit'. B'yut mne chelom: pozhaluj, gospodin, veli uchit'! Vot ya prikazhu uchit' ego ekteniyam, a on i k slovu ne mozhet pristat': ty govorish' emu to, a on sovsem drugoe; velyu uchit' azbuke, a on, pouchivshis' nemnogo, da prositsya proch', ne hochet uchit'sya; a inoj i uchitsya, no ne userdno i potomu zhivet dolgo. Vot takie-to menya i branyat, a mne chto zhe delat'? Ne mogu, ne uchivshi ih, postavit'. Dlya togo-to ya i b'yu chelom gosudaryu, chtob velel uchilishcha ustroit': ego razumom i grozoyu, a tvoim blagosloveniem eto delo ispravitsya; ty by, gospodin, otec nash, gosudarej nashih velikih knyazej prosil, chtob veleli uchilishcha ustroit'; a moj sovet takov, chto uchit' v uchilishche sperva azbuke, a potom psaltiri s sledovaniem nakrepko; kogda eto vyuchat, to mogut chitat' vsyakie knigi. A vot muzhiki nevezhdy uchat rebyat, tol'ko rech' im portyat: prezhde vyuchat vechernyu i za eto masteru prineset kashu da grivnu deneg, za zautrenyu to zhe ili eshche i bol'she, za chasy osobenno, da podarki eshche neset krome uslovnoj platy; a ot mastera otojdet - nichego ne umeet, tol'ko bredet po knige, o cerkovnom zhe poryadke ponyatiya ne imeet. Esli gosudar' prikazhet uchit' i cenu naznachit, chto brat' za uchen'e, to uchashchimsya budet legko, a protivit'sya nikto ne posmeet; da chtob i popov stavlenyh velel uchit', potomu chto neraden'e v zemlyu voshlo. Vot teper' u menya pobezhali chetvero stavlennikov - Maksimka, da Kuzemka, da Afanas'ka, da Emel'yanka myasnik; etot i s nedelyu ne pouchilsya - pobezhal; pravoslavny li takie budut! Po mne takih nel'zya stavit' v popy; o nih bog skazal chrez proroka: ty razum moj otverzhe, az zhe otrinu tebya, da ne budeshi mne sluzhitel'". V 1503 godu mitropolit Simon vmeste s Gennadiem i s shest'yu drugimi episkopami na sobore opredelili: tak kak najdeno, chto mnogie vdovye svyashchenniki i d'yakony posle zhen derzhali u sebya nalozhnic, ne perestavaya svyashchennodejstvovat', to vpered vdovym popam i d'yakonam ne sluzhit'; kotorye iz nih ulicheny v derzhanii nalozhnic, tem nalozhnic otpustit', zhit' v miru, volos svoih ne rastit', plat'e nosit' mirskoe i dan' davat' vmeste s mirskimi lyud'mi i nikakih svyashchennicheskih sluzhb ne otpravlyat'; a kto iz nih s nalozhniceyu ujdet v dal'nie mesta i nachnet sluzhit', teh predavat' grazhdanskim sud'yam; na kotoryh zhe vdovyh popov i d'yakonov durnoj molvy net i sami govoryat, chto zhivut posle zhen chisto, tem stoyat' v cerkvi na krilosah, derzhat' doma epitrahili i priobshchat'sya sv. tajn v epitrahilyah, a d'yakonam - v stiharyah i oraryah, no ne sluzhit', a pol'zovat'sya chetvertoyu chastiyu vseh cerkovnyh dohodov. CHernecam i chernicam v odnom monastyre vmeste ne zhit': v muzhskom monastyre sluzhit' igumenu, a v zhenskom - belomu svyashchenniku. Esli pop ili d'yakon v kotoryj den' nap'etsya p'yan, to na drugoj den' emu obedni ne sluzhit'. Na tom zhe sobore bylo postanovleno: mitropolitu, arhiepiskopam i episkopam ot postavleniya duhovnyh lic vsyakih stepenej ne brat' nichego; takzhe ot stavlenyh gramot, pechatniku ot pechati i d'yaku ot podpisi ne brat' nichego; stavit' v svyashchenniki ne ran'she tridcati let, v d'yakony - ne ran'she 25, v podd'yakony - ne ran'she 20. Za narushenie etih pravil sobor opredelil lishenie sana; i kto zhe pervyj byl obvinen v narushenii etih pravil, i kto pervyj podvergsya nakazaniyu, opredelennomu soborom? Gennadij Novgorodskij! Pod sleduyushchim zhe, 1504 godom chitaem v letopisyah: Gennadij, arhiepiskop Velikogo Novgoroda i Pskova, ostavil prestol svoj nevoleyu: priehavshi iz Moskvy posle sobora, nachal mzdu brat' s svyashchennikov za stavlenie i eshche bol'she prezhnego vopreki obeshchaniyu, dannomu na sobore, po sovetu lyubimca svoego, d'yaka Mihajly Gostenkova; velikij knyaz' i mitropolit, obyskavshi, sveli ego s prestola v Moskvu, gde on byl pomeshchen v CHudove monastyre. Dogadyvayutsya, chto sverzhenie Gennadiya bylo delom eretikov. V monastyri staralis' vvodit' obshchezhitel'nye ustavy; obshchee zhitie v mitropolich'ih ustavnyh gramotah nazyvaetsya bogoradnym; po etim gramotam arhimandrit dolzhen byl imet' odnu trapezu s bratieyu, mog imet' osobuyu trapezu tol'ko v sluchae prihoda velikih gostej; vsyakij prihod monastyrskij arhimandrit vedaet po slovu i po sovetu so vseyu bratieyu; nuzhno budet izbrat' kogo-nibud' iz bratij dlya vedaniya monastyrskogo prihoda i cerkovnogo stroeniya, kelarya, kupchinu, nuzhno budet poslat' kogo na monastyrskuyu sluzhbu - arhimandrit izbiraet i postavlyaet s vedoma vsej bratii, kogo brat'ya izberut i po ego blagosloveniyu; takzhe inokov prihodyashchih arhimandrit prinimaet s soglasiya vsej bratii; bez blagosloveniya arhimandrita inoki ne vyhodyat iz monastyrya; dohody s zemel' monastyrskih delyatsya tak: arhimandritu - polovina, svyashchennikam, d'yakonam i chernecam - drugaya; poslednyaya delitsya opyat' na dve chasti: odna - svyashchennikam i d'yakonam, drugaya - chernecam; takim zhe obrazom podnimayutsya dan' mitropolich'ya i proezdy; chto zhe kasaetsya do godovyh dach ili sorokoustov, vpisov, molebnov, to etimi dohodami arhimandrit delitsya popolam s svyashchennikami i d'yakonami: odna polovina - arhimandritu, drugaya - svyashchennikam i d'yakonam s prosvirnikom i ponomarem; a chernecy v eti dohody ne vstupayutsya. Po zaveshchaniyu prepodobnogo Evfrosina Pskovskogo chernecy v ego monastyre ne dolzhny byli est' po keliyam, krome prazdnika ili pirshestva kakogo-nibud', ne dolzhny byli nosit' nemeckogo plat'ya, takzhe shub s puhom, derzhat' banyu, pozvolyat' zhenshchinam vhodit' v monastyr'. Iosif Volockij zapreshchaet inoku razgovarivat' vo vremya sluzhby cerkovnoj i na trepeze; na trapeze brat' u brata kushan'e i stavit' pered nim svoe; est' i pit' bol'she drugih; hodit' v derevnyu za kakim-libo delom; iz cerkvi i iz trapezy brat' knigi bez blagosloveniya ponomarya; esli inok uvidit v knige kakuyu-nibud' pogreshnost', to ne smeet perepisyvat' ili vyrezyvat', a dolzhen skazat' nastoyatelyu i po drugoj knige ispravit', a ne po svoemu domyshleniyu; esli sluchitsya sogreshit' slovom ili delom, ili pomyshleniem, to prosit' proshcheniya u nastoyatelya v tot zhe den', a ne otkladyvat' do utra. Tot zhe Iosif zapretil inokam svoego monastyrya pod strahom beschestnogo izgnaniya prinimat' v keliyu med, vino, pivo, kvas medvyanyj, bragu. My videli uzhe, chto Iosif prezhde vsego staralsya voskresit' predanie o strogosti monastyrskoj zhizni. V etom otnoshenii ochen' vazhno dlya nas sochinenie ego "Skazanie o svyatyh otcah monastyrej russkih", gde sochinitel' predstavlyaet nam bor'bu hranitelej drevnego predaniya s ego narushitelyami i postoyanno vyskazyvaet svoyu lyubimuyu mysl' o neobhodimosti strogih mer dlya podderzhaniya strogosti inocheskoj zhizni. "Svyatoj Sergij i drugie svyatye, - govorit Iosif, - takoe staranie imeli o pastve, chto ne propuskali ni malejshego nebrezheniya ili preslushaniya; oni byli milostivy, gde sledovalo, i byli strogi, gde nastoyala potrebnost', sogreshavshih oblichali i ponuzhdali k dobru, oslushnikam zhe ne pozvolyali svoevol'nichat', no otluchali ih ot cerkvi i ot trapezy. Mezhdu nimi gospodstvovala takaya nishcheta, takoe otsutstvie lyubostyazhaniya, chto v obiteli sv. Sergiya i samye knigi pisali ne na pergamene, a na berestah; sam zhe sv. Sergij nosil takoe bednoe plat'e, chto prihodyashchie chasto ne uznavali ego i dumali, chto eto odin iz prositelej. O svyatom zhe Kirille chto mne pisat'? Po konchine ego i uchenikov ego v nashe vremya byl v ego monastyre nastoyatel' iz drugogo monastyrya i nachal narushat' nekotorye predaniya i postanovleniya sv. Kirilla; no v to zhe vremya byl v monastyre starec svyatoj, imenem Dosifej Nevedomicyn, i drugie starcy, lyubivshie predaniya sv. Kirilla; oni ne stali molchat', vidya narushenie drevnego ustava, i za eto stradali ot novogo nastoyatelya, blazhennyj zhe Dosifej mnogo raz byval bit ot nego. Odnazhdy igumen, rasserdivshis' na Dosifeya za uveshchaniya ne razvrashchat' predaniya, stolknul blazhennogo starca s trapeznogo mesta tak, chto tot upal, kak mertvyj, na zemlyu; vyzdorovevshi, Dosifej prishel k igumenu i skazal: "Hot' ubej menya do smerti, a ya ne perestanu govorit' tebe ob ustave". |tot igumen ushel; vybrali novogo, takzhe iz drugogo monastyrya, i etot opyat' nachal narushat' nekotorye predaniya: v cerkvi vo vremya sobornogo peniya i v trapeze za obedom lyubil razgovarivat' o bespoleznyh veshchah. Blagochestivye starcy po-prezhnemu stali ego uderzhivat' ot etogo, a on brosalsya na nih s palkoyu i bil; nakonec stydno emu stalo, i on ushel iz monastyrya. Vybrali tret'ego, postrizhennika Kirillova monastyrya, no i etot okazalsya takim zhe razrushitelem predanij; togda vse luchshie starcy ubezhali iz monastyrya; na etot raz knyaz' vstupilsya v delo, velel vygnat' igumena, i starcy vozvratilis'". V poucheniyah svyashchennosluzhitelyam, doshedshih do nas ot opisyvaemogo vremeni, nahodyatsya, mezhdu prochim, sleduyushchie nastavleniya: "V cerkvi razgovarivat' ne davaj, prinosa ne prinosi na bozhij zhertvennik ot nevernyh, eretikov, razvratnikov, vorov, razbojnikov, grabitelej i vlastelej nemiloserdyh, korchemnikov, rezoimcev (rez - procent), rotnikov (rota - klyatva), klevetnikov, poklepnikov, lzheposluhov, volhvov, potvornikov, igrecov, zlobnikov ili kto tomit chelyad' svoyu golodom i ranami i nagotoyu. K ubogim sirotam, bolen li kto-nibud' iz nih, ili umret, ili rodit, prihodi, prezhde chem pozovut; stoj na strazhe den' i noch' s kreshcheniem, pokayaniem, prichastiem, tvori dostojnoe pravilo s lyuboviyu, tiho, nespesha: mladenec ne razumeet, mertvec ne chuvstvuet; mladenca kresti i vsyakomu cheloveku prichastie davaj, krome mertveca; kogo izgubish' lenostiyu ili neradeniem, muka ih na tebe vzyshchetsya; k troezhencu ne vhodi v dom, razve tol'ko budet na odre smertnom". Nravstvennoe sostoyanie nedavno obrashchennyh v hristianstvo permichej, kak duhovnyh, tak i miryan, trebovalo osobennoj zabotlivosti so storony mitropolita, trebovalo osobennogo poucheniya. V 1501 godu mitropolit pisal k permskomu duhovenstvu: "Slyshu o vas, chto o cerkovnom ispravlenii i svoem spasenii ne radite, o duhovnyh detyah ne brezhete i dushevnoj pol'zy ne ishchete: sami edite i p'ete ne v prilichnoe vremya, do obeda, a etim i novokreshchennym lyudyam poslablenie daete; mnogie novokreshchennye lyudi, smotrya na vas, soblaznyayutsya, to zhe delayut; da i vstupayut v nezakonnye braki v rodstve i drugie bogomerzkie dela tvoryat". K miryanam tot zhe mitropolit pisal: "Kumiram ne sluzhite, treb ih ne prinimajte, voipelyu bolvanu ne molites' po drevnemu obychayu i vsyakih triznishch ne tvorite idolam, v braki nezakonnye ne vstupajte, kak slyshno o vas, chto u vas zhenyatsya v rodstve, po vethomu i tatarskomu obychayu: kto u vas umret, to vtoroj ego brat beret za sebya ego vdovu, i tretij brat tak zhe delaet; a zheny vashi hodyat prostovolosye. Vse eto vy delaete ne po zakonu hristianskomu". CHto kasaetsya material'nogo blagosostoyaniya duhovenstva, to mitropolit pol'zovalsya temi zhe dohodami, kakie imel i prezhde: nerehtskie solyanye varnicy mitropolich'i i zhivushchie v nih lyudi byli osvobozhdeny ot dani, poshlin, podsudnosti volostelyam i tiunam velikoj knyagini Marii; v 1504 godu velikij knyaz' osvobodil mitropolich'i sela i monastyri v Moskovskom i Vladimirskom uezdah ot podsudimosti svoim namestnikam i volostelyam; obozy s sheksninskoyu ryboyu, shedshie v Moskvu dlya mitropolita, osvobozhdeny byli ot poshlin; mitropolit otpravlyal slugu svoego s tovarami dlya torgovli, "chtob pribylo cerkvi bozhiej v podmozhenie"; v podorozhnoj etomu kupchine mitropolit prosil, chtob poshlin nigde s nego ne brali i v tesnyh mestah provozhali. Otnositel'no arhierejskih dohodov s podchinennogo duhovenstva v opisyvaemoe vremya my uznaem nekotorye novye podrobnosti protiv prezhnego; poshliny perechislyayutsya tak: "Dan' petrovskaya i rozhdestvenskaya, desyatina, danskaya poshlina, desyatinnich'i poshliny, dovodchich'i, zaezdnich'i, zazyvnich'i, blagoslovennaya kunica, yavlennaya kunica s gramotoyu, polot', kazennye altyny, pischee, lyudskoe". My videli, chto i prezhde voznikalo somnenie, sleduet li monastyryam vladet' selami. I mitropolit Kiprian reshitel'no sklonyalsya k otricatel'nomu otvetu; pri Ioanne III vopros vozobnovilsya: on byl podnyat na sobore znamenitym otshel'nikom, osnovatelem skitskogo zhitiya Nilom Majkovym, bolee izvestnym pod imenem Sorskogo (po obiteli ego na reke Sore, v 15 verstah ot Kirillova Belozerskogo monastyrya); Nil treboval, chtob u monastyrej sel ne bylo, a zhili by chernecy po pustynyam i kormilis' rukodeliem; eto trebovanie podderzhivali pustynniki belozerskie. No protiv nego vosstal znamenityj zhe podvigami inocheskoj zhizni starec Iosif Volockij. Nil smotrel na monastyr' kak na obshchestvo lyudej, otkazavshihsya ot mira; eto obshchestvo, v glazah ego, bylo tem sovershennee, chem menee imelo stolknovenij s mirom; Iosif zhe krome etogo znacheniya monastyrya predpolagal eshche drugoe; on smotrel na monastyr' takzhe kak na rassadnik vlastej cerkovnyh; Nil imel v vidu otshel'nika, zhelayushchego ukryt'sya ot mira, ot vseh ego otnoshenij, v bolotah i lesah belozerskih; Iosif imel v vidu takzhe i vladyku, episkopa, kotoryj budet vzyat iz monastyrya. "Esli u monastyrej sel ne budet, - govoril Iosif, - to kak chestnomu i blagorodnomu cheloveku postrich'sya? Esli ne budet chestnyh starcev, to otkuda vzyat' na mitropoliyu ili arhiepiskopa, ili episkopa? Esli ne budet chestnyh starcev i blagorodnyh, to vera pokolebletsya". Vspomnim, chto v opisyvaemoe vremya obespechennoe soderzhanie moglo predstavlyat'sya ne inache kak v vide vladeniya zemel'noyu sobstvennostiyu, sluzhilye lyudi poluchali soderzhanie v vide pomestij; sledovatel'no, vopros o soderzhanii monashestvuyushchih mog predstavit'sya tol'ko v takoj forme: ili vladet' im selami, ili kormit'sya podayaniem i rabotoyu ruk. Mnenie Iosifa Volockogo prevozmoglo na sobore, i mitropolit Simon otvechal velikomu knyazyu, chto duhovenstvo ne derzaet i ne blagovolit otdavat' cerkovnyh zemel', prichem ssylalsya na davnij obychaj grecheskoj i russkoj cerkvi, na ustavy Vladimira i YAroslava, nakonec, dazhe na primer hanov tatarskih, kotorye nikogda ne trogali imushchestv cerkovnyh. Velikij knyaz' ostavil delo, no vopros, kak uvidim posle, ne perestaval razdelyat' russkoe duhovenstvo. Vstrechaem izvestie, chto v opisyvaemoe vremya svyashchenniki i v Moskve raspredelyalis' po soboram. Kasatel'no prav duhovenstva my vidim, chto ono ne bylo osvobozhdeno ot telesnogo nakazaniya. Krome izvestij o nakazaniyah eretikam pod 1483 godom vstrechaem izvestie, chto chudovskogo arhimandrita, knyazya Uhtomskogo i eshche kakogo-to Homutova bili na torgu knutom za to, chto oni sostavili podlozhnuyu zhalovannuyu gramotu Spaso-Kamennomu monastyryu ot imeni knyazya Andreya Vologodskogo posle uzhe ego smerti. Ot torgovoj kazni duhovenstvo ne bylo osvobozhdeno i vo Pskove, chto vidim iz sleduyushchego izvestiya pod 1495 godom: po sluchayu shvedskoj vojny pskovichi naznachili nabor ratnyh lyudej - s desyati soh konnogo cheloveka; naznachili sbor so svyashchennikov i d'yakonov; no svyashchenniki nashli v pravilah, chto ne sleduet brat' ratnikov s cerkovnyh zemel'; togda posadniki hoteli siloyu zastavit' ih davat' ratnyh lyudej, prichem hoteli dvoih svyashchennikov knutom izbeschestit', i te v odnih sorochkah stoyali na veche. V zaklyuchenie my dolzhny upomyanut' o svyazi russkoj cerkvi s vostochnoyu pri Ioanne III. V 1464 godu mitropolit Feodosij pisal v Novgorod i Pskov, prosya zhertvovat' na iskuplenie sv. groba ot egipetskogo sultana; dlya sbora pozhertvovanij hotel ehat' v Moskvu sam ierusalimskij patriarh Ioakim, no na doroge zabolel i umer v Kafe, zaveshchav svoe delo Iosifu, narechennomu mitropolitu Kesarii Filippovoj, kotoryj byl postavlen na svoyu mitropoliyu v Moskve zdeshnim mitropolitom Feodosiem po blagosloveniyu i po gramotam patriarha Ioakima. V 1480 godu ierusalimskij patriarh Ioakim pisal k mitropolitu Gerontiyu, chto odin russkij, imenem Grigorij, pod vidom kupca nashel ego v Egipte i prosil dat' blagoslovenie i pisanie k moskovskomu mitropolitu v poradovanie i priyatel'stvo. Prihodil takzhe za milostyneyu iz Afonskoj gory, iz monastyrya Ksiropotamona, inok Gerasim; velikij knyaz' nagradil ego i otpustil; no na doroge starec byl vzyat v plen i ograblen tatarami, kotorye prodali ego v Astrahan', iz Astrahani - v Kazan', gde on byl vykuplen i preprovozhden v Moskvu; mitropolit Simon pisal okruzhnoe poslanie, prosya pozhertvovanij dlya etogo Gerasima. Vidya, s odnoj storony, v russkoj cerkvi zhelanie ne preryvat' svyazi s grecheskoyu cerkoviyu i sochuvstvie k bedstviyam poslednej - s drugoj, my vidim sil'noe otvrashchenie k sblizheniyu s cerkoviyu latinskoyu; v etom otnoshenii lyubopytno pis'mo iz Pskova ot kakogo-to Filippa Petrova (veroyatno, namestnika vladychnogo) k novgorodskomu arhiepiskopu Gennadiyu o spore pskovskih svyashchennikov s latinskimi monahami: "Prishli serye chernecy ot nemcev v Pskov da stali govorit' o vere; byli u svyashchennikov, a k tebe ne zahoteli idti; rech' ih takova: soedinil veru nash papa vmeste s vashimi na os'mom sobore, i my i vy hristiane, veruem v syna bozhiya. Nashi svyashchenniki otvechali im: ne u vseh vera pravaya; esli veruete v syna bozhiya, to zachem bogoubijcam-zhidam posleduete, postites' v subbotu i opresnok