i v obrochnoe soderzhanie raznym licam. Kasatel'no soderzhaniya monastyrej lyubopytna gramota velikogo knyazya Vasiliya zhenskomu Uspenskomu Vladimirskomu monastyryu: igumen'ya, staricy, pyat' svyashchennikov i dva diakona bili chelom, chto u nih vo vladenii volost' da selo, no dohodu s nih malo, prozhit' nechem, tak velikij knyaz' kupil by u nih etu volost' i selo, a den'gi velel by otdat' v rost (dengi veleti im voditi v lyudeh v rosteh). Velikij knyaz' kupil volost' i selo za 2142 rublya; eti den'gi velel svoim d'yakam davat' v rost po grivne s rublya i rostovye den'gi otdavat' v monastyr': igumen'e-10 rublej deneg, 50 chetvertej rzhi, 50 chetvertej ovsa, 10 pudov soli; kazhdoj starice-po poltora rublya deneg, po 12 chetvertej rzhi, po 12 chetvertej ovsa, po tri puda soli; svyashchenniku-po 10 rublej deneg, po 30 chetvertej rzhi, po stol'ku zhe chetvertej ovsa i po 10 pudov soli; d'yakonu-po 6 rublej, po 20 chetvertej rzhi, po stol'ku zhe ovsa i po 6 pudov soli. Otnositel'no byta monastyrej vo vremena Vasiliya zamechatel'na ustavnaya gramota novgorodskogo arhiepiskopa Makariya Duhovskomu monastyryu: vladyka predpisyvaet derzhat' v monastyre svyashchennika i d'yakona chernyh da desyat' brat'ev; krome obychnyh sluzhb v voskresen'e, ponedel'nik, seredu, pyatnicu i v prazdnichnye dni pet' molebny o zdravii i spasenii velikogo knyazya i velikoj knyagini, chtob im gospod' bog poslal detej, takzhe ob ustroenii zemskom i o vsem pravoslavnom hristianstve, bratii byt' vsej u molebnov. Po ponedel'nikam, seredam i pyatnicam posle vecherni pet' panihidy za usopshih. V kelii igumen u sebya ne est i gostej ne kormit i ne piruet s nimi: kormit' emu i potchivat' gostej v trapeze ili v kelarskoj; igumen snabzhaet bratiyu odezhdoyu, obuv'yu i vsyakimi kelejnymi veshchami, po predaniyam obshchezhitel'nym; derzhit kelarya, kaznacheya da brat'ev treh ili chetyreh sobornyh i s nimi vsyakij chin ispolnyaet, o prochih bratiyah vsedumno pechetsya, vsyakie dohody i rashody vedaet, myatezhnikov cerkovnyh i beschinnikov monastyrskih nakazyvaet. Bez igumenskogo blagosloveniya brat iz monastyrya ne vyhodit; mirskie lyudi k starcam v kelii ne hodyat; igumen derzhit u sebya kelejnika-cherneca ili dvuh, miryanina derzhat' ne mozhet; molodym lyudyam u igumena i starcev ne zhit', slug derzhat' za monastyrem. Episkopy donosili o sostoyanii monastyrej mitropolitu i velikomu knyazyu; do nas doshlo podobnoe donesenie novgorodskogo vladyki, zamechatel'noe po obrashcheniyu k velikomu knyazyu: "Blagorodnomu i hristolyubivomu i vsederzhavnomu caryu i gosudaryu velikomu knyazyu, vseya Rusi samoderzhcu: zanezhe, gosudar', ot vyshnej bozhiej desnicy postavlen ty samoderzhcem i gosudarem vseya Rusii, tebya, gosudarya, bog vmesto sebya izbral na zemle i na svoj prestol, voznesshi, posadil, tebe poruchil milost' i zhivot vsego velikogo pravoslaviya, to nam sleduet po carskomu tvoemu ostroumiyu i bogopredannoj premudrosti obrashchat'sya k tebe kak gosudaryu i samoderzhcu caryu". Arhiepiskopu Makariyu bol'shinstvo novgorodskih monastyrej byli obyazany vvedeniem obshchego zhitiya; do nego, govorit letopis', obshchiny byli tol'ko v bol'shih monastyryah, a v prochih kazhdyj monah zhil osobo v svoej kel'e i "byl oderzhim vsyakimi zhitejskimi pechalyami"; v luchshih monastyryah bylo chernecov po shesti ili po semi, a v drugih-po dva i po tri. No kogda Makarij vvel obshchee zhitie, to bratiya nachala umnozhat'sya: gde bylo prezhde dva ili tri monaha, tam yavilos' ih po 12 i 15; gde prezhde bylo shest' ili sem', tam stalo po 20, 30, 40. Tol'ko dva znachitel'nyh monastyrya v Novgorode otkazalis' uchredit' u sebya obshchinu, i vladyka skazal ih igumnam: "Po delam vashim mzdu priimete ot boga". Vazhno bylo takzhe rasporyazhenie Makariya naschet zhenskih monastyrej: on vyvel iz nih igumnov i dal igumenej dlya blagochiniya. V knyazhenie Vasiliya byla perepis' duhovenstva dlya vzimaniya mitropolich'ej dani: mitropolit Daniil prigovoril s velikim knyazem poslat' vo vsyu mitropoliyu detej boyarskih mitropolich'ih i velet' im perepisat' u vseh cerkvej prihody, skol'ko u kakoj cerkvi v prihode detej boyarskih, lyudej ih i krest'yanskih vytej; kotorye cerkvi prihodom skudny, u takih svyashchennikam polegchit', a kotorye okazhutsya prihodom obil'ny, u teh na svyashchennikov dani pribavit'. Pri Vasilii vidim bolee chastye snosheniya s vostochnymi cerkvami, chem pri otce ego: v 1515 godu velikij knyaz' dal pozvolenie 18 afonskim monastyryam prisylat' v Moskovskoe gosudarstvo za milostyneyu. V 1518 godu konstantinopol'skij patriarh Feolipt prisylal v Moskvu za milostyneyu; v poslanii on nazyvaet velikogo knyazya naivysshim i krotchajshim carem i velikim kralem vsej pravoslavnoj zemli velikoj Rusi. Potom prisylal za tem zhe aleksandrijskij patriarh Ioakim, iz poslaniya kotorogo vidim, chto v Moskvu prihodili s vostoka za milostyneyu ne tol'ko monahi, no i monahini; prihodili inoki Sinajskoj gory. Kasatel'no vspomoshchestvovanij, dostavlyavshihsya ot russkih arhiereev bedstvovavshim sobratiyam ih na Vostoke, zamechatel'na gramota tverskogo episkopa Nila k Vasil'yu Andreevichu Korobovu, otpravlyavshemusya v Konstantinopol'. |ta gramota soderzhit perechislenie veshchej, posylaemyh Nilom patriarhu vizantijskomu Pahomiyu; iz nee mozhem poluchit' svedeniya o nekotoryh otraslyah togdashnego iskusstva i o sredstvah russkih vladyk togo vremeni: "Ot Nila, vladyki tverskogo, synu i gospodinu Vasiliyu Andreevichu. Dat' sya ruhlyad' gosudaryu moemu i bratu Pahom'yu, patriarhu: tri deisusy, odin bol'shoj deisus stoyachej v dest' bol'shoj bumagi, rezan rybej zub, nad nim 16 prazdnikov, rezany na Sinopoe (?), a vverhu nad prazdniki prorocy, rezan rybej zhe zub; a drugoj deisus stoyachej zhe i v poldest' rezan rybej zhe zub, a nad nim rezany prazdniki rybej zhe zub; a tretij deisus stoyachej zhe v chetvert' rezan rybej zhe zub, a nad nim rezany prazdniki rybej zhe zub. Da ikona v chetvert' na zolote pisana melkim pismom, shestodnevnik, da deisus na zolote, da ikona bela mamontova kost' v polladoni, a rezano 12 praznikov; da dvoi rizy komchaty, u odnih ozherel'e shity prazniki zolotom da serebrom, napredi stoit Sofiya v premudrosti i nazad v tylu Preobrazhen'e Spasovo, a na pravoj storone-vhod v Ierusalim da Rozhdestvo Hristovo, a na levoj storone-Voskresenie Hristovo da bogoyavlenie; da kruzhevo shirina na tri persta shito zolotom, a sazheno zhemchugom melkim. Da patraheli, kamka sinya shita zolotom da serebrom, da vverhu Spas, da pod tem Prechistaya, da Ioann Predtecha, a pod nimi Mihail, da Gavriil, da 12 apostolov; v treh mestah shity po obe storony, da svyatiteli takzhe shity v treh mestah po obe storony. Da sorok sobolej, da 5 sobolej odincov, da 740 gornostaev, da ryb'ya zuba bolshih 15, a srednih i menshih ryb'ya zuba polpyatadesyat'; da chara serebryana, a tyanet v nej sem' grivenok; da kubok gladkoj na treh yablokah stati serebryan s pokryshkoyu, a tyanet v nem 600 aspir atmanskih; da charka zhe serebryana, vnutri pozolochena, a pisana vnutri volova golova; da 5 skatertej shityh, da shestaya skatert' nougorodskaya s ruchniki shita; da chasy nemeckie 24 chasy s kolokolom i s giryami; da shuba sobol'ya pod chernym barhatom, da 9 shub bel'i hrebtovyh, da 8 shub bel'i cherev'i, da 2 shuby bel'i oblyachny, da dva satyna-odin chern, a drugoj bagrov, da shirinok russkih, da utiral'nikov russkih, da 120 grebenij, da 2000 belok delanyh, da 440 hamyakov, da 43 nozhov ryb'ya zuba, pyat' grebenej ryb'ya zuba s zolotom rezany, na nih zveri; da 94 nozha prostyh, da desyat' yuftej, da desyat' shapok lis'ih, da tri stavy kaluzhskih, da tri stavy tverskih, da 20 pugvic serebryanyh". V Zapadnoj Rusi v 1511 godu korol' Sigizmund po pros'be mitropolita Iosifa i knyazya Konstantina Ostrozhskogo podtverdil gramoty predkov svoih, Vitovta, Kazimira i Aleksandra, dannye russkomu duhovenstvu na svobodnoe otpravlenie cerkovnogo suda, na besprepyatstvennoe pol'zovanie dohodami cerkovnymi. Izbraniem episkopov, perevodom ih iz odnoj eparhii v druguyu rasporyazhalsya korol': tak, vladimirskij episkop Pafnutij bil chelom korolyu, chtob on naznachil ego episkopom luckim, - korol' ispolnil ego pros'bu, tem bolee chto za Pafnutiya prosili knyaz' Konstantin Ostrozhskij i pan YUrij Radzivill. Korol' zhe v 1511 godu reshil spor mezhdu dvumya episkopami-polockim i vladimirskim, komu iz nih zanimat' vysshee mesto. V 1522 godu bili chelom korolyu arhimandrit Kievo-Pecherskogo monastyrya, kryloshane, zastolpniki i vsya bratiya o vosstanovlenii u nih obshchiny, kotoraya pala vsledstvie obnishchaniya monastyrya posle tatarskih nashestvij, - korol' ispolnil ih pros'bu. Pri etom oni zhalovalis', chto po smerti arhimandritov voevody kievskie pribirayut monastyr' k svoim rukam i derzhat do teh por, poka korol' ne naznachit novogo arhimandrita, berut sebe ne tol'ko imushchestvo pokojnogo, no dazhe knigi i drugie cerkovnye veshchi; korol' opredelil, chto vpered, po smerti arhimandrita, starcy pecherskie berut imushchestvo pokojnogo na monastyr', potom vmeste s knyaz'yami, panami i zemyanami zemli Kievskoj vybirayut arhimandrita i prosyat korolya o ego utverzhdenii, i do prihoda etogo utverzhdeniya upravlyayut monastyrem starcy; za eto pri kazhdom izbranii arhimandrita oni dayut korolyu po pyatidesyati zolotyh. Monahi bili takzhe chelom, chto kievskie voevody chasto priezzhayut v monastyr', arhimandrit i starcy dolzhny ih ugoshchat' i darit', a eto im ochen' ubytochno: korol' postanovil, chto voevoda mozhet priezzhat' v monastyr' tol'ko raz ili dva v god, kogda monahi sami ego pozovut, prichem oni ego ugoshchayut, no darov nikakih ne dayut. Korol' osvobodil takzhe monastyri ot obyazannosti davat' podvody i kormy poslam i goncam tatarskim. V sluchae vojny monastyr' byl obyazan vystavlyat' na sluzhbu desyat' chelovek konnyh i vooruzhennyh. Doshli do nas takzhe korolevskie gramoty o vozobnovlenii monastyrej Mezhigorskogo i Zlatoverhogo Mihajlovskogo, ob ustanovlenii v nih obshchin; korol' beret eti monastyri v svoe vedenie, daet im pravo vybirat' sebe arhimandritov. Monastyri prodolzhayut vladet' naselennymi zemlyami. V 1509 godu kievskij mitropolit Iosif sozval v Vil'ne sobor iz episkopov, arhimandritov i protopopov; sobor prezhde vsego vooruzhilsya protiv teh, kotorye eshche pri zhizni episkopa uzhe podkupayutsya na ego episkopiyu i berut ee, u korolya bez soveta i voli mitropolita, episkopov, knyazej i panov pravoslavnyh. Polozheno stavit' v svyashchenniki tol'ko lyudej dostojnyh, nedostojnogo zhe ne stavit', esli dazhe i korol' budet etogo trebovat'; v poslednem sluchae vse episkopy s mitropolitom idut k korolyu i ob®yavlyayut emu nedostoinstvo ego izbrannika. Polozheno ne prinimat' svyashchennikov iz odnoj eparhii v druguyu bez otpusknoj gramoty ot episkopa; ne dopuskat' nezhenatyh svyashchennikov do svyashchennodejstviya: esli hotyat svyashchenstvovat', to pust' idut v monahi, v protivnom sluchae prichislyayutsya k miryanam; takim obrazom, i v Zapadnoj Rusi posledovali primeru Rusi Vostochnoj. Opredeleno, chto knyaz'ya i pany v svoih vladeniyah ne imeyut prav otnimat' cerkvi u svyashchennika bez ob®yavleniya viny ego episkopu i bez sobornogo suda nad nim po etomu obvineniyu; esli zhe knyaz' ili boyarin otnimaet u svyashchennika cerkov' bez viny i bez vedoma svyatitel'skogo, to episkop ne stavit k cerkvi drugogo svyashchennika do teh por, poka ne budet okazana spravedlivost' pervomu. Esli knyaz' ili boyarin v svoem imenii budet derzhat' cerkov' bez svyashchennika v prodolzhenie treh mesyacev, to episkop sam posylaet k nej svyashchennika. Esli knyaz' ili boyarin otnimet chto-nibud' u cerkvi bez suda mitropolich'ego, to budet otluchen. Esli svyashchennik po prikazaniyu knyazya ili boyarina stanet svyashchenstvovat' bez episkopskogo blagosloveniya, to budet lishen sana. Esli korol' ili kto-nibud' iz vel'mozh prishlet k mitropolitu ili episkopu s trebovaniem narusheniya hotya odnoj stat'i, postanovlennoj na sobore, to nikto na eto da ne derzaet, no vse dolzhny s®ehat'sya k mitropolitu i vmeste bit' chelom korolyu i stoyat' nepokolebimo za prinyatye pravila. YAsno, chto postanovleniyami etogo Vilenskogo sobora pravoslavnoe duhovenstvo hotelo protivodejstvovat' vrednomu vliyaniyu inovernyh vlastej. My videli, chto v Sudebnike otca Vasilieva bylo postanovleno: bez dvorskogo, i bez starosty, i bez luchshih lyudej namestnikam i volostelyam suda ne sudit'; my videli takzhe, chto eto postanovlenie bylo vneseno i velikim knyazem Vasiliem v ego ustavnye gramoty; pod 1508 godom letopisec govorit: "Pozhaloval gosudar' velikij knyaz': slysha, chto v Velikom Novgorode namestniki i tiuny ih sudyat po mzde, velel svoemu dvoreckomu i dvorcovym d'yakam vybrat' iz ulicy luchshih lyudej 46 chelovek i privesti ih k celovaniyu; s teh por postavili sudit' s namestnikami starostu kupeckogo, a s tiunami opredelili sudit' celoval'nikam po chetyre na kazhdyj mesyac". Otdalennye lopari zhalovalis', chto ezdyat za nimi pristavy novgorodskih namestnikov, a za nimi ezdyat yabedniki novgorodskie, chelovek po tridcati i bol'she, ot poruki berut rublej po 10 i bol'she, sroki yavit'sya k sudu naznachayut v delovuyu poru. Vsledstvie etoj zhaloby velikij knyaz' velel novgorodskim svoim d'yakam berech' loparej ot namestnikov; namestniki i tiuny ih ne sudyat loparej, sudyat i vedayut ih d'yaki; pod'yachie, posylaemye d'yakami k nim za dan'yu, naznachayut i sudnyj srok komu sleduet, etot srok-25 marta; pod'yachie medov i vin k nim s soboyu ne vozyat, szyvov ne delayut i ot poruki i za dan'yu lishkov ne berut. Kasatel'no tretejskogo suda ot opisyvaemogo vremeni doshla do nas zamechatel'naya zapis' starca Iova, upolnomochennogo Solotchinskim monastyrem (v Ryazanskoj oblasti), i Fedora Zamyatnina, vedshego s monastyrem spor o seche i lese. "My, - govoryat Iov i Zamyatnin v zapisi, - v tom lesu mezh soboyu zaryadili tret'ih, detej boyarskih Kondyreva i Kashkaldeeva: byt' im u nas na toj spornoj seche v lesu, kak my im pob'em chelom. Kak stanem my na toj spornoj seche i lesu s svoimi starozhil'cami, to nashi tret'i sprosyat nashih starozhil'cev po krestnomu celovan'yu, i kogda starozhil'cy ukazhut tret'im mezhu, to tret'i velyat starozhil'cam brosit' zhrebij: esli vynetsya zhrebij monastyrskih starozhil'cev, to im idti s ikonoj, i, gde oni budut ukazyvat' mezhu, tuda Zamyatninu idti s svoimi starozhil'cami kopat' yamy i grani klast', i kak otvedut, to nam i mezha. Esli zhe vynetsya zhrebij zamyatninskih starozhil'cev, to oni idut s ikonoyu i ukazyvayut mezhu. Tret'ih nam oboim istcam slushat' i esli vmesto dvoih yavitsya odin tretij, to slushat' i odnogo". V odnom iz aktov, otnosyashchihsya k opisyvaemomu vremeni, nahodim lyubopytnyj sluchaj kasatel'no polya, ili sudebnogo poedinka; pered velikoknyazheskim nigkegorodskim piscom (perepischikom zemel') tyagalsya o zemle Ivan Mashkov so starcem Pavlom, upolnomochennym ot Pecherskogo monastyrya; no obychayu, obe storony vystavili svidetelej-starozhil'cev: Mashkov vystavil troih detej boyarskih i troih velikoknyazheskih krest'yan: starec Pavel vystavil shesteryh monastyrskih krest'yan; poslednie potrebovali polya s svidetelyami Mashkova, no troe detej boyarskih otvechali: "My s nimi na pole bit'sya ne lezem, a postavyat protiv nas detej boyarskih, to my protiv detej boyarskih na pole lezem"; krest'yane zhe soglasilis' bit'sya. Nesmotrya na to, sud'ya reshil delo v pol'zu monastyrya, potomu chto polovina svidetelej Mashkova otkazalas' ot polya, - reshenie yavno nespravedlivoe, potomu chto deti boyarskie otkazalis' bit'sya s krest'yanami, trebuya ravnyh sebe protivnikov-detej zhe boyarskih. Ot vremeni velikogo knyazya Vasiliya doshli do nas dve lyubopytnye duhovnye: odna-Ivana Alfer'eva, v kotoroj zaveshchatel' otkazyvaet imushchestvo svoemu synu i vnuku porovnu s usloviem, chto ni tot, ni drugoj ne mozhet bez oboyudnogo soglasiya raspolagat' svoim uchastkom, ni prodat', ni promenyat', ni v pridanoe, ni po dushe otdat', ni v arendu, ni v najmy. Vtoraya duhovnaya-Petra Molechkina, kotoryj, ne imeya detej, otkazyvaet svoe nedvizhimoe monastyryam i rodstvennikam, potom govorit: "Esli posle menya roditsya u moej zheny syn, to otchina moya vsya synu moemu, s tem chtob on rozdal po moej dushe 50 rublej po cerkvam; esli zh roditsya doch', to ej dat' 80 rublej iz moego imeniya; blagoslovlyayu zhenu moyu za ee pridanoe svoimi votchinnymi zemlyami (sleduet perechislenie), kotorye ona vol'na promenyat', prodat', po dushe dat'; a ne pojdet zhena moya zamuzh, stanet sidet', to zhit' ej na sele Molechkine do smerti, posle chego ono othodit k monastyryam-Troickomu i Iosifovu Volokolamskomu". Po smerti zaveshchatelya velikij knyaz' velel snachala votchinu ego vzyat' na sebya, a dolgi platit' iz kazny, no potom velel otdat' votchinu zhene pokojnogo s obyazatel'stvom platit' dolgi i s pravom prodat' etu votchinu i po dushe otdat'. Kasatel'no ponyatij o nasledstve privedem takzhe slova velikogo knyazya Vasiliya Gerbershtejnu; Vasilij treboval ot Sigizmunda litovskogo gorodov, kotorye prinadlezhali velikoj knyagine Elene; Gerbershtejn vozrazhal, chto moskovskij gosudar' ne imeet nikakogo prava na eti goroda; togda Vasilij velel skazat' emu: "CHaem, chto i bratu nashemu Maksimilianu, i inym gosudarem vedomo, chto vo mnogih gosudarstvah tot obychaj ne tokmo v velikih gosudareh, no i v menshih gosudareh i v molodyh lyudeh iv pravileh svyatyh otec pisano: to idet po nasledstviyu: budet u kotorogo otrod, ino tot voz'met votchinu i kaznu, a ne budet u kotorogo otrodu, ino vzyati blizhnemu v rodu". |to sovershenno soglasno s polozheniem Sudebnika Ioanna III: "A kotoroj chelovek umret bez duhovnye gramoty i ne budet u nego syna, ino statok ves' i zemli docheri, a ne budet u nego docheri, ino vzyati blizhnemu ot ego roda". No v zaveshchanii Molechkina my videli, kak peresilivali eshche starinnye ponyatiya, chto doch' ne naslednica, a imeet pravo tol'ko na pridanoe dlya vyhoda zamuzh, i Molechkin daet edinstvennoj docheri tol'ko 80 rublej. |to vsego luchshe ob®yasnyaet nam stat'yu Russkoj Pravdy o nenasledovanii docherej posle smerda. V 1522 godu na Vilenskom sejme korol' Sigizmund ob®yavil, chto tak kak do sih por v Litve net nikakih pis'mennyh statutov i sud proizvoditsya po obychayam i po proizvolu sudej, otchego proistekayut chastye zhaloby, to on, korol', voznamerilsya izdaniem obshchego dlya vseh statuta prekratit' etot besporyadok. Statut byl napisan na russkom yazyke, utverzhden v 1529 godu i nachal dejstvovat' s 1 genvarya 1530 goda. On sostoit iz trinadcati otdelov: v pervom otdele (o persone gospodarskoj) povtoryaetsya davnee postanovlenie, chto nikto ne nakazyvaetsya po zaochnomu obvineniyu i nespravedlivyj obvinitel' terpit to zhe samoe nakazanie, kakoe gotovil obvinennomu. Eshche v 1509 godu korol' prigovoril s panami radami: esli otec izmenit, to imushchestvo ego idet na gosudarya; zahochet li gosudar' chto dat' detyam izmennika ili ne zahochet-eto zavisit ot ego milosti. Esli budet neskol'ko brat'ev nerazdelivshihsya i odin iz nih izmenit, to teryaet dolyu, kotoraya emu prihodilas', v ostal'nom zhe imenii volen gosudar', zahochet li ostavit' ego vo vladenii drugih brat'ev ili net; esli zhe brat'ya byli razdeleny, to izmennik teryaet svoyu dolyu, drugie zhe brat'ya uderzhivayut svoi. V statute govoritsya, chto imushchestvo izmennika, rodovoe, vysluzhennoe i kuplennoe, - vse idet na korolya, a ne otdaetsya ni detyam, ni blizhnim; esli otec ujdet v zemlyu nepriyatel'skuyu, ostaviv na rodine detej neotdelennyh, to imenie idet na korolya; otdelennye zhe deti ili brat'ya izmennika uderzhivayut svoe imushchestvo, esli budet dokazano, chto oni ne uchastvovali v izmene. Sostaviteli lozhnyh bumag i pechatej korolevskih szhigayutsya ognem. Za nasilie uryadniku korolevskomu, pri otpravlenii ego dolzhnosti prichinennoe, - smertnaya kazn'. Povtoryaetsya prezhnee postanovlenie, chto rodstvenniki i slugi prestupnika ne terpyat nikakogo nakazaniya. Vse poddannye korolevskie bez razlichiya sostoyanij i bogatstva sudyatsya odnim sudom. Korol', nahodyas' v Pol'she, ne razdaet litovskih imenij i ne podtverzhdaet prezhnih pozhalovanij; razdacha eta i podtverzhdenie proishodyat togda tol'ko, kogda korol' nahoditsya v Litve vmeste s panami radami, na obshchem sejme. V iskah po imushchestvam polagaetsya desyatiletnyaya davnost'. Vtoroj otdel zaklyuchaet v sebe postanovleniya o zemskoj oborone, tretij-o shlyahetskih pravah, chetvertyj-o semejnyh otnosheniyah. Kasatel'no imushchestva zhen i ih sostoyaniya po smerti muzhej razvivayutsya drevnie polozheniya, kotorye my vidim v obeih polovinah Rusi, ili ogranichivayutsya vsledstvie trebovanij gosudarstvennogo interesa. Esli muzh zahochet zhene svoej zapisat' veno, to dolzhen ocenit' vse svoe imushchestvo i zapisat' veno v tret'yu chast' ceny, za pridanoe, prinesennoe zhenoyu (protivko vnesenya); sravnim slova nashego Molechkina, kotoryj v svoej duhovnoj blagoslovlyaet zhenu votchinami svoimi za ee pridanoe. Kogda posle etogo muzh umret, ostavit detej, a zhena pojdet za drugogo muzha, to deti mogut vykupit' u nee zapisannoe otcom ih veno, zaplativshi ej tu summu deneg, v kakuyu ono bylo oceneno; esli zhe deti ne zahotyat vykupat' vena, budut dozhidat'sya smerti materi svoej, to nasleduyut posle nee eto veno, no obyazany po ee smerti otdat' pridanye ej den'gi tomu, komu ona v duhovnoj ih otkazhet, veno zhe svoe ona ne mozhet nikomu otkazat'; esli detej ne budet, to rodstvenniki muzha postupayut tochno tak zhe. Muzh volen otkazat' zhene vsyu svoyu dvizhimost' (ruhomyya rechi), zoloto, serebro i proch., krome oruzhiya; iz stad, rabov i skota mozhet otkazat' tol'ko tret'yu chast', potomu chto eto ne schitaetsya dvizhimym, no sostoyashchim pri imenii. Kto, vydavaya doch' zamuzh, hochet dat' za neyu den'gi, tot prezhde vsego pust' smotrit, tret'ya chast' zyatnina imeniya stoit li tochno deneg, kotorye on daet za docher'yu; esli ne stoit, to pust' otec na eti den'gi kupit imenie i dast ego docheri. ZHena, poluchivshaya ot muzha veno, po smerti ego ne vstupivshaya v drugoj brak, imeyushchaya vzroslyh synovej, pol'zuetsya tol'ko svoim venom, a synov'ya vladeyut vsem imushchestvom otcovskim, s kotorogo otpravlyayut zemskuyu sluzhbu; no esli zhena ne imeet vena, to pol'zuetsya rovnoyu chastiyu imushchestva s synov'yami; esli zhe pojdet zamuzh, to chast' svoyu dolzhna ostavit' detyam i bez vsyakogo voznagrazhdeniya. Prinimaya vo vnimanie vred, prichinyaemyj gosudarstvu bezdetnymi vdovami, kotorye vladeyut vsem imeniem muzhej svoih, tratyat ego v ushcherb muzhnim naslednikam, i sluzhby s etih imenij pri zhenskom upravlenii otpravlyayutsya ne tak, kak sleduet, korol' postanovil: bezdetnaya vdova poluchaet tol'ko veno; esli zhe vena ne imeet, to pol'zuetsya tret'eyu chast'yu imushchestva do svoej smerti ili do zamuzhestva, v kakovyh sluchayah i eta tret'ya chast' perehodit k rodstvennikam muzha. Esli muzh, umiraya, poruchit detej svoih i imushchestvo komu-nibud' iz svoih priyatelej, hotya by chuzhomu cheloveku, togda poslednij opekaet detej i imushchestvo, a zhena umershego pol'zuetsya tol'ko svoim venom. Esli zhe kto umret, ne poruchivshi detej svoih nikomu, to zhena zabotitsya o detyah i upravlyaet vsem imushchestvom do sovershennoletiya detej; kogda deti vyrastut, to mat' pol'zuetsya ravnoyu s nimi chastiyu imushchestva; esli zhe budet imet' odnogo syna, to emu ustupaet dve chasti, a sama ostaetsya pri tret'ej. Esli zhena, buduchi opekunsheyu detej, pojdet zamuzh, to opeka perehodit k rodstvennikam pokojnogo muzha. Durnoe upravlenie imushchestvom detskim, dokazannoe na sude, takzhe lishaet ee prava ostavat'sya opekunsheyu; esli net rodstvennikov, to korol' ili pany naznachayut chuzhogo dobrogo cheloveka opekunom. Esli roditeli, vydavshi odnu doch' zamuzh, umrut, ostavya drugih docherej v devicah, to poslednie poluchayut tochno takoe zhe pridanoe, kakoe poluchila sestra ih; esli roditeli v duhovnom zaveshchanii opredelili kolichestvo pridanogo za docher'mi, to zaveshchanie imeet silu; esli zhe zaveshchaniya net, to vse imushchestvo ocenivaetsya, i cena chetvertoj chasti ego otdaetsya docheryam; esli dazhe budet odna doch' pri mnogih brat'yah, to ona poluchaet cenu vsej chetvertoj chasti, i naoborot, esli budet mnogo sester pri odnom brate, to vse oni poluchayut odnu chetvertuyu chast', razdelivshi ee porovnu. Poddannaya Velikogo knyazhestva Litovskogo, vyshedshaya zamuzh v chuzhuyu zemlyu, v Pol'shu ili Mazoviyu, ne mozhet nasledovat' nedvizhimogo imushchestva vo vladeniyah litovskih. Devushka, vyshedshaya zamuzh bez voli otcovskoj ili materinskoj, lishaetsya nasledstva, esli by dazhe byla odna doch' u otca: imenie perehodit k rodstvennikam. Esli devica-sirota, nesovershennoletnyaya, vyjdet zamuzh bez soglasiya dyadej ili brat'ev, to lishaetsya imeniya roditel'skogo; esli by ona byla sovershennoletnyaya, a brat'ya ili dyad'ya narochno ne pozvolyali ej vyhodit' zamuzh, to ona dolzhna obratit'sya s zhaloboyu k drugim rodstvennikam ili k pravitel'stvu, s ih razresheniya vyhodit zamuzh i ne teryaet svoej doli imushchestva; bez soglasiya zhe rodstvennikov i pravitel'stva, hotya i sovershennoletnyaya vyjdet zamuzh, lishaetsya svoego uchastka. Posle brata v otcovskom imushchestve nasleduyut tol'ko brat'ya, v materinskom zhe i sestra imeet rovnuyu s nimi dolyu. Za nepochtitel'noe obrashchenie roditeli imeyut pravo lishat' detej nasledstva, no ne inache kak davshi znat' ob etom pravitel'stvu i predstaviv zakonnye prichiny; otec, lishivshij nasledstva syna i ne imeyushchij drugih detej, dolzhen dve chasti imushchestva ostavit' rodnym, a tret'ego mozhet rasporyadit'sya po proizvolu. Vdova, vyshedshaya zamuzh s venom ot pervogo muzha, ot vtorogo uzhe ne mozhet imet' vena, no po smerti ego pol'zuetsya odinakovoyu s det'mi chastiyu imushchestva; esli zhe net detej, togda pol'zuetsya do smerti svoej tret'eyu chastiyu imushchestva. Korol' daet obeshchanie ne vydavat' vdov i devic nasil'no zamuzh. Pyatyj otdel statuta zaklyuchaet stat'i ob opeke: otvetstvennost' opekuna opredelyaetsya soglasno s drevnimi polozheniyami, kotorye vstrechayutsya v Russkoj Pravde; v tom zhe otdele govoritsya, chto vsyakij mozhet rasporyazhat'sya v zaveshchanii imeniem kuplennym ili dvizhimym; ne mogut delat' zaveshchaniya nesovershennoletnie, monahi, deti, ot otcov ne otdelennye, lyudi, v chuzhoj vlasti nahodyashchiesya, prestupniki, pomeshannye. Zdes' vazhnoe razlichie mezhdu Zapadnoyu i Vostochnoyu Rus'yu, ibo v poslednej nachinaya s dogovora Olega s grekami nasledstvo po zaveshchaniyu predshestvuet nasledstvu po zakonu, poslednee otkryvaetsya tol'ko togda, kogda umershij ne ostavit posle sebya zaveshchaniya, i zaveshchatel' v svoej duhovnoj rasporyazhaetsya odinakovo proizvol'no imushchestvom nasledstvennym i blagopriobretennym. V litovskom zhe zakonodatel'stve my vidim, chto mozhno bylo zaveshchat' tol'ko blagopriobretennye i dvizhimye imushchestva. Dumayut, chto vse slavyane, a po primeru ih i litovcy vsegda otvergali zaveshchaniya, kotorye yavilis' vsledstvie vliyaniya rimskogo nachala, vsledstvie vliyaniya kanonicheskogo prava. No polozhim, chto dazhe zaveshchaniya i v Olegovom dogovore mogli yavit'sya vsledstvie vliyaniya rimskogo nachala, ibo govoritsya o rusi, zhivushchej v Imperii, sluzhashchej u imperatora; pochemu zhe vostochnye slavyane tak legko ustupili vliyaniyu kanonicheskogo prava, a zapadnye poddalis' emu s takim trudom? Po nashemu mneniyu, ogranichenie zaveshchaniya u zapadnyh slavyan i v Litve yavilos' vsledstvie rannego preobladaniya soslovnogo i gosudarstvennogo interesa nad lichnym proizvolom otca-zaveshchatelya, chego ne bylo v Rusi Moskovskoj. V shestom otdele govoritsya o sudoproizvodstve: voevoda, starosta ili derzhavec korolevskij dolzhen v svoem povete vybrat' dvuh zemyaninov, lyudej dobryh i very dostojnyh, i privesti ih k prisyage, i kogda emu samomu nel'zya budet sudit', to eti prisyazhnye vmeste s ego namestnikom sudyat po zakonam, dannym vsej zemle. V sude nikto ne smeet otkazat'sya otvechat' i trebovat' perenosa dela k korolyu ili k sejmu; esli zhe posle resheniya dela kotoraya-nibud' storona chuvstvuet sebya obizhennoyu, to mozhet trebovat' perenosa dela na sud korolevskij ili v otsutstvie korolya na sud sejmovyj; pany radnye dlya etogo suda obyazany s®ezzhat'sya v Vil'nu dva raza v god. V sed'mom otdele govoritsya o nasiliyah, prichinennyh shlyahte: za naezd na dom s cel'yu ubijstva vinovnyj kaznitsya smert'yu, iz imeniya ego platitsya golovshchina blizhnim ubitogo, krome peni, sleduyushchej v kaznu korolevskuyu; esli b dazhe hozyain doma ne byl ubit, spassya begstvom, to naezzhik kaznitsya smertiyu, a za naezd platitsya iz ego imeniya. Esli naezzhik ili pomoshchnik ego budut ubity oboronyayushchimsya hozyainom, to poslednij ne tol'ko ne otvechaet, no eshche poluchaet voznagrazhdenie iz imeniya ubitogo naezzhika; takim obrazom, zakonodatel'stvo XVI veka tverdo derzhitsya postanovleniya Russkoj Pravdy. Za nasilie, sovershennoe nad zhenshchinoyu ili deviceyu, prestupnik kaznitsya smertiyu, no obizhennaya mozhet spasti emu zhizn', ob®yaviv zhelanie vyjti za nego zamuzh; za ubijstvo otca, materi, brata, sestry-smertnaya kazn'; za razboj na doroge takzhe; za ubijstvo shlyahticha iz imeniya prestupnika platitsya rodnym ubitogo sto kop groshej da v kaznu korolevskuyu sto kop. Kto ukryvaet prestupnikov i pomogaet im, nakazyvaetsya tochno tak zhe, kak i oni sami. Otdely os'moj i devyatyj govoryat o reshenii sporov po zemlevladeniyu; zdes', mezhdu prochim, opredeleno, chto svidetelyami ne mogut byt' ni zhidy, ni tatary, a tol'ko hristiane ispovedaniya latinskogo ili grecheskogo, no i mezhdu hristianami k svidetel'stvu dopuskayutsya tol'ko te, kotorye ispovedayutsya i priobshchayutsya kazhdyj god i pol'zuyutsya horosheyu slavoyu. V otdele desyatom govoritsya ob imushchestvah, kotorye v dolgah, i o zalogah. V otdele odinnadcatom opredelyaetsya, chto dolzhno platit' za ubijstvo prostyh lyudej i za rany, im nanesennye; zdes' zhe postanovleno, chto zhid i tatarin ne mogut imet' rabov-hristian; no tatary derzhat tu chelyad', kotoraya dana im vmeste s dvorami ot predkov korolevskih; vol'nyj chelovek ni za kakoe prestuplenie ne mozhet byt' obrashchen v rabstvo; esli vo vremya goloda gospodin vygonyaet ot sebya chelyad' nevol'nuyu, ne zhelaya ee kormit', i ona sama sebya prokormit, to stanovitsya vol'noyu; proishozhdenie nevol'nikov chetveroyakoe: 1) starodavnee nevol'nichestvo i proishozhdenie ot nevol'nyh roditelej; 2) plen; 3) esli kto budet vydan drugomu na smert' i budet prosit' nevoli vmesto smerti; 4) zhenit'ba na nevol'noj zhenshchine i vyhod zamuzh za nevol'nika. V dvenadcatom i trinadcatom otdelah govoritsya o vorovstve: esli shlyahtich v pervyj raz budet obvinen v vorovstve bez polichnogo, to obvinennyj dolzhen ochistit' sebya prisyagoyu; esli budet obvinen v drugoj raz takzhe bez polichnogo, togda prisyaga odnogo ego uzhe nedostatochna; s nim vmeste dolzhny prisyagnut' dva shlyahticha, pol'zuyushchiesya dobroyu slavoyu; pri tret'em obvinenii dolzhny prisyagat' s obvinennym shest' shlyahtichej; a pri chetvertom obvinenii obvinennogo veshayut. Vora s polichnym pytayut tri raza v odin den', i esli on s pytki ne povinitsya, to obvinitel' dolzhen zaplatit' emu za kazhduyu muku po poltine groshej; esli zhe on umret na pytke, ne povinivshis', to obvinitel' platit za nego golovshchinu, smotrya po zvaniyu umershego; esli obvinennyj v silu charodejstva ne chuvstvuet muk na pytke, to obvinitel' prisyagaet i poluchaet ot obvinennogo voznagrazhdenie za pokradennye veshchi. Gorazdo prezhde izdaniya statuta korol' Sigizmund s panami radami postanovil o peresude: esli kto na kom chto-nibud' ishchet i ne doishchetsya, tot, na kom iskali, ne platit peresuda; no esli kto na kom ishchet i doishchetsya, to vyigravshij delo platit peresud: ot rublya-desyat' groshej, ot desyati rublej-rubl' groshej, ot sta rublej -desyat' rublej groshej. Kasatel'no narodnogo prava zamechatelen dogovor novgorodskih i pskovskih namestnikov s livonskimi nemcami v 1509 godu; prezhde, skazano v dogovore, kogda ehal novgorodskij posol k magistru, to magistrov provodnik v Narve bral s nego po rublyu; tochno tak zhe i novgorodskij provodnik bral s magistrova posla v Ivan-gorode po rublyu; teper' etogo rublya ne brat' s obeih storon, davat' provodnika bezdenezhno; tak zhe v Novgorode do sih por brali s magistrova posla i v livonskih gorodah s novgorodskogo posla podvornoe; vpered poslam s obeih storon davat' podvor'e darom. V dogovore 1521 goda opredeleno: esli budet tyazhba u Novgoroda s nemcem v kakom-nibud' livonskom gorode, to tut zhe delo reshaetsya, esli predmet spora ne vyshe desyati rublej; esli zhe isk bol'she chem v desyati rublyah, to novgorodca s nemcem v livonskih gorodah ne sudit', no otdat' otvetchika-novgorodca na poruki ili derzhat' pod strazheyu i dat' znat' ob etom namestnikam novgorodskim, kotorye polozhat srok, kogda oboim tyazhushchimsya stat' na s®ezde, na reke Narove, na obshchem ostrove; k etomu sroku oba pravitel'stva vysylayut sudej; tak zhe postupat' i v ugolovnyh sluchayah: nemca v Novgorode, a novgorodca v Nemeckoj zemle ne kaznit', a stavit' na s®ezde pered obshchimi sud'yami. Esli na obshchem sude prisudyat krestnoe celovan'e, to celovat' otvetchiku. V dogovore s ganzejskimi gorodami 1514 goda opredeleno: poterpyat novgorodskie kupcy na more kakoj-nibud' vred ot lihih lyudej i eti lihie lyudi budut iz 70 gorodov ganzejskih, to 70 gorodov ishchut lihih lyudej i, nashedshi, kaznyat smert'yu, a tovar novgorodskij otdayut novgorodskim kupcam; esli lihie lyudi budut ne iz 70 gorodov, to ishchet pravitel'stvo novgorodskoe; poterpit vred nemeckij kupec na zemle i vode novgorodskoj, to namestniki novgorodskie ishchut lihih lyudej i, syskavshi, kaznyat ih smertiyu, a tovary otdayut kupcam. Uslyhavshi o takih sluchayah, o razboyah, kupcov novgorodskih ne sazhat' v tyur'mu v semidesyati gorodah, a nemeckih kupcov ne sazhat' v tyur'mu v novgorodskih gorodah. Polozhit novgorodec s nemcem tovar na odno sudno i sluchitsya s etim tovarom beda na more, to ostavshimsya tovarom delit'sya novgorodcu s nemcem bez hitrosti, po krestnomu celovaniyu; prib'et novgorodskoe sudno vetrom k nemeckomu beregu ili nemeckoe sudno k novgorodskomu beregu, to suda eti, obyskav, otdavat' na obe storony, a brat' s nih perejma ot desyati rublej po rublyu. V peregovorah s imperatorskim poslom Gerbershtejnom velikij knyaz' velel vyskazat' takoe polozhenie otnositel'no bezopasnosti poslov: "V obychae mezh velikih gosudarej posly ezdyat i dela mezh ih delayut po sgovoru na obe storony, a sily nad nimi nikotorye ne zhivet. Ot praroditelej nashih, i pri otce nashem, i pri nas ot korolej pol'skih posly ezdili i dela velikie delyvalis' na obe storony, ugovorya. Da kak pridet na dobryj konec, i oni, dela sdelav, bez zacepki proch' pojdut; a kotorye dela ne pridut na dobroe soglasie, i oni i, ne sdelav dela, proch' pojdut bezo vsyakie zh zacepki". No v otnoshenii k tataram eto pravilo, kak my videli, ne soblyudalos'. Zametim nekotorye sluchai Vasilieva knyazheniya, kotorye mogut dat' nam ponyatie o nravah i obychayah vremeni. V letopisyah zapisany podrobno cerkovnye torzhestva, v kotoryh velikij knyaz' prinimal samoe deyatel'noe uchastie. Tak, pri opisanii otpuska svyatyh ikon vo Vladimir posle ih vozobnovleniya govoritsya, chto velikij knyaz' prazdnoval tot den' svetlo i radostno s vysshim duhovenstvom, knyaz'yami i boyarami, pir ustroil bol'shoj, milostynyu svyashchennikam i nishchim rozdal na gorod. V 1531 godu velikij knyaz' po obeshchaniyu postroil cerkov' Ioanna Predtechi na starom Vagan'kove: sam pervyj nachal rabotat', za nim plotniki; cerkov' vystroili v odin den' i v tot zhe samyj den' osvyatili; velikij knyaz' prisutstvoval s semejstvom, boyarami i mnozhestvom naroda, veroyatno, Vasilij ispolnil etim obet svoj, dannyj pred rozhdeniem syna Ioanna. Osvyashchenie cerkvi v sele Kolomenskom velikij knyaz' prazdnoval tri dnya, daril mitropolita i brat'ev svoih. V pamyatnikah vse chashche i chashche vstrechayutsya izvestiya o bratchinah, ili skladchinnyh pirah, po sluchayu prazdnikov. V svoem meste bylo zamecheno, chto proishozhdenie etogo obychaya nadobno iskat' vo vremenah dohristianskih. Po osobym usloviyam, o kotoryh budet rech' nizhe, bratchiny ili bratstva v YUgo-Zapadnoj Rusi poluchili posle osobennoe razvitie i znachenie. V 1525 godu sudil sud velikij knyaz' Vasilij; tyagalis' iz YUr'eva novoj slobodki mitropolich'i krest'yane, Klimko Nasonov i tovarishchi ego s lyud'mi Akinfa CHudinova-Kozlom, Suhim, Hromym i drugimi; Klimko zhalovalsya: "Kozel s tovarishchami zagnali u nas s polya zhivotinu, chetyre korovy da dvadcat' ovec, k sebe v derevnyu; i ya, Klimko, s tovarishchami priehali k tomu Kozlu bit' chelom, chtob nam zhivotinu nashu otdali, no Kozel s tovarishchami nachali nas bit' i sobakami travit'; ya, Klimko, s dvumya tovarishchami poutekali, no tret'ego tovarishcha, Dobrynku Andreeva, Kozel i ego tovarishchi ubili do smerti i nevedomo gde deli, a vsego grabezhu u Dobrynki i s nasheyu zhivotinoyu vzyali na chetyre rubli i na shestnadcat' altyn". Otvetchiki i gospodin ih Akinf CHudinov zapiralis' i hoteli s svoej storony obvinit' istcov, no obvinenij svoih ne mogli dokazat', pochemu velikij knyaz' ih obvinil i velel na Kozle s tovarishchami vzyskat' 4 rubli 16 altyn da za Dobrynkinu ubituyu golovu chetyre rubli, da za dolg, kotoryj ostalsya na Dobrynke, i sudebnye ubytki i otdat' Klimku s tovarishchami. - V 1513 godu velikij knyaz' dal takoj prikaz v Belozerskie volosti starostam, desyackim i vsem krest'yanam: "Bili mne chelom starcy Nilovoj pustyni, chtob mne velet' ih berech' ot vorov i ot razbojnikov: i vy by ih beregli ot lihih lyudej, ot vorov i ot razbojnikov, nakrepko, chtob im ne bylo obidy ni ot kakogo cheloveka. A kotoryj starec nachnet zhit' u nih v ih pustyne beschinno, ne po ih ustavu, i ya im velel togo starca vyslat' von; a ne poslushaet ih starec, ot nih voi ne pojdet po moemu prikazu, i velyat vam starcy togo cherneca vyslat' von, vy by ego vykinuli von, chtob u nih ne zhil". - Iz zhitiya sv. Daniila Pereyaslavskogo uznaem, chto na doroge mezhdu Moskvoyu i Pereyaslavlem proishodili sil'nye razboi, razbojnichal kakoj-to Simon Voronov. Po smerti izvestnogo pskovskogo d'yaka Misyurya Munehina nashli v ego kazne tetradi, v kotoryh bylo zapisano, komu chto na Moskve dal-boyaram, d'yakam, detyam boyarskim; vse eto velikij knyaz' velel vzyskat' na sebya; rodstvenniki Misyurya byli vyzvany v Moskvu, lyubimyj pod'yachij ego, Artyusha Pskovitin, byl na pytke. So vremen velikogo knyazya Vasiliya nachinaetsya ryad podrobnejshih opisanij Moskovskogo gosudarstva, prinadlezhashchih inostrannym puteshestvennikam, preimushchestvenno poslam; etot ryad otkryvaetsya znamenitymi kommentariyami Gerbershtejna. Po inostrannym izvestiyam, braki u zhitelej Moskovskogo gosudarstva ustraivalis' roditelyami zheniha i nevesty; molodye lyudi vysshih soslovij obyknovenno do samogo braka ne vidyvali nevest svoih, potomu chto dlya zhenshchin vysshih soslovij schitalos' delom prilichiya vesti zatvornicheskuyu zhizn'. Ochen' redko poseshchali oni cerkvi, eshche rezhe pokazyvalis' gostyam-muzhchinam, razve tol'ko starikam, kotoryh nel'zya bylo podozrevat' v izlishnej lyubeznosti. Vprochem, v izvestnye prazdnichnye dni pozvolyalos' zhenshchinam i devushkam sobirat'sya na luga, kachat'sya na kachelyah, pet' pesni s prihlopyvaniem v ladoshi. Zdes' nas ostanavlivaet izvestie, chto zhenshchiny ochen' redko hodili v cerkov'; esli prinimat' eto izvestie, to ono ob®yasnitsya tem, chto pochti u kazhdogo skol'ko-nibud' bogatogo cheloveka byla svoya domovaya cerkov', vsledstvie chego znatnye zhenshchiny dejstvitel'no mogli ochen' redko ezdit' na bogomol'e v sobornye, monastyrskie i drugimi vsemi poseshchaemye cerkvi. Gerbershtejn pervyj pustil v hod rasskaz, chto russkie zhenshchiny uprekali v holodnosti muzhej, esli te ih ne bili; to zhe samoe govorit on i o slugah, kotorye dumali, chto gospoda serdyatsya, esli ne b'yut ih. Gerbershtejn zhaluetsya takzhe na len' i spes' znachitel'nejshih lyudej, ne umevshih pri etom v izvestnyh sluchayah podderzhivat' sobstvennoe dostoinstvo. Buduchi umerenny v pishche, oni ne byli umerenny v pit'e. Bogatye lyudi veli zhizn' sidyachuyu; hodit' peshkom schitalos' neprilichnym. Znatnye lyudi imeli mnogochislennuyu sluzhnyu iz rabov i svobodnyh. I svobodnyj sluzhitel' provodil obyknovenno vsyu zhizn' u odnogo gospodina, potomu chto esli on ostavit poslednego protiv ego zhelaniya, to nikto drugoj ne voz'met ego; no i gospodin, durno obrashchayushchijsya s horoshim slugoyu, priobretaet durnuyu slavu, i nikto iz svobodnyh lyudej ne pojdet k nemu v usluzhenie. Pered smertiyu gospoda obyknovenno otpuskayut rabov na volyu; no te, osvobodivshis', totchas zakabalivayutsya v holopstvo drugim gospodam, vzyavshi s nih den'gi. Otec mozhet zakabalit' svoego syna; esli poslednij poluchit svobodu, to otec mozhet zakabalit' ego v drugoj, tretij i chetvertyj raz, posle zhe chetvertogo raza kabalit' ne mozhet. Kaznit' smertiyu kak svobodnyh, tak i nesvobodnyh lyudej mozhet odin velikij knyaz'. Sluchai smertnoj kazni voobshche byvali redki, ibo za vorovstvo redko kaznili smertiyu, dazhe za ubijstvo redko, esli tol'ko ono ne bylo soversheno dlya grabezha; upotreblyalis' pytki-bit'e po pyatam, oblivanie holodnoyu vodoyu, vkolachiv