anie derevyannyh gvozdej pod pyatki. Vzyatki byli v yavnom upotreblenii. Gerbershtejn zhaluetsya na hitrosti zhitelej Moskovskogo gosudarstva v torgovle, na ih strast' torgovat'sya, tyanut' delo i osobenno obvinyaet v etom zhitelej sobstvenno Moskovskoj oblasti, hvalya pskovichej za protivopolozhnyj obychaj. On ostavil opisanie boev, kotorymi v ego vremya poteshalis' molodye lyudi v Moskve: na obshirnoj ploshchadi shodilis' oni i nachinali bit'sya na kulachki, starayas' udaryat' protivnika v samye chuvstvitel'nye mesta, tak chto chasto vynosili mertvyh iz tolpy. V prazdnichnye dni rabochee narodonaselenie, otslushav obednyu, vozvrashchalos' k svoim obychnym zanyatiyam, potomu chto prostomu narodu zapreshcheno upotreblenie piva i meda, isklyuchaya samyh glavnyh prazdnikov-Svetlogo voskresen'ya, Rozhdestva Hristova, Troicyna dnya i nekotoryh drugih. Gerbershtejn ostavil nam opisanie russkoj odezhdy XVI veka, v kotoroj nam legko uznat' kaftan, podpoyasannyj pod zhivot kushakom, krasnye korotkie sapogi ne dohodili do kolen. Iz russkih pamyatnikov dovol'no podrobnoe perechislenie odezhd i ukrashenij zhenskih i muzhskih nahodim v duhovnom zaveshchanii udel'nogo knyazya Dimitriya Ivanovicha: nakapki zhenskie, sazhennye zhemchugom, zapush'e podvolochnoe sazheno zhemchugom na beli na kamke chervchatoj, sazhen'e shuby zhenskoj, sazheno zhemchugom s drobniceyu na beli, monisto zolotoe, caty s yahontami i zhemchugom, chelo kichnoe s tem zhe ukrasheniem, perepery kichnye serebryanye zolochenye, ozherel'e na ckah zolotyh, ser'gi, zhikoviny zhenskie- vse eto, ukrashennoe zhemchugom i kamen'yami dorogimi, monisto s krestami, ikonami i pronizkami, zaponki s pereperami, chichaki zolotye; muzhskoe sazhenoe plat'e: menteni atlasnye s kruzhevom, a kruzhevo sazheno zhemchugom, odnoryadki skorlatnye, kolpaki-stolbuny s zhemchugom, choboty, sazhennye zhemchugom. Upominayutsya takzhe v duhovnoj sosudy zolochenye cherez gran', na kryshah u kotoryh byli raznye izobrazheniya: u odnogo -gorodok, u drugogo-ptica; kubki zolochenye i nezolochenye s pupyshami, travami i dostokanovym delom, sosudy v vide vola, lodki, petuha, roga, chary, kovshi s litymi zveryami i uzorami, misy, blyuda, blyudo lebyazh'e, blyudo gusinoe, rassol'niki, gorchishniki, tareli, lozhki, stavcy, solonki, perechnicy, uksusnicy, skovorody zolochenye. Iz zaveshchanij mozhno imet' ponyatie tol'ko ob odezhde i stolovom serebre, v opisanii konchiny Vasilievoj upominaetsya o kreslah, na kotoryh bol'noj velikij knyaz' sidel podle posteli. My videli veshchi, poimenovannye v zaveshchanii knyazheskom; teper' vzglyanem na zaveshchanie bogatogo kupca, na veshchi, kotorye v nem poimenovany: "Blagoslovlyayu doch' svoyu Ul'yanu ikonoyu Blagoveshcheniya na zolote da drugoyu ikonoyu skladnoyu 12 prazdnikov, serebrom oblozhennoyu; da Ul'yane zhe dayu torlop kunij, letnik kamchatnyj, shubku zelenuyu, ozherel'e bobrovoe nametnoe, letnik novyj muhoyarovyj chervchatyj, letnik izufryanyj, kortel hrebtovyj belyj. Druguyu doch', Annu, blagoslovlyayu tremya ikonami na zolote; dayu ej lahan' mednuyu, rukomojnik, tri kotla povarennyh, kub vinnyj s truboyu. Men'shuyu doch', Praskov'yu, blagoslovlyayu pyat'yu obrazami na zolote. Dayu vsem trem docheryam svoim vosem' olovyannikov i kruzhek i mushorom, da olovyannichek mednyj, da sudki stolovye olovyannye, da chetyre skovorodki mednye belye; teshche svoej dal shubu kun'yu vethuyu; docheryam-shubu kun'yu, shubu bel'yu, odnoryadku lazorevuyu bryukishnuyu, ohaben' bagrovyj, dva larca, korob'yu novgorodskuyu, 9 blyud olovyannyh, chetyre shandana zheleznyh stennyh da dva shandana stoyachih mednyh; docheri Praskov'e-kotel mednyj pivnoj; docheri Anne - charku serebryanuyu, i cena charke dva rublya". Gerbershtejn ostavil nam kratkoe opisanie domov, kotorye, po ego slovam, imeli obshirnye i vysokie seni, no nizkie dveri, tak chto vhodit' nuzhno bylo, nepremenno nagnuvshis'. V kazhdoj komnate v perednem uglu nahodilis' izobrazheniya svyatyh, ili pisanye, ili litye. V Zapadnoj Rusi nachal'stvo prepyatstvovalo cerkovnomu sudu, ukryvaya ot nego prestupnikov, i tem vredilo nravstvennosti. Naznachennyj mitropolit Iosif zhalovalsya korolyu, chto mnogie iz russkih lyudej zhivut nezakonno, zhenyatsya, ne venchayas', detej krestit' ne hotyat, na ispoved' ne hodyat, a kogda on posylaet za nimi slug svoih, to vojty, burmistry, radcy, meshchane ne vydayut ih na sud; korol' razoslal gramotu, chtob vpered etogo ne bylo. V ustavnyh gramotah derzhavcam i tiunam zhmudskih volostej korol' govorit, chto poddannym ego v etih volostyah uryadniki prichinyayut velikie nepravdy i nepomernye tyazhesti, tak chto mnogie lyudi s zemel' svoih proch' razoshlis' i zemel' pustyh mnogo ostalos'. Otnositel'no obychaev v Zapadnoj Rusi doshla do nas zapis' (list) znamenitogo getmana litovskogo, knyazya Konstantina Ostrozhskogo, dannaya pred vstupleniem ego vo vtoroj brak s knyazhnoyu Aleksandroyu Sluckoyu. Prinuzhdennyj otlozhit' svad'bu po prichine pohoda k Minsku, knyaz' Konstantin obyazyvaetsya vstupit' v brak nemedlenno po vozvrashchenii s korolevskoj sluzhby, esli tol'ko tomu ne vosprepyatstvuyut bolezn' ili novoe naznachenie ot korolya. Rodstvenniki nevesty obyazany dat' za neyu nalichnymi den'gami tysyachu zolotyh chervonnyh vengerskih da pridanoe, prilichnoe ee znatnomu proishozhdeniyu, stoyashchee ne menee treh tysyach kop groshej litovskoj monety. Knyaz' Konstantin s svoej storony obyazyvaetsya, vzyavshi den'gi, zapisat' zhene veno na svoih otchinah, kotorymi prezhde zapisaniya etogo vena ne mozhet rasporyazhat'sya-drugomu zapisyvat' ih, prodavat', darit'; veno dolzhno sostoyat' iz tret'ej chasti vseh votchin knyazheskih. Detej ot vtorogo braka knyaz' Konstantin obyazyvaetsya derzhat' tak zhe, kak i syna ot pervogo-Il'yu: po smerti otca oni poluchayut ravnuyu dolyu nasledstva s etim starshim bratom. Pri ispolnenii etih obyazatel'stv storona neispolnivshaya obyazana zaplatit' 8 tysyach kop groshej: 4000-drugoj storone i 4000-korolyu. Literatura prodolzhala byt' po preimushchestvu cerkovnoyu, a my uzhe videli, kakie voprosy zanimali russkuyu cerkov' v knyazhenie Vasiliya, videli glavnyh deyatelej pri reshenii etih voprosov i trudy ih. V 1508 godu prestavilsya znamenityj otshel'nik Nil Sorskij, podnyavshij pri Ioanne III vopros o monastyrskih imeniyah. Postrizhennik Kirillova Belozerskogo monastyrya, Nil provel neskol'ko let na Afonskoj gore i v monastyryah konstantinopol'skih, izuchil zdes' tvoreniya sv. otcov pustynnyh, rukovodstvuyushchie k sozercatel'noj zhizni, i, vozvrativshis' v otechestvo, staralsya vvesti etu zhizn' sredi russkih inokov; predanie Nila uchenikam doshlo do nas; vypishem iz nego neskol'ko mest, iz kotoryh yasno budet vidno napravlenie uchitelya. "Sie zhe ot sv. otec opasne predano est' nam, - govorit Nil, - yako da ot pravednyh trudov svoego rukodeliya i raboty, dnevnuyu pishchu i prochie nuzhnye potreby sebe priobretaem. Delati zhe dela podobaet pod krovom byvayushchaya. Ashche li zhe ne udovlimsya v potrebah nashih ot delaniya svoego, to vzimati malo milostyni ot hristolyubcev, nuzhnaya, a ne izlishnyaya. Styazhaniya zhe, yazhe po nasiliyu ot chuzhih trudov sobiraema, vnositi otnyud' nest' nam na pol'zu. Kako bo mozhem sohraniti zapovedi gospodni, siya imeyushche: hotya7shchemu s toboyu suditisya i odezhdu tvoyu vzyati, otdazhd' emu i srachicu, i prochaya eliko takovaya, strastni sushche i nemoshchni; no dolzhny esmy, yako yad smertonosen, strevati i otgonyati. V kupli zhe potreb nashih i prodayanii rukodelij podobaet ne otshchetevati (ne ubytchit') brata, pache zhe samim tshchetu priimati. Izlishnyaya zhe ne podobaet nam imeti. A ezhe prosyashchim dayati i zaemlyushchih ne otvrashchati, sie na lukavyh poveleno est', glagolet velikij Vasilij. Ne imeya izlishe nuzhnye potreby, ne dolzhen est' takovyj dayaniya dayati; i ashche rechet: ne imam, nest' solgal, glagolet velikij Varsonofij. YAvlen bo est' inok on, izhe ne podlezhit tvoriti milostynyu; toj bo otkrovennym licem mozhet reshchi: se my ostavihom vsya i v sled tebe idohom. Pishet zhe sv. Isaak: nestyazhanie vyshshi est' takovyh podayanij. Sosudy zlaty i serebryany i samye svyashchennye ne podobaet nam imeti, takozhde i prochaya ukrasheniya izlishnyaya, no tochiyu potrebnaya cerkvi prinositi. - Naipache vo vremya molitvy podobaet podvizatisya postaviti um gluh i nem, yakozhe reche Nil Sinajskij, i imeti serdce bezmolstvuyushche ot vsyakogo pomysla, ashche i otnyud' blag yavlyaetsya, glagolet Isihij Ierusalimskij. I ponezhe recheno est', yako blagim pomyslom posleduyushche, lukavii vhodyat v nas: togo radi podobaet ponuzhdatisya molchati mysliyu i ot mnyashchihsya pomysl desnyh, i zreti prisno v glubinu serdechnuyu, i glagolati: gospodi Iisuse Hriste, syne bozhij, pomiluj mya. I tako glagoli prilezhno, ashche stoya, ili sedya, ili lezha, i um v serdce zatvoryaya, i dyhanie derzha, eliko moshchno, da ne chasto dysheshi, yakozhe glagolet Simeon, novyj bogoslov. A ezhe rekosha sii svyatii derzhati dyhanie, ezhe ne chasto dyhati, i iskus vskore nauchit, yako zelo pol'zuet k sobraniyu umnomu. O sushchih v predŽuspeyanii i dospevshih v prosveshchenie reche (sv. Grigorij Sinait): sia ne trebuyut glagolati psalmy, no molchanie i neoskudnuyu molitvu i videnie. Svyatyj zhe Isaak o sicevyh vysochajshaya pisha, povedaet tako: egda byvaet im neizrechennaya inaya radost', i molitvu ot ust otsecaet, prestanut bo togda, reche, usta i yazyk i serdce, izhe pomyslom hranitel', i um, chuvstvom kormchij, i mysl', skoroletyashchaya ptica i besstudnaya; i ne k tomu imat' mysl' molitvu, ni dvizhenie, ni samovlastie, no postanovleniem nastavlyaetsya siloyu inoyu, a ne nastavlyaet, i pleneniem soderzhitsya v chas onyj, i byvaet v nepostizhnyh veshcheh, ide zhe ne vest'". Ne raz upominali my o velikoknyazheskom d'yake Misyure Munehine, kotoryj dolgoe vremya zavedoval delami Pskova. Kak vse Luchshie, gramotnye lyudi togo vremeni, Munehin pital sil'nuyu sklonnost' k monastyrskoj zhizni; v 40 verstah ot Pskova, na nemeckom rubezhe, otyskal on ubogij, nikem ne znaemyj monastyr' Pecherskij, stal o nem zabotit'sya, ezdit' tuda po prazdnikam so mnogimi lyud'mi i kormit' bratiyu, rasprostranil, obstroil monastyr', kotoryj s teh por, po slovam letopisca, stal slaven ne tol'ko na Rusi, no i v Latyne, t. e. v Nemeckoj zemle, do samogo morya Varyazhskogo. K etomu-to Misyuryu obrashchalsya so svoimi lyubopytnymi poslaniyami Filofej, inok Elizarova monastyrya; v odnom iz nih Filofej kasaetsya voprosov, kotorye osobenno zanimali togda gramotnyh lyudej. My videli, chto i Maksim Grek dolzhen byl vooruzhit'sya protiv very vo vliyanie zvezd; Filofej vooruzhaetsya protiv togo zhe: zvezdy, govorit on, ne imeyut vliyaniya na sud'bu mira i lyudej; esli bog sotvoril zlye dni i chasy, to za chto zhe zlye lyudi budut podverzheny mucheniyu? Ne vinovaty oni, chto rodilis' v zlye chasy; nadobno upovat' na vsedayushchago boga, a zvezdy ne pomogut ni v chem, ni pridadut, ni otnimut; Filofej utverzhdaet takzhe, chto net raznosti schitat' gody ot sotvoreniya mira ili ot Rozhdestva Hristova; vooruzhaetsya protiv latinov; nakonec kasaetsya znacheniya Moskovskogo gosudarstva: dva Rima pali, tretij est' Moskva, chetvertomu ne byt'. Drugoe poslanie Filofeya k Misyuryu kasaetsya mer, kotorye umnyj d'yak upotreblyal protiv rasprostraneniya morovoj yazvy, a imenno: on zagorazhival dorogi, pechatal doma, mertvye tela prikazyval horonit' v otdalenii ot goroda. Vladyki po-prezhnemu pouchali, narod; letopisec, opisyvaya priezd arhiepiskopa Makariya v Novgorod, govorit: "Prosvetivshis' siloyu bozhieyu, on nachal besedovat' k parodu povestyami mnogimi, i vse chudilis', kak ot boga dana byla emu mudrost' v bozhestvennom pisanii, tak chto vse razumeli, chto on govoril". Mitropolit Daniil v poslanii k odnomu episkopu opredelyaet, v chem dolzhno bylo sostoyat' pastyrskoe pouchenie: "Ne o sebe uchiti ili ot svoego razuma sostavlyati chto, no ot svidetel'stva bozhestvennyh pisanij". Vprochem, po svidetel'stvu inostrancev, propoved' ne byla v upotreblenii; prichinoyu tomu bylo opasenie, chtob propovednik ne skazal chego-nibud' ereticheskogo. Ob etom svidetel'stvuet i privedennoe nastavlenie mitropolita Daniila, kotoryj v sobstvennyh poucheniyah ostaetsya veren predlozhennomu pravilu: poucheniya eti obyknovenno napolneny vypiskami iz sochinenij sv. otcov. Znaya otnosheniya Daniila, kak osiflyanina, k Vassianu Kosomu, my ne udivimsya, vstretivshi v odnom pouchenii mitropolita uveshchanie k pravitel'stvu dejstvovat' protiv eretikov: "Podobaet bozhiim slugam mnogoe popechenie imet' o bozhestvennyh zakonah i soblyudati rod chelovecheskij nevredimo ot volkov dushepagubnyh i ne davati voli lyudyam, zlo tvoryashchim. Osuzhdayutsya vory, razbojniki i drugie zlodei; kaznyat lyudej, popravshih i oplevavshih obraz zemnogo carya; tem bol'sheyu nenavistiyu dolzhno voznenavidet' hulyashchih syna bozhiya, boga i prechistuyu bogorodicu. Blyudis' ot volkov, blyudis' ot psov, blyudis' ot svinej, blyudis' ot zlyh delatelej, blyudis', da ne razob'yut i ne sŽedyat stada Hristova, o chem ne malyj dash' otvet na strashnom sude Hristove. Blyudis', chtob, ugozhdaya lyudyam, ne pogubit' sebya i drugih". Lyubopytny v poucheniyah Daniila ukazaniya na nekotorye obychai vremeni, naprimer: "Velikij podvig tvorish', ugozhdaya bludnicam, plat'e peremenyaesh', sapogi u tebya yarkogo krasnogo cveta, chrezvychajno uzkie, tak chto sil'no zhmut nogi, blistaesh', skachesh', rzhesh', kak zherebec, volosy ne tol'ko britvoyu vmeste s telom sbrivaesh', no i shchipcami s kornem istorgaesh', pozavidovavshi zhenshchinam, muzheskoe svoe lico na zhenskoe pretvoryaesh', moesh'sya, rumyanish'sya, dushish'sya, kak zhenshchina... Kakaya tebe nuzhda nosit' sapogi, shelkom shitye, perstni na pal'cy nadevat'? Kakaya tebe vygoda tratit' vremya nad pticami? Kakaya nuzhda mnozhestvo psov imet'? Kakaya pohvala na pozorishcha hodit'? My ne tol'ko nosim shitye shelkom sapogi, no dazhe pod rubashkoyu, gde nikto ne vidit, nekotorye nosyat dorogie poyasa s zolotom i serebrom".