nut' odnogo znachilo tronut' vseh, tronut' odnogo iz priyatelej Sil'vestra i Adasheva znachilo tronut' ih samih, a eto po prezhnim otnosheniyam bylo ochen' trudno, k etomu vovse ne byli prigotovleny; trudno bylo nachat' bor'bu protiv vozhdej mnogochislennoj storony, obstupivshej prestol, ne imeya lyudej, kotoryh mozhno bylo by protivopostavit' ej, na kotoryh mozhno bylo by operet'sya; nakonec, pri yavnom, reshitel'nom dejstvii chto mozhno bylo vystavit' protiv Sil'vestra i Adasheva? Oni ne podavali golosa protiv Dimitriya, v pol'zu Vladimira Andreevicha. Ioann dal obet vo vremya bolezni - po vyzdorovlenii ehat' na bogomol'e v Kirillov Belozerskij monastyr' i dejstvitel'no v nachale vesny otpravilsya v put' vmeste s zhenoyu i synom; no malyutka na doroge umer. Odin iz samyh znachitel'nyh chlenov Sil'vestrovoj storony, Kurbskij, ostavil nam lyubopytnye izvestiya ob etoj kirillovskoj poezdke: zdes' yavlyayutsya na scenu lica Vasilieva knyazheniya, yavlyaetsya Maksim Grek, s odnoj storony, i monah Iosifova Volockogo monastyrya - s drugoj, voskresayut prezhnie otnosheniya, prezhnyaya bor'ba, vedshaya nachalo ot vremen Ioanna III i Sofii Paleolog. Po svidetel'stvu hranitelej predaniya Patrikeevyh i Ryapolovskih, molodoj vnuk Sofii dlya nachatiya poslednej krovavoj bor'by s nimi nuzhdalsya v sovete uchenika Iosifova, togda kak drug Vassiana Kosogo i zhertva syna Sofiina, Maksim Grek, staralsya okazat' edinomyshlennikam Vassiana poslednyuyu uslugu, otvrashchaya Ioanna ot poezdki v Kirillov monastyr', ot svidaniya s uchenikom Iosifa Volockogo. My niskol'ko ne ruchaemsya za dostovernost' izvestij knyazya Kurbskogo, no eti izvestiya dragocenny dlya nas kak vyrazhenie soznaniya sovremennikov o zhivoj svyazi mezhdu sobytiyami i licami. My videli, chto Maksim Grek iz Iosifova Volockogo monastyrya byl pereveden v Tverskoj Otroch, gde s nim obhodilis' luchshe, no vse emu, kak eretiku, ne pozvolyali priobshchat'sya svyatyh tain; knyaz' Petr Ivanovich SHujskij posetil Maksima v ego nuzhde, besedoval s nim; eto zastavilo izgnannika obratit'sya k nemu s pis'mennoyu pros'boyu. "YA uzhe ne proshu,pisal Maksim,- chtob menya otpustili v chestnuyu i vsem pravoslavnym mnogozhelaemuyu Svyatuyu goru: znayu sam, chto takoe proshenie vam nelyubezno; odnogo proshu, chtob spodobili menya priobshcheniya svyatyh tain". Potom v etom zhe poslanii Maksim prosit, chtob emu prislali knig grecheskih, pribavlyaya, chtob ispolnili ego pros'bu dlya upokoeniya dushi velikogo knyazya Vasiliya. Pros'ba eta ostalas' bez ispolneniya. Maksim obratilsya s neyu k mitropolitu Makariyu; no, prosya o svyatom prichastii, Maksim prosit i o vozvrashchenii na Afon. Makarij razreshil emu hodit' v cerkov' i priobshchat'sya svyatyh tain, dlya chego Maksim napisal dva otveshchatel'pyh slova, gde ochishchal sebya ot obvinenij v eresi; v zaklyuchenie pervogo slova on govorit: "Esli ya prav, to pokazhite mne milost', izbav'te ot stradanij, kotorye terplyu ya stol'ko let, da spodoblyus' molit'sya o blagovernom samoderzhce velikom knyaze Ivane Vasil'eviche i o vseh vas; esli zhe ne prav, to otpustite menya na Svyatuyu goru". No na Svyatuyu goru ego ne otpustili, nesmotrya na pros'by ob etom dvuh patriarhov - konstantinopol'skogo i aleksandrijskogo. Maksim sil'no toskoval po duhovnoj svoej rodine, po Afonu: pochti vezde v sochineniyah ego, otnosyashchihsya k etomu vremeni, slyshny zhaloby na zaderzhku, pros'by o vozvrashchenii. V pouchenii k molodomu caryu on pisal: "Car' est' obraz zhivoj i vidimyj carya nebesnogo; no car' nebesnyj ves' estestvom blag, ves' pravda, ves' milost', shchedr ko vsem. Cari grecheskie unizheny byli za ih prestupleniya, za to, chto pohishchali imeniya podruchnikov svoih... Blagovernejshij car'! Molyu preslavnuyu derzhavu blagoveriya tvoego, prosti menya, chto otkrovenno govoryu poleznoe k utverzhdeniyu bogohranimoj derzhavy tvoej i vseh tvoih svetlejshih vel'mozh. Dolzhen ya eto delat', s odnoj storony, boyas' uchasti lenivogo raba, skryvshego talant gospodina svoego, s drugoj - za mnogie milosti i chest', kotorymi v prodolzhenii 9 let udostoival menya, gosudar' moj, prisnopamyatnyj otec tvoj, knyaz' velikij i samoderzhec vseya Rusi Vasilij Ivanovich; on udostoil by menya i bol'shej chesti, esli by, po greham moim, ne poklepali emu menya nekotorye nebratolyubcy... Prinyav slovo moe s obychnoyu tihostiyu tvoeyu, daruj mne, rabu tvoemu i nishchemu bogomol'cu, vozvrashchenie na Svyatuyu goru!" V drugom meste on obrashchaetsya k Ioannu s takimi slovami: "Istinnyj car' i samoderzhec tot, kto pravdoyu i blagozakoniem staraetsya ustroit' zhitejskie dela podruchnikov svoih, staraetsya pobedit' besslovesnye strasti i pohoti dushi svoej, t. e. yarost', gnev naprasnyj... Razum ne velit ochi bludno naslazhdat' chuzhimi krasotami i priklonyat' sluh k pesnyam nepristojnym i k klevetam, po zavisti tvorimym..." Maksim uzhe ne govorit protiv obychaya vladet' duhovenstvu selami, no vooruzhaetsya na duhovnyh, kotorye upotreblyayut svoe imenie ne na prokormlenie bednyh, a na svoe dovol'stvo i obogashchenie plemyannikov i srodnikov; Maksim uveshchevaet carya prekratit' eto; v tom zhe pouchenii govorit: "Da ne prel'shchaem sebya, dumaya odnoyu dolgoyu molitvoyu poluchit' svyshe pomoshch'". Okanchivaet namekom na svoyu sud'bu: "Car' dolzhen byt' strannolyubiv, zabotit'sya, chtob inostrancam, prihodyashchim k nemu, bylo horosho". Besporyadki, byvshie vo vremya maloletstva Ioannova, pobudili Maksima napisat' slovo o Vasilii: "SHestvuya po puti zhestokomu i mnogih bed ispolnennomu, nashel ya zhenu, sidyashchuyu pri puti, s preklonennoyu k kolenam golovoyu, gor'ko stenyashchuyu i plachushchuyu". |ta zhena byla Vasiliya (vlast', carstvo). "Vladeyushchie mnoyu,- govorila Vasiliya Maksimu,- dolzhny byt' krepostiyu i utverzhdeniem dlya sushchih pod rukoyu ih lyudej, a ne na guboyu i smyateniem besprestannym". I v etom sochinenii vidim namek na sud'bu avtora: Maksim hvalit Mel'hisedeka za strannolyubie. Takova byla deyatel'nost' Maksima pri Ioanne: goneniya ne zastavili ego peremenit' harakter etoj deyatel'nosti, skryt' talant gospodina svoego, po ego sobstvennym slovam, po-prezhnemu on oblichal i pouchal. Po pros'bam troickogo igumena Artemiya Maksim byl pereveden iz Tveri v Troickij monastyr'; zdes' nashel ego Ioann, otpravlyayas' na Beloozero. Maksim stal ugovarivat' ego ne ezdit' v takoj dalekij put', osobenno s zhenoyu i novorozhdennym rebenkom: "Esli ty i dal obeshchanie ehat' v Kirillov monastyr', chtob podvignut' svyatogo Kirilla na molitvu k bogu, to obety takie s razumom nesoglasny, i vot pochemu: vo vremya kazanskoj osady na lo mnogo hrabryh voinov hristianskih; vdovy ih, siroty, materi obeschadevshie v slezah i skorbi prebyvayut; tak gorazdo tebe luchshe pozhalovat' ih i ustroit', uteshit' ih v bede, sobravshi v svoj carstvuyushchij gorod, chem ispolnit' nerazumnoe obeshchanie. Bog vezdesushch, vse ispolnyaet i vsyudu zrit nedremlyushchim okom; takzhe i svyatye ne na izvestnyh mestah molitvam nashim vnimayut, ne po dobroj nashej vole i po vlasti nad soboyu. Esli poslushaesh'sya menya, to budesh' zdorov i mnogoleten s zhenoyu i rebenkom". No Ioann nikak ne hotel ostavit' svoego namereniya. Togda Maksim chrez chetyreh priblizhennyh k Ioannu lyudej, duhovnika Andreya, knyazya Ivana Mstislavskogo, Alekseya Adasheva i knyazya Kurbskogo, avtora rasskaza, velel skazat' emu: "Esli ne poslushaesh'sya menya, po boge tebe sovetuyushchego, zabudesh' krov' muchenikov, izbityh poganymi za hristianstvo prezrish' slezy sirot i vdovic i poedesh' s upryamstvom, to znaj, chto syn tvoj umret na doroge". CHto kasaetsya slov Maksima Ioannu o puteshestvii, to nadobno zametit', chto oni vpolne soglasny so vzglyadom Maksima, vyrazhennym v ego sochineniyah. Kak by to ni bylo, Ioann ne poslushalsya: iz Troickogo monastyrya poehal v Dmitrov, a ottuda - v Pesnoshskij monastyr', gde nashel drugogo zatochennika. Vassian Toporkov, monah Iosifova Volokolamskogo monastyrya, vsledstvie osobennogo raspolozheniya velikogo knyazya Vasiliya k etomu monastyryu i lichno k Vassianu byl v 1525 godu vozveden na kolomenskuyu episkopiyu, ostavalsya veren predaniyu svoego monastyrya, dejstvoval zaodno s mitropolitom Daniilom, vozbudil protiv sebya nenavist' lyudej, dumavshih odinakovo s Patrikeevymi i Kurbskimi, i v 1542 godu, totchas posle vtorichnogo torzhestva SHujskih, dolzhen byl ostavit' episkopiyu i udalit'sya v Pesnoshskij monastyr'. Ioann, pomnya, chto Toporkov byl lyubim otcom ego, zashel k nemu v kel'yu i sprosil: "Kak ya dolzhen carstvovat', chtob vel'mozh svoih derzhat' v poslushanii?" Vassian prosheptal emu na uho takoj otvet: "Esli hochesh' byt' samoderzhcem, ne derzhi pri sebe ni odnogo sovetnika, kotoryj byl by umnee tebya, potomu chto ty luchshe vseh; esli tak budesh' postupat', to budesh' tverd na carstve i vse budesh' imet' v rukah svoih. Esli zhe budesh' imet' pri sebe lyudej umnee sebya, to po neobhodimosti budesh' poslushen im". Car' poceloval ego ruku i skazal: "Esli by i otec moj byl zhiv, to i on takogo poleznogo soveta ne podal by mne!" Tak, po mneniyu Kurbskogo s tovarishchami, dolzhen byl govorit' monah Iosifova monastyrya, lyubimec velikogo knyazya Vasiliya, edinomyshlennik mitropolita Daniila; i dogadka ih mogla byt' spravedliva; govorim - dogadka, ibo shepchut na uho ne dlya togo, chtob drugie slyshali. Kurbskij govorit, chto ot sataninskogo sillogizma Toporkova proizoshla vsya beda, to est' peremena v povedenii Ioanna; no my vidim, chto letopisec bolee bespristrastnyj ukazyvaet nachalo bedy v sobytiyah, proishodivshih vo vremya bolezni Ioannovoj, togda kak Kurbskij zablagorassudil umolchat' ob etih sobytiyah. Oba pokazaniya, vprochem, mogut byt' legko soedineny: Ioann pod vpechatleniem sobytij, proishodivshih vo vremya bolezni ego, mog imenno zhelat' svidaniya s Vassianom, priverzhencem otca ego i protivnikom vel'mozh, i teper' s osobennym udovol'stviem mog slushat' ego besedy, kotorye, konechno, ne mogli klonit'sya v pol'zu sovetnikov Sil'vestrovyh. No kak by to ni bylo, i Kurbskij ne ukazyvaet na nemedlennye sledstviya soveta Vassianova, sam govorit, chto Ioann i posle svidaniya s Vassianom nemalo let carstvoval horosho, hotya, s drugoj storony, uzhe v 1554 godu my vidim dovol'no znachitel'noe dvizhenie nedovol'nyh: v chisle knyazej, ne hotevshih prisyagat' Dimitriyu, byl knyaz' Semen Rostovskij; v iyule 1554 goda pobezhal v Litvu knyaz' Nikita Rostovskij, byl shvachen v Toropce i v doprose pokazal, chto otpustil ego v Litvu boyarin knyaz' Semen Rostovskij ob座avit' korolyu, chto on sam edet k nemu s brat'yami i plemyannikami. Knyaz' Semen byl shvachen i pokazal, chto hotel bezhat' ot ubozhestva i maloumstva, skuden on razumom i dobrymi delami, po-pustomu iz容daet carskoe zhalovan'e i otcovskoe nasledstvo. Lyudi ego, prizvannye k doprosu, pokazali, chto on snosilsya s litovskim poslom Dovojnoyu, kogda tot byl v Moskve, sam dvazhdy videlsya s nim, rasskazyval emu, chto govorilos' v Dume naschet mira s Litvoyu, ponosil gosudarya, ugovorilsya s Dovojnoyu i poslal cheloveka svoego k korolyu za opasnoyu gramotoyu. Knyaz' Semen podtverdil vse eti pokazaniya, utverzhdaya, chto vse eto delal ot maloumstva i chto s nim hoteli bezhat' rodstvenniki ego, knyaz'ya Lobanovy i Priimkovy. Car' s boyarami osudili ego za dela i slova na smertnuyu kazn' i poslali na pozor vmeste s tovarishchami, no mitropolit s vladykami i arhimandritami otprosili ego ot smertnoj kazni, i on soslan byl na Beloozero v tyur'mu, a lyudej ego raspustili. Sam knyaz' Semen izvinyalsya maloumstvom, letopiscy takzhe ne govoryat o pobuzhdeniyah ego k ot容zdu, no samo pravitel'stvo ob座asnyaet eti prichiny v nakaze poslu, otpravlennomu v Litvu: "Esli stanut ego sprashivat' o dele knyazya Semena Rostovskogo, to govorit': pozhaloval ego gosudar' boyarstvom dlya otechestva, a sam on nedoroden, v razume prost i na sluzhbu ne goditsya; odnako zahotel, chtob gosudar' pozhaloval ego naravne s dorodnymi; gosudar' ego tak ne pozhaloval, a on, rasserdivshis' po maloumstvu, nachal so vsyakimi inozemcami govorit' neprigozhie rechi pro gosudarya i pro zemlyu, chtob gosudaryu dosadit'; gosudar' viny ego syskal, chto on gosudarya s mnogimi zemlyami ssoril, i za to velel ego kaznit'. A stanut govorit': s knyazem Semenom hoteli ot容hat' mnogie boyare i dvoryane? Otvechat': k takomu duraku dobryj kto pristanet? S nim hoteli ot容hat' tol'ko rodstvenniki ego, takie zhe duraki". Ioann zhaluetsya v pis'me k Kurbskomu, chto posle etogo Sil'vestr s svoimi sovetnikami derzhal knyazya Semena v velikom berezhen'e, pomogal emu vsyakimi blagami, i ne tol'ko emu, no i vsemu rodu ego. V 1560 godu vidim udalenie Sil'vestra i Adasheva ot dvora. I udalenie Sil'vestra ne mnogo bolee uyasneno v pamyatnikah, kak i poyavlenie ego pri Ioanne; o poslednem svidetel'stvuet Kurbskij, i svidetel'stvuet, kak my videli, ochen' neudovletvoritel'no; o prichinah udaleniya govorit on zhe i potom sam Ioann v otvetnom pis'me k nemu. My dolzhny rassmotret' podrobno oba eti svidetel'stva. Kogda car', govorit Kurbskij, oboronilsya hrabrymi voevodami svoimi ot vragov okrestnyh, to platit oboronitelyam zlom za dobro. Kak zhe on eto nachinaet? Vot kak: prezhde vsego otgonyaet ot sebya dvuh prezhdepoimenovannyh muzhej, Sil'vestra-presvitera i Adasheva, ni v chem pered nim ne vinovatyh, otvorivshi oba uha prezlym laskatelyam svoim, shur'yam i drugim s nimi, kotorye zaochno klevetali emu na etih svyatyh muzhej. Zachem zhe oni eto delali? Zatem, da ne budet oblichena zlost' ih, i da nevozbranno budet im vsemi nami vladet', sud nepravednyj sudit', posuly brat' i drugie zlosti plodit', pozhitki svoi umnozhat'. CHto zhe oni kleveshchut i shepchut na uho? Togda umerla u carya zhena; vot oni i skazali, chto izveli ee te muzhi, Sil'vestr i Adashev. Car' poveril. Uslyhav ob etom, Sil'vestr i Adashev nachali umolyat' to chrez pis'ma, to chrez mitropolita, chtoby dana byla im ochnaya stavka s klevetnikami. "Ne otricaemsya,- pisali oni,- i smerti, esli budem oblicheny; no da budet sud yavstvennyj pred toboyu i pered vseyu Dumoyu tvoeyu". CHto zhe umyshlyayut klevetniki? Pisem ne dopuskayut do carya, mitropolitu zapreshchayut i grozyat, caryu govoryat: "Esli dopustish' ih k sebe na ochi, to ocharuyut oni tebya i detej tvoih; pritom vse vojsko i narod lyubit ih bol'she, chem tebya samogo, pob'yut tebya i nas kamnyami. No esli dazhe etogo i ne budet, to svyazhut tebya opyat' i pokoryat sebe v nevolyu. Tak oni tebya do sih por derzhali v okovah, po ih prikazu ty pil i el i s zhenoyu zhil, ne davali oni tebe ni v chem voli, ni v bol'shom, ni v malom, ne davali tebe ni lyudej svoih milovat', ni carstvom svoim vladet'. Esli b ne oni byli pri tebe i tebya ne derzhali, kak uzdoyu, to ty by uzhe malo ne vseyu vselennoyu obladal. Teper', kogda ty otognal ih ot sebya, to prishel v svoj razum, otvoril sebe ochi, smotrish' svobodno na vse tvoe carstvo i sam edin upravlyaesh' im". Car' hvalit sovet, nachinaet lyubit' sovetnikov, svyazyvaet sebya i ih klyatvami, vooruzhayas', kak na vragov, na muzhej nepovinnyh i na vseh dobryh, dobra hotyashchih emu i dushi za nego polagayushchih. I chto zh prezhde vsego delaet? Sobiraet sobor iz boyar i duhovenstva, prisoedinyaet prelukavyh nekotoryh monahov, Misaila Sukina, izdavna znamenitogo zloboyu, Vassiana neistovogo i drugih, ispolnennyh licemeriya i besstydstva, sazhaet ih bliz sebya, s blagodarnostiyu slushaet ih, kleveshchushchih na svyatyh. CHto zhe delayut na etom sobore? CHitayut viny vysheskazannyh muzhej zaochno. Mitropolit govorit: "Nadobno privesti obvinennyh syuda, chtob vyslushat', chto oni budut otvechat' na obvineniya". Vse dobrye byli soglasny s nim, no laskateli vmeste s carem zavopili: "Nel'zya etogo sdelat', potomu chto oni vedomye zlodei i volshebniki velikie, ocharuyut carya i nas pogubyat, esli pridut". Itak, osudili ih zaochno. Sil'vestra zatochili na ostrov, chto na Ledovitom more, v monastyr' Soloveckij, lezhashchij na krayu Korel'skogo yazyka, v Lopi dikoj. Adashev otgonyaetsya ot ochej carskih bez suda v novovzyatyj gorod v Livonii, naznachaetsya tuda voevodoyu, no nenadolgo: kogda vragi ego uslyhali, chto i tam bog pomogaet emu, potomu chto mnogie goroda livonskie hoteli poddat'sya emu po prichine ego dobroty, to prilagayut klevety k klevetam, i car' prikazyvaet perevesti ego v Derpt i derzhat' pod strazheyu; cherez dva mesyaca on zanemog zdes' goryachkoyu i umer; togda klevetniki vozopili k caryu: "Izmennik tvoj otravilsya". A Sil'vestr-presviter eshche prezhde, chem izgnan byl, - uvidavshi, chto car' ne po boge vsyakie veshchi nachinaet, pretil emu i nastavlyal mnogo, no on otnyud' ne vnimal i k laskatelyam um i ushi priklonil; togda presviter, vidya, chto car' uzhe otvratil ot nego svoe lico, otoshel v monastyr', vo sta milyah ot Moskvy lezhashchij, i tam, postrigshis' v monahi, provozhdal chistoe zhitie. No klevetniki, uslyhav, chto monahi tamoshnie derzhat ego v chesti, iz zavisti i iz boyazni, chtob car', uslyhav ob etom, ne vozvratil ego k sebe, shvativshi ego ottuda, zaveli na Solovki, hvalyas', chto soborom osudili ego. Itak, po rasskazu Kurbskogo, sperva vyhodit, chto delo nachalos' otgnaniem Sil'vestra i Adasheva, chto eto otgnanie posledovalo po smerti caricy Anastasii vsledstvie klevety v otrave; a potom vdrug uznaem, chto Sil'vestr eshche prezhde sam udalilsya i postrigsya v Kirillove Belozerskom monastyre, chto vragi ego potom iz zavisti i straha sostavili klevetu, osudili zaochno i otpravili v Solovki; sledovatel'no, delo nachalos' ne klevetoyu v otrave, a prezhde: Sil'vestr ushel, uvidav, chto car' otvratil ot nego lico svoe; chto zhe zastavilo Ioanna otvratit' lico ot Sil'vestra, ob etom Kurbskij ne govorit i, peremeshavshi poryadok sobytij kak by namerenno, postavivshi pozadi to, chto dolzhno byt' naperedi, chtob zamyat' delo, obmanut' chitatelya, udovletvorit' ego odnoyu prichinoyu, togda kak nadobno bylo vystavit' dve, lishil sebya doverennosti, pokazal, chto ili ne umel, ili ne hotel ob座asnit' prichiny neraspolozheniya carya k Sil'vestru, kotoroe zastavilo poslednego udalit'sya. Ob Adasheve Kurbskij govorit, chto on otgonyaetsya ot ochej carskih bez suda, naznachaetsya v Fellin voevodoyu uzhe posle smerti caricy Anastasii; no izvestno, chto Adashev eshche v mae 1560 goda otpravlen byl v pohod na Livoniyu v tret'ih voevodah v bol'shom polku. Posmotrim, rasskaz carya Ioanna ne budet li udovletvoritel'nee, prichem prezhde vsego zametim, chto car', opravdyvaya svoi zhestokosti, nikogda ne otricaet ih; sledovatel'no, my imeem pravo polagat'sya na ego slova. Vot chto govorit on v pis'me k Kurbskomu, perechislyaya viny Sil'vestra i Adasheva: "Vidya izmeny ot vel'mozh, my vzyali vashego nachal'nika, Alekseya Adasheva, ot gnoishcha i sravnyali ego s vel'mozhami, ozhidaya ot nego pryamoj sluzhby. Kakimi pochestyami i bogatstvami osypali my ego samogo i rod ego! Potom dlya duhovnogo soveta i spaseniya dushi vzyal ya popa Sil'vestra, dumaya, chto on, predstoya u prestola vladychnogo, poberezhet dushi svoej; on nachal horosho, i ya emu dlya duhovnogo soveta povinovalsya; no potom on voshitilsya vlastiyu i nachal sovokuplyat'sya v druzhbu (sostavlyat' sebe partiyu), podobno mirskim. Podruzhilsya on s Adashevym, i nachali sovetovat'sya tajkom ot nas, schitaya nas slaboumnymi, malo-pomalu nachali oni vseh vas, boyar, v svoyu volyu privodit', snimaya s nas vlast', chastiyu ravnyaya vas s nami, a molodyh detej boyarskih priravnivaya k vam; nachali prichitat' vas k votchinam, gorodam i selam, kotorye po ulozheniyu deda nashego otobrany u vas; oni eto ulozhenie razrushili, chem mnogih lyudej k sebe privyazali. Edinomyshlennika svoego, knyazya Dimitriya Kurlyateva, vveli k nam v sinklitiyu i nachali zloj sovet svoj utverzhdat': ni odnoj volosti ne ostavili, gde by svoih ugodnikov ne posadili; vtroem s Kurlyatevym nachali reshat' i mestnicheskie dela; ne dokladyvali nam ni o kakih delah, kak budto by nas i ne bylo; nashi mneniya i razumnye oni otvergali, a ih i durnye sovety byli horoshi. Tak bylo vo vneshnih delah; vo vnutrennih zhe mne ne bylo ni v chem voli: skol'ko spat', kak odevat'sya - vse bylo imi opredeleno, a ya byl kak mladenec. No razve eto protivno razumu, chto v letah sovershennyh ne zahotel ya byt' mladencem? Potom voshlo v obychaj: ya ne smej slova skazat' ni odnomu iz samyh poslednih ego sovetnikov; a sovetniki ego mogli govorit' mne, chto im bylo ugodno, obrashchalis' so mnoyu ne kak so vladykoyu ili dazhe s bratom, no kak s nizshim; kto nas poslushaetsya, sdelaet po-nashemu, tomu gonenie i muka; kto razdrazhit nas, tomu bogatstvo, slava i chest', poprobuyu prekoslovit' - i vot mne krichat, chto i dusha-to moya pogibnet, i carstvo-to razoritsya. I takoe utesnenie uvelichivalos' ne den' oto dnya, no chas ot chasu. Kogda my s hristianskoyu horugvieyu dvinulis' na bezbozhnyj yazyk Kazanskij, poluchili nad nim pobedu i vozvrashchalis' domoj, to kakoe dobrohotstvo okazali nam lyudi, kotoryh ty nazyvaesh' muchenikami? Kak plennika, posadivshi v sudno, vezli s malym chislom lyudej skvoz' bezbozhnuyu i nevernuyu zemlyu! Kogda po vozvrashchenii v Moskvu ya zanemog, to dobrohoty eti vosshatalis', kak p'yanye, s Sil'vestrom i Adashevym, dumaya, chto nas uzhe net, zabyv blagodeyaniya nashi i svoi dushi, potomu chto otcu nashemu celovali krest i nam, chto, krome nashih detej, drugogo gosudarya sebe ne iskat'; hoteli vocarit' dalekogo ot nas v kolene knyazya Vladimira, a mladenca nashego pogubit', vocariv knyazya Vladimira. Esli pri zhizni nashej my ot svoih podvlastnyh nasladilis' takogo dobrohotstva, to chto budet posle nas? Kogda my vyzdoroveli, Sil'vestr i Adashev ne peremenili svoego povedeniya: na dobrozhelatelej nashih pod raznymi vidami umyshlyali goneniya, knyazyu Vladimiru vo vsem potakali, na caricu nashu Anastasiyu sil'nuyu nenavist' vozdvigli, upodoblyaya ee vsem nechestivym caricam, a pro detej nashih tyazhelo im bylo i vspomyanut'. Kogda knyaz' Semen Rostovskij izmenil i my nakazali ego s milostiyu, to Sil'vestr s vami, zlymi sovetnikami svoimi, nachal ego derzhat' v velikom berezhenii i pomogat' emu vsyakim dobrom, i ne tol'ko emu, no i vsemu rodu ego. Takim obrazom, izmennikam nashim bylo horosho, a my terpeli pritesnenie; v odnom iz etih pritesnenij i ty uchastvoval: izvestno, chto vy hoteli sudit' nas s Kurlyatevym za Sickogo. Nachalas' vojna s livoncami; Sil'vestr s vami, svoimi sovetnikami, zhestoko na nas za nee vosstaval: zaboleyu li ya, ili carica, ili deti - vse eto, po vashim slovam, bylo nakazanie bozhie za nashe neposlushanie k vam. Kak vspomnyu etot tyazhkij obratnyj put' iz Mozhajska s bol'noyu cariceyu Anastasieyu? Edinogo radi malogo slova nepotrebna. Molitvy, puteshestviya po svyatym mestam, prinosheniya i obety ko svyatyne o dushevnom spasenii i telesnom zdravii - vsego etogo my byli lisheny lukavym umyshlennom; o chelovecheskih zhe sredstvah, o lekarstvah vo vremya bolezni i pominu nikogda ne bylo. Prebyvaya v takih zhestokih skorbyah, ne buduchi v sostoyanii snosit' takoj tyagosti, prevyshayushchej sily chelovecheskie, i syskav izmeny sobaki Alekseya Adasheva i vseh ego sovetnikov, my nakazali ih milostivo: smertnoyu kazniyu ne kaznili nikogo, no po raznym mestam razoslali. Pop Sil'vestr, vidya svoih sovetnikov v opale, ushel po svoej vole, i my ego otpustili ne potomu, chtoby ustydilis' ego, no potomu, chto ne hoteli sudit' ego zdes': hochu sudit'sya s nim v budushchem veke, pred agncem bozhiim; a syn ego i do sih por v blagodenstvii prebyvaet, tol'ko lica nashego ne vidit. A mirskih lyudej my nakazali po ih izmene: snachala smertnoyu kazniyu ne kaznili nikogo; no vsem prikazano bylo otstat' ot Sil'vestra i Adasheva, ne imet' s nimi soobshcheniya, v chem i vzyata byla so vseh prisyaga; no sovetniki ih, kotoryh ty nazyvaesh' muchenikami, prikaz nash i krestnoe celovanie vmenili ni vo chto, ne tol'ko ne otstali ot izmennikov, no i bol'she nachali im pomogat' i vsyacheski promyshlyat', chtoby ih v pervyj chin vozvratit' i sostavit' na nas lyutejshee umyshlenie, i tak kak zloba obnaruzhilas' neutolimaya, to vinovnye po svoej vine sud i prinyali". V etom rasskaze nas ne ostanavlivaet nikakaya zaputannost' ili protivorechie: prichina i postepennost' dejstviya yasny. Ioann sam ob座avlyaet, chto neraspolozhenie k vel'mozham zastavilo ego priblizit' k sebe Adasheva, cheloveka otnositel'no nizkogo proishozhdeniya; dlya soveta duhovnogo, dlya nravstvennogo rukovodstva priblizhen byl svyashchennik Sil'vestr, bolee vseh drugih k tomu sposobnyj; otnositel'no vnutrennej, nravstvennoj zhizni podchinenie Sil'vestru bylo polnoe; no Sil'vestr, soedinyas' s Adashevym, sostaviv sebe mnogochislennuyu i sil'nuyu partiyu, zahotel polnogo podchineniya vo vsem: nesoglasie Ioanna s Sil'vestrom i ego sovetnikami vystavlyalos' kak neposlushanie veleniyam bozhiim, za kotorym neposredstvenno sleduyut nakazaniya; vo vremya bolezni carya Sil'vestr, otec Adasheva i priyateli ih dejstvovali tak, chto zastavili Ioanna razuverit'sya v ih raspolozhenii k nemu i ego semejstvu, vozbudili ili usilili neraspolozhenie k sebe caricy i ee brat'ev i sami ne skryvali svoego neraspolozheniya k nim. Poslednee stolknovenie, na kotorom ostanovilsya Ioann pri perechislenii svoih oskorblenij, pomestil on vo vremya obratnogo puti iz Mozhajska s bol'noyu Anastasieyu: "Kako zhe ubo vospomyanu ya zhe vo carstvuyushchij grad s nasheyu cariceyu Anastasieyu, s nemoshchnoyu, ot Mozhajska nemilostivnoe putnoe prohozhdenie? Edinogo radi malogo slova nepotrebna". Izvestie eto, lishennoe podrobnostej, dlya nas temno, kak izvestie o dele s Kurlyatevym i Sickim i mnogie drugie nameki, delaemye Ioannom v perepiske ego s Kurbskim; no poslednee vyrazhenie yasno ukazyvaet na stolknovenie Sil'vestra i Adasheva ili sovetnikov ih s Anastasieyu: "Za odno maloe slovo s ee storony yavilas' ona im neugodna; za odno maloe slovo ee oni rasserdilis'". |to stolknovenie, kak vidno, bylo poslednim, reshitel'nym v bor'be; vremya puteshestviya Ioanna s bol'noyu zhenoyu nam izvestno: eto bylo v noyabre 1559 goda, vesnoyu vidim uzhe Adasheva v pochetnoj ssylke pri vojske, otpravlyavshemsya v Livoniyu; v eto zhe vremya dolzhen byl udalit'sya i Sil'vestr. Lyubopytno i tut videt' ostatok togo nravstvennogo vliyaniya, kotorym pol'zovalsya Sil'vestr nad Ioannom,poslednij vystavlyaet bolee vinovnym Adasheva: "Syskav izmeny sobaki Alekseya Adasheva so vsemi ego sovetniki". Sil'vestr udalyaetsya dobrovol'no; Ioann povtoryaet, chto on ne sdelal emu nikakogo zla, chto ne hochet sudit' ego, a budet sudit'sya s nim pered sudom Hristovym; nevozderzhnyj na brannye vyrazheniya, Ioann v perepiske s Kurbskim pozvolyaet sebe tol'ko odno brannoe vyrazhenie naschet Sil'vestra: pomnya stolknoveniya svoi s poslednim v sovete o delah politicheskih, pozvolyaet sebe nazyvat' Sil'vestra nevezhdoyu. Ochen' vazhno izvestie, nahodimoe u Ioanna,- izvestie o postepennosti v opalah: sperva udalenie nekotoryh; vzyatie s ostavshihsya klyatvy ne soobshchat'sya s udalennymi; no klyatva ne soblyudaetsya, sovetniki Sil'vestra i Adasheva starayutsya vozvratit' im prezhnee znachenie, i sleduyut kazni. Dejstvitel'no, trudno predpolozhit', chtob mnogochislennaya i sil'naya storona Sil'vestra i Adasheva ostalas' spokojnoyu zritel'niceyu svoego padeniya, ne staralas' vozvratit' sebe prezhnego polozheniya, chego mogla dostignut' tol'ko chrez vozvrashchenie Sil'vestru i Adashevu ih prezhnego znacheniya. |to izvestie tem veroyatnee, chto ob座asneniya perevoda Adasheva iz Fellina v Derpt i Sil'vestra iz Kirillova v Soloveckij monastyr', ob座asneniya, kotorye soobshchaet nam Kurbskij, ochen' neveroyatny: Adashevu hoteli sdavat'sya livonskie goroda, Sil'vestra kirillovskie monahi derzhali v bol'shom pochete - i eto vozbudilo zavist', opaseniya vo vragah ih! Nakonec, ochen' vazhno, chto Ioann pri ischislenii vin Sil'vestra i Adasheva ni slova ne upominaet ob obvinenii v otrave Anastasii i tem opyat' podryvaet dostovernost' izvestiya Kurbskogo, budto obvinenie v otrave caricy, kotoroe pridumali vragi Sil'vestra i Adasheva i kotoromu poveril Ioann, bylo nachalom opaly. Esli b Ioann dejstvitel'no poveril otrave, esli b eto byl glavnyj punkt obvineniya, to chto moglo pomeshat' emu vystavit' ego v poslanii k Kurbskomu? Tol'ko vo vtorom poslanii, zhelaya otvetit' na uprek v potere nravstvennoj chistoty, Ioann obrashchaetsya k Kurbskomu s voprosom: "A zachem vy razluchili menya s zhenoyu? Esli b vy ne otnyali u menya moyu yunicu, to Kronovyh zhertv i ne bylo by. Tol'ko by na menya s popom ne stali, to nichego by i ne bylo: vse uchinilos' ot vashego samovol'stva". Takim obrazom, to, chto u Kurbskogo yavlyaetsya na pervom plane, o tom sam Ioann vovse snachala ne upominaet, a potom upominaet mimohodom, v ochen' neopredelennyh vyrazheniyah, chtob tol'ko chem-nibud' opravdat'sya v upreke za nravstvennye besporyadki; eto razlichie legko ob座asnyaetsya tem, chto Ioann ne schital dlya sebya nuzhnym skryvat' glavnye prichiny sobytij - bor'by s Sil'vestrom, Adashevym i sovetnikami ih za vlast', chto povelo k udaleniyu etih lic, i potom dvizhenie storony Sil'vestra i Adasheva dlya vozvrashcheniya svoim vozhdyam prezhnego znacheniya, chto povelo k dal'nejshim opalam i kaznyam, togda kak Kurbskomu hotelos' skryt' obe prichiny; dlya etogo on peremeshal sobytiya: chto nuzhno bylo postavit' vperedi, postavil szadi, i vystavil prichinu nenastoyashchuyu. Ioann ne otricaet kaznej, posledovavshih za otkrytiem dvizheniya sovetnikov Sil'vestra i Adasheva v pol'zu poslednih. Sledovatel'no, imeem pravo prinyat' pokazanie Kurbskogo o kazni odnoj vdovy, Marii Magdaliny, s pyat'yu synov'yami; vdova eta byla rodom pol'ka i prinyala v Moskve pravoslavie; po slovam Kurbskogo, ee obvinyali v svyazi s Adashevym i v charodejstve; Kurbskij prevoznosit ee hristianskuyu zhizn'; togda zhe kazneny byli rodstvenniki Adasheva: brat Danila s dvenadcatiletnim synom i testem Turovym, troe brat'ev Satinyh, kotoryh sestra byla za Alekseem Adashevym, nakonec, rodstvenniki Adashevyh - Ivan SHishkin s zhenoyu i det'mi. My ne mozhem tol'ko ruchat'sya za izvestiya Kurbskogo vo vsej ih polnote: naprimer, ne znaem, dejstvitel'no li Danila Adashev byl kaznen vmeste s dvenadcatiletnim synom. Na osnovanii priznanij samogo Ioanna imeem pravo prinyat' izvestie Kurbskogo i drugih sovremennikov o porche nravstvennosti Ioannovoj, proisshedshej v eto vremya; my videli, kak nachalo porchi polozheno bylo v molodyh letah ego; brak, vpechatlenie, proizvedennoe pozharami, vliyanie Sil'vestra i Adasheva poveli k uspokoeniyu strastej, k ochishcheniyu dushi, no skoro Ioann opyat' stal volnovat'sya podozreniem i gnevom vsledstvie povedeniya Sil'vestra i sovetnikov ego vo vremya bolezni svoej, vsledstvie obrazovaniya pri dvore dvuh storon, vsledstvie vrazhdy Sil'vestra i storony ego k Anastasii; nakonec Sil'vestr i Adashev udalilis', no sovetniki ih ostavalis' i dejstvovali dlya vozvrashcheniya sebe prezhnego znacheniya; nadobno bylo dejstvovat' protiv nih, upotreblyat' nakazaniya, opyat' vozvrashchalas' strashnaya epoha SHujskih, Kubenskih i Voroncovyh; okolo Ioanna obrazovalas' pustota: lyudi, k kotorym on privyk, kotoryh lyubil i, chto vsego vazhnee, kotoryh uvazhal, ischezli ili, chto eshche huzhe, stali poodal', vo vrazhdebnom polozhenii, s ukorom na ustah i vo vzorah; k novym lyudyam, zanyavshim ih mesto, ne chuvstvovalos' uvazheniya; v eto vremya novyj udar: Ioann ovdovel, ostalsya sovershenno odinok, ostalsya odin na odin s svoimi strastyami, trebovavshimi nemedlennogo udovletvoreniya, a priroda Ioanna meshala emu ostanavlivat'sya pri udovletvorenii strastej; pri vpechatlitel'nosti, strastnosti, uvlekatel'nosti prirody Ioannovoj perehody ot zla k dobru i ot dobra ko zlu byli ochen' skory. Kak sledstviya porchi nravstvennoj vystavlyayut dve kazni: kazn' knyazya Mihajly Repnina i knyazya Dmitriya Ovchinina. Ioann, po slovam Kurbskogo, prizval Repnina na pir, zhelaya privyazat' ego k sebe; kogda vse obshchestvo, razveselivshis', nadelo maski i nachalo plyasat', Repnin stal so slezami govorit' Ioannu, chto hristianskomu caryu neprilichno eto delat'; Ioann v otvet nadel na nego masku, govorya: "Veselis', igraj s nami!" Repnin sorval masku, rastoptal ee i skazal: "CHtob ya, boyarin, stal tak bezumstvovat' i beschinstvovat'!" Ioann rasserdilsya i prognal ego, a chrez neskol'ko dnej velel ubit' ego v cerkvi podle altarya, vo vremya chteniya evangel'skogo; v tu zhe noch' velel ubit' knyazya YUriya Kashina, kogda tot shel v cerkov' k zautrene: ubili ego na samoj cerkovnoj paperti. Prichiny etogo poslednego ubijstva Kurbskij ne ob座avlyaet. My sochli sebya vprave upomyanut' zdes' ob etih kaznyah potomu, chto Kurbskij v pervom poslanii svoem k caryu uzhe govorit: "Zachem ty svyatuyu krov' voevod svoih v cerkvah bozhiih prolil, zachem muchenicheskoyu ih krov'yu porogi cerkovnye obagril?" Ioann v otvete, ne otricaya kaznej, govorit, odnako: "Krovi v cerkvah nikakoj my ne prolivali i porogov cerkovnyh krov'yu ne obagryali". Molodoj knyaz' Dmitrij Obolenskij-Ovchinin, plemyannik lyubimca velikoj knyagini Eleny, kaznen byl po odnomu izvestiyu za to, chto possorilsya s molodym Fedorom Basmanovym, lyubimcem Ioanna, i skazal emu: "YA i predki moi sluzhili vsegda s pol'zoyu gosudaryu, a ty sluzhish' gnusnoyu sodomieyu". No molchanie Kurbskogo o prichine kazni Ovchinina zapodozrivaet privedennoe izvestie; Kurbskij takzhe protivorechit ego avtoru otnositel'no togo, kak ubit byl Ovchinin. Samym blizkim chelovekom k Sil'vestru i Adashevu iz boyar byl knyaz' Dmitrij Kurlyatev; ego s zhenoyu i docher'mi soslali v monastyr'. Kurbskij govorit, chto ih vseh postrigli nasil'no, docherej-mladencev, a cherez neskol'ko let udavili. Knyaz' Mihajla Vorotynskij s semejstvom soslan byl na Beloozero; do nas doshli izvestiya, kak soderzhalis' eti opal'nye vel'mozhi; v konce 1564 goda pristavy, otpravlennye pri Vorotynskih, pisali, chto v proshlom godu ne doslano bylo ssyl'nym dvuh osetrov svezhih, dvuh sevryug svezhih, polpuda yagod vinnyh, polpuda izyumu, treh veder sliv; veleno bylo doslat'; knyaz' Mihail bil chelom, chto emu ne prislali gosudareva zhalovan'ya: vedra romanei, vedra rejnskogo vina, vedra bastru, 200 limonov, desyati grivenok percu, grivenki shafranu, dvuh grivenok gvozdiki, puda vosku, dvuh trub levashnyh, pyati lososej svezhih; den'gami shlo knyazyu, knyagine i knyazhne 50 rublej v god, lyudyam ih, kotoryh bylo 12 chelovek, 48 rublej 27 altyn. My ne znaem, v chem obvinyalis' eti lica, podvergshiesya smertnoj kazni ili zaklyucheniyu, no znaem, v chem obvinyalis' nekotorye vel'mozhi, podvergshiesya bylo opale, no proshchennye. V 1561 godu vzyato pis'mennoe obeshchanie ne ot容zzhat' s knyazya Vasiliya Mihajlovicha Glinskogo, kotoryj prostupil. V 1562 godu 29 chelovek poruchilis' po knyaze Ivane Dmitrieviche Bel'skom, chto emu ne ot容hat' ni v kakie gosudarstva, ni v udely, i za etih poruchnikov poruchilos' eshche 120 chelovek; no v tom zhe godu tot zhe Ivan Dmitrievich Bel'skij uzhe snova bil chelom za svoyu vinu, chto "prestupil krestnoe celovanie i, zabyv zhalovan'e gosudarya svoego, izmenil, s korolem Sigizmundom-Avgustom ssylalsya, gramotu ot nego sebe opasnuyu vzyal i hotel bezhat' ot gosudarya svoego". Nesmotrya na eto, gosudar' "holopa svoego pozhaloval, viny emu otdal". V zapisi Bel'skij obeshchaetsya: "Sluzhit' mne gosudaryu svoemu i potom synu ego bol'shomu, kotoryj na gosudarstve budet. A kotorye deti gosudarya moego na udelah budut, mne k nim ne ot容hat'; takzhe mne k udel'nym knyaz'yam ni k komu ne ot容hat'". V sleduyushchem, 1563 godu Bel'skij s shest'yu drugimi boyarami vyruchal drugogo ot容zzhika, knyazya Aleksandra Ivanovicha Vorotynskogo; za poruchnikov poruchilos' po obyknoveniyu eshche 56 chelovek. V sleduyushchem, 1564 godu vyruchen byl Ivan Vasil'evich SHeremetev takzhe dvojnym ruchatel'stvom. Kurbskij pishet, chto Ioann muchil SHeremeteva, dopytyvayas', gde ego bogatstvo. SHeremetev otvechal, chto "ono rukami nishchih pereneseno v nebesnoe sokrovishche, ko Hristu". Ioann umililsya, velel snyat' s nego tyazhelye okovy i perevesti v tyur'mu bolee snosnuyu, no v tot zhe den' velel udavit' brata ego Nikitu. No izvestie, osobenno o smerti Nikity SHeremeteva, somnitel'no; chto zhe kasaetsya do Ivana SHeremeteva, to izvestno, chto, davshi zapis', on dolgo ostavalsya na prezhnem meste i potom postrigsya v Kirillovo-Belozerskom monastyre; my videli ego sovetnikom SHujskih, deyatel'nym uchastnikom v sverzhenii knyazya Ivana Bel'skogo. Vel'mozham, nahodivshimsya v Moskve, trudno bylo ot容hat'; legche bylo sdelat' eto voevodam, nahodivshimsya na granicah, v Livonii; etim udobstvom vospol'zovalsya odin iz samyh znamenityh voevod, knyaz' Andrej Mihajlovich Kurbskij, i ot容hal v Litvu, k korolyu Sigizmundu-Avgustu, kotoryj prinyal ego s chestiyu. Kurbskij byl v chisle samyh blizkih sovetnikov Sil'vestra i Adasheva, no, kak vidno iz ego sobstvennyh pokazanij, do konca 1559 goda pol'zovalsya osobennym raspolozheniem Ioanna; otpravlyaya ego v eto vremya vtorichno v Livoniyu, car' govoril emu: "YA prinuzhden ili sam idti protiv livoncev, ili tebya, lyubimogo moego, poslat': idi i posluzhi mne verno". No eti otnosheniya Kurbskogo k caryu dolzhny byli skoro peremenit'sya vsledstvie udaleniya Sil'vestra i Adasheva, potom opal i kaznej rodstvennikov i druzej ih. Po nekotorym izvestiyam, neudachnaya bitva Kurbskogo s litovcami pod Nevelem zastavila ego opasat'sya gneva Ioannova i ot容hat'. Kurbskij v pis'me k Ioannu tak govorit o prichinah ot容zda: "Kakogo zla i goneniya ot tebya ne preterpel ya! Kakih bed i napastej na menya ne vozdvig ty? Kakih prezlyh lzhespletenej ne vzvel ty na menya! Priklyuchivshihsya mne ot tebya razlichnyh bed nel'zya rasskazat' po poryadku za mnozhestvom ih. Ne uprosil ya tebya umilennymi slovami, ne umolil ya tebya mnogosleznym rydaniem, ne ishodatajstvoval ot tebya nikakoj milosti arhierejskimi chinami". Ioann otvechaet emu: "Zachem ty za telo prodal dushu? Poboyalsya smerti po lozhnomu slovu svoih druzej? Ot etih besovskih sluhov napolnilsya ty na menya yarostiyu! Ty za odno slovo moe gnevnoe dushu svoyu pogubil". No v drugom meste Ioann pishet: "Zla i gonenij bez prichiny ot menya ty ne prinyal, bed i napastej na tebya ya ne vozdvigal; a kakoe nakazanie maloe i byvalo na tebe, tak eto za tvoe prestuplenie, potomu chto ty soglasilsya s nashimi izmennikami; a lozhnyh obvinenij, izmen, v kotoryh ty ne vinovat, ya na tebya ne vzvodil, a kotorye ty prostupki delal, my po tem tvoim vinam i nakazanie chinili. Esli ty nashih opal za mnozhestvom ih ne mozhesh' perechest', to kak vsya vselennaya mozhet ispisat' vashi izmeny?" i proch. Iz etogo uzhe vidno, chto delo poshlo ne iz-za odnogo slova gnevnogo, chto Kurbskij dejstvitel'no podvergsya opale, preterpel nakazanie za svoyu svyaz' s Sil'vestrom i Adashevym: "potomu chto ty soglasilsya s nashimi izmennikami"; v chem moglo sostoyat' nakazanie voevode neotozvannomu, prodolzhavshemu nachal'stvovat' vojskami? Byt' mozhet, v otobranii chasti imushchestva. Nakonec, gnevnoe slovo za Nevel'skuyu bitvu moglo byt' reshitel'nym pobuzhdeniem dlya Kurbskogo k begstvu, ibo iz slov Ioannovyh vidno, chto priyateli Kurbskogo dali znat' emu ob etom gneve i dali znat' v tom smysle, chto emu grozit smert'. Iz podrobnostej o begstve Kurbskogo my znaem, chto on poluchil dva pis'ma: odno - ot korolya Sigizmunda-Avgusta, drugoe - ot senatorov, Nikolaya Radzivilla, getmana litovskogo, i Evstafiya Volovicha, podkanclera litovskogo. V etih pis'mah korol', getman i podkancler priglashali Kurbskogo ostavit' Moskovskoe gosudarstvo i priehat' v Litvu. Potom Kurbskij poluchil eshche ot korolya i Radzivilla gramoty: korol' obeshchal emu svoi milosti, Radzivill uveryal, chto emu dano budet prilichnoe soderzhanie. Kurbskij otpravilsya v Litvu, kogda poluchil ot korolya opasnuyu gramotu i kogda senatory prisyagnuli, chto korol' ispolnit dannye emu obeshchaniya. Izvestnyj litovskij uchenyj Volan, voshvalyaya svoego blagodetelya getmana Radzivilla, mezhdu drugimi vazhnymi zaslugami ego privodit i to, chto po ego staraniyam Kurbskij iz vraga Litvy stal ee znatnym obyvatelem. Kurbskij prinadlezhal k chislu obrazovannejshih, nachitannejshih lyudej svoego vremeni, ne ustupal v etom otnoshenii Ioannu: byt' mozhet, odinakaya nachitannost', odinakaya strast' k knigam i sluzhila prezhde samoyu sil'noyu svyaz'yu mezhdu nimi. Kurbskij ne hotel ot容hat' molcha, molcha rasstat'sya s Ioannom: on vyzval ego na slovesnyj poedinok; Ioann po prirode svoej ne mog uderzhat'sya i otvechal. Nachalas' dragocennaya dlya istorii perepiska, ibo v nej vyskazalis' ne odni tol'ko lichnye sovremennye otnosheniya protivnikov, v nej vyskazalis' rodovye predaniya, v nej vskrylas' istoricheskaya svyaz' yavlenij. Krome pisem k Ioannu Kurbskij v Litve napisal eshche sochinenie o sovremennyh sobytiyah s celiyu opravdat', vozvelichit' svoyu storonu i obvinit' vo vsem Ioanna; sochinenie eto imeet dlya nas takoe zhe znachenie, kak i perepiska s carem. My videli, chto glavnoe neudovol'stvie knyazej i potomkov prezhnej druzhiny na novyj poryadok veshchej sostoyalo v tom, chto moskovskie gosudari perestali soblyudat' drevnij obychaj nichego ne delat' bez soveta s druzhinoyu. Za eto negodovali osobenno na velikogo knyazya Vasiliya Ioannovicha; sovetnik poslednego, episkop Vassian Toporkov, sovetuet to zhe samoe i synu Vasilievu, Ioannu. Rasskazav o per