S.M.Solov'ev. Istoriya Rossii s drevnejshih vremen. Tom 7
Tom 7
----------------------------------------------------------------------------
Publisher: Oleg E. Kolesnikov
Origin: http://www.magister.msk.ru/library/history/history1.htm
----------------------------------------------------------------------------
VNUTRENNEE SOSTOYANIE RUSSKOGO OBSHCHESTVA VO VREMENA IOANNA IV
Titul carskij. - Obychai novogo carskogo dvora. - Sostav dvora. -
Znatnejshie familii. - Knyazheskie otchiny. - Umen'shitel'nye imena. -
Mestnichestvo. - Kormlenie i sluzhba. - Strel'cy, pushkari, inozemcy. -
Prodovol'stvie vojska. - Posoha. - Stanichnaya i storozhevaya sluzhba. - SHlyahta v
Zapadnoj Rossii. - Kozaki. - Finansy. - Oblastnoe upravlenie. - Goroda. -
Sela. - Holopi. - Inorodcy. - Promyshlennost'. - Torgovlya. - Fizicheskie
bedstviya. - Goroda v Zapadnoj Rossii, krest'yane, promyshlennost', torgovlya. -
Cerkov' v Vostochnoj i Zapadnoj Rossii. - Novyj sudebnik v Vostochnoj Rossii.
- Novyj statut v Zapadnoj. - Narodnoe pravo. - Nravy i obychai v Vostochnoj i
Zapadnoj Rossii. - Literatura. - Knigopechatanie.
Esli, po slovam Gerbershtejna, eshche velikij knyaz' Vasilij Ioannovich
konchil to, chto nachato bylo otcom ego, i vlastiyu svoeyu nad poddannymi
prevoshodil vseh monarhov v celom svete, to syn Vasiliev vsledstvie
izlozhennyh vyshe obstoyatel'stv soznal vpolne svoe znachenie, soznal svoe
otlichie ot teh gosudarej, kotorye vybrany mnogomyatezhnoyu voleyu narodnoyu ili k
kotorym zemlya pripisyvaetsya. |to soznanie Ioanna vyskazalos' prezhde vsego v
prinyatii titula carya i samoderzhca, vo vvedenii ego v postoyannoe upotreblenie
kak vnutri, tak i vne, v staranii opravdat' eto prinyatie, utverdit' ego na
istoricheskih osnovah sredstvami, kakie upotreblyalis' v to vremya. Dlya
pridaniya titulu bol'shej torzhestvennosti Ioann v nachale ego stal upotreblyat'
tak nazyvaemoe bogoslovie: "Troice presushchestvennaya i prebozhestvennaya i
preblagaya prave veruyushchim v tya istinnym hrest'yanom, datelyu premudrosti,
prenevedomyj i presvetlij krajnij verh! Napravi nas na istinu tvoyu i nastavi
nas na poveleniya tvoya, da vozglagolem o lyudeh tvoih po vole tvoej. Sego ubo
boga nashego, v troice slavimogo, milostiyu i hoteniem udr'zhahom skipetr
Rossijskogo carstviya my, velikij gosudar', car' i velikij knyaz' Ivan
Vasil'evich vseya Rusii samoderzhec, vladimerskij, moskovskij, novgorodskij,
car' kazanskij, car' astrahanskij, gosudar' pskovskij i velikij knyaz'
smolenskij, tverskij, yugorskij, perm'skij, vyatckij, bolgarskij i inyh,
gosudar' i velikij knyaz' Novgoroda Nizovskie zemli, chernigovskij, rezanskij,
polotckij, rostovskij, yaroslavskij, beloozerskij, udorskij, obdorskij,
kondinskij, i vseya Sibirskie zemli i Severnye strany povelitel', i gosudar'
otchinnyj zemli Liflyanskie i inyh mnogih zemel' gosudar'". Ioannu nravilis'
pyshnye vyrazheniya gramot, kotorye prisylalis' emu vostochnymi vladetelyami, i
nekotorye iz etih vyrazhenij my vstrechaem v ego gramotah.
CHto kasaetsya do obychaev novogo carskogo dvora, to obryady carskoj
svad'by pri Ioanne nichem ne otlichayutsya ot obryada, kotoryj my videli pri
svad'be otca Ioannova; zamechatel'no, chto na tret'ej i na poslednej svad'be
carya na bol'shom meste, ili vmesto otca (posazhennym otcom), byl u Ioanna
men'shoj syn, carevich Feodor, a ne starshij, Ioann, kotoryj byl tysyackim: po
vsem veroyatnostyam, prichina zaklyuchalas' v semejnyh otnosheniyah carevicha
Ioanna; vo vremya tret'ej svad'by otcovoj on byl sam zhenihom, v poslednyuyu
svad'bu uzhe ne byl muzhem pervoj zheny, a my videli, chto pri obruchenii velikoj
knyazhny Eleny starshij posol litovskij ne mog zanimat' mesto zheniha, potomu
chto byl zhenat na drugoj zhene. V 1573 godu byla v Novgorode svad'ba
narechennogo liflyandskogo korolya Magnusa, kotoryj zhenilsya na plemyannice
carskoj, docheri knyazya Vladimira Andreevicha, Marii; zhenih byl protestant, i
potomu pri opisanii etoj svad'by chitaem: "Venchat'sya korolyu na Probojnoj
ulice, na Slavnove, u Dmitriya svyatogo, a s korolem ehat' rimskomu popu: a
knyazhnu obruchat' i venchat' dmitrovskomu popu; priehav k venchan'yu, knyazhne idti
v cerkov', a korolyu stat' na paperti, i venchat' korolya po ego zakonu, a
knyazhnu po hristianskomu zakonu".
Sovershennoletie syna i naslednika Ioanna v sluchae svoej smerti car'
naznachil v dvadcat' let. Vospriemnikami pri kreshchenii mladencev carskogo doma
po-prezhnemu byli duhovnye lica: tak, vospriemnikom carevicha Ioanna byl
mitropolit Makarij; kreshchenie proishodilo v CHudove monastyre u moshchej sv.
Aleksiya; kreshchenie carevny Anny proishodilo v Novodevich'em monastyre: i kak
rodilas' carevna, Ioann priehal v Novodevichij monastyr' i oblozhil hram sv.
Ioakima i Anny, tut slushal vsenoshchnuyu i zautrenyu, utrom cerkov' osveshchal i
doch' svoyu krestil; vospriemnikami byli dva starca: Adrian iz Androsovoj
pustyni i Gennadij iz Sarajskoj; o krestnyh materyah ne govoritsya. Kogda u
knyazya Vladimira Andreevicha rodilas' doch', to na ego radosti na drugoj den'
byli u nego car', carevich Ivan, car' Aleksandr kazanskij i mnogie boyare i
kushali ovoshchi. Po sluchayu rozhdeniya carevicha Ioanna proshcheny byli sudnye
poshliny; car' pisal d'yakam: "Kak syn nash, carevich Ivan, narodilsya, i kotorye
dela zasuzheny i koncheny do ego narozhden'ya, a poshliny eshche ne vzyaty, s teh del
poshlin ne brat'". V opisanii priema pol'skih poslov vo vremya maloletstva
Ioanna IV chitaem: stoyali u velikogo knyazya dlya berezheniya: na pravoj storone -
boyarin knyaz' Vasilij Vasil'evich SHujskij, a na levoj - boyarin i konyushij knyaz'
Ivan Fedorovich Obolenskij-Ovchina, da u knyazya Vasil'ya stoyali Ivan Ivanovich
Andreevicha CHelyadnin, hodil u velikogo knyazya v dyadi mesto. Dlya siroty,
lishivshegosya otca, mesto poslednego, estestvenno, zanimal dyadya, nablyudavshij
za ego vospitaniem i povedeniem, osobenno v teh sluchayah, gde mat', kak
zhenshchina, ne mogla prisutstvovat'. Otsyuda i teper' upotrebitel'noe u nas
slovo dyad'ka - v smysle cheloveka, pristavlennogo smotret' za rebenkom.
Poezdki carskie imeli troyakuyu cel': osmotr mest (ob®ezd); tak, v 1566 godu
ezdil Ioann v ob®ezd v Kozel'sk, Belev, Volhov i drugie ukrainskie mesta,
boyaram zhe, dvoryanam i detyam boyarskim prikazal s soboyu ehat' so vsem
sluzhebnym poryadkom; vtoraya cel' poezdok bylo bogomol'e; tret'ya - zabava,
ili, kak togda vyrazhalis', prohlada. Posle stola carskogo byvali piry; v chem
oni sostoyali, vidno iz togo, chto oni byvali posle stola.Traur po osobam
carskogo doma, krome pechal'noj odezhdy, sostoyal eshche v otrashchivanii volos, chto
nazyvalos' byt' v volosah.
V opisi domashnemu imushchestvu carya Ioanna nahodim perechislenie obrazov
raznyh naryadov; chislo etih naryadov prostiraetsya do 55, potom perechislyayutsya
gosudarevy komnatnye obraza, kresty i ikony, kotorye gosudar' nosit na sebe.
Iz plat'ya perechislyayutsya: kushaki, ferezi, terliki, armyaki, kaftany, kaftancy,
shapki, chugi, opoyaski, nauruzy, opashni, odnoryadki, tegilyai, epanchi, taf'i,
shuby, kolpaki, zipuny; upominayutsya chulki saf'yannye, shitye zolotom, serebrom,
shelkami, bashmaki, choboty, cepi, ozherel'ya; perechislyayutsya sosudy zolotye i
serebryanye raznyh nazvanij: kuvshiny, bochki, endovy, dostakany, mushermy,
rukomojniki, bratiny, charki, kovshi, misy, lozhki, kubki, korcy, korchiki,
lohani, roga bujvolovye, stopy; nozhi bulatnye, klepiki muromskie;
upominayutsya chasy mednye, zolochenye knizhkoyu i tol'ko.
My videli, kak Ioann pri uchrezhdenii oprichniny opredelil svoi otnosheniya
k Dume boyarskoj; videli, kakim obrazom sozvan byl sobor po povodu vojny
litovskoj. Nazvanie knyazej po-prezhnemu vstrechaem eshche vyshe nazvaniya boyar. V
duhovnoj Ioanna govoritsya eshche o knyaz'yah sluzhilyh v Moskovskoj i Tverskoj
zemle. No na sobor 1566 goda yavilis': boyare, okol'nichie, kaznachei, pechatnik,
chinovnik, prisutstvuyushchij u boyar v sude, dumnye d'yaki, dvoryane pervoj stat'i,
dvoryane i deti boyarskie drugoj stat'i. Zdes' kak ne vidim knyazej v
otdel'nosti i vyshe boyar, okol'nichih i dvoryan, tak ne vidim i detej boyarskih
v otdel'nosti i vyshe dvoryan; yasnyj znak, chto vsledstvie vozvysheniya znacheniya
velikogo knyazya, teper' carya, vozvyshaetsya znachenie sluzhby k nemu blizkoj,
sluzhby pri dvore ego, i pered etim znacheniem niknet znachenie proishozhdeniya,
znachenie knyazya i syna boyarskogo; poslednee nazvanie menyaetsya svoim mestom s
nazvaniem dvoryanina i oznachaet uzhe nizshij razryad sluzhilyh lyudej. No
lyubopytno, chto esli sverhu staralis' vozvysit' znachenie dvorovoj sluzhby nad
znacheniem proishozhdeniya, to vnizu uderzhivalis' eshche prezhnie ponyatiya,
vsledstvie chego vidim v aktah sopostavlenie staryh i novyh ponyatij, chto pri
togdashnej neopredelennosti legko dopuskalos'. Tak, v nachale privedennogo
sobornogo akta 1566 goda vstrechaem tol'ko nazvaniya boyar, okol'nichih,
kaznacheev, pechatnika, chinovnika pri boyarskom sude, dumnyh d'yakov, dvoryan
pervoj i vtoroj stat'i; no v konce akta, pred prikladyvaniem ruk, chitaem:
"My, gosudarya svoego carya i velikogo knyazya boyare i okol'nichie, i prikaznye
lyudi, i d'yaki na sej gramote gosudaryu svoemu krest celovali i ruki svoi
prilozhili. A my, knyazhata i deti boyarskie i dvoryane, na sej gramote, na svoih
rechah, gosudaryu svoemu krest celovali". Esli po oznachennym prichinam
vozvysilos' znachenie dvoryanina, to eshche bolee po tem zhe prichinam vozvysilos'
znachenie slugi, ibo eto nazvanie s opisyvaemogo vremeni yavlyaetsya samym
pochetnym: v 1554 godu ego nosil knyaz' Mihail Ivanovich Vorotynskij.
Znachenie okol'nichego vse bolee i bolee uyasnyaetsya. V chine carskogo
venchaniya govoritsya: "Za velikim knyazem idut ego brat'ya i deti, za nimi -
boyare i prochie vel'mozhi i knyazhata, i deti boyarskie, i vse blagorodnye yunoshi;
i nikto zhe togda derznet prehodit' carskogo puti, no vse so strahom
predstoyat kazhdyj na svoem meste: potomu chto po obeim stranam velikogo knyazya
idut togda okol'nichie i prochie chinovniki so vsyakim vnimaniem i ukrasheniem,
kazhdyj po svoemu chinu... Poyut moleben. Togda zhe velikogo knyazya okol'nichie i
prochie chinovniki hodyat po vsej cerkvi i ustanavlivayut narod, chtob stoyal so
vsyakim molchaniem i krotostiyu i celomudrym vnimaniem". My videli, chto eshche v
pravlenie Eleny, krome boyar, okol'nichih i dvoreckih, zhili (prisutstvovali) v
Dume i nekotorye deti boyarskie. V samostoyatel'noe pravlenie Ioanna vidim
dvoryan, kotorye nazyvayutsya bol'shimi i vmeste s boyarami prisutstvuyut pri
vazhnyh delah, kogda drugie dvoryane byt' ne mogut; tak, pri opisanii priema
litovskogo poslannika Bykovskogo chitaem: "Car' velel dvoryanam iz shatra
povystupit', a ostavil u sebya boyar i d'yakov izbnyh i dvoryan bol'shih, kotorym
byt' prigozhe, i velel litovskomu poslanniku rech' govorit'". Potom
vstrechayutsya dvoryane, kotorye "zhivut u gosudarya s boyarami"; dalee vstrechaem
nazvaniya: "boyare blizhnej Dumy" i "dvoryane blizhnej Dumy"; nakonec yavlyaetsya i
nazvanie dumnyh dvoryan; pri opisanii priema litovskih poslov, priezzhavshih ot
Batoriya dlya podtverzhdeniya Zapol'skogo peremiriya, chitaem: "Ot gosudarya sideli
boyare v bol'shoj lavke i okol'nichie, i dvoryane dumnye, i kaznachei, i dvoryane
sverstnye; a na okol'nichem meste sidel okol'nichij Stepan Vasil'evich Godunov
i dvoryane bol'shie, i knyaz'ya CHerkasskie i Tyumenskie". My videli takzhe dvoryan
pervoj i vtoroj stat'i pri opisanii sobora 1566 goda. Vstrechaem nazvaniya:
boyarin i dvoreckij, boyarin i oruzhejnichij, kravchij, putnyj klyuchnik, pechatnik,
d'yak dvorcovyj, d'yak izbnyj, d'yak vvedennyj. Kak vozvysilos' znachenie d'yaka,
mozhno videt' iz togo, chto odin iz nih, izvestnyj Rzhevskij, nazyvaetsya
namestnikom chernigovskim. Vstrechaem nazvanie imenityh lyudej: tak, pri
opisanii novgorodskogo razgroma letopisec govorit: "Inye deti boyarskie v
gorode gostej i prikaznyh lyudej gosudarevyh, imenityh i torgovyh lyudej
perehvatali". Vstrechaem nazvanie imennoj chelovek vmesto znatnyj.
CHto kasaetsya do poryadka mest, zanimaemyh boyarami v Dume, to o nem
prezhde vsego mozhno poluchit' svedeniya iz snoshenij litovskih panov raznyh s
boyarami: no etimi svedeniyami nuzhno pol'zovat'sya, odnako, s bol'shoyu
ostorozhnostiyu, ibo pany pri otpravlenii svoih poslov i gramot soobrazovalis'
inogda ne s poryadkom mest, no s osobennym znacheniem, osobennoyu
priblizhennostiyu boyar k gosudaryu. V 1552 godu litovskie pany prisylali posla
k knyazyu Ivanu Mihajlovichu SHujskomu i boyarinu i dvoreckomu Danile Romanovichu
YUr'evu, v 1555 - k knyazyu Ivanu Mihajlovichu SHujskomu. V perepiske o mire
getmana Hodkevicha s moskovskim voevodoyu v Livonii, Ivanom Petrovichem
Fedorovichem (CHelyadninym), naivyssheyu radoyu moskovskoyu nazyvayutsya: boyarin i
voevoda naivysshij, namestnik vladimirskij, knyaz' Ivan Dmitrievich Bel'skij;
boyarin i namestnik Velikogo Novgoroda, knyaz' Ivan Fedorovich Mstislavskij;
boyarin i namestnik kazanskij, knyaz' Vasilij Mihajlovich Glinskij; boyarin i
namestnik tverskoj, Danilo Romanovich YUr'evicha-Zahar'ina. Mezhdu boyarami,
uchastvovavshimi v sobornom soveshchanii 1566 goda, ne vstrechaem uzhe imen knyazya
Vasiliya Glinskogo i Danily Romanovicha: zdes' za Bel'skim i Mstislavskim
sleduet Ivan Petrovich YAkovlya (CHelyadnin), potom knyaz' Ivan Ivanovich Pronskij,
Ivan Bol'shoj i Ivan Men'shoj Vasil'evichi SHeremetevy, knyaz' Vasilij Semenovich
Serebryanogo, Nikita Romanovich YUr'ev, knyaz' Mihajla Ivanovich Vorotynskij,
Ivan Mihajlovich Voroncov, Mihajla YAkovlevich Morozov, Vasilij Mihajlovich
YUr'ev, Ivan YAkovlevich CHobotov, Vasilij Dmitrievich Danilov, Vasilij YUr'evich
Malyj, Semen Vasil'evich YAkovlya. Zdes' vidim predstavitelej starinnyh
moskovskih boyarskih rodov: dvoih chlenov roda Akinfova - Ivana Petrovicha
CHelyadnina i Ivana YAkovlevicha CHobotova; chetyreh chlenov roda Koshkinyh - Nikitu
Romanovicha i Vasil'ya Mihajlovicha YUr'evyh, Ivana Bol'shogo i Ivana Men'shogo
SHeremetevyh (proishodivshih ot Fedora Koshki chrez Konstantina Aleksandrovicha
Bezzubceva); odnogo Voroncova, odnogo Morozova; Danilovy veli svoj rod ot
knyazej smolenskih, sluzhivshih u nemcev i potom vyehavshih k Ivanu Kalite; chto
zhe kasaetsya do boyarina Malogo, to eto - potomok izvestnyh Trahaniotovyh,
vyezzhih grekov. SHujskih ne vstrechaem v eto vremya mezhdu boyarami: knyaz' Ivan
Mihajlovich umer, knyaz' Petr Ivanovich pogib v bitve s litovcami v 1564 godu;
a drugie chleny etoj familii byli eshche molody, i potomu vstrechaem ih mezhdu
dvoryanami pervoj stat'i, imenno knyazej Ivana Andreevicha, znamenitogo
vposledstvii Ivana Petrovicha i Vasiliya Fedorovicha. Mezhdu etimi dvoryanami
pervoj stat'i 61 chlen neknyazheskih familij i 33 knyazheskih; iz dvoryan vtoroj
stat'i 89 chlenov neknyazheskih familij i tol'ko 11 knyazheskih. Predka
znamenityh vposledstvii knyazej Starodubskih-Pozharskih, knyazya Ivana
Vasil'evicha, vstrechaem v opisyvaemoe vremya, imenno v 1547 godu, namestnikom
pereyaslavskim.
Iz znatnyh familij osobennym raspolozheniem carya pol'zovalis' tri:
knyaz'ya Mstislavskie, knyaz'ya Glinskie i Romanovy-Zahar'iny-YUr'evy - vse tri
nahodivshiesya v rodstve s carskim domom; v duhovnoj Ioanna naschet ih chitaem:
"CHem otec nash knyaz' velikij Vasilij pozhaloval knyazya Fedora Mstislavskogo, i
chto ya pridal synu ego, knyazyu Ivanu, i syn moj Ivan v tu ego votchinu i u ego
detej ne vstupaetsya. A chto ya pozhaloval knyazya Mihaila knyazya Vasil'eva syna
L'vovicha Glinskogo votchinoyu, i syn moj Ivan u nego i u ego detej ne
vstupaetsya nichem. A chto ya pozhaloval Romanovu zhenu YUr'evicha i ee syna Nikitu
volostyami i selami, i syn moj Ivan v tu votchinu u nih i u detej ih ne
vstupaetsya". Knyaz'ya Mstislavskie i Glinskie byli priezzhie iz Litvy nedavno i
v sredstvah soderzhaniya zaviseli ot milostej gosudarya; inogo roda
rasporyazheniya vidim otnositel'no russkih knyazej Ryurikovichej, kotorye, i
postupivshi v sluzhilye knyaz'ya, sohranyali eshche bogatye otchiny. U knyazya
Vorotynskogo vzyata byla ego staraya votchina, gorod Odoev s dvumya drugimi
gorodami, i vzamen dana votchina na severe, gorod Starodub Ryapolovskij,
muromskaya volost' Moshok, nizhegorodskoe selo Knyaginino i na Volge Fokino
selishche. V duhovnoj zhe Ioanna nahodim ukazaniya na otnyatie otchin u potomkov
Starodubskih knyazej - knyazej Gundorovyh, Pozharskih, Tulupovyh,
Romodanovskih, Kovrovyh, Krivoezerskih, Nagaevyh, Starodubskih (sobstvenno),
Paleckih; dalee v duhovnoj chitaem: "Kotorye votchiny ya vzyal u knyazej
yaroslavskih, te votchiny synu moemu Feodoru". Dlya skorejshego perehoda
knyazheskih votchin v kaznu v dopolnitel'nyh ukazah k Sudebniku sdelany
sleduyushchie rasporyazheniya: "Kotorye votchiny za knyaz'yami yaroslavskimi,
starodubskimi, rostovskimi, suzdal'skimi, tverskimi, Obolenskimi,
belozerskimi, vorotynskimi, mosal'skimi, Trubeckimi, odoevskimi i za drugimi
sluzhilymi knyaz'yami votchiny starinnye: tem knyaz'yam votchin svoih ne prodavat',
ne menyat', za docher'mi i sestrami v pridanoe ne davat'; a kotorogo knyazya
bezdetna ne stanet, i te votchiny brat' na gosudarya. A kotoryj knyaz' napishet
v svoej duhovnoj gramote votchinu svoej docheri ili rodnoj sestre i dushu svoyu
napishet s toj votchiny stroit' (pominat'), teh votchin docheryam i sestram v
pridanoe ne davat', davat' pridanoe i dushu pominat' iz zhivotov (dvizhimogo
imeniya); a u kotorogo knyazya ne budet stol'ko zhivotov, chtob mozhno bylo za
docher'yu ili sestroyu v pridanoe dat' i dushu pominat', to gosudar', rassudya po
votchine, velit dat' iz svoej kazny, a votchiny velit gosudar' vzyat' na sebya.
A kotoryj knyaz' votchinu svoyu napishet bratu rodnomu, ili dvoyurodnomu, ili
plemyanniku, rodnogo brata synu, ili kakomu-nibud' blizhnemu rodu
(rodstvenniku), krome teh stepenej, v kotoryh mozhno mezhdu soboyu zhenit'sya: i
gosudar', togo posmotrya, po votchine, i po duhovnoj, i po sluzhbe, komu kakuyu
votchinu napishet, velit ukaz uchinit'. A kotorogo knyazya ne stalo bezdetna i
ostanetsya u nego zhena, i otkazhet ej muzh v duhovnoj chto-nibud' iz votchiny, to
zhit' ej na etoj votchine do smerti; a kak ee ne stanet, to votchina na carya, a
dushu ee velit gosudar' iz svoej kazny ustroit'. A kotoryj knyaz' napishet zhene
v duhovnoj vsyu svoyu votchinu, a votchina budet velika, to gosudar' o toj
votchine ukaz uchinit". Vsledstvie etogo rasporyazheniya vstrechaem gramoty s
lyubopytnymi vyrazheniyami, naprimer: "YA, car' i velikij knyaz', pozhaloval knyazya
Borisa Dmitrievicha Paleckogo, otca ego i brat'ev votchinoyu, po brata ego,
knyazya Andreya duhovnoj gramote. ZHit' knyazyu Borisu v teh selah i vladet' emu
imi do smerti, a umret ili postrizhetsya, to po nem dat' za te sela v
monastyri, po nashemu ulozhen'yu, den'gi, a te sela vzyat' na menya, carya i
velikogo knyazya". Do nas doshla lyubopytnaya dokladnaya gramota gosudaryu o
pokupke boyarinom SHeremetevym votchiny: v gramote pokupatel' govorit, chto on
pokupaet "po zhalovannoj carskoj gramote".
My videli, kak izmenenie otnoshenij chlenov druzhiny k velikomu knyazyu
moskovskomu otrazilos' na imenah sluzhilyh lyudej v otpiskah ih k gosudaryu:
pri Ioanne III znatnye lyudi podpisyvayutsya obyknovennymi imenami: Ivan i
Vasilij; menee znatnye upotreblyayut umen'shitel'nye: Ivanec, Vasyuk; pri
Vasilii vstrechaem formu umen'shitel'nuyu, unichizhitel'nuyu dlya lyudej
neznachitel'nyh, naprimer Ilejka; pri Ioanne IV i lyudi znatnye nachinayut
upotreblyat' etu poslednyuyu formu: naprimer, knyaz' Aleksandr Strigin
podpisyvaetsya: "holop tvoj Oleshka Strigin"; potom vstrechaem: "Fedko
Umnyj-Kolychev" i t. d., a samye znatnye, kak, naprimer, boyarin CHelyadnin,
upotreblyayut formu na ec ili yuk.
No, preklonyayas' vse bolee i bolee pred znacheniem edinogo vlastitelya i
samoderzhca, chleny druzhiny, teper' prinyavshie nazvanie lyudej sluzhilyh, revnivo
beregli rodovuyu chest' pri sluzhebnyh stolknoveniyah drug s drugom: chislo
mestnicheskih sluchaev uvelichivaetsya vse bolee i bolee. |to umnozhenie
mestnicheskih sluchaev my ne mozhem pripisat' tol'ko tomu, chto ot opisyvaemogo
vremeni doshlo do nas bol'shoe kolichestvo bolee polnyh izvestij o nih; my
imeem polnoe pravo prinyat', chto byli prichiny, dejstvitel'no uvelichivavshie
mestnicheskie sluchai v opisyvaemoe vremya. Vo vremya usileniya Moskovskogo
knyazhestva za schet drugih knyazhestv Severo-Vostochnoj Rossii druzhina knyazej
moskovskih napolnyalas' prishel'cami, kotorye poluchali mesto po naznacheniyu
velikogo knyazya, ih prinimavshego; esli eto mesto ne kazalos' im dostatochno
pochetnym, to oni ot®ezzhali v drugie knyazhestva; esli ostavalis', to nachinali
novuyu sluzhbu, nezavisimuyu ot prezhnih predanij; pritom chislo ih bylo
neveliko; chislo pohodov, v kotoryh by stalkivalis' mnogie iz nih, bylo takzhe
ne veliko; sluzhebnye otnosheniya predkov byli tak nedavni, tak na pamyati vseh,
chto trudno bylo im pri samom naznachenii podavat' povod k stolknoveniyam, a
esli i sluchalis' oni, to reshalis' legko. Nachali priezzhat' knyaz'ya, zanyali
pervye mesta, no kakie mogli byt' mestnicheskie stolknoveniya mezhdu nimi? Ih
sluzhba byla slishkom nova. No chem staree stanovilas' sluzhba knyazheskih i
sluzhilyh rodov, chem bol'shee chislo pokolenij proshlo v etoj sluzhbe, chem
mnogochislennee stanovilsya dvor gosudarej moskovskih i chem obshirnee delalis'
voennye predpriyatiya i blistatel'nee pridvornye torzhestva, tem chashche dolzhny
byli vstrechat'sya mestnicheskie sluchai, tem zaputannee dolzhny byli oni
stanovit'sya. Ponyatno, chto po mere uvelicheniya mestnicheskih sluchaev, stol'
vrednogo dlya sluzhby, pravitel'stvo dolzhno bylo predprinimat' mery dlya ih
ogranicheniya, dolzhno bylo starat'sya umen'shat' v sluzhbe chislo stolknovenij,
ob®yavlyaya, chto takie-to mesta ne nahodyatsya ni v kakom otnoshenii drug k drugu,
ni v ravnom, ni v podchinennom; s drugoj storony, dolzhno bylo starat'sya
opredelit' i nekotorye rodovye otnosheniya: vot pochemu s bol'shoyu ostorozhnostiyu
nadobno ob®yasnit' drevnie knyazheskie rodovye otnosheniya pozdnejshimi
opredeleniyami starshinstva rodovyh stupenej, vstrechaemymi v mestnicheskih
sluchayah i sostavivshimisya yavno uzhe po vole pravitel'stva, po ego ulozheniyu.
V 1550 godu car' Ioann prigovoril s mitropolitom, s rodnym bratom,
knyazem YUriem Vasil'evichem, dvoyurodnym Vladimirom Andreevichem i s boyarami i v
naryad sluzhebnyj velel napisat', gde byt' na ego sluzhbe boyaram i voevodam po
polkam. V bol'shom polku byt' bol'shomu voevode; etot pervyj voevoda bol'shogo
polka schitaetsya vyshe pervyh voevod peredovogo polka, pravoj i levoj ruki i
storozhevogo polka; a kto budet vtoroj voevoda v bol'shom polku, do nego
pravoj ruki bol'shomu voevode dela i schetu net, byt' im bez mest. Pervye
voevody peredovogo i storozhevogo polka ne men'she voevod pravoj ruki; levoj
ruki voevody ne men'she voevod peredovogo polka; levoj ruki voevody men'she
pervogo voevody pravoj ruki, a vtoroj voevoda levoj ruki men'she vtorogo zhe
voevody pravoj ruki. Knyaz'yam i dvoryanam bol'shim i detyam boyarskim na carskoj
sluzhbe s boyarami i voevodami ili s legkimi voevodami dlya carskogo dela byt'
bez mest; i v naryad sluzhebnyj car' velel zapisat', chto esli boyarskim detyam i
dvoryanam bol'shim sluchitsya na carskoj sluzhbe byt' s voevodami ne po ih
otechestvu, to otechestvu ih tut poruhi nikakoj net. "A kotorye dvoryane
bol'shie nyne budut s men'shimi voevodami gde-nibud' na carskoj sluzhbe ne po
svoemu otechestvu, a vpered iz nih komu-nibud' sluchitsya samim byt' v voevodah
s temi zh voevodami vmeste ili sluchitsya gde byt' na posylke, to s temi
voevodami, s kotorymi oni byvali, togda schet im dat' i byt' im togda v
voevodah po svoemu otechestvu; a prezhde togo, hotya i byvali s kotorymi
voevodami men'shimi na sluzhbe; i tem dvoryanam s temi voevodami v schete v
svoem otechestve poruhi net, po gosudarevu prigovoru". Takim obrazom,
vo-pervyh, ogranicheno chislo sluchaev, v kotoryh voevody raznyh polkov mogli
mestnichat'sya; vo-vtoryh, unichtozheno pravo molodyh sluzhilyh lyudej znatnogo
proishozhdeniya mestnichat'sya s voevodami menee znatnogo proishozhdeniya; pravo
mestnichat'sya oni poluchali tol'ko togda, kogda sami stanovilis' voevodami, i
tut prezhnyaya ih podchinennaya sluzhba ne imela nikakogo vliyaniya.
Oprichnina ne isklyuchala mestnichestva, hotya inogda narushala izvestnye
otnosheniya, ibo posle vstrechaem vyrazheniya: "To delalos' v oprichnine: hotya
takoj razryad i byl, no to byla gosudareva volya v oprichnine". Voevody
mestnichalis' ne tol'ko pri naznachenii v polki, no i v goroda, ibo odin gorod
byl chestnee drugih; tak, v razryade 1570 goda chitaem: "A kotorym voevodam v
kotorom gorode byt' ne vmestno, i tem voevodam byt' dlya gosudareva dela bez
mest", to est' nastoyashchij sluchaj ne budet imet' vliyaniya na posleduyushchie
stolknoveniya. Iz mestnicheskih sluchaev Ioannova vremeni uzhe otkryvaetsya yasno,
kak rodovye otnosheniya, schety po rodovoj lestvice opredelyali ravenstvo ili
neravenstvo lic po sluzhbe; tak, v gramote knyazyu Fedoru Troekurovu 1573 goda
chitaem: "Dyadya tvoj knyaz' Ivan raven knyazyu Konstantinu Kurlyatevu, a ty potomu
raven tret'emu synu knyazya Konstantina Kurlyateva". No my uzhe zametili, chto
dlya izbezhaniya razlichnyh vzglyadov, razlichnyh tolkovanij pri rodovyh schetah,
vzglyadov i tolkovanij, vynesennyh iz raznyh mest, raznyh knyazhestv drevnej
Rusi, moskovskoe pravitel'stvo dolzhno bylo privodit' ih k edinstvu svoim
prigovorom, svoim ulozheniem; tak, v gramote po delu SHeremeteva s knyaz'yami
Kurlyatevym i Hovanskim car' pishet: "Po nashemu schetu, knyaz' Aleksandr Kashin
knyazyu Konstantinu Kurlyatevu sedmoj dyadya; a po nashemu ulozhen'yu, pervogo brata
syn chetvertomu dyade v verstu". Dokazyvat', osnovyvayas' na rodovom edinstve,
chto starshij ili ravnyj v rode odnogo sopernika byl v izvestnom sluzhebnom
sluchae nizhe ravnyh ili mladshih v rode drugogo sopernika, nazyvalos'
utyagivaniem. Legko ponyat', kak strashno bylo eto utyagivanie, legko ponyat',
kak smotreli v rode na cheloveka, kotorym mozhno bylo utyagivat', kak,
sledovatel'no, vazhno bylo dlya kazhdogo sluzhilogo cheloveka ne priznat' svoego
men'shinstva pred chlenom drugogo roda, ibo eto priznanie, prinyatie nizshego
mesta, povlechet za soboyu ponizhenie vseh ravnyh i mladshih v ego sobstvennom
rode pered chlenami izvestnogo drugogo roda. Esli bylo syskivaemo, chto dvoe
sluzhilyh lyudej, naznachennye na odnu sluzhbu, odin v bol'shih, a drugoj v
men'shih, byli ravny drug drugu po rodovym otnosheniyam, po lestvice i po
sluzhbe, po razryadu, to ih razvodili ili otstavlyali, i eta otstavka ili
razvod sluzhili i na budushchee vremya dokazatel'stvom ih ravenstva,
nevozmozhnosti byt' vmeste. Primer vrednyh sledstvij mestnichestva i mer,
kakie pravitel'stvo dolzhno bylo prinimat' pri neposlushanii voevod,
predstavlyayut izvestiya razryadnyh knig pod 1579 godom vo vremya Livonskogo
pohoda: voevody pisali, chto im byt' ne vmestno; iz Moskvy im dan byl otvet,
chtob byli po rospisi; no voevody opyat' zamshilis' i k Kesi ne poshli; togda
car', kruchinyas', prislal k nim iz Moskvy posol'skogo d'yaka Andreya SHCHelkalova,
a iz slobody (Aleksandrovskoj) - dvoryanina Danila Saltykova i velel im idti
k Kesi i promyshlyat' svoim delom mimo voevod, a voevodam s nimi.
Mestnichalis' voevody po polkam, po gorodam; mestnichalis' golovy u
naryada (pushek); mestnichalis' caredvorcy v pridvornyh ceremoniyah: v 1577 godu
gosudar' velel stoyat' u svoego stola s kravchim Borisom Godunovym knyazyu Ivanu
Sickomu, i knyaz' Ivan skazal, chto emu eto ne vmestno, i bil chelom na
bol'shogo brata Borisova, a Boris Godunov bil chelom na otca Ivanova. Takie
sluchai byvali neredko: chelobitchik, schitaya togo, s kem mestnichalsya, bessporno
nizhe sebya mnogimi mestami, bil chelom pryamo na vysshego rodicha svoego
protivnika, kotorogo polagal poslednim k sebe, t. e. tol'ko odnim mestom
nizhe sebya. Inogda, naoborot, otvetchik, schitaya unizitel'nym dlya sebya bit'
chelom samomu i uverennyj v svoej vysote pred protivnikom, posylal vmesto
sebya bit' chelom ili otvechat' mladshego rodicha. Sredstvom k prekrashcheniyu
mestnicheskih sporov, krome razvoda ili otstavki, bylo ob®yavlenie sluzhby bez
mest, ili ne vmestnoyu, t. e. ne imeyushcheyu vliyaniya na budushchie sluchai.
Nakazaniyami za nespravedlivye chelobit'ya byli: vydacha golovoyu (vygovor,
prislannyj s carskim goncom, prichem poslednij bral progony s vinovatogo),
bit'e batogami pred Razryadnoyu izboyu, zaklyuchenie v tyur'mu na izvestnyj srok,
dopravlenie beschest'ya den'gami.
V letopisi nahodim sleduyushchee izvestie o rasporyazheniyah Ioanna
otnositel'no sluzhby voinskoj: prigovoril car' i velikij knyaz' s brat'yami i
boyarami o kormleniyah i o sluzhbe vsem lyudyam, kak im vpred' sluzhit'. Po sie
vremya boyare, knyaz'ya i deti boyarskie sideli po kormleniyam po gorodam i po
volostyam dlya raspravy lyudyam i vsyakogo ustroeniya zemlyam, sebe zhe dlya pokoya i
prokormleniya; na kotoryh gorodah i volostyah byli namestniki i volosteli, tem
gorodam i volostyam oni raspravu i ustroj delali i ot vsyakogo liha obrashchali
ih na blagoe, a sami byli dovol'ny svoimi obrokami i poshlinami ukaznymi, chto
im gosudar' ulozhil. I voshlo v sluh blagochestivomu gosudaryu caryu, chto mnogie
goroda i volosti pusty uchinili namestniki i volosteli, prezrev strah bozhij i
gosudarskie ustavy, i mnogo zlokoznennyh del uchinili, ne byli pastyri i
uchiteli, no sdelalis' gonitelyami, razoritelyami. Takzhe etih gorodov i
volostej muzhiki mnogo kovarstva sodelali i ubijstva ih lyudyam; i kak s®edut
namestniki i volosteli s kormlenij, i muzhiki mnogimi iskami otyskivayug i
mnogo v tom krovoprolitiya i oskverneniya dusham sdelalos', i mnogie namestniki
i volosteli i starogo svoego imeniya lishilis'. I povelel gosudar' v gorodah i
volostyah opredelit' starost, sotskih, pyatidesyatskih i desyatskih i starshim
groznym zapreshcheniem zapoved' polozhit', chtob im sudit' razboj, vorovstvo i
vsyakie dela, otnyud' by nikakaya vrazhda ne imenovalas', takzhe ni mzda, ni
lzhivoe poslushestvo, a kogo mezhdu soboyu najdut lihogo, takih velel kaznyam
predavat'; na goroda i volosti velel polozhit' obroki, po ih promyslam i
zemlyam, i te obroki sbirat' k carskim kaznam svoim d'yakam; boyar zhe, vel'mozh
i vseh voinov ustroil kormleniem i pravednymi urokami, kto chego stoit, a
gorodovyh v chetvertyj god, inyh zhe v tretij god denezhnym zhalovan'em. Potom
gosudar' rassmotrel, chto nekotorye vel'mozhi i vsyakie voiny mnogimi zemlyami
zavladeli, a sluzhboyu oskudeli, ne protiv gosudareva zhalovan'ya i votchin
sluzhba ih: i gosudar' sdelal im uravnenie zemlemeriem; dano kazhdomu, chego
dostoin, a lishnee razdeleno neimushchim. S votchin i pomestij ustanovleno
sluzhit' sluzhbu: so sta chetvertej dobroj i ugozhej zemli chelovek na kone i v
dospehe polnom, a v dal'nij pohod pri dvuh konyah. Kto posluzhit po zemle, teh
gosudar' zhaluet svoim zhalovan'em, kormleniem, i na ulozhennyh lyudej daet
denezhnoe zhalovan'e; a kto zemlyu derzhit, no sluzhby s nee ne sluzhit, na teh na
samih brat' den'gi za lyudej; a kto daet na sluzhbu lyudej lishnih pered zemleyu,
tem ot gosudarya bol'shoe zhalovan'e samim, a lyudyam pered ulozhennymi v
poltret'ya davat' den'gami. Vse gosudar' ustroil, kak by sluzhba gosudarskaya
byla bezo lzhi i bez greha, i podlinnye tomu razryady u gosudarskih
chinonachal'nikov, u prikaznyh lyudej.
V 1550 godu gosudar' prigovoril s boyarami: razdat' pomest'ya v
Moskovskom uezde da v polovine Dmitrova, v Ruze, Zvenigorode, v CHislyakah,
Ordyncah, v perevesnyh derevnyah i Teterevichah, i v obrochnyh derevnyah, ot
Moskvy verst za 60 i za 70, detyam boyarskim, luchshim slugam, 1000 chelovek; a
kotorym boyaram i okol'nichim byt' gotovymi na posylki, a pomestij i votchin v
Moskovskom uezde u nih net, takim boyaram i okol'nichim dat' pomest'ya v
Moskovskom uezde po 200 chetvertej; detyam boyarskim v pervoj stat'e dat'
pomest'ya po 200 zhe chetvertej, drugoj stat'i detyam boyarskim dat' po 150
chetvertej, tret'ej stat'i - po 100 chetvertej; sena davat' im po stol'ku zh
kopen, na skol'ko komu dano chetvertnoj pashni, krome krest'yanskogo sena, a
krest'yanam davat' sena na vyt' po 30 kopen. Kotoryj iz toj tysyachi vymret, a
syn ego k sluzhbe ne prigoditsya, to na ego mesto pribrat' drugogo. A za
kotorymi boyarami i det'mi boyarskimi votchiny v Moskovskom uezde ili v drugom
gorode blizko ot Moskvy, verst za 50 ili za 60, tem pomest'ya ne davat'.
Mezhdu licami, naznachennymi k nadeleniyu, upominayutsya: pskovskie pomeshchiki
gorodovye, pskovskie pomeshchiki dvorovye, toropeckie pomeshchiki dvorovye, luchane
dvoryane, luckie pomeshchiki gorodovye.
Sluzhivye lyudi otstavlyalis' ot sluzhby za starost'yu i boleznyami; na ih
mesto naznachalis' na sluzhbu ih synov'ya, vnuki; esli eti synov'ya ili vnuki
byli eshche maloletny, to davalas' im otsrochka na izvestnoe chislo let (kak
pospeet). Ranenye osvobozhdalis' ot sluzhby do izlecheniya. Osvobozhdennym ot
sluzhby davalas' otstavlennaya gramota. Kogda u sluzhilogo cheloveka pospevali
synov'ya na sluzhbu, t. e. kogda dostigali pyatnadcati let, to oni ili
pripuskalis' k otcu v pomest'e, ili zhalovalis' pomest'em v otvod ot otca.
Kogda sluzhilyj chelovek vsledstvie umnozheniya semejstva bil chelom, chto emu s
prezhnego pomest'ya sluzhit' nel'zya, to pokazaniya chelobitnoj, po carskomu
ukazu, poveryalis' yavchim spiskom, piscovymi otdel'nymi i pripravochnymi
knigami i vsyakimi posyl'nymi gramotami; nazvanie otdel'nyh knig ob®yasnyaetsya
slovami carskogo ukaza o pribavke pomeshchiku Saburovu dvuh obzh k prezhnemu
pomest'yu: "Kak Nikitke k staromu ego pomest'yu k desyati obzham dve obzhy
otdelyat, i vy by te dve obzhy i staroe ego pomest'e veleli za nim napisat' v
otdel'nye knigi". Ukazy o pribavke ili razdele pomest'ya obyknovenno
okanchivalis' slovami, chto rasporyazhenie eto dolzhno imet' silu Do pomestnogo
verstan'ya. Po smerti sluzhilogo cheloveka pomest'e ego ili razdelyalos' vsem
synov'yam porovnu, ili nekotorym iz nih davalos' novoe pomest'e; vdove i
docheryam vydelyalas' takzhe chast' pomest'ya na prozhitok; kak skoro docheri ili
vyhodili zamuzh, ili dostigali pyatnadcatiletnego vozrasta, ili umirali, to ih
uchastki otpisyvalis' na gosudarya i po rasporyazheniyu poslednego mogli
otdavat'sya brat'yam; vdovy pol'zovalis' svoim uchastkom do smerti, postrizheniya
ili vyhoda zamuzh. Pomeshchiki mogli polyubovno menyat'sya svoimi uchastkami pod
usloviem, chtob eta mena byla rovna, chtob obzhi pashnya pashne zemleyu i vsyakimi
ugod'yami i dohodom byli rovny i ne pusty, a gosudarevoj sluzhbe i podatyam pri
etoj mene ubytka ne bylo by. V Novgorodskoj oblasti sohranyalos' eshche razlichie
mezhdu zemcami i vyvodnymi iz nizo'yh oblastej sluzhilymi lyud'mi: tak, dvoe
sluzhilyh lyudej bili chelom, chto d'yaki gosudarevy snachala otdelili bylo im v
pridachu iz zemeckih pomestij devyat' obzh, no potom eti zemeckie pomest'ya u
nih byli vzyaty i otdany nazad zemcam. Esli pomeshchik bil chelom, chto ego
pomest'e zapustelo i sluzhit' emu ne s chego, to obyskivalos' okol'nymi
zhitelyami, na vse storony versty po tri, chetyre, pyati, shesti i bol'she,
igumenami, popami i diakonami po svyashchenstvu, a det'mi boyarskimi i
krest'yanami po krestnomu celovaniyu, ot chego pomest'e zapustelo? Ot golodu,
lihogo povetriya, tyagla ili ot samogo pomeshchika, ili ot inyh ot kogo? I esli v
obysku skazhut, chto pomest'e zapustelo ot pomeshchika, ot ego nebrezhen'ya, to
chelobitchik ostavalsya pri starom pomest'e; esli skazhut, chto pomest'e
zapustelo ne ot pomeshchika, to ono otbiralos' na carya, otdavalos' v obrok ili
ia l'gotu, ia izvestnoe chislo let, a chelobitchiku davalos' drugoe pomest'e;
inogda zhe pomeshchik prosil ne o peremene pomest'ya, no o l'gote ot podatej,
vsledstvie togo chto krest'yane vymerli ot mora, a ostal'nye razoshlis' ot
mezheniny (goloda). V 1548 godu putnyj klyuchnik Durov prosil l'goty ne tol'ko
dlya pomest'ya, no i dlya votchin svoih, potomu chto odno sel'co sgorelo, a
drugie derevni zapusteli ot carskih podatej, ot proezzhih i ratnyh lyudej.
Car' dal l'goty na 4 goda, v kotorye lyudi i krest'yane votchin i pomest'ya
Durova ne platili dani, yamskih i tukovyh deneg, ne davali pososhnyh, ne
stroili goroda, ne davali namestniku, volostelyu i tiunu korma, pravetchikova
i dovodchikova pobora, ni podymnogo, konya carskogo ne kormili, sena ne
kosili, prudov ne prudili, k gorodu kamnya, izvesti i kol'ya ne vozili, na yamu
s podvodami ne stoyali, yamskogo dvora ne delali. Pri dache pomestij
nablyudalos', chtob obzhi vydelyalis' sryadu, a ne v rozni i ne cherez zemlyu.
Pomest'ya otpisyvalis' za neyavku na sluzhbu; ne yavivshiesya nazyvalis' netyami,
netchikami; spiski, kuda zapisyvalis' ih imena, nazyvalis' netnymi spiskami.
Opala s netchikov skladyvalas', im opyat' davalis' pomest'ya, starye ili novye,
po sluchayu raznyh torzhestv, cerkovnyh i carskih, naprimer po sluchayu
prineseniya chudotvornogo obraza, po sluchayu rozhdeniya carevicha. Sbor detej
boyarskih na sluzhbu proizvodilsya takim obrazom: naznachennye iz Moskvy
chinovniki ehali v izvestnuyu oblast', zdes' u d'yakov brali gubnyh starost,
gorodovyh prikashchikov i rassyl'shchikov, skol'ko prigozhe, i otpravlyalis' za
svoim delom, imeya v rukah spisok vsem detyam boyarskim; kotoryh iz nih
vstrechali na doroge, teh otdavali na krepkie poruki s zapisyami; sobravshi
detej boyarskih po spisku, vseh spolna, za porukami, ehali s nimi na
gosudarevu sluzhbu; ostal'nyh detej boyarskih ukryvayushchihsya, syskivaya, bili
knutom i vysylali na sluzhbu. A kotorye prodolzhali skryvat'sya, u teh zabirali
detej i lyudej, da, gde pro nih skazhut, tuda posylali i, syskav, bili knutom,
davali na poruku, a za porukami vysylali na gosudarevu sluzhbu. A iduchi
dorogoyu, beregli nakrepko, chtob deti boyarskie na doroge ne otstavali i
nasil'stva grabezhu dorogoyu nikomu ne delali, kormov lyudskih i konskih siloyu
ne otnimali. Krome pomestij, sluzhilym lyudyam davalis' osadnye dvory belye v
gorodah, na kotorye semejstva ih perebiralis' v sluchae opasnosti ot
nepriyatelya.
Krome dvoryan i detej boyarskih, v opisyvaemoe vremya vidim strel'cov; oni
nahodyatsya pod vedeniem golov svoih i nazyvayutsya: pribory takogo-to golovy.
Pod golovami nahodilis' pyatidesyatniki i desyatniki; tochno tak zhe i gorodovye
kozaki razlichalis' po priboru ili sboru golov svoih i vmeste so strel'cami
nahodilis' v vedenii Streleckogo prikaza. Iz sluzhitelej pri naryade
artillerii upominayutsya pushkari, nahodivshiesya takzhe v vedenii golov svoih; v
1555 g. car' pisal k novgorodskim d'yakam: "Kak k vam pushkari priedut, to vy
nemedlenno velite novgorodskim kuznecam sdelat' 600 yader zheleznyh po
kruzhalam, kakie poslany s pushkaryami, i velite kuznecam yadra delat' kruglye i
gladkie i kak im ukazhut pushkari. Dajte pushkaryam desyat' holstov, trista
listov bumagi dobroj, bol'shoj, tolstoj, dvadcat' dva pyatka l'nu myagkogo
malogo,vosem' uzhishch l'nyanyh, po dvadcati sazhen uzhishche, vosem' korobok na yadra
i na meshki, os'mero vozzhej lychnyh, dvadcat' grivenok i svincu, vosem' ovchin.
Za pushkaryami smotret' nakrepko, chtob oni u kuznecov posulov i pominok ne
brali". Kogda naryad otpravlyalsya v pohod, pri nem byli plotniki i kuznecy s
plotnich'eyu i s kuznechnoyu snast'yu. V gorodah u naryadu, pushek i pishchalej
nahodilis' pishchal'niki neotstupno, den' i noch', gorodovye vorotniki, storozha,
kuznecy, plotniki; so vseh s nih bralas' prisyaga i davalis' oni na poruki,
chto im iz goroda nikuda ne ot®ezzhat'. Znaem, chto pushkarej i pishchal'nikov
pribirali v sluchae nadobnosti v gorodah, inogda dazhe iz staryh i otstavnyh.
Nakonec, v sostave russkogo vojska upominayutsya inozemnye otryady - litovskie.
Otnositel'no prodovol'stviya vojska vidim, chto posylalis' hlebnye zapasy
v zanyatye livonskie goroda; dostavlyat' eti zapasy bylo obyazannostiyu pososhnyh
lyudej. Inogda hlebnye zapasy dostavlyalis' v goroda po podryadu; tak, v 1582
godu kakoj-to Tereha Sitnikov nanyalsya dostavit' iz Nizhnego v Astrahan'
hlebnyj zapas 2500 chetvertej muki i tolokna. Podryadchiku (zapaschiku) dana
byla gramota, po kotoroj ego propuskali vezde besposhlinno i bez zaderzhek;
esli kto-nibud' na zapaschika ili na ego lyudej poprosit pristava, ili kozaki
ego, ne zhelaya idti u nego na sudah, stanut na nem ili na ego lyudyah chego
iskat' ili chem ego klepat', to boyare, voevody i d'yaki ne dolzhny davat' na
nego i na ego lyudej pristava i suda; a komu budet do nego ili do ego lyudej
kakoe delo, to ih sudyat v Moskve boyare; takzhe boyare, voevody i d'yaki ne
mogli brat' kozakov Terehinyh v strel'cy i kozaki. Vidim, chto sluzhilym
tataram i kozakam davalos' na konskij korm po dve den'gi na loshad' v den'.
Pri vystuplenii v pohod tatarskogo carevicha Kajbuly k shvedskim granicam
veleno bylo gotovit' po vsej doroge lyudskie i konskie kormy: na vsyakom stanu
davali na 80 chelovek yalovicu, polosminy krup, polbezmena soli, ili na 10
chelovek po baranu, krup i soli na den'gu; kozhi s yalovic i ovchiny s baranov
otdavalis' nazad tem lyudyam, u kotoryh oni vzyaty; konskogo korma na 10
loshadej davali po chetvertke ovsa da po ostramku sena. "Dolzhno eto pripasti,
skazano v ukaze, chtob ratnym lyudyam bez kormu ne byt', a krest'yanstvu po
doroge nasilij i grabezha kormovogo ne bylo". Car' ne proshchal voevodam,
kotorye pozvolyali svoim ratnym lyudyam bujstvovat' v Russkoj zemle; tak, pri
opisanii pohoda carya SHig-Aleya i knyazya Mihajly Glinskogo na litovcev chitaem:
"Tot knyaz' Mihajla s lyud'mi svoimi, educhi dorogoyu, sil'no grabil svoih, i na
rubezhe lyudi ego derevni Pskovskoj zemli grabili, skot sekli, dvory zhgli
hristianskie; car' na nego za eto prognevalsya i velel obyskat', kogo grabili
dorogoj, i na nem inym dopravili te grabezhi". Gorodovye kozaki i strel'cy
poluchali zhalovan'ya v god po poltine deneg, krome hlebnogo: pishchal'niki,
vorotniki, storozha, kuznecy i plotniki poluchali po rublyu v god deneg, po dva
puda soli, po dvenadcati korobej rzhi i po stol'ku zhe ovsa. Gorodovye kozaki
poluchali i zemli: tak, v 1571 godu boyare prigovorili otnositel'no
putivl'skih i ryl'skih kozakov, chto esli oni zahotyat, to nabrat' 1000
chelovek kozakov konnyh ili skol'ko prigozhe, posmotrya po zemlyam, skol'ko gde
budet zemel'. Sluzhit' im posylki pol'skie (stepnye) i storozhi s zemli bez
deneg, i esli kotoryj posluzhit, togda gosudar' velit ego pozhalovat'.
Ratnye lyudi sobiralis' s gorodov i sel takim obrazom: v 1545 godu,
naprimer, gosudar' velel naryadit' s Novgoroda i prigorodov, s belyh ne
tyaglyh dvorov s treh dvorov po cheloveku, da s tyaglyh s pyati dvorov po
cheloveku, vsego naryadit' 1973 cheloveka na kopyah. Da s novgorodskih zhe
posadov i s prigorodov, s posadov, s ryadov, pogostov naryadit' 2000 chelovek
pishchal'nikov, polovina na konyah, a drugaya polovina peshih. Peshie pishchal'niki
byli by v sudah, a suda im gotovit' na svoj schet; u konnyh lyudej takzhe
dolzhny byt' suda, v chem im korm i zapas svoj v Nizhnij Novgorod provezti; u
vseh etih pishchal'nikov, u konnyh i peshih, dolzhno byt' po ruchnoj pishchali, a na
pishchal' po 12 grivenok bezmennyh zel'ya, da po stol'ko zhe svincu na yadra; na
vseh lyudyah dolzhny byt' odnoryadki ili sermyagi krashenye. V sleduyushchem zhe mesyace
prislana byla v Novgorod gramota, po kotoroj uzhe trebovalos' sobrat' s belyh
dvorov i s gostinyh po cheloveku s dvora, s sukonnich'ih - po cheloveku s dvuh
dvorov, s chernyh - po-prezhnemu, s pyati dvorov po cheloveku, da s 20 dvorov po
pudu zel'ya, so vseh bez isklyuchenij; no cherez mesyac veleno bylo s dostatochnyh
lyudej, zhivushchih na chernyh dvorah, vzyat' s dvora po cheloveku, krome prezhnego
pobora - po cheloveku s pyati dvorov; osvobozhdeny byli ot pobora dvory
arhiepiskopskih detej boyarskih, sofijskih svyashchennikov, vseh sluzhilyh lyudej
arhiepiskopskih; s ruzhnyh svyashchennikov veleno bylo vzyat' s 6 svyashchennikov po
cheloveku, da po dve grivenki zel'ya, a ne s ruzhnyh s 10 svyashchennikov -
cheloveka, da po dve grivenki zel'ya; d'yakony zhe, d'yaki, ponomari i prosvirni
pomogayut svoim svyashchennikam do cerkovnomu dohodu. Kotorye lyudi pri etom
ob®yavili, chto im zel'ya dobyt' nel'zya, k tem posylalis' mastera yamchuzhnye
(selitryanye) i pishchal'niki ukazyvat' im, kak varit' zel'e. Pod 1535 godom
pskovskij letopisec govorit, chto gorozhane ego naryadili 500 pishchal'nikov, 3000
loshadej v telegah i cheloveka na kone, 3000 chetvertej ovsyanoj zaspy na
tolokno, 3000 poltej svininy, 3000 chetvertej solodu, 360 chetvertej gorohu,
stol'ko zhe semeni konoplyanogo; na Moskvu poslali 400 pishchal'nikov, a
novgorodcy mnogo posohi poslali dlya postroeniya novogo goroda Sebezha. Inogda
pososhnye lyudi razbegalis' vo vremya pohoda, i togda oblasti, ih postavivshie,
dolzhny byli nanimat' novyh; pod 1561 godom letopisec govorit: carskie
voevody lyudej poteryali mnogo, posohi, a drugie razbezhalis', potomu chto
nechego est'; ot etogo Pskovu, prigorodam i sel'skim lyudyam protorej stalo
mnogo v posohe: vmesto razbezhavshejsya posohi nanimali drugih, s sohi po 22
cheloveka, a na mesyac davali cheloveku po tri rublya, a inye i po tri s
poltinoj s loshad'mi i s telegami pod naryad. Vo vremya pohoda pod Polock v
vojske Ioannovom bylo posohi peshej i konevoj 80900 chelovek, davali pososhanam
vo Pskove: konevnikam - po 5 r., a peshim - po 2 rublya. Pod 1570 godom
pskovskij letopisec govorit: prishel car' v Velikij Novgorod i mnogo lyudej
bylo pobito; k tomu zhe velel pravit' posohu pod naryad mosty mostit' v
Livonskuyu zemlyu, zelejnuyu rudu sbirat': ot etogo naloga i pravezha vse lyudi,
novgorodcy i pskovichi, obnishchali, davat' stalo nechego i poshli sami v posohu,
i zloyu smertiyu tam pomerli ot goloda i moroza ot mostov i naryadu; vo Pskove
bajdaki i lodki bol'shie posohoj tyanuli pod livonskie goroda i, ne mnogo
potyanuv, pokinuli po lesam, tut lodki sgnili, a lyudej pogubili.
Moskovskoe gosudarstvo XVI veka otnositel'no yugo-vostochnoj granicy
svoej nahodilos' v takom zhe polozhenii, kak i drevnyaya Pridneprovskaya Rus'
vremen sv. Vladimira: granichilo s step'yu, iz kotoroj stremilis' kochevye
hishchniki na ego opustoshenie. Uzhe davno moskovskie storozhi, storozhevye otryady
ili stanicy, raz®ezzhali po raznym napravleniyam v stepi i stoyali v
opredelennyh mestah, nablyudaya za tatarami, pri Ioanne IV moskovskie storozhi
nachali stalkivat'sya s litovskimi na Dnepre: my videli, chto car' staralsya
pokazat' Sigizmundu-Avgustu, kak vygodno dlya poslednego pomogat' moskovskim
storozham, a ne zatevat' sporov o tom, chto oni stanovyatsya na Litovskoj zemle.
Vo vtoroj polovine carstvovaniya, obrativshi vse vnimanie na zapad, Ioann tem
bolee dolzhen byl hlopotat', chtob yuzhnaya granica byla zashchishchena, chtob krymcy ne
mogli yavit'sya u Oki bezvestno. S etoyu celiyu v yanvare 1571 goda gosudar'
prikazal boyarinu svoemu, knyazyu Mihajle Ivanovichu Vorotynskomu, vedat'
stanicy, storozhi i vsyakie svoi gosudarevy pol'skie sluzhby. Vorotynskij
govoril gosudarevym slovom v razryade d'yakam, chto emu velel gosudar' vedat' i
poustroit' stanicy i storozhi, i velel doiskat'sya stanichnyh prezhnih spiskov;
v goroda: Putivl', Tulu, Ryazan', Meshcheru, v drugie ukrainnye goroda i v
Severu velel poslat' gramoty po detej boyarskih, po pis'mennyh po stanichnyh
golov i po ih tovarishchej stanichnikov, i po stanichnyh vozhej, i po storozhej,
kotorye ezdyat iz Putivlya, iz Tuly, Ryazani, Meshchery, iz Severskoj strany v
stanicah na pole k raznym urochishcham, i kotorye prezhde ezzhali let za desyat' i
pyatnadcat', velel im vsem byt' v Moskvu. Kogda oni priehali, to gosudar'
prikazal knyazyu Vorotynskomu sidet' (zanyat'sya) o stanicah, storozhah i vsyakih
pol'skih sluzhbah, stanichnyh golov, stanichnikov i vozhej rassprashivat' i,
rassprosya, raspisat' podlinno porozn': iz kotorogo goroda, po kotorym mestam
i do kakih mest prigozhe stanicam ezdit' i v kakih mestah storozham na
storozhah stoyat', i do kakih mest na kotoruyu storonu ot kotoroj storozhi
raz®ezdam byt', i v kotoryh mestah na pole golovam stoyat' dlya berezheniya ot
prihodu voinskih lyudej, i iz kotoryh gorodov i po skol'ku chelovek, s kotorym
golovoyu i kakim lyudyam na gosudarevoj sluzhbe byt'? CHtob gosudaryu pro prihod
voinskih lyudej byt' ne bezvestnu, i voinskie lyudi na gosudarevy ukrajny
bezvestno ne prihodili.
Posle rassprosov knyaz' Vorotynskij prigovoril s det'mi boyarskimi, s
stanichnymi golovami i stanichnikami o putivl'skih, tul'skih, ryazanskih i
meshcherskih stanicah, i o vseh ukrajnyh dal'nih i blizhnih mesyachnyh storozhah i
storozhah, iz kotorogo goroda k kotoromu urochishchu stanichnikam podatnee i
pribyl'nee ezdit' i na kotoryh storozhah i iz kotoryh gorodov i po skol'ku
chelovek storozhej na kotoroj storozhe stavit'. A stanichnikam by k svoim
urochishcham ezdit' i storozham na storozhah stoyat' v teh mestah, kotorye byli by
ustorozhlivy, gde b im voinskih lyudej mozhno bylo usmotret'. Stoyat' storozham
na storozhah, s konej ne ssazhivayas' poperemenno, i ezdit' po urochishcham
poperemenno zhe, napravo i nalevo, po dva cheloveka po nakazam, kakie budut
dany ot voevod. Stanov im ne delat', ogon' raskladyvat' ne v odnom meste,
kogda nuzhno budet komu pishchu svarit', i togda ognya v odnom meste ne
raskladyvat' dvazhdy; v kotorom meste kto poldneval, tam ne nochevat'; v lesah
ne ostanavlivat'sya, ostanavlivat'sya v takih mestah, gde bylo by ustorozhlivo.
Esli stanichniki ili storozha podsteregut voinskih lyudej, to posylat' svoih
tovarishchej s etimi vestyami v blizhajshie ukrainskie goroda; a sami pozadi
nepriyatelya edut na sakmy (dorogi), po sakmam i po stanam lyudej smechat' i,
poezdiv po sakmam i smetiv lyudej, s temi vestyami v drugoj raz otsylayut
tovarishchej v te zhe goroda; novye poslannye edut napravo ili nalevo, kotorymi
dorogami poblizhe, chtob v ukrainskie goroda vest' byla ran'she ne pered samym
prihodom nepriyatelya; a samim im ehat' za nepriyatelem sakmoyu, a gde i ne
sakmoyu, kak prigozhe, pokinuv sakmu napravo ili nalevo, ezdit' berezhno i
ustorozhlivo, i togo berech' nakrepko: na kotorye ukrajny voinskie lyudi pojdut
i im, pro to razvedavshi verno, samim s vestyami podlinnymi speshit' k tem
gorodam, na kotorye nepriyatel' pojdet. Esli stanichniki zavidyat voinskih
lyudej na dal'nih urochishchah, to im posylat' posylki po tri ili po chetyre ili
skol'ko budet prigozhe, posmotrya po lyudyam i po delu, ot kotoryh mest prigozhe,
a ne ot odnogo mesta, chtob, provedav podlinno pro nepriyatelya, na kakie mesta
on idet, samim s podlinnymi vestyami speshit' naskoro v te goroda, na kotorye
pojdet nepriyatel'. A ne byv na sakme i ne smetiv lyudej i ne dovedavshis'
dopryama, na kotorye mesta voinskie lyudi pojdut, stanichnikam i storozham s
vazhnymi vestyami ne ezdit', i storozham, ne dozhdavshis' na storozhah sebe
peremeny, s storozh ne s®ezzhat'. A kotorye storozha, ne dozhdavshis' smeny, s
storozhi sojdut, i v to vremya gosudarevym ukrajnam ot voinskih lyudej uchinitsya
vojna: tem storozham ot gosudarya byt' kaznennym smert'yu. Kotorye storozha na
storozhah lishnie dni za srokom perestoyat, a ih tovarishchi na smenu v te dni k
nim ne priedut, to brat' pervym na poslednih po polupoltine na cheloveka na
den'. Esli voevody ili golovy poshlyut kogo nablyudat' za stanichnikami i
storozhami na urochishchah i na storozhah, i poslannye najdut, chto oni stoyat
neberezhno i neustorozhlivo i do urochishch ne doezzhayut, to, hotya by prihodu
voinskih lyudej i ne zhdali, teh stanichnikov i storozhej za to bit' knutom.
Voevodam i golovam smotret' nakrepko, chtob u storozhej loshadi byli dobrye i
ezdili by na storozhi o dvuh konyah, chtob mozhno bylo, uvidavshi nepriyatelya,
uehat'. U kogo iz stanichnikov i storozhej loshadi budut hudy, a sluchitsya
posylka skoraya, i pod teh storozhej velet' dopravit' loshadej na ih golovah; a
esli nadobno vskore i dopravit' nekogda, to voevodam velet' brat' loshadej
dobryh u ih golov, a ne budet u golov stol'ko loshadej, to voevodam brat' po
ocenke loshadej dobryh u polchan svoih, a na golovah brat' najmu na vsyakuyu
loshad' po 4 altyna s den'goyu na den' i otdavat' den'gi tem lyudyam, u kotoryh
vzyaty loshadi.
Ezdit' stanicam iz Putivlya ili Ryl'ska: pervoj stanice ehat' na pole s
vesny 1 aprelya, vtoroj - 15, tret'ej - 1 maya, chetvertoj - 15 i t. d., os'moj
stanice ehat' 15 iyulya, potom v drugoj raz pervoj stanice ehat' 1 avgusta i
t. d.; poslednij vyezd 15 noyabrya. Esli zhe nadobno budet eshche ezdit' stanicam,
snega ne napadut (snegi ne ukinut), to stanichnikov posylat' i pozdnee 15
noyabrya po raschetu; posylat' po dve stanicy na mesyac, mezh stanicy propuskaya
po dve nedeli so dnem.
Dlya raz®ezdov upotreblyalis' deti boyarskie, posadskie lyudi, kozaki i
naemnye zhiteli Severskoj Ukrajny, ili sevryuki; no potom prigovorili
poslednih otstavit', potomu: stoyat na storozhah neustorozhlivo, voinskie lyudi
na ukrajny prihodyat bezvestno, a oni togo ne vidyat, vesti ot nih pryamoj
nikogda ne byvaet, a priezzhayut s vestyami lozhnymi. Iz Putivlya i Ryl'ska na
doneckih storozhah steregli deti boyarskie. Putivl'cy i rylyane s pomestij i iz
denezhnogo zhalovan'ya. Krome doneckih storozh, na blizhnih putivl'skih i
ryl'skih, smesnyh i nesmesnyh storozhah steregli s posadov posadskie lyudi,
ravno kak iz Novgorodka Severskogo na smesnoj putivl'skoj storozhe. Iz
Mcenska i Karacheva na smesnyh i kesmesnyh storozhah steregli deti boyarskie
mcenyane i karachevcy s pomestij i iz denezhnogo zhalovan'ya. Na orel'skih,
novosil'skih, dedilovskih, donkovskih, epifanskih, shackih, ryazhskih storozhah
steregli kozaki s zemel' i iz denezhnogo zhalovan'ya. Na kadomskih i
temnikovskih storozhah steregli tatary i mordva s zemel' Kadomskih i
Temnikovsknh. Na alatorskih storozhah steregli kozaki. Posle prigovorili
takzhe stavit' na storozhu po shesti chelovek storozhej vmesto prezhnih chetyreh
dlya togo, chtob im raz®ezzhat' napravo i nalevo, peremenyayas' besprestanno po
dva cheloveka. Dlya nadzora za ispravnostiyu storozhej naznacheny byli chetyre
stoyalye golovy, kotorye raz®ezzhali po vsemu prostranstvu stepi, ot Volgi do
Vorony, Oskola i Donca.
V oktyabre 1571 goda, po gosudarevu ukazu, knyaz' Vorotynskij s
tovarishchami prigovorili zhech' step'; opredelili, iz kotoryh ukrainskih gorodov
i v kakuyu poru, po kakim mestam, k kotorym urochishcham, do kakih mest, skol'kim
stanicam i po skol'ku chelovek v stanice ezdit' na pole i zhech' ego. ZHech' pole
opredeleno osen'yu, v oktyabre ili noyabre po zamorozam, kak na pole trava
sil'no posohnet, snegov ne dozhidayas', a dozhdavshis' vedrenoj i suhoj pory,
chtob veter byl ot gosudarevyh ukrainskih gorodov na pol'skuyu (stepnuyu)
storonu; ne zazhigat' travy vblizi ukrainskih gorodov, vblizi lesov ili
lesnyh zasek i vsyakih krepostej, kotorye nadelany ot prohodu voinskih lyudej.
Stanicy dlya zazhzheniya stepi dolzhny byli vyezzhat' iz gorodov: Meshchery, Donkova,
Dedilova, Kropivny, Novosilya, Mcenska, Orla, Ryl'ska i Putivlya; pozhar dolzhen
byl obhvatyvat' prostranstvo stepi ot verhov'ev Vorony do Dnepra i Desny.
V 1574 godu naznachen byl novyj nachal'nik nad storozhevoyu i stanichnoyu
sluzhboyu, boyarin Nikita Romanovich YUr'ev. Pri novom nachal'nike vidim peremenu
otnositel'no pervogo sroka vyezda stanic: vmesto 1 aprelya polozheno
soobrazovat'sya so vremenem otkrytiya vesny; potom vybirat' detej boyarskih na
stepnuyu sluzhbu veleno razryadnym d'yakam, a ne voevodam po gorodam. Po
chelobit'yu pol'skih (stepnyh) mesyachnyh storozhej, boyare prigovorili: v SHacke,
Ryazskom, Donkove, Epifani, Dedilove, Kropivne, Novosile i Orle kozakov,
kotorye steregut mesyachnuyu storozhu, pomest'em i denezhnym zhalovan'em
poverstat': pridat' k staromu ih pomest'yu, k 20 chetvertyam eshche po 30
chetvertej cheloveku; a denezhnogo zhalovan'ya prigovorili im dat' v tretij god
po tri rublya cheloveku dlya storozhevoj sluzhby, chtob im beskonnym ne byt', a
byt' u nih po dva konya dobryh ili k konyu merin dobryj. Veleli poslat' v te
goroda piscov, detej boyarskih i pod'yachih dobryh - peresmotret' vseh kozakov
na lico s konyami i so vseyu ih sluzhboyu: kotorye kozaki soboyu hudy ili
beskonny i v storozhevuyu sluzhbu ih ne budet, teh ot storozhevoj sluzhby
otstavit' i sluzhit' im kozach'yu ryadovuyu sluzhbu i pomestnoj im pridachi ne
pridavat', a na ih mesto pribrat' iz ryadovyh kozakov dobryh i konnyh. Vo
Mcenske i Karacheve na storozhah sterech' detyam boyarskim iz teh gorodov s malyh
statej, s 50, 70 i 100 chetvertej, potomu chto v etih gorodah kozakov v
rospisi ne napisano; v SHacke, Novosile i Orle v pribavku k kozakam posylat'
detej boyarskih. CHto kasaetsya granic stanichnyh raz®ezdov, to vo vremya
upravleniya boyarina Nikity Romanovicha putivl'skie stanicy ezdili k verhov'yam
Tora, po Miyusu, Samare, Areli k Dnepru do Pes'ih Kostej; tul'skie - ko Mzhu i
Kolomaku na Muravskij shlyak (dorogu); ryazanskie - k Severskomu Doncu i k
Svyatym Goram, a meshcherskie - vniz po Donu, do Volzhskoj perevoloki.
Takovo bylo voennoe ustrojstvo v Severo-Vostochnoj Rossii, v gosudarstve
Moskovskom. Zdes' my vidim, chto znachenie druzhiny vse bolee i bolee niknet
pred znacheniem gosudarya. V Rossii Zapadnoj, naoborot, shlyahta revnivo blyudet
za podderzhaniem staryh prav svoih. Na vilenskom sejme 1547 goda shlyahta
potrebovala u korolya zashchity ot dvuh soslovij - duhovnogo i meshchanskogo
(gorodovogo), prosila, chtob lyudi duhovnye na sudah zemskih i svetskih ne
zasedali i ne zvali b k duhovnomu sudu po svetskim delam; otnositel'no meshchan
shlyahta zhalovalas', chto remeslenniki vilenskie berut nepomernye ceny za svoi
raboty i nadbavlyayut ceny po proizvolu, ot chego shlyahta bedneet. Korol' obeshchal
ispolnit' pros'bu. Na sejme 1551 goda shlyahta prosila, chtob prostyh holopej
nad shlyahtoyu ne povyshat', chtob prostoj holop i shlyahtich podozritel'nogo
proishozhdeniya uryadov ne derzhali. Korol' otvechal na eto: pust' ukazhut, kakoj
holop ili podozritel'nyj shlyahtich posazhen mnoyu na uryad? Potom shlyahta prosila,
chtob pany obhodilis' s neyu pochtitel'no na sudah i v drugih mestah. V 1576
godu braslavskaya shlyahta podala korolyu Stefanu chelobitnuyu, chtob korolevskie
ukazy pisalis' k nim na russkom, a ne na pol'skom yazyke.
My videli harakter kozakov moskovskih, t. e. zhivshih po stepyam,
prilegavshim k Moskovskomu gosudarstvu i priznavavshih po imeni vlast'
poslednego; takoj zhe tochno byl harakter i kozakov litovskih, ili
malorossijskih, izvestnyh togda v Moskve pod imenem cherkas; pritom
beznakazannost' poslednih eshche bolee byla obespechena slabost'yu
pol'sko-litovskogo pravitel'stva. My videli povedenie kozackih vozhdej,
Dashkovicha, knyazya Dmitriya Vishneveckogo, kotoryj okonchil svoi pohozhdeniya
zhestokoyu smertiyu v Turcii. V to samoe vremya, kak pol'skoe pravitel'stvo
upotreblyalo vse usiliya, chtob zhit' v mire s Krymom i Turcieyu, kozaki iz
CHerkas, Kaneva, Braslavlya, Vinnicy, sobravshis' v stepi za CHerkasami, v chisle
800 i bol'she, pod nachal'stvom starshih kozakov: Karpa, Andrusha, Lesuna, YAnka
Belousa, gromili po neskol'ku raz karavany kupcov tureckih i krymskih,
shedshie v Moskvu i vozvrashchavshiesya nazad; malo togo, krymskij gonec, ezdivshij
ot hana k korolyu, byl ubit kozakami v stepi. Soleniki, ezdivshie za sol'yu v
Kochubeev (Odessu), terpeli postoyanno ot ih napadenij. Naprasno korol' pisal
hanu, chto eto razbojnichayut kozaki ih obshchego nepriyatelya moskovskogo,
vyhodyashchie iz Putivlya, CHernigova, Novgoroda Severskogo: krymskie i tureckie
kupcy umeli ochen' horosho razlichat' kozakov moskovskih ot cherkas. Ataman
Andrej Lyah s kozakami knyazya Dmitriya Vishneveckogo napal v stepyah za Samaroyu
na moskovskogo gonca Zmeeva, shedshego v Krym; s Zmeevym shel vmeste krymskij
gonec i, po obychayu, tureckie kupcy i armyane; kozaki ubili 13 chelovek turok i
armyan, a troim ruki otsekli za to, chto oni pokupayut v Moskve litovskih
plennikov. Moskovskie posly, zhivshie v Krymu, izveshchali gosudarya o chastyh
napadeniyah cherkas na Krym; ochen' lyubopytno izvestie, prislannoe iz Kryma v
Moskvu poslom Rzhevskim: "Priehal k caryu krymskomu s Dnepra kozak s vestyami:
na Dnepr prislal moskovskij gosudar' k golove, k knyazyu Bogdanu Rozhinskomu, i
ko vsem kozakam dneprovskim s velikim svoim zhalovan'em i prikazal k nim:
esli vam nadobno v pribavku kozakov, to ya k vam prishlyu ih, skol'ko vam
nadobno, i selitru prishlyu, i zapas vsyakij, i vy dolzhny idti vesnoj
nepremenno na krymskie ulusy i k Kozlovu. Golova i kozaki vzyalis' gosudaryu
krepko sluzhit' i ochen' obradovalis' gosudarskoj milosti. Han, uslyhav eti
vesti, sozval na sovet knyazej i murz i stal govorit': "Esli prihodit'
kozakam, to oni prezhde voz'mut Belgorod da Ochakov, a my u nih za hrebtom".
Knyaz'ya i murzy otvechali na eto: "Esli pridet mnogo lyudej na sudah, to goroda
ih ne ostanovyat; ved' kozak - sobaka: kogda i na korablyah na nih prihodyat
tureckie strel'cy, to oni i tut ih pobivayut i korabli berut!"" Kak v starinu
russkie knyaz'ya, nuzhdavshiesya v vojske dlya svoih usobic, nahodili gotovye
druzhiny v stepyah, gde tolpilis' raznoimennye narodcy, tak teper', v XVI
veke, vladel'cy dunajskih knyazhestv, Moldavii i Valahii, boryas' drug s
drugom, iskali i nahodili pomoshch' u kozakov. Tak, odin iz nih, Ivon,
ugrozhaemyj sopernikom svoim, Petrilloyu, kotorogo podderzhivali turki,
obratilsya s pros'boyu o pomoshchi k pol'skomu korolyu Genrihu; tot otkazal v
pomoshchi na tom osnovanii, chto Pol'sha v mire s turkami; Ivon obratilsya k
kozakam: etim ne bylo nikakoj nuzhdy, chto korol' ih v mire s turkami; oni
poshli pomogat' Ivonu pod nachal'stvom Svirgovskogo; snachala imeli uspeh, no
nakonec byli podavleny mnogochislennymi polkami tureckimi. Podkova (kak
govoryat, brat pogibshego Ivona), prozvannyj tak potomu, chto mog lomat'
podkovu, nashel takzhe ubezhishche mezhdu kozakami, vmeste s nimi poshel protiv
Petrilly i odolel ego; no Stefan Batorij, ne zhelaya razryvat' s turkami,
velel bratu svoemu, knyazyu semigradskomu, vystupit' protiv Podkovy; poslednij
dolzhen byl otstupit' i, ponadeyavshis' na ruchatel'stvo v bezopasnosti, dannoe
emu ot imeni korolevskogo, otdalsya v ruki polyakam. Obeshchanie bylo narusheno:
Podkovu zaklyuchili v okovy, i kogda pered moskovskoyu vojnoyu posol tureckij
nastaival, chtob ego kaznili, ugrozhaya v protivnom sluchae vojnoyu, to Batorij
ispolnil ego trebovanie i Podkova byl kaznen vo L'vove. Nesmotrya na to, brat
Podkovy, Aleksandr, s kozakami snova vygnal Petrillu, no popalsya v ruki
turkam, kotorye posadili ego na kol. Potom kozaki uzhe odni otpravilis'
protiv turok, sozhgli kreposti YAgorlik, Bendery; Batorij velel vojskam,
stoyavshim na granice, hvatat' i kovat' kozakov, vozvrashchavshihsya iz etogo
pohoda.
Postoyannoe uvelichenie gosudarstvennyh potrebnostej v Moskovskom
gosudarstve trebovalo uvelicheniya finansovyh sredstv dlya ih udovletvoreniya.
Kak zhe postupalo moskovskoe pravitel'stvo v etom sluchae? Ochen' prosto i,
estestvenno, po ponyatiyam vremeni: yavitsya novaya potrebnost', novyj rashod -
ono nalagaet novuyu podat'; otsyuda eto nakoplenie raznogo roda podatej,
kotorye nakonec nachali tak zatrudnyat' finansovye otpravleniya drevnej Rossii.
Tak yavilis' pishchal'nye den'gi, kotoryh s novgorodskogo posada, prigorodkov,
ryadkov i pogostov shodilo 5236 rublej. My videli, chto blizhajshie k mestu
voennyh dejstvij oblasti dolzhny byli vystavlyat' na vojnu pososhnyh lyudej;
pososhnye den'gi - po dva rublya za cheloveka. Dlya prodovol'stviya vojska s
zemel', nahodyashchihsya v chastnom vladenii, belyh, sbiralsya tak nazyvaemyj belyj
korm, s moskovskoj sohi - po 43 altyna bez dvuh deneg. Otnositel'no podatej
i soedinennyh s platezhom ih izderzhek lyubopytny platezhnye otpisi, naprimer:
"YA, YUshka, Migrofanov syn, desyatskij, vzyal u spasskogo igumna Evfimiya so
brat'eyu dan' i gornostal'nye den'gi, i yamskie, krome dani v pominok
pod'yachemu i v Moskovskij pokrug, i korm Velikodnevnyj i Petrovskij, vse
spolna, i otpis' emu dal". Ili: "Vzyato yamskih deneg i primetu stol'ko-to:
d'yachih pischih poshlin stol'ko-to; za gorodovye i zasechnye dela, za pod'yachih,
za zemskogo d'yachka, za plotnikov, kuznecov; za podmogu yamskim ohotnikam, za
emchuzhnoe delo" i proch.
Krome dani, istochnikom dohoda dlya pravitel'stva sluzhili obroki: v 1543
godu vologodskie piscy, po slovu velikogo knyazya, otdali na obrok
kirillovskomu igumenu dve velikoknyazheskie pustoshi chernye, potomu chto eti
pustoshi nahodyatsya mezhdu monastyrskih dereven', a ot velikoknyazheskih dereven'
otoshli; s etih pustoshej, skazano v gramote, velikomu knyazyu ne nadobny ni
dan', ni pososhnaya sluzhba, ni namestnich'i kormy, ni tiunskie, ni
pravetchikovskie, ni dovodchikovskie poshliny, i s chernymi lyud'mi ne tyanut oni
ni vo chto; a daet monastyr' s etih pustoshej velikomu knyazyu obrok ezhegodno po
desyati altyn. Otdavalis' na obrok pashni, senokosy, lesa, reki, mel'nicy,
ogorody; otdavalis' eti stat'i na obrok iz naddachi, tomu, kto naddaval
protiv obrochnoj ceny, platimoj prezhnim soderzhatelem. Pravitel'stvo speshilo
pol'zovat'sya namestnich'imi dohodami v to vremya, kogda staryj namestnik
vyezzhal iz goroda, a novyj eshche ne byl naznachen; tak, v 1555 godu, kogda
namestnik knyaz' Paleckij vyehal iz Novgoroda, car' pisal d'yakam: "Sej chas zhe
vyberite iz gorodnichih ili iz reshetochnyh prikazchikov syna boyarskogo dobrogo,
komu prigozhe i mozhno verit', i velite emu tu polovinu Novgoroda, namestnich'i
i ego poshlinnyh lyudej vsyakie dohody vedat' na menya i privedite ego k
prisyage, i nadzirajte nad nim, chtob nashim dohodam isteri ne bylo". Kak
sbiralis' podati, vidno iz carskoj gramoty k novgorodskim d'yakam 1556 goda:
"Vy pisali k nam, chto veleno vo vse pyatiny razoslat' gramoty, chtob knyaz'ya,
deti boyarskie i vse sluzhivye lyudi, igumeny, popy, d'yakony, starosty,
sotskie, pyatidesyatskie, desyatskie i vse krest'yane vybrali iz pyatin po synu
boyarskomu dobromu, da iz pyatin zhe vybrali cheloveka po tri po chetyre luchshih
lyudej, da iz pogosta po cheloveku, a iz malyh pogostov iz dvuh ili iz treh po
cheloveku: a veleno tem starostam vybornym sbirat' nashi yamskie i primetnye
den'gi, i za pososhnyh lyudej, i za emchuzhnoe delo i vsyakie podati po piscovym
knigam i privozit' k vam v Novgorod".
My rassmotreli v svoem meste ustav otkupshchikam tamgi i pyatna na
Beleozere, dannyj Ioannom III; pri Ioanne IV, v 1551 godu, dana byla tuda zhe
na Beloozero tamozhennaya gramota, kotoraya otnositel'no sbora tamgi nichem ne
roznitsya ot gramoty Ioanna III; no v nej pribavlen ustav o sbore pomernoj i
dvorovoj poshliny: pomernoe brat' so pshenicy, rzhi, yachmenya, solodu, konopel',
grechi, gorohu, zaspy tolokna, repy i so vsyakogo zhita, s hmelyu, takzhe s ryby
suhoj, i s vandyshev i s hoholkov - brat' s prodavca s chetyreh chetvertej
den'ga, a tamgi s zhita i suhoj ryby ne brat'. A kto prodast vsyakogo zhita
voza dva ili tri bez mery ili kto kupit ne v ih pyatennuyu meru, to s nego
zapovedi dva rublya: rubl' - namestniku i rubl' - pomershchikam; a kto prodast
vsyakogo zhita chetyre chetverti moskovskih ili kto stanet pokupat' i prodavat'
ne v ih pyatennuyu meru, to s nego zapovedi rubl': poltina - namestniku i
poltina - pomershchikam. Dvorovaya poshlina na gostinyh dvorah: kto priedet
tovaru kupit' na gostinom dvore, dvorniki berut povorotnoj s tysyachi belki
shuvajskoj ili ustyuzhskoj po 4 den'gi s tysyachi, a s klyazemskoj belki - po 2
den'gi s tysyachi; s soroka sobolej berut po tomu zh raschetu, kak i s belki
shuvajskoj, s kunicy s soroka po den'ge; s desyati bobrov berut po tomu zh
raschetu, kak s 1000 belki shuvajskoj, s postava sukna ipskogo ili lunskogo -
po tri den'gi, a s novogonskogo i trekunskogo - po den'ge, s medu s kadi ot
7 do 10 pudov - po den'ge, budet kad' men'she semi pud, i oni berut po
raschetu; kto kupit percu bol'she rublya ili men'she, berut po tomu zh raschetu; s
bochki sel'dej - po den'ge, s lukna ikry - po den'ge, s bochki sliv - po
poluden'ge, s kruga vosku - po 4 den'gi, s stopy bumagi - po poluden'ge. Kto
priedet na Beloozero s myasom ili s kakim-nibud' tovarom, a na gostinom dvore
ne stanet, stanet u kogo-nibud' i dvorniki ulichat ego pred namestnikom, chto
stal ne na gostinom dvore, u nih ne prosyas', to namestnik, obyskav, beret na
sebya zapovedi polpoltiny na tom, u kogo vo dvore tot kupec stal, a s kupca
vzyat' dvornikam polpoltiny zhe, na nem zhe namestnich'yu pristavu vzyat' hozhenogo
chetyre den'gi. Kto privezet tovaru cenoyu men'she dvuh rublej, stanet pryamo na
torgu i nochuet tut, s togo dvornikam ne brat' nichego; kto privezet tovaru
bol'she (kazhetsya, dolzhno chitat' men'she), chem na dva rublya, i stanet na
ch'em-nibud' dvore, a ne na gostinom, to dvornikam brat' u nego povorotnoe,
smotrya po tovaru: s ambarnogo brat' na nedelyu po chetyre den'gi. Kto ne
poedet s vozami na gostinyj dvor stoyat', a tovaru budet u nego bol'she dvuh
rublej, to dvorniki stavyat ego na gostinom dvore; esli zhe ne poslushaet
dvornikov, ne poedet k nim, to dvorniki stavyat ego u sebya za namestnich'im
pristavom, kotoryj beret hozhenogo po chetyre den'gi.
V tamozhennoj gramote, dannoj v 1563 godu v prinadlezhavshee Simonovu
monastyryu selo Ves'egonskoe, v Gorodeckom stanu Bezheckogo Verha, s
inogorodnyh kupcov, moskovskih, tverskih, novgorodskih i pskovskih, veleno
brat' tamgi s rublya po chetyre den'gi; s lyudej svoego uezda - s rublya po
poltory den'gi; esli torgovye lyudi priedut rekoyu Mologoyu v sudah, to s
tovaru tamga beretsya s nih po tamozhennoj gramote, a s sudna brat' s
polublennogo i nepolublennogo, s naboi, prikol'nogo i povodcovogo po altynu,
a so struga - po tri den'gi. Esli zhe priedet v selo Ves' ryazanec ili
kazanec, ili kakoj-nibud' drugoj inozemec, to u nih brat' s rublya po semi
deneg. Tamga i vse tamozhennye poshliny (to est' pyatno, pomernoe i proch.) v
sele Vesi otdavalis' na otkup bezhichanam, gorodeckim posadskim lyudyam i
sel'skim krest'yanam; no v 1563 godu Simonov monastyr', zhaluyas', chto ot etogo
ego lyudyam i krest'yanam chinyatsya obidy i prodazhi velikie, vyprosil otkup sebe,
obyazavshis' platit' ezhegodno po 38 rublej, vprok, bez naddachi.
V 1571 godu dana byla tamozhennaya novgorodskaya gramota o sbore, poshlin
na Torgovoj storone, v gosudarevoj oprichnine. I zdes', kak v predydushchih
gramotah, nachinaya s gramoty novgorodskogo knyazya Vsevoloda cerkvi sv. Ioanna
na Opokah, novgorodcu daetsya preimushchestvo pred prigorodskimi lyud'mi
Novgorodskoj zemli i. sel'skimi lyud'mi, takzhe pred zhitelyami drugih oblastej:
novgorodec platil tamgi s rublya moskovskogo po poltory moskovki, ostal'nye
vse - po chetyre moskovki; no esli priedut novgorodcy s Sofijskoj storony s
tovarom v gosudarevu oprichninu, na Torgovuyu storonu, to platyat poshliny
naravne s prigorodskimi i volostnymi lyud'mi Novgorodskoj zemli. Novgorodskie
myasniki ne smeli pokupat' korov na dorogah u nutnikov (pogonshchikov), nutniki
dolzhny byli gnat' korov na prodazhu v Novgorod ili zhe k Ivanu svyatomu na
Opoke; kto zhe za gorodom ili na doroge kupit korov, na tom zapovedi -
polovina na kupce i polovina na prodavce. Pri vyvoze tovarov iz Novgoroda
novgorodskimi gorodeckimi lyud'mi, po vzyatii tamgi, tamozhenniki davali uzolki
za svoeyu pechat'yu. My videli, chto novgorodskij knyaz' Vsevolod Mstislavich dal
cerkvi sv. Ioanna na Opokah ves voshchanoj. V opisyvaemoe vremya po-prezhnemu
vesili tovar u Ivana sv., no poshliny, kak vidno, shli pryamo v kaznu carskuyu;
v gramote Ioanna IV chitaem: vosk, med, olovo, svinec, kvascy, ladon, tem'yan
vesit' po starine, na kryuk, u Ivana sv. pod cerkov'yu, na Pyatryatine dvorishche,
a tamozhnikam v eto ne vstupat'sya. Dalee gramota govorit: bez vesu medu, ikry
i soli ne prodavat'; a kto prodast ili kupit kakoj-nibud' vesnyj tovar bez
vesu na rubl' ili bol'she rublya, to na nih zapovedi rubl' novgorodskij,
polovina - na kupce, a drugaya - na prodavce; esli pokupka men'she rublya, to
zapovedi brat' stol'ko zhe, na skol'ko prodano tovaru; esli zhe men'she pyati
altyn, to pudovshchiki veschego i zapovedi ne berut. Puda u sebya nikto ne smeet
derzhat', a kogo v tom ulichat, tot platit zapovedi dva rublya. Brat' tamgu,
pud i vse poshliny s tovarov carskih, mitropolich'ih, vladychnih, namestnich'ih,
boyarskih, s sel'chan carskih, mitropolich'ih, vladychnih, monastyrskih,
boyarskih, s gramotchikov i so vseh bez isklyucheniya. Esli kupcy inozemnye
privezut barhaty, kamki, vsyakoe uzoroch'e, loshadej, to eti tovary ne prezhde,
puskat' v prodazhu, kak posle vybora iz nih prigodnyh gosudaryu. Tamozhniki
dolzhny berech' nakrepko, chtob vsyakie torgovye lyudi i inozemcy ne vyvozili iz
Novgoroda v Litvu i k nemcam deneg, serebra i zolota, sosudov, pugovic,
serebryanyh i zolotyh, v sundukah, korob'yah i yashchikah. Tamozheniki zhe dolzhny
byli brat' poplashnuyu poshlinu po beregam reki Volhova, s sudov i plotov, s
plavnogo vesu. Tamga i vse tamozhennye poshliny sobiralis' gostyami i kupcami
moskovskimi i novgorodskimi na veru, v kotorom godu kogo v golovy postavyat i
celoval'nikov vyberut namestniki novgorodskie i d'yak. V 1577 godu dana byla
gramota celoval'nikam na Torgovoj storone, kak im brat' poshlinu s dvorov
gostinyh i lavok: brat' u gostej za odin ambar na nedelyu, esli gostej mnogo,
po tri den'gi, esli malo, to po dve, a inogda i po odnoj; za izbu osobyj
naem. Povorotnaya poshlina v Novgorode dvornikami ne bralas'; celoval'niki
dolzhny byli zhit' na gostinyh dvorah, no zhen ne mogli na nih derzhat'. Tamga i
veschaya poshlina u Ivana sv. na Opokah otdavalas' na otkup; v 1556 godu
otkupshchiki veschej poshliny otkazalis', potomu chto vosk i salo perestali idti k
nemcam i oni ne mogli nabrat' otkupnoj summy, za chto stoyali na pravezhe;
togda car' velel d'yakam vybrat' lyudej (ne opredeleno kakih) i poruchit' im
sbor veschej poshliny s tem, chtob oni sobrali v god tu zhe samuyu summu, kakuyu
prezhde platili otkupshchiki, imenno 233 rublya 13 altyn, a esli soberut bol'she,
to car' ih pozhaluet; chto zhe budet s nimi, esli soberut men'she, ne skazano.
V tamozhennoj oreshkovskoj gramote perechislyayutsya poshliny: tamga, pud,
polavochnoe, pozem', nosovoe s sudov (s nosa na sudne), yavka, pomer, obrok s
domnic i s gornov, v kotoryh dmut zhelezo, i s kuznic. My videli v tamozhennoj
novgorodskoj gramote prikaz brat' poshliny so vseh tovarov, ch'i by oni ni
byli; to zhe stremlenie k unichtozheniyu l'got otnositel'no vzimaniya torgovyh
poshlin vidim v carskoj gramote dmitrovskim tamozhnym otkupshchikam 1549 goda.
|ti otkupshchiki bili chelom, chto priezzhayut v Dmitrov i na Kimru i v selo
Rogachevo iz carskih podkletnyh sel, iz Pereyaslavlya, iz caricynoj
Mironosickoj slobody, mitropolich'i, vladychni, knyazhie, boyarskie, monastyrskie
i drugie krest'yane, smolenskie svedency, pany moskovskie, barashi,
ogorodniki, torguyut vsyakim tovarom, a poshliny ne platyat, govoryat, chto u nih
carskie gramoty zhalovannye, tarhannye, osvobozhdayushchie ih ot platezha
tamozhennyh poshlin. Car' otvechal: ya nyne vse svoi zhalovannye gramoty
tarhannye v tamozhennyh i pomernyh poshlinah unichtozhil, krome monastyrskih:
Troickogo Sergieva monastyrya, Soloveckogo, Novodevich'ego i Kirillova, da
Vorob'evskoj slobody. Nakonec, my dolzhny upomyanut' o novoj mere (osmine),
vvedennoj v 1550 godu; kak ona vvodilas', vidno iz carskoj gramoty na Dvinu,
starostam, sotskim, celoval'nikam, luchshim, srednim i mladshim sel'skim lyudyam:
"Poslal ya k vam na Dvinu meru mednuyu, novuyu: i kogda k vam etu novuyu mednuyu
meru privezut, to vy, vse zemskie lyudi, sdelajte s nee pered soboyu spuski
novye derevyannye i velite, pered soboyu, na vseh etih derevyannyh spuskah
polozhit' po pyatnu, i otdajte ih pomershchikam, chtob oni davali merit' imi vsem
lyudyam vsyakoe zhito; a merili by kupcy i prodavcy i vsyakie lyudi v te novye
mery rovno, bez verhu. Togo beregite nakrepko i v torgu velite ne po odno
utro klikat', chtob vse lyudi zhito merili novymi merami; a kogo ulichat, chto on
meril v staruyu meru, s togo voz'mite zapovedi dva rublya; ulichat ego v drugoj
raz, voz'mite chetyre rublya; ulichat v tretij raz, voz'mite s nego vtroe, da
kin'te ego v tyur'mu do nashego ukaza; a zapovednye den'gi prishlite v Moskvu".
V Litve mesta korolevskie platili: s voloka zemli pervogo razryada cynshu
- 50 groshej, srednego - 40, nizshego - 30 i s vsyakoj toloki (novi) - po 12
groshej; s domov - na rynke s pruta po 7 penyazej, a v ulicah - ot pruta po 5
penyazej, s ogoroda - po 2, s gumennyh mest na predmest'e ot pruta - 1
penyaz', a ot morga - 3 grosha; kopshchizna: ot medu - kopa groshej, ot piva -
kopa groshej, ot gorelki - 30 groshej. S myasnikov ezhegodno bralos' v kaznu za
kamen' (32 funta) sala po 15 groshej, a uryadu v torgovyj den' platilos' osobo
den'gami ot kazhdoj skotiny za lopatku. Prishlye v gorode lyudi (komorniki)
platyat ezhegodno po 2 grosha v kaznu. S voloki sel'skoj dobroj zemli krest'yane
platili v korolevskih imeniyah cynshu - 21 grosh, srednij - 12, durnoj - 8,
samoj durnoj (peschanoj ili bolotistoj) - 6, ovsa s horoshej i posredstvennoj
voloki - po dve bochki, s hudoj - odna bochka, ili 5 groshej za bochku, da za
otvoz kazhdoj bochki - pyat' groshej; potom s kazhdoj voloki - po vozu sena, ili
po tri grosha, za otvoz - 2 grosha; s voloki ochen' durnoj zemli sena i ovsa ne
davalos'; krome togo, byl pobor gusyami, kurami, yajcami. Voloka ravnyalas' 19
russkim desyatinam; grosh litovskij ravnyalsya pyati kopejkam serebrom.
Eshche v maloletstvo Groznogo, vo vremya boyarskogo pravleniya, my videli
novoe vazhnoe yavlenie v zhizni gorodskogo i sel'skogo narodonaseleniya: posle
namestnikov, volostelej i tiunov ih yavlyaetsya novaya vlast' inogo
proishozhdeniya: zhiteli gorodskie i sel'skie poluchayut ot pravitel'stva
pozvolenie sami, nezavisimo ot namestnikov i volostelej, lovit', sudit' i
kaznit' vorov i razbojnikov, dlya chego dolzhny stavit' sebe v golovah detej
boyarskih, cheloveka tri ili chetyre v volosti, prisoedinyaya k nim starost,
desyatskih i luchshih lyudej; eti vybornye starshiny nazyvayutsya inogda
prikashchikami, inogda - vybornymi golovami, gubnymi starostami, inogda zhiteli
goroda dolzhny byli postavlyat' mezhdu soboyu desyatskih, pyatidesyatskih i sotskih
dlya nablyudeniya za lihimi lyud'mi; zametivshi podozritel'nogo cheloveka, dolzhno
bylo privodit' ego k gorodovomu prikashchiku i s nim vmeste obyskivat'; pri
pytke dolzhny byli prisutstvovat' takzhe dvorskij, celoval'niki i luchshie lyudi.
Otnosheniya namestnikov, volostelej i tiunov ih k gubnym starostam
opredelyayutsya tak: "Pojmayut tatya v pervoj tat'be, to dopravit' na nem istcevy
iski, a v prodazhe on namestniku, i volostelyam, i ih tiunam; kak skoro
namestniki, volosteli i ih tiuny prodazhu svoyu na tate voz'mut, to vy,
starosty gubnye, velite ego bit' knutom, i potom vybit' iz zemli von".
Pskovskij letopisec smotrit na gubnye gramoty kak na napravlennye
protiv namestnikov, vyzvannye zloupotrebleniyami poslednih; v gubnyh
gramotah, doshedshih do nas ot vremeni maloletstva Ioanna IV, eshche net zhalob na
namestnikov: "My k vam posylali obyshchikov svoih; no vy zhaluetes', chto ot
nashih obyshchikov i nedel'shchikov bol'shie vam ubytki, i vy s nashimi obyshchikami
lihih lyudej razbojnikov ne lovite, potomu chto vam volokita bol'shaya". Iz
doshedshih do nas gramot zhaloba na namestnikov i tiunov ih vstrechaetsya vpervye
v 1552 godu, v pros'be vazhan: "Vazhane, shenkurcy i Vel'skogo stana posadskie
lyudi i vsego Vazhskogo uezda stanovye i volostnye krest'yane bili chelom i
skatyvali, chto u nih na posadah mnogie dvory, a v stanah i volostyah mnogie
derevni zapusteli ot prezhnih vazhskih namestnikov, ot ih tiunov, dovodchikov,
obysknyh gramot, ot lihih lyudej, tatej, razbojnikov, kostarej; chto vazhskogo
namestnika i poshlinnyh lyudej vpred' prokormit' im nel'zya; i ot togo u nih v
stanah i volostyah mnogie derevni zapusteli; krest'yane u nih ot togo
nasil'stva, prodazh, tateb s posadov razoshlis' po inym gorodam, a iz stanov i
volostej krest'yane razoshlis' v monastyri bessrochno i bez otkazu, a inye
razbrelis' bezvestno koj-kuda; na ostavshihsya posadskih lyudyah i krest'yanah
namestniki i tiuny ih berut svoj korm, a pravetchiki i dovodchiki svoj pobor
spolna, i posadskim lyudyam i krest'yanam vpred' ot namestnikov i ot ih
poshlinnyh lyudej, ot prodazh, vsyakih podatej tyanut' spolna nel'zya. I gosudar'
by pozhaloval, namestnika i tiunov otstavil, i velel by upravu chinit' vo
vsyakih zemskih delah po sudebniku vybornym luchshim lyudyam, kogo oni, vse
vazhane i shenkurcy, posadskie lyudi i krest'yane, izlyubili. Poshlin izlyublennym
golovam so vsyakih upravnyh del i razbojnyh ne brat'; a za vse namestnich'i i
tiunskie poshliny, za vse pobory i dohody, krome gosudarevyh obrokov, velet'
na nih polozhit' obrok den'gami 1500 rublej ezhegodno". Car' ispolnil pros'bu,
velel byt' u nih izlyublennym golovam; obrok 1500 rublej razvodit' posadskim
lyudyam, luchshim, srednim i molodym, samim mezhdu soboyu, po zhivotam i promyslam,
a krest'yanam, luchshim, srednim i molodym, razvodit' po pashnyam, zhivotam i
soham. Obrok privozyat v Moskvu izlyublennye golovy, peremenyayas' po polovinam,
a s nimi luchshie lyudi, ne dozhidayas' pristava; priehav v Moskvu s obrokom,
posulov i pominkov ne dayut oni nikomu nichego; esli zhe ne privezut obroka v
srok, to car' posylaet za nimi pristavov i dopravlivaet obroki vdvoe s
ezdom. Oni dolzhny pribrat' takzhe zemskih d'yakov, kto b im v zemskie d'yaki
lyub byl; d'yaki eti dolzhny pisat' vsyakie dela izlyublennyh golov. |ta
zhalovannaya gramota nazyvaetsya otkupnoyu, ibo 1500 rublej, vznosimye ezhegodno,
nazyvayutsya namestnich'im otkupom.
V ustavnoj gramote krest'yanam ustyuzhskih volostej 1555 goda govoritsya
uzhe o besprestannyh zhalobah gorodskogo i sel'skogo narodonaseleniya na
namestnikov i volostelej, ravno kak o zhalobah namestnikov i volostelej na
gorozhan i sel'chan, i o zameshchenii namestnikov i volostelej izlyublennymi
starostami govoritsya kak ob obshchej mere, vsledstvie etih zhalob predprinyatoj:
"Prezhde, - govorit car', - my zhalovali boyar svoih, knyazej i detej boyarskih,
davali goroda i volosti im v kormlen'ya; i nam ot krest'yan chelobit'ya velikie
i dokuka besprestannaya, chto namestniki nashi i volosteli, pravetchiki i ih
poshlinnye lyudi, sverh nashego ukaznogo zhalovan'ya, chinyat im prodazhi i ubytki
velikie; a ot namestnikov, volostelej, pravetchikov i ih poshlinnyh lyudej nam
dokuki i chelobit'ya mnogiya, chto posadskie i volostnye lyudi im pod sud i na
poruki ne dayutsya, kormov im ne platyat i ih b'yut: ot togo mezhdu nimi poklepy
i tyazhby velikie; ot togo na posadah mnogie krest'yanskie dvory, v uezdah
derevni i dvory pozapusteli, i nashi dani i obroki shodyatsya ne spolna. I my,
zhaluya krest'yanstvo, dlya teh velikih prodazh i ubytkov, namestnikov,
volostelej i pravetchikov ot gorodov i volostej otstavili; a za dohody ih,
poshliny i prisud veleli posadskih i volostnyh krest'yan poobrochit' den'gami;
i veleli vo vseh gorodah, stanah i volostyah postanovit' starost izlyublennyh,
kotorym mezhdu krest'yanami upravu chinit', namestnich'i, volosteliny i
pravetchikovy dohody sbirat' i k nam na srok privozit', kotoryh sebe
krest'yane mezhdu soboyu izlyubyat i vyberut vseyu zemleyu, ot kotoryh by im prodazh
i ubytkov i obidy ne bylo, kotorye umeli by ih rassudit' vpravdu besposul'no
i bezvolokitio, i za namestnichij dohod obrok sobrat' umeli by i k nashej
kazne na srok privozili by bez nedoboru". V sleduyushchem, 1556 godu dano bylo
pravo dvinyanam vmesto namestnikov vybrat' izlyublennyh golov, kotorye tut zhe
nazyvayutsya vybornymi sud'yami. |ti vybornye sud'i na Kolmogorah na posade, v
stanah i volostyah dolzhny byli vybrat' sotskih, pyatidesyatskih i desyatskih,
kotorye byli by dobry i pryamy i vsem krest'yanam lyuby, i velet' im berech'
nakrepko, chtob lihih lyudej ne bylo.
Nesmotrya na to chto zamenenie namestnikov i volostelej vybornymi ot
gorozhan i sel'chan vlastyami predstavleno v odnoj iz privedennyh gramot kak
obshchaya mera, my vidim, chto ne vo vseh volostyah proizoshlo eto izmenenie. CHtob
ob®yasnit' sebe yavlenie, my dolzhny pripomnit', chto gramoty, kotorymi volostyam
davalos' pravo upravlyat'sya svoimi vybornymi vlastyami, nazyvalis' otkupnymi;
volost' izvestnoyu summoyu, vnosimoyu v kaznu, otkupalas' ot namestnikov i
volostelej; pravitel'stvo davalo ej pravo otkupat'sya vsledstvie ee pros'by;
esli zhe ona ne bila chelom, schitala dlya sebya nevygodnym novyj poryadok veshchej,
to ostavalas' pri starom. Pochemu volost' ne reshalas' na peremenu? Na eto
mogli byt' raznye prichiny. My znaem, kak vezde pri nerazvitosti grazhdanskih
ponyatij kazhetsya tyazhkim ispolnenie obshchestvennyh obyazannostej, kak starayutsya
izbegat' obshchestvennyh dolzhnostej, obshchestvennyh poruchenij, kak trudno najti
lyudej, kotorye by vzyalis' ispolnyat' ih i nadlezhashchim obrazom ispolnyali.
Volost' izbirala lyudej, kotorye ne tol'ko dolzhny byli posvyatit' svoe vremya
upravleniyu i sudu, no takzhe obyazany byli otvozit' otkupnuyu summu v Moskvu,
speshit' iz dalekih mest k sroku, a v protivnom sluchae podvergalis'
vzyskaniyu. Net nichego udivitel'nogo, esli nekotorye volosti ne mogli
udovletvorit' novym trebovaniyam i predpochli ostavat'sya pri starom. V 1577
godu my vstrechaem pozhalovanie namestnichestva v kormlenie, dana byla gramota
knyazyu Mortkinu na gorod Karachev v kormlenie, so vsem po tomu, kak bylo za
prezhnimi namestnikami: "I vy, vse lyudi togo goroda, chtite ego i slushajte, a
on vas vedaet i sudit i hodit u vas vo vsem po dohodnomu spisku, kak bylo
pri prezhnih namestnikah". My videli v Permi namestnika v 1581 godu, videli,
odnako, podozritel'nost', kakuyu obnaruzhil car' otnositel'no ego: "Lyudej
obirali by permskie i usol'skie lyudi sami mezhdu soboyu, chtob im pri sbore ot
tebya ubytka ne bylo". Krome kormleniya, dlya soderzhaniya namestnika naznachalis'
eshche derevni. V pogranichnyh, vazhnyh po svoemu voennomu polozheniyu, gorodah
vidim voevod. V 1555 godu knyaz' Dmitrij Paleckij v Novgorode nazyvaetsya i
voevodoyu i namestnikom; potom, kak vidno, v Novgorode byl voevoda pri
namestnike i schitalsya vyshe poslednego; no v nakaze arhiepiskopu kazanskomu
Guriyu vidim, chto namestnik schitalsya chestnee voevod. V 1581 godu sviyazhskij
voevoda Saburov byl pereveden voevodoyu zhe v Kazan', prichem poslana byla k
nemu takaya gramota: my veleli byt' na nashej sluzhbe v Sviyazheke na tvoe mesto
voevode knyazyu Petru Bujnosovu-Rostovskomu, a tebe veleli byt' v voevodah v
Kazani s knyazem Grigoriem Bulgakovym s tovarishchi da s d'yakom Mihajloyu
Bityagovskim, vmeste zaodno. I ty by sdal gorod knyazyu Rostovskomu, sdaj,
perepisavshi naryad, pushki i pishchali, v kazne zel'e i svinec i vsyakij pushechnyj
zapas, nashi prezhnie nakazy i prisyl'nye gramoty i vsyakie nashi dela.
Priehavshi v Kazan', byl by ty na nashej sluzhbe v ostroge, po-prezhnemu, i
spiski detej boyarskih, svoih polchan, kotorye byli prezhde u tebya v polku,
vzyal by u voevody knyazya Bulgakova, i byl by na nashej sluzhbe v Kazani v
gorode i v ostroge i detej boyarskih svoih polchan vedal, i vsyakimi nashimi
delami promyshlyal; a s voevodoyu knyazem Bulgakovym s tovarishchi i s d'yakom
Bityagovskim byl by bez mest, a rozni u vas ne bylo by ni v chem.
V etom nakaze zamechatel'ny slova, chto voevoda Saburov dolzhen byt'
vmeste zaodno s voevodoyu knyazem Bulgakovym i s d'yakom Bityagovskim, chtob byl
bez mest s voevodoyu knyazem Bulgakovym i d'yakom Bityagovskim. My videli, chto
znachenie d'yakov pri dvore i v oblastnom upravlenii ochen' usililos' eshche pri
otce Groznogo, i my videli prichiny, po kotorym ono ne moglo oslabet' pri
samom Groznom. Kurbskij govorit, chto Ioann vpolne doveryal d'yakam svoim,
kotoryh izbiral iz popovichej pli iz prostogo vsenarodstva, i postupal tak,
nenavidya vel'mozh svoih; drugoj ot®ezzhik, Teterin, pisal k Morozovu: "Est' u
velikogo knyazya novye doverennye lyudi (verniki) d'yaki, kotorye ego polovinoyu
kormyat, a bol'shuyu sebe berut, kotoryh otcy vashim otcam v holopstvo ne
godilis', a teper' ne tol'ko zemleyu vladeyut, no i golovami vashimi torguyut".
Pskovskij letopisec ne perestaet ukazyvat' na vazhnoe znachenie d'yaka v
gorodovom upravlenii; tak, pod 1534 godom on govorit: d'yaka Koltyryu Rakova
svel knyaz' velikij na Moskvu, i byla pskovicham radost', potomu chto on mnogie
poshliny vo Pskove ustavil. Ob otnoshenii d'yakov k voevodam govoritsya v
carskoj gramote 1555 goda k novgorodskim d'yakam Eremeevu i Dubrovskomu:
"Veleli my boyaram svoim i voevodam, knyazyu Petru Mihajlovichu SHCHenyatevu i knyazyu
Dmitriyu Fedorovichu Paleckomu, byt' dlya nashego dela v Velikom Novgorode. I
kotorye nashi dela u boyar nashih budut, i vy by te dela delali i v nashih delah
ih slushali". No tut zhe vidim, chto pri vseh vnutrennih rasporyazheniyah car'
obrashchaetsya pryamo k d'yakam, a pri vneshnih snosheniyah, naprimer pri dopushchenii
derptskih nemcev torgovat' v Novgorode i Pskove, car' obrashchaetsya k
namestniku knyazyu Paleckomu i d'yakam Eremeevu i Dubrovskomu; k namestniku
obrashchaetsya takzhe v delah sudnyh i pri rasporyazheniyah otnositel'no vojska. V
konce 1555 goda, kogda namestnik novgorodskij knyaz' Dmitrij Paleckij
otpravilsya v pohod protiv shvedov, carskoe zhalovan'e, Novgorod, otkazal i
lyudej svoih svel, car' velel d'yakam Eremeevu i Dubrovskomu vybrat' tiuna i
prikazat' emu sudit' vsyakie namestnich'i dela, takzhe vybrat' nedel'shchikov;
potom car' pisal k nim: "Teper' my poslali v Velikij Novgorod Ivana
Ivanovicha ZHulebina, veleli emu, da vam, d'yakam nashim, dela nashi zemskie
delat', kotorye delali prezhnie namestniki. Kotoryh del tiunam nel'zya budet
reshit', te reshajte vy s Ivanom; a kotoryh i vam nel'zya budet reshit', te
peresylajte k nam". ZHulebin ns nosil nikakogo osobennogo nazvaniya; vo vseh
gramotah car' prodolzhaet po-prezhnemu obrashchat'sya k odnim d'yakam; k ZHulebinu
obrashchaetsya on tol'ko raz, kogda delo shlo o vneshnih snosheniyah, imenno o
peresylke gramoty k shvedskomu korolyu; eta gramota peresylalas' ot imeni
novgorodskogo namestnika, knyazya Glinskogo; no iz slov gramoty mozhno
zaklyuchit', chto Glinskij v eto vremya eshche ne priezzhal v Novgorod.
Vstrechayutsya nazvaniya gorodnichih, gorodovyh prikashchikov i gorodchikov. V
gubnoj gramote galichanam govoritsya, chtob vybornye sotskie, pyatidesyatskie i
desyatskie privozili lihih lyudej k gorodovym prikashchikam i vmeste s nimi
obyskivali ih. Iz drugih gramot vidno takzhe, chto oni vedali dela zemskie,
policejskie i finansovye. V gorodovye prikashchiki, ili, kak vyrazhalis', na
gorodovoj prikaz, vybirali vseyu zemleyu iz detej boyarskih; na soderzhanie ih
vydavalos' po pyati vytej v pomest'e. Posle gorodovyh prikashchikov upominayutsya
takzhe reshetochnye prikashchiki, vybiravshiesya takzhe iz detej boyarskih i
poluchavshie po pyati obzhej v pomest'e; my videli, chto eshche pri velikom knyaze
Vasilii Ioannoviche d'yaki v Novgorode veleli postavit' reshetki po vsemu
gorodu i storozhej u reshetok dlya prekrashcheniya grabezhej i ubijstv; eto izvestie
ob®yasnyaet nam dolzhnost' reshetochnyh prikashchikov; v odnoj iz gramot carya Ioanna
k novgorodskim d'yakam chitaem: "Vy b eshche prislali iz gorodchikov ili iz
reshetochnyh prkashchikov, kotorye poluchshe, da pod'yachih dobryh i veleli im po
stanam pripasat' korm konskij i lyudskoj dlya ratnyh lyudej". V Novgorode vidim
po-prezhnemu starost po koncam i ulicam; kogda v 1548 godu car' pozhaloval,
otstavil v Novgorode korchmy i pit'e kabackoe, to davali po koncam i po
ulicam starostam na 30 chelovek dve bochki piva da shest' veder medu, da vina
gor'kogo poltora vedra. V 1555 godu car' pisal novgorodskim d'yakam: "Uchinen
byl v Velikom Novgorode v starostah Ivan Borzunov; zhalovan'ya nashego on
poluchal po 50 rublej na god, da emu zhe dano pomest'e dlya staroshchen'ya. Teper'
ya etogo Ivana Borzunova ot staroshchen'ya velel otstavit': i vy b emu v sude u
nashih namestnikov i dvoreckogo byt' ne veleli, nashego zhalovan'ya emu ne
davali i pomest'e otpisali na menya do teh por, poka vyberem na ego mesto
drugogo starostu". |tot Borzunov byl starosta bol'shoj, obyazannost'yu
kotorogo, mezhdu prochim, bylo ezdit' na posady, vynimat' korchemnoe pit'e i
pituhov brat'; s nim vmeste ezdili: pod'yachij, ulichnyj starosta i posadskie
lyudi; beschest'ya bol'shomu staroste platilos' 50 rublej.
Otnositel'no gorodskogo narodonaseleniya vstrechaem razlichie mezhdu
lyud'mi, imeyushchimi svoi dvory, i lyud'mi, kotorye ne imeyut svoih dvorov, zhivut
pri svoedvorcah i nosyat nazvanie sosedej; tak, naprimer, v poruchnoj zapisi,
dannoj nekotorymi novgorodcami po nedel'shchike v 1568 godu, govoritsya: ya,
Potap Fomin syn, skotnik s Vareckoj ulicy, zhivu svoim dvorom, da ya, Matvej
Grigor'ev, syn shelkovnik, zhivu svoim dvorom, da ya, Ivan Ivanov, syn
Voronkov, demenskij kupchina s Pavlovoj ulicy, zhivu u Miti, u demenskogo zhe
kupchiny, v susedeh i t. d. V Novgorode vstrechaem nazvanie gostej vedenyh; iz
Novgoroda, ravno kak iz Pskova, prodolzhali vyvodit' gorozhan v Moskvu i
drugie nizovye goroda: tak, v 1555 godu sveli v Kazan' opal'nyh pskovichej
desyat' semejstv. V 1569 godu vzyal car' v Moskvu iz Novgoroda 150 semej da iz
Pskova 500 semej. V 1572 godu poehalo iz Novgoroda v Moskvu iz zemshchiny
gostej vedenyh sorok semejstv da iz oprichniny shest'desyat semejstv. Ot 1574
goda doshlo do nas opisanie Muroma, kotoroe predstavlyaet nam etot gorod, to
est' posad ego, v nezavidnom polozhenii. Na posade muromskom nahodilsya v eto
vremya carskij dvor, v kotorom horomy, gornicy, povalushi i seni sgnili i
razvalilis', zhil na nem odin dvornik; byl eshche drugoj dvor carskij
poledennyj, stavilis' na nem podklyuchniki i povara carskie vo vremya
gosudarevyh rybnyh lovel'. Na posade zhe nahodilsya dvor zelejnyj; kupecheskie
lavki: ryad myasnoj, ryad rybnyj, solyanoj, kalachnyj; lavki razdelyalis' na
lavki, polki, lubeniki, mesta lavochnye. V carskom gostinom dvore nahodilos'
17 lavok - vse pustye; krome kazennogo gostinogo dvora, bylo dva chastnyh;
tyaglyh chernyh dvorov 111, zhitelej v nih 149 chelovek, da 107 dvorov pustyh,
da pustyh dvorovyh mest 520, togda kak vosem' let tomu nazad bylo 587 dvorov
naselennyh (v zhivushchem), i ubylo chernyh tyaglyh dvorov "iz zhiva v pusto" 476
dvorov; lavok zanyatyh bylo 202, kotorye platili obroku 32 rublya 15 altyn, a
pustyh lavok - 117.
Esli pravitel'stvo dlya svoih celej stavilo novye goroda na zapadnoj i
yuzhnoj granicah, to na vostoke, kuda po-prezhnemu prodolzhalo dvigat'sya
narodonaselenie, novye gorodki yavlyalis' sami soboyu. My videli, chto bogatye
Stroganovy sobstvennymi sredstvami postroili neskol'ko gorodkov; zhiteli
Vyatskoj oblasti, Verhneslobodskogo gorodka, vyvodili snachala pochinki i
derevni, kotorye sadilis' na lesu, potom etimi derevnyami i pochinkami
postavili sebe gorodok na SHestakove na zaemnye den'gi, prichem vyprosili sebe
u carya l'gotnuyu gramotu, po kotoroj oni mogli platit' svoi dolgi v
prodolzhenie pyati let v istuyu uplatu, bez rostu; slobodskoj namestnik ne stal
bylo obrashchat' vnimaniya na etu gramotu, zaimodavcy nachali pravit' svoi den'gi
na shestakovcah, i poslednie obratilis' k caryu s zhaloboyu, v kotoroj, mezhdu
prochim, pisali: "Kotorye lyudishki dolzhnye v SHestakovskij gorod prishli na
pusto, i teper' oni ot svoih dolzhnikov (zaimodavcev) razbezhalis' i pashni
svoi pometali". Iz etogo vidim, vo-pervyh, kakogo roda lyudi naselyali novye
otdalennye gorodki i, vo-vtoryh, chem oni zanimalis'; dolzhniki brosilis'
bezhat' ot svoih zaimodavcev i pometali svoi pashni. Kak zavodilis' slobody,
vidno iz sleduyushchego izvestiya letopisi pod 1572 godom: "V Novgorode klikali:
kotorye lyudi kabal'nye, monastyrskie i vsyakie, chej kto-nibud', pust' idut v
gosudarskuyu slobodu na Holynyu; gosudar' daet po 5 rublej, po cheloveku
posmotrya, a l'goty na 5 let".
Goroda ne izmenyali svoego prezhnego vida; po-prezhnemu vstrechaem izvestiya
o moshchenii ulic derevom; kuchi derevyannyh zdanij, iz kotoryh sostavlyalis'
posady, po-prezhnemu stanovilis' legkoyu dobycheyu plameni. My upominali o
bol'shom moskovskom pozhare; v Novgorode, v 1541 godu, vygorel ves' Slavenskij
konec, sgorelo 908 dvorov i 22 cheloveka. V 1554 godu sgorelo 1500 dvorov:
zazhgli zazhigal'shchiki; no ko vremeni Ioanna IV otnositsya nachalo strogih mer,
predpisyvaemyh pravitel'stvom dlya izbezhaniya chastyh pozharov v gorodah. V 1560
godu carskie d'yaki veleli novgorodcam stavit' po dvoram svoim u dymnic bochki
i chany s vodoyu i chtob na kazhdoj izbe byli veniki na shestah. V 1571 godu po
vsemu Novgorodu zapreshcheno bylo letom izby topit'; novgorodcy delali pechi v
ogorodah i po dvoram i tam pekli hleby i kalachi.
V letopisyah nahodim izvestiya o pechatyah dlya gorodov, imenno dlya Derpta i
Novgoroda Velikogo; velel car' sdelat' pechat' v votchinu liflyandskuyu, v gorod
YUr'ev, a na pechati klejmo - orel dvoeglavyj, u orla u pravoj nogi gerb,
pechat' yur'evskogo biskupa, okolo zhe pechati podpis':
"Carskogo velichestva boyarina i namestnika Liflyanskie zemli pechat'", i
toyu pechatnyu velel gramoty peremirnye s shvedskim korolem pechatat' i gramoty v
inye gosudarstva. Gosudar' velel sdelat' pechat' novuyu v Velikij Novgorod,
namestnikam pechatat' peremirnye gramoty s shvedskim korolem, a na nej klejmo
mesto, a na meste posoh, a u mesta na odnoj storone medved', a na drugoj
rys', 2 pod mestom ryba, a okolo pechati podpis': carskogo velichestva boyarina
i namestnika pechat'. Iz etih izvestij yasno vidno, chto pechati eti
upotreblyalis' dlya vneshnih snoshenij i, po vsem veroyatnostyam, byli tol'ko v
Novgorode i Derpte.
Novgorodskij letopisec govorit nam o sleduyushchih sobytiyah v svoem gorode:
v 1543 godu prislan byl iz Moskvy v Novgorod Ivan Dmitrievich Krivoj, kotoryj
ustroil v Novgorode 8 korchemnyh dvorov; no cherez tri goda korchmy byli
otstavleny. V 1549 godu car' porushil v Novgorode ryady i gramoty ryadovye
sobral v kaznu.
My videli, chto i sel'skie zhiteli vmeste s gorodskimi pri Ioanne IV
nachali poluchat' otkupnye gramoty, davavshie im pravo izbirat' iz svoej sredy
pravitelej i sudej. V 1555 godu krest'yane Ustyuzhskogo uezda poluchili pravo
vybrat' izlyublennyh starost ili sudej; poslednie dolzhny byli lyudej sudit' i
upravu chinit' po Sudebniku i ustavnoj gramote; no v razbojnyh delah
volostnyh lyudej sudyat i upravu chinyat gubnye starosty. Izlyublennye starosty
vmeste so vsemi krest'yanami, luchshimi, srednimi i mladshimi lyud'mi, vybirayut
celoval'nikov, komu u nih v sude sidet' i na rassylke byt', d'yakov zemskih,
komu sudnye dela pisat', vybirayut takzhe lyudej, kotorye dolzhny zastupat'
mesto dovodchikov, komu u nih na poruki davat' i na sude stavit'; vybirayutsya
vo vse eti dolzhnosti volostnye zhe lyudi. V ustavnoj dvinskoj gramote 1556
goda izlyublennym golovam porucheny takzhe i razbojnye dela: "A na sudah i v
obyskah i vo vsyakih delah u vybornyh sudej byt' luchshim lyudyam posadskim i
volostnym, chtob u nih sil i obid i prodazh bezlepichnyh ne bylo by". V 1554
godu dana byla ustavnaya gramota dvum dvorcovym selam, Afanas'evskomu i
Vasil'evskomu, po kotoroj carskie namestniki, tretchiki i tiuny krest'yan etih
sel ne sudili ni v chem, krome dushegubstva i razboya s polichnym, sudil ih
posol'skij, u kotorogo te sela i derevni v prikaze; a v 1556 godu car'
pozhaloval krest'yan svoih pereyaslavskih podkletnyh sel, ot klyuchnikova i
posel'nich'ego suda ih otstavil, a velel byt' u nih v sud'yah teh zhe sel
krest'yanam, kotoryh oni vse vybrali. Udel'nyj knyaz' Vladimir Andreevich
sledoval primeru carya, daval krest'yanam svoih volostej pravo izbirat' iz
sredy sebya izlyublennyh sudej. Kasatel'no soderzhaniya etih vybornyh lic znaem
iz carskoj gramoty v Vyshkovskij stan 1565 goda, chto vybornyj gubnoj
celoval'nik poluchil ot vybravshih ego krest'yan podmogi po poltine s sohi.
V carskih gramotah vstrechaetsya obyknovennoe razdelenie krest'yan na
luchshih, srednih i mladshih; v gramotah, pisannyh samimi krest'yanami,
vstrechaem razdelenie na krest'yan pahatnyh, nepahatnyh i derevenskih; imenem
sel'chan nepashennyh v odnoj gramote nazyvayutsya mel'nik, portnoj master,
sapozhnyj master. Takim obrazom, esli v gorodah posadskie lyudi zanimalis'
hlebopashestvom, to, s drugoj storony, v selah vidim sapozhnyh i portnyh
masterov. Otnositel'no krest'yanskogo vyhoda v novom Sudebnike Ioanna IV
povtoreno polozhenie Sudebnika Ioanna III, chto krest'yane otkazyvayutsya iz
volosti v volost' i iz sela v selo odin raz v godu: za nedelyu do YUr'eva dnya
osennego i nedelyu spustya posle YUr'eva dnya; plata za pozhiloe uvelichilas': po
Sudebniku Ioanna III, krest'yanin platil v polyah za dvor rubl', a v lesah -
poltinu; po Sudebniku Ioanna IV, v polyah platil rubl' i dva altyna, a v
lesah, gde desyat' verst do horomnogo (stroevogo) lesu, - poltinu i dva
altyna. Krome etogo opredeleniya, chto razumet' pod vyrazheniem: v lesah, v
Sudebnike Ioanna IV nahodim eshche sleduyushchie pribavki: pozhiloe brat' s vorot, a
za povoz brat' s dvora po dva altyna, krome zhe togo, na krest'yanine poshlin
net. Esli ostanetsya u krest'yanina hleb v zemle (to est' esli vyjdet, poseyav
hleb), to, kogda on etot hleb pozhnet, platit s nego ili so stoyachego dva
altyna; platit on carskuyu podat' so rzhi do teh por, poka byla rozh' ego v
zemle, a boyarskogo emu dela. za kem zhil, ne delat'. Esli krest'yanin s pashni
prodaetsya komu-nibud' v polnye holopy, to vyhodit bessrochno i pozhilogo s
nego net; a kotoryj ego hleb ostanetsya v zemle, i on s nego platit carskuyu
podat', a ne zahochet platit' podati, to lishaetsya svoego zemlyanogo hleba.
Esli pojmayut krest'yanina na pole v razboe ili v drugom kakom-nibud' lihom
dele i otdadut ego za gospodina ego, za kem zhivet ili vyruchit ego gospodin,
i esli etot krest'yanin pojdet iz-za nego von, to gospodin dolzhen ego
vypustit', no na otkazchike vzyat' poruku s zapis'yu: esli stanut iskat' etogo
krest'yanina v kakom-nibud' drugom dele, to on byl by nalico. Vstrechayutsya,
vprochem, sluchai, gde pozvolyalos' vyvodit' krest'yan bessrochno: tak, naprimer,
vazhane zhalovalis', chto u nih v stanah i volostyah mnogie derevni zapusteli,
krest'yane ot nasil'stva, prodazh i tateb razoshlis' v monastyri bessrochno i
bez otkazu, gosudar', zhaluya im pravo vybrat' izlyublennyh golov, mezhdu
prochim, govorit v svoej gramote: v pustye im derevni i na pustoshi i na
starye selishcha krest'yan nazyvat' i staryh im svoih tyaglecov krest'yan iz-za
monastyrej vyvodit' nazad bessrochno i besposhlinno, i sazhat' ih po starym
derevnyam, gde kto v kotoroj derevne zhil prezhde. Zdes' bessrochnyj i
bezotkaznyj vyhod uslovlivaet bessrochnyj i besposhlinnyj povorot krest'yan na
prezhnie zhilishcha.
Ponyatno, chto v eti vremena, kogda gosudarstvo bylo eshche tak yuno, kogda
ono delalo eshche tol'ko pervye popytki dlya ogranicheniya nasiliya sil'nyh,
perezyv krest'yan, pri kotorom stalkivalis' takie vazhnye interesy, ne mog
obhodit'sya bez nasilij. Pomeshchiki, pol'zuyas' bespomoshchnym sostoyaniem svoih
sosedej, vyvozili u nih krest'yan ne v srok, bez otkaza i besposhlinno.
Krest'yane chernyh stanov pustorzhevskih bili chelom, chto deti boyarskie,
rzhevskie, pskovskie i luckie vyvodyat za sebya v krest'yane iz pustorzhevskih
chernyh dereven' ne po sroku, vo vse dni i besposhlinno; a kogda iz chernyh
dereven' priedut k nim otkazchiki s otkazom v srok otkazyvat' iz-za nih
krest'yan v chernye derevni, to deti boyarskie etih otkazchikov b'yut i v zheleza
kuyut, a krest'yan iz-za sebya ne vypuskayut, no, pojmav ih, muchat, grabyat i v
zheleza kuyut, pozhiloe berut s nih ne po Sudebniku, a rublej po pyati i po
desyati, a potomu vyvesti krest'yanina ot syna boyarskogo v chernye derevni
nikak nel'zya. |ta zhaloba na zaderzhku krest'yan i na vzyatie s nih lishnego za
pozhiloe protiv Sudebnika ne byla edinstvennoyu v opisyvaemoe vremya. Inogda
zemlevladelec, vzyavshi s otkazyvayushchegosya krest'yanina vse poshliny, grabil ego,
i, kogda tot shel zhalovat'sya, zemlevladelec ob®yavlyal ego svoim beglym holopom
i obvinyal v vorovstve. Deti boyarskie pol'zovalis' svoeyu siloyu protiv chernyh
dereven', ne otpuskali k nim krest'yan: prikashchiki i krest'yane carskih sel
pozvolyali sebe nasiliya, yavnye razboi nad monastyrskimi krest'yanami: tak,
prikashchiki i vse krest'yane sela Hrepeleva, prinadlezhavshego Pokrovskomu
devich'yu monastyryu, bili chelom, chto gosudarev dunilovskij prikashchik prislal
svoih lyudej i krest'yan, kotorye ostupili selo Hrepelevo, brosilis' grabit'
monastyrskie dvory - konyushennyj i bol'shoj, starostu i krest'yan nachali bit'
nasmert', strelyat' iz lukov i ruchnic, kolot' rogatinami, sech' sablyami i
toporkami, pograbili vsego dobra monastyrskogo i krest'yanskogo na 160
rublej. Inogda krest'yanin, otzhiv l'gotnye gody, prodolzhal ne platit' nikakih
poshlin, ne davalsya pod sud zemlevladel'cu i, kogda tot vysylal ego, ne ehal;
zemlevladelec obrashchalsya k sudu, kotoryj, najdya zhalobu ego spravedlivoyu,
reshal, chtob krest'yanin vyehal nepremenno v mesyachnyj srok, v protivnom sluchae
prikazyval vymetat' ego von nemedlenno.
Do nas doshli ot opisyvaemogo vremeni poryadnye krest'yanskie gramoty s
zemlevladel'cami, s monastyryami. V nih prezhde vsego govoritsya, skol'ko
zemel' zanimaet krest'yanin, potom perechislyaetsya, skol'ko krest'yanin obyazan
davat' obroku zemlevladel'cu, prichem obrok hlebom otdelyaetsya ot denezhnoj
dani; krome togo, krest'yanin obyazyvalsya platit' tiunskie, klyuchnich'i i
posel'nich'i poshliny, davat' vsyakie razruby, i hodit' na monastyrskoe delo,
podobno vsem drugim krest'yanam; inogda esli krest'yanin prihodil na novoe ili
zapusteloe mesto, dolzhen byl raspahat' derevnyu, kak togda vyrazhalis',
ogorazhivat' polya, chinit' starye horomy, stroit' novye, to poluchal ot
zemlevladel'ca podmogu den'gami i l'gotu na neskol'ko let ne davat' dani i
ne hodit' na rabotu. |to vyrazhenie raspahivat' derevnyu ukazyvaet nam na
pervonachal'noe znachenie derevni i na otnoshenie ee k selu: slovo derevnya
proishodit ot derevo i potomu oznachaet mesto, tol'ko nedavno osvobozhdennoe
ot lesa, raschishchennoe dlya pashni; etomu predstavleniyu sootvetstvuet uzhe
izvestnoe nam zapadnorusskoe vyrazhenie: syroj koren', sest' na syrom kornyu.
Esli krest'yanin ne otzhival l'gotnyh let i uhodil, ne ispolnivshi svoih
obyazannostej, to dolzhen byl vozvrashchat' podmogu zemlevladel'cu. V sluchae
neispravnogo platezha obroka pravitel'stvo grozilo krest'yanam, zhivshim na
chernyh zemlyah: "Oslushnikov iz volosti vysylat', i vpered im v toj volosti ne
zhivat', a na ih mesto nazyvat' inyh zhil'cev". Ustroit' hozyajstvo na novom
ili zapustelom meste nazyvalos' nastavit' sohu. Inogda na odin uchastok zemli
sadilos' dvoe krest'yan, mezhdu kotorymi ne vidno rodstvennoj svyazi.
Otnositel'no holopej v novom Sudebnike Ioanna IV vstrechaem peremeny
protiv Sudebnika Ioanna III; peremeny eti klonyatsya k ogranicheniyu chisla
sluchaev, v kotoryh svobodnyj chelovek stanovilsya holopom. V starom Sudebnike
govoritsya: "Po tiunstvu i po klyuchu sel'skomu holop, s dokladom i bez
dokladu", v novom: "Po tiunstvu bez polnoj i bez dokladnoj ne holop; a po
sel'skomu klyuchu bez dokladnoj ne holop". Dalee, u polnyh i dokladnyh holopej
otnyato pravo prodavat' svoih svobodnyh synovej, kotorye u nih rodilis' do
holopstva; eti svobodnye synov'ya mogut prodavat'sya sami, komu hotyat, tomu li
zhe gospodinu, u kotorogo otcy ih sluzhat, ili komu-nibud' drugomu. Monahi i
monahini takzhe lisheny prava prodavat' svoih synovej i docherej. Otpusknye
mozhno bylo davat' tol'ko v Moskve, Velikom Novgorode i Pskove. Esli vol'nyj
chelovek zanimal den'gi i za rost daval na sebya kabalu sluzhit' zaimodavcu, to
zanimaemaya im summa ne mogla prevyshat' pyatnadcati rublej. Esli na odnogo
holopa ob®yavyat prityazaniya dva hozyaina, polozhat na odnogo holopa dve polnye
ili dve dokladnye, to holop prisuzhdaetsya tomu, ch'ya polnaya ili dokladnaya
budet starshe, prichem den'gi, zaplachennye novym gospodinom, propali; krome
togo, poslednij dolzhen zaplatit' staromu gospodinu za ubytki, esli holop
ushel ot nego pokravshi; vtoroj gospodin vedaetsya s svoim znaharem (chelovekom,
predstavivshim emu holopa za vol'nogo) sam, i esli stanet bit' chelom na
znaharya, to dat' emu na nego sud. Esli holopa rat' polonit i on vybezhit iz
plena, to svoboden, staromu gospodinu bol'she ne holop, razve sam zahochet
idti k nemu opyat' v holopy. Esli holop ubezhit s gospodinom svoim ili odni
pobezhit v chuzhuyu zemlyu, a potom opyat' vyjdet k Moskve, to on staromu
gospodinu holop, razve gosudar' pozhaluet emu vol'nuyu gramotu. Detej boyarskih
sluzhivyh i detej ih, kotorye eshche ne sluzhili, v holopi ne prinimat' nikomu,
krome teh, kotoryh gosudar' ot sluzhby otstavit. Kto zajmet den'gi v rost,
tot ne mozhet sluzhit' zaimodavcu, zhivet sam po sebe i platit rost; esli zhe
zaimodavec budet derzhat' dolzhnika u sebya i poslednij sbezhit, u nego
pokravshi, to zaimodavec ne imeet prava iskat' svoej propazhi i po kabale
deneg lishen. Esli kakie-nibud' lyudi stanut u kogo-nibud' sluzhit'
dobrovol'no, bez krepostej, i pojdut ot nih proch' s otkazom ili bez otkazu,
i te lyudi, u kotoryh oni sluzhili, stanut na nih iskat' snosov (pokrazh), to
tem lyudyam, u kotoryh oni sluzhili, suda na nih ne davat', po tomu chto sluzhil
on u nego dobrovol'no, i gospodni, ne zhelaya ego ot sebya otpustit', ishchet na
nego snosu; a chto u nego propalo, to on sam u sebya poteryal, potomu chto
dobrovol'nomu cheloveku verit i u sebya ego derzhit bez kreposti. Esli kto
stanet iskat' lyudej svoih v holopi po polnym i po dokladnym, ili po holope
raby, ili po rabe holopa i snosu, a holopi pered sud'eyu stanut ot holopstva
ottyagivat'sya i esli kto-nibud' etih holopej s suda vyruchit i za porukoyu
holop sbezhit, togda ves' isk i poshliny brat' na poruchnikah, s kotoryh za
holop'yu golovu za vsyakuyu vzyat' po chetyre rubli; i hotya eshche gospodin ne
dokazal holopstva, holopa prisudit' v beglye: on tem vinovat, chto sbezhal;
gde gospodin ego najdet, tut i beret sebe bez pristava, a den'gi, chto vzyal
na poruchnikah, nazad ne otdaet. O najmite opredelenno: esli najmit, ne
dosluzhiv u gospodina sroku svoego, pojdet proch', to najmu lishen. A kotoryj
gospodin najmitu ne zahochet dat' najmu, i ulichit ego v etom najmit, to s
gospodina dopravit' naem vdvoe. Krome nazvaniya najmit, dlya oznacheniya
vol'nonanimayushchegosya rabotnika, v tom zhe smysle, prodolzhaem vstrechat'
nazvanie kozak, preimushchestvenno kogda delo idet o promyshlennosti
nezemledel'cheskoj, naprimer v zhalovannoj gramote Troickomu Sergievu
monastyryu 1543 goda govoritsya: "Kto u nih stanet zhit' u Soli, u varnicy i v
dvorah, povara i vodolivy i vsyakie kozaki: namestniki nashi i volosteli i
tiuny ih teh lyudej ne sudyat; a kotorye kozaki prihodcy poryadyatsya zhit' za
monastyrem, v varnicy, v povara, vodolivy, drova rubit' i vozit' i vsyakoe
delo delat': takim yavlyat'sya k nashim namestnikam" i proch. Dokladnye gramoty
na holopstvo imeyut takuyu formu: gospodin, postavya pred namestnikom cheloveka,
otdayushchegosya emu v holopstvo, govorit: vot, gospodin! eto chelovek vol'nyj
carya i velikogo knyazya, beret u menya stol'ko-to deneg i v etih den'gah
otdaetsya mne na klyuch v moe selo, a po klyuchu otdaetsya mne v holopi. Namestnik
sprashivaet u otdayushchegosya v holopi, dejstvitel'no li eto tak? Tot utverzhdaet
pokazanie gospodina. Potom propisyvayutsya imena teh, kto byl na doklade
(znahari), propisyvaetsya, est' li u otdayushchegosya v holopi otec i mat' ili net
i chto on drugomu nikomu ne holopil.
Esli pri perehode krest'yan byli sluchaya, kogda zemlevladel'cy pozvolyali
sebe narushenie zakona, perezyvali ne v srok krest'yan, zaderzhivali ih u sebya,
brali lishnee za pozhiloe, to i v otnoshenii k holopyam vidim podobnoe zhe
narushenie zakona, peremanku k sebe chuzhih holopej; sluchalos', chto beglyj
holop, otyskivaemyj gospodinom, ob®yavlyal pered sud'eyu, chto on bezhal i s
pokrazheyu sovershenno ot drugogo gospodina, po obeshchaniyu poslednego otstoyat'
ego ot zakonnogo iska. Do nas ne doshlo sluchaev zakabaleniya vol'nyh lyudej bez
ih soglasiya: Sudebnik Ioanna IV opredelyaet za eto smertnuyu kazn'.
Iz inorodcev odni platili yasak pravitel'stvu, drugie - prezhnim svoim
prirodnym vladel'cam: tak, v 1580 godu dana byla zhalovannaya gramota
kadomskomu Isheyu Murze na otcovskij yasak s taldemskoj mordvy, chto po reke
Mokshe; yasak sostoyal v semi rublyah s poltinoyu v god; s etogo yasaka Ishej Murza
obyazan byl sluzhit' gosudarevu sluzhbu, kormit' sestru i vydat' ee zamuzh.
My videli, chto esli zhiteli gorodov, t. e. posadov, zanimalis'
hlebopashestvom, to zhiteli sel'skie zanimalis' raznymi remeslami.
Pervonachal'naya promyshlennost' v carstvovanie Ioanna IV rasprostranilas'
vsledstvie priobreteniya novyh stran na vostoke i naseleniya nezanyatyh eshche tam
dikih prostranstv; osobenno rasprostranilos' rybolovstvo vsledstvie
priobreteniya nizov'ev Volgi, gde ono proizvodilos' v samyh obshirnyh
razmerah. Novoustroennyj v Astrahani Troickij monastyr' vmesto denezhnoj i
hlebnoj rugi prosil neskol'ko mest v ust'yah Volgi, udobnyh dlya rybolovstva.
Iz staryh mest vstrechaem izvestie o sostoyanii rybolovnoj volosti v
pereyaslavskom posade: zdes' v 1562 godu bylo rybolovskih dvorov 99 i v nih
stol'ko zhe lyudej, odin srednij i 98 mladshih, pustyh dvorov 21, pustyh mest
40. YAmskie den'gi, za pososhnyh lyudej i za vsyakoe gorodovoe i zasechnoe delo
rybolovy pereyaslavskie vznosili den'gi v Bol'shoj dvorec; obroku davali oni
caryu za shchuki zakornye i za sel'di chetyre rublya dvadcat' altyn s den'goyu;
krome togo, davali na dvorec nevod sto sazhen, da dve maticy; lovili na carya
sel'di bezurochno; na carya zhe lovili na polednoj lovle dve nochi, na caricu -
noch', na poledchika - noch', na stol'nika - noch', na dvuh namestnikov - po
nochi. Lovili oni vo vsem ozere Pereyaslavskom i v reke Vekse zapornym
nevodom, setyami, brednikami, kotcami s vesny, kak voda pojdet; im dano bylo
krugom ozera Pereyaslavskogo beregu sushi ot vody po desyati sazhen dlya
pristanishcha, gde im nevody i seti veshat'. Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do
nas lyubopytnoe izvestie, chto dvorcovye sokol'niki, zanimayas' svoim promyslom
na otdalennom severe, byli takzhe naselitelyami pustynnyh prostranstv: tak,
troe vologodskih obrochnikov sokol'ya puti, Blaznovy, prosili u carya v 1548
godu sebe vo vladenie dikie mesta, pokrytye lesom, mhami i bolotami, gde
nahodyatsya krechat'i i sokol'i sed'bishcha, ot obitaemyh mest versty za tri i za
chetyre; car' dal im prosimye zemli, velel tam dvory stavit', les na pashni
raschishchat', na mhah i bolotah pomykat' krechetov i sokolov dlya carskoj ohoty;
kogo perezovut k sebe ne pis'mennyh i ne tyaglyh lyudej, te osvobozhdayutsya ot
vsyakih poshlin na desyat' let; po proshestvii urochnyh let sokol'niki dayut na
carskuyu sokol'nyu po tri sokola, a ne budet sokolov perom, dayut obroku
poltora rublya.
Solyanaya promyshlennost' rasprostranilas' vsledstvie zanyatiya Stroganovymi
dikih prikamskih zemel' i vsledstvie priobreteniya Astrahani, v 30 milyah ot
kotoroj nahodilas' iskopaemaya sol'; promyshlenniki sami lomali ee, platya v
kaznu po kopejke s puda. V staryh oblastyah upominayutsya v 1543 godu solyanye
varnicy v uezde Staroduba Severnogo ili Ryapolovskogo, prinadlezhavshie
Troickomu Sergievu monastyryu; nazvanie Novaya Sol' na Holuyu pokazyvaet, chto
varnicy eti byli zavedeny nedavno. Dlya selitryanogo proizvodstva (yamchuzhnogo
dela) posylalsya yamchuzhnyj master, kotoryj v naznachennom meste stroil ambar;
okol'nye sel'chane obyazany byli vysylat' k etomu ambaru zemlyu, drova, zolu. V
opisyvaemoe vremya selitra vydelyvalas' na Beloozere; vydelka proizvodilas'
ot kazny; no v 1582 godu Kirillov Belozerskij monastyr' poluchil pravo
postavit' ambar i varit' selitru vseyu kirillovskoyu votchinoyu na sohu po dva
puda, vsego 38 pudov; eto kolichestvo selitry dobroj perepushchenoj, kotoraya by
k ruchnomu zel'yu godilas', monastyr' obyazan byl prisylat', v Moskvu, v
Pushechnyj prikaz. My videli takzhe, chto Grigoriyu Stroganovu pozvoleno bylo v
Sol'vychegodske svarit' 30 pudov selitry dlya postroennogo im gorodka, no ne
na prodazhu. V Dvinskoj oblasti, okolo Emeckogo yama, zhiteli vydelyvali mnogo
smoly i zoly. Pskovskie kamenshchiki ne utratili svoej slavy: kogda v 1555 godu
car' zadumal ukrepit' Kazan' kamennymi stenami, to pskovskij d'yak Bilibin,
dvoe starost, cerkovnyj i gorodovoj, master Posnik YAkovlev i kamenshchiki
pskovskie Ivashka SHiryaj s tovarishchami poluchili prikaz pribrat' 200 chelovek
pskovskih kamenshchikov, stenshchikov i lomcev dlya otsylki v Kazan'. Voobshche, kak
vidno, i v opisyvaemoe vremya mezhdu russkimi lyud'mi masterstva procvetali
bolee v Novgorode i Pskove, chem v Moskve. Tak reshchiki na kamne vypisyvalis'
iz Novgoroda: v 1556 godu car' pisal k novgorodskim d'yakam: "My poslali v
Novgorod mastera pechatnyh knig Marushu Nefed'eva, veleli emu posmotret'
kamen', kotoryj prigotovlen na pomost v cerkov' k Prechistoj k Sreteniyu.
Kogda Marusha etot kamen' osmotrit, skazhet vam, chto on goditsya na pomost
cerkovnyj i lice budet na nego nalozhit' mozhno, to vy by etot kamen'
osmotreli sami i masterov dobyli, kto b na nem lice nalozhil, kak u Sofii
Premudrosti bozhiej; a esli sam Marusha zahochet poiskusit'sya, lice nalozhit',
to vy by dlya obrazca prislali k nam kamnya dva ili tri; da veleli by ispytat'
vseh treh kamnej, zheleznicy, golubicy i krasnyj. Marusha zhe nam skazyval, chto
est' v Novgorode, Vasyukom zovut, Nikiforov, umeet rezat' rez' vsyakuyu: i vy
by etogo Vasyuka prislali k nam v Moskvu". Posle bol'shogo moskovskogo pozhara,
kogda pristupili k vozobnovleniyu cerkvej, to poslali za ikonopiscami v
Novgorod i Pskov; iz pskovskih ikonopiscev byli izvestny v eto vremya: Ostan,
YAkov, Mihaila, YAkushka, Semen Vysokij Glagol'; v Novgorode - d'yakon Nikifor
Grablenyj. Upominaetsya kolokol'nyj master Ivan Afanas'ev, kotoryj slil
kolokol dlya Novgoroda v Aleksandrovskoj slobode. Pod 1558 godom novgorodskij
letopisec govorit, chto v Savvinoj pustyne pokryvali cerkov' novoyu krovleyu
mastera domashnie Zahar i Semen. No v 1535 godu kamennuyu cerkov' sv. Georgiya
na Hutyni "chudesnuyu, kakoj net v Novgorodskoj zemle", stroili mastera
Tverskoj zemli: starshemu iz nih imya Ermolaj. V 1536 godu byla postroena
pervaya teplaya cerkov' v Novgorode, Sreteniya na Dvorishche; iz Novgoroda zhe
vypisyvalis' serebryanye mastera dlya delaniya ikonnyh okladov: etim
masterstvom byli izvestny Artemij i Rodion Petrovy s brat'yami i det'mi. V
Novgorode mozhno bylo dostat' okonnichnye raznocvetnye stekla, kotorye
vypisyvalis' otsyuda carem. V Moskve upominaetsya osoboe masterstvo
ozherelejnoe, v Novgorode upominayutsya sermyazhniki, molodozhniki, krasil'niki.
Po svidetel'stvu Mihalona Litvina, goroda moskovskie izobilov.ali masterami,
kotorye otpravlyalo v Litvu derevyannye chashi, palki dlya opory slabym, starym i
p'yanym, sedla, kop'ya, ukrasheniya i razlichnye oruzhiya. Nesmotrya na to, russkih
masterov bylo ochen' nedostatochno: my videli, kak Ioann domogalsya gavanej na
Baltijskom more dlya togo, chtob inostrannye mastera mogli besprepyatstvenno
priezzhat' v ego gosudarstvo; kak sil'na byla nuzhda v znayushchih kakoe-nibud'
masterstvo inostrancah, vidno iz sleduyushchej gramoty carya k novgorodskim
d'yakam v 1556 godu: "Veleli by vy v Novgorode, prigorodah, volostyah i ryadah
klikat' (po torgam ne odno utro, chtob boyarskie deti i vsyakie lyudi nemeckih
plennikov nemcam i v Litvu ne prodavali, a prodavali by ih v moskovskie
goroda; a na kogo dovedut deti boyarskie, chto nemeckih plennikov prodaval
nemcam, teh detej boyarskih pozhaluyu svoim zhalovan'em, a dovedet chernyj
chelovek, i emu na tom, na kogo dovedet, dopravit' 50 rublej, a prodavcov
sazhat' v tyur'mu do nashego ukazu. Esli sluchitsya u kogo-nibud' iz detej
boyarskih i vsyakih lyudej nemec plennyj, umeyushchij delat' rudu serebryanuyu i
serebryanoe, zolotoe, mednoe, olovyannoe i vsyakoe delo: to vy by veleli takih
plennyh detyam boyarskim vezti k nam v Moskvu, i my etih detej boyarskih
pozhaluem svoim velikim zhalovaniem". V 1567 godu vyehali v Moskvu iz Anglii:
doktor, aptekar', inzhener s pomoshchnikom, zolotyh del master, probirer i
drugie mastera.
Priobretenie Kazani i Astrahani dolzhno bylo usilit' torgovlyu s
vostokom, po krajnej mere sravnitel'no s prezhnim. Ob astrahanskoj torgovle
do nas doshli ot opisyvaemogo vremeni dva protivorechivye izvestiya s vostoka i
zapada: my videli, kak ogromen byl dohod moskovskogo carya ot tamozhennyh
astrahanskih poshlin po pokazaniyam magometanskih vladel'cev, hotevshih
pobudit' sultana k ovladeniyu Astrahan'yu. No na etih pokazaniyah my, konechno,
ne mozhem uspokoit'sya, znaya strast' vostochnyh narodov k preuvelicheniyam,
osobenno, kogda delo idet ob ispolnenii kakogo-nibud' zhelaniya. Inache
otzyvayutsya ob astrahanskoj torgovle anglijskie puteshestvenniki: po ih
slovam, russkie privozyat v Astrahan' kozhi, derevyannuyu posudu, uzdy, sedla,
nozhi i raznye drugie bezdelicy, takzhe hleb i drugie s®estnye pripasy; tatary
privozyat raznogo roda sherstyanye i shelkovye tovary i drugie veshchi, no v takom
malom kolichestve i kupcy tak bedny, chto ne stoit govorit' ob etom. Kupcy
armyanskie i tureckie po-prezhnemu priezzhali v Moskvu; po anglijskim
izvestiyam, oni platili desyatuyu den'gu so vseh tovarov, krome togo, za ves -
dve den'gi s rublya; pri prodazhe loshadej - po 4 den'gi s loshadi. Buharcy
takzhe priezzhali v Moskvu, privozili pryanye koren'ya, meha, kotorye skupali v
Sibiri; nogai prodolzhali prigonyat' na prodazhu ogromnye tabuny loshadej: v
1555 godu, naprimer, oni prignali v Kazan' 20000 loshadej i bolee 20000 ovec.
V dogovorah so SHvecieyu, Danieyu i Anglieyu vidim so storony moskovskogo
pravitel'stva popytki zavesti deyatel'nuyu torgovlyu s zapadnymi evropejskimi
gosudarstvami. O znachitel'nosti torgovli so SHvecieyu mozhno sudit' iz togo,
chto Gustav Vaza pred nachalom vojny s Moskvoyu velel zahvatit' v svoih
vladeniyah 300 russkih kupcov iz Novgoroda, Korely i Oreshka; zdes',
razumeetsya, mogut vozniknut' dva voprosa: ne preuvelicheno li eto pokazanie,
dannoe v Moskve v otvet pol'skomu korolyu, kotoryj hodatajstvoval o mire so
SHvecieyu; potom lyubopytno bylo by znat', gde torgovali eti russkie kupcy - v
pogranichnyh li gorodah, naprimer v Vyborge, ili v sobstvennoj SHvecii? No my
videli, chto pri zaklyuchenii mira so SHvecieyu car' dal pravo shvedskim kupcam
ezdit' ne tol'ko v Moskvu, Kazan' i Astrahan', no chrez Rossiyu v Indiyu i
Kitaj s usloviem, chtob i russkim kupcam pozvoleno bylo iz SHvecii
otpravlyat'sya v Lyubek, Antverpen i Ispaniyu. V dogovore s korolem datskim
vygovorena byla russkim kupcam svobodnaya torgovlya vo vseh gorodah Datskoj
zemli, "a maklerem i verkoperom na obe storony otnyud' u nih ne byt', poshliny
i myty platit' kak gde obychaj v kotoroj zemle. Kotorye nashi kupcy i gosti,
rus' i nemcy poedut iz Kopengagena v zamorskie gosudarstva s tovarom ili
zamorskih gosudarstv kupcy pojdut mimo Datskogo korolevstva morskimi
vorotami, prolivom Zundom: to korol' dolzhen ih propuskat'". Knyazyu
Romodanovskomu, ehavshemu poslom v Daniyu, bylo nakazano: govorit', chtob
kupeckie mesta carevym gostyam velel korol' ochistit' takie zhe, kakie dvory
dany v Velikom Novgorode i v Ivan-gorode, gde byli blizko pristani, i po
obeim storonam russkoj cerkvi nemeckim cerkvam ne byt'. A esli korol' dvorov
ne dast v Kopengagene i v Gotlande, to skazat', chto car' ne dast datskim
kupcam dvorov v Novgorode i Ivan-gorode. Pod 1567 godom v letopisyah
vstrechaetsya sleduyushchee izvestie: "Otpustil gosudar' s svoeyu bologodetiyu ot
svoej kazny svoih gostej i kupcov v pomorskie gosudarstva: v Antrop
(Antverpen) k burmistram i ratmanam poslal gostya Ivana Afanas'eva da kupca
Timofeya Smyvalova; v Gurmyz kupcov Dmitriya Ivasheva da Fedora Pershina; v
Anglijskuyu zemlyu k Elisavete korolevne kupcov Stepana Tverdikova da Fedota
Pogorelova". Byli li eto prosto posly, otpravlennye na carskom izhdivenii,
ili ezdili oni s tovarami iz kazny carskoj s celiyu prodat' ih v chuzhih zemlyah
i kupit' tam drugih tovarov, nuzhnyh dlya gosudarya? Kak vidno, i to, i drugoe.
Po anglijskim izvestiyam v 1568 godu dejstvitel'no byli v Anglii russkie
posly Tverdikov i Pogorelov.
Gollandcy imeli svoj dvor v Novgorode i torgovali besposhlinno; potom za
kakie-to protivozakonnye postupki poteryali svoi l'goty i snova vozvratili
ih, zaplativshi 30000 rublej. Iz peregovorov carya s anglijskim poslom Bousom
my uznaem, chto k izvestnym severnym gavanyam prihodili francuzskie kupcy i
kupec iz Antverpena Ivan Beloborod (John de Wale). No vsego bolee izvestij
imeem my ob anglijskoj torgovle vo vremena Ioanna IV; my videli. kak
nachalas' ona i kakie byli poslednie o nej peregovory u carya s poslom
Elisavety, Bousom; zdes' schitaem nuzhnym privesti nekotorye podrobnosti dlya
pokazaniya, v kakom duhe, s kakimi celyami dejstvovala russkaya kompaniya,
utverzhdennaya korolem Filippom i korolevoyu Marieyu v 1555godu. Agenty,
otpravlennye kompanieyu v Rossiyu, obyazany byli izuchat' harakter russkogo
narodonaseleniya vo vseh sosloviyah; osteregat'sya, chtob nikakoj zakon russkij,
ni religioznyj, ni grazhdanskij, ne byl narushen ni imi, agentami, ni lyud'mi
ih, ni moryakami, ni kem-libo iz anglichan; smotret', chtob vse poshliny byli
platimy ispravno, daby ne navlech' konfiskacii tovarov, chtob vse proishodilo
pokojno, bez narusheniya poryadka v teh mestah, kuda anglichane priedut i budut
torgovat'; agenty dolzhny v Moskve ili drugom kakom-nibud' gorode ili v
neskol'kih gorodah, gde budet vygodnee torgovat', postroit' odin ili
neskol'ko domov dlya sebya i vseh svoih lyudej s magazinami, pogrebami i
drugimi sluzhbami i smotret', chtob nikto iz nizhnih sluzhitelej ne smel
nochevat' vne agentskogo doma bez pozvoleniya; vse nizhnie chiny dolzhny
povinovat'sya agentam i v sluchae nepovinoveniya nakazyvat'sya po proizvolu
poslednih. Agenty i faktory budut ezhednevno sobirat'sya i sovetovat'sya o tom,
chto bylo by vsego prilichnee i vygodnee dlya kompanii. Ni odin nizshij
sluzhitel' ne mozhet sam ot sebya proizvesti nikakoj torgovoj sdelki, a tol'ko
po porucheniyu i nakazu agentov. Agenty dolzhny podrobno zametit' vse rody
tovarov, kotorye mogut byt' s vygodoyu prodany v Rossii, dolzhny imet'
postoyanno v ume, kak by vsemi vozmozhnymi sredstvami uznat' dorogu v Kitaj)
morem ili suhim putem; dolzhny zabotit'sya ob izuchenii russkogo naroda, ego
haraktera, nravov, obychaev, podatej, monety, vesa, mer, scheta, tovarov,
kakie emu nuzhny i kakie net, daby vsledstvie neznaniya vsego etogo kompaniya
ne poterpela kakogo-nibud' vreda ili ubytku, prichem ona ob®yavlyaet, chto
neznanie podobnogo roda ne budet prinyato v opravdanie viny. Posle kompaniya
oboznachila svoim agentam, kakie iz russkih tovarov imeyut naibol'shij sbyt v
Anglii, eto: vosk, salo, maslo, pen'ka i len; meha trebuyutsya tol'ko deshevye,
dorogih mehov ne nadobno prisylat' mnogo; ne prisylat' i pen'ki
neobrabotannoj, potomu chto eto budet dorogo stoit'; no kompaniya posylaet v
Rossiyu sem' kanatnyh masterov, kotoryh agenty dolzhny zasadit' totchas za
rabotu, snabdivshi ih rabotnikami: eto delo pervoj nadobnosti; kompaniya
polagaet, chto eto budet deshevle stoit', chem vypisyvat' kanaty iz Danciga.
Kompaniya predpisala agentam vyslat' obrazcy zheleza i medi, ibo ona slyshala,
chto v Rossii i Tatarii dobyvaetsya bol'shoe kolichestvo etih metallom; dat'
znat', kakogo roda sherstyanye tkani privozyatsya v Rossiyu iz Rigi, Revelya,
Pol'shi i Litvy, s podrobnym opisaniem ih shiriny i dliny, cveta i ceny, i
kakoe kolichestvo ih mozhet byt' sbyto v god, chtob takoe zhe prigotovit' v
Anglii; vyslat' vsyakogo roda kozhi, ibo slyshno, chto nemcy i gollandcy
zakupayut ih v Rossii bol'shoe kolichestvo. Prislat' na probu izvestnoe
kolichestvo zemel' ili trav, ili chego by to ni bylo, chem russkie krasyat
sherstyanye i l'nyanye tkani, kozhi i t. p., ravno vyslat' i te krasil'nye
veshchestva, kotorye turki i tatary privozyat v Rossiyu, s opisaniem) kak
upotreblyat' ih pri krashenii. Russkij posol soglasilsya na pros'by kompanii,
chtob agenty ee mogli pokupat' u russkih tovary v dolg: vsledstvie etogo ona
trebuet ot agentov, chtob oni etim ili kakim-nibud' drugim sposobom nakupili
kak mozhno bolee vosku, chtob zahvatit' ego ves' v svoi ruki i snabzhat' im ne
tol'ko svoyu stranu, no i chuzhie. Kakie vygody poluchila kompaniya ot torgovli s
Rossieyu, vidno iz donesenij agenta ee Gudsona (Hoddesdon): v Nizhnem
Novgorode on prodaval sukno, stoivshee na meste 6 funtov sterlingov, po 17
rublej za kusok, chto, po ego slovam, sostavlyalo pochti trojnuyu cenu; v Moskve
tovary, stoivshie 6608 funtov, prodany byli za 13644. My videli, kakie
prichiny vystavlyalo moskovskoe pravitel'stvo anglijskomu poslu Bousu, pochemu
ogranicheny byli l'goty anglijskih kupcov; no Bous privodit drugie prichiny:
po ego slovam, gollandcy priobreli raspolozhenie treh glavnyh sovetnikov
carskih - Nikity Romanovicha, Bogdana Bel'skogo i Andreya SHCHelkalova, ibo,
krome besprestannyh podarkov, oni zanyali u nih stol'ko deneg po 2.5
procentov, chto platili kazhdomu iz nih ezhegodno po 5000 marok, togda kak
anglijskie kupcy ne imeli v eto vremya ni odnogo dobrozhelatelya pri dvore.
Samym znachitel'nym po torgovle gorodom i v opisyvaemoe vremya prodolzhal
byt' Novgorod Velikij: hotya gosudar' utverdil svoj stol v Moskve, pishut
anglichane, odnako udobstvo vodyanyh soobshchenij i blizost' morya zastavlyayut
kupcov poseshchat' Novgorod predpochtitel'no pred Moskvoyu. Glavnye tovary,
kotorymi Novgorod proizvodil torgovlyu, byli: prevoshodnyj len i pen'ka,
kozhi, med i vosk; dvumya poslednimi tovarami proizvodil torgovlyu takzhe Pskov.
Posle Novgoroda i Pskova vazhnymi torgovymi gorodami byli YAroslavl' i
Vologda. Strana mezhdu YAroslavlem i Moskvoyu byla samaya naselennaya i schitalas'
ochen' plodonosnoyu; zimoyu po YAroslavskoj doroge v Moskvu popadalis' inogda
obozy v 700 i 800 sanej, nagruzhennyh hlebom ili ryboyu; severnye zhiteli za
1000 verst priezzhali v Moskvu pokupat' hleb i privozili solenuyu rybu, meha,
kozhi. Vologda proizvodila torgovlyu preimushchestvenno l'nom; krome togo.
vologodskim kupcam prinadlezhala bol'shaya chast' sudov, plavavshih po Severnoj
Dvine, nasadov i doshchanikov, na kotoryh perevozilas' sol' ot morskogo berega
v Vologdu. Anglichane ustroili v Vologde kontoru na osnovanii doneseniya
agenta Gassa, kotoryj, pisal v 1554 godu o Vologde, chto eto gorod bol'shoj, v
serdce Rossii, okruzhen mnogimi bol'shimi i horoshimi gorodami; zdes' bol'shoe
izobilie v hlebe, voobshche v zhiznennyh pripasah i vo vseh russkih tovarah; net
goroda v Rossii, kotoryj by ne torgoval s Vologdoyu; vse veshchi zdes' vdvoe
deshevle, chem v Moskve ili v Novgorode. Dlya torgovli mehami glavnym mestom
byli Holmogory, kuda meha privozilis' na olenyah iz Pechory, Pinegi, Lampasa
(Lampozhi, v 18 verstah ot Mezeni) i Pustozerska; zhiteli etih mest skupali ih
u samoedov i promenivali kupcam holmogorskim na sukno, olovo, med'; dlya etoj
meny v zimnij Nikolin den' byla v Holmogorah bol'shaya yarmarka, na kotoruyu,
krome mehov, privozili takzhe tyulenij zhir; zhir etot holmogorskie kupcy
otvozili v Novgorod, gde prodavali nemcam, meha otvozili v Novgorod, Vologdu
ili Moskvu. Krome togo, Holmogory snabzhali sosednie strany sol'yu i solenoyu
ryboyu. My videli, chto sol' eta shla po Severnoj Dvine v Vologdu; drugim putem
shla ona na yugo-zapad chrez posredstvo kargopol'cev, onezhan, turchasovcev,
porozhan, ust'moshan i mehrenzhan, kotorye ezdili k moryu, pokupali sol' u
pomorcev i v Kargopole prodavali belozercam, vologzhanam i zhitelyam drugih
gorodov; no eti kupcy veli svoe delo ne chisto, podmeshivali v sol' negodnuyu
primes' i ubytchili kupcov belozerskih i vologodskih; zhaluyas' na nih
pravitel'stvu, belozercy vystavlyayut na vid, chto v toj soli, kotoruyu privozyat
s Dviny sami dvinyane, podmesi nikakoj ne byvaet.
Skazavshi o rasprostranenii russkoj torgovli v carstvovanie Groznogo, my
dolzhny upomyanut' i o prepyatstviyah, kotorye ona vstrechala v eto vremya.
Po-prezhnemu prepyatstvovala torgovle gromadnost' rasstoyanij i neudobstva, v
nekotoryh mestah nevozmozhnost' letnego puti. Nesmotrya na vse usiliya, gavanej
na Baltijskom more ne poluchili; otkryt byl dalekij put' chrez Beloe more i
Severnyj okean, no dlya proezda ot gavani sv. Nikolaya, gde pristavali
anglichane, do Vologdy vodoyu dolzhno bylo upotrebit' 14 sutok; v letnyuyu poru
suhim putem zdes' nel'zya bylo ezdit' po prichine bolot; zimoyu na sanyah ot
Belogo morya do Vologdy mozhno bylo proehat' v 8 dnej; ot Vologdy do YAroslavlya
suhim putem ezdili dva dnya, iz YAroslavlya do Astrahani plyli 30 sutok,
sledovatel'no, ot gavani sv. Nikolaya do Kaspijskogo morya na etot put',
posredstvovavshij mezhdu Evropoyu i Azieyu, nadobno bylo upotreblyat' 46 dnej. Na
Baltijskom more Moskva v prodolzhenie nekotorogo vremeni imela Narvskij port;
no my videli, kak sosednie gosudarstva, osobenno Pol'sha, hlopotali ob
unichtozhenii narvskoj torgovli. V 1567 godu agent anglijskoj kompanii Gudson
priplyl v Narvu s tovarami na 11000 funtov sterlingov; tovary eti sostoyali
iz sukna, korazei i soli; pri prodazhe ih kompaniya poluchila 40 procentov
pribyli. V 1569 godu tot zhe Gudson priplyl iz Londona v Narvu na treh
korablyah i pisal kompanii, chtob na sleduyushchuyu vesnu ona prislala 13 korablej,
kotorye vse on nadeetsya nagruzit' tovarami; no pritom on pisal, chto korabli
nadobno horosho snabdit' ognestrel'nym oruzhiem na sluchaj vstrechi s korsarami.
Dejstvitel'no, anglijskie korabli vstretili shest' korablej pol'skih
korsarov; boj byl neravnyj; odin korsarskij korabl' ushel, drugoj byl sozhzhen,
ostal'nye chetyre privedeny byli v Narvu i 82 cheloveka plennyh vydany byli
moskovskomu voevode.
Vtorym prepyatstviem sluzhilo to, chto pustynnye dorogi ne byli bezopasny.
Po Volge kazhdoe leto prohodilo 500 sudov bol'shih i malyh, s verhnih chastej
reki do Astrahani, za sol'yu i ryboyu, no suda eti ot samoj Kazani do
Astrahani dolzhny byli plyt' chrez stranu pustynnuyu; mesto na Perevoloke, tam,
gde Volga nahoditsya v blizhajshem rasstoyanii ot Dona, slavilos' razbojnikami;
anglichane pishut, chto s teh por, kak Astrahan' i Kazan' podpali pod vlast'
russkogo carya, razbojnikov zdes' stalo men'she; no potom my vstrechaem russkie
izvestiya o kazackih razboyah po Volge, o vrede, kotoryj oni prichinyali
torgovle. Na yugo-zapade malorossijskie kozaki, ili cherkasy, grabili kupcov
tureckih i krymskih, shedshih v Moskvu ili iz Moskvy. Po-prezhnemu vstrechaem
postoyannye zhaloby litovskih kupcov na pritesneniya i razboi v moskovskih
oblastyah i zhaloby moskovskih kupcov na pritesneniya v Litve. Litovskie kupcy
zhalovalis', chto pod Mozhajskom napali na nih razbojniki. Mogilevskih meshchan,
ehavshih s bol'shim obozom torgovat' v Starodub, pobili do smerti pod samym
gorodom i tovaru pograbili na 600 rublej. Litovskie kupcy ostanovilis' v
slobode Selizharovskogo monastyrya; monastyrskij chelovek Okulov pozval ih k
sebe, ugostil i, otpuskaya na podvor'e, dal v provozhatye chetyre cheloveka; no
eti provozhatye napali na doroge na kupcov, pribili ih i otnyali 23 rublya
deneg; kupcy bili chelom igumenu, no igumen upravy im ne dal. V oboih
gosudarstvah, Moskovskom i Litovskom, zaderzhivali kupcov za to, chto oni
pokupali ili staralis' provezti zapreshchennye tovary: tak, odin litovskij
kupec privez v Moskvu sukna i kupil zdes' vosk, a u serebryanyh masterov
kupil kovshi serebryanye, charku i slitki, vsego serebra 15 grivenok, ves' etot
tovar u nego vzyali, i, po zhalobe poslov, boyare prigovorili: ves' tovar
otdat' kupcu, krome kuplennogo serebra. Pskovskij kupec shel iz Carya-grada i
vez neft' vmeste s drugimi tovarami: v Kieve ego shvatili, tovar otnyali i
samogo kupca derzhali tri goda; na zhaloby moskovskogo pravitel'stva korol'
otvechal, chto neft' zapreshcheno vozit' s obeih storon. V 1555 godu v Moskve
zapretili vyvoz voska i sala v Livoniyu; takzhe ogranichena byla torgovlya so
SHvecieyu: car' velel porubezhnym lyudyam ezdit' v Vyborg tol'ko s melkimi
tovarami, a s voskom, salom, l'nom i poskon'yu ezdit' ne velel.
CHislo vnutrennih tamozhen ne tol'ko ne umen'shilos', no eshche uvelichilos'
vsledstvie uchrezhdeniya oprichniny; tak, v novgorodskoj tamozhennoj gramote 1571
goda chitaem: kotorye gosti i torgovye lyudi novgorodcy, Sofijskoj storony,
stanut priezzhat' v gosudarevu oprichninu, na Torgovuyu storonu s tovarami, to
oni dolzhny yavlyat'sya tamozhennikam, i tamozhenniki dolzhny brat' s nih yavku, i s
tovarov ih tamgu i vsyakie poshliny tochno tak zhe, kak berut yavku i tamgu s
prigorodskih i volostnyh lyudej Novgorodskoj zemli. K chislu vrednyh dlya
torgovli rasporyazhenij dolzhno otnesti prodolzhavshijsya obychaj zhalovat'
monastyryam pravo na besposhlinnuyu torgovlyu; tak, naprimer, astrahanskij
Troickij monastyr' vyprosil sebe pravo postavit' v Astrahani lavku, pokupat'
v nej i prodavat' besposhlinno na monastyrskij obihod i pravo derzhat' sudno
belozerku ili doshchenik, v dlinu ot kormy do nosa tridcati sazhen, i privozit'
v etom sudne sol' ili rybu iz Astrahani vverh Volgoyu do YAroslavlya i Okoyu do
Kalugi, prodavat' eti tovary i pokupat' drugie besposhlinno. V 1582 godu
podtverzhdena byla zhalovannaya gramota Troickomu Sergievu monastyryu, po
kotoroj monastyr' imel pravo posylat' s Vologdy na Dvinu v Holmogory i za
more chetyre nasada s podvozkami, vozit' na nih hleb vsyakij, med, hmel' i
vsyakij tovar, prodavat' i pokupat' sol' v Holmogorah, po Dvine, v Kargopole,
Ugliche, Tot'me i za morem besposhlinno; krome togo, monastyr' mog kupit' sto
vozov ryby i vezti sol' i rybu do monastyrya i do Moskvy besposhlinno;
privezshi v Moskvu, prodavat' i pokupat' besposhlinno zhe.
Dlya izbezhaniya vnutrennih tamozhen kupcy vybirali dlya yarmarok novye
mesta, gde eshche ne bylo tamozhennikov; no poslednie provedyvali ob etom i
donosili v Moskvu, otkuda prihodila strogaya zapoved' ne torgovat' nigde,
krome naznachennyh mest, pod strahom otobraniya tovarov. Inogda votchinniki
izvestnogo yarmarochnogo mesta bili chelom, chtob, krome ih votchiny, po
okrestnostyah ne bylo nigde yarmarok, ibo oni otkupali tamozhennye i zamytnye
poshliny; inogda zhe, naoborot, votchinnik prosil o svedenii yarmarki s ego
zemli, potomu chto pri togdashnem sostoyanii nravov i policii krest'yanam ego
bylo bol'she ubytku ot nee, chem pribyli; tak, igumen Troickogo Sergieva
monastyrya s bratieyu bili chelom, chto pod ih monastyrem u Prechistoj na Kirzhachi
tri raza v god s®ezzhayutsya torgovat' mnogie lyudi so vsyakim tovarom i ot etogo
ih monastyrskim krest'yanam obidy velikie, b'yut ih i grabyat, hleb i seno
travyat, ot volostelya i ego poshlinnikov krest'yanam prodazhi velikie, s
torgovymi lyud'mi ih prodayut; car' ispolnil pros'bu igumena, velel svesti
torg s Kirzhachi.
Voobshche, hotya my ne imeem dostatochnogo chisla dannyh dlya opredeleniya
stepeni material'nogo blagosostoyaniya zhitelej Moskovskogo gosudarstva v
pravlenie Ioanna IV sravnitel'no so vremenami predshestvovavshimi i
posledovavshimi, odnako iz teh izvestij, kotorye doshli do nas, my nikak ne
mozhem zaklyuchit', chtob eta stepen' blagosostoyaniya byla velika. Vostochnye
oblasti gosudarstva byli uspokoeny pokoreniem Kazani, no yuzhnye stradali
po-prezhnemu ot krymcev: opustoshitel'noe vtorzhenie Devlet-Gireya nadolgo
ostavilo sledy v Moskve i v yuzhnyh oblastyah, lishivshihsya cveta svoego
narodonaseleniya. Na zapade shla prodolzhitel'naya, tyazhelaya vojna livonskaya, k
kotoroj prisoedinils' vojny litovskaya i shvedskaya, na vostoke buntovali dikie
narody: vse eto trebovalo sil'nyh napryazhenij ot gosudarstva yunogo, s
narodonaseleniem malochislennym: Ioann prinuzhden byl zanimat' den'gi u svoih
poddannyh, i dolgi eti byli vyplacheny tol'ko Lzhedimitriem. Pravo imet'
vybornye vlasti, otstranyat' nasiliya i svoevol'stva namestnikom i volostelej
moglo vo mnogih mestah sodejstvovat' spokojstviyu i material'nomu
blagosostoyaniyu zhitelej: no vspomnim zhaloby i svoih, i chuzhih na oprichninu, na
zhestokosti Ioanna. Inostrancy dayut Novgorodu pervoe mesto v torgovom
otnoshenii, no vspomnim, chto Ioann sdelal s Novgorodom, i ne s odnim
Novgorodom, ibo on nachal opustoshitel'nyj pohod svoj s Tveri.
Syuda prisoedinyalis' eshche bedstviya fizicheskie. Osen'yu 1552 goda
svirepstvoval mor v Novgorode i po volostyam ego: umerlo 279594 cheloveka. V
1553 godu byl bol'shoj mor v Pskove: v god polozhili v skudel'nicah 25000
chelovek, a po ovragam - neizvestno skol'ko. Osen'yu 1565 goda svirepstvoval
mor v Polocke, prodolzhalsya do 6 dekabrya: vesnoyu sleduyushchego goda on otkrylsya
na Lukah, v Toropce, Smolenske, osen'yu svirepstvoval v Velikoyu Novgorode,
Staroj Ruse, Pskove, doshel do Mozhajska i Moskvy. V 1567 godu prishla na
kazanskie, sviyazhskie i cheboksarskie mesta mysh' malaya iz lesov tuchami
velikimi i ne ostavila ni odnogo kolosa, poela hleb v zhitnicah i zakromah; v
1570 godu svirepstvoval strashnyj golod i mor po vsemu gosudarstvu. Iz mer
protiv rasprostraneniya zarazy upominayutsya zastavy, storozha. V novgorodskoj
letopisi pod 1551 godom chitaem: byl klich v Novgorode o pskovichah i gostyah,
chtob vse oni ehali von totchas iz Novgoroda s tovarami svoimi; a pojmayut
gostya pskovicha na drugoj den' v Novgorode s tovarom, to, vyvedshi za gorod,
szhech' ego i s tovarom; najdut pskovicha vo dvore, to dvornika bit' knutom, a
pskovicha szhech'. I byla zastava na Pskovskoj doroge, chtob gosti s tovarami ne
ezdili ni iz Pskova v Novgorod, ni iz Novgoroda vo Pskov. Pod 1571 godom
chitaem: na kotoryh lyudyah bylo znamya smertonosnoe, teh u cerkvej pogrebat' ne
veleli, a veleli horonit' ih za shest' verst ot Novgoroda; postavili zastavu
"po ulicam i storozhej; v kotoroj ulice chelovek umret znamenem, te dvory
zapirali i s lyud'mi, i kormili teh lyudej uliceyu; otcam duhovnym ispovedovat'
teh lyudej znamennyh ne veleli, a stanet svyashchennik takih lyudej ispovedovat',
ne dolozha boyar, to ego szhech' vmeste s bol'nymi. V 1566 godu, kogda v
Mozhajske yavilos' lihoe povetrie, car' velel uchredit' zastavu krepkuyu. Vo
vremya yazvy 1571 goda, po anglijskim izvestiyam, dorogi byli zagorozheny i, kto
pytalsya proehat' nepozvolennymi putyami, teh zhgli. V pskovskoj letopisi pod
1568 godom chitaem: videli storozha u CHereskogo mosta noch'yu svet i lyudej
mnogoe mnozhestvo, vooruzhennyh voinskim obychaem i edushchih ko Pskovu, a storozha
te postavleny byli sterech' ot moru.
CHto kasaetsya byta gorodov Zapadnoj Rossii, to zdes' prodolzhaetsya
prezhnee yavlenie, raspri gorozhan s burmistrami, radcami, voevodami, knyaz'yami,
panami i boyarami, potomu chto, byt' mozhet, nigde v to vremya prezrenie vlasti
i zakona sil'nymi lyud'mi ne dohodilo do takoj stepeni, kak v Pol'she i Litve.
My videli, chto zhiteli Vil'ny v raspre so svoimi burmistrami i radcami
trebovali izmeneniya v starom gorodovom ustave; korol' Sigizmund I ne
soglasilsya na eto, ostavil vse po starine. No nedovol'nye nashli sredstvo
privlech' na svoyu storonu korolevu Bonu, i, po ee nastoyaniyu, kak govorit sam
korol', on v 1536 godu prikazal Rade i pospol'stvu vybrat' iz sredy sebya
vernyh, smyshlenyh, izuchivshih nemeckoe magdeburgskoe pravo lyudej, kotorye by
reshili spory, a v kakih stat'yah ne mogli soglasit'sya, te peredali by na
reshenie korolevskoe. Vsledstvie etogo sostavlen byl i podtverzhden novyj
gorodovoj ustav sleduyushchego soderzhaniya: po-prezhnemu dolzhno byt' v gorode 24
radcy i 12 burmistrov, polovina rimskogo i polovina grecheskogo zakona. Iz
nih ezhegodno dva burmistra - odin rimskogo i odin grecheskogo zakona - i
chetyre radcy - dva rimskogo i dva grecheskogo zakona - dolzhny byt' na
stepeni, prisutstvuyushchimi (sedyachimi), i poluchayut zhalovan'e: burmistr - po
dvadcati, a radca - po desyati kop groshej. Gorodovoe imushchestvo, dohody i
rashody vedayut chetyre shafera; dvoih iz nih vybiraet Rada iz sredy sebya, a
dvoih vybiraet Rada zh iz pospol'stva takim obrazom: pospol'stvo vybiraet 8
chelovek i stavit pred Radoyu, kotoraya iz nih vybiraet dvoih. SHafery obyazany
ezhegodno sostavlyat' otchety, prichem dolzhny neobhodimo prisutstvovat' dva
chlena Rady, ostal'nye zhe - kak hotyat; dolzhny prisutstvovat' takzhe i:z cehov
po odnomu masteru, kotoryh vybiraet Rada, a pospol'stvo vybiraet iz kupcov i
drugih vilenskih gorozhan, postoyanno zdes' zhivushchih, 18 chelovek, a Rada
vybiraet iz nih shest' chelovek; eti vybornye iz pospol'stva i cehov po
vyslushanii otcheta prisyagayut, chto ne budut razglashat' ob imushchestve i
taemnicah gorodokih. Ot kazny i privilegij gorodskih dolzhny byt' chetyre
zamka i chetvero klyuchej: dvoe klyuchej - u burmistra stepennogo very rimskoj i
dvoe - grecheskoj. Kazna eta mozhet upotreblyat'sya tol'ko na obshchie gorodskie
potrebnosti. Rada rassuzhdaet o svoih delah s burmistrami v odnoj izbe, a
lavniki (celoval'niki) sidyat i sudyat so vojtom v drugoj, razve tol'ko kogda
Rada prishlet za lavnikami dlya kakih-nibud' obshchih del, togda lavniki prihodyat
k Rade; lavniki imeyut svoyu pechat', kotoruyu korol' daet im navsegda; takim
obrazom, sidya v raznyh izbah, Rada i lavniki ne budut meshat' drug drugu. V
burmistry, radcy i lavniki ne mogut izbirat'sya vmeste otec s synom i rodnye
brat'ya; takzhe ne mozhet otec sidet' v Rade, i syn ego v lave, ili odin brat v
Rade, drugoj v lave. Kazhdyj chetverg v polozhennyj chas Rada dolzhna sobirat'sya
v ratushu, i, esli kto ne yavitsya, tot platit shtraf, a esli po ch'emu-libo
otsutstviyu ne dojdet pravdy prostomu cheloveku, togda vinovnyj dolzhen byt'
nakazan po zakonu. Posly, prishedshie ot goroda i na gorodskom izhdivenii k
gosudaryu, ne dolzhny v to vremya zanimat'sya svoimi ili ch'imi-nibud' drugimi
delami, krome obshchih gorodskih; kogda posly vozvratyatsya ot gosudarya nazad v
gorod, togda Rada sozyvaet pospol'stvo, i posly pered Radoyu i pospol'stvom
dolzhny ob®yavit', s chem priehali ot gosudarya. Rada i poopol'stvo dolzhny
starat'sya, chtob po vozmozhnosti vse bylo gotovo k oborone protiv nepriyatelya,
pushki, ruzh'ya i t. p.; chtob kazhdyj meshchanin (gorozhanin) imel svoe ruzh'e,
rogatiny, vedra, topory. Esli sluchitsya pozhar, to kazhdyj meshchanin obyazan
bezhat' gasit' ogon', a burmistry stepennye obyazany prinuzhdat' k etomu narod.
Vo vremya povetriya dobrye lyudi dolzhny nablyudat', chtob lyudi ne umirali bez
zaveshchanij. Rada dolzhna zabotit'sya o snabzhenii goroda vodoyu, o tom, chtob
myasniki ne bili nezdorovyj skot i ne prodavali, dolzhna skupat' na gorodskie
den'gi hleb na sluchaj goloda ili osady, dolzhna nablyudat' za vesami i merami
kupecheskimi; vse vorota gorodskie Rada dolzhna imet' pod svoim klyuchom i
nadzorom. Kto zahochet vyjti iz-pod magdeburgskogo prava i poddat'sya pod
drugoe pravo, tot dolzhen prezhde prodat' svoe nedvizhimoe imushchestvo meshchaninu,
ratushe poslushnomu. Rada bez poopol'stva ne mozhet nalagat' nikakih novyh
podatej. CHelovek, prishedshij otkuda by to ni bylo i prozhivshij v Vil'ne shest'
let, ne mozhet byt' ottuda vyveden, ni potrevozhen nikakim pravitel'stvennym
licom pod strahom platezha 500 kop groshej shtrafa.
Odinakie finansovye pobuzhdeniya zastavlyali pravitel'stvo kak Vostochnoj,
tak i Zapadnoj Rossii blyusti za tem, chtob posadskie lyudi, ili meshchane, ne
vyhodili s svoim nedvizhimym imushchestvom iz sosloviya tyaglyh lyudej, ibo kazna
lishalas' chrez eto dohodov; ostal'nye zhe gorozhane chuvstvovali bol'shuyu tyagost'
pri ispolnenii raznyh obshchih gorodskih obyazannostej. Do svedeniya korolya
Sigizmunda doshlo, chto mnogie domy v Vil'ne vyhodyat iz poslushaniya gorodovomu
pravleniyu: odni - chrez tajnye soglasheniya i zapisi, pravitel'stvu ne
ob®yavlennye, drugie - chrez supruzhestvo so vdovami i devicami dvoryanskimi ili
sluzhebnikov panskih, chrez poddanstvo remeslennikov v oboronu panam radnym i
drugim pravitel'stvennym licam, ot chego dohody korolevskie i gorodskie ochen'
umen'shayutsya. Korol' v 1553 godu prikazal vojtu i radcam vnimatel'no
nablyudat', chtob nikto ni pod kakim vidom ne vysvobozhdalsya iz-pod gorodskogo
prava, i pod prisyagoyu donosit' ob etom emu, korolyu, a on domy i fol'varki
takih oslushnikov budet otbirat' i otdavat' na gorodskie potrebnosti. No v
tom zhe godu vojt, burmistry, radcy i vce meshchane zhalovalis' korolyu, chto
mnogie dvoryane, boyare i panskie, slugi, vzyavshi v pridanoe za zhenami
meshchanskie doma, ne hotyat vmeste s meshchanami nesti nikakih gorodskih
povinnostej: korol' napisal voevode vilenskomu, chtob vse domovladel'cy,
kakogo by zvaniya ni byli, ispolnyali vse gorodskie obyazannosti. No cherez
desyat' let prikaz korolevskij byl zabyt, i Sigizmund-Avgust dolzhen byl
povtorit' panam radnym, chtoby oni ne prinimali k sebe meshchan vilenskih s ih
domami.
V 1568 godu Sigizmund-Avgust v nagradu za vernost', okazannuyu osobenno
v voennoe vremya, dal shlyahetskie prava vsem meshchanam vilenskim, zanimavshim
pravitel'stvennye dolzhnosti v gorode; prava eti peredavalis' i detyam ih,
esli poslednie ne zapyatnali sebya nizkimi remeslami.
Iz novoj gramoty na magdeburgskoe pravo, dannoe Polocku Batoriem v 1580
godu, uznaem, chto vojtom obyknovenno byl zdes' voevoda.
Neskol'ko raz vojt, burmistry, radcy i vse pospol'stvo vilenskoe
zhalovalis' korolyu na pritesneniya, kotorye im delayutsya pri razdache kvartir
postoyal'cah, dvoryanam i slugam korolevskim, panam radnym i chinovnikam,
poslam svoim i chuzhezemnym (kogda vse eti lica priezzhali v Vil'nu vo vremya
prebyvaniya tam korolya): zabirayut luchshie komnaty, hozyaina s zhenoyu i det'mi
vygonyayut, pozhitki ih i skot zabirayut; pomestitsya hozyain s zhenoyu i det'mi v
odnoj svetlice - i tuda chasto stanovyat postoyal'ca; i vse eto delaetsya ne dlya
togo, chto postoyal'cu nuzhna kvartira, a dlya togo, chtob vzyat' s hozyaina
den'gi: ne zahochet otkupit'sya, tak i terpi. V 1568 godu korol' prikazal,
chtoby kvartiry raspisyvalis' nepremenno v prisutstvii dvuh gorodskih radcev
i chtob ne otvodit' kvartir nikomu, u kogo est' svoi domy v gorode. V 1539
godu vsledstvie zhalob zhitelej CHerkas na svoego starostu bylo opredeleno, chto
oni obyazany davat' na gorodovuyu storozhu po dva grosha s kazhdogo cheloveka,
kotoryj est svoj hleb; ezhegodno dolzhny davat' staroste po vozu sena s
kazhdogo dvora; med vozit' v Kiev na prodazhu ne mogut, no dolzhny prodavat'
ego na meste staroste po 85 groshej kad', budet li on deshev ili dorog; mogut
sytit' ezhegodno vosem' kanunov, po dve kadi kazhdyj raz: k Rozhdestvu
Hristovu, k Velikomu dnyu, k sv. Ilii, k Spasu, k Uspeniyu prechistoj, k
Rozhdestvu prechistoj, k sv. Mihailu arhangelu, k sv. Nikole; s pasek staroste
nichego ne dayut; chto kasaetsya uhodov po Dnepru bobrovyh i rybnyh, to starosta
otpuskaet ih na eti uhody iz doli, na kakoj s nimi uslovitsya; osen'yu, kogda
kolodki na bobrov budut stavit', dayut po bobru na gorod; rybu vol'no im
lovit' i prodavat', tol'ko chast' dolzhny davat' na gorod; kotoryj kozak umret
ili tatary voz'mut, a zheny i detej u nego ne ostanetsya, to polovinu imeniya
ego starosta beret na gorod, a druguyu otdaet to dushe; dneprovskij porog
Zvonec meshchane derzhat za soboyu, i starosta v nego ne vstupaetsya; koledy na
Rozhdestvo Hristovo meshchane i kozaki dayut staroste po lisice, ili po kunice, a
ne budet lisicy ili kunicy, to po shesti groshej; s dvuh chelovek starosta
beret po podvode na poezd v Kanev; sluchitsya posol ili gonec tatarskij, to
meshchane dayut emu kvartiru, a starosta - med; chto kasaetsya storozhi stepnoj i
vodyanoj i pereezzhan'ya tatarskih shlyahov, to meshchane obyazany sterech', a shlyahi
pereezzhat' vmeste so starostovymi slugami.
V 1538 godu korol' pozvolil zhitelyam Vil'ny postroit' most na gorodskie
den'gi s pravom sobirat' poshlinu s proezzhih po penyazyu s voza. V tom zhe godu
s vilencev potrebovali bylo 500 kop groshej ordynshchiny; no oni ob®yavili, chto
po privilegiyam svoim platyat tol'ko 80 kop, i korol' ostavil eti privilegii v
sile; no kogda potom vilency, osnovyvayas' na svoih privilegiyah, hoteli
otbyt' ot novogo myta, nalozhennogo na vse vyvoznye tovary na tri goda po
sluchayu vojny moskovskoj, to korol' ne ispolnil ih pros'by i velel platit'
myto vmeste s drugimi. V 1540 godu dana byla ustavnaya gramota svisloch'skim
gorozhanam i volostnym lyudyam, zamechatel'naya dlya nas po sohranivshimsya v nej
nazvaniyam samyh drevnih na Rusi poborov; tak govoritsya: "A polyud'ya po
poltora grosha s dyma, osen'yu". V ustavnoj mogilevskoj gramote 1561 goda
ischislyayutsya podati, kakie gorozhane dolzhny byli platit' s kazhdogo uchastka
zemli, prinosyashchej izvestnyj dohod, s domov, lavok, prichem otlichayutsya doma,
nahodyashchiesya na rynke, ot domov, postroennyh na ulicah: s pervyh podat'
bol'she, chem so vtoryh; luga nad Dneprom otlichayutsya ot lugov na bolotah: s
pervyh takzhe podat' bol'she, chem so vtoryh. Gramota eta osobenno zamechatel'na
opredeleniem, kogda gorozhane mogli prigotovlyat' u sebya hmel'noe pit'e, ibo v
etih opredeleniyah shodilis', kak uvidim, yctavnye gramoty gorodam Vostochnoj
i Zapadnoj Rossii: "Sytit' med vol'no panam sem' raz na god, t. e. k Spasovu
dnyu, k Voznesen'yu, k Troicynu dnyu, k Uspen'evu dnyu, Nikolinu, Petrovu i
Il'inu dnyu, na kazhdyj raz mogut pokupat' medu ne bol'she kak na dva rublya
groshej shirokih. Meshchanam mogilevskim vol'no imet' 12 skladov v god na
prazdniki, prichem takzhe ne mogut sytit' medu bol'she chem na dva rublya groshej
shirokih. Krome toge, vol'no vsem meshchanam dlya sobstvennogo upotrebleniya, a ne
na prodazhu derzhat' med, pivo, i, s vedoma mytnikov, palit' gorelku k svad'be
syna ili docheri i na kolyacyyu (collatio); krome togo meshchane mogut palit'
gorelku pyat' raz v god: k Rozhdestvu Hristovu, k maslyanice, k Velikomu dnyu, k
Troicynu dnyu i k Nikolinu dnyu osennemu; odnako oni ne mogut kazhdyj raz
upotreblyat' na gorelku bol'she chetverti solodu". V etoj zhe gramote govoritsya,
chto v silu novogo postanovlen'ya porucheno vojtovstvo meshchaninu mogilevskomu
Iosifovichu, a dlya luchshego poryadka i upravleniya ustanovleno chetyre sotnika,
iz kotoryh kazhdomu poruchena v upravu izvestnaya chast' lyudej: vojty nikakih
gorodskih del ne mogut reshat' bez soveta s sotnikami i drugimi glavnejshimi
meshchanami.
CHto kasaetsya cehov, to Sigizmund-Avgust v 1552 godu dal vilenskomu
vojtu, burmistram i radcam pravo starye remeslennye tovarishchestva (collegia
opificum) ispravlyat' i uchrezhdat' novye, davaya im privilegii, predpisyvaya
zakony i obychai; nikto v gorode ne smel zanimat'sya nikakim remeslom, ne
buduchi pripisan k izvestnomu tovarishchestvu (collegium seu universitas). B
protivnom sluchae on podvergalsya tyuremnomu zaklyucheniyu, otnyatiyu instrumentov
remeslennyh, konfiskacii dvizhimoj sobstvennosti.
Po chelobit'yu zhidov, Stefan Batorij v 1578 godu predpisal vojtam,
burmistram i radcam vseh gorodov, chtob zhidy sulilis' pravom zemskim, a ne
magdeburgskim.
My videli, chto eshche pri velikom knyaze Aleksandre v Bel'zskoj volosti
bylo postanovleno, chto zemlevladelec, kotoryj zahochet ustanovit' u sebya
legchajshie raboty i dani s celiyu peremanit' bol'she krest'yan, podvergalsya peni
vo 100 kop groshej. V 1551 godu zemlevladel'cy Vitebskogo poveta soglasilis'
mezhdu soboyu i postanovili, na kakih usloviyah zhit' u nih vol'nym krest'yanah:
kazhdyj obyazalsya vodvoryat' ih ne inache, kak po prinyatomu v zemle Polockoj
obychayu, t. e. krest'yanin dolzhen byl davat' panu chetvertyj snop, kotoryj
molotilsya pri papskom poslance. Pritom krest'yane dolzhny byli kormit'
poslancev panskih i dostavlyat' panskuyu dolyu v naznachennoe mesto; ot pchel
dolzhny byli davat' panam polovinu medu. Kazhdoe leto dolzhny na panskom hlebe
rabotat' na pana vosem' tolok, dva dnya pahat' parovoe pole, dva dnya rubit'
led, dva dnya kosit' seno, dva dnya zhat' rozh' i vsyakie hleba; vesnoyu, v
techenie nedeli, stroit' na panskom dvore novye horomy ili pochinivat' starye,
a zimoyu hodit' na ohotu i na rybnuyu lovlyu. Esli vol'nyj krest'yanin (pohozhij
chelovek) ne zahochet zhit' na chetvertoj dole, to dolzhen kruglyj god rabotat'
dva dnya v nedelyu, s kosoyu, sohoyu, serpom, toporom, s chem tol'ko budet
prikazano, da, krome togo, letom otrabotat' 8 tolok. A esli vol'nyj
krest'yanin zahochet perejti k drugomu zemlevladel'cu, to obyazan
zablagovremenno, letom, ustupit' panu svoemu parovoe pole i, yavivshis' na
mirskoj shodke, na pervoj nedele velikogo posta, udarivshi chelom i zaplativshi
vyhodnuyu kunicu - 12 shirokih groshej, pojti proch'. Esli b vol'nyj krest'yanin,
zhivya v sele, dopustil do rasstrojstva svoj dom ili gumno, to, uhodya proch',
dolzhen popravit' i obstroit', chtob bylo tak, kak on sam zastal. A esli b kto
poselil vol'nogo cheloveka na syrom korne, gde prezhde ne bylo selit'by, ni
gotovogo raspahannogo polya, to poselencu dolzhno byt' dano 10 let l'goty, po
minovanii kotoryh on dolzhen takzhe davat' chetvertyj snop i nesti vse
upomyanutye vyshe sluzhby. Postanovivshi eti usloviya, zemlevladel'cy ob®yavili,
chto esli kto-nibud' iz nih budet vodvoryat' vol'nyh lyudej, dovol'stvuyas'
bolee legkimi povinnostyami, iz zhelaniya zaselit' svoe imenie ili v chem-nibud'
narushit ustav i budet ulichen, to platit korolyu peni 50 kop groshej. V 1553
godu korol' Sigizmund-Avgust, podtverdiv eto postanovlenie, prinyal ego i dlya
svoih krest'yan.
V ustave o volokah, dannom v 1557 godu dlya korolevskih volostej
knyazhestva Litovskogo, boyare putnye starodavnye i nekuplennye byli vodvoryaemy
na dvuh volokah, s kotoryh oni platili za vse povinnosti den'gami, smotrya po
ocenke zemli, a v tot god, kogda ezdili v dorogu, nichego ne platili; bez
korolevskogo prikazaniya uryad ne mog ih posylat' nikuda. Iz chisla etih boyar
revizory vybirali sluzhek, kotorye dolzhny byli nahodit'sya pri kazhdom zamke
ili dvore korolevskom v potrebnom chisle: oni ezdili s listami korolevskimi k
dvoram, uryadu podlezhashchim, otvozili v Vil'nu denezhnye podati, ezdili na
sledstviya po zhalobam krest'yan i za to derzhali na odnogo konya po dve voloki,
svobodnyh ot vsyakih podatej. Bortniki platyat den'gami ot voloki, smotrya po
ocenke zemli, kak platyat novoposelency; kogda korol' prikazhet idti im na
vojnu, to v tom godu oni svobodny ot vsyakih podatej; oni obyazany takzhe
chinit' mosty. Kuchera sedel'nye ili dvorovye imeyut po dve svobodnyh voloki.
Strel'cy vladeyut takzhe dvumya svobodnymi volokami; sluzhba ih sostoit v tom,
chto oni, po prikazaniyu korolevskomu, otpravlyayutsya na ohotu i na vojnu.
Drugie dvorovye slugi takzhe imeyut po dve voloki svobodnyh; syuda prichislyayutsya
i osochniki (zagonshchiki na ohote), kotoryh vybiraet revizor s lesnichim. Vojty
po selam imeyut po odnoj volochke; sluzhba ih sostoit v sleduyushchem: po
prikazaniyu uryada oni vygonyayut krest'yan na rabotu, dlya "platezha obroka i
podatej, prisutstvuyut pri uplate podatej, predstavlyayut krest'yan v uryad na
raspravu, nadzirayut za rabotami, sdayut v Vil'ne oves i seno, privozimye tuda
lyud'mi iz vojtovstva, popravlyayut ezhegodno mezhevye znaki, donosyat uryadu o ih
porche. Uryad sudit krest'yan v torgovyj den' vo vsyakih delah, krome
krovoprolitiya i nasil'stva; v sluchae poslednih vojt predstavlyaet krest'yanina
na sud, kuda uryad prikazhet. Vojt prisutstvuet na sude dlya pomoshchi
krest'yaninu, vedet vedomost' penyam, postupayushchim v kaznu, i donosit
revizoram, nablyudaet, chtob uryad ne bral penej bolee ustanovlennogo. Vojta
sudit uryad za vsyakij prostupok, no lishit' ego vojtovstva mozhet tol'ko vmeste
s revizorom. Otstavivshi odnogo vojta, dolzhny opredelit' drugogo iz lyudej toj
zhe volosti ne podozritel'nogo povedeniya, na izbranie kotorogo soglasyatsya
krest'yane. V kazhdom vojtovstve dolzhno byt' okolo 100 volok, hotya by dlya
etogo mozhno bylo soedinit' dva, tri i bolee sel. Dlya izmereniya volok vojt
dolzhen imet' mezhevoj shnur postoyannoj mery, vernyj. Lavniki (celoval'niki)
dolzhny byt' opredelyaemy v selah po dva, po tri i bol'she, smotrya po velichine
sela. Obyazannost' ih sostoit v issledovanii vreda, prichinyaemogo na pashnyah
pasushchimsya skotom, i drugih sluchaev; za trud oni poluchayut pri kazhdom sluchae
grosh oglyadnogo; za lozhnoe pokazanie oni kaznyatsya smertiyu.
My videli, skol'ko pozemel'nogo, ili cynshu, platili korolevskie
krest'yane ili tyaglye lyudi; rabotali oni s kazhdoj voloki po dva dnya v nedelyu;
svobodny byli ot rabot - nedelyu o Rozhdestve Hristove, nedelyu na maslyanice,
nedelyu o Svetlom voskresenii. Rabota krest'yanam dolzhna byt' zakazana vojtom
v voskresnyj den'. Esli krest'yanin ne vyjdet na rabotu, to za pervyj den'
platit grosh. za drugoj - barana, za tretij nakazyvaetsya bichom na skam'e i
otrabatyvaet propushchennye dni. Esli zhe po kakomu-nibud' sluchayu krest'yanin ne
mozhet vyjti na rabotu, to dolzhen izvestit' o tom uryad chrez soseda ili
lavnika; esli prichina priznana budet zakonnoyu, to nakazaniyu krest'yanin ne
podvergaetsya, no dolzhen v drugoj den' otrabotat' vse, chto propustil. Ot
raboty nikto ne mozhet otkupit'sya. Nachinayut krest'yane rabotu s voshodom
solnca, okanchivayut s zahozhdeniem; otdyh tem, kotorye skotom rabotayut, pred
obedom chas, v polden' chas, pod vecher chas; a kto rabotaet peshkom, tomu davat'
tol'ko po poluchasu otdyha. Krest'yane vo vseh zamkah i volostyah korolevskih
dolzhny nachat' otdachu pozemel'nogo obroka i drugih podatej v den' sv. Mihaila
i mogut prodolzhat' platezh do dnya sv. Martina. Kto ne uplatit k etomu sroku i
uryad najdet, chto ne uplacheno po neradeniyu, to vinovnyj otvoditsya v tyur'mu i
soderzhitsya tam, poka ne zaplatit, a volov i konej ne otbirat' nikogda za
pozemel'nyj obrok i ni za chto drugoe. A kotoryj chelovek ne mozhet zaplatit'
podati po prichine pozhara, smerti ili bolezni vsego semejstva, goloda,
gradobitiya i bednosti, takogo vojt predstavlyaet v uryad; uryad, rassprosiv
vojta, lavnikov i sosedej, i osvidetel'stvovavshi dom krest'yanina, vnosit ego
imya v reestr, a podskarbij, prinimaya otchet, dolzhen opyat' issledovat' delo
chrez revizora. Revizory dolzhny byt' prisyazhnye, lyudi dobrye, nabozhnye,
osedlye, znayushchie horosho razmerenno volok i hozyajstvo. Revizory dolzhny
nablyudat', chtob nikto ne rubil lesov korolevskih, donosit' o neispravnom
uryadnike, smotret', chtob mesta dlya poselenij naznachaemy byli zemlemerami v
tret'em srednem pole, a uryad dolzhen prinuzhdat' krest'yan selit'sya v
naznachennyh mestah. Revizor izbiraet zemlemerov. Vo vseh zamkah i dvorah
korolevskih tam, gde zemli razdeleny byli na voloki, uryad poluchaet vse sbory
s desyatoj voloki, isklyuchaya oves i seno, iz gumen tretij snop vsyakogo hleba,
torgovuyu i pomernuyu poshlinu vsyu, s myasnikov v torgovye dni, pri spuske
prudov desyatuyu rybu, peni s krest'yan, kotorye na rabotu ne vyjdut, i proch.
Krest'yane imeyut pravo v®ezzhat', hotya ne gluboko, v lesa korolevskie po
drova, hvorost, stroevoj les, po lyki, vprochem, dlya svoej tol'ko nadobnosti,
a ne na prodazhu. Detyam i zhenshchinam ne zapreshchaetsya sobirat' vo vseh lesah
korolevskih griby, lesnye ovoshchi, yagody i hmel'. Na svoih volokah krest'yanin
mozhet ubit' volka, lisicu, rys', rossomahu, zajca, belku i vsyakogo drugogo
malogo zverya, takzhe pticu vsyakuyu i mozhet prodavat' etu dobychu vsyakomu, ne
ob®yavlyaya uryadu; no seri i drugih bol'shih zverej ne mozhet ubivat' i na svoih
volokah; a osoblivo v pushchah i pod pushchami korolevskimi krest'yane ne dolzhny
derzhat' ruzhej i ne dolzhny lovit' nikakih zverej pod strahom smerti.
Krest'yane mogut lovit' rybu v rekah i ozerah korolevskih malymi setyami, no
ezov ustroyat' ne mogut; v aprele, mae i iyune mesyacah v ozerah ne mogut
lovit' ryby nichem, dolzhny ostavlyat' ee dlya rasplodu, a v rekah mogut lovit'
vsegda. Bednyj krest'yanin mozhet v golodnoe vremya, zaseyav polya, na zimu
uhodit' dlya prokormleniya, ob®yaviv o svoej bednosti uryadu pri vojte; u nego
ne otbirayutsya ni hozyajstvo, ni posev do dnya sv. Ioanna; a esli ne vorotitsya
k etomu vremeni, to teryaet posev i vse ego hozyajstvo otdaetsya drugomu. Esli
krest'yanin ujdet, ne ob®yavivshi uryadniku pri vojte, to vsya zemlya ego so vsem
hozyajstvom otdaetsya drugomu, a begleca uryad otyskivaet. Esli krest'yanin,
ushedshij s vedoma uryada, vorotitsya posle sv. Ioanna, takzhe esli beglec budet
vytrebovan ili sam vorotitsya, to vodvoryat' ih na pustyh volosah. Esli
krest'yanin ujdet vsledstvie obidy, nanesennoj emu uryadnikom ili vojtom, i
potom vozvratitsya, to revizor dolzhen issledovat' delo i reshit' - dopustit'
li ego k posevam i usad'be ili net. Krest'yanin mozhet prodat' svoe stroenie i
hozyajstvo pred uryadom, v prisutstvii vojta i lavnikov i, vodvoriv pokupshchika
(kotoryj dolzhen byt' v silah ispolnyat' povinnosti), mozhet poselit'sya v
gorode ili na pustoj voloke, no tol'ko v korolevskom zhe imenii. Pustye
voloki zaselyayutsya dobrymi lyud'mi, kotorye v techenie dvuh ili treh let ne
dolzhny davat' bol'she 42 groshej za vse povinnosti. Dlya postavki podvod v
dal'nij put' ili dlya postrojki zamkov i dvorov krest'yane skladyvayutsya s treh
ili chetyreh volok na odin voz ili na odnogo rabotnika, za chto krest'yane
osvobozhdayutsya ot podatej. Krest'yane dolzhny stroit' takzhe mosty, hodit' na
strazhu v zamki i dvory korolevskie. Remeslenniki vsyakogo roda dolzhny byt'
vodvoryaemy revizorom na odnoj svobodnoj voloke pri vseh zamkah i dvorah
korolevskih.
Kasatel'no promyshlennosti lyubopytna gramota, dannaya
Sigizmundom-Avgustom vilenskomu steklyannomu zavodchiku, dvoryaninu Martinu
Paleckomu: zavodchik obyazan byl davat' v kaznu korolevskuyu ezhegodno po 200
stklyanic bol'shih i po 200 malyh i za eto poluchal privilegiyu, chto vse
privozimoe v Vil'nu steklo, krome venecianskogo, moglo byt' prodavaemo
tol'ko odnomu emu i v Vil'ne ne budet pozvoleno nikomu drugomu ustroivat'
steklyannye zavody.
Otnositel'no torgovli zamechatel'na gramota Sigizmunda-Avgusta, po
kotoroj dlya izbezhaniya dorogovizny s®estnyh pripasov v Vil'ne zapreshcheno
perekupat' ih; smotret' za ispolneniem korolevskogo prikaza porucheno
burmistram i radcam. V dogovore, zaklyuchennom s krymskim hanom v 1540 godu,
mezhdu prochim, vygovoreno, chto kupcy pol'skie i litovskie mogut svobodno
brat' sol' v Kachibieve (Odesse) i, zaplativshi myto po starine, vozit' sol' v
Kiev, Luck i drugie goroda pod ohranoyu hanskih lyudej i esli by korolevskie
poddannye poterpeli v Kachibieve kakoj-nibud' ubytok ot lyudej hanskih, to han
za nego platit; takzhe vsem kupcam pol'skim i litovskim vol'no hodit' s
tovarami v Perekop i Kafu i torgovat' tam, platya starodavnye myta, i,
naoborot, kupcam tatarskim vol'no torgovat' vo vladeniyah korolevskih. V 1540
godu ustanovleny byli dve torgovye dorogi iz Litvy v Prussiyu: odna shla k
Memelyu na Gorzhdy, gde sobiralsya myt; drugaya - na YUrburg, gde po pyatnicam
proishodili torgi; iz tovarov, skladyvaemyh zdes', upominaetsya
preimushchestvenno sol'. V 1547 godu na vilenskom sejme korol' s panami i
shlyahtoyu rassuzhdal o tom, chto poddannye ego zakona rimskogo i grecheskogo
dobyvayut v pushchah, lesah i borah Velikogo knyazhestva Litovskogo vsyakogo roda
lesnye tovary i zaprodayut ih kupcam prusskim, liflyandskim, a takzhe i svoim
litovskim zhidam i kupcy eti i zhidy pri zaprodazhe tovarov, pri spuske ih,
brakovan'e i prodazhe obmanyvayut ih, tak chto oni poluchayut ochen' maluyu
pribyl'; pushchi, lesa i bory, vechnaya sobstvennost' zemskaya, pustoshatsya, i
tol'ko chuzhezemnye kupcy da zhidy bogateyut. Dlya izbezhaniya etogo sejm
postanovil: uchredit' na granicah skladochnye mesta, kuda by kazhdyj iz
litovskih poddannyh obyazan byl privozit' lesnye tovary; zdes' korolevskie
chinovniki pokupali ih po naznachennym cenam i potom uzhe staralis' sbyvat' za
granicu kak mozhno vygodnee dlya kazny. Takie skladochnye mesta byli ustroeny v
Kovne, Breste, v Drise pod Polockom i v Salate, v zemle ZHmudskoj.
Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do nas izvestie o torgovom naznachenii
Kieva i ego oblasti: Kiev izobiluet inostrannymi tovarami, ibo dlya vsego,
chto privozitsya iz Maloj Azii, Persii, Indii, Aravii, Sirii na sever, v
Moskovskoe gosudarstvo, SHveciyu, Daniyu (dragocennye kamen'ya, shelkovye i
zolotoshvejnye tkani, ladon, fimiam, shafran, perec i drugie aromaty), net
drugoj bolee vernoj, pryamoj i izvestnoj dorogi, kak ot Kafy, chrez Perekop,
Tavanskij perevoz na Dnepre i Kiev. |toyu dorooyu chasto otpravlyayutsya
chuzhestrannye kupcy karavanami, v kotoryh byvaet ih do tysyachi, so mnogimi
povozkami i osedlannymi verblyudami. No kogda kupcy, chtob izbezhat' dvojnoj
perepravy cherez Dnepr i uplaty poshliny, ostavya staruyu dorogu, otpravlyayutsya
ot Perekopa pryamo v Moskovskoe gosudarstvo na Putivl', to chasto podvergayutsya
grabezham. Kievskie voevody, otkupshchiki, kupcy, menyaly, lodochniki, vozchiki,
korchmari poluchayut bol'shuyu vygodu ot etih karavanov. Vygody byvayut ot
karavanov i togda, kogda prohodyat oni v zimnee vremya po polyam i zasypayutsya
grudami snega. Takim obrazom sluchaetsya, chto kievskie hizhiny, obil'nye
vprochem plodami, molokom i medom, myasom i ryboyu, no gryaznye, napolnyayutsya
dragocennymi shelkovymi tkanyami, dorogimi kamen'yami, sobolyami i drugimi
mehami, aromatami i proch., tak chto shelk inogda tam deshevle, chem len v
Vil'ne, a perec deshevle soli".
CHto kasaetsya sostoyaniya russkoj cerkvi pri Ioanne, to predely ee
rasprostranilis' vmeste s predelami gosudarstva na vostoke, chrez pokorenie
Kazani i Astrahani, kotorye, sdelavshis' gorodami russkimi, vmeste s tem
dolzhny byli sdelat'sya gorodami hristianskimi. Po vazhnosti mesta, kakim byla
Kazan', po vazhnosti sledstvij dlya cerkvi i gosudarstva, kakie moglo imet'
obrashchenie okruzhnogo narodonaseleniya v hristianstvo, polozheno bylo uchredit'
zdes' osobuyu eparhiyu. Pervyj arhiepiskop kazanskij i sviyazhskij, Gurij,
otpravilsya v svoyu eparhiyu iz Moskvy vesnoyu 1555 goda. |to otpravlenie bylo
neobychnoe, pervoe v russkoj istorii: arhiepiskop ehal v zavoevannoe,
nevernoe carstvo rasprostranyat' tam hristianstvo, utverzhdat' nravstvennyj
naryad, vez s soboyu duhovenstvo, nuzhnye dlya cerkvi veshchi, ikony i proch.; etot
duhovnyj pohod Guriya v Kazan' sootvetstvoval otpravleniyu grecheskogo
duhovenstva iz Vizantii i Korsunya dlya prosveshcheniya Rusi hristianstvom pri
Vladimire; on byl zaversheniem pokoreniya Kazani, velikogo podviga,
sovershennogo dlya torzhestva hristianstva nad musul'manstvom: ponyatno, chto on
sovershilsya s bol'shim torzhestvom. V sed'moe voskresen'e posle Svetlogo
voskresen'ya v Uspenskom sobore byl moleben: sluzhil mitropolit Makarij, novyj
arhiepiskop Gurij; krutickij vladyka Nifont s arhimandritom i igumenami
svyatili vodu nad moshchami; posle molebna duhovenstvo s krestom, evangeliem i
ikonami poshlo na Frolovskij most (k Frolovskim, ili Spasskim, vorotam), za
nim shel car' s brat'yami, knyaz'yami, boyarami i mnozhestvom naroda; pered
Kremlem drugoj moleben, posle kotorogo car' i mitropolit prostilis' s
Guriem. V eto vremya za Frolovskimi vorotami uzhe bylo polozheno osnovanie
znamenitomu Pokrovskomu soboru v pamyat' vzyatiya Kazani; na etom osnovanii
Gurij govoril ekteniyu, osenyal krestom i kropil svyatoyu vodoyu; vyshedshi na
ZHivoj most iz Novogo goroda, on chital evangelie, ekteniyu, osenyal krestom i
govoril molitvu, sochinenie mitropolita Ilariona russkogo, za carya i za vse
pravoslavie; zdes' byl otpusk: Gurij osenil krestom i blagoslovil
sledovavshij za nim narod, okropil ego i gorod svyatoyu vodoyu i voshel v sudno,
gde prodolzhalos' penie i chtenie evangeliya. Pod Simonovom kazanskoe
duhovenstvo vyshlo iz sudna i bylo vstrecheno simonovskim arhimandritom s
krestami. Zdes' Gurij sluzhil liturgiyu, obedal i nocheval, a na drugoj den'
rano otpravilsya v dal'nejshij put' po Moskve-reke, Oke i Volge; na doroge, po
pribrezhnym pogostam i bol'shim selam, posylal kropit' svyatoyu vodoyu hramy,
mesta i narod. Kolomenskij vladyka dolzhen, byl v svoem gorode velet' klikat'
na torgu, chtob ves' narod shel k molebnam i navstrechu kazanskomu
arhiepiskopu; vstrechennyj vladykoyu s krestnym hodom i vsem narodom, Gurij
sluzhil v Kolomne liturgiyu i obedal u vladyki. Vo vseh drugih gorodah byl emu
takoj zhe priem. Po priezde v Kazan' novyj arhiepiskop obyazan byl pouchat'
narod kazhdoe voskresen'e; novokreshchennyh vsegda pouchat' strahu bozhiyu, k sebe
priuchat', kormit', poit', zhalovat' i berech' vo vsem, daby i prochie nevernye,
vidya takoe berezhenie i zhalovanie, porevnovali hristianskomu pravednomu
zakonu i prosvetilis' svyatym kreshcheniem. V nakaze, dannom Guriyu, govoritsya:
kotorye tatary zahotyat krestit'sya voleyu, a ne ot nevoli, teh velet' krestit'
i luchshih derzhat' u sebya v episkopii, pouchat' hristianskomu zakonu i pokoit'
kak mozhno; a drugih razdavat' krestit' po monastyryam; kogda novokreshchennye
iz-pod naucheniya vyjdut, arhiepiskopu zvat' ih k sebe obedat' pochashche, poit'
ih u sebya za stolom kvasom, a posle stola posylat' ih poit' medom na
zagorodnyj dvor. Kotorye tatary stanut prihodit' k nemu s chelobit'em, teh
kormit' i poit' u sebya na dvore kvasom zhe, a medom poit' na zagorodnom
dvore, privodit' ih k hristianskomu zakonu, prichem razgovarivat' s nimi
krotko, tiho, s umileniem, a zhestoko s nimi ne govorit'. Esli tatarin dojdet
do viny i ubezhit k arhiepiskopu ot opaly i zahochet krestit'sya, to nazad ego
voevodam nikak ne otdavat', a krestit', pokoit' u sebya i posovetovat'sya s
namestnikami i voevodami: esli prigovoryat derzhat' ego v Kazani, na staroj
ego pashne i na yasaku, to derzhat' ego na staroj pashne i na yasaku, a nel'zya
ego budet derzhat' v Kazani, iz opaseniya novoj izmeny, to, krestiv, otoslat'
k gosudaryu. Kotorogo tatarina za kakuyu-nibud' vinu voevody velyat kaznit', a
drugie tatary pridut k arhiepiskopu bit' chelom o pechalovanii, to
arhiepiskopu posylat' otprashivat' vinovnogo i po sovetu namestnika i vseh
voevod vzyat' ego u namestnika i voevod za sebya i, esli mozhno, derzhat' ego v
Kazani, a esli nel'zya, otoslat' k gosudaryu. Derzhat' arhiepiskopu sovet s
namestnikom i voevodami: na kotoryh tatar budet u nih opala ne velikaya i
zahotyat ih ostrastit' kazniyu i do kazni ne dojdut, o takih pust' oni
skazyvayut arhiepiskopu, i arhiepiskopu ot kazni ih otprashivat', hotya emu ot
nih i chelobit'ya ne budet. Vsemi sposobami, kak tol'ko mozhno, arhiepiskopu
tatar k sebe priuchat' i privodit' ih lyuboviyu na kreshchenie, a strahom ko
kreshcheniyu nikak ne privodit'. Uslyshit arhiepiskop beschinie v kazanskih i
sviyazhskih voevodah, v detyah boyarskih i vo vsyakih lyudyah ili v samih
namestnikah otnositel'no zakona hristianskogo, to pouchat' ih s umileniem; ne
stanut slushat'sya - govorit' s zapreshcheniem; ne podejstvuet i zapreshchenie -
pisat' o ih beschinstvah k caryu. Arhiepiskopu derzhat' namestnikov kazanskih i
sviyazhskih chestno. Esli sluchitsya namestniku kazanskomu i voevodam obedat' u
arhiepiskopa, to namestnika sazhat' na konec stola, voevod sazhat' u sebya po
druguyu storonu v bol'shom stole, propustya ot sebya mesta s dva; arhimandritov,
igumenov i protopopov sazhat' v krivom stole; posle stola podat' chashu carskuyu
arhiepiskopu, arhiepiskopskuyu chashu - namestniku, namestnich'yu - arhimandritu
ili igumenu bol'shomu, a ne sluchitsya takogo, to arhiepiskopskomu boyarinu. O
kakih carskih dumnyh delah namestnik i voevoda stanut sovetovat'sya s
arhiepiskopom, to emu s nimi sovetovat'sya i mysl' svoyu vo vsyakih delah im
davat', krome odnih ubijstvennyh del; a myslej namestnika i voevod nikak ne
rasskazyvat' nikomu. Derzhat' arhiepiskopu u sebya vo dvore berezhen'e velikoe
ot ognya, povarni i hlebni podelat' v zemle; medu i piva v gorode u sebya na
pogrebe ne derzhat', derzhat' na pogrebe u sebya kvas, a vino, med i pivo
derzhat' za gorodom na pogrebe. Namestniku i voevodam govorit' pochashche, chtob
berezhen'e derzhali ot ognya i ot korchem velikoe, chtob deti boyarskie i vsyakie
lyudi noch'yu s ognem ne sideli i s®ezdov u nih, nochnogo pit'ya ne bylo; da i
dnem by ne brazhnichali, po gorodu i v vorotah derzhali storozhej i berezhen'e
velikoe. Esli arhiepiskop uznaet, chto u namestnika i voevod v gorode ne
berezhno ili lyudyam nasilie, to govorit' ob etom namestniku i voevodam dvazhdy
i trizhdy, chtob tak ne delali; esli zhe ne poslushayut, to pisat' k gosudaryu.
Novomu arhiepiskopu naznacheno bylo po tomu vremeni bol'shoe zhalovan'e:
den'gami 865 rublej da iz kazanskoj, sviyazhskoj i cheboksarskoj tamozhennoj
poshliny desyatoj den'gi 155 rublej 11 altyn, krome togo, stolovye pripasy shli
naturoyu, ot rzhi do pryanyh koren'ev. Nakaz otnositel'no obrashcheniya tatar v
hristianstvo byl vypolnen kak nel'zya luchshe Guriem i dvumya pomoshchnikami ego -
arhimandritami Germanom i Varsonofiem, iz kotoryh pervyj byl preemnikom
Guriya na arhiepiskopii kazanskoj: neskol'ko tysyach magometan i yazychnikov
obrashcheny byli v hristianstvo. V Astrahani byli takzhe obrashcheniya; my videli,
chto cherkesskie knyaz'ya priezzhali v Moskvu, krestilis' sami ili krestili
synovej svoih; k nim v gory posylalis' iz Moskvy svyashchenniki dlya
vosstanovleniya padshego tam hristianstva.
Na dalekom severe prodolzhalos' obrashchenie loparej: pri Ioanne IV konchil
svoi podvigi otnositel'no obrashcheniya kol'skih loparej Feodorit, pechengskih -
Trifon. Urozhdenec Novgorodskoj oblasti, Trifon s molodyh let pristrastilsya k
pustynnoj zhizni; stranstvuya po lesam svoej rodiny, on uslyhal golos,
govorivshij emu, chto ne v nih on dolzhen iskat' Hrista, chto ego zhdet zemlya
neobetovannaya, neprohodimaya, neobitaemaya i zhazhdushchaya. Trifon otpravilsya k
beregam morya-okeana, poselilsya v pustynnoj strane na reke Pechenge, zhil
bezdomno i beskrovno i nachal pouchat' okrestnyh loparej novoj vere; delo bylo
trudnoe: kolduny-kebuny lopskie, ne umeya osporit' Trifona slovom, bili,
terzali ego, sobiralis' ubit'; no v tolpe dikarej yavlyalis' zashchitniki,
slyshalis' golosa: "CHem zhe on vinovat? Govorit on nam o dobrom dele, o
carstvii bozhiem, smert' nashu nazyvaet snom, govorit, chto voskresnem; ostavim
ego teper', a esli najdem v nem vinu, togda ub'em". Trifona vygonyali, no on
vozvrashchalsya i uspel oglasit' mnogih loparej; privedennyj im iz Koly
svyashchennik krestil oglashennyh i osvyatil im cerkov'.
No v to vremya kak revnostnye propovedniki rasprostranyali hristianstvo
na pustynnyh beregah Severnogo okeana, novgorodskie vladyki dolzhny byli
borot'sya s yazychestvom, uporno derzhavshimsya v Vockoj pyatine: v 1534 godu
novgorodskij arhiepiskop Makarij dolzhen byl pisat' v Vockuyu pyatinu, v CHud' i
vo vse koporskie, yamskie, ivangorodskie, korel'skie i orehovskie uezdy k
tamoshnemu duhovenstvu: "Zdes' mne skazyvali, chto v vashih mestah mnogie
hristiane zabludili ot istinnoj very, v cerkvi ne hodyat i k otcam svoim
duhovnym ne prihodyat, molyatsya po skvernym svoim mol'bishcham derev'yam i kamnyam,
v Petrov post mnogie edyat skoromnoe, i zhertvu i pit'ya zhrut i p'yut merzkim
besam, i prizyvayut na svoi skvernye mol'bishcha otstupnikov arbuev chudskih;
mertvyh svoih kladut v selah po kurganam i kolomishcham s temi zhe arbuyami, a k
cerkvam na pogosty ne vozyat horonit'; kogda roditsya ditya, to oni k
rodil'nicam prezhde prizyvayut arbuev, kotorye mladencam imena narekayut
po-svoemu, a vas, igumenov i svyashchennikov, oni prizyvayut posle; na kanuny
svoi prizyvayut teh zhe arbuev, kotorye i arbuyut skvernym besam; a vy ot takih
zlochinij ne unimaete i ne nakazyvaete ucheniem. Da v vashih zhe mestah mnogie
lyudi ot zhen svoih zhivut zakonoprestupno s zhenkami i devkami, a zheny ih zhivut
ot nih s drugimi lyud'mi zakonoprestupno, bez venchaniya i bez molitvy".
Arhiepiskop dlya iskoreneniya etih besporyadkov poslal v Vockuyu pyatinu
svyashchennika i dvoih svoih detej boyarskih s prikazaniem skvernye mol'bishcha
razoryat' i istreblyat', ognem zhech', a hristian pouchat' istinnoj vere,
pokayavshihsya arbuev ispravlyat' po pravilam cerkovnym, a neposlushnyh hvatat' i
otsylat' k nemu v Novgorod. No rasporyazheniya Makariya ostalis'
nedejstvitel'nymi, potomu chto cherez 13 let preemnik ego, arhiepiskop
Feodosij, dolzhen byl povtorit' te zhe samye uveshchaniya i rasporyazheniya, ukazyvaya
na te zhe samye besporyadki, s pribavkoyu odnogo novogo: "V vashih zhe mestah, -
pishet Feodosij, - v CHudskoj zemle zamuzhnie zheny i vdovy golovy breyut i
pokryvalo na golovah i odezhdu na plechah nosyat podobno mertvyach'im odezhdam, i
v tom ih beschinii velikoe poruganie zhenskomu polu".
Monastyri po-prezhnemu prodolzhayut sodejstvovat' zaseleniyu pustynnyh
prostranstv. Igumen Feodor postroil pustyn'ku na lesu chernom, dikom mezhdu
Vologodskim, Kargopol'skim i Vazhskim uezdami; po ego chelobit'yu gosudar' v
1546 godu pozhaloval, velel tot les raschishchat' na vse storony ot monastyrya po
dvenadcati verst, zajmishche raspahivat' i lyudej prizyvat'; prizvannoe
narodonaselenie, po obychayu, poluchilo izvestnye l'goty. Inogda monastyr'
osnovyvalsya vsledstvie chelobit'ya narodonaseleniya celoj strany; tak, v 1580
godu s Vyatki, iz goroda Hlynova, vybornye sud'i i vse zemskie lyudi prislali
k caryu ot vsej zemli chelobitnuyu, chto vyatskie goroda ot moskovskih gorodov
daleko, a monastyrya vo vsej Vyatskoj zemle net, prestarelym i uvechnym lyudyam
postrigat'sya negde, a inye pri smerti postrich'sya zhelayut, i potomu oni hotyat
ustroit' u sebya monastyr', v stroiteli izlyubili Pyskorskogo monastyrya
postrizhennika starca Trifona, a zemlya u nih est': namestnich'i derevni stoyat
pustye, ne pashet ih nikto.
Severnye pustynnye monastyri prodolzhali vospityvat' v svoih inokah
tverdost' duha v bor'be protiv yavlenij nehristianskih. V strashnuyu epohu
krovavoj bor'by i nasilij torzhestvuyushchego nachala samyj otdalennyj na severe
monastyr' Soloveckij vyslal v Moskvu v mitropolity svoego igumena, kotoryj
ne usomnilsya podnyat' golos za miloserdie: ryad znamenityh moskovskih
ierarhov, stol'ko sodejstvovavshih usileniyu Moskvy, ustanovleniyu
edinoderzhaviya i priznannyh cerkov'yu svyatymi, zaklyuchilsya velikim muchenikom za
svyashchennoe pravo pechalovaniya o padshih, slabyh. Ioann v poslanii iz
Aleksandrovskoj slobody k moskovskomu narodu zhaluetsya, chto duhovenstvo
pechaluetsya za lyudej, po ego mneniyu, nedostojnyh; no lyubopytno, chto zdes'
car' ne upominaet o mitropolite; s Filippa Ioann vzyal obeshchanie ne vstupat'sya
v oprichninu i v domovyj carskij obihod, no o pechalovanii ne bylo upomyanuto
ni slova; kazanskomu arhiepiskopu Guriyu pechalovanie bylo predpisano kak
sredstvo privlekat' tatar k prinyatiyu hristianstva. Hodatajstvo mitropolita
Makariya prinimalos' v uvazhenie carem i pryamo vystavlyalos' kak pobuzhdenie k
okazaniyu kakoj-nibud' milosti, ispolneniyu kakoj-nibud', pros'by; tak, car'
pisal novgorodskim d'yakam: "O zhene knyazya Bogdana Koreckogo pominal nam otec
nash Makarij, mitropolit vseya Rusi, chtob nam ee pozhalovat', iz muzhnego
pomest'ya velet' dat' zemli na prozhitok: i ya, dlya otca svoego Makariya
mitropolita, ee pozhaloval, velel ej iz muzhnego pomest'ya otdelit' 15 obezh".
Dlya mitropolita zhe pozhalovan byl novgorodskij pomeshchik Kurcov, ne veleno bylo
otnimat' u nego starogo pomest'ya: po pros'be novgorodskogo arhiepiskopa
Pimena i mitropolita Makariya umen'shen byl denezhnyj vzysk s knyazya Ivana
Bujnosova-Rostovskogo. Hotya mitropolit na pros'by litovskih panov o
posrednichestve dlya zaklyucheniya mira obyknovenno otvechal, chto on v eti dela ne
vhodit, znaet tol'ko svoi cerkovnye dela, odnako my vstrechaem izvestie, chto
gosudar' soveshchalsya s mitropolitom o delah vovse ne cerkovnyh; tak, v 1550
godu gosudar' prigovoril s mitropolitom, brat'yami i boyarami, gde byt' na
sluzhbe boyaram i voevodam po polkam.
Sverzhenie Filippa s mitropolii vsledstvie stolknovenij s oprichninoyu ne
bylo pervym primerom v XVI veke: velikij knyaz' Vasilij svergnul mitropolita;
v maloletstvo Ioanna svergnuty byli dva mitropolita. Do nas doshel chin
postavleniya mitropolita Ioasafa; zdes' snachala skazano: "Knyaz' velikij Ivan
Vasil'evich vseya Rossii s svoimi bogomol'cami, arhiepiskopom Makariem
Velikogo Novgoroda i Pskova, s episkopami, so vsem osvyashchennym soborom, s
starcami duhovnymi i vsemi boyarami, izbral na mitropoliyu duhovnogo starca
Troickogo Sergieva monastyrya igumena Ioasafa i narek ego mitropolitom vseya
Rossii". Posle etogo narecheniya gosudar' poshel k sobornoj cerkvi Uspeniya s
narechennym mitropolitom, so vsem duhovenstvom i boyarami; narechennogo pred
gosudarem veli dva episkopa pod ruki; prilozhivshis' k obrazam i moshcham,
gosudar' poshel na mitropolichij dvor, gde arhiepiskop i episkopy posadili
narechennogo na ugotovannom meste. Potom v privedennom akte govoritsya, chto v
tot zhe samyj den' (fevralya 6 1539 goda) v sobornoj cerkvi Uspeniya, v pridele
Pohvaly bogorodicy, po sovetu arhiepiskopa Makariya seli episkopy-ryazanskij,
tverskoj, sarskij i permskij-i vybrali na mitropoliyu po pisaniyu knizhnomu. Po
oshibka v chisle popravlyaetsya drugim aktom, gde govoritsya o forme izbraniya:
fevralya 5 oznachennye episkopy, imeya s soboyu volyu i hotenie ostal'nyh
episkopov russkih, izbrali na mitropoliyu kievskuyu, vladimirskuyu i vseya
Rossii troih: chudovskogo arhimandrita Ionu, troickogo igumena Ioasafa,
novgorodskogo hutynskogo igumena Feodosiya; zapechatavshi imena ih, otdali
arhiepiskopu Makariyu, kotoryj, pomolivshis', raspechatal i narek mitropolitom
Ioasafa.
9 fevralya proishodilo postavlenie izbrannogo: pred liturgieyu on dolzhen
byl gromoglasno prochest' ispovedanie pravoslavnoj very. Vo vremya liturgii na
tret'e "Svyatyj bozhe" narechennogo priveli v altar' v carskie dveri, i
arhiepiskop s episkopami postavili ego mitropolitom, i on sam sluzhil
liturgiyu, prichem, odnako, posoha mitropolich'ego podd'yakony ne derzhali; posle
liturgii, kogda novyj mitropolit sel na svoe svyatitel'skoe mesto kamennoe,
podoshel k nemu gosudar' i posle rechi podal posoh. Po vyhode iz cerkvi
mitropolit s krestom v rukah sel na oslya i poehal na velikoknyazheskij dvor
blagoslavlyat' gosudarya: oslya vel velikoknyazheskij konyushij da boyarin
mitropolichij. Pobyv u gosudarya, mitropolit ezdil na svoj dvor zavtrakat' s
arhiepiskopom i episkopami; posle zavtraka otpravilsya opyat' na osle okolo
goroda kamennogo blagoslavlyat' narod i ves' gorod, posle chego obedal u sebya
s arhiepiskopom i episkopami. V pis'mennom ispovedanii svoem mitropolit
klyalsya, mezhdu prochim, soblyudat' pravoslavnuyu veru soglasno so vselenskimi
patriarhami, a ne tak, kak Isidor prines ot novozlochestivne procvetshego
nesvyashchennogo latinskogo sobora: ispovedoval, chto pri postavlenii nichego
nikomu ne dal, ne obeshchal dat' i ne dast; obeshchal soblyudat' vse po-starine i
ne delat' nichego po nuzhde ni ot carya ili velikogo knyazya, ni ot knyazej
mnogih, esli i smertiyu budut grozit', prikazyvaya chto-nibud' sdelat' vopreki
bozhestvennym i svyashchennym pravilam; obeshchal ne pozvolyat', chtob kto-nibud' iz
pravoslavnyh soedinilsya s armyanami, latinami i prochimi inovernymi brakom,
kumovstvom i bratstvom. 9 fevralya byl postavlen Ioasaf, i tol'ko 26 marta
predshestvennik ego Daniil dal, to est' prinuzhden byl dat', otrechennuyu
gramotu. Po smerti mitropolita Makariya v 1564 godu car' s soshedshimisya dlya
izbraniya novogo mitropolita arhiereyami prigovoril: mitropolit arhiepiskopam
i episkopam vsem glava, a v tom ego vysokoprestol'noj stepeni pochesti net,
chto on nosit chernyj klobuk i vladyki vse nosyat chernye zhe klobuki, a
novgorodskij arhiepiskop nosit belyj klobuk: ot sego vremeni nosit'
mitropolitu klobuk belyj s ryasami i heruvimov, pechatat' gramoty krasnym
voskom; arhiepiskopu novgorodskomu nosit' belyj klobuk i pechatat' gramoty
krasnym voskom; arhiepiskopu kazanskomu krasnym zhe voskom. Togda zhe napisan
byl novyj chin mitropolich'ego postavleniya. s nekotorymi neznachitel'nymi
peremenami protiv prezhnego.
Otnositel'no izbraniya episkopov v letopisyah vstrechaem vyrazheniya:
"Poveleniem carya, izbraniem mitropolita i sobora" ili: "Poveleniem carya, po
blagosloveniyu i rukopolozheniyu mitropolita, po sovetu osvyashchennogo sobora". V
letopisnom izvestii o postavlenii arhiepiskopa Aleksandra v Novgorod v 1576
godu vstrechaem slova: "A izbral ego na vladychestvo sam gosudar'". O
novgorodskom vladyke Feodosii govoritsya, chto on byl postavlen v 1541 godu
mitropolitom Makariem i vozveden na arhiepiskopiyu moskovskim boyarinom
Grigoriem Manujlovym. Novopostavlennyj vladyka, priehavshi v glavnyj gorod
svoej eparhii, prikazyval chitat' vsenarodno nastol'nuyu gramotu, dannuyu emu
mitropolitom; pod 1572 godom novgorodskij letopisec rasskazyvaet: vladyka
Leonid pel molebny so vsemi soborami u sv. Sofii, a posle molebnov velel
svoyu nastol'nuyu gramotu chitat' na amvone YAkovu riznichemu svoemu pred vsem
soborom vsluh lyudyam vsem. I v to zhe vremya vladyka nachal govorit'
arhimandritu YUr'eva monastyrya Feoktistu: "Zachem ty, arhimandrit, mne svoej
nastol'noj gramoty ne kazhesh'? Po kakomu pravu ty arhimandritish'?"
Arhimandrit otvechal: "Gosudar'! ya ne uspel, byla poezdka v Moskvu, i potomu
ya tebe svoej gramoty ne prinosil". Vladyka skazal na eto: "Kogda u menya
nastol'noj gramoty ne bylo, tak ya tri dnya ne sluzhil". Na eto arhimandrit
otvechal: "Tebe s menya hochetsya deneg sodrat', no mne tebe nechego dat': tebe i
arhimandritstvo, i nastol'naya gramota; hochesh' sderi s menya i rizy, ya i ob
etom tuzhit' ne budu". Togda vladyka skazal: "Igumeny i vse svyashchenniki!
slushajte na sobore i posle ne otoprites': arhimandrit prekoslovit na sobore
pered vami". Tut zhe skazal on vsem svyashchennikam: "Vy do sih por mne ne
prinosili svoih popovskih gramot podpisyvat', i ya teper' podpisyvat' ih ne
stanu; a kotorye svyashchenniki dal'nie, teh bog prostit". My videli sud'bu
novgorodskogo vladyki Pimena; preemnika ego Leonida car' velel zashit' v
medvezh'yu shkuru i zatravit' sobakami, a po drugim izvestiyam-udavit'. My
videli, chto zhiteli Hlynova, prosya pryamo carya ob uchrezhdenii u nih monastyrya,
izveshchayut, chto oni uzhe izlyubili stroitelya. Inogda igumen kakogo-nibud'
monastyrya bil chelom caryu, chto on uzhe star i chtob car' pozhaloval, ustroil na
ego mesto takogo-to starca; inogda vsya bratiya prosila carya o naznachenii im v
igumeny takogo-to starca. Otnositel'no izbraniya svyashchennikov sostoyalsya v 1551
godu sobornyj prigovor vsledstvie zhalob novgorodskih svyashchennikov: "Po vsem
cerkvam i ulicam starostam i ulichanam izbirat' popov i d'yakonov iskusnyh,
gramote gorazdyh i zhitiem neporochnyh, a deneg u nih na cerkov' i sebe mzdy
ne brat' nichego: vybravshi, prihodyat s nimi k arhiepiskopu, i arhiepiskop,
pouchiv i nakazav, blagoslovlyaet, i ne beret s nih nichego, krome
blagoslovennoj grivny: ot d'yakonov, prosviren' i ponomarej popam i ulichanam
prihozhanam posulov ne brat', no boga radi izbirat' svyashchennikov vsem vmeste,
chtob byli iskusny i neporochny. A kotoryj pop ili d'yakon ovdoveet i ostanetsya
u nego syn ili brat, ili zyat', ili plemyanyaik, na ego mesto prigozhij, gramote
gorazdyj i iskusnyj, to ego v popy na mesto postavit', a deneg na nem ne
brat' zhe".
My videli, chto eshche pri dede Ioanna Groznogo cerkov' obratila vnimanie
na uluchshenie nravstvennosti duhovenstva, sledstviem chego bylo izvestnoe
postanovlenie o vdovyh svyashchennosluzhitelyah; v carstvovanie Ioanna IV eshche
sil'nee obnaruzhilos' stremlenie uvrachevat' nravstvennye yazvy, kotorymi
stradalo russkoe obshchestvo. |to stremlenie, eto soznanie svoih nedostatkov i
nezhelanie mirit'sya s nimi obnaruzhivalo silu obshchestva, sposobnost' ego k
dal'nejshemu preuspevaniyu: no kak v opisyvaemoe vremya, tak i dolgo posle pri
etom stremlenii vo mnogom dolzhny byli ogranichivat'sya ukazaniem na
nravstvennye yazvy, vyrazheniem zhelaniya uvrachevat' ih, uveshchaniyami k etomu
vrachevaniyu; zlo ne istreblyalos', ibo glavnoe sredstvo k ego istrebleniyu "po
obstoyatel'stvam ne moglo prijti eshche v silu, hotya neobhodimost' ego i
soznavalas' luchshimi lyud'mi: eto sredstvo-prosveshchenie. Po nedostatku yasnogo
sveta dolzhny byli idti oshchup'yu, brat'sya za sredstva vneshnie, ne vedushchie k
celi i oskorbitel'nye dlya nravstvennogo dostoinstva cheloveka, kak, naprimer,
postanovlenie o vdovyh svyashchennosluzhitelyah; po nedostatku yasnogo sveta ne
mogli razlichat' horosho predmetov i smeshivali dejstvitel'nye nravstvennye
nedostatki s obychayami, ne imeyushchimi nikakogo otnosheniya k nravstvennosti.
V 1545 godu desyatinniki zhalovalis' novgorodskomu arhiepiskopu Feodosiyu,
chto igumeny i svyashchenniki Ustyuzhny ZHelezopol'skoj prenebregayut cerkovnym
stroeniem i sluzhboyu, venchayut pervobrachnye svad'by i dvoezhencev i troezhencam
molitvy govoryat bez desyatil'nich'ya znameni i dokladu, poshlin desyatil'nikam ne
platyat; a inye, kraduchi zakonnoe ulozhenie, mnogim lyudyam molitvy govoryat
chetvertym i pyatym brakom, vystavlyaya ih drugozhencami i troezhencami; a inyh
venchayut v rodu i plemeni, v kumovstve, svatovstve i zakonnyh rospuskah:
muzh'ya nepovinno zhen svoih zakonnyh otpuskayut i berut drugih, a pushchenicy ih
vyhodyat za drugih muzhej: igumeny zhe i svyashchenniki takie svad'by venchaniem i
molitvoyu sluchayut zakonoprestupno, ot besstrashiya bozhiya. Mnogie igumeny i popy
prohodyat iz mitropolii i ot inyh vladyk i sluzhat v novgorodskoj
arhiepiskopii, v ustyuzhskoj desyatine, bez vedoma i blagosloveniya vladyki
novgorodskogo; a inye vnove stavyatsya v poty i v d'yakony u mitropolita i
drugih vladyk v ustyuzhskuyu desyatinu bez soveta, poveleniya i bez protropi
vladyki novgorodskogo, stavyatsya v popy i d'yakony hitrostiyu, gramoty
otpusknye sebe vylygayut u mitropolita i vladyk, i etih stavlennyh i
otpusknyh gramot arhiepiskopu novgorodskomu i ego desyatil'nikam ne yavlyayut; a
inye i bez stavlennyh i bez otpusknyh gramot sluzhat. Sluchitsya popu ili
d'yakonu ovdovet', i oni, postrigshis' v chernecy, sluzhat u cerkvej liturgiyu
samovol'no, bez svidetel'stva, bez obysku, bez vedoma i blagosloveniya
vladyki. Esli za podobnye dela desyatil'nik stanet igumenov, popov i d'yakonov
na poruki davat' i naznachat' srok, kogda im yavit'sya na sud arhiepiskopskij
(srochit'), to oni na sud ne yavlyayutsya, na poruki ne otdayutsya, desyatil'nikov
b'yut i zloslovyat nepodobnoyu bran'yu.
V 1551 godu na cerkovnom sobore car' podal svyatitelyam sleduyushchij spisok
besporyadkam, dlya prekrashcheniya kotoryh treboval ih sodejstviya: chtob po cerkvam
zvonili i peli po ustavu, chtob postavleny byli starosty popovskie nad vsemi
svyashchennikami; pri otdache antiminsov prodazha delaetsya bol'shaya; ikony pishutsya
neprilichno; chtoby pri dache venechnyh znamen ne bylo velikoj prodazhi
hristianstvu; bozhestvennye knigi piscy pishut s nepravil'nyh perevodov i,
napisav, ne ispravlyayut zhe; ucheniki uchatsya gramote nebrezhno; u vladyk boyare,
d'yaki, tiuny, desyatinniki i nedel'shchiki sudyat i upravu chinyat ne pryamo,
volochat i prodayut s yabednikami vmeste, a desyatinniki popov po selam prodayut
bez milosti, dela sochinyayut s yabednikami, a zhenki i devki, s sud'eyu po
zagovoru, chernecov, popov i miryan obvinyayut lozhno v nasiliyah i pozore; v
monastyryah nekotorye postrigayutsya dlya pokoya telesnogo, chtob vsegda
brazhnichat'; arhimandrity i igumeny nekotorye sluzhby bozhiya, trapezy i
bratstva ne znayut, pokoyat sebya v kel'e s gostyami, plemyannikov svoih pomeshchayut
v monastyri "i dovol'stvuyut ih vsem monastyrskim, takzhe i po selam, v kel'i
zhenki i devki prihodyat, rebyata molodye po vsem kel'yam zhivut, a bratiya bednaya
alchut i zhazhdut i nichem ne upokoeny; vse bogatstvo monastyrskoe derzhat vlasti
s svoimi rodstvennikami, boyarami, gostyami, priyatelyami i druz'yami; monahi i
monahini po miru brodyat. monahini zhivut v mirskih prosvirnyah, monahi u
mirskih cerkvej v popah zhivut; prosvirni nad prosvirami prigovarivayut.
Milostynyu i korm godovoj, hleb, sol', den'gi i odezhdu po bogadel'nym izbam
vo vseh gorodah dayut iz carskoj kazny, hristolyubcy takzhe milostynyu podayut;
no v bogadel'nye izby vkupayutsya u prikashchikov muzhiki s zhenami, a pryamye
nishchie, bol'nye i uvechnye bez prizoru po miru hodyat; monahi i monahini, popy
i miryane, muzhchiny i zhenshchiny s obrazami hodyat i sobirayut na cerkovnoe
stroenie: inozemcy etomu divyatsya. Nadobno podumat', dolzhny li byg' nesudimye
gramoty? V monastyri otdayutsya imeniya, a stroeniya v monastyryah nikakogo ne
pribylo i staroe opustelo: kto etim korystuetsya? Nadobno reshit', prilichno li
monastyryam otdavat' den'gi v rost? Monahi i popy p'yanstvuyut; vdovye popy
soblaznyayut svoim povedeniem, ostayutsya pri cerkvah i ispravlyayut vse treby,
tol'ko obeden ne sluzhat; starec na lesu kel'yu postavit ili cerkov' srubit,
da pojdet po miru s ikonoyu prosit' na sooruzhenie, u carya zemli i rugi
prosit', a chto soberet, to prop'et; dolzhno izbirat' igumenov i svyashchennikov
dostojnyh. V cerkvah stoyat v taf'yah i shapkah s palkami, govor i ropot i
vsyakoe prekoslovie i besedy i sramnye slova; popy i d'yakony p'yut beschinno,
cerkovnye prichetniki vsegda p'yany, bez strahu stoyat i branyatsya; popy v
cerkvah derutsya mezhdu soboyu i v monastyryah tozhe; popy i d'yakony bez riz
sluzhat; ponomari i d'yaki dvoezhency i troezhency v altari vhodyat i svyatyni
kasayutsya. Golovy i borody breyut i plat'e inovernyh zemel' nosyat; krestnoe
znamenie kladut ne po sushchestvu; branyatsya skarednymi slovami: i u inovercev
takoe beschinie ne tvoritsya; klyanutsya imenem bozhiim vo lzhu; ruzhnye popy ne
ispolnyayut svoih obyazannostej. Prodayut davleninu. Hristiane prinosyat v
cerkov' kut'yu, kanun, na Velik den' pashu, syry, yajca, ryby pechenye, v inye
dni kalachi, pirogi, bliny, karavai i vsyakie ovoshchi: v Novgorode i Pskove dlya
etogo ustroen kutejnik vo vsyakoj cerkvi, v Moskve zhe vse eto vnositsya v
zhertvennik i v altar'; v monastyryah monahi i monahini i miryane zhivut vmeste.
Nadobno zanyat'sya vykupom plennyh iz busurmanskih ruk.
Sobor, udovletvoryaya carskim trebovaniyam, postanovil o popovskih
starostah v Moskve: sto svyashchennikov, ili kak chislo vmestit, izbirayut sebe
svyashchennika, ispolnennogo razuma duhovnogo, rachitelya bozhestvennomu pisaniyu,
vsyakimi dobrodetelyami ukrashennogo; tot izbiraet sebe desyatskih, i byt' u
odnogo starosty hramam sryadu, chtob svyashchenniki mogli udobnee sobirat'sya dlya
soveshchanij o cerkovnyh chinah, duhovnyh delah i o vsyakom blagochestii. Dolzhno
ustroit' v Moskve sem' soborov i sem' starost. |tih izbrannyh starost
privodyat k mitropolitu, kotoryj ih ispytyvaet i pouchaet; starosty i
svyashchenniki v sobornom hrame derzhat polnoe sobranie bozhestvennyh pravil, s
kotorymi starosty dolzhny postoyanno spravlyat'sya; a svyashchenniki "i d'yakony,
kotorye v ih sobore, shodyas', derzhat' pered nimi soveshchaniya o vsyakih duhovnyh
delah; vse dela reshayut po pravilam sv. otec, v chem zhe budet somnenie,
izveshchayut obshchemu pastyryu i uchitelyu, mitropolitu. Otnositel'no cerkovnogo
blagochiniya i nravstvennosti duhovenstva sobor postanovil, chtob cerkovnoe i
altarnoe ustroenie bylo blagoobrazno, chisto i neporochno: v zhertvennik i
altar' otnyud' by nichego ne vnosili, ni s®estnogo, nikakih drugih veshchej,
krome ikon, krestov, svyashchennyh sosudov, riz, pokrovov, svechej, ladonu,
prosvir, masla i vina sluzhebnogo, chtob na svyashchennyh sosudah nepremenno byl
tretij pokrov ili vozduh, takzhe chtob prestol ne byl bez pokrova i carskie
dveri bez zanavesa. U prostoj chadi v miru deti rodyatsya v sorochkah, i byl
obychaj eti sorochki prinosit' k svyashchennikam, kotorye klali ih na prestole do
shesti nedel'; sobor opredelil: vpred' takoj nechistoty i merzosti v sv.
cerkvi ne prinosit'. Sobor postanovil, chtob prosvirni byli vdovy posle
odnogo muzha, ne molozhe 50 let, v dobryh delah svidetel'stvovannye; otnyud' ne
dolzhny oni govorit' nad prosvirami nikakih rechej; chtob monahini pri mirskih
cerkvah ne zhili v prosvirnyah. CHtob zvon cerkovnyj byl po ustavu. CHtob
svyashchenniki ugovarivali svoih duhovnyh detej chashche hodit' v cerkvi, osobenno
po voskresen'yam i gospodskim prazdnikam; svyashchenniki v cerkvah dolzhny
pokazyvat' soboyu primer vsyakoj dobrodeteli, blagochestiya, trezvosti; takzhe na
pirah, vo vsenarodnom sobranii i vo vsyakih mirskih besedah svyashchennikam
dolzhno duhovno besedovat' i bozhestvennym pisaniem pouchat' na vsyakie
dobrodeteli; a prazdnyh slov, koshchunstva, skvernosloviya i smehotvoreniya
otnyud' by sami ne delali i detyam svoim duhovnym delat' zapreshchali; gde zhe
budut gusli, pregudniki i potehi hul'nye, ot etih igr svyashchenniki dolzhny
udalyat'sya, uhodit' domoj, a sami na nih otnyud' ne derzat'; chtob sluzhby
cerkovnye svyashchenniki otpravlyali chinno i v rizah. Kazhdomu novomu desyatinniku
vse gorodskie popy i d'yakony obyazany pokazyvat' svoi zhalovannye, stavlennye,
blagoslovennye i otpusknye gramoty pered popovskimi i zemskimi starostami i
celoval'nikami, kotorye u desyatinnikov v sude sidyat, prichem poshlin s etih
gramot ne dayut; u kotoryh popov i d'yakonov takih gramot ne budet, teh
otsylayut k svyatitelyam za porukoyu. U sel'skih popov i d'yakonov smotryat
gramoty desyatskie svyashchenniki i starosty zemskie. Dlya bol'shego utverzhdeniya
vse svyatiteli posylayut k duhovenstau i ko vsem pravoslavnym hristianam, po
vsem gorodam i selam sobornyh svyashchennikov, dobryh, iskusnyh, chtoby cerkovnye
chiny i bozhestvennoe penie sovershalos' po ustavu. Svyatiteli takzhe dolzhny
posylat' gramoty k arhimandritam, igumenam i protopopam, chtob oni nablyudali
za povedeniem popovskij starost i desyatskih i vsego duhovenstva.
Otnositel'no nablyudeniya za ispolneniem sobornyh predpisanij my imeem vypis',
dannuyu v 1552 godu Bersenevu i Tyutinu, v kotoroj govoritsya: "Ne veleno
svyashchennicheskomu i inocheskomu chinu po svyashchennym pravilam i sobornomu ulozheniyu
v korchmy vhodit', upivat'sya, prazdnoslovit', branit'sya; i kotorye
svyashchenniki, d'yakony i monahi stanut po korchmam hodit', upivat'sya, po dvoram
i ulicam skitat'sya p'yanye, skvernoslovit', nepristojnymi slovami branit'sya,
drat'sya: takih beschinnikov hvatat' i zapoved' na nih carskuyu brat', po
zemskomu obychayu, kak s prostyh lyudej brazhnikov beretsya, i otsylat' chernecov
v monastyri k arhimandritam i igumenam, i te ih smiryayut po monastyrskomu
chinu; a popov i d'yakonov otsylat' k popovskim starostam, kotorye ob®yavlyayut o
nih svyatitelyam, i svyatiteli ispravlyayut ih po svyashchennym pravilam; na kotorom
chernece nel'zya zapovedi dopravit', to vzyat' zapoved' na tom, kto ego napoil.
Velet' po torgam klikat': chtob pravoslavnye hristiane ot mala i do velika
imenem bozhiim vo lzhu ne klyalis', na kriv' kresta ne celovali, nepristojnymi
slovami ne branilis'. otcom i mater'yu skvernymi rechami drug druga ne
uprekali, borod ne brili i ne strigli, usov ne podstrigali, k volhvam,
charodeyam i zvezdochetcam ne hodili i u polya (sudebnogo poedinka) charodei ne
byli by". Kakie mery upotreblyalis' dlya ispravleniya cerkovnyh sluzhitelej,
zabyvavshih svoi obyazannosti, vidno takzhe iz sleduyushchego rasskaza
novgorodskogo letopisca pod 1572 godom: arhiepiskop Leonid velel d'yakov
svoih pevchih postavit' na pravezh i velel na nih vzyat' po poltine moskovskoj
za to, chto ne hodyat v cerkov' k nachalu sluzhby. Otnositel'no ikonopisaniya
sobor postanovil: pisat' zhivopiscam ikony s drevnih obrazov, kak grecheskie
zhivopiscy pisali i kak pisal Andrej Rublev i prochie preslovutye zhivopiscy, a
ot svoego zamyshleniya nichego ne izmenyat'. Arhiepiskopy i episkopy po vsem
gorodam i vesyam i po monastyryam "ispytyvayut masterov ikonnyh i ih pis'ma
sami smotryat; kazhdyj v svoem predele izbiraet neskol'ko zhivopiscev,
narochityh masterov, i prikazyvaet im smotret' nad vsemi ikonopiscami, chtob v
nih hudyh i beschinnyh ne bylo, a sami arhiepiskopy i episkopy smotryat nad
temi izbrannymi zhivopiscami i beregut etogo dela nakrepko, a zhivopiscev
beregut i pochitayut bol'she prostyh lyudej; vel'mozhi i prostye lyudi dolzhny
takzhe zhivopiscev vo vsem pochitat'. Otnositel'no izobrazhenij svyatyh vo Pskove
v 1540 godu bylo lyubopytnoe proisshestvie: k Uspen'evu dnyu starcy, perehodcy
s inoj zemli, privezli obraz sv. Nikolaya i sv. Pyatnicy na rezi v hramcah
(kiotah); vo Pskove takih ikon na rezi prezhde ne byvalo, i mnogie
nevezhestvennye lyudi postavili eto za bolvannoe poklonenie: byla v lyudyah
molva bol'shaya i smyatenie; prostye lyudi nachali svyashchennikam govorit', a
svyashchenniki poshli k namestnikam i d'yakam s sobora, chto v lyudyah bol'shoe
smyatenie; starcev shvatili, a ikony poslali k arhiepiskopu v Velikij
Novgorod. Vladyka Makarij sam molilsya pred etimi svyatymi ikonami, moleben im
sobor no pel, chest' im vozdaval, sam provodil do sudna i velel pskovichah eti
ikony u starcev vymenyat' i vstrechat' ih soborno.
Na zhalobu carya, chto ucheniki uchatsya gramote nebrezhno, sobor otvechal:
stavlennikov svyatiteli strogo doprashivayut: pochemu malo umeyut gramote? I oni
otvechayut: "My uchimsya u svoih otcov ili u svoih masterov, a bol'she nam
uchit'sya negde"; no otcy ih i mastera i sami malo umeyut, togda kak prezhde v
Moskve, Velikom Novgorode i po inym gorodam mnogie uchilishcha byvali, gramote,
pisat', pet' i chitat' uchili; i my po carskomu sovetu soborom ulozhili:
vybirat' dobryh svyashchennikov, d'yakonov i d'yakov zhenatyh, blagochestivyh,
gramote, chitat' i pisat' gorazdyh, i u nih ustroit' v domah uchilishcha: uchili b
oni detej so vsyakim duhovnym nakazaniem, bolee zhe vsego uchenikov svoih
beregli i hranili vo vsyakij chistote i blyuli ih ot vsyakogo rastleniya,
osobenno ot skvernogo sodomskogo greha i rukobludiya. V Novgorode Velikom
popy, d'yakony, d'yaki, ponomari, prosvirni i ulichane k cerkvi prinimayut za
bol'shie den'gi, na ponomare berut rublej 15, a inogda 20 i 30, i kto dast
den'gi, s tem idut k vladyke vseyu uliceyu: a esli vladyka prishlet k cerkvi
popa horoshego povedeniya i gramote gorazdogo, no esli etot pop bol'shih deneg
ulichanam ne dast, to oni ego ne primut. Vsledstvie etih zloupotreblenij i
postanovleno bylo izvestnoe uzhe nam pravilo ob izbranii svyashchennosluzhitelej.
O cerkovnom sude sobor postanovil: ves' svyashchennicheskij i inocheskij chin
sudyat sami svyatiteli s velikim istyazaniem i obyskom, soborno, po svyashchennym
pravilam, vo vseh duhovnyh delah i v prochih, krome dushegubstva i razboya s
polichnym, ili sudyat te, komu svyatiteli velyat sudit', a ne ot mirskih. A chto
po monastyryam, u arhimandritov, igumenov i stroitelej est' carskie
zhalovannye gramoty, gde napisano, chto ne sudit' vladykam arhimandritov,
igumenov, popov, chernecov i vsyakij pricht cerkovnyj, to gramoty eti davalis'
vopreki svyashchennym pravilam i vpred' takim gramotam ne byt'. Esli komu-nibud'
iz svyashchennicheskogo ili inocheskogo china sluchitsya iskat' svoih obid na mirskih
lyudyah, to oni ishchut pred mirskimi sud'yami, s kotorymi vmeste dolzhny byt'
svyatitel'skie sud'i, desyatskie svyashchenniki i zemskie starosty. Pri sude
krestnoe celovanie i pole ne dopuskayutsya, upotreblyaetsya tol'ko obysk; esli
zhe svidetelej net i obysk nevozmozhen, to upotreblyaetsya zhrebij: chej napered
vynetsya, tot i prav. Krestnogo celovaniya i polya svyashchennicheskomu i inocheskomu
chinu ne prisuzhat' ni v kakih delah, krome dushegubstva i razboya s polichnym: v
takih vinah mirskie sud'i sudyat po mirskim zakonam. Monastyri i kazny
monastyrskie vedayut i otpisyvayut po vsem monastyryam carskie dvoreckie i
d'yaki, i prikazyvayut arhimandritam, igumenam i stroitelyam s sobornymi
starcami, i schitayut arhimandritov, igumenov i stroitelej vo vsem prihode i
rashode, da neporochen budet sud svyatitel'skij. Esli mitropolit nezdorov, to
vmesto sebya prikazyvaet sudit' vladyke sarskomu i podonskomu so vsemi
arhimandritami i igumenami soborno; a boyare mitropolich'i v etom sude u
svyatitelej ne sidyat, krome pisarej, komu delo zapisyvat'; vladyka, sudivshi
soborno i obyskavshi dostovernymi svidetelyami, sudnyj spisok kladet pred
mitropolitom i stavit pered nim oboih istcov, i mitropolit, vyslushavshi
opisok i sprosivshi istcov, byl li im takoj sud, reshaet delo soborno, po
svyashchennym pravilam. Esli na kotoryh-nibud' duhovnyh pastyrej, na
arhimandritov i igumenov velikih chestnyh monastyrej stanut bit' chelom
zhalobshchiki ob upravah, to svyatiteli za nimi nedel'shchikov svoih ne posylayut i
na poruku ih ne dayut, a posylayut k nim svoi gramoty imennye, za svoimi
pechatyami, s temi zhalobshchikami, chtob s nimi upravilis'; a po zhalobshchikah brat'
poruki, chtob im yavit'sya na srok, esli ne upravyatsya; sroki v posyl'nyh
gramotah arhimandritam i igumenam naznachat' po zhalovannym i ustavnym carskim
gramotam, isklyuchaya duhovnyh del; zhalobshchiki dolzhny otdavat' posyl'nye gramoty
arhimandritam i igumenam pered bratieyu na sobore; esli arhimandrity i
igumeny ne upravyatsya s zhalobshchikami, to pust' prisylayut k otvetu slug svoih
vmesto sebya, a zahotyat sami ehat' k otvetu-v tom ih volya. V duhovnyh zhe
delah arhimandrity i igumeny ezdyat k otvetu, kak im svyatiteli velyat; v
sluchae oslushaniya otpravlyaetsya za nimi pristav s zapisyami i stavit ih pered
svyatitelem. Carskim boyaram i dvoreckim, mitropolich'im i vladychnim boyaram
igumenov, igumenej i stroitelej ni v kotoryh delah ne sudit', sudyat ih
svyatiteli sami po svyashchennym pravilam. A po ryadnym gramotam, po duhovnym, po
kabalam, v poklazhah, boyah, grabezhah i v prochih vsyakih delah, krome duhovnyh,
popov, d'yakonov i vseh prichetnikov i mirskih lyudej, prikazyvayut svyatiteli
sudit' svoim boyaram, a u boyar v sude sidet' starostam popovskim,
pyatidesyatskim i desyatskim po nedelyam, to dve i po tri, da gradskim starostam
i celoval'nikam, da zemskomu d'yaku, kotorym gosudar' prikazhet. Sudnye spiski
boyare polagayut pered svyatitelej i stavyat oboih istcov; svyatiteli, vyslushav
spisok, sprosyat oboih istcov: "Takoj sud im byl li?" I kogda te okazhut, chto
byl, to svyatiteli, obgovoriv spisok s iskusnymi lyud'mi, velyat uchinit' upravu
i vzyat' poshliny na vinovatom. Gde prezhde pri velikih chudotvorcah, Petre,
Aleksii, Ione, zhili desyatinniki, vedali i sudili ves' svyashchennicheskij i
inocheskij chin, vse prichty cerkovnye i prochih lyudej vo vseh delah, krome
duhovnyh, i teper' tam byt' desyatil'nikam i sudit', a na sude u nih byt'
"popovskim starostam i desyatskim, takzhe zemskim starostam, celoval'nikam i
zemskim d'yakam; chinyat oni upravu po sudu i obysku besposul'no i
bezvolokitno; svyashchennikam i d'yakonam k polyu i krestnomu celovaniyu sroka ne
naznachayut bez svyatitel'skogo vedoma; esli kotorogo dela ne smogut reshit', to
oboim istcam naznachayut srok stat' pered svyatitelem. Korchem desyatil'nikam ne
derzhat', derzhat' im pit'e pro sebya. Zemskie starosty, celoval'niki,
popovskie starosty i desyatskie svyashchenniki dolzhny nablyudat' za povedeniem
desyatinnikov i v sluchae zloupotreblenij pisat' k vladyke, a esli vladyka ne
upravit, pisat' caryu; togda desyatinniku byt' ot carya v velikoj opale i
vzyatoe naprasno dopravlyaetsya s nego vtroe. Desyatinniki mogut davat'
obvinennogo na poruku tol'ko tred popovskimi starostami i desyatskimi
svyashchennikami ili pered zemskimi starostami i celoval'nikami, prichem ot
poruki i poklonnogo ne berut nichego; obyski pishut d'yachki cerkovnye ili
zemskie pered desyatskimi, starostami i celoval'nikami. Svyatitel'skuyu dan',
desyatil'nich'i poshliny, korm, zaezd i venechnuyu poshlinu dolzhny sobirat' i
dostavlyat' vladyke starosty zemskie i popovskie i desyatskie svyashchenniki, po
knigam, kotorye prishlet k nim vladyka; venechnoj poshliny sbirat' s pervogo
braka altyn, so vtorogo dva, s tret'ego tri (chetyre).
Otnositel'no besporyadkov v bogadel'nyh izbah sobor otvechal: da povelit
blagochestivyj car' vseh bol'nyh i prestarelyh opisat' po vsem gorodam,
otdel'no ot zdorovyh stroev, i v kazhdom gorode ustroit' bogadel'ni muzhskie i
zhenskie, gde bol'nyh, prestarelyh i ne imushchih kuda golovu podklonit',
dovol'stvovat' pishcheyu i odezhdoyu, a bogolyubcy pust' milostynyu i vse potrebnoe
im prinosyat, da pristavit' k nim zdorovyh stroev i bab stryapchih, skol'ko
budet prigozhe; svyashchennikam dobrym, celoval'nikam ili gorodskim lyudyam dobrym
smotret', chtob im nasil'stva i obidy ot stryapchih ne bylo; svyashchenniki dolzhny
prihodit' k nim v bogadel'ni, pouchat' ih strahu bozhiyu, chtob zhili v chistote i
pokayanii, i sovershat' vse treby. CHtob zdorovye stroi s zhenami po bogadel'nyam
ne zhili, a pitalis' by ot bogolyubcev, hodya po dvoram; kotorye zhe mogut
rabotat', rabotali by.
O vykupe plennyh sobor otvechal: kotoryh okupyat carskie posly v ordah, v
Care-grade, v Krymu, v Kazani ili Astrahani, ili v Kafe, ili sami otkupyatsya,
teh vseh plennyh okupat' iz carskoj kazny. A kotoryh plennyh pravoslavnyh
hristian okupyat greki, turki, armyane ili drugie gosti i privedut v Moskvu, a
iz Moskvy zahotyat ih opyat' s soboyu povesti, to etogo im ne pozvolyat', za to
stoyat' krepko i plennyh okupat' iz carskoj zhe kazny, i skol'ko etogo okupa
iz carskoj kazny razojdetsya, i to raskinut' na sohi po vsej zemle, chej
kto-nibud'-vsem rovno, potomu chto takoe iskuplenie obshcheyu milostyneyu
nazyvaetsya. No kogda stat'i sobornogo postanovleniya byli poslany v Troickij
Sergiev monastyr' k byvshemu mitropolitu Ioasafu, byvshemu rostovskomu
arhiepiskopu Aleksiyu, byvshemu chudovskomu arhimandritu Vassianu, byvshemu
troickomu igumenu Ione i vsem sobornym starcam, to oni, utverdiv vse stat'i,
o vykupe plennyh napisali: "Okup brat' ne s soh, a s arhiereev i monastyrej.
Krest'yanam, car' gosudar', i tak mnogo tyagosti; v svoih podatyah, gosudar',
pokazhi im milost'".
Zatretiv ostal'nye besporyadki, ukazannye carem, bez osobennyh
podrobnostej, sobor obratil vnimanie eshche na nekotorye beschinstva i sueveriya:
na svad'bah igrayut skomorohi, i, kak v cerkvi venchat'sya poedut, svyashchennik s
krestom edet, a pered nim skomorohi s igrami besovskimi ryshchut. Nekotorye
tyazhutsya ne pryamo i, poklepav, krest celuyut ili obraza svyatyh, na pole b'yutsya
i krov' prolivayut: i v to vremya volhvy i charodei pomoshch' im okazyvayut, kudesy
b'yut, v Aristotelevy vrata i v rafli smotryat, po zvezdam i planetam glyadyat,
smotryat dnej i chasov i, na takie charodejstva nadeyas', poklepca i yabednik ne
miryatsya, krest celuyut i na pole b'yutsya i ubivayut. Zapreshcheno muzhchinam i
zhenshchinam, monaham i monahinyam myt'sya v bane v odnom meste: etot obychaj
ukazan vo Pskove. Po dal'nim storonam hodyat skomorohi, sobravshis' bol'shimi
vatagami do 60, 70 i do 100 chelovek, po derevnyam u krest'yan siloyu edyat i
p'yut, iz kletej imenie grabyat, a po dorogam lyudej razbivayut. Deti boyarskie i
lyudi boyarskie i vsyakie brazhniki zern'yu igrayut i propivayutsya, ni sluzhby ne
sluzhat, ne promyshlyayut, i ot nih vsyakoe zlo delaetsya: kradut i razbivayut i
dushi gubyat. Po pogostam i selam hodyat lzhivye proroki, muzhiki, zhenshchiny i
devicy i starye baby, nagie i 6osye, volosy otrastiv i raspustya, tryasutsya i
ubivayutsya, i govoryat, chto im yavlyaetsya sv. Pyatnica i sv. Anastasiya i velyat im
zapovedat' hristianam kanuny zavechivat'; oni zhe zapovedovayut hristianam v
sredu i pyatnicu ruchnogo dela ne delat', zhenshchinam ne pryast', plat'ya ne myt',
kamenej ne razzhigat'. Sobor zapreshchaet zanimat'sya zlymi eresyami, kotorye
perechislyayutsya: rafli, shestokryl, voronograj, ostronomiya, zadej, almanah,
zvezdochet'i, Aristotel', Aristotelevy vrata i inye coctavy i mudrosti
ereticheskie i kobi besovskie; vooruzhaetsya protiv izvestnyh uzhe nam sueverij,
kotorym predavalsya narod v Troickuyu subbotu, Ivanov den', Velikij chetvertok
i proch.
My videli, kakogo roda nasiliya pozvolyali sebe sil'nye nad slabymi v
bytu pomeshchich'em i krest'yanskom; chelobitnaya caryu igumena Kirillo-Belozerskogo
monastyrya i bratii na starca Aleksandra pokazyvaet, chto mog pozvolyat' sebe
togda derzkij chelovek dazhe v monastyre: "ZHivet, gosudar', tot Aleksandr ne
po chinu monastyrskomu: v cerkov' ne hodit, a stroit pustynyu, gde i zhivet
bol'she, chem v monastyre; monastyr' opustoshaet, iz kazny, pogrebov, s sushila
vsyakie zapasy, iz mel'nic muku i solod, iz sel vsyakij hleb beret i otsylaet
k sebe v pustynyu; priehavshi v monastyr', igumena i starcev sobornyh branit
b........ det'mi, a drugih starcev iz soboru vymetal i k moryu razoslal;
prochuyu bratiyu sluzhebnikov i kliroshan kolet ostnom i b'et pletmi, bez
igumenskogo i starcheskogo soveta, i na cep' i v zheleza sazhaet. Stroitelem on
byl v Moskve bez malogo sem' let, a otcheta v monastyrskoj kazne ne dal.
Posle efimona na pogrebe p'et siloyu s temi lyud'mi, kotoryh beret s soboyu v
pustynyu; bratii grozit, hochet na cep' i v zheleza sazhat' na smert', i tebe
zhe, gosudaryu, hochet ogovarivat' lozh'yu starcev i vsyu bratiyu, i ot teh ego
poboj i groz bratiya begut rozno. Pravoslavnyj car' gosudar'! Ukazhi nam, kak
s Aleksandrom prozhit'; a pro pustynyu, pro ego stroen'e veli syskat'.
Obshchezhitel'stvo Kirillovskoe on razoryaet, slug i loshadej derzhit osobennyh,
saadaki, sabli i ruzhnicy vozit s soboyu, sol'yu torguet na sebya, lodki u nego
hodyat otdel'no ot monastyrskih". Car' Ioann s svoej storony uprekal monahov,
chto oni obrashchayut slishkom mnogo vnimaniya na znatnyh postrizhennikov, v ugodu
im narushayut drevnie strogie ustavy monastyrskie; v znamenitom poslanii svoem
v Kirillov-Belozerskij monastyr' on pishet: "Podobaet vam userdno posledovat'
velikomu chudotvorcu Kirillu, predanie ego krepko derzhat', o istine krepko
podvizat'sya, a ne byt' begunami, ne brosat' shchita: voz'mite vsya oruzhiya bozhiya
i ne predavajte chudotvorceva predaniya radi slastolyubiya, kak Iuda predal
Hrista radi serebra. Est' u vas Anna i Kaiafa, SHeremetev i Habarov, est' i
Pilat, Varlaam Sobakin, i est' Hristos raspinaemchudotvorcevo predanie
prezrennoe. Otcy svyatye! V malom dopustite oslabu-bol'shoe zlo proizojdet.
Tak, ot poslableniya SHeremetevu i Habarovu chudotvorcevo predanie u vas
narusheno. Esli nam blagovolit bog u vas postrich'sya, to monastyrya uzhe u vas
ne budet, a vmesto nego budet carskij dvor! No togda zachem idti v chernecy,
zachem govorit' "otricayus' ot mira i ot vsego, chto v mire!" Postrigaemyj daet
obet: povinovat'sya igumenu, slushat'sya vsej bratii i lyubit' ee: po SHeremetevu
kak nazvat' monahov bratieyu? U nego i desyatyj holop, chto v kel'e zhivet, est
luchshe bratij, kotorye v trapeze edyat. Velikie svetil'niki-Sergij i Kirill,
Varlaam, Dimitrij, Pafnutij i mnogie prepodobnye v Russkoj zemle ustanovili
ustavy inocheskomu zhitiyu krepkie, kak nadobno spasat'sya; a boyare, prishedshi k
vam, svoi lyubostrastnye ustavy vveli: znachit, ne oni u vas postriglis', a vy
u nih postriglis', ne vy im uchiteli i zakonopolozhiteli, a oni vam. Da,
SHeremeteva ustav dobr-derzhite ego, a Kirillov ustav ploh-ostav'te ego!
Segodnya odin boyarin takuyu strast' vvedet, zavtra drugoj inuyu slabost', i tak
malo-pomalu ves' obihod monastyrskij isprazdnitsya i budut obychai mirskie. I
po vsem monastyryam sperva osnovateli ustanovili krepkoe zhitie, a posle nih
razorili ego lyubostrastnye. Kirill chudotvorec na Simonove byl, a posle nego
Sergij, i zakon kakov byl - prochtite v zhitii chudotvorceve; no potom odin
maluyu slabost' vvel, drugie vveli novye slabosti i teper' chto vidim v
Simonove? Krome sokrovennyh rabov bozhiih ostal'nye tol'ko po odezhde monahi,
a vse po-mirskomu delaetsya. Vy nad Vorotynskim cerkov' postavili: horosho!
Nad Vorotynskim cerkov', a nad chudotvorcem net; Vorotynskij v cerkvi, a
chudotvorec za cerkoviyu. I na strashnom spasovom sudilishche Vorotynskij, da
SHeremetev vyshe stanut potomu: Vorotynskij cerkoviyu, a SHeremetev zakonom,
potomu chto ego zakon krepche Kirillova. Vot v nashih glazah u Dionisiya
prepodobnogo na Glushicah i u velikogo chudotvorca Aleksandra na Sviri boyare
ne postrigayutsya, i monastyri eti procvetayut postnicheskimi podvigami. Vot u
vas sperva Ioasafu Umnomu dali olovyanniki v kel'yu, dali Serapionu Sickomu,
dali Ione Ruchkinu, a SHeremetevu uzhe dali i postavec, i povarnyu. Ved' dat'
volyu caryu -dat' ee i psaryu, okazat' poslablenie vel'mozhe, okazat' ego i
prostomu cheloveku. Vassian SHeremetev u Troicy v Sergieve monastyre
postnicheskoe zhitie nisprovergnul: tak teper' i syn ego Iona staraetsya
pogubit' poslednee svetilo, ravno solncu siyayushchee, hochet i v Kirillove
monastyre, v samoj pustyne, postnicheskoe zhitie iskorenit'. Da i v miru tot
zhe SHeremetev s Viskovatym pervye ne stali za krestami hodit', i smotrya na
nih, i drugie vse perestali hodit', a prezhde vse pravoslavnye hristiane s
zhenami i mladencami za krestami hodili i ne torgovali, krome s®estnogo,
nichem, a kto stanet torgovat', na tom brali zapovedi. Prezhde kak my v
molodosti byli v Kirillove monastyre i poopozdali uzhinat', to zaveduyushchij
stolom nashim nachal sprashivat' u podkelarnika sterlyadej i drugoj ryby;
podkelarnik otvechal: "Ob etom mne prikazu ne bylo, a o chem byl prikaz, to ya
i prigotovil, teper' noch', vzyat' negde; gosudarya boyusya, a boga nadobno
bol'she boyat'sya". Takaya u vas byla togda krepost', po prorocheskomu slovu:
"Pravdoyu i pred cari ne stydyahsya". A teper' u vas SHeremetev, sidit v kel'e
chto car', a Habarov k nemu prihodit s drugimi chernecami, da edyat i p'yut chto
v miru; a SHeremetev nevest' so svad'by, nevest' s rodin, rassylaet po kel'yam
postily, kovrizhki i inye pryanye sostavnye ovoshchi, a za monastyrem u nego
dvor, na dvore zapasy godovye vsyakie, a vy molcha smotrite na takoe beschinie!
A nekotorye govoryat, chto i vino goryachee potihon'ku v kel'yu k SHeremetevu
prinosili: no po monastyryam i fryazhskie vina derzhat' zazorno, ne tol'ko chto
goryachee! Tak eto li put' spaseniya, eto li inocheskoe prebyvanie? Ili vam ne
bylo chem SHeremeteva kormit', chto u nego osobye godovye zapasy! Milye moi!
Prezhde Kirillov monastyr' mnogie strany propityval v golodnye vremena, a
teper' i samih vas, v hlebnoe vremya, esli b ne SHeremetev prokormil, to vse s
golodu by pomerli? Prigozhe li tak v Kirillove byt', kak Ioasaf mitropolit u
Troicy s kliroshanami piroval ili kak Misail Sukin v Nikitskom monastyre i po
inym mestam kak vel'mozha kakoj-nibud' zhil, ili kak Iona Motyakin i drugie
mnogie zhivut? To li put' spaseniya, chto v chernecah boyarin boyarstva ne
ostrizhet, a holop holopstva ne izbudet. U Troicy, pri otce nashem, kelar' byl
Nifont, Ryapolovskogo holop, da s Bel'skim s odnogo blyuda edal: a teper'
boyare po vsem monastyryam isprazdnili eto bratstvo svoim lyubostrastiem. Skazhu
eshche strashnee: kak rybolov Petr i poselyanin Ioann Bogoslov i vse dvenadcat'
ubogih stanut sudit' vsem sil'nym caryam, obladavshim vselennoyu: to Kirilla
vam svoego kak s SHeremetevym postavit'? Kotorogo vyshe? SHeremetev postrigsya
iz boyarstva, a Kirill i v prikaze u gosudarya ne byl! Vidite li, kuda vas
slabost' zavela? Sergij, Kirill, Varlaam, Dmitrij i drugie svyatye mnogie ne
gonyalis' za boyarami, da boyare za nimi gonyalis' i obiteli ih
rasprostranilis': potomu chto blagochestiem monastyri stoyat i neoskudny
byvayut. U Troicy v Sergieve monastyre blagochestie issyaklo, i monastyr'
oskudel: ne postrizhetsya nikto i ne dast nichego. A na Storozhah do chego doshli?
Uzhe i zatvoryat' monastyrya nekomu, po trapeze trava rastet, a prezhde i my
videli, bratij do os'midesyati byvalo, kliroshan po odinnadcati na klirose
staivalo. Esli zhe kto skazhet, chto SHeremetev bez hitrosti bolen i emu nuzhno
dat' poslablenie: to pust' on est' v kel'e odin s kelejnikom. A shodit'sya k
nemu na chto, da pirovat', da ovoshchi v kel'e na chto? Do sih por v Kirillove
igolki i nitki lishnej ne derzhali, ne tol'ko chto kakih-nibud' drugih veshchej. A
dvor za monastyrem i zapasy na chto? Vse eto bezzakonie, a ne nuzhda, a esli
nuzhda, to on esh' v kel'e kak nishchij, krome hleba zveno ryby da chasha kvasu; a
chto sverh togo, esli vy poslablyaete, to vy i davajte, skol'ko hotite, tol'ko
by el odin, a shodov i pirov ne bylo by, chtob bylo vse kak prezhde u vas
vodilos'. A komu k nemu prijti dlya besedy duhovnoj, i on pridi ne v
trapeznoe vremya, edy i pit'ya chtob v eto vremya ne bylo, tak eto budet i
beseda duhovnaya. Prishlyut pominki brat'ya, i on by eto otsylal v monastyrskie
sluzhby, a u sebya by v kel'e nikakih veshchej ne derzhal; a chto k nemu prishlyut,
to by razdelyal na vsyu bratiyu, a ne dvum ili trem, po druzhbe i pristrastiyu, i
vy ego v kel'e monastyrskim vsem pokojte, tol'ko chtob bylo besstrastno. A
lyudi by ego za monastyrem ne zhili: priedut ot brat'ev s gramotami, s
zapasom, s pominkami-i oni, pozhiv dnya dva, tri i vzyavshi otvetnuyu gramotu,
poezzhaj proch': tak i emu budet pokojno, i monastyryu bezmyatezhno. Teper' vy
prislali gramoty, ot vas nam otdyhu net o SHeremeteve; ya pisal vam, chtob
SHeremetev i Habarov eli v trapeze s bratieyu: ya eto prikazyval dlya
monastyrskogo china, a SHeremetev postavil sebe kak by v opalu. Mozhet byt' vam
potomu ochen' zhal' SHeremeteva, potomu tak sil'no za nego stoite, chto brat'ya
ego i do sih por ne perestayut posylat' v Krym i navodit' busurmanstvo na
hristianstvo? A Habarov velit mne perevesti sebya v drugoj monastyr': ya ne
hodataj emu i ego skvernomu zhitiyu; on mne sil'no naskuchil. Inocheskoe zhitie
ne igrushka: tri dnya v chernecah, a sed'moj monastyr' menyaet! Kogda byl v
miru, to tol'ko i znal, chto obraza skladyvat', knigi v barhat perepletat' s
zastezhkami i zhukami serebryanymi, naloj ubirat', zhit' v zatvornichestve, kel'yu
stavil, chetki v rukah; a teper' s bratieyu vmeste est' ne hochet. Nadobny
chetki ne na skrizhalyah kamennyh, a na skrizhalyah serdec plotyanyh; ya sam videl
kak po chetkam skvernymi slovami branyatsya; chto v teh chetkah? O Habarove mne
nechego pisat': kak sebe hochet, tak i durachitsya. A chto SHeremetev govorit, chto
ego bolezn' mne vedoma: to dlya vseh lezhenok ne razoryat' stat' zakony svyatye!
Napisal ya k vam maloe ot mnogogo po lyubvi k vam i dlya inocheskogo zhitiya.
Bol'she pisat' nechego; a vpred' by vy o SHeremeteve i drugih takih zhe
bezlepicah nam ne dokuchali: nam otvetu ne davat'. Sami znaete: esli
blagochestie ne potrebno, a nechestie lyubo, to vy SHeremetevu hotya zolotye
sosudy skujte i chin carskij ustrojte-to vy vedaete; ustanovite s SHeremetevym
svoi predaniya, a chudotvorcevo otlozhite, i horosho budet; kak luchshe, tak i
delajte, sami vedajtes' kak sebe s nim hotite, a mne do togo ni do chego dela
net; vpered o tom ne dokuchajte; govoryu vam, chto nichego otvechat' ne budu: bog
zhe mir i prechistye bogorodicy milost' i chudotvorca Kirilla molitva da budut
so vsemi vami i nami! Amin'. A my vam, gospoda moi i otcy, chelom b'em do
lica zemnogo". V novgorodskih monastyryah i v opisyvaemoe nami vremya
prodolzhalo vvodit'sya obshchee zhitie, po nastoyaniyu vladyk; ustroit' obshchee zhitie
oznachalos' na togdashnem yazyke vyrazheniem: zasedat' obshchinu.
My videli, chto u mitropolita i vladyk byli svoi boyare, kotorym oni
poruchali cerkovnyj sud. Ob etih boyarah sobor 1551 goda postanovil:
mitropolitu i vladykam, bez carskogo vedoma, ne otsylat' ot sebya boyar i
dvoreckih i na ih mesto ne stavit' drugih, isklyuchaya tot sluchaj, kogda eti
boyare i dvoreckie neodnokratno ulicheny budut vo vzyatkah, ibo togda oni
lishayutsya svoih dolzhnostej i pomestij. Esli u kotorogo svyatitelya izvedutsya
boyare i dvoreckie, to emu vybirat' novyh iz teh zhe rodov, a nekogo budet
vybrat' iz teh zhe rodov, i on vybiraet iz drugih rodov, oboslavshis' s carem;
esli zhe vladyka ne najdet nigde sposobnogo cheloveka, to b'et chelom caryu,
chtob gosudar' pozhaloval, vybral u sebya; takzhe i d'yakov vladyki derzhat s
carskogo vedoma. CHto kasaetsya do soderzhaniya vladychnyh boyar, to, kak vidno,
oni poluchali pomest'ya i ot carya, ibo novgorodskij arhiepiskop Leonid, davshi
v 1574 godu pomest'e boyarinu svoemu Fominu, pishet v gramote: "Dano to
pomest'e na vremya, do teh por, poka ego gosudar' pozhaluet, zdes' v Velikom
Novgorode velit dat' pomest'e".
Na sobore 1551 goda byl podnyat opyat' vazhnyj vopros- o cerkovnyh
nedvizhimyh imushchestvah; v pervyj raz reshilis' postanovit' nekotorye predely
uvelicheniya etih imushchestv; sobor opredelil: vpered arhiepiskopam, episkopam i
monastyryam votchin bez carskogo vedoma i doklada ne pokupat' ni u kogo, a
knyaz'yam i detyam boyarskim i vsyakim lyudyam votchin bez dokladu ne prodavat'; a
kto kupit ili prodast-u kupca den'gi propali, a u prodavca-votchina: vzyat'
votchinu na gosudarya bezdenezhno. Votchiny, dannye ili kotorye vpered budut
davat'sya monastyryam po dusham v pominok, ne vykupayutsya nikem i nikakim
obrazom. Esli pri otdache votchin v monastyr' datel' napishet v duhovnoj,
dannoj ili kakoj-nibud' krepostnoj gramote, chto rodichi mogut vykupit' ee za
izvestnuyu summu deneg, to pust' rodichi vykupayut po starine, kak vodilos' pri
otce i dede gosudarevom. Kotorye carskie pomestnye i chernye zemli zadolzhali
u detej boyarskih i u krest'yan i nasil'stvom pootnimali ih vladyki i
monastyri ili kotorye zemli piscy otdali vladykam i monastyryam, norovya im,
esli vladyki i monastyri pochinki postavili na gosudarevyh zemlyah, syskat',
ch'i zemli byli isstari, za tem i utverdit' ih. Vozvratit' nazad sela,
volosti, rybnye lovli, vsyakie ugod'ya i obrochnye derevni, otdannye posle
velikogo knyazya Vasiliya boyarami vladykam i monastyryam; sdelat' to zhe s rugami
i milostynyami, pridannymi monastyryam i cerkvam posle velikogo knyazya Vasiliya;
takzhe milostyni, obrashchennye iz vremennyh v postoyannye, sdelat' opyat'
vremennymi. V Tveri, Mikuline, Torzhke, Obolenske, na Beleozere i v Ryazani,
takzhe knyaz'yam suzdal'skim, yaroslavskim i starodubskim bez gosudareva doklada
votchin v monastyri po dushe ne davat'; esli otdadut, to brat' votchinu u
monastyrya bezdenezhno na gosudarya; votchiny, otdannye bez gosudareva doklada
do nastoyashchego prigovora, brat' na gosudarya, no platit' za nih den'gi po mere
i otdavat' ih v pomest'ya. V 1573 godu po gosudarevu prikazu mitropolit
Antonij i ves' osvyashchennyj sobor i vse boyare prigovorili: v bol'shie
monastyri, gde votchin mnogo, vpered votchin ne davat'; esli votchina budet uzhe
i napisana, to ee v pomestnoj izbe ne zapisyvat', a otdavat' rodu i plemeni
sluzhilym lyudyam, chtob v sluzhbe ubytka ne bylo i zemlya iz sluzhby ne vyhodila
by; a monastyrskih votchin votchicham vpered ne vykupat'. No kto dast votchinu
monastyryam malym, u kotoryh zemel' malo, to eti votchiny, dolozha gosudaryu,
zapisyvat'. V 1580 godu sdelan byl shag bolee reshitel'nyj-v sobornom
prigovore, sostoyavshemsya 15 yanvarya, govoritsya: "Radi nadlezhashchego varvarskogo
preshcheniya, ot turskogo, krymskogo, nogaj, ot litovskogo korolya, s kotorym
sovokupilis' yarym obrazom Pol'sha, vengry, nemcy liflyandskie i shvedskie,
soedinilis' kak dikie zveri, nadmilis' gordostno i hotyat istrebit'
pravoslavie; radi togo, chtob cerkvi bozhii i svyashchennye mesta byli bez myatezha,
a voinskij chin opolchalsya krepko na bran' protiv vragov kresta Hristova, my,
Antonij mitropolit vseya Rusi s blagochestivym carem i velikim knyazem Ivanom
Vasil'evichem vseya Rusi, s synom ego knyazem Ivanom Ivanovichem, so vsem
svyashchennym soborom i carskim sinklitom, ulozhili tak: skol'ko ni est' zemel' i
zemlyanyh ugodij, do sih por dannyh v mitropolii, episkopii i po monastyryam,
iz nih da ne ishodit, ni po kakomu sudu, ni po kakoj tyazhbe ne berut ih i ne
vykupayut; chto i ne utverzhdeno krepostyami, i togo ne vykupat', i vpered s
monastyryami o votchinah ne tyagat'sya. A ot sego dnya, 15 yanvarya na posleduyushchee
vremya votchinnikam votchin svoih po dusham ne otdavat', a davat' za nih v
monastyri den'gi, i sela brat' naslednikam, hotya by kto i daleko byl v rodu.
A esli u kogo ne budet rodu i dal'nego, to votchinu brat' na gosudarya, a
den'gi za nee platit' iz kazny; mitropolitu, vladykam i monastyryam zemel' ne
pokupat' i v zaklade ne derzhat', a kto posle etogo ulozheniya kupit zemlyu ili
zakladnuyu stanet za soboyu derzhat', to zemlyu brat' na gosudarya; a kotorye
teper' zakladni za mitropolitom, vladykami i monastyryami, te zemli brat' na
gosudarya zh, a v den'gah vedaet bog da gosudar', kak svoih bogomol'cev
pozhaluet. Kotorye votchiny knyazheneckie dany prezhde, i v teh volen bog da
gosudar', kak svoih bogomol'cev pozhaluet. Vpered knyazheneckih votchin ne
brat'; a kto voz'met bez gosudarskogo vedoma, te votchiny vzyat' na gosudarya
bezdenezhno; kto kupil knyazheneckie votchiny, i te votchiny vzyat' na gosudarya, a
v den'gah vedaet bog da gosudar', kak svoih bogomol'cev pozhaluet. U kotorogo
monastyrya ubogogo zemli budet malo, ili vovse ne budet, to on b'et chelom
gosudaryu, i gosudar' s mitropolitom i boyarami soborno prigovorya, ustroyat
monastyr' zemleyu, kak budet prigozhe".
Kasatel'no sborov s duhovenstva v pol'zu arhiereev sobor 1551 goda, po
zhalobe novgorodskih svyashchennikov, otmenil prazdnichnyj sbor s svyashchennika po
altynu, s d'yakona po tri den'gi; otnositel'no podvod novgorodskomu vladyke s
monastyrej i gorodskih svyashchennikov polozheno ne brat' bol'she prezhnego. Kak
vidno takzhe duhovenstvo pomogalo episkopam pri postroenii i popravke ih
domov; tak, pskovskij letopisec pod 1535 g. govorit: nachali delat' dvor
vladychnyj vo Pskove, a svyashchenniki ne posobili ni v chem, monastyri zhe vse
mshili gornicy i povalushu sklali. Pskovskoe duhovenstvo davalo novgorodskomu
vladyke korm, kogda on priezzhal vo Pskov; po etomu sluchayu pod 1544 g.
letopisec rasskazyvaet sleduyushchee: vladyka Feodosij priehal vo Pskov, i
otdelilis' ot gorodskih popov ot vseh semi soborov sel'skie popy i
prigorodskie, potomu chto gorodskie popy vzyali s nih kormu bol'she, chem s
sebya, i bylo u nih smyatenie bol'shoe; vladyka dal im osobogo starostu. V
Stoglave, t. e. v postanovleniyah sobora 1551 g., chitaem: v Moskve, na
mitropolich'em dvore, vechnaya tiunskaya poshlina vedetsya, nazyvaemaya krestec: iz
vseh gorodov arhimandrity, igumeny, protopopy, monahi, svyashchenniki, d'yakony
priezzhayut po svoim delam i, zhivuchi v Moskve, shodyatsya na krestec v torgu na
Il'inskoj ulice i nanimayutsya u moskovskih svyashchennikov po mnogim cerkvam
obedni sluzhit', k mitropolich'yu tiunu yavlyayutsya i znamya u nego berut na mesyac,
na dva i bol'she i poshlinu emu dayut, na mesyac-po 10 deneg, drugie-po dva
altyna; a kotorye, ne dolozha tiunu, stanut sluzhit', na teh on beret promyty
po 2 rublya, a togo ne obyskivaet, est' li u nih stavlennye i otpusknye
gramoty. Sobor opredelil dosmatrivat' napered etih gramot. Kak pri zaselenii
dikoj zemli pravitel'stvo davalo l'goty nasel'nikam, osvobozhdalo ih ot
podatej, tak pri postroenii novoj cerkvi arhierej osvobozhdal ee pricht ot
svoih podatej: v 1547 g. permskij i vologodskij episkop Kiprian dal
sleduyushchuyu gramotu kirillovskomu igumenu i bratii: "Postavili oni cerkov'
novuyu v moej episkopii vologodskoj: i kto u nih u etoj cerkvi stanet
sluzhit', igumen, pop ili d'yakon, ne nadobno im platit' moyu dan'
rozhdestvenskuyu, ni danskie poshliny, ni desyatinnich'i poshliny, ni nedel'shchich'i,
ni konyuhovoe, ni povarskoe, ni lyudskoe, ni yavlennyh kunic s gramotoyu; k
staroste popovskomu s tyaglymi popami oni ne tyanut ni vo chto, i ne sudyat ih
moi desyatinniki ni v chem, pristavov svoih za nimi ne posylayut, i ne v®ezzhayut
k nim nashi nedel'shchiki ni za chem; a kto budet chego-nibud' iskat' na nih, to
suzhu ya ih sam; a vedayut menya vladyku Kipriana igumen Afanasij s bratieyu sami
soboyu". Iz poslednih slov vidno, chto Kirillov monastyr' obyazalsya davat'
vladyke izvestnoe voznagrazhdenie za poteryu dohodov s novoustroennoj cerkvi.
Takuyu zhe gramotu dal rostovskij vladyka Aleksej Troickomu Sergievu monastyryu
otnositel'no cerkvi v sele Berlyukove, prichem, kak vidno, cerkov' ne byla
vnov' postroena. Voobshche monastyryam bylo vygodno osvobozhdat' duhovenstvo v
prinadlezhashchih im selah ot arhierejskih poshlinnikov: dlya etogo oni
obyazyvalis' sami dostavlyat' vladyke sleduyushchie emu dohody; tak, v 1542 godu
rostovskij vladyka Dosifej dal gramotu tomu zhe kirillovskomu igumenu
Afanasiyu: popy v monastyrskih kirillovskih selah venchayut v svoih prihodah
krest'yan bez znamen nashego znamenshchika, a znamena berut v Kirillove monastyre
u kaznacheya i podat' platyat kaznacheyu, a kaznachej, sobravshi eti znamennye
den'gi, platit nashemu znamenshchiku belozerskomu. Pesnoshskij monastyr' v 1542
g. osvobodil takzhe duhovenstvo svoih sel dmitrovskoj desyatiny ot suda
mitropolich'ih desyatnikov i vedomstva popovskih starost; mitropolit v svoej
gramote obeshchal sudit' svyashchennikov etih sel sam, s usloviem, chtob oni platili
izvestnyj godovoj obrok emu, ego desyatinniku i zaezzhiku; etot obrok
svyashchenniki privozili sami v Moskvu, v mitropolich'yu kaznu, a desyatinniki i
zaezzhiki k nim ne ezdili i ne posylali ni za chem, podvod i provodnikov ne
brali. Vstrechaem gramoty vladyk otnositel'no poborov s samih monastyrej;
takuyu gramotu dal novgorodskij arhiepiskop Leonid starorusskomu
Kozmodem'yanskomu monastyryu v 1574 godu. "Davat' im v dom sv. Sofii i mne, za
moj pod®ezd, i za blagoslovennuyu kunicu, i za vse desyatinnich'i poshliny, po
novomu okladu, vsyakij god, po rublyu moskovskomu; no esli sluchitsya mne po
gosudarevu prikazu ehat' v Moskvu, v tot god monastyr' daet mne pod®ezd i
desyatinu spolna po knigam". Pod 1571 godom letopisec rasskazyvaet o ssore
novgorodskogo vladyki Leonida s svyashchennikami za milostynnye den'gi: "Vladyka
Leonid posle vyhoda vsem svyashchennikam, starostam, desyatskim i pyatidesyatskim
novgorodskim velel rizy s sebya snimat' i govoril im: "Sobaki, vory,
izmenniki, da i vse novgorodcy s vami! Vy menya obolgali velikomu knyazyu,
podaete chelobitnye v milostynnyh den'gah, a vam dostanetsya po shesti
moskovok, da d'yakonam po chetyre moskovki; ne budi na vas moego blagosloveniya
ni v sej vek, ni v budushchij!""
Otnositel'no soderzhaniya monastyrej po-prezhnemu vstrechaem carskie ruzhnye
gramoty, vkladnye gramoty chastnyh lyudej i carskie, kotorymi do poslednego
sobornogo prigovora davalis' v monastyri zemel'nye uchastki na pomin dushi.
Sam car' v 1575 godu dal v lyubimyj svoj monastyr' Kirillo-Belozerskij po
dushe boyarina knyazya Ivana Dmitrievicha Bel'skogo dve votchiny poslednego v
Rostovskom i Moskovskom uezdah. Eshche otec Ioannov dal v etot zhe monastyr'
1000 rublej na pokupku sela, sam Ioann dal 300 rublej na pomin svoim docheryam
Anne i Mar'e, umershim v mladenchestve; tak kak na sobore 1551 goda bylo
polozheno, chto monastyri ne mogut bez doklada pokupat' votchin, to
kirillovskij igumen s bratieyu v 1556 godu bili chelom o pozvolenii kupit'
votchinu na oznachennye denezhnye vklady; car' pozvolil im kupit' zemlyu, no ne
dorozhe, kak na 2000 rublej, i vne predelov novgorodskih, pskovskih,
ryazanskih, tverskih i smolenskih, takzhe ne u knyazej votchinnyh, kotorym
zapreshcheno bylo prodavat' svoi zemli bez carskogo vedoma; esli okazhetsya, chto
monastyr' zaplatil za votchinu dorozhe 2000 rublej, to zemli otbirayutsya na
carya i monastyr' lishaetsya svoih deneg; esli monastyr' kupit pustye zemli ili
pustoshi i pustoe raspashet, rassechet (ochistit ot lesa) i lyud'mi napolnit, a
starye votchichi zahotyat vykupit' eti zemli, to mogut vykupit', zaplativshi
monastyryu za horomy i za pashnyu. Iz etoj zhe gramoty uznaem, chto Kirillov
monastyr' pri otce Ioanna i v nachale carstvovaniya Ioanna imel pravo
torgovat' 10000 pudov soli, chto prinosilo emu 600 rublej godovogo dohoda, no
potom Ioann otnyal u nego eto pravo.
Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do nas neskol'ko ustavnyh gramot, kotorye
davali monastyri svoim krest'yanam; tak, ot 1548 goda doshla do nas ustavnaya
gramota soloveckogo igumena, sv. Filippa, krest'yanam Viremskoj volosti i
drugim monastyrskim krest'yanam; gramota nachinaetsya tak: "Bozhieyu milostiyu
gospoda nashego Iisusa Hrista i bogolepnogo ego preobrazheniya, i prechistye ego
materi chestnogo i slavnogo ee uspeniya, i sv. chudotvorca Nikoly i sv.
chudotvorcev Zosimy i Savvatiya, ya igumen Filipp Kolychev, posovetovavshis' s
svyashchennikami, kelarem, kaznacheem, starcami sobornymi i so vseyu bratieyu,
blagoslovil i pozhaloval krest'yan svoih: dali my im svoyu gramotu ustavnuyu,
kak u nih byt' starcu prikashchiku, starcu kelaryu i sluge nashemu dovodchiku, i
svoi pominki s godu na god brat'". Otnositel'no vzimaniya etih pominkov
krest'yane razdelyayutsya na tri razryada: zhivushchie na tyaglyh dvorah, bobyli,
zhivushchie osobymi dvorcami, i kozaki; pervye platili s zemli, s luka, skol'ko
za kem bylo ugod'ya po raschetu. Priedet kakoj kozak neznaemyj ili i prezhde
zhival i zahochet v monastyrskih volostyah zhit' i promyshlyat'; to u kotorogo
cheloveka stanet zhit', i tomu cheloveku idti s nim k prikashchiku i dovodchiku,
ob®yavit' ego i zaplatit' za yavku oboim; zahochet kozak von vyjti iz
monastyrskih volostej, to prezhnij hozyain opyat' idet s nim k prikashchiku i
dovodchiku, ob®yavlyaet ego, prichem ne platitsya nichego; a kotoryj kozak sojdet,
ne ob®yavyas', i tot chelovek, u kogo on zhil, ob ego uhode ne ob®yavit zhe, to
prikashchiku vzyat' na nem poshlinu monastyrskuyu i svoyu; esli zhe kozak pojdet
proch', a prikashchika i dovodchika v eto vremya v volosti ne budet, to hozyain
dolzhen yavit' kozaka sosedyam svoim; esli zhe kozak sbezhit bezvestno, to
prikashchik oprashivaet hozyaina po krestnomu celovaniyu, emu verit i ne beret s
nego nichego". Prikashchik otpravlyal dolzhnost' sud'i i bral sudnye poshliny;
dovodchik poluchal ezd, esli dolzhen byl ehat' na pravdu (sledstvie); pri
tyazhbah monastyrskih krest'yan s chuzhimi krest'yanami dovodchik otpravlyalsya k
sudu, gde dolzhen byl nakrepko berech' monastyrskih krest'yan, pominkov i ezdu
s nih ne brat', no tot krest'yanin, u kogo delo, dolzhen vezti ego i kormit'.
Pri vydache zamuzh monastyrskoj krest'yanki v chuzhuyu volost' tot, kto vydaet,
platit prikashchiku za kunicu dva altyna; esli zhe brak zaklyuchen mezhdu
krest'yanami monastyrskih volostej, to prikashchik beret altyn s knyazya i knyagini
(s molodyh), a privedut nevestu iz chuzhoj volosti v monastyrskuyu, to vzyat' s
molodyh chetyre den'gi moskovskih. Poedut po volostyam torgovye lyudi s vinom,
to prikashchik dolzhen zapretit' prinimat' ih na podvor'e; ni sam on, ni
krest'yane, ni kozaki ne dolzhny pokupat' u nih vina, ne dolzhny i svoego
kurit'; esli zhe krest'yanin ili kozak kupit vina, to platit penyu na monastyr'
prikashchiku i dovodchiku. Esli krest'yane ili kozaki stanut mezhdu soboyu ili s
prohozhimi kozakami igrat' zern'yu, to prikashchik beret na nih penyu na
monastyr', sebe i dovodchiku i vybivaet ih von iz volosti; a stanet
kakoj-nibud' kozak igrat' zern'yu, to prikashchik vybivaet ego von, a u kogo on
zhil na podvor'e, na tom dopravlyaet penyu. Esli prikashchik ili dovodchik obidit
krest'yanina ili kozaka, to byt' emu ot igumena v pol'ze i smirenii, i
dopravit' na nem vdvoe v pol'zu obizhennogo. V 1561 godu krest'yane
monastyrskogo soloveckogo sela Puzyreva v Bezheckom Verhu bili chelom tomu zhe
igumenu, chto prikashchiki monastyrskie berut obrok i poshliny i dela delat'
velyat ne po zhalovannym gramotam i ne po okladu; chto prikashchik, kogda daet
hleba vzajmy, beret na sop' na dve tret'yu i pominki, i esli hleb dorog, to
daet hleb v den'gi po torgovoj cene, a ne v zaem. Vsledstvie etoj zhaloby sv.
Filipp dal im ustavnuyu gramotu, v kotoroj opredelen obrok: "S vyti po 4
chetverti rzhi i stol'ko zhe ovsa, na gospozhin den' po syru suhomu, na Pokrov
po 50 yaic, po hlebu i po kalachu; na prikashchika, na slugu i na dovodchika
krest'yane dolzhny molot' rozh' na hleby i solod na kvas, privozit' na
monastyrskij dvor po tri voza drov s vyti, vozit' povoz v raznye goroda po
loshadi s vyti; dovodchiku s vyti po grivne moskovskoj, da v®ezzhego po tri
den'gi s doma. Sudit prikashchik, a s nim na sude byt' svyashchenniku da krest'yanam
pyati ili shesti dobrym i srednim, i na vinovatom brat' poshlinu. Opredeleno,
chto platit' prikashchiku i dovodchiku s brakov, s prodazhi loshadi, korovy,
horominy. Krest'yane obyazany byli takzhe chinit' monastyrskij dvor i gumno,
perestraivat' horomy; prikashchika dolzhny byli slushat'sya vo vsem i na
monastyrskoe delo hodit' na solnechnom vshode, kak desyatskij vest' podast, a
kto ne pridet, platit zapoved' prikashchiku dve den'gi i dovodchiku s desyatskim
dve den'gi; esli prikashchik pozovet krest'yan na monastyrskoe delo v chest'
sverh uroka, to prishedshih kormit' monastyrskim hlebom. U kotoryh krest'yan na
polyah roshchicy, to im ih berech', na drova i na zherdi ne sech', a komu
ponadobitsya stolp, podpor ili pereklad, to sech' derev'ya, dolozha prikashchika, a
kto budet sech' bez doklada, tot platit zapoved' na monastyr'. Hleb davat'
vzajmy krest'yanam, rozh' i oves, bez naspu i ne v cenu, a brat' u nih
pylovogo i na umer v god s chetverti: so rzhi -po chetyre den'gi moskovskoj, s
ovsa - po dve den'gi, takzhe postupat' i v neurozhajnye gody. Krest'yanam
vol'no dvorami i zemlyami menyat'sya i prodavat' ih, dolozha prikashchika; a kto
svoj zhrebij prodast ili promenyaet, prikashchiku brat' yavki s obeih polovin
polpoltiny na monastyr'; kto prodast svoj zhrebij, a sam pojdet za volost',
na tom brat' pohoromnoe spolna, a s kupca brat' poryadnoe, smotrya po zemle i
po ugod'yu; komu ne pozhivetsya i zahochet pojti iz volosti von, a kupca na ego
zhrebij ne budet, na tom brat' pohoromnoe spolna, a ego vypuskat' po sroku".
V 1564 godu starosty i celoval'niki, i vse voloshchane monastyrskoj
Soloveckoj volosti Sumy, i krest'yane derevenskie, i vse kozaki volostnye i
derevenskie bili chelom sv. Filippu, chto u nih v Sume mezhdu soboyu smushchenie
zhivet velikoe otnositel'no razrubov (raskladki podatej) i vsyakih tyagol.
Igumen, posovetovavshis' s bratneyu, napisal im takoj ukaz: "Kak sluchitsya u
vas razrub v volosti, to vy by vybrali iz bol'shih iz luchshih lyudej dva
cheloveka, iz srednih dva, iz men'shih dva, iz kozakov dva, i te by vosem'
chelovek sideli u vas v oklade i skladyvali zemskih lyudej i kozakov v bozhiyu
pravdu, kogo chem prigozhe, kto chego dostoin, drugu b ne druzhili, nedrugu ne
mstili, i posulov by eti vybornye lyudi okladchiki ne brali; a kto iz nih
voz'met posul ili ne zahochet byt' okladchikom, togo davat' na krepkie poruki
i naznachat' im srok stanovit'sya na sud pered nimi v monastyre. Kogo zemskih
lyudej i kozakov okladchiki oblozhat, i te by lyudi platili bezo vsyakogo
perevoda, a kto zaupryamitsya, ne stanet platit', i vy by u tiuna prosili
dovodchika i veleli na teh oslushnikah dopravlyat' bessrochno. Pridetsya po
carskoj gramote platit' primet, obezhnye den'gi, i vy by, zemskie lyudi,
platili po obzham, a ne po zhivotam i ne po golovam, a kozaki by etogo ne
platili; a pridet sluzhba ratchina, i vy by platili po obzham i zhivotam, po
promyslam i golovam, zemskie lyudi i kozaki vse bez otmeny, po rassuzhdeniyu,
kto chego stoit. V primetnyh zhe otpisyah pishutsya raznye den'gi: namestnich'i,
d'yacheskie, starost gorodovyh, celoval'nicheskie, plennym na okup, pishchal'nye,
pososhnye, v gorodovoe delo, v mostovshchinu, hlebnye: to vy by zemskie lyudi i
kozaki vse eti raznye den'gi platili po rassuzhdeniyu, po zhivotam, promyslam i
golovam v tot god, kogda sluzhby ratchiny net; esli zhe sluchitsya sluzhba
ratchina, to vse eti raznye den'gi platyat zemskie lyudi po obzham, zhivotam,
promyslam i golovam, a kozaki v etot god etih deneg ne platyat, platyat odnu
ratchinu. Esli tamozhnye den'gi voz'mut na zemlyu, to zemskie lyudi i kozaki
platyat ih po torgam i golovam, a ne po zhivotam: kto bol'she torguet, tot
bol'she i daet. Vygoozerskogo volostelya korm platitsya s obezh; a progonnye
den'gi, podvody razrubali by zemskie lyudi po obzham i crenam (po
solovareniyu). U kotoryh kozakov dvory svoi, loshadej i korov derzhat, na teh
by vy klali vyt' ne celuyu, po rassuzhdeniyu, kto chego stoit. U kotoryh zemskih
lyudej est' deti ili plemyanniki vzroslye, kotorye mogut zverya bit', pticu i
rybu lovit', yagody i griby brat', to vy by na nih klali protiv kozakov po
rassuzhdeniyu, kto chego dostoin. Po greham sluchitsya golovshchina, to vy by
razrubali po golovam, zemskie lyudi i kozaki, po rassuzhdeniyu. O crenah my
ulozhili vo vseh nashih derevnyah crenom varit' zimoyu i letom 160 nochej, drov
na crenu sech' na god 600 sazhen, zapasat' drov tol'ko na odin god, ne bol'she,
a kto stanet pribylye nochi varit' ili lishnie drova sech', ili zapasat' bolee
chem na god, s takih brat' penyu na monastyr'". Dalee v gramote sleduyut
opredeleniya, chto krest'yane dolzhny platit' tiunu, dovodchiku, staroste,
birichu. Staroste i birichu vse, i zemskie lyudi i kozaki, dolzhny platit'
pogolovno po moskovke, isklyuchaya teh, komu men'she 15 let. V sele Soboleve,
prinadlezhavshem Troickomu Sergievu monastyryu, krest'yane platili monastyryu s
vyti po tri rublya v god, da prikashchiku davali so vsej volosti po 20 chetvertej
rzhi, stol'ko zhe ovsa, chetyre raza v god-na Velik den', na Petrov den',
osen'yu i na Rozhdestvo Hristovo po altynu s vyti, potom s celoj volosti po
rublyu deneg ezhegodno i obyazany byli nakashivat' emu 60 kopen sena. Stoglav
opredelil: arhimandritam, igumenam i stroitelyam v ob®ezd ne ezdit' i
chernecov v posel'skie ne posylat', posylat' v posel'skie slug dobryh: a dlya
del monastyrskih zemskih, dlya doziraniya hlebnogo ili dlya upravy krest'yanskoj
posylat' starcev dobryh na vremya; a ne smogut starcy upravit', to
arhimandritam, igumenam i stroitelyam ne vozbranyaetsya odin ili dva raza v god
ezdit' samim dlya nadzora, no v ob®ezd po selam nigde ne ezdit', na piry ne
hodit' i darov ne prinimat'. Stoglav zapretil takzhe svyatitelyam i monastyryam
den'gi davat' v rosty i hleb v naspy svoim krest'yanam i chuzhim lyudyam.
Dlya obereganiya monastyrej i krest'yan ot nasilij davalis' im ot gosudarya
pristavy: tak, v 1540 godu igumen Uspenskoj Zosiminoj pustyni zhalovalsya, chto
prezhnij pristav emu s bratieyu ne lyub, del monastyrskih ne berezhet, starcev,
slug i krest'yan monastyrskih prodaet. Gosudar' igumena s bratieyu pozhaloval,
dal im pristava dannogo, kotoryj im lyub. Dolzhnost' pristava sostoyala v
sleduyushchem: esli igumen, bratiya, lyudi i krest'yane monastyrskie budut iskat'
chego-nibud' na kom-nibud' ili esli kto-nibud' budet iskat' na igumene,
bratii, lyudyah i krest'yanah monastyrskih, to pristav dannyj etih lyudej,
istcov i otvetchikov, daet na poruki i naznachaet srok stavit'sya na sud, a
nedel'shchiki za igumenom, bratieyu, ih lyud'mi i krest'yanami ne ezdyat. Dannyj
pristav dolzhen byl takzhe nablyudat', chtob nikto ne smel rubit' les
monastyrskij, vinovnyh dolzhen brat', davat' na poruku i stavit' na sud. Iz
drugih gramot vidno, chto eti dannye pristavy naznachalis' iz pod'yachih i iz
carskih pevchih d'yakov.
My uzhe videli prezhde zhaloby mitropolita Kipriana na iskazhenie knig
svyashchennyh i bogosluzhebnyh perepischikami vsledstvie otsutstviya prosveshcheniya;
zhaloba eta byla proiznesena vnov' carem Ioannom na sobore 1551 goda: no kak
bylo pomoch' zlu bez otstraneniya glavnoj ego prichiny-otsutstviya prosveshcheniya,
kogda i ot svyashchennikov trebovalas' tol'ko odna gramotnost'. Krome iskazhenij
nenamerennyh, proishodivshih ot nerazobraniya slov podlinnika, ot opisok, byli
eshche iskazheniya namerennye, proishodivshie ot lozhnyh tolkovanij slov i celyh
rechenij. Interes religioznyj byl silen: chelovek, gramotnyj i chuvstvovavshij
potrebnost' v umstvennoj pishche, dolzhen byl obrashchat'sya isklyuchitel'no k
predmetam religioznym, k knigam cerkovnym, ostanavlivalsya na nekotoryh
mestah, nachinal ob®yasnyat' sebe ih; no kak on mog ih ob®yasnyat' pri otsutstvii
prosveshcheniya, u kogo mog najti rukovodstvo, ispravlenie v sluchae oshibochnosti
svoih mnenij? U svyashchennika vrode teh, o kotoryh pisal novgorodskij vladyka
Gennadij? Legko bylo poyavlyat'sya uchitelyam, tolkovnikam-samozvancam, ibo kto
mog poverit' zakonnost' ih zvaniya? Stoilo tol'ko byt' gramoteem, nachetchikom,
govorunom, chtob priobresti avtoritet neprerekaemyj sredi tolpy lyudej
bezgramotnyh i malochitavshih. CHasto govorit on nelepo, temno: no govorit on o
veshchah vysokih, vnushayushchih vseobshchee blagogovenie, besprestanno privodit slova
sv. pisaniya, otcov cerkvi; chem neponyatnee, temnee govoril on, tem bol'she
vozbuzhdalos' k nemu uvazhenie: eto nazyvalos' govorit' vysoko. Inogda takoj
mudrec ne ogranichivalsya odnimi ustnymi besedami, pisal knizhku, i knizhka
udostaivalas' takogo zhe pochetnogo priema, osobenno esli sam avtor ili
perepischik nadpisyval na nej imya znamenitogo otca cerkvi.
Estestvenno, chto pri otsutstvii prosveshcheniya mladenchestvuyushchaya mysl'
starinnyh nashih gramoteev obrashchalas' ne k duhu, a k ploti, ko vneshnemu,
bolee dostupnomu, vhodivshemu v ezhednevnyj obihod chelovecheskoj zhizni.
Prosveshchennyj greko-rimskij mir pri proyavlenii i utverzhdenii hristianstva
obrashchal vnimanie na glavnye sushchestvennye predmety novogo ucheniya, sledstviem
chego bylo postepennoe reshenie voprosov, postepennoe utverzhdenie dogmata na
vselenskih soborah; no kakie voprosy zanimali drevnih russkih lyudej i sil'no
inogda vozmushchali pokoj cerkvi? Vopros o tom, kakuyu pishchu upotreblyat' v
izvestnye prazdniki, esli oni sluchatsya v postnye dni, vopros, kak my videli,
vozobnovlyavshijsya s odinakoyu siloyu i na yuge, i na severe; potom my videli,
kak pri Ioanne III sil'no zanimal pravitel'stvo cerkovnoe i grazhdanskoe
vopros o tom, kak hodit' vo vremya osveshcheniya cerkvej-po solncu ili protiv
solnca? Nepravil'nomu resheniyu etogo voprosa pripisyvalis' obshchestvennye
bedstviya. Eshche v pervoj chetverti XV veka v Pskovskoj oblasti voznik vopros o
tom, dvoit' ili troit' alliluia v pripeve: "Alliluia, alliluia, alliluia,
slava tebe, bozhe!" V konce veka izvestnyj nam novgorodskij vladyka Gennadij
sprashival znamenitogo v to vremya gramoteya, tolmacha Dimitriya Greka, kak
pravil'nee reshit' etot vopros? Dimitrij otvechal emu iz Rima, chto on smotrel
v knigah i nichego v nih ne nashel ob etom dele: "No pomnitsya mne,-prodolzhal
Dimitrij,-chto i u nas spor byval ob etom mezhdu velikimi lyud'mi, i oni
reshili, chto i to i drugoe mozhno dopustit': troyakoe alliluia s chetvertym:
slava tebe bozhe! oznachaet edinosushchie triipostasnogo bozhestva; a suguboe
alliluia oznachaet v dvuh estestvah edinoe lico Hrista boga". Velikie lyudi
sudili tak, uspokoilsya na etom i Gennadij; no ne hoteli uspokoit'sya drugie,
i v 1547 godu yavilos' zhitie prepodobnogo Evfrosina, pskovskogo chudotvorca,
sostavlennoe klirikom Vasiliem (Varlaamom), spustya okolo semidesyati let po
smerti svyatogo: v etom zhitii provozglasheno, chto tol'ko sugubaya alliluia est'
pravil'naya. Kto-to pridumal, chto nadobno klast' krestnoe znamenie dvumya
perstami, podobno tomu kak blagoslovlyayut svyashchenniki, i mnenie eto izlozheno v
sochinenii, pripisannom blazhennomu Feodoritu, pisatelyu V veka; kak malo bylo
u pastyrej russkoj cerkvi vozmozhnosti poveryat' podobnye mneniya i sochineniya,
vidno iz togo, chto lozhno feodoritovskoe mnenie o dvuperstnom slozhenii
popadaetsya v propovedyah mitropolita Daniila; v Kormchej mitropolita Makariya
nahodim vypiski iz knigi Enoha Pravednogo. Igumeny monastyrej v svoih
gramotah pisali tak: "Bozhieyu milostiyu gospoda nashego Iisusa Hrista i
bogolepnogo ego preobrazheniya i prechistye ego matere chestnogo i slavnogo ee
uspeniya". Mneniya o dvuperstnom slozhenii i o suguboj alliluia vmeste s
zapreshcheniem brit' borody i strich' usy zameshalis' mezhdu postanovleniyami
sobora 1551 goda i rasprostranilis' vmeste s nimi.
Takim obrazom, v opisyvaemoe vremya nakoplyalis' i osveshchalis' mneniya,
kotorye vsposledstvii yavilis' osnovnymi mneniyami raskol'nikov. No podle etih
mnenij vstrechaem mneniya o predmetah religioznyh bolee vazhnyh, mneniya,
imeyushchie svyaz' s starym ucheniem zhidovstvuyushchih, podnovlennym priverzhencami
ucheniya novyh zapadnyh reformatorov.
Posle bol'shogo moskovskogo pozhara, kogda pogoreli kremlevskie cerkvi,
gosudar' poslal za ikonami v Velikij Novgorod, Smolensk, Dmitrov,
Zvenigorod. Iz etih gorodov i iz drugih svozili v Moskvu ikony i stavili ih
v Blagoveshchenskom sobore, gde ikonopiscy, priehavshie iz Novgoroda, Pskova i
drugih gorodov, spisyvali s nih novye obraza. Znamenityj Sil'vestr, dolozhiv
gosudaryu, velel napisat' sleduyushchie ikony: troicu zhivonachal'nuyu v deyaniyah,
veruyu vo edinogo boga otca, hvalite gospoda s nebes, Sofiyu premudrost'
bozhiyu, dostojno est', pochti bog v den' sed'myj ot vseh del svoih,
edinorodnyj syn slovo bozhie, priidite lyudie trisostavnomu bozhestvu
poklonimsya, vo grobe plotski i drugie. Izvestnyj d'yak Ivan Viskovatyj,
uvidevshij eti novye ikony, soblaznilsya i nachal gromko govorit' pri narode,
chto tak pisat' ikony ne goditsya, ne sleduet izobrazhat' nevidimoe bozhestvo i
besplotnyh; "Veruyu vo edinogo boga otca vsederzhitelya, tvorca nebu i zemli,
vidimym zhe vsem i nevidimym"-nadobno pisat' slovami, a potom izobrazhat' po
plotskomu smotreniyu: "I v gospoda nashego Iisusa Hrista", do konca.
Viskovatyj napisal i k mitropolitu, chto Sil'vestr iz Blagoveshchenskogo sobora
obraza starinnye vynes, a novye, svoego mudrovaniya, postavil. Sil'vestr
opravdyvalsya pred mitropolitom, chto esli na svyatom Vselenskom sobore
"Dostojno est'" i "Veruyu vo edinogo boga" propovedano, to i na ikonah pishut
ikonopiscy, chto ikonniki pisali vse so staryh obrazcov svoih, ot drevnego
predaniya, idushchego ot vremen sv. Vladimira, a on, Sil'vestr, ni odnoj cherty
tut ne prilozhil iz svoego razuma. Sil'vestr treboval, chtob delo bylo
obsuzhdeno na sobore; v nachale 1554 goda sobor byl sozvan, i delo resheno v
pol'zu Sil'vestra: na Viskovatogo nalozhena epitim'ya za to, chto o svyatyh
ikonah somnenie imel i vopil, vozmushchal narod, pravoslavnyh hristian; za to,
chto narushil pravilo shestogo Vselenskogo sobora, zapreshchayushchee prostym lyudyam
prinimat' na sebya uchitel'skij san. Mitropolit, mezhdu prochim, govoril
Viskovatomu: "Ty stal na eretikov, a teper' govorish' i mudrstvuesh' negorazdo
o svyatyh ikonah: ne popadis' i sam v eretiki; znal by ty svoi dela, kotorye
na tebe polozheny-ne razronyaj spiskov".
No sobor byl sozvan ne po odnomu etomu delu. Pisha k mitropolitu zhalobu
na Sil'vestra otnositel'no ikon, Viskovatyj pisal: "Bashkin s Artem'em i
Semenom v sovete, a pop Semen Bashkinu otec duhovnyj i dela ih hvalit". Hotya
zdes' ne bylo upomyanuto imeni Sil'vestra, odnako poslednij schel za nuzhnoe
otklonit' ot sebya vsyakoe podozrenie i pisal k mitropolitu: "Svyashchennik Semen
(Blagoveshchenskogo sobora) skazyval mne pro Matyushu (Bashkina) v Petrov post na
zautreni: prishel ko mne syn duhovnyj neobyknovennyj i velikimi klyatvami
umolil menya prinyat' ego k sebe na duh v Velikij post, mnogie voprosy
predlagaet mne nedoumennye, ot menya poucheniya trebuet, a inogda sam menya
pouchaet. YA,-prodolzhaet Sil'vestr,-prishel ot etogo v bol'shoe nedoumenie i
otvechal: Semen! kakov-to etot syn duhovnyj u tebya budet, a slava pro nego
nositsya nedobraya? I kak gosudar' iz Kirillova priehal, ya s Semenom vse eto
rasskazal emu pro Bashkina, pri Andree protopope (duhovnike carskom) i
Aleksee Adasheve. Da Semen zhe skazyval, chto Matyusha prosit istolkovat' emu
mnogie veshchi v Apostole i sam ih tolkuet, tol'ko ne po sushchnosti, razvratno.
Semen skazal emu: ya i sam togo ne vedal, chego ty sprashivaesh', a on otvechal
emu: sprosi u Sil'vestra, on tebe skazhet. My i ob etom skazali gosudaryu,
kotoryj velel Semenu skazat' Matyushe, chtob tot otmetil v Apostole vse svoi
rechi; Matyusha ves' Apostol voskom izmetil, i Semen prines knigu v cerkov',
gde gosudar' ego videl i vse rech' i mudrovanie Matyushino slyshali. No togda
gosudar' poehal v Kolomnu i delo pozalyaglos'. Zahochesh' ob etom dele sprosit'
u Semena, i on chto vspomnit, vse tebe skazhet; a ya s Matyusheyu nikogda ne
ssylalsya i soveta mne s nim nikakogo ne byvalo".
Svyashchennik Semen pisal mitropolitu: "Matvej Bashkin v Velikij post u menya
na ispovedi byl i govoril na ispovedi: ya hristianin, veruyu vo otca i syna i
svyatogo duha i poklonyayusya obrazu gospoda boga i spasa nashego Iisusa Hrista i
prechistoj bogorodicy, i velikim chudotvorcam, i vsem svyatym, na ikone
napisannym. Govoril: velikoe vashe delo! Napisano: "Nichtozh siya lyubvi bolshi,
ezhe polozhite dushu svoyu za drugi svoya", i vy za nas dushi svoi polagaete i
bdite o dushah nashih, yako slovo vozdati vam v den' sudnyj. Posle togo
priezzhal ko mne i govoril: boga radi, pol'zuj menya dushevno: nadobno chto
napisano v besedah evangel'skih chitat', da na slovo ne nadeyat'sya, a delo
delat'; vse nachalo ot vas: prezhde vy, svyashchenniki, dolzhny nachalo pokazat', da
i nas nauchit'. Potom prislal za mnoyu cheloveka, i kogda ya k nemu priehal,
stal mne govorit': v Apostole napisano: "Ves' zakon v slovesi skonchavaetsya:
vozlyubishi iskrennego svoego yako sam sebe; ashche sebe ugryzaete i snedaete,
blyudite, da ne drug ot druga snedeni budete". A my hristovyh rabov u sebya
derzhim; Hristos vseh brat'eyu nazyvaet, a u nas na inyh kabaly, na inyh
beglye, na inyh naryadnye, na inyh polnye gramoty; ya blagodaryu boga: u menya
chto bylo kabal polnyh, vse izodral i derzhu lyudej svoih dobrovol'no: horosho
emu-i on zhivet, a nehorosho-idet kuda hochet; vam, otcam, prigozhe poseshchat' nas
chasto, nauchat', kak nam samim zhit' i lyudej derzhat', ne tomit'; ya videl eto v
pravilah i mne pokazalos' eto horosho".
Sobor, issledovavshi delo, nashel, chto Matvej Bashkin i ego
edinomyshlenniki vinovny v sleduyushchem: 1) ne priznayut Iisusa Hrista ravnym
bogu otcu, a nekotorye i drugih pouchayut na eto nechestie; 2) telo i krov'
Hristovu schitayut prostym hlebam i vinom; 3) svyatuyu, sobornuyu apostol'skuyu
cerkov' otricayut, govorya, chto sobranie vernyh tol'ko cerkov', a eti
sozdannye nichto; 4) izobrazhenie Hrista, bogomateri i vseh svyatyh nazyvayut
idolami; 5) pokayanie ni vo chto polagayut, govorya: kak perestanet greshit', tak
i net emu greha, hotya i u svyashchennika ne pokaetsya; 6) otecheskie predaniya i
zhitiya svyatyh basnosloviem nazyvayut; na sem' vselenskih soborov gordost'
vozlagayut, govorya: vse eto oni dlya sebya pisali, chtob im vsem vladet', i
carskim i svyatitel'skim; odnim slovom, vse svyashchennoe pisanie basnosloviem
nazyvayut, Apostol zhe i Evangelie nepravil'no izlagayut. Bashkin ogovoril v
edinomyslii s soboyu Artemiya, byvshego troickogo igumena; postavlennyj s
Bashkinym s ochej na ochi, Artemij ne priznal sebya vinovnym ni v chem, chto tot
vzvodil na nego. No, krome Bashkina, Artemiya obvinyal takzhe byvshij
ferapontskij igumen Nektarij; odnazhdy Artemij skazal emu: "V knige Iosifa
Vilockogo napisano ne gorazdo, chto poslal bog v Sodom dvuh angelov, to est'
syna i sv. duha"; po slovam Nektariya, Artemij eretikov novgorodskih ne
proklinal; latyn' hvalil, posta ne hranil, vo vsyu chetyredesyatnicu rybu el i
na Vozdvizhen'ev den' u carya za stolom rybu zhe el. Artemij priznalsya, chto
kogda sluchalos' emu iz pustyni prihodit' k hristolyubcam, to on rybu edal i u
carya na Vozdvizhen'ev den' rybu el. Nektarij na ochnoj stavke obvinyal takzhe
Artemiya, chto tot iz pskovskogo Pecherskogo monastyrya ezdil v Novyj Gorodok
nemeckij (Nejgauz) i tam veru nemeckuyu voshvalil. Na eto Artemij otvechal,
chto tochno ezdil v Novyj Gorodok i govoril s nemeckim knyazem: est' li u nih
takoj chelovek, s kotorym by mozhno bylo emu pogovorit' knigami? I takogo emu
cheloveka knizhnogo ne ukazali. YAvilsya eshche obvinitel': troickij kelar' Adrian
Angelov ob®yavil, chto Artemij v Kornilieve monastyre, v kel'e u igumena
vyrazilsya tak o pominovanii umershih: "Panihidami i obednyami im ne pomozhesh',
ot etogo oni muki ne izbudut". Artemij priznalsya, chto govoril eto o lyudyah,
rastlennyh zhitiem i grabitelyah. Troickij starec Kurachov pisal, chto slyshal ot
Artemiya neprilichnye rechi ob Iisusove kanone i akafiste bogorodichnom. Ob etom
sam Artemij skazal na sobore: "Govoryat v kanone: Iisuse sladkij! A kak
uslyshat slovo Iisusovo o zapovedyah ego, kak velel byt'-i gor'ko stanovitsya,
chto nadobno ih ispolnyat'. V akafiste povtoryayut: radujsya da radujsya, chistaya!
A sami o chistote ne radyat i v prazdnoslovii prebyvayut: tak chto govoryat
tol'ko po privychke, a ne v pravdu". Kirillovskij igumen Simeon pisal caryu:
kogda on ob®yavil Artemiyu, chto Bashkin ulichen v eresi, to Artemij otvechal: "Ne
znayu, chto za eres' takaya! Sozhgli Kuricyna, da Rukavogo i teper' ne znayut za
chto ih sozhgli". Artemij skazal na eto na sobore: "Ne upomnyu, tak li ya pro
novgorodskih eretikov govoril; ya novgorodskih eretikov ne pomnyu i sam ne
znayu za chto ih sozhgli; esli ya govoril, chto ne znayu za chto ih sozhgli i kto ih
sudil, to ya govoril eto pro sebya, ne skazal ya: oni togo ne znayut".
Mitropolit, obrativshis' na sobore k Artemiyu, govoril emu: "Matvej Bashkin
eresi propovedoval, syna edinorodnogo ot otca razdelil, nazyval syna ne
ravnym otcu, govoril: sdelayu grubost' synu i v strashnoe prishestvie otec
mozhet izbavit' menya ot muki, a sdelayu grubost' otcu, to syn ne izbavit;
molilsya Matvej odnomu bogu otcu, a syna i sv. duha ostavil: teper' Matvej vo
vsem etom kaetsya, dela vse svoi na sobore obnazhil". Artemij otvechal
mitropolitu: "|to Matvej po rebyacheski postupal i sam ne znaet, chto delal
svoim samosmyshleniem: v pisanii etogo ne obretaetsya i v eresyah ne napisano".
Mitropolit govoril: "Prezhnie eretiki ne kayalisya i svyatiteli ih proklinali, a
cari ih osuzhdali i zatochali i kaznyam predavali". Artemij otvechal: "Za mnoyu
posylali eretikov sudit', i mne tak eretikov ne sudit', chto kazni ih
predat', da teper' eretikov net i nikto ne sporit". Mitropolit govorit emu:
"Napisal Matvej molitvu k edinomu nachalu, boga otca odnogo napisal, a syna i
sv. duha ostavil". Artemij otvechal: "CHto emu dostalos' eshche vrat', ved' est'
molitva gotovaya Manasiina k vsederzhitelyu". Mitropolit skazal na eto: "To
bylo do Hristova prishestviya, a kto teper' tak napishet k edinomu nachalu, tot
eretik". Artemij otvechal: "Manasiina molitva v bol'shom efimone napisana i
govoryat ee". Kogda mitropolit skazal Artemiyu: "Esli ty v chem vinovat,
kajsya",-to on otvechal: "YA tak ne mudrstvuyu, kak na menya skazyvali; to na
menya vse lgali: ya veruyu v otca, syna i sv. duha, v troicu edinosushchnuyu".
Byvshij ferapontovskij igumen Nektarij obvinyal Artemiya vo mnogih bogohul'nyh
rechah na hristianskij zakon i bozhestvennoe pisanie, prichem slalsya na
svidetelej: na troih pustynnikov Nilovoj pustyni i na odnogo soloveckogo
starca; no na sobore eti svideteli ob®yavili, chto ot Artemiya huly na
hristianskij zakon i bozhestvennoe pisanie ne slyhali. Vsledstvie etogo, chto
svideteli ne podtverdili Nektarieva obvineniya, car' osvobodil Artemiya ot
kazni; no tak kak sobor nashel, chto Artemij ne opravdalsya v drugih
obvineniyah, to ego prisudili na zatochenie v Soloveckij monastyr': tam on
zaklyuchen byl v molchatel'noj kel'e, chtob dushevrednyj i bogohul'nyj nedug ne
mog rasprostranit'sya ot nego ni na kogo; on ne mog ni govorit' ni s kem, ni
pisat' ni k komu, ni poluchat' ni ot kogo pisem ili drugih kakih-nibud'
veshchej; on dolzhen byl sidet' v molchanii i kayat'sya: pristavlen byl k nemu otec
duhovnyj, kotoryj dolzhen byl izveshchat' igumena, istinno li pokayanie ego; sam
igumen dolzhen byl pouchat' ego i v sluchae ispravleniya pozvolit' emu
prichastit'sya v smertel'noj bolezni; knigi emu imet' tol'ko takie, kakie
pozvolit sobor. Po nekotorym izvestiyam, odin iz otcov sobora, episkop
ryazanskij Kassian, pozvolil sebe otzyvat'sya durno o knige Iosifa Volockogo;
on byl porazhen paralichom, lishilsya upotrebleniya ruki i nogi, ostavil
episkopiyu, udalilsya v monastyr', no i tut ne pokayalsya, ne hotel nazyvat'
Hrista vsederzhitelem.
Iz otzyvov Artemiya o knige Iosifa Volockogo i o novgorodskih eretikah
vidno, chto on vmeste s drugimi sovremennymi emu gramotnymi lyud'mi, kak,
naprimer, s znamenitym knyazem Andreem Kurbskim, ne razdelyal ubezhdenij Iosifa
otnositel'no eretikov i spravedlivosti mer, protiv nih prinyatyh. My videli,
kak zavolzhskie starcy ratovali protiv mer Iosifa Volockogo; Bashkin, po
svidetel'stvu letopisi, takzhe govoril, chto zavolzhskie starcy zloby ego ne
hulili, a utverzhdali ego v nej. V svyazi s samym izvestnym iz zavolzhskih
starcev Vassianom Kosym byl Maksim Grek, kotoryj nahodilsya eshche v zhivyh,
kogda podnyalos' delo ob eresi Bashkina; vmeste s drugimi on byl priglashen na
sobor; no caryu donesli, chto Maksim oskorbilsya etim priglasheniem, dumaet, chto
ego zovut na sobor iz podozreniya v edinomyslii s Bashkinym, hotyat iz ego
mnenij i prigovorov o eresi vyvesti zaklyuchenie-vrag on ili skrytyj
dobrozhelatel' eretikov. CHtob uspokoit' Maksima, car' pisal emu: "Poslal ya za
toboyu, da budesh' i ty pobornik pravoslaviyu, naravne s drevnimi bogonosnymi
otcami, da yavish'sya i ty blagochestiyu revnitel', da primut i tebya te zhe
nebesnye obiteli, kakie prinyali prezhnih podvizhnikov za blagochestie. Slyshali
my, chto ty oskorblyaesh'sya, dumaesh', chto my tebya soedinyaem s Matveem
(Bashkinym) i potomu za toboyu poslali: nikogda my ne sochetaem vernogo s
nevernymi; otlozhi somnenie i dannyj tebe ot boga talant umnozhi, prishli ko
mne pisanie na nyneshnee zlodejstvo". Iz etogo pis'ma vidno, chto car'
osvobozhdal Maksima ot prisutstviya na sobore, prosya u nego tol'ko
oblichitel'nogo na eres' poslaniya.
Bashkin i edinomyshlenniki ego byli zatocheny po monastyryam. Iz
posledovatelej ego-belozerskij monah Fedosij Kosoj i kakoj-to Ignatij byli
shvacheny v 1555 godu i zaklyucheny v monastyr' v Moskve, no bezhali v Litvu,
zhenilis' tam i prodolzhali propovedovat' na svobode svoe uchenie; eto uchenie
sostoyalo v tom, chto bozhestvo ne troichno, chto Hristos prostoj chelovek, chto
vse vneshnee ustrojstvo cerkovnoe ne nuzhno. Artemiyu, nesmotrya na strogij
nadzor, takzhe udalos' bezhat' iz Solovok v Litvu. Est' eshche izvestie o sobore
po povodu eresi Davyda, arhiepiskopa rostovskogo v 1582 godu; etot Davyd
vystavlen soumyshlennikom Antoniya Possevina, kotoryj sam privoditsya na sobor,
izlagaet strannoe uchenie, sovershenno shodnoe s ucheniem Davyda, i
oprovergaetsya carem Ioannom. No izvestie o Possevine yavno vydumano: car' ne
mog govorit' s nim tak, kak predstavlen govoryashchim na sobore; pritom, esli b
bylo chto-nibud' podobnoe, to izvestie o nem sohranilos' by v statejnom
spiske; eto sochinenie vrode perepiski carya Ioanna s tureckim sultanom,
popadayushchejsya v nekotoryh sbornikah.
S pravoslavnym Vostokom po-prezhnemu proishodili postoyannye snosheniya. V
1543 godu data byla gramota starcam Afonskogo Pantelejmonova monastyrya, po
kotoroj oni vezde v oblastyah Moskovskogo gosudarstva propuskalis' svobodno,
ne platya nikakih poshlin, poluchaya korm i podvody. V 1547 godu mitropolit
Makarij pisal okruzhnoe poslanie o vspomoshchestvovanii starcam Pantelejmonova
monastyrya, prishedshim v Moskvu za milostyneyu. Takzhe bil chelom caryu Paisij,
igumen Afonskogo bolgarskogo monastyrya Hilandarya, chto im ot danej sultanovyh
istomy velikie i ot grekov obidy bol'shie: gosudar' by ih pozhaloval, poslal
ob nih svoyu gramotu k sultanu, chtob tot ot danej ih pooblegchil i ot grekov
oboronil. Car' ispolnil pros'bu, poslal gramotu k sultanu. V 1545 godu
aleksandrijskij patriarh Ioakim pisal Ioannu, hodatajstvuya ob osvobozhdenii
Maksima Greka, nepravedno zatochennogo: "Tak pravoslavnye hristiane, -pishet
Ioakim,-ne postupayut s bednymi lyud'mi, osobenno s inokami, i nespravedlivo
derzhat' cheloveka siloyu i oskorblyat'; nehorosho verit' vsyakomu slovu, vsyakomu
pisaniyu bez ispytaniya. YA nikogda ne pisal k tebe, nichego ne prosil: tak ne
oskorbi menya teper', ne zastav' pisat' vtorichno, ibo ya ne perestanu pisat' k
tebe, poka pros'ba moya ne budet ispolnena".
V 1556 godu priezzhal v Moskvu Ioasaf, mitropolit evgripskij, s gramotoyu
patriarha vizantijskogo: otpustivshi ego v sleduyushchem godu, car' otpravil s
nim gramotu k patriarhu Ioasafu, v kotoroj prosil o sobornom blagoslovenii
na svoe carskoe venchanie. Pri etom poslano bylo patriarhu sobolej na 2000
zolotyh. Prosimaya gramota byla prislana v 1562 godu: v nej sobor vostochnyh
svyatitelej priznaet Ioanna dostojnym carskogo imeni, potomu chto on vedet
svoe proishozhdenie, ot caricy Anny, sestry samoderzhca Vasiliya
Bagryanorodnogo, i potomu chto car' Konstantin Monomah poslal s efesskim
mitropolitom carskuyu utvar' velikomu knyazyu Vladimiru, kotoryj i byl venchan
na carstvo.
Po smerti caricy Anastasii, brata carskogo, knyazya YUriya Vasil'evicha,
carevicha Ioanna posylalis' patriarham, na Sinajskuyu, na Afonskuyu gory, nishchim
caregradskim bogatye milostyni. K konstantinopol'skomu patriarhu posylalis'
iz Moskvy molodye lyudi uchit'sya grecheskomu yazyku: k patriarhu Dionisiyu v 1551
godu otpravlen byl parobok Obryuta Mihajlov Grekov; car' pisal patriarhu: ty
by velel ego u sebya uchit' gramote grecheskoj i yazyku; a esli tebe u sebya ego
nauchit' nel'zya, to otoshli ego na svyatuyu goru Afonskuyu, v nash monastyr' sv.
Pantelejmona. Posle Obryuty poslany byli uchit'sya dvoe parobkov-Ushakov i
Vnukov; patriarh zhalovalsya, chto uchit' ih ochen' trudno, potomu chto oni uzhe
veliki, a pristrashchat' ih nel'zya: kak by k turkam ne bezhali.
V to vremya, kak russkaya cerkov' na vostoke, v Moskovskom gosudarstve,
rasprostranyalas' vmeste s rasprostraneniem predelov etogo gosudarstva, na
zapade v litovsko-russkih oblastyah proishodilo yavlenie protivnoe: zdes'
russkaya cerkov' vmesto priobreteniya novyh chlenov teryala staryh, snachala
vsledstvie rasprostraneniya protestantskih uchenij, potom vsledstvie
katolicheskogo protivodejstviya, glavnymi dvigatelyami kotorogo byli iezuity.
Krome togo, nahozhdenie pod vlastiyu inovernogo pravitel'stva, esli eshche ne
yavno vrazhdebnogo, to ravnodushnogo k vygodam russkoj cerkvi, ne moglo
obespechivat' dlya poslednej spokojstviya i naryada. Posle unichtozheniya galickoj
mitropolii nazvanie galickogo mitropolita bylo prisoedineno k titulu
kievskogo mitropolita, i galickaya eparhiya nahodilas' poetomu v
neposredstvennom zavedovanii poslednego, kotoryj naznachal v Galich svoego
spravcu (prikashchika, namestnika). No v to zhe samoe vremya pravo naznachat'
namestnika dlya upravleniya pravoslavnoyu galickoyu cerkov'yu imel katolicheskij
l'vovskij arhiepiskop, v silu gramoty korolya Sigizmunda I, dannoj v 1509
godu. Takim obrazom, namestnik galickij dlya otpravleniya svoej dolzhnosti
dolzhen byl poluchit' soglasie pravoslavnogo kievskogo mitropolita,
katolicheskogo l'vovskogo arhiepiskopa i podtverzhdenie korolevskoe. V
sorokovyh godah opisyvaemogo veka spravceyu mitropolich'im v Galiche byl
Sikora, vozbudivshij svoim povedeniem negodovanie eparhii. Galichane poslali k
mitropolitu Makariyu pros'bu, chtob dal ih v opeku Lavrentiyu, episkopu
peremyshl'skomu; no mitropolit naznachal k nim spravceyu svyashchennika Goshevskogo,
napisavshi, vprochem, k galichanam, chto mogut ne prinimat' ego, esli on im
nelyub. Novyj spravca dejstvitel'no ne polyubilsya galichanam, i oni poslali
opyat' k mitropolitu chelobitnuyu: "My vse soobshcha zhiteli Russkoj (Galickoj) i
Podol'skoj zemli ne posylali k vashemu svyatitel'stvu popa Goshevskogo i ne
vybirali ego, i teper' nikto iz nas, velikij i malyj, bogatyj i ubogij, ne
hotim imet' ego spravceyu, tochno tak zhe kak i Sikory, potomu chto pri Sikore
bylo bol'shoe beznaryad'e, tyazhesti i neposlushanie k vashemu svyatitel'stvu; to
zhe bylo by i pri pope Goshevskom, ili eshche huzhe; i tak kak vashe svyatitel'stvo
k nam pisali, chtob my vybrali dobrogo cheloveka i k vam poslali, to my vse
duhovnye, shlyahta, meshchane i vse pospol'stvo, ot bol'shih i do men'shih, vybrali
Makariya Tuchapskogo, meshchanina (gorozhanina) l'vovskogo i pokorno prosim vashe
svyatitel'stvo blagoslovit' ego k nam v namestniki". Mitropolit ispolnil ih
pros'bu, novyj namestnik nachal dejstvovat' k obshchemu udovol'stviyu; no staryj
spravca Sikora, podbivshis' k katolicheskomu arhiepiskopu l'vovskomu, stal
poluchat' ego protiv Makariya, kak izbrannogo ne s ego arhiepiskopskogo
soglasiya; arhiepiskop nastoyal u korolya, chtob naznachena byla komissiya dlya
obsuzhdeniya postupkov Makariya i korolevskimi listami pozvali poslednego k
sudu komissara; Makarij dolzhen byl yavit'sya na etot sud v soprovozhdenii
bol'shogo chisla obyvatelej Galicii i Podolii, kotorye dolzhny byli
svidetel'stvovat' v ego pol'zu; kak obyknovenno vodilos', Makarij i ego
svideteli dolzhny byli potratit' pri etom mnogo deneg; no den'gi ne pomogli,
i Makarij perenes delo k korolyu na sejm. Korol' reshil delo v pol'zu
arhiepiskopa: na osnovanii staryh YAgajlovyh privilegij podchinil emu
pravoslavnoe galickoe duhovenstvo, kotoroe iz®yal iz vedomstva mitropolita
kievskogo i ego namestnika; Makariyu grozilo vechnoe zaklyuchenie, no galichane,
posredstvom dvuh panov, nashli dostup k koroleve Bone, imevshej bol'shoe
vliyanie nad svoim muzhem. Korol' i koroleva ne postydilis' vzyat' s galickogo
duhovenstva posul-200 volov; privilegiya, dannaya katolicheskomu arhiepiskopu,
byla razodrana i obeshchana byla privilegiya Makariyu, kak skoro 200 volov budut
dostavleny. No etim delo ne konchilos': kogda korol' priehal v L'vov, Makarij
dal emu 50 volov, za chto poluchil prikazanie priezzhat' v Krakov za
privilegiej; no pered samym vyezdom korolya iz L'vova arhiepiskop opyat'
uprosil ego otdat' v ego vedomstvo russkoe galickoe duhovenstvo; Makariyu
opyat', sledovatel'no, nuzhno bylo prinimat'sya za volov: 110 volov rozdal on
korolyu, koroleve i panam i poluchil vtorichno prikazanie ehat' v Krakov za
privilegieyu. Makarij poehal i dolgo zhil v Krakove, no privilegii ne poluchil:
korol' otlozhil delo do sejma, na kotoryj Makarij dolzhen byl priehat'.
Makarij otpravilsya, bez malogo god vyzhil v Krakove i dobyl nakonec
privilegiyu "s velikoyu bedoyu, nakladom i trudom"; galickoe duhovenstvo dolzhno
bylo zaplatit' eshche 140 volov. No i etim delo ne konchilos': kogda Makarij
vozvratilsya iz Krakova, arhiepiskop prislal k nemu pisarya svoego, prikazyvaya
emu s ugrozami, chtob stal pered nim i s privilegiyami. Makarij sam ne poshel i
privilegij ne otoslal k nemu. Togda arhiepiskop skazal: "Poka zhiv, ne
otstanu ot etogo dela; Rus' dolzhna byt' v moej vlasti, korol' ne mog bez
menya poreshit' inache". On poslal k korolyu zhalobu na Makariya i hotel
vytrebovat' ego na sejm. Togda galichane nemedlenno otpravili Makariya v Kiev
k mitropolitu s pros'boyu posvyatit' ego v episkopy, potomu chto emu, kak
vladyke, nechego uzhe budet bol'she boyat'sya arhiepiskopa i vseh biskupov
katolicheskih; Makarij poehal v Kiev v soprovozhdenii mnogochislennoj tolpy
svoih russkih: boyalis' za ego zhizn', ibo arhiepiskop neskol'ko raz
prikazyval ubit' ego. Posle, mezhdu 1569 i 1576 godom, vidim v Galiche yavlenie
podobnogo zhe roda: galickij vladyka, Mark Balaban, pered smertiyu s
pozvoleniya korolevskogo peredal vladychestvo synu svoemu Grigoriyu Balabanu;
no katolicheskij l'vovskij arhiepiskop, SHlomovskij, ob®yavil korolyu, chto imeet
pravo naznachat' pravoslavnyh vladyk i naznachil uzhe Ivana Lopatku
Ostalovskogo. Sigizmund-Avgust, nesmotrya na pozvolenie, dannoe im prezhde
Balabanu, podtverdil naznachenie Lopatki. No Balaban i ego storona, opirayas'
na prezhnee pozvolenie korolevskoe, ne soglashalis' priznat' prav Lopatki,
hotya korol' neskol'ko raz potom podtverzhdal ih, i kogda Lopatka umer, to
Balaban utverdilsya na vladychestve.
My videli, kak Sigizmund-Avgust byl ravnodushen k katolicizmu, i potomu
pri nem panam grecheskoj very legko bylo isprosit' uravnenie prav
pravoslavnogo shlyahetstva s katolikami: eto uravnenie posledovalo na
vilenskom sejme 1563 goda. Pri Batorii russkaya cerkov' v Litve sil'no
pochuvstvovala, chego ona dolzhna ozhidat' vpered ot katolicheskogo
protivodejstviya i glavnyh provodnikov ego, iezuitov: v 1583 godu korol'
velel otobrat' zemlyu u vseh polockih cerkvej i monastyrej, krome vladychnih,
i otdat' ih iezuitam. V 1584 godu vo L'vove, nakanune Rozhdestva Hristova,
katoliki, po prikazaniyu arhiepiskopa svoego, s oruzhiem v rukah napali na
pravoslavnye cerkvi i monastyri, vyvolokli svyashchennikov iz altarej, odnih uzhe
po osvyashchenii darov, drugih pered samym prichastiem, zapechatali cerkvi i
nastrogo zapretili otpravlyat' v nih bogosluzhenie.
Eshche pri zhizni vladyk koroli uzhe naznachali im preemnikov inogda lyudej
svetskih, boyar, "laskovo vzglyanuvshi na ih vernuyu sluzhbu, po zhelaniyu voevody
i boyar". Inogda prestarelyj vladyka sdaval upravlenie eparhial'nymi delami
kakomu-nibud' svetskomu licu, ostavivshi za soboyu tol'ko zvanie i
starshinstvo; novyj pravitel' obrashchalsya k korolyu s pros'boyu ob utverzhdenii
ego na vladychnom stole v sluchae smerti starogo arhiereya. Naznachivshi
mitropolita v Kiev, korol' daval znat' ob etom patriarhu
konstantinopol'skomu, chtob tot blagoslovil novogo mitropolita; gramota
korolevskaya patriarhu v etom sluchae imela takuyu formu: "Daem znat'
dostoinstvu vashemu, chto v panstvah nashih Velikogo knyazhestva Litovskogo v
zhivote ne stalo mitropolita kievskogo i galickogo i vseya Rusi; na ego mesto
predstavlen nam ot zhitelej grecheskogo zakona godnyj na to, smirennyj vladyka
takoj-to. Blagoslovite ego na mitropoliyu po zakonu vashemu, k sluzhbe cerkvi
svyatoj hristianskoj, k naucheniyu i upravleniyu vsem, prinadlezhashchim k etomu
dostoinstvu, za chto budet poluchat' i ot nas takuyu zhe blagodarnost', kakuyu ot
predkov nashih prezhnie mitropolity poluchali. Pri etom zhelaem vam vsyakogo
dobra". My videli, chto rasprya polockogo vladyki s mitropolitom o titule i
rasprya togo zhe vladyki polockogo s vladykoyu vladimirskim resheny byli korolem
s panami radnymi: no v 1548 godu, kogda polockij arhiepiskop Simeon vmeste s
knyaz'yami, panami i boyarami svoej oblasti podal zhalobu korolyu na mitropolita
Makariya, chto tot postavil ego opyat' nizhe vladyki vladimirskogo, to
mitropolit ob®yavil korolyu, chto eto sud duhovnyj, v kotoryj korol' ne mozhet
vstupat'sya v silu privilegii, dannoj mitropolitu Iosifu, chto delo dolzhno
byt' resheno na sobore, po zakonu grecheskomu; korol' soglasilsya na sozvanie
sobora, vygovoriv, chto esli kotoraya-nibud' iz tyazhushchihsya storon najdet
sobornyj prigovor nespravedlivym, to imeet pravo perenesti delo na reshenie
korolevskoe. V tom zhe godu burmistry, radcy i meshchane vilenskie grecheskogo
zakona vyprosili u mitropolita gramotu, po kotoroj vilenskoe duhovenstvo
otdavalos' v ih upravu i, esli b kto-nibud' iz svyashchennikov ne zahotel ih
slushat'sya, togo oni mogli otstavlyat' ot cerkvi i zameshchat' drugim s
pozvoleniya mitropolich'ego. Protopop i vse svyashchenniki podali zhalobu korolyu na
takoj postupok mitropolita. Korol' v 1542 godu pisal k mitropolitu: "Ochen'
udivilo nas to, chto meshchane vilenskie mimo nas obratilis' s takim delom k
tebe i vyhlopotali takie neprilichnye gramoty, po kotorym prisvoili v svoyu
meshchanskuyu upravu nashe gospodarskoe vladenie, chto im nikak ne sleduet; ne
sledovalo i tebe svyashchennikov, bogomol'cev nashih, zapisyvat' svoimi gramotami
komu-nibud' vo vladenie; nel'zya cerkvej bozhiih nashego stol'nogo goroda brat'
iz-pod nashej gospodarskoj upravy i otdavat' v upravlenie poddannym: etogo
nikogda pri predkah nashih ne byvalo. My veleli etu tvoyu gramotu vzyat' v nashu
kancelyariyu i prikazyvaem: esli u kakoj-nibud' cerkvi umret svyashchennik, to
burmistr ili kto-nibud' iz dobryh lyudej vmeste s tvoim namestnikom,
protopopom vilenskim, idut v etu cerkov', perepisyvayut v nej cerkovnoe
imushchestvo i zapechatyvayut ee, a klyuchi cerkovnye otdayutsya v sobornuyu cerkov'
Bogorodicy. Potom, vybravshi dobrogo i uchenogo cheloveka, oni dayut tebe znat',
i ty, uvidavshi ego godnost', stavish' ego v svyashchenniki i prikazyvaesh' otdat'
emu tu cerkov' so vsem ee imushchestvom". K meshchanam korol' pisal, chtob oni ne
smeli upravlyat' svyashchennikami pod strahom peni v 1000 kop groshej i vpered
podobnyh gramot u mitropolita ne brali: gramoty eti ne imeyut nikakoj sily;
ibo mitropolit imeet vlast' nad duhovenstvom tol'ko v delah duhovnyh, a v
drugih delah ne mozhet ni k chemu ih prinevolivat'. No etim delo ne konchilos':
svyashchenniki ne perestavali zhalovat'sya korolyu na meshchan, a meshchane-na
svyashchennikov; togda korol' v 1544 godu, priznavshi, chto imeet pravo chinit'
postanovlenie bozhiim cerkvam, dal im ustavnuyu gramotu, v kotoroj opredelil
sposob izbraniya svyashchennikov, d'yakonov i prichetnikov: kogda svyashchennik tyazhelo
zanemozhet, to protopop daet znat' ob etom burmistru grecheskogo zakona;
burmistr idet sam ili posylaet dvuh radcev i pisarya, kotorye i perepisyvayut
vse cerkovnye veshchi, vmeste s protopopom i svyashchennikami; kogda zhe svyashchennik
umret, to burmistr zapiraet cerkov' i derzhit u sebya klyuchi do teh por, poka
budet postavlen novyj svyashchennik; vybirayut svyashchennika, d'yakona, ustavnika i
ponomarya burmistry i radcy s protopopom i dvumya svyashchennikami. V gramote
opredelyaetsya, skol'ko platit' svyashchennikam za pogrebenie, za soborovanie
maslom; otnositel'no ispovedi postanovleno: meshchane prihodyat k otcam svoim
duhovnym po dobroj vole, a ne po nuzhde i, gde hotyat, tam ispovedayutsya;
svyashchenniki nevoleyu nikogo ne dolzhny k sebe prizyvat'. Svyashchenniki ne imeyut
prava vmeshivat'sya v duhovnye dela lic svetskih. Nedovol'nye sudom episkopa
zhalovalis' korolyu, i tot prikazal mitropolitu peresmotret' delo.
CHto kasaetsya otnoshenij monastyrej ko vlasti svetskoj, to raspri mezhdu
monahami i arhimandritami sudilis' voevodami: tak, v 1534 godu polockij
voevoda sudil monahov Predtechenskogo monastyrya s ih arhimandritom; monahi
zhalovalis', chto arhimandrit beret sebe sleduyushchuyu im polovinu dohodov;
arhimandrit otvechal, chto kogda polockij voevoda ili ego uryadniki priezzhayut v
monastyr', togda arhimandrit i chernecy vmeste ih ugoshchayut i daryat, a teper'
chernecy ne pomogli emu obdarit' pana voevodu, potomu on i vychel iz ih
poloviny dohodov; chernecy vozrazhali, chto na potreby cerkovnye i na dary
voevodami est' den'gi postrigal'nye: kogda kto idet v monahi, to daet po
rublyu groshej v kaznu monastyrskuyu. V 1540 godu vsledstvie zhaloby monahov
Unevskogo monastyrya na l'vovskogo episkopa Makariya, podannoj korolyu i
mitropolitu, delo rassmatrivalos' pered devyat'yu shlyahtichami, chetyr'mya
meshchanami i voznym. Makarij opravdalsya, no pisal potom, chto delo eto stoilo
emu 20 volov, kotoryh on dolzhen byl podarit' panu Krakovskomu. Monahi
priznalis', chto oni zhalovalis' na hishchnost' episkopa tol'ko dlya togo, chtob
vysvobodit'sya iz-pod ego upravleniya vopreki korolevskoj gramote, po kotoroj
monastyr' ih byl otdan v upravlenie Makariyu. CHerez 15 let, v 1555 godu, delo
vozobnovilos': arhimandrit Unevskogo monastyrya zhalovalsya mitropolitu Makariyu
na l'vovskogo episkopa Arseniya, chto tot, priezzhaya v monastyr', grabit ego,
arhimandrita zovet k sudu pred korolya i panov radnyh, zhelaya privesti
monastyr' v svoyu vlast'; korol' velel mitropolitu rassmotret' delo;
mitropolit naznachil srok episkopu i arhimandritu stat' pred nim na sud i
reshil delo v pol'zu arhimandrita, osvobodil monastyr' iz-pod upravleniya
episkopa, ne obrashchaya vnimaniya na upomyanutuyu vyshe gramotu korolya Sigizmunda;
togda episkop zhalovalsya korolyu na nespravedlivost' mitropolich'ya suda, i
mitropolit byl pozvan na sud korolevskij. Inogda mogushchestvennye pany
pozvolyali svoim uryadnikam vmeshivat'sya dazhe v duhovnyj sud mitropolita, i
lica duhovnye v nadezhde na pokrovitel'stvo kakogo-nibud' mogushchestvennogo
vel'mozhi pozvolyali sebe prenebregat' vlastiyu mitropolita: v 1554 godu
mitropolit Makarij zhalovalsya korolyu, chto knyaginya Sluckaya prikazyvaet
namestnikam svoim vstupat'sya v dela duhovnye, sudit' svyashchennikov, sazhat' ih
v zaklyuchenie, razvodit' muzhej s zhenami; kogda mitropolit za dvukratnuyu
neyavku k sudu zapretil otpravlyat' sluzhbu sluckomu arhimandritu Nikandru, to
poslednij mitropolich'ej gramoty ne zahotel i chitat', sluzhku, prislannogo s
neyu, pribil, a sam pribegnul k pokrovitel'stvu knyagini Sluckoj, kotoraya za
nego zastupilas'. Korol' zapretil knyagine podobnye postupki.
Koroli po pravu podavan'ya prodolzhali zhalovat' pravoslavnye monastyri
svetskim lyudyam v upravlenie: tak, v 1562 godu Sigizmund-Avgust otdal
polockij Predtechenskij monastyr' dvoryaninu Korsaku s usloviem, chtob on
derzhal v monastyre namestnika, osobu duhovnuyu, cheloveka uchenogo, kotoryj by
umel v delah duhovnyh upravlyat'sya po zakonu grecheskomu. V 1568 godu na
gorodenskom sejme mitropolit Iona mezhdu prochimi prositel'nymi stat'yami
predstavil korolyu, chtoby dostoinstva duhovnye ne razdavat' lyudyam svetskim, i
esli korolyu sluchitsya otdat' duhovnuyu dolzhnost' svetskomu cheloveku i
poslednij v techenie treh mesyacev ne vstupit v san duhovnyj, to vladyka
vprave otbirat' u takovyh dostoinstva i hleby duhovnye i razdavat' lyudyam
duhovnym. Korol' otvechal, chto pros'ba spravedliva; no chto esli kto-nibud' iz
pozhalovannyh ne zahochet vstupit' v duhovnoe zvanie, to vladyka ne imeet
prava otbirat' u nego pozhalovaniya i otdavat' drugomu, a donosit ob etom
korolyu, kotoryj sam otbiraet pozhalovaniya i otdaet drugim, kogo priznaet
dostojnym. Takoj otvet, kak vidno, byl dan s tem, chtob uklonyat'sya, kogda
nuzhno, ot ispolneniya pros'by: v 1571 godu Sigizmund-Avgust otdal kievskij
Mezhigorskij monastyr' bezo vsyakogo usloviya d'yaku koronnoj kancelyarii
Vysockomu za vernuyu sluzhbu, zhelaya eshche bolee usilit' v nem revnost' k sluzhbe;
yasno, chto d'yak, kotoryj dolzhen byl prodolzhat' kancelyarskuyu sluzhbu, ne mog
postrich'sya v monahi. No v drugih sluchayah pripominali otvet korolevskij,
dannyj na gorodenskom sejme. Korol' Stefan dal minskij Voznesenskij
monastyr' dvoryaninu Nevel'skomu, a tot, ne zhelaya vstupat' v duhovnoe zvanie,
peredal monastyr' s vedoma korolevskogo zemyaninu Dostoevskomu, kotoryj ne
byl dazhe pravoslavnyj; mitropolit Iliya i kashtelyan minskij YAn Glebovich
zhalovalis' korolyu, chto Dostoevskij pol'zuetsya tol'ko dohodami i vovse ne
radit ob upravlenii monastyrem, i prosili otdat' poslednij zemyaninu zhe
minskomu Mihaile Ragoze, cheloveku blagochestivomu i v svyashchennom pisanii
znayushchemu, kotoryj nemedlenno postrizhetsya v monahi. Korol' ispolnil ih
pros'bu, ssylayas' na otvet Sigizmunda-Avgusta, dannyj na gorodenskom sejme
mitropolitu. |to bylo v 1579 godu; v 1581 vidim zhalovannuyu gramotu dvoryaninu
Levonovichu na Braslavskij monastyr' pryamo s usloviem, chtoby on vstupil v
duhovnoe zvanie. Inogda monastyr' otdavalsya vo vladenie svetskomu licu i
synov'yam ego: tak, Sigizmund-Avgust otdal monastyr' sv. Spasa vo Vladimire
Volynskom Oranskim-otcu i troim synov'yam, kotorye dolzhny byli vladet' odin
za drugim: i otec, i synov'ya pri etom osvobozhdeny byli ot obyazannosti
postrigat'sya v monahi, tol'ko dolzhny byli derzhat' v monastyre
vikariya-duhovnoe lico. Inogda takie vladel'cy zakladyvali monastyri.
Vilenskij Troickij monastyr' prinadlezhal takzhe k chislu teh monastyrej,
kotorymi rasporyazhalis' koroli; on byl otdan korolem mitropolitu Onisiforu
Devochke. No eshche pri zhizni poslednego, v 1584 godu, burmistry, radcy i
lavniki vilenskie grecheskogo zakona bili chelom korolyu, chto vsledstvie redkih
poseshchenij mitropolich'ih i dal'nosti rasstoyaniya ot Kieva monastyr' Troickij
obnishchal i prishel v rasstrojstvo; daby ne prishel on v okonchatel'nyj upadok,
oni prosili korolya otdat' im ego v upravlenie po smerti mitropolita
Ochisifora. Korol' ispolnil pros'bu, otdal im monastyr' s tem, chtob oni
sobirali dohody i upotreblyali ih na monastyrskie potrebnosti, na podderzhku
stroeniya, na soderzhanie arhimandrita, svyashchennikov, chernecov, ubogih
monahin', slug cerkovnyh, na uchrezhdenie shkol, gde dolzhny vospityvat'sya deti
lyudej, zhivushchih v monastyre i pri monastyre. Burmistry, radcy i lavniki
poluchili pravo vybirat' arhimandritov v monastyr', kotorye ne imeyut prava
bez ih vedoma rasporyazhat'sya monastyrskim imushchestvom; burmistry, radcy i
lavniki dolzhny vybrat' odnogo ili dvuh dobryh lyudej sami soboyu ili soobshcha s
pravoslavnymi meshchanami vilenskimi; eti vybrannye dobrye lyudi dolzhny smotret'
za dohodami monastyrskimi i ezhegodno otdavat' ob nih otchet burmistram,
radcam i lavnikam. Monastyri s vedoma korolevskogo vybirali sebe opekunov,
kotorye imeli obyazannost' ohranyat' ih vygody.
My videli, chto v 1522 godu vsledstvie chelobitnoj, podannoj korolyu
Sigizmundu I monahami Kievo-Pecherskogo monastyrya, vosstanovlena byla u nih
obshchina, kotoraya pala ot obnishchaniya monastyrya posle tatarskih nashestvij. No
vosstanovlennaya obshchina sushchestvovala tol'ko pri odnom arhimandrite Ignatii,
preemniki kotorogo unichtozhili ee dlya svoih vygod, otdavaya dohody
monastyrskie detyam svoim i rodstvennikam. Monastyr' nachal prihodit' v
upadok, i starcy v polovine veka snova obratilis' k korolyu
Sigizmundu-Avgustu s pros'boyu o vosstanovlenii obshchiny; korol' poruchil eto
delo voevode kievskomu, knyazyu Fridrihu Glebovichu Pronskomu i dvoryaninu
Oranskomu, kotorye i napisali ustav dlya obshchiny. Zdes' opredeleno, kakie
dohody dolzhny idti v kaznu monastyrskuyu, kakie-arhimandritu i kliroshanam: za
pogrebenie monahi dolzhny brat' to, chto im dadut, a ne torgovat'sya; bratiyu
svoyu dolzhny horonit' i pominat' odinakovo, ostavit li kto posle sebya imenie,
idushchee na monastyr', ili ne ostavit nichego. Arhimandrit i starcy edyat i p'yut
v odnom meste; vo vremya stola proishodit chtenie; monahi ne smeyut vyhodit' iz
monastyrya bez pozvoleniya arhimandrich'ego i ekonomova; oslushnikov arhimandrit
s bratieyu imeyut pravo nakazyvat' po ih duhovnomu pravu, imeyut pravo vysylat'
iz monastyrya. Kel'i i sady nahodyatsya v obshchem pol'zovanii: monah, zhelayushchij
vyjti iz monastyrya, kel'yu svoyu ne prodaet, beret tol'ko dvizhimoe imushchestvo;
plat'e i drova monaham dayutsya iz kazny cerkovnoj; chernecy ne mogut derzhat' u
sebya bel'cov, mal'chikov i nikakoj zhivnosti: odin arhimandrit derzhit slugu i
hlopca; pechat' cerkovnaya hranitsya v kazne; arhimandrit vedaet odno cerkovnoe
upravlenie; dohody zhe i rashody i upravlenie imeniyami nahodyatsya v
zavedovanii ekonoma, palatnika i bratni; v dohodah i rashodah ekonom i
palatnik dvazhdy v god otdayut otchet arhimandritu i bratii; arhimandrit i
starcy ne mogut prinimat' k sebe monahov iz Moskvy i Valahii. Nesmotrya na
to, v Moskve ne zabyvali Kievo-Pecherskogo monastyrya: po careviche Ivane
poslano tuda milostyni 100 rublej.
Izvestno, chto v 1509 godu mitropolit Iosif sozyval v Vil'ne sobor, gde
postanovleny byli mery dlya otvrashcheniya besporyadkov, proishodivshih ot
stolknoveniya duhovnoj vlasti so svetskoyu; v 1546 godu mitropolit Makarij
dolzhen byl sozvat' v Vil'ne sobor po trebovaniyu korolya Sigizmunda-Avgusta,
kotoryj pisal emu: "Slyshali my ot mnogih knyazej i panov o besporyadkah,
kotorye proishodyat mezhdu vashim duhovenstvom grecheskogo zakona, takzhe mezhdu
knyaz'yami, panami i prostymi lyud'mi, osobenno mezhdu vladykami, kak naprimer,
na Volyni; a tvoya milost', starshij ih pastyr', o tom znat' i uderzhivat' ih
ne hochesh'". Poucheniya svyashchennikam ot arhiereya posle postavleniya v
YUgo-Zapadnoj Rusi byli shodny s izvestnymi uzhe nam poucheniyami,
upotreblyavshimisya v Moskovskoj Rusi.
Izmenenie, sdelannoe v kalendare papoyu Grigoriem XIII, proizvelo
sil'noe volnenie kak mezhdu protestantskim, tak i mezhdu pravoslavnym
narodonaseleniem Pol'sko-Litovskogo gosudarstva, ne hotevshim prinyat'
novosti, vyshedshej iz Rima. V 1583 godu konstantinopol'skij patriarh Ieremiya
II zapretil pravoslavnomu duhovenstvu soobrazovat'sya s novym gregorianskim
kalendarem, vsledstvie chego v 1584 godu Stefan Batorij zapretil
pravitel'stvennym licam prinuzhdat' pravoslavnyh k otpravleniyu prazdnikov po
novomu kalendaryu.
Neskol'ko raz upominali my o bratchinah ili skladchinnyh pirah, obychae, s
nezapamyatnyh vremen rasprostranennom v drevnej Rossii. O bratchinah upominaet
starinnaya letopis', o nej poet staraya pesnya, o nej besprestanno govoryat
starye ustavy, starye gramoty. O drevnosti i vazhnom znachenii bratchiny v
zhizni nashego naroda svidetel'stvuet yazyk: v izvestnoj pogovorke bratchina
yavlyaetsya predstavitel'niceyu vsyakogo obshchego dela, soyuza; o cheloveke, ne
sposobnom po svoej svarlivosti, neuzhivchivosti k obshchemu delu, govoritsya: "S
nim piva ne svarish'". Drugaya poslovica govorit: "K pivu edetsya, k slovu
molvitsya"-i svidetel'stvuet, kak bylo mnogo ohotnikov ezdit' na bratchiny, k
obshchemu pivu. Nekotorye pochetnye lica, kak my videli, byli priglashaemy na
bratchiny. Dolzhnostnye lica, volosteli, tiuny poluchali s bratchin izvestnye
pobory. No, krome zvanyh gostej ili takih, kotorye po dolzhnosti svoej imeli
pravo priezzhat' na bratchiny, tuda yavlyalos' mnogo nezvanyh gostej i takih, s
kotorymi trudno bylo pivo svarit'. Poetomu raznye volosti i sela
vyhlopatyvali sebe zhalovannye gramoty, po kotorym zapreshchalos' ezdit' k nim
na bratchiny nezvanym. No ponyatno, chto za pivom i mezhdu samimi uchastnikami v
bratchine i gostyami zvanymi vsego legche mozhno bylo nachat'sya ssoram i dazhe
drakam; legko bylo possorit'sya i podrat'sya, legko bylo i pomirit'sya pri
posrednichestve drugih uchastnikov; nel'zya bylo na ssory i draki, proisshedshie
za pivom, smotret' kak na besporyadki, proizvedennye.lyud'mi, v polnom
soznanii nahodyashchimisya, i nel'zya bylo vzyskivat' obychnyh shtrafnyh deneg s
cheloveka, kotoryj possorilsya za pivom, a protrezvivshis', speshit pomirit'sya,
i potomu v nekotoryh ustavnyh gramotah govoritsya: "V piru ili bratchine
possoryatsya ili pob'yutsya, i ne vyshedshi iz piru pomiryatsya, to ne platyat
nichego; esli dazhe i vyshedshi s piru pomiryatsya za pristavom, to ne platyat
nichego krome hozhenogo". V nekotoryh zhe oblastyah bratchiny postaralis'
osvobodit'sya sovershenno ot vmeshatel'stva pravitel'stvennyh lic i priobrest'
pravo suda nad svoimi chlenami, proizvedshimi besporyadok vo vremya pira. Legko
dogadat'sya chto etu bol'shuyu stepen' samostoyatel'nosti bratchiny mogli
priobrest' preimushchestvenno v Novgorode i ego vladeniyah, vo Pskove, po
izvestnym formam tamoshnego byta; tak, v pskovskoj sudnoj gramote govoritsya:
"Bratchiny sudyat kak sud'i". To zhe samoe pravo imeyut bratchiny ili bratstva i
v Zapadnoj ili Litovskoj Rossii, gde byt gorodov, kak my videli, predstavlyal
shodnye cherty s bytom Novgoroda i Pskova i gde vidim sil'nejshee razvitie
cehovogo ustrojstva. K etim-to bratstvam Zapadnoj Rossii my i dolzhny teper'
obratit'sya, potomu chto ob.ustrojstve ih v opisyvaemoe vremya doshli do nas
podrobnye izvestiya.
Iz aktov opisyvaemogo vremeni i iz pozdnejshih vidno, chto bratstva v
nekotoryh mestah, naprimer v Vil'ne, poluchili svoe ustrojstvo gorazdo
prezhde, imenno v polovine XV veka. V 1579 godu troe meshchan Mstislavskih ot
lica vseh svoih sobratij zhalovalis' Stefanu Batoriyu, chto u nih izdavna
byvayut skladchiny tri raza v god-na Troicyn den' i na Nikolin-osennij i
veshnij: na kazhdyj iz etih prazdnikov rassychayut oni po 10 pudov medu i
prodayut ego, vosk otdayut na svechi v cerkov', den'gi, chto vyruchat za med,
otdayut takzhe na cerkovnoe stroenie. No starosty mstislavskie ne pozvolyayut im
prodavat' etih skladchinnyh medov dolee treh dnej i, chto u nih ostanetsya medu
neprodannogo v etot srok, zabirayut za zamok: ot etogo oni terpyat ubytok; a
cerkvi bozhii pusteyut i prihodyat v upadok. Korol' predpisal starostam, chtob
oni ne zabirali medovyh skladov, a pozvolyali meshchanam rasprodavat' ih vse i
po proshestvii treh dnej. V 1582 godu vilenskie meshchane (gorozhane) bratstva
kupecheskogo v chelobitnoj korolyu ob®yavlyali, chto u nih v Vil'ne est' osobyj
bratskij dom, na sobstvennyj schet ih postroennyj; v etot bratskij dom
sobirayutsya kupcy vilenskie grecheskogo zakona dlya rassuzhdeniya o potrebnostyah
cerkovnyh i gospital'nyh i, po drevnemu obychayu, pokupayut med vosem' raz v
god: na Velik den', na Sed'muyu subbotu, na Petrov den', k Uspeniyu
bogorodicy, na Pokrov, na Nikolin den', na Rozhdestvo Hristovo i na
Blagoveshchen'e, sytyat etot med i p'yut ego, shodyas' po tri dnya v bratskij dom,
vosk otdayut na svechi v cerkov', a den'gi, vyruchennye za med, obrashchayut na
cerkovnoe stroenie, na slug cerkovnyh, na gospital', na milostynyu ubogim.
CHtob dela bratskie otpravlyalis' s bol'shim poryadkom, oni prosili korolya
utverdit' sleduyushchij ustav: "Brat'ya starshie i mladshie bratstva kupecheskogo
vybirayut ezhegodno mezhdu soboyu starost, kotorym poruchayut vse den'gi bratskie,
vse imushchestvo i vse dela; po proshestvii goda starosty otdayut otchet brat'yam
starshim i mladshim. Vo vremya bratskih besed eti godovye starosty sami i chrez
klyuchnikov svoih prilezhno smotryat, chtob brat'ya vpisannye i gosti prihodyashchie
sideli v domu bratskom prilichno, durnyh slov mezhdu soboyu ne govorili, na
stol ne lozhilis', medu bratskogo ne razlivali, pili by v meru i nikakih
ubytkov ne delali; esli zhe kto, napivshis' p'yan, prichinit kakoj-nibud'
ubytok, stanet govorit' neprilichnye slova, na stol lyazhet i pit'e razol'et,
takogo starosty dolzhny sperva uderzhat' slovami, a, v sluchae uporstva s ego
storony, berut s nego penyu, chem brat'ya oblozhat. Esli by kto v bratskom dome
zavel ssoru, to obizhennyj sejchas zhe ob®yavlyaet o svoej obide starostam;
starosty, vyslushav zhalobu, otlagayut delo do zavtrashnego dnya, v kotoryj
bratiya, sobravshis' v bratskij dom, sudyat i reshayut, kto prav i kto vinovat, i
poslednij platit penyu bratstvu; nikto, poluchivshi obidu v bratskom dome, ne
zhaluetsya nikakomu drugomu nachal'stvu, ni duhovnomu, ni svetskomu, ni
zemskomu, ni gorodskomu, ni rimskoj vere, ni grecheskoj, no dolzhen sudit'sya
pered starostami i bratieyu v tom dome, gde proizoshla ssora. Kto v bratskom
dome vybranit starostu, vybranit ili udarit klyuchnika, tot nakazyvaetsya
bratskoyu peneyu; klyuchnik, neposlushnyj staroste, sperva uderzhivaetsya slovami,
a potom nakazyvaetsya bratskoyu peneyu; esli starosta provinitsya pred brat'eyu,
to brat'ya starshie i mladshie sperva ostanavlivayut ego slovami, a v drugoj raz
nakazyvayut bratskoyu peneyu. Esli duhovnye lyudi, very rimskoj i grecheskoj, ili
vpisannye v bratstvo, ili priglashennye kem-nibud' iz bratij, ili vpisavshiesya
na odin tol'ko den', zaveli s kem-nibud' ssoru, to ne dolzhny zhalovat'sya -
rimskoj very knyazyu episkopu, a grecheskoj mitropolitu, dolzhny sudit'sya v
bratstve i dovol'stvovat'sya bratskim resheniem. SHlyahtich ili dvoryanin, ili
kakoj-nibud' chuzhoj chelovek, priglashennyj na bratskij pir, ili vpisavshijsya na
odin den' v bratstvo, ne dolzhen brezgovat' mestom, no obyazan sadit'sya, gde
pridetsya; starosty, znaya zvanie kazhdogo, ukazyvayut mesta. Nikto ne smeet
vhodit' v svetlicu bratskuyu s oruzhiem ili privodit' s soboyu slugu. Esli by
kto-nibud' iz vpisannyh brat'ev zahotel perejti v drugoe bratstvo, to obyazan
ob®yavit' ob etom starostam i brat'e i vzyat' vypis' iz ih reestra; esli zhe
imya ego budet stoyat' v bratskom spiske, a on budet ispolnyat' bratskie
obyazannosti v drugom meste, to on ne schitaetsya bratom, i bratstvo ne obyazano
horonit' ego. Esli vpisannyj brat umret, to brat'ya obyazany dat' aksamit i
svechi na pogrebenie i sami provozhat' telo. Burmistry i radcy vilenskie,
rimskoj i grecheskoj storony, ne dolzhny brat' lyudej, v kupecheskoe bratstvo
vpisannyh, sluzhit' k sebe v bratstva: potomu chto kazhdoe bratstvo osobennyh
slug sebe vybiraet i dlya sebya berezhet". Korol' utverdil ustav.
Zamechatel'noe po vyrazheniyu novyh potrebnostej gosudarstvennyh
carstvovanie Ioanna IV oznamenovalos' i sostavleniem bolee polnogo sudnogo
ustava. V 1550 godu car' i velikij knyaz' Ivan Vasil'evich s svoimi brat'yami i
boyarami ulozhil Sudebnik: kak sudit' boyaram, okol'nichim, dvoreckim,
kaznacheyam, d'yakam i vsyakim prikaznym lyudyam, po gorodam namestnikam, po
volostyam volostelyam, ih tiunam i vsyakim sud'yam. Tak kak v opisyvaemoe vremya,
v XVI veke, yavilas' sil'naya potrebnost' v merah protiv zloupotreblenij lic
pravitel'stvennyh i sudej, to eta potrebnost' ne mogla ne vyskazat'sya i v
Sudebnike Ioanna IV, chto i sostavlyaet odno iz otlichij carskogo Sudebnika ot
prezhnego velikoknyazheskogo, ot Sudebnika Ioanna III. Podobno Sudebniku Ioanna
III, novyj Sudebnik zapreshchaet sud'yam druzhit' i mstit', i brat' posuly, no ne
ogranichivaetsya odnim obshchim zapreshcheniem, a grozit opredelennym nakazaniem v
sluchae oslushaniya. My videli, chto Sudebnik Ioanna III o sluchayah nepravil'nogo
resheniya dela sud'yami vyrazhaetsya tak: "Kogo obvinit boyarin ne po sudu i
gramotu pravuyu na nego s d'yakom dast, to eta gramota v negramotu, vzyatoe
otdat' nazad, a boyarinu i d'yaku v tom peni net". Novyj Sudebnik
postanovlyaet: esli sud'ya prosuditsya, obvinit kogo-nibud' ne po sudu bez
hitrosti i obyshchetsya to vpravdu, to sud'e peni net; no esli sud'ya posul
voz'met i obvinit kogo ne po sudu i obyshchetsya to vpravdu, to na sud'e vzyat'
istcov isk, carskie poshliny vtroe, a v pene, chto gosudar' ukazhet. Esli d'yak,
vzyavshi posul, spisok naryadit ili delo zapishet ne po sudu, to vzyat' s nego
pered boyarinom vpolovinu, da kinut' v tyur'mu; esli zhe pod'yachij zapishet delo
ne po sudu za posul, to bit' ego knutom. Esli vinovatyj solzhet na sud'yu, to
bit' ego knutom i posadit' v tyur'mu. Po Sudebniku Ioanna III, sud'ya ne
dolzhen byl otsylat' ot sebya zhalobnikov, ne udovletvorivshi ih zhalobam; novyj
Sudebnik govorit i ob etom podrobnee: esli sud'ya zhalobnika otoshlet,
zhalobnicy u nego ne voz'met i upravy emu ili otkaza ne uchinit, i esli
zhalobnik budet bit' chelom gosudaryu, to gosudar' otoshlet ego zhalobnicu k
tomu, chej sud, i velit emu upravu uchinit'; esli zhe sud'ya i posle etogo ne
uchinit upravy, to byt' emu v opale; esli zhalobnik b'et chelom ne po delu,
sud'i emu otkazhut, a on stanet bit' chelom, dokuchat' gosudaryu, to kinut' ego
v tyur'mu. Pri opredelenii sudnyh poshlin (ot rublevogo dela sud'e odinnadcat'
deneg, d'yaku sem', a pod'yachemu dve) protiv starogo Sudebnika takzhe
pribavlena stat'ya o nakazanii za vzyatie lishnego: vzyavshij platit vtroe; esli
v odnom gorode budut dva namestnika ili v odnoj volosti dva volostelya, a sud
u nih ne v razdele, to im brat' poshliny po spisku oboim za odnogo
namestnika, a tiunam ih-za odnogo tiuna, i delyat oni sebe po polovinam; a
kotorye goroda ili volosti podeleny, a sluchitsya u nih sud obshchij, to im oboim
poshliny brat' odne i delit' mezhdu soboyu po polovinam zhe; esli zhe dva
namestnika ili dva volostelya, ili dva tiuna voz'mut s odnogo dela dve
poshliny i ulichat ih v tom, to zaplativshij poshliny beret na nih vtroe; esli
zhe kto stanet bit' chelom, chto s nego vzyali na sude lishnee, i okazhetsya, chto
zhalobnik solgal, to kaznit' ego torgovoyu kazniyu i vkinut' v tyur'mu.
Postanovleny predostorozhnosti protiv zloupotreblenij d'yakov i pod'yachih i
nakazaniya v sluchae ih obnaruzheniya: dela nereshennye d'yak derzhit u sebya za
svoeyu pechat'yu, poka delo konchitsya. D'yaki, otdavaya pod'yachim dela perepisyvat'
scherna nachisto, dolzhny k zhalobnicam i delam prikladyvat' ruki po sklejkam, i
kogda pod'yachij perepishet, to d'yak sveryaet sam perepisannoe s podlinnikom,
prikladyvaet ruku i derzhit dela u sebya, za svoeyu pechat'yu. Pod'yachie ne dolzhny
derzhat' u sebya nikakih del; esli zhe vynut u pod'yachego delo ili spisok bez
pechati i rukoprikladstva d'yaka, to isk, poshliny i ezd vzyat' na d'yake, a
pod'yachego bit' knutom; esli zhe vynut u pod'yachego spisok ili delo za gorodom
ili na podvor'e, to isk vzyat' na d'yake zhe, a pod'yachego kaznit' torgovoyu
kazniyu i vykinut' iz pod'yachih. Nedel'shchik ne dolzhen prosit' posula na sudej i
sam ne brat', v protivnom sluchae kaznit' ego torgovoyu kazniyu, dopravit'
posuly vtroe i vykinut' iz nedel' (otstavit' ot dolzhnosti). Krome etogo, po
nedelycike davalis' eshche poruchnye zapiski, v kotoryh poruchivshiesya, chelovek
10, obyazyvalis': "Emu, za nasheyu porukoyu, nedeli delat' vpravdu; nasil'stva i
prodazhi nikomu ne chinit', razbojnikov i vorov ogovarivat' lyudej po nedruzhbe
ne nauchat', kolodnikov i vorov ne otpuskat'; bezsudnye i pravye gramoty
davat', a istcov i otvetchikov ne volochit'; s zapisyami lyudej svoih i
plemyannikov ne posylat' i s pristavnymi nepis'mennyh ezdokov ne posylat' zhe;
korchmy, zernshchikov, podpishchikov, b... i vsyakih lihih lyudej u sebya ne derzhat' i
lihih del nikakih ne delat'; s konchennyh del istcovy iski i carskie poshliny
pravit' bezvolokitno, istcovy iski otdavat' istcam, a s sudnyh del poshlin ne
krast'; dopravya poshliny, u sebya ne derzhat', otdavat' v carskuyu kaznu. A
stanet on delat' ne tak, kak v etoj zapisi pisano, to na nas na poruchnikah
carskaya penya, chto gosudar' ukazhet, istcovy iski, carskie poshliny, i nashi
golovy v ego golovu, i nashe imenie v ego imenie".
Grozya nakazaniem korystolyubivym sud'yam, novyj Sudebnik zaklyuchaet v sebe
mery i protiv yabednichestva: po gorodam namestnikam posadskih lyudej sudit',
obyskivaya po ih imushchestvam, promyslam i po razmetu: kto skol'ko rublej daet
carskoj podati, po tomu ih sudit' i upravu chinit'. Starosty, sotskie,
desyatskie i vse gorozhane dolzhny ezhegodno prisylat' razmetnye knigi v Moskvu
k tem boyaram, dvoreckim, kaznacheyam i d'yakam, u kogo budut ih goroda v
prikaze, a drugie razmetnye knigi dolzhny otdavat' starostam i celoval'nikam,
kotorye u namestnikov v sude sidyat. I esli posadskie lyudi stanut iskat' drug
na druge mnogo, ne po svoemu imushchestvu, to syskivat' pro takih istcov
razmetnymi knigami, skol'ko rublej podati daet on s svoego imeniya: i esli
okazhetsya, chto u nego imeniya nastol'ko est', naskol'ko ishchet, to sud emu dat';
esli zhe net, to obvinit' ego, vzyat' s nego poshliny, a samogo prislat' v
Moskvu, k gosudaryu. Gorodskim posadskim lyudyam iskat' na namestnikah i na ih
lyudyah takzhe po svoim imushchestvam, promyslam i po razmetu; a v kotoryj god
starosta i celoval'niki razmetnyh knig v Moskvu ne prishlyut, v tom godu im na
namestnika suda ne davat'. Po volostyam volostelyam sudit' chernyh lyudej po ih
zhalobnicam i upravu im chinit' bezvolokitno; a kto vzyshchet mnogo, ne po
imushchestvu svoemu, a otvetchik stanet bit' chelom, chto istec ishchet mnogo, imeniya
u nego stol'ko net, na skol'ko ishchet, to volosteli vybirayut iz teh zhe
volostej luchshih lyudej da celoval'nika odnogo ili dvoih, posmotrya po delu, i
posylayut ih obyskivat' nakrepko, bylo li u istca na stol'ko imeniya, na
skol'ko ishchet, i posle obysku postupat', kak v predydushchem sluchae. Esli zhe
istec skazhet, chto u nego bylo chuzhoe imenie, to obyskivat', pravda li eto i
mnogo li bylo u nego chuzhogo imeniya i kakim obrazom ono popalos' k nemu? V
1582 godu gosudaryu bylo dolozheno, chto mnogie holopi boyarskie hodyat v dovodah
za svoih gospod i nanimayutsya v sudah u drugih lyudej, yabedami i kramolami
lyudej protoryat, v zhalobnicah pishut iski bol'shie, v sude lgut i govoryat ne po
delu, ottyagivaya sud, ili sostavlyayut kramolu, pominaya drugie prezhnie dela i
bran'; a te, kotorye nanimayutsya u ishchei ili otvetchika stoyat' za nego v sude,
staknuvshis' s protivnikom, prodayut svoego naemshchika, govoryat v sude lishnee
ili ne dogovarivayut, chego nadobno, i tem ego obvinyayut; inye, hodya,
sostavlyayut zhalobnicy i sudy za den'gi, vmeshchayut kramoly v lyudej i tyazhby
negodnye umnozhayut-i takim zlym lyudyam, detyam boyarskim i holopyam i inyh chinov
lyudyam kazni net. Gosudar' prigovoril so vsemi boyarami: yabednikov,
kramol'nikov i sostavshchikov po prezhnim ulozheniyam ne shchadit'. Kto budet stoyat'
v sude za sebya ili za svoego gospodina, ili za kogo-nibud' drugogo i v
zhalobnice napishet isk bol'shoj i dovedet otvetchik, chto isk podpisan lozhno, to
zhalobnika obvinit' i, chto iskal lishnego, to, na net dopravya, otdat'
otvetchiku, da poshlina i prodazha na nem zhe. Esli v sude on budet govorit' ne
po delu, togo ne slushat' i ne pisat', a ego, biv knutom, ot suda otoslat' i
vpered k sudu ne puskat'. A esli beschestil kogo prezhnim delom, togo takzhe ne
pisat', i esli ne dokazhet togo, chem beschestil, to, biv ego knutom, dopravit'
beschest'e bez suda. Esli kto nazovet drugogo vorom i ubijstva, kramoly i
rokosha na carya gosudarya ne dovedet, togo samogo kaznit' smert'yu za to: v
zhalobnice i sude ne beschest'; a kto v zhalobnice i sude lzhet i sostavit
yabedu, togo kaznit' torgovoyu kazn'yu da napisat' v kozaki, v ukrainskie
goroda Sevsk i Kursk. Esli kakoj-nibud' lihoj chelovek, vzyavshi den'gi,
prodast togo, za kogo stoyal, tot sud ne v sud, naemnogo dovodchika kaznit'
smert'yu, a kto podkupil, s togo dopravit' vse, chto v zhalobnice napisano,
takzhe poshliny i protori vse, da kaznit' ego torgovoyu kazniyu; esli zhe
dovodchik s pytki ne skazhet, chto podkuplen, to sud s golovy. Kotorye deti
boyarskie, begaya ot sluzhby, hodyat v sudy za drugih ili b'yut chelom yabedoyu v
bol'shih iskah, a miryatsya na malom, potomu chto v zhalobnicah pishut isk ne po
delu, takih istcov vinit' vo vsem isku i vpered ih v sud ne puskat', i
zhalobnic ot nih ne prinimat' ni v kakom prikaze. A kto ulichen budet v
sostave i v kramole, to takogo lihogo cheloveka kaznit' torgovoyu kazn'yu da
soslat' v kozaki v ukrainskie goroda, a pomest'e i otchiny, vzyavshi, razdat'
rodu ego, a ne budet u nego roda, to bespomestnym sluzhilym lyudyam, kogo
gosudar' pozhaluet. Esli sud'ya budet pomogat' kakomu-nibud' sostavniku ili
yabedniku ili tait' kramol'nika, yabedu ne stanet oblichat' ili zhalobnicu
primet ne po delu, ili v sude dast govorit', chto ne k delu, na takom sud'e
vzyat' istcov isk, poshliny i protori, a v pene, chto gosudar' ukazhet.
My videli, chto celoval'niki yavilis' v Novgorod v pravlenie velikogo
knyazya Vasiliya; v Sudebnike syna ego chitaem: na sude u boyar i detej boyarskih
i u tiunov ih byt', gde dvorskij-dvorokomu, da staroste i luchshim lyudyam
celoval'nikam; a v kotoryh volostyah prezhde starost i celoval'nikov ne bylo,
v etih mestah vsyudu teper' byt' starostam i celoval'nikam. Sluchitsya komu iz
teh volostej pered namestnikom ili pered volostelem, ili pered ih tiunami
iskat' ili otvechat', to v sude byt' starostam i celoval'nikam toj volosti,
iz kotoroj kto ishchet ili otvechaet. Prishlet namestnik ili volostel', ili tiun
ih spisok sudnyj k dokladu, a ishcheya ili otvetchik u doklada spisok obolzhivit,
to poslat' na pravdu po dvorskogo, starostu i celoval'nikov, kotorye u togo
dela v sude sideli. Esli eti sudnye muzhi skazhut, chto sud byl imenno takoj, u
spiska ruki ih i esli protiven' pisan namestnich'im d'yakom, sojdetsya slovo v
slovo s sudnym spiskom, kotoryj pisan zemskim d'yakom, to vinovat tot, kto
spisok lzhivil, v protivnom zhe sluchae, esli sudnye muzhi skazhut, chto sud byl
ne takov, spisok pisan ne zemskogo d'yaka rukoyu, ruki u spiska ne ih,
protiven' ne shoden so spiskom, to istcov isk vzyat' na sud'e, da, krome
togo, na nem penya, chto gosudar' ukazhet. Esli skazhet dvorskij i te sudnye
muzhi, starosty i celoval'niki, kotorye gramote umeyut, chto sud byl imenno
takoj i ruki u spiska ih, a te sudnye muzhi, kotorye gramote ne umeyut, s nimi
poroznyatsya, skazhut, chto sud byl, da ne takov, i protiven' s sudnym spiskom
budet ne slovo v slovo, to vinovat sud'ya i sudnye muzhi, kotorye po spisku
takali, vzyat' na nih istcov isk, da penyu, chto gosudar' ukazhet. Esli
namestnich'i ili volosteliny lyudi stanut davat' kogo na poruku do suda i
posle suda i po kom poruki ne budet, to dolzhny ob®yavit' ob etih lyudyah v
gorode prikashchikam gorodovym, da dvorskomu, starostam i celoval'nikam; a v
volosti ob®yavlyat' starostam i celoval'nikam, kotorye v sude sidyat; esli zhe
namestnich'i ili volosteliny lyudi, ne yavya prikashchiku, dvorskomu, staroste i
celoval'nikam, svedut k sebe cheloveka, po kom poruki ne budet, da ego u sebya
skuyut, i rod ego i plemya pridut k prikashchikam, dvorskomu, staroste i
celoval'nikam bit' chelom; to prikashchik, dvorskij, starosta i celoval'niki
etogo cheloveka u namestnich'ih ili volostelinyh lyudej dolzhny vynut' i vzyat'
na nih ego beschest'e i, chego on na nih vzyshchet, vzyat' isk vdvoe.
Otnositel'no ugolovnyh prestuplenij v novom Sudebnike vidim bol'she mer
predostorozhnosti protiv ih vozobnovleniya, eshche bol'shee, chem v starom,
obrashchenie vnimaniya na interesy celogo obshchestva. Tak, v starom Sudebnike
opredeleno, chto pojmannogo na vorovstve vpervye bit' knutom, potom dopravit'
na nem voznagrazhdenie istcu i sud'e prodazhu i otpustit'; esli zhe ne budet u
nego imeniya, to, bivshi knutom, vydat' istcu golovoyu na prodazhu. V novom
Sudebnike pravitel'stvo ne otpuskaet uzhe tak legko cheloveka, ulichennogo v
prestuplenii i mogushchego vozobnovit' ego nemedlenno posle suda i nakazaniya;
novyj Sudebnik postanovlyaet: vora, pojmannogo vpervye, bivshi knutom i
dopravivshi na nem istcov isk, dat' na krepkuyu poruku; a ne budet no nem
krepkoj poruki, to vkinut' v tyur'mu, poka poruka budet. Esli u vora ne budet
imeniya, chem zaplatit' istcu, to, bivshi knutom, vydat' ego istcu golovoyu na
pravezh do iskupa, a istca dat' na poruki, chto emu, dopravya svoe, otdat'
prestupnika boyaram; esli zhe istec ne zahochet dat' po sebe poruki, chto
privedet prestupnika k sud'e, to vora vkinut' v tyur'mu, poka budet po nem
poruka, i togda za etoyu porukoyu dopravlyat' na nem istcov isk. O pravezhe
gosudar' prigovoril s boyarami v 1555 godu: stoyat' na pravezhe vo sto rublyah
mesyac, a budet isk bol'she ili men'she, to stoyat' po tomu zhe raschetu; a na
kotoryh lyudyah i v mesyac istcova isku dopravit' nel'zya, teh vydavat' istcam
golovoyu do iskupa; kotorye lyudi dob'yut chelom o perevode, to dat' srok den'gi
perevesti i na drugoj mesyac, a bol'she togo sroka ne davat' dlya lyudskoj
volokity.
Vazhnoe razlichie novogo Sudebnika ot starogo sostoit i v tom, chto v nem
obrashcheno vnimanie na sobstvennoe priznanie prestupnika: privedut ego s
polichnym vpervye, to sudit' ego i poslat' obyskivat'. Nazovut ego v obysku
lihim chelovekom, to pytat'; skazhet na sebya sam, to kaznit' ego smertnoyu
kazniyu; a ne skazhet na sebya sam, to vkinut' v tyur'mu do smerti, a istcovo
zaplatit' iz ego imushchestva; esli zhe skazhut v obysku, chto dobryj chelovek, to
delo vershit' po sudu. Takzhe pri vtorichnoj poimke na vorovstve veleno vora
pytat', i esli skazhet na sebya sam, to kaznit' smertnoyu kazniyu; esli zhe ne
priznaetsya, to obyskivat'; skazhut, chto durnoj chelovek, to posadit' v tyur'mu
na vsyu zhizn'; nazovut dobrym chelovekom, to dat' na krepkuyu poruku. Takzhe
esli vor obgovorit kogo-nibud' i po obysku okazhetsya, chto obgovorennyj durnoj
chelovek, to ego pytat', i esli priznaetsya, to kaznit'; esli zhe ne budet
dokazatel'stva viny i v obysku na nego liha ne skazhut, to recham vora ne
verit' i obgovorennoyu tol'ko dat' na poruku. V razbojnyh delah sobstvennomu
priznaniyu ne dano takoj sily. V nakaze gubnym starostam 1571 goda govoritsya:
na kogo v obysku skazhut, chto oni lihie lyudi, vory i razbojniki, k komu
razbojniki priezzhayut i razbojnuyu ruhlyad' privozyat, komu etu ruhlyad' prodayut
za razbojnoe, ukazhut imenno na ih durnye dela-kogo razbivali i kogo krali,
to starosty eti rechi velyat gubnym d'yakam pisat' podlinno, arhimandritam,
igumenam, popam, d'yakonam i obysknym lyudyam, kotorye gramote umeyut, velyat k
etim recham ruki prikladyvat', a kto gramote ne umeet, vmesto teh
prikladyvayut ruki otcy ih duhovnye. Na kogo v obysku skazhut, chto lihie lyudi,
a istcov im net, za takimi starosty posylayut i velyat stavit' ih pered soboyu,
imenie ih opisyvaetsya i pechataetsya do okonchaniya dela, a samih pytayut: stanut
vinit'sya v razboyah i ogovarivat' drugih, to starosty posylayut za
ogovorennymi i stavyat ih na ochnuyu stavku s ogovorivatelyami, a imenie ih
opechatyvaetsya. Esli na ochnoj stavke yazyk s nih ne sgovorit, to starosty
obyskivayut ob nih mnogimi lyud'mi: okazhetsya po obysku, chto lyudi dobrye, to
starostam otdavat' ih na chistye poruki za obysknyh lyudej, kotorye ih
odobrili, a po razbojnich'im recham brat' na nih dolyu (vyti) v istcovye iski,
po sysku i po novomu prigovoru, v polovinu istceva iska. Kto sam povinitsya v
razboe, togo kaznit' smertiyu, a ob imenii ego otpisat' v Moskvu, k boyaram, v
Razbojnuyu izbu. Na kogo yazyk vzgovorit v razboe na odnoj pytke, a na ochnoj
stavke s nego sgovorit i v obysku nazovut ego dobrym, takogo davat' na
chistye poruki za obysknyh lyudej, bezvytno. Na kogo yazyk govorit na dvuh
pytkah, a na ochnoj stavke ili na tret'ej pytke, ili, idya k kazni, stanet s
nego sgovarivat' i v obysku nazovut dobrym, takogo cheloveka dat' na chistuyu
poruku, no vzyat' na nem vyt' i sgovoru ne verit'. Na kogo yazyk v razboe
sgovorit, no v obysku nazovut ih lihimi lyud'mi, takih pytat'. Esli
priznavshijsya na pytke razbojnik budet boyarskij chelovek, to na gospodine ego
brat' vyt' v polovinu istcova iska. Na kogo yazyk v razboyah govoril i v
obyskah nazovut ih lihimi lyud'mi, no sami oni na pytkah ne priznayutsya, takih
kaznit' smertiyu po obysku. Na kom istcy ishchut razboev, no yazyki na nih v
razboyah ne govoryat, i istcy, krome polya, uliki ne privodyat nikakoj, to
obyskivat'; skazhut v obysku, chto lihie lyudi, a liha imenno ne skazhut, to
pytat'; ne priznayutsya na pytke, to sazhat' ih v tyur'mu na smert'; esli zhe
sami ne priznayutsya, no v obysku imenno ukazhut na ih razboi, to kaznit'
smertiyu. Na kogo yazyk govorit, a v obyske polovina nazovet ego dobrym
chelovekom, a drugaya polovina-lihim, to ego pytat': ne priznaetsya, otdat' na
poruku za obysknyh lyudej, kotorye ego odobrili, a po razbojnich'im recham
vzyat' na nem vyt'; esli zhe v toj polovine, kotoraya nazvala ego lihim
chelovekom, okazhetsya bol'shinstvo chelovek v pyatnadcat' ili dvadcat', a sam on
na pytke ne priznaetsya, to posadit' ego v tyur'mu na smert', a posle pribudet
na nego drugoe obvinenie v razboe, to kaznit' smertiyu, a na obysknyh lyudyah,
kotorye ego odobrili, vzyat' vyt'. Na kogo govoryat v razboe yazyka dva ili
tri, a v obysku odna polovina nazovet ego dobrym; a drugaya-lihim, to pytat':
ne priznaetsya, posadit' v tyur'mu na smert', a posle pribudet novoe
obvinenie, to kaznit' smertiyu, a na obysknyh lyudyah, kotorye ego odobryali,
vzyat' vyt'; sverh togo, luchshih lyudej dvoih ili troih bit' knutom. Na kogo
yazyki skazhut v razboe, a na ochnoj stavke sgovoryat, no v obysku nazovut
lihimi lyud'mi s dovodom, takih pytat' i kaznit' smertiyu, hotya by na pytke i
ne priznalis'. V Sudebnike opredeleno: kto vzyshchet boyu i grabezha i otvetchik
skazhet, chto bil, a ne grabil, to otvetchika v boyu obvinit' i beschestie na nem
vzyat', a v pene, posmotrya po cheloveku, chto gosudar' ukazhet; v grabezhe zhe sud
i pravda, a vo vsem ne obvinyat'; takzhe postupat', esli otvetchik skazhet, chto
grabil, a ne bil. I v drugih delah sudit' takzhe: kto v chem skazhetsya vinovat,
to na nem i vzyat', a v ostal'nom sud i pravda i krestnoe celovanie. Po
staromu Sudebniku, esli skazhut na kogo chelovek pyat' ili shest' detej boyarskih
dobryh po velikogo knyazya krestnomu celovaniyu ili chernyh chelovek pyat', shest'
dobryh hristian celoval'nikov, chto on vor, a dokazatel'stva ne budet, chto on
prezhde voroval, to vzyat' na nem voznagrazhdenie istcu bez suda. V novom
Sudebnike chislo svidetelej v etom sluchae uvelicheno do desyati ili pyatnadcati.
O pole, ili sudebnom poedinke, v novom Sudebnike vstrechaem takie
postanovleniya: k polyu priedut okol'nichij i d'yak i sprashivayut istcov i
otvetchikov: kto za nimi stryapchie i poruchniki? Kogo za soboyu stryapchih i
poruchnikov skazhut, tem velet' u polya stoyat'; a dospehu, dubin i oslopov
stryapchim i poruchnikam u sebya ne derzhat'. Boj polshchikam davat' rovnyj. A
pridut k polyu postoronnie lyudi, to okol'nichij i d'yak ih ot polya otsylayut;
kto ne poslushaetsya, ne pojdet, teh otsylat' v tyur'mu. Bit'sya na pole bojcu s
bojcom ili nebojcu s nebojcom, a bojcu s nebojcom ne bit'sya; esli zhe zahochet
neboec s bojcom bit'sya, to volya. Esli kto poshletsya na posluhov, a posluhi
mezhdu soboyu poroznyat, odni skazhut v istcovy rechi, a drugie net, i pervye
poprosyat s poslednimi polya, to pozvolyat' im bit'sya. Esli posluhi, kotorye
pokazyvali soglasno s istcom, ub'yut (to est' poboryut) teh posluhov, kotorye
emu protivorechili, to istcovo i poshliny brat' na otvetchikah i na posluhah,
kotorye protivorechili istcu, i naoborot. A ne poprosyat polya posluhi,
pokazavshie soglasno s istcom, ili posluhi ne dogovoryat v istcovy rechi, to
istec obvinyaetsya. Dosudyatsya v kakom-nibud' dele do polya, a stanet bit' chelom
otvetchik, chto emu stoyat' u polya nel'zya, chtob prisudili krestnoe celovanie,
to pole otstavit' i dat' na volyu istcu-hochet sam celuet ili dast otvetchiku
celovat' i naoborot, esli stanet bit' chelom istec. Pod 1572 godom
novgorodskij letopisec govorit, chto car' ustanovil v Novgorode namestnika po
starine i polyam velel byt' po starine.
Otnositel'no obyska postanovleno v 1556 godu: esli ishchei i otvetchiki,
tyazhushchiesya pered boyarami i vo vseh prikazah, poshlyutsya v obysk na mnogih lyudej
bezymenno, to boyare posylayut obyskivat' k starostam i celoval'nikam.
Starosty i celoval'niki velyat ezdit' k obyskam mnogim lyudyam i vsem luchshim,
knyaz'yam i detyam boyarskim, ih prikashchikam i krest'yanam, arhimandritam,
igumenam, popam i d'yakonam; a iz gorodov s posadu luchshimi lyud'mi obyskivat'
s lica na lico, a zaochno obysknyh lyudej ne pisat'; rechi svoi obysknye lyudi
pishut sami; a kotorye lyudi gramote ne umeyut, te ruki prikladyvayut i otcy ih
duhovnye k tem recham takzhe ruki prikladyvayut. Esli obysknye lyudi skazhut ne
odni rechi-inye lyudi govoryat po istce, a drugie po otvetchike; to, po kom
skazhet bol'she lyudej, chelovekami pyatidesyat'yu ili shestidesyat'yu, togo po
bol'shomu obysku opravit', a po men'shomu obvinit', bez polya i krestnogo
celovaniya. Posle togo gosudar' prikazhet vladyke ili arhimandritu, ili
igumenu razvedat' vpravdu, kotoraya polovina solgala, i lzhivyh kaznit'.
Skazhut v obysku porovnu, polovina po istce, a drugaya polovina po otvetchike,
to po takim obyskam dela ne vershit', a posylat' na obysk v drugoj raz,
velet' obyskivat' drugimi mnogimi lyud'mi pro to, kotoraya polovina solgala.
Na kotoruyu polovinu dovedut, chto ona solgala, to vybrat' iz nee, izo sta
chelovek prikashchikov i krest'yan, luchshih lyudej chelovek pyat' ili shest', i bit'
ih knutom, a igumenov, popov i d'yakonov otsylat' k svyatitelyu; vse ubytki,
kotorye poterpit pravyj, krome iska, vzyskivat' na teh, na kotoryh lozh'
dovedut, a kotoryh lyudej pytali po lozhnomu obysku, tem lyudyam vzyat' na nih
beschest'e vdvoe, dlya lzhi, chtob vpered ne lgali. Tomu zhe samomu podvergayutsya
lyudi, kotorye na obyske v odnom dele dvojnye rechi govoryat. Poshletsya v sude
ishcheya ili otvetchik ne na mnogih lyudej, chelovek na pyat' ili na shest', a verit'
etim lyudyam nel'zya, to imi ne obyskivat', a vershit' delo po sudu i po delu,
chto polozheno na sude. Poshletsya ishcheya ili otvetchik na boyarina, ili na d'yaka,
ili na prikaznogo cheloveka, komu verit' mozhno, nesmotrya po delu, to eto
svidetel'stvo prinimat' i, kak skazhut, po tomu i vershit' bez polya i
krestnogo celovaniya. Poshletsya ishcheya ili otvetchik iz vinovatogo, hotya na
odnogo cheloveka, to i eto svidetel'stvo prinimat', chto skazhet, po tomu i
vinit'; esli by dazhe nemnogo ne dogovoril protiv ishchei ili
otvetchika-obvinit'. Boyare, d'yaki, vse prikaznye lyudi i dvoryane dolzhny
prikazat' v svoih selah nakrepko, chtob v obyskah lyudi ih i krest'yane ne
lgali, a govorili pravdu; esli zhe syshchetsya, chto lyudi ih i krest'yane solgali v
obyskah, to samim boyaram i detyam boyarskim byt' ot gosudarya v velikoj opale i
lyudej i krest'yan ih kaznit', kak v razbojnyh delah. Svedaet boyarin, d'yak,
prikaznyj chelovek, dvoryanin i syn boyarskij, chto v obysku lyudi ih i krest'yane
lgali, to skazat' im pravdu gosudaryu, i v takom sluchae im ot gosudarya opaly
ne budet, a delo, syskavshi vpravdu, vershit'. Starostam v vorovskih,
razbojnyh i vsyakih delah obyskivat' vpravdu, po krestnomu celovaniyu, drugu
ne druzhit' i nedrugu ne mstit'. Berech'sya im i syskivat' nakrepko, chtob v
obyskah ne govorili bezdel'no, stakavshis' sem'yami i zagovorami; starosty
dolzhny o takih lyudyah pisat' k gosudaryu: v sluchae neispolneniya etih
obyazannostej starost kaznit' bez milosti.
Novyj Sudebnik otlichaetsya ot starogo podrobnym postanovleniem o plate
za beschest'e: beschest'e detyam boyarskim, za kotorymi kormlenie, ukazyvat'
protiv dohoda, po knigam; a zhenam ih-vdvoe. Tem detyam boyarskim, kotorye
poluchayut zhalovanie, plata za beschest'e ravnyaetsya etomu zhalovan'yu,
zhene-vdvoe. D'yakam palatnym i dvorcovym beschest'ya, chto gosudar' ukazhet,
zhenam ih-vdvoe. Gostyam bol'shim beschest'ya pyat'desyat rublej, zhenam ih-vdvoe.
Torgovym lyudyam i posadskim i vsem srednim beschest'ya pyat' rublej, zhenam
-vdvoe. Boyarskomu cheloveku dobromu beschest'ya pyat' rublej, krome tiunov i
dovodchikov, kotorye poluchayut platu za beschest'ya protiv dohoda, zhenam-vdvoe.
Krest'yaninu pashennomu i nepashennomu beschest'ya rubl', zhene ego-dva rublya.
Boyarskomu cheloveku mladshemu ili chernomu gorodskomu cheloveku mladshemu
beschest'ya takzhe rubl', zhenam ih-vdvoe. Za uvech'e nalagat' penyu, smotrya po
cheloveku i po uvech'yu. Ot opisyvaemogo vremeni do nas doshlo delo znamenitogo
d'yaka Vasiliya SHCHelkalova, na kotorogo pod'yachij Ajgustov dovodil mnogie lihie
dela; na pytke obvinitel' priznalsya, chto sostavil na SHCHelkalova mnogie dela
po nauchen'yu knyazya Mihajly CHerkasskogo; togda gosudar' velel vzyat' na
Ajgustove beschest'e SHCHelkalova i zheny ego 600 rublej; tak kak u Ajgustova
nedostalo deneg dlya uplaty, to vzyali u nego votchinu.
Otnositel'no chuzhezemcev k polozheniyu starogo Sudebnika pribavleno: esli
chelovek zdeshnego gosudarstva vzyshchet na chuzhezemce ili chuzhezemec-na zdeshnem
cheloveke, to davat' im zhrebij: chej zhrebij vynetsya, tot, pocelovavshi krest,
svoe voz'met ili otceluetsya. Anglichanin Len opisyvaet nam eto vynimanie
zhrebiya: dva voskovyh sharika s imenami tyazhushchihsya klalis' v shapku, i, ch'e imya
prezhde vynimalos', tot vyigryval.
Otnositel'no zajmov v 1557 godu car' pochel za nuzhnoe sdelat' sleduyushchee
postanovlenie: na sluzhilyh lyudyah pravit' dolgi denezhnye i hlebnye po kabalam
i pamyatyam i duhovnym gramotam v prodolzhenie pyati let, (do 1562 goda),
istinu, den'gi bez rostu, a hleb bez naspu, razochtya na pyat' zhrebiev; po
starym kabalam, po Rozhdestvo Hristovo 1557 goda, vse rosty gosudar'
otstavil. No esli sluzhilye lyudi stanut zanimat' den'gi v rost ili hleb v
naspy v eti pravezhnye pyat' let, i v urochnye goda v novyh dolgah ne
vyplatyatsya, to vpered s Rozhdestva Hristova 1562 goda novye dolgi na sluzhilyh
lyudyah pravit' vsyu istinu spolna, da, krome togo, den'gi s polovinnym rostom
(10 na 100) i hleb s naspom. Kotoryj zaemshchik v etot pyatiletnij srok ne
stanet platit'sya po godam, buduchi na sluzhbe ili v ot®ezde god, dva, to,
kogda vozvratitsya, pravit' na net vdrug, za vse te gody, v kotorye ne
platil. Kto budet na sluzhbe ili v ot®ezde vse urochnye pyat' let, to po
vozvrashchenii pravit' na nem ves' dolg vdrug, no bez rostu. Storublevyj dolg
pravit' na sluzhilom cheloveke dva mesyaca, a budet dolg bol'she ili men'she, to
po raschetu; a nesluzhilym lyudyam stoyat' na pravezhe vo storublevom dolge mesyac.
Po ryadnym gramotam na vseh lyudyah pravit' vsegda spolna. Na nesluzhilyh lyudyah
v urochnye pyat' let dolgi po starym kabalam pravit' vse spolna, no bez rostu;
esli zhe oni stanut zanimat' den'gi v rost ili hleb v naspy v te zhe pravezhnye
gody, to na nih v novyh dolgah pravezh davat' vsegda, a rost i nasyp na hleb
velet' pravit' vpolovinu (10 na 100); a ne vyplatyat novyh dolgov v urochnye
pyat' let, to pravit' na nih s polnym rostom i naspom (20 na 100). Kto u kogo
voz'met den'gi vzajmy beskabal'no i bez pamyati ili kto u kogo voz'met v
ssudu chto-nibud' i na sude ne otopretsya, to velet' na nem pravit' spolna i
pravezh davat' vsegda. Tot, kto zanyal den'gi i zalozhil zaimodavcu otchinu za
rost pahat', tot mozhet vyplachivat' svoj dolg v urochnye pyat' let takim
obrazom: otdaet na pervyj god pyatuyu dolyu dolga po raschetu, a votchinu voz'met
nazad; no zaimodavec prodolzhaet pahat' ee u nego za rost, i dolzhnik ne mozhet
ni zalozhit' ee, ni prodat', ni promenyat', ni v pridanoe, ni po dushe otdat',
poka ne vyplatit vseh deneg, i esli ne vyplatit, to votchinu otdavat' nazad
zaimodavcu. Esli zhe dolzhnik, ne zaplativshi vseh deneg po chastyam v pyat' let,
votchinu svoyu prodast, da, i prodavshi, ne zaplatit dolga, to pravit' na nem
ves' dolg spolna; a ne budet dolzhnika nalico, to pravit' na tom, kto u nego
zakladnuyu votchinu kupil, i esli na nem dopravit' nel'zya, to vzyat' u nego etu
votchinu i otdat' zaimodavcu, u kogo ona byla zalozhena, a emu dat' pravezh na
togo, u kogo on ee kupil; esli nel'zya budet s nego vzyskat' deneg, to vydat'
ego golovoyu do iskupa; a ne budet ego nalico, to u togo, kto kupil
zalozhennuyu votchinu, den'gi propali, potomu: pokupaj votchinu, syskivaya,
svobodna li ona? A esli prodavec posle yavitsya, to dat' emu na nego upravu. V
1558 godu gosudar' prikazal: kto zajmet den'gi i kabalu na sebya dast za rost
sluzhit', no, kogda delo dojdet do vzyskaniya, kabalu obolzhivit i skazhet, chto
on syna boyarskogo sluzhivogo syn, to syskivat': esli dolzhniku bolee
pyatnadcati let, a gosudarevoj sluzhby ne sluzhit i v desyatke ne napisan i
kabala napisana, kogda uzhe emu minulo pyatnadcat' let, to sud na nego davat';
esli zhe emu budet menee pyatnadcati let, to na takih suda po kabalam ne
davat'. V 1560 godu po sluchayu pozhara bylo postanovleno: kto, poteryavshi dvory
ot pozhara, stanet iskat' po kabalam zaemnyh deneg na teh lyudyah, u kotoryh
dvory takzhe pogoreli, to pristavov ne davat' i pravit' dolgov ne velet' pyat'
let.
My videli, chto v starom Sudebnike, po vsem veroyatnostyam, vsledstvie
vliyaniya zakonov Moiseevyh, pomeshchavshihsya v kormchih knigah, imushchestvo umershego
za neimeniem syna polozheno otdavat' docheri, za neimeniem docheri-blizhajshemu v
rode. No Ioann IV, kak my videli takzhe, schel nuzhnym pravo nasledovaniya v
starinnyh knyazheskih votchinah ogranichit' muzheskim potomstvom umershego.
Otnositel'no nasledstva posle bezdetnyh boyar i synovej boyarskih Ioann togda
zhe, v 1562 godu, postanovil, chto esli blizhnego roda i duhovnoj u nih ne
budet, to votchina otbiraetsya na gosudarya, a zhene gosudar' velit dat' iz etoj
votchiny, chem ej mozhno prozhit', i dushu umershego gosudar' velit takzhe ustroit'
iz svoej kazny. V 1572 godu otnositel'no votchin pozhalovannyh bylo
opredeleno, chto v sluchae smerti bezdetnogo vladel'ca nadobno obrashchat'
vnimanie na smysl zhalovannoj gramoty, budet li v nej propisano, chto votchina
pozhalovana emu, zhene, detyam, rodu: kak napisano, tak i postupat'; esli v
gramote napisano, chto votchina zhaluetsya odnomu licu, to po smerti ego ona
othodit na gosudarya; esli zhe u nego ne budet gosudarevoj gramoty, to votchiny
otbirayutsya po ego smerti na gosudarya, hotya by u nego i deti byli. Vprochem, i
pravo bokovyh rodstvennikov nasledovat' v vysluzhennoj votchine ogranicheno
tol'ko izvestnymi stepenyami: bezdetno umershemu nasleduyut brat'ya ego rodnye,
synov'ya i vnuki rodnyh brat'ev; esli umret bezdetnym odin iz etih bratnih
synovej ili vnukov, to uchastki umershih otdayutsya brat'yam ih rodnym, dyadyam,
plemyannikam i dvoyurodnym vnukam, no rodstvennikam dalee dvoyurodnyh vnukov
votchina ne otdaetsya.
V novom Sudebnike nahodim postanovlenie o prave vykupa votchin, kotoroe,
po vsem veroyatnostyam, vozniklo iz krepkoj rodovoj svyazi, iz obshchego rodovogo
vladeniya pozemel'noyu sobstvennostiyu. Zakon govorit: kto votchinu prodast, to
detyam ego i vnukam do nee dela net, ne vykupat' im ee. Esli brat'ya ili
plemyanniki prodavca podpishutsya svidetelyami v kupchih, to im, ih detyam i
vnukam takzhe net dela do prodannoj otchiny. A ne budet brat'i ili plemyannikov
v svidetelyah, to brat'ya, sestry i plemyanniki votchinu vykupayut. Esli sam
prodavshij zahochet vykupit' svoyu otchinu, to mozhet sdelat' eto polyubovno, s
soglasiya togo, komu prodal, no prinudit' ego k tomu ne mozhet. Projdet sorok
let posle prodazhi votchiny, to votchicham do nee uzhe dela net, net im dela i do
kupel': kto svoyu kuplyu prodast, deti, brat'ya i plemyanniki ee ne vykupayut.
Kto ostavit svoyu kuplyu v nasledstvo detyam, to ona stanovitsya im votchinoyu i
vpered im ee vykupat'. Kto votchinu svoyu vykupit v urochnye sorok let, tot
dolzhen derzhat' ee za soboyu, drugomu v chuzhoj rod ee ni prodat', ni zalozhit',
otdat' emu ee v svoj rod, imenno tem rodstvennikam, kotorye ne podpisalis' v
prezhnih kupchih svidetelyami. Kto vykupit votchinu chuzhimi den'gami ili zalozhit,
ili prodast i prezhde prodavshij ee rodstvennik dokazhet, chto vykupivshij
vykupil ee chuzhimi den'gami i derzhit ee ne za soboyu, to votchina sleduet
prezhnemu prodavcu bezdenezhno. Kto zahochet svoyu votchinu, mimo votchichej,
zalozhit' u storonnego cheloveka, to eti storonnie lyudi dolzhny brat' v zaklad
votchiny tol'ko v takoj summe, chego votchina na samom dele stoit. Esli
storonnij chelovek voz'met votchinu v zaklad v bol'shej cene, i votchich stanet
bit' chelom, to poslednij mozhet vzyat' etu votchinu v zaklad, v meru chego ona
stoit, a chto storonnij chelovek dal vzajmy lishnego, to u nego den'gi propali.
Kto svoyu votchinu promenyaet na votchinu i voz'met v pridachu deneg i esli
kto-nibud' iz votchichej zahochet ee vykupit', to mozhet eto sdelat', prichem on
dolzhen tomu, u kogo vykupaet, ostavit' zemli v meru stol'ko, skol'ko tot
svoej zemli promenyal. V odnom spiske Sudebnika nahoditsya sleduyushchee
pribavochnoe postanovlenie: esli bezdetnye knyaz'ya, boyare i deti boyarskie i
vsyakogo china lyudi zahotyat svoi zemli prodat' ili zalozhit', ili v monastyr'
po dushe otdat', to im vol'no eto sdelat' so vsemi svoimi kuplyami; chto zhe
kasaetsya do otchin, to mogut otchuzhdat' ih tol'ko polovinu; esli zhe kto
otchudit bol'she poloviny i otchich budet bit' chelom ob etom, to lishnyuyu prodazhu
otdat' otchichu, a, kto, ne razuznavshi, bol'she poloviny kupil ili pod zaklad
vzyal, tot den'gi poteryal.
V 1556 godu bylo postanovleno otnositel'no duhovnyh zaveshchanij: esli
zhena, umiraya, napishet v duhovnoj muzha svoego prikashchikom, to emu v prikashchikah
ne byt', i duhovnaya eta ne v duhovnuyu, potomu chto zhena v muzhnej vole: chto ej
velit napisat', to ona i napishet. V 1561 godu veleno bylo mitropolich'im
boyaram vypisat' iz mitropolich'ego ukaza, kak postupat' v sleduyushchih sluchayah?
Kladut v sude duhovnye, deti otcov svoih, materej, inye brat'ev svoih,
sester, plemyannic, zhen, dusheprikashchikami naznacheny brat'ya ili storonnie lyudi,
u zheny muzh'ya, otcy duhovnye: duhovnye ne podpisany i ne zapechatany,
zaveshchatelevoj ruki net, potomu chto gramote ne znal ili umer vnezapno, est'
tol'ko ruki prikashchikov i otcov duhovnyh, a u inyh tol'ko otcov duhovnyh: i
otvetchiki na sude eti duhovnye lzhivyat, nazyvayut ih naryadnymi, a ne
ukazyvayut, kto naryazhal; tol'ko na nih i poroku, chto ne podpisany i ne
zapechatany: i tem duhovnym verit' ili ne verit'? Mitropolich'i boyare
otpisali: verit' duhovnym, kotorye hotya ne podpisany i ne zapechatany, no pri
nih est' otcy duhovnye, prikashchiki i storonnie svideteli, protiv kotoryh net
nikakogo dovoda v sostavlenii podlozhnoj duhovnoj; esli v duhovnoj zhena
naznachila muzha prikashchikom i vmeste s nim berutsya byt' v prikaze zheniny
rodstvenniki, to takim duhovnym takzhe verit'; no esli v duhovnoj u zheny muzh
napisan odin, a storonnih lyudej s nim ne budet, to ne verit'.
Vyrazhenie v privedennom ukaze: "ZHena v muzhnej vole, chto velit ej
napisat', to i napishet"-yasno ukazyvaet na polozhenie zheny v opisyvaemoe
vremya. Po ponyatiyam etogo vremeni, zhena dolzhna byla razdelit' uchast' muzha v
sluchae prestupleniya, sovershennogo poslednim: knyaz' Ivan Pronskij, davaya
zapis' caryu, govorit v nej, chto v sluchae ot®ezda ego car' volen kaznit' ego
i ego zhenu.
Iz raznyh yuridicheskih gramot, otstupnyh, del'nyh, otkaznyh, vidim obshchee
rodovoe vladenie i razdely rodichej, kak vidno, dvoyurodnyh ili troyurodnyh
brat'ev, vidim razdel nepolnyj. Zamechatel'na forma otstupnyh gramot,
podtverzhdayushchaya skazannoe nami v svoem meste o proishozhdenii zemel'nogo
vladeniya v Moskovskom gosudarstve: "My takie-to (rodnye brat'ya) ostupilis'
zemli velikogo knyazya, a svoego vladeniya takim-to (rodnym zhe brat'yam): ne
izmogli my velikoknyazheskoj sluzhby sluzhit', dan' davat' i vsyakih razrubov
zemskih (ili volostnyh); vzyali my sebe na posil'e stol'ko-to". Vidim, chto
celye obshchiny priobretali zemli: tak, v 1583 godu Nikita Stroganov otkazal
svoyu derevnyu v volost', v slobodku Davydovu, starostam i celoval'nikam i
vsem krest'yanam. Vidim, chto pri delezhe zemel' delivshiesya brat'ya pribegali k
posrednichestvu postoronnego lica; eto lico dolzhno bylo razdelit' zemlyu na
uchastki, posle chego delivshiesya brosali pred nim zhrebij (zhereb'evali): chej
zhrebij napered vynetsya, tomu vzyat' lyuboe, drugie zhrebii vynimat' takim zhe
obrazom, a ostal'nomu vzyat' ostal'noj zhrebij.
CHto kasaetsya zakonodatel'noj deyatel'nosti v Zapadnoj Rossii, to zdes' v
1556 godu izdan byl novyj statut. V pervom otdele ego (o persone
gospodarskoj) postanovleno: kto sostavit zagovor ili bunt podnimet protiv
gosudarya, to, hotya by namerenie i ne privedeno bylo v ispolnenie, vinovnyj
pri yasnom dokazatel'stve viny teryaet chest' i zhizn'; kto podnimaet bunt
protiv gosudarya ko vredu gosudarstva, stanet bit' monetu bez gosudarskoj
voli, stanet sobirat' vojsko s namereniem zanyat' prestol po smerti gosudarya,
kto stanet snosit'sya s nepriyatelem, okazhet emu pomoshch', poddast emu zamok,
privedet v Litvu nepriyatel'skoe vojsko, tot teryaet chest' i zhizn', synov'ya
ego schitayutsya beschestnymi, imenie ego otbiraetsya na gosudarya; zheny takih
izmennikov, esli prisyagnut, chto ne znali o zamysle muzhej, ne teryayut
imushchestva otcovskogo, materinskogo i vena, zapisannogo im muzh'yami prezhde
izmeny. Kto naneset beschestie gosudarskomu velichestvu, tot budet nakazan,
smotrya po vazhnosti dela i slov, tol'ko ne lisheniem chesti, zhizni i imushchestva.
Kto donosit o prestuplenii protiv gosudarya, dolzhen podtverdit' istinu
pokazaniya svoeyu prisyagoyu i prisyagoyu shlyahtichej, dostojnyh very i
nezapodozrennyh. Fal'shivyh monetchikov, takzhe zolotarej, kotorye portyat
zoloto i serebro, primeshivaya k nemu cink ili olovo, sozhigat' bez miloserdiya.
V delah po imushchestvam velikie knyaz'ya sudyatsya odnim sudom so vsemi poddannymi
litovskimi. Zapovednye listy, otsrochivayushchie vremya yavki na sud, dayutsya
gosudarstvom tol'ko v treh sluchayah: 1) esli by vyzyvaemyj k sudu nahodilsya v
plenu u nepriyatelya; 2) esli by kto nahodilsya v posol'stve za graniceyu ili
byl otpravlen s kakimi-nibud' drugimi porucheniyami gosudarskimi; 3) esli kto
dejstvitel'no bolen, chto dolzhen posle podtverdit' prisyagoyu. Esli by kto
poslanca gosudarskogo s listami gosudarskimi, takzhe poslancev ot panov
radnyh, starost sudovyh i suda zemskogo s ih listami pribil i listy podral,
takoj dolzhen prosidet' 12 nedel' v zamke, a dvoryaninu zaplatit' beschest'e;
dvoryanin pri podache listov dolzhen vsegda imet' pri sebe dvoih shlyahtichej dlya
svidetel'stva, esli chto s nim sluchitsya. Listy zheleznye ne budut davat'sya ot
gosudarya takim dolzhnikam, kotorye po sobstvennoj vine rastratili imenie i ne
mogut platit' dolgov; listy budut davat'sya tol'ko takim, kotorye prishli v
ubozhestvo po bozh'emu popushcheniyu, ot ognya, vody, nashestviya nepriyatel'skogo,
takzhe esli kto razoritsya na sluzhbe gosudarstvu-i takim bol'she trehletnego
sroka dlya uplaty ne budet davat'sya; takzhe ne budut davat'sya zheleznye listy
prostym lyudyam, kupcam i zhidam protiv shlyahty. Nikto ne smeet zavodit' novyh
mytov, v protivnom sluchae teryaet imenie, v kotorom zaveden novyj myt.
SHlyahetskie podvody, nagruzhennye hlebom s ih sobstvennyh gumen, a ne
kuplennym, ne platyat myta. V tret'em otdele o vol'nostyah shlyahetskih nahodim
postanovlenie o sejmikah povetovyh i poslah zemskih: za chetyre nedeli pred
sejmom velikim sobirayutsya sejmiki povetovye; na nih sobirayutsya voevody,
kashtelyany, uryadniki zemskie, knyaz'ya, pany, shlyahta i soveshchayutsya o vseh
potrebah zemskih; potom po edinoglasnomu prigovoru vybirayut poslov, po dve
osoby ot kazhdogo suda zemskogo, skol'ko ih budet v voevodstve; etih poslov
otpravlyayut na velikij sejm, poruchivshi im vse povetovye dela i davshi im
polnomochie. Korol' obyazyvaetsya vse derzhat' po starine; esli zhe ponadobitsya
sdelat' novoe rasporyazhenie, to eto mozhno ne inache, kak na velikom sejme.
Korol' obyazuetsya ne povyshat' prostyh lyudej nad shlyahtoyu, ne vozvodit' ih v
dostoinstva i ne davat' im uryadov. V chetvertom otdele-o sud'yah i
sudah-postanovleno: v kazhdom povete dolzhen byt' sud'ya, podsudok i pisar',
kotorye vybirayutsya takim obrazom: k naznachennomu ot gosudarya sroku
s®ezzhayutsya vse zemlevladel'cy poveta ko dvoru, kotoryj nahoditsya v sredine
poveta, i vybirayut iz vsej shlyahty na sudejstvo chetveryh lyudej dobryh, na
podsudstvo chetveryh i na pisarstvo chetveryh, a gosudar' iz etih dvenadcati
vybiraet troih: sud'yu, podsudka i pisarya. Pisar' zemskij obyazan vse listy i
pozvy pisat' po-russki, a ne na inom kakom-libo yazyke. Voevody dlya kazhdogo
poveta vybirayut voznyh iz shlyahtichej dobryh, postoyanno zhivushchih v povete;
dolzhnost' voznogo sostoit v sleduyushchem: pozvy nosit' i imi pozyvat' k sudu,
srok naznachat', brat' so svidetelej prisyagu v sude, ispolnyat' sudejskie
prigovory, delat' sledstvie i vse, chto najdet, zapisyvat' v knigi; za
zloupotreblenie pri svoej dolzhnosti voznyj kaznitsya smertiyu. Sud'i i
podsudki dolzhny sudit' sami, a ne chrez namestnikov svoih. V sud'i ne mogut
byt' vybiraemy ni duhovnye osoby, ni uryadniki gosudarskie. Sud'i sudyat dela
grazhdanskie; ugolovnye zhe podlezhat sudu voevod, starost i derzhavcev; krome
togo, voevody, starosty i vse derzhavy zamkovye i dvorov gosudarskih
povetovyh dolzhny kazhdyj na uryade svoem vybrat' dobrogo shlyahticha, kotoryj
vmeste s zamkovym uryadom sudit vse dela, otnosyashchiesya k zamku. Sud zemskij
otpravlyaetsya tri raza v godu: s Troicyna dnya, s Mihajlova dnya i s treh
korolej posle Rozhdestva Hristova; v eto vremya sud'i, podsudki i pisar'
priezzhayut na naznachennoe mesto i otpravlyayut sud dve nedeli, esli mnogo del,
esli zhe malo, to kak pokonchat. Posle, pri Batorii, srok prodolzhen do treh
nedel'. Kto, stoya pred sudom, budet protivnika svoego branit', togo sazhat' v
blizhajshij zamok na shest' nedel'; esli pihnet ili rukoyu udarit protivnika, to
platit' emu 12 rublej groshej, a za vinu sidit shest' nedel' v zaklyuchenii;
esli obnazhit oruzhie, to teryaet ruku, esli ranit, to lishaetsya zhizni; to zhe
nakazanie, esli podsudimyj postupit takim zhe obrazom s sud'eyu, podsudkom,
pisarem ili s kem-nibud' iz uryadnikov; i naoborot, to zhe nakazanie sud'e,
podsudku, pisaryu i uryadnikam, esli oni takim zhe obrazom postupyat s
podsudimym. Uryadnikov gosudarskih nikto ne mozhet sudit', krome gosudarya, no
v delah po imushchestvu oni obyazany stanovit'sya pered sudom zemskim.
Svidetelyami v sudah dolzhny byt' hristiane, lyudi dobrye, very dostojnye, ni v
chem ne zapodozrennye; slugi nevol'nye ne mogut byt' svidetelyami ni za gospod
svoih, ni protiv nih; ne mogut byt' svidetelyami bezumnye; obvinennye vmeste
v odnom dele ne mogut svidetel'stvovat' drug za druga. Komu iz sudyashchihsya
prigovor suda pokazhetsya nespravedlivym, tot mozhet perenest' delo na sud
gosudarskij, prichem ne dolzhen govorit' sudu nikakih grubyh slov, a tol'ko
odno: "Pan sud'ya! Tvoj prigovor kazhetsya mne nezakonnym, perenoshu delo k
gosudaryu ego milosti". V kazhdom povete dolzhen byt' podkomorij, naznachaemyj
gosudarem na vsyu zhizn'. Pri vsyakih sporah zemel'nyh i granichnyh sud zemskij
daet znat' podkomoriyu, kotoryj imeet pravo posylat' pozvy po obe tyazhushchiesya
storony pod sobstvennym imenem i pechatiyu, naznachit' srok vyezda na spornuyu
zemlyu za chetyre nedeli; vyehavshi i rassmotrevshi gramoty, znaki pogranichnye,
vyslushavshi svidetelej, dopuskaet k dovodu tu storonu, u kotoroj luchshie
gramoty i svidetel'stva i yavnejshie znaki mezhevye; vyslushavshi dovod,
podkomorij kladet reshenie, ustanavlivaet granicy i daet gramoty suda svoego
za svoeyu podpis'yu i pechatiyu; v kazhdom povete podkomorij na pomoshch' sebe
vybiraet odnogo ili dvoih komornikov, shlyahtichej, imeyushchih postoyannoe
prebyvanie v povete, lyudej godnyh. V pyatom otdele govoritsya o brachnyh
dogovorah: otec, vydavaya doch' zamuzh i davaya za neyu pridanoe, dolzhen vzyat' s
zyatya svoego gramotu za ego pechat'yu i za pechatyami lyudej dobryh, chto tot
zapisal budushchej zhene svoej tret'yu chast' svoego nedvizhimogo imushchestva; esli
zhe on etogo ne sdelaet, to doch' po smerti muzha pridanoe svoe teryaet, hotya by
i bol'shuyu summu deneg prinesla; no deti ili blizhnie umershego obyazany za
venec dat' ej 30 kop groshej, esli zamuzh pojdet; esli zhe ne zahochet idti
zamuzh, to poluchaet iz imenij muzha ravnuyu chast' s naslednikami i ostaetsya na
nej do smerti; esli zhe imenie umershego 30 kop groshej ne stoit, to zhena
poluchaet chetvertuyu chast' imushchestva, kotoruyu derzhit do smerti svoej, esli b
dazhe i vyshla zamuzh. Potom sleduet stat'ya o zapisyvanii vena, shodnaya s toj
zhe stat'eyu starogo statuta. Esli by kto-nibud' postoyannyj ili vremennyj
obyvatel' Velikogo knyazhestva zhenilsya v Litve i vzyal za zhenoyu nedvizhimoe
imushchestvo, to vo vremya vojny obyazan nesti voennuyu sluzhbu s imeniya zheny svoej
i s drugih, esli ih priobretet, ne otgovarivayas' tem, chto zhena emu nichego ne
zapisala: v protivnom sluchae on i zhena ego teryayut imenie v pol'zu
gosudarstva. Esli by shlyahtyanka, devica ili vdova, vyshla zamuzh ne za
shlyahticha, to lishaetsya imeniya svoego, kak otcovskogo, tak i materinskogo,
kotoroe perehodit k drugim naslednikam, no poslednie obyazany vydat' ej summu
deneg, opredelennuyu statutom, za kazhduyu sluzhbu lyudej pyat' kop groshej i t.
d.; vdovy shlyahtyanki, vyshedshie zamuzh za prostyh lyudej, teryayut zapisannoe im
veno. Vdova shlyahtyanka ne mozhet vyjti vtorichno zamuzh ranee shesti mesyacev po
smerti pervogo muzha: v protivnom sluchae teryaet zapisannoe ej veno, esli zhe
vena ne imeet, to platit v kaznu 12 rublej groshej. Pri razvode esli duhovnyj
sud priznaet muzha vinovnym, to zhena uderzhivaet veno; esli zhe vinovata zhena,
to teryaet i veno i pridanoe; esli zhe budut razvodit'sya po rodstvu ili po
drugim prichinam, gde ni muzh, ni zhena ne vinovaty, togda veno ostaetsya pri
muzhe, a pridanoe-pri zhene. V shestom otdele zaklyuchaetsya postanovlenie ob
opeke: sovershennoletie naznachaetsya-muzhchine 18, device 15 let. Otec mozhet
byt' opekunom maloletnih synovej, kotorym dostalos' materinskoe imenie; esli
vo vremya opeki otec otchudit eto imenie vechno ili vremenno, to synov'ya,
dostignuv sovershennoletiya, imeyut pravo iskat' imenie na tom, kto ego
priobrel, lish' by tol'ko ne propustili davnosti. Esli otec istratit na sebya
imushchestvo syna i potom umret, ostavya neskol'ko drugih synovej, to prezhde
rovnogo razdela oni dolzhny vse podelit' mezhdu soboyu otcovskij dolg, ne
isklyuchaya i togo brata, komu otec ostalsya dolzhen, i, kogda kazhdyj svoyu dolyu
dolga zaplatit poslednemu, togda i pristupayut k rovnomu razdelu nasledstva.
Opekunami byvayut: vo-pervyh, tot, kogo otec naznachit v zaveshchanii; esli ne
budet naznachen opekun v zaveshchanii, to starshij brat, sovershennoletnij,
opekaet mladshih brat'ev i sester; esli pet braga sovershennoletnego, to dyad'ya
po muzhskomu kolenu (po mechu); esli net rodnyh dyadej, to blizhajshie
rodstvenniki po mechu; esli i takih net, to rodstvenniki s materinskoj
storony (po kudeli); esli zhe net i takih, to naznachaetsya opekun ot gosudarya
ili ot voevod, ili ot suda zemskogo, ne chuzhezemec i kotorogo imenie
ravnyalos' by tomu imeniyu, kotoroe budet imet' v opeke; takzhe i opekun iz
rodstvennikov dolzhen imet' horoshee sostoyanie, krome teh opekunov, kotorye
naznacheny otcom v zaveshchanii. V sed'mom otdele govoritsya o zapisyah i
prodazhah; zdes' postanovleno: vsyakomu vol'no imeniya svoi, otcovskie,
materinskie, vysluzhennye, kuplennye i kakim by to ni bylo obrazom
priobretennye, ne po staromu statutu s sohraneniem dvuh tretej dlya
rodstvennikov, no vse v celosti ili po chastyam otchuzhdat', darit', prodavat' i
t. p. mimo detej i rodstvennikov; no iz rodovyh imenij tol'ko odna tret'
mozhet byt' otchuzhdena naveki, dve zhe treti mogut byt' vykupaemy det'mi i
rodstvennikami, pochemu za eti dve treti prodayushchij ne mozhet brat' deneg
bol'she, chem vo skol'ko oni oceneny, ibo posle vykupayushchij ne budet platit'
bol'she. V otdele os'mom postanovlyaetsya o duhovnyh zaveshchaniyah: otnositel'no
imushchestva dvizhimogo ili nedvizhimogo priobretennogo vsyakij mozhet delat'
duhovnye zaveshchaniya, zdorov li kto ili bolen, tol'ko dolzhen byt' v dobroj
pamyati; mozhet zaveshchat', komu hochet, prizvavshi uryad zemskij, sud'yu, podsudka,
pisarya, kaplana, a gde by etih lic ne bylo, to mozhno delat' zaveshchaniya pered
tremya svidetelyami, dostojnymi very. Esli zaveshchavshij posle togo umret, to,
hotya by i pechati ne prilozhil, duhovnoe zaveshchanie imeet silu. Svidetelyami pri
duhovnyh zaveshchaniyah ne mogut byt' te, kotorye sami ne mogut delat'
zaveshchanij, zhenshchiny, dusheprikashchiki, opekuny, naznachennye v zaveshchanii,
nakonec, lyudi, kotorym chto-nibud' po zaveshchaniyu otkazano. Nikto ne mozhet
nichego otkazat' v zaveshchanii svoemu rabu, ne davshi emu prezhde svobody. Sluga
putnyj, meshchanin neprivilegirovannyh gorodov i prostoj chelovek mozhet
zaveshchevat' tret' dvizhimogo, komu hochet, a dve treti dolzhen ostavit' v dome
synu, kotoryj obyazan sluzhit' s toj zemli, na kotoroj sidit; esli zhe ne imeet
detej, to eti dve chasti ostayutsya v dome na sluzhbu togo pana, na ch'ej zemle
sidit. Esli zhe deti umershego, buduchi vol'nymi, zahotyat pojti proch', to,
vzyavshi dve chasti otcovskogo dvizhimogo, mogut idti, no zemlya ostaetsya panu s
hlebom poseyannym, s horomami i so vsem, s chem otec ih etu zemlyu vzyal.
Prichiny, po kotorym otec mozhet lishit' syna ili doch' nasledstva, sostoyat v
nepochtitel'nom obrashchenii, v pokinutii v bede, v upornoj privyazannosti k
eresi, so storony docheri v beznravstvennom povedenii. Slepoj mozhet delat'
zaveshchanie pri os'mi svidetelyah, ne menee. V otdele odinnadcatom govoritsya o
nasiliyah, prichinennyh shlyahte: kto nasil'no obvenchaetsya s deviceyu pli vdovoyu
i okazhetsya, chto ni ee, ni rodstvennikov ee na to pozvoleniya ne bylo, to
pohititel' lishaetsya zhizni, a tret'ya chast' imeniya ego idet k pohishchennoj; no
esli by devica ili vdova tajkom ot rodstvennikov dala soglasie na brak i na
pohishchenie, to lishaetsya imeniya otcovskogo i materinskogo. Esli kto-nibud' iz
suprugov lishit zhizni drugogo i prestuplenie budet podtverzhdeno prisyagoyu semi
shlyahtichej, to prestupnik kaznitsya smertiyu takim zhe obrazom, kak ubijca otca
ili materi. Kto kogo lishit ruki, nogi, glaza, guby, zubov, uha, dolzhen za
kazhdyj takoj chlen platit' po 50 kop groshej i dvadcat' chetyre nedeli sidet' v
kreposti; esli lishit obeih ruk ili nog, oboih ushej i glaz, to platit sto kop
groshej i sidit v kreposti god i shest' nedel' i t. d. Esli meshchanin,
nahodyashchijsya v dolzhnosti burmistra, ranit shlyahticha, to platit emu, kak vyshe
pokazano; esli zhe ranit prostoj meshchanin, to teryaet ruku. Esli prostoj holop
ranit shlyahticha, to teryaet ruku, esli zhe lishit shlyahticha ruki ili nogi pli
izuvechit na kakom-nibud' chlene, to lishaetsya zhizni. Esli syn ili doch'
umertvit otca ili mat', to prestupnika vozyat po rynku, rvut telo ego
kleshchami, potom, zavyazavshi v meshok vmeste s sobakoyu, petuhom, uzhami i koshkoyu,
topyat; toj zhe kazni podvergayutsya i pomoshchniki ego; esli zhe otec ili mat'
umertvyat syna ili doch', to dolzhny god i shest' nedel' sidet' v kreposti, a
potom chetyre raza v god pri glavnoj cerkvi proiznosit' publichnoe pokayanie.
Kto umertvit sestru ili brata, lishaetsya zhizni, a imenie, kotoroe sledovalo
emu i detyam ego, idet k drugim naslednikam; kto ub'et shurina, lishaetsya sam
zhizni, a zhena ego, sestra ubitogo, nasleduet posle brata, ravno kak i deti
ee. Sluga, ubivshij gospodina, kaznitsya zhestokoyu smertnoyu kazniyu, esli tol'ko
obnazhit oruzhie, to teryaet ruku. V otdele dvenadcatom o godovshchinah i
voznagrazhdeniyah za rany prostym lyudyam, mezhdu prochim, pomeshcheno postanovlenie,
zapreshchayushchee zhidam i zhenam ih hodit' v zolote i serebre: zheltyj cvet na
golovnom ubore dolzhen byl otlichat' zhida ot hristianina. ZHid, tatarin i
vsyakij busurmanin ne mogli poluchat' nikakoj dolzhnosti; ne mogli imet' rabov
hristian, no mogli imet' zakupnej, i esli bylo by dokazano, chto kto-nibud'
iz nih ugovarival zakupnya perejti v svoyu veru, takoj bez miloserdiya
sozhigaetsya ognem. Hristianki ne mogut byt' mamkami u detej zhidovskih i
busurmanskih, a esli by ih kto k tomu prinuzhdal, takoj lishaetsya zhizni. V
chetyrnadcatom otdele o prestupleniyah govoritsya: vor, privedennyj s polichnym,
kotoroe stoit bol'she poltiny groshej, kaznitsya smertiyu; esli polichnoe stoit
ne bol'she poltiny groshej, to vora bit' palkami u stolpa, polichnoe vozvratit'
tomu, u kogo ukradeno, i voznagrazhdenie emu zaplatit' iz imushchestva vora;
esli zhe u vora imen'ya net, to otrezat' emu uho. Esli pojmayut vora v drugoj
raz s polichnym, pust' ono i desyati groshej ne stoit, vo vsyakom sluchae
predavat' ego smerti.
CHto kasaetsya narodnogo prava, to my videli, chto velikij knyaz' Vasilij
vyskazal takoe pravilo otnositel'no poslov ot evropejskih hristianskih
gosudarej: "V obychae mezh velikih gosudarej, posly ezdyat i dela mezh ih delayut
po sgovoru na obe storony, a sily nad nimi ni kotoroj ne zhivet". No syn ego,
Ivan, po harakteru svoemu chasto ne mog uderzhivat'sya ot nasil'stvennyh
postupkov ni v kakih sluchayah, i potomu on pozvolyal sebe zaderzhivat' poslov,
esli rechi ih emu ne nravilis': tak zaderzhany byli posly shvedskij i
litovskij. S Ioanna zhe IV poslov v Moskve nachali soderzhat' gorazdo strozhe,
chem prezhde, i strogost' eta uderzhalas' vposledstvii: prichinoyu etomu bylo
otkrytie snoshenij knyazya Semena rostovskogo s litovskim poslom Dovojnoyu vo
vred gosudarstvu. Kogda posle etogo priehal novyj litovskij posol, knyaz'
Zbarazhskij, to ego veleno bylo derzhat' v sovershennom oceplenii; pristavy
poluchili nakaz: berech' nakrepko, chtob deti boyarskie i boyarskie lyudi i
torgovye lyudi mimo Posol'skogo dvora ne hodili i na dvor ne vhodili i ne
govorili b s posol'skimi lyud'mi. Loshadej poit' na Posol'skom zhe dvore, a na
reku poit' ne otpuskat'; esli zhe stanut govorit', chto prezhde loshadej paivali
na reke, a v kolodcah voda durna, loshadi ne p'yut, to pristavam otvechat':
kolodcy horoshie, luchshe rechnoj vody, prezhde paivali na reke, da u vodopoya
lyudi posol'skie s zdeshnimi lyud'mi vsegda derutsya i loshadej teryayut; esli zhe
posol'skie lyudi nikak ne zahotyat poit' loshadej na dvore, to posylat' ih k
reke s pristavami, k osobomu prorubyu, i berech', chtob nikto s nimi ne
govoril.
Krome zaderzhki, posly ispytyvali i drugie znaki carskoj nemilosti, esli
peregovory s nimi ne veli k zhelannomu koncu: tak, kogda litovskie posly,
Kishka s tovarishchami, ne soglashalis' na carskie trebovaniya i prosili otpuska,
to car' prigovoril s boyarami: esli ot poslov dela ne yavitsya, to otpustit'
ih, i na otpuske prikazat' s nimi poklon korolyu, a ruki im ne davat', potomu
chto v otvete slovo polozheno na poslov gnevnoe. Kogda priehal shvedskij posol
ot Gustava Vazy posle vojny, to car' ne zval ego k ruke i obedat', potomu
chto priehal vpervye posle vojny i neizvestno eshche bylo, kakogo roda gramoty
privez on.
V prieme krymskih poslov nablyudalis' osobennye obychai: posol, blagodarya
za gosudarevo zhalovan'e, stanovilsya na kolena i snimal kolpak; posle
celovaniya ruki poslu i ego svite podavali med, potom razdavali im podarki. V
maloletstvo Ioanna vstrechaem izvestie o berezhenii ruki gosudarevoj vo vremya
predstavleniya poslov: "Da zval (velikij knyaz') ego (posla) k ruke, a beregli
ego ruki knyaz' Vasilij Vasil'evich SHujskij, da knyaz' Ivan Ovchina". Kasatel'no
pominkov, kotorye poluchali posly, lyubopytno izvestie o posol'stve knyazya
Romodanovskogo v Daniyu: posly dali korolyu ot sebya pominki, korol' otdaril
ih, no posly ob®yavili korolevskoj rade, chto dary korolevskie i v polovinu ne
stoyat ih pominkov, chto car' ne tak zhaloval datskih poslov. Vel'mozhi
otvechali, chto dolozhat ob etom korolyu, i pri etom pribavili, chto korol'
pozhaloval poslov svoih zhalovan'em ne v torgovlyu: chto u nego sluchilos', tem i
pozhaloval. Posly otvechali: my privezli korolyu pominki velikie, delayuchi emu
chest' velikuyu, chtob so storon prigozhe bylo videt', a ne v torgovlyu; my v
korolevskom zhalovan'e korysti ne hotim. Korol' prislal chast' ih pominkov
nazad, prichem im skazano: vy govorili o svoih pominkah, kak budto torgovat'
hoteli; no gosudar' nash torgovat' ne hochet: chto emu polyubilos', to vzyal, a
chto emu ne lyubo, to vam otoslal. V Moskve byl obychaj okazyvat' inostrannym
poslam vnimanie, posylaya k nim v podarok chast' dobychi s carskoj ohoty; po
etomu povodu v posol'skih knigah zapisan lyubopytnyj sluchaj: priezzhal ot
gosudarya k litovskim poslam psovnik s gosudarskim zhalovan'em ot gosudarskoj
potehi, s zajcami; posly potchevali psovnika vinom, no ne podarili nichem;
pristavy sochli svoeyu obyazannost'yu poslat' sprosit' poslov, zachem oni za
gosudarskoe zhalovan'e psovnika ne podarili? Togda posly otpravili psovniku
ot sebya 4 zolotyh da ot dvoryan svoih dva zolotyh, prichem poslannyj s
den'gami skazal psovniku: "Posly tebya zhaluyut, a dvoryane chelom b'yut". Psovnik
vzyal dva zolotyh ot dvoryan, no posol'skih chetyreh ne vzyal: on obidelsya
vyrazheniem: zhaluyut. V 1537 godu velikij knyaz' velel otoslat' nazad vse
pominki, podnesennye emu litovskim poslom YAnom Glebovichem s tovarishchami, i
vmeste poslal k nim svoe zhalovan'e. Posly pominki i gosudarevo zhalovan'e
vzyali, no skazali pristavu: "My priehali k velikomu gosudaryu dlya dobrogo
dela i pominki privezli, kak prigozhe ego gosudarstvu; my dumali, chto etim
chest' okazali i emu, i svoemu gospodaryu, a gosudar' nas oskorbil, chto nashih
pominkov u nas ne vzyal; a nam na chto ego zhalovan'e? Tak ty zhalovan'e eto
voz'mi i otvezi: my priehali ne dlya korysti, a dlya dela". Pristav skazal ob
etom velikomu knyazyu, kotoryj velel emu skazat' poslam, kak budto b ot
kaznacheya: "CHego ne byvalo prezhde, i nam o tom gosudaryu skazat' nel'zya:
prezhde byvali u gosudarya ih dyadi i brat'ya, i chto gosudaryu polyubitsya iz ih
pominkov, to on voz'met, a chto ne polyubitsya, to velit otdat' i, sverh togo,
zhaluet svoim zhalovan'em: sdelaetsya li delo, ne sdelaetsya li, vse ravno
gosudar' zhaluet-takov gosudarskij chin. Teper' gosudar' pozhaloval ih, i, po
nashemu, oni ne prigozhe govoryat, chto vzyat' zhalovan'e nazad". V 1554 godu
moskovskij posol boyarin YUr'ev s tovarishchami podnesli korolyu
Sigizmundu-Avgustu podarki, kotorye ko rol' velel otoslat' im vse nazad:
prinesli oni kubki, krechetov i bubny, no krechety byli hvorye i krasnogo
mezhdu nimi ni odnogo ne bylo.
Lyubopytno takzhe izvestie o povedenii litovskih poslov, YAna
Krotoshevskogo **V istochnike ne Krotoshevskij, a Skrotoshin** s tovarishchami, v
Moskve i po doroge: zadirka ot ih lyudej byla ne v odnom meste: v Vyaz'me
detej boyarskih slugi ih bili; v Moskve, na vstreche,-to zhe samoe; educhi
posadom, v truby trubili, pristavov beschestili, v odnogo kamnyami brosali i
nos emu pereshibli, d'yaka rugali; synu boyarskomu davali pit' zel'ya, a tot i
umer s ih zel'ya; u loshadi hvost otsekli; ehal ot blagoveshchen'ya, posle obedni,
carskij duhovnik, Evstafij protopop, i lyudi korolevskie ego beschestili,
rugali i bili, a posly sysku i oboroni ni v chem ne uchinili. Car', uznavshi ob
etom, velel skazat' poslam: "S posol'stvom oni syuda priehali ili po svoej
vole hodit': kak im nadobno". S togo cheloveka, kotoryj obeschestil protopopa,
car' velel snyat' shapku, s loshadi ego ves' naryad konskij oborvat'; vstrechat'
poslov gosudar' ne velel, potomu chto im na gosudarskih ochah nel'zya byt' za
ih beschinstvo. Posly opravdyvalis', chto v Vyaz'me sami moskvichi bili ih
lyudej; v truby trubili po pol'skomu obychayu, i pristavy ob etom nichego ne
govorili, chtob ne trubit'; na drugie beschinstva im ne zhalovalis'; kto loshadi
hvost otsek, syskat' nel'zya; bol'nomu davali ne lihoe zel'e, a lekarstvo, a
on umer sudom bozhiim; protopopa kupec korolevskij pozadi sebya ne narochno
udaril palkoj. No potom, kogda sam car' povtoril poslam te zhe zhaloby i
skazal, chto protopopa, snyavshi s loshadi, bili, to posly nichego ne skazali v
opravdanie. Potom posly s svoej storony podali list, gde perechislyalis' ih
ubytki: vse krali u nih po doroge. Posly zhalovalis' takzhe, chto v Moskve
vzyali tovary u litovskih kupcov i nazad ne otdali; boyare otvechali: my obo
vseh etih stat'yah spravlyalis', i kaznachej s d'yakom nam skazali, chto loshadi i
tovary pobrany v pene carskoj u armyan i grekov; a v prezhnih obychayah togo ne
byvalo, chtob s litovskimi poslami armyane i greki prihodili, da i to nam
izvestno, chto v gosudarstve gosudarya vashego armyane i greki ne zhivut, a
teper' novost' zavelas', chto s litovskimi poslami prihodyat raznyh zemel'
lyudi; s vami byli lyudi sultana tureckogo, a pod imenem vashego gosudarya, i
byli oni s vami dlya lazutchestva, iskali nad zemleyu nashego gosudarya lihogo
dela: tak eshche carskogo velichestva milost', chto ih samih ne kaznili. V nakaze
moskovskim poslam, otpravlyavshimsya dlya podtverzhdeniya dogovora v Litvu,
govoritsya: esli stanut govorit', chto korolevskim poslam bylo v Moskve
beschest'e, to otvechat': eto delalos' potomu, chto gosudar' vash prislal k
gosudaryu nashemu poslov pol'skih i litovskih vmeste, a lyahi na Moskve vedomy
i prezhde; oni priehali gordym obychaem na rubezh.
Lyudi, otpravlyavshiesya s russkimi poslami, inogda ne ponimali glavnoj
svoej obyazannosti-byt' molchalivymi; tak car' pisal Naumovu, byvshemu poslom v
Krymu: "Ty svoih rebyat otpustil v Moskvu, a oni, dorogoyu educhi, vse vesti
rasskazali; znaesh' sam, chto takie dela nadobno derzhat' v tajne; ty eto
sdelal ne gorazdo, chto lyudej svoih otpustil, a oni vse vesti razglasili. Tak
ty by vpered k nam vesti pisal, a lyudej svoih v to vremya ne otpuskal, chtob
takie tajnye vesti do nas dohodili, a v lyudyah by molva ne byla bez nashego
vedoma". D'yak, otpravlyavshijsya s poslom, dolzhen byl celovat' krest, chto budet
delat' dela po gosudarskomu nakazu, bez hitrosti, ne proneset rechej nikomu
do samoj smerti i ot gosudarya ne utait nichego.
Pri opisanii osady Pskova v istochnikah vstrechaem izvestie o kovarstve,
kotoroe upotrebil Zamojskij, chtob lishit' zhizni knyazya SHujskogo. K poslednemu
yavilsya iz pol'skogo stana russkij plennik s bol'shim yashchikom i pis'mom ot
nemca Mollera, kotoryj prezhde byl v carskoj sluzhbe. Moller pisal, chto hochet
peredat'sya k russkim i napered posylaet svoyu kaznu, prosil SHujskogo otperet'
yashchik, vzyat' ottuda zoloto i berech' ego. No SHujskomu yashchik pokazalsya
podozritelen: on velel otkryt' ego berezhno iskusnomu masteru, kotoryj nashel
v nem zaryazhennye pishchali, osypannye porohom. Batoriev istorik, Gejdenshtejn,
govorit, chto Zamojskij pozvolil sebe etot postupok iz mesti russkim, kotorye
napali na znamenitogo vposledstvii ZHolkevskogo vo vremya peremiriya,
zaklyuchennogo dlya pogrebeniya ubityh.
CHto kasaetsya plennyh, to my videli, chto v snosheniyah moskovskogo dvora s
litovskim kazhdoe iz dvuh gosudarstv obyknovenno trebovalo vozvrashcheniya
svobody plennym s obeih storon, kogda schitalo eto dlya sebya vygodnym, t. e.
kogda imelo plennyh men'she, chem drugoe gosudarstvo, i vsyakij raz poslednee
ne soglashalos' na eto osvobozhdenie, i delo okanchivalos' razmenom i vykupom,
ili esli ne soglashalis' v cene vykupa, to plennye ostavalis' umirat' v
nevole; inogda plennye otpuskalis' v otechestvo s tem, chtob sobrali okup za
sebya i za tovarishchej: smolenskij namestnik pisal v 1580 godu orshanskomu
staroste, chto vyshel iz Litvy na okup, na veru gosudarya velikogo knyazya syn
boyarskij Satin, a tovarishch ego Odoevcov ostalsya v plenu u vilenskogo voevody;
teper' Satin priehal v Smolensk s okupom, privez za sebya i za Odoevcova 250
rublej deneg, 40 kunic, lisu chernuyu i dva bobra chernyh. V pohodah na
litovskie oblasti inogda otpuskali plennyh na svobodu vsledstvie religioznyh
pobuzhdenij; tak, pod 1535 godom letopisec govorit: posylal knyaz' velikij
voevod svoih na Litovskuyu zemlyu, oni mnogih pobrali v plen, no mnogim po
svoej vere pravoslavnoj milost' pokazali i otpustili; takzhe cerkvi bozhii
veleli chestno derzhat' vsemu svoemu voinstvu i ne vredit' nichem, nichego ne
vynosit' iz cerkvi. My videli, chto pri zaklyuchenii mira so SHvecieyu moskovskoe
pravitel'stvo vygovorilo, chtob shvedy svoih plennyh vykupili, a russkih
otpustili bez voznagrazhdeniya. CHto kasaetsya do uchasti tatarskih plennikov v
opisyvaemoe vremya, kak v maloletstva Ioanna IV, tak i pri ego
sovershennoletii, to my nahodim v letopisyah strashnye izvestiya: pod 1535 godom
govoritsya: "Posadili tatar carya SHig-Aleya v Pskove 73 cheloveka v tyur'mu na
smert', v tom chisle semero malyh detej, a v Novgorode 84 cheloveka; v
prodolzhenie sutok oni peremerli, tol'ko vosem' chelovek ostalis' zhivy v
tyur'me ne poeny, ne kormleny mnogo dnej; etih pobili, a zhenshchin posadili v
druguyu tyur'mu, polegche; v sleduyushchem godu arhiepiskop Makarij vyprosil etih
zhenshchin na svoe bremya i rozdal ih svyashchennikam s prikazaniem krestit' ih v
hristianskuyu veru; svyashchenniki nachali vydavat' ih zamuzh, i oni byli ochen'
userdny v vere hristianskoj". Pod 1555 godom chitaem: davali d'yaki po
monastyryam tatar, kotorye sideli v tyur'mah i zahoteli krestit'sya, a kotorye
ne zahoteli krestit'sya, teh metali v vodu. V 1581 godu, vo vremya vojny so
SHvecieyu, car' velel kaznit' shvedov, kotorye budut privedeny v yazykah. Car'
pozvolil litovskim plennym, vzyatym v Polocke, videt'sya s litovskimi poslami,
no s usloviem, chtob oni pri etom svidanii govorili po-russki, a ne
po-pol'ski. CHto zhe kasaetsya do plennikov maloznachitel'nyh, to ih darili i
prodavali; my videli, chto v 1556 godu car' zapretil prodavat' shvedskih
plennikov v Livoniyu i Litvu, pozvoliv prodavat' ih tol'ko v moskovskie
goroda. Odnazhdy car' poslal hanu v podarok krasnogo krecheta da dvuh plennyh
litovcev, korolevskih dvoryan. Iz snoshenij s Krymom uznaem, chto hanskie goncy
i kupcy, priezzhaya v Moskvu, pokupali litovskih i nemeckih plennikov, chelovek
po pyatnadcati i dvadcati; eti plenniki, po ih neostorozhnosti, ubegali ot nih
dorogoyu, a potom oni dokuchali ob etom gosudaryu i prikaznym lyudyam bili chelom,
chtob beglecov otyskivali. Odnazhdy car' pisal hanu: "Tvoi goncy pokupali na
Moskve polon litovskij i nemeckij; my veleli dat' im nashu gramotu v Putivl'
k namestniku o propuske etih plennyh; no namestnik zaderzhal iz nih 17
chelovek plennyh litovcev i nemcev, da zhenshchinu, kotoraya skazyvaetsya russkoyu,
potomu chto v propusknoj gramote eti 15 chelovek ne napisany. Goncy tvoi
sdelali nehorosho, chto veli polon lishnij, gramoty nashej propusknoj ne
vzyavshi". Nogai takzhe pokupali plennyh v Moskve; car' pisal k knyazyu Izmailu:
"Tvoemu cheloveku dali my 50 rublej pokupat' chto tebe nuzhno, i polon nemeckij
pokupat' pozvolili emu, skol'ko tebe nadobno".
No esli tatary nakupali mnogo plennyh litovcev ili nemcev v Moskve, to,
s drugoj storony, vo vremya napadenij svoih na oblasti moskovskie oni
vyvodili mnogo russkih plennyh. O sostoyanii etih neschastnyh v Krymu do nas
doshlo sovremennoe izvestie litovca Mihalona: "Korabli, prihodyashchie k krymskim
tataram chasto iz-za morya, iz Azii, privozyat im oruzhie, odezhdy i loshadej, a
othodyat ot nih nagruzhennye rabami. I vse ih rynki znamenity tol'ko etim
tovarom, kotoryj u nih vsegda pod rukami i dlya prodazhi, i dlya zaloga, i dlya
podarkov, i vsyakij iz nih, po krajnej mere imeyushchij konya, dazhe esli na samom
dele net u nego raba, no, predpolagaya chto mozhet dostat' ih izvestnoe
kolichestvo, obeshchaet po kontraktu kreditoram svoim v polozhennyj srok
zaplatit' za odezhdu, oruzhie i zhivyh konej zhivymi zhe, no ne konyami, a lyud'mi,
i pritom nashej krovi. I eti obeshchaniya ispolnyayutsya v tochnosti, kak budto by
nashi lyudi byli u nih vsegda na zadvor'yah. Poetomu odin evrej, menyala, vidya
besprestanno beschislennoe mnozhestvo privozimyh v Tavridu plennikov nashih,
sprashival u nas, ostayutsya li eshche lyudi v nashih storonah ili net i otkuda
takoe ih mnozhestvo? Tak vsegda imeyut oni v zapase rabov ne tol'ko dlya
torgovli s drugimi narodami, no i dlya potehi svoej doma i dlya udovletvoreniya
svoim naklonnostyam k zhestokosti. Te, kotorye posil'nee iz etih neschastnyh,
chasto, esli ne delayutsya kastratami, to klejmyatsya na lbu i na shchekah i,
svyazannye ili skovannye, muchatsya dnem na rabote, noch'yu v temnicah, i zhizn'
ih podderzhivaetsya nebol'shim kolichestvom pishchi, sostoyashchej v myase dohlyh
zhivotnyh, pokrytom chervyami, otvratitel'nom dazhe dlya sobak. ZHenshchiny, kotorye
ponezhnee, derzhatsya inache; nekotorye dolzhny uveselyat' na pirah, esli umeyut
pet' ili igrat'. Krasivye zhenshchiny, prinadlezhashchie k bolee blagorodnoj krovi
nashego plemeni, otvodyatsya k hanu. Kogda rabov vyvodyat na prodazhu, to vedut
ih na ploshchad' gus'kom, celymi desyatkami, prikovannyh drug k drugu okolo shei,
i prodayut takimi desyatkami s aukciona, prichem aukcioner krichit gromko, chto
eto raby samye novye, prostye, ne hitry, tol'ko chto privezennye iz naroda
korolevskogo, a ne moskovskogo; moskovskoe zhe plemya schitaetsya u nih deshevym,
kak kovarnoe i obmanchivoe. |tot tovar cenitsya v Tavride s bol'shim znaniem i
pokupaetsya dorogo inostrannymi kupcami dlya prodazhi po cene eshche bol'shej
otdalennym parodam".
Po izvestiyu togo zhe Mihalona, hristianskie plenniki, uvozimye iz
Tavridy v dalekie strany, vsego bolee gorevali o tom, chto budut udaleny ot
hramov bozhiih. Otsyuda vykup plennyh hristian iz ruk tatarskih sdelalsya
neobhodimo svyashchennoyu, religioznoyu obyazannost'yu i iz dela chastnogo miloserdiya
obrashchalsya v delo gosudarstvennoe, ibo pravitel'stvo imelo sredstva
udovletvoritel'nee rasporyazhat'sya vykupom. Pod 1535 godom letopisec govorit,
chto velikij knyaz' Ivan Vasil'evich i mat' ego Elena prislali k novgorodskomu
vladyke takuyu gramotu: "Prihodili v prezhnie gody tatary na gosudarevu
Ukrajnu, i, po nashim greham, vzyali v plen detej boyarskih, muzhej, zhen i
devic; gospod' bog ne prezrel svoego sozdaniya, ne dopustil pravoslavnyh zhit'
mezhdu inoplemennikami i umyagchil serdca poslednih: oni vozvratili plennyh, no
prosyat u gosudarya serebra. Knyaz' velikij velel svoim boyaram davat' serebro,
prikazyvaet i bogomol'cu svoemu, vladyke Makariyu, sobrat' so vseh monastyrej
svoej arhiepiskopii, po obezhnomu schetu, sem' sot rublej". Makarij velel
sobrat' eti den'gi kak mozhno skoree, pomyanuv slovo gospodne: "Ashche zlato
predadim, v togo mesto obryashchem drugoe, a za dushu chelovecheskuyu nest' chto
izmeny dati". My videli, kakoe rasporyazhenie otnositel'no vykupa plennyh bylo
sdelano na sobore 1551 goda. Vykup plennyh sdelalsya ochen' vygodnym promyslom
dlya krymskih goncov; moskovskie posly zhalovalis' v Krymu: "Goncy krymskie
ezdyat ne dlya gosudarskogo dela, gonechestvo pokupayut u knyazej i murz i ezdyat
dlya svoih dolgov: pokupayut plennyh v Krymu deshevo, a berut na nih kabaly ne
po gosudarevu ulozhen'yu, vo mnogih den'gah, ne po ihnemu otechestvu". V
nakaze, dannom otpravlyavshemusya v Krym poslom knyazyu Mosal'skomu, govoritsya:
"Esli krymskie knyaz'ya i goncy, priezzhavshie v Moskvu, stanut govorit', chto
privodili oni s soboyu vykuplennyh plennikov, a na Moskve den'gi za nih
davali ne spolna,-to otvechat', chto oni vykupali detej boyarskih molodyh ne po
ih otechestvu; vykupali takzhe kozakov i boyarskih lyudej; kotorye deti boyarskie
vzyaty v boyah, za teh gosudar' daval okup, kto chego stoit. |to delo torgovoe:
v chem est' pribytok, tem i torguyut; a gosudaryu nashemu ne po cene, chego kto
ne stoit, vpered ne platit'; kaznachei i d'yaki gosudarevy goncam vashim ne raz
govarivali, chtoby oni pokupali po cene, kto chego stoit, a lishnej bezmernoj
ceny ne pisali. Teper', kakie kabaly u goncov byli, gosudar' nash mnogo deneg
dat' velel, chego kto i ne stoit, potomu chto han i kalga ob etom pisali, a
vpered pust' plennyh vykupayut kto chego stoit". Sam car' pisal hanu: "Vpered
esli tvoi goncy zahotyat vykupat' plennyh, to pust' vykupayut, razvedyvaya, kto
chego stoit, i rassprashivaya nashih poslov; a esli vashi posly i goncy vpered
privedut vykuplennyh plennikov, a nashego posla poruki i kabaly o nih ne
budet, to my budem takih plennyh otdavat' nazad; a kotorogo plennika nash
posol vykupit, davshi na sebya kabalu, za togo platezh budet bez ubavki".
CHto kasaetsya sostoyaniya nravov i obychaev v Moskovskom gosudarstve, to
nel'zya dumat', chtob carstvovanie Groznogo moglo dejstvovat' na smyagchenie
nravov, na vvedenie luchshih obychaev. YAvlenie Groznogo, uslovlivayas', mezhdu
prochim, sostoyaniem sovremennyh nravov, v svoyu ochered' vredno dejstvovalo na
poslednie, priuchaya k zhestokostyam i nasiliyam, k prezreniyu zhizni i
blagosostoyaniyu blizhnego. Cerkov' vooruzhalas' protiv skomorohov i medvezh'ih
povodchikov za ih beznravstvennoe povedenie, monastyri predpisyvali vybivat'
ih iz svoih vladenij; no Ioann pokazyval primer pristrastiya k grubym
zabavam, dostavlyaemym medvedyami i skomorohami; Ioann lyubil travit' lyudej
medvedyami: slugi podrazhali gospodinu. Vot chto rasskazyvaet letopisec pod
1572 godom: na Sofijskoj storone, v zemshchine, Subbota Osetr bil do krovi
d'yaka Danila Barteneva i medvedem ego dral, i v izbe d'yak byl s medvedem;
pod'yachie iz izby sverhu metalis' von iz okon; na d'yake medved' plat'e
izodral, i v odnom kaftane ponesli ego na podvor'e. V eto vremya v Novgorode
i po vsem gorodam i volostyam na gosudarya brali veselyh lyudej i medvedej,
otsylali na gosudarya; Subbota poehal iz Novgoroda na podvodah s skomorohami,
i medvedej povezli s soboyu na podvodah v Moskvu. Dlya oprichnikov, kak vidno,
ne bylo nichego svyatogo: tak, vo vremya gosudareva razgroma v Novgorodskoj
volosti oni razlomali grob chudotvorca Savvy Visherskogo. V poslaniyah pastyrej
cerkvi vstrechaem ukazanie na rasprostranenie grustnogo protivoestestvennogo
poroka; ne povtoryaem togo, chto govoryat inostrancy. Krome togo, gosudarstvo
bylo eshche slabo, ne imelo dostatochnyh sredstv blyusti za obshchestvennym
poryadkom: otsyuda protivoobshchestvennym stremleniyam, stremleniyu zhit' na schet
blizhnego bylo po-prezhnemu mnogo prostora. YUnoe obshchestvo obnaruzhivalo svoyu
zhiznennost', svoyu silu tem, chto ne smotrelo na eto ravnodushno, ne hotelo
terpet' podobnyh yavlenij i izyskivalo vse vozmozhnye sredstva dlya ustroeniya
luchshego poryadka: istorik ne mozhet ne priznat' etogo; no vmeste on dolzhen
priznat', chto blagie usiliya obshchestva dlya vodvoreniya naryada vstrechali
mogushchestvennye prepyatstviya.
Obshchestvo bylo eshche v takom sostoyanii, chto dopuskalo vozmozhnost' naezdov,
kak, naprimer, v 1579 godu gosudarev danilovskij prikashchik so svoimi lyud'mi i
gosudarevymi krest'yanami naezzhal na monastyrskoe selo Hrepelevo. Iz gubnyh
gramot mozhno yasno videt', do kakoj stepeni dohodilo razbojnichestvo v
opisyvaemoe vremya: "Bili vy nam chelom, chto u vas mnogie sela i derevni
razbojniki razbivayut, imen'ya vashi grabyat, sela i derevni zhgut, na dorogah
mnogih lyudej grabyat i razbivayut, i ubivayut mnogih lyudej do smerti; a inye
mnogie lyudi razbojnikov u sebya derzhat, a k inym lyudyam razbojniki razbojnuyu
ruhlyad' privozyat". Lyubopyten v etom otnoshenii nakaz knyazya Feodora
Obolenskogo, prislannyj iz litovskogo plena synu ego, knyazyu Dimitriyu: "ZHil
by ty po otca svoego nauke, smuty ne zateval (ne chmutil), lyudyam otca svoego
i svoim krast', razbivat' i vsyakoe liho chinit' ne velel, ot vsyakogo liha
unimal by ih, velel by svoim lyudyam po derevnyam hleb pahat' i tem sytym byt'.
A esli lyudej otcovskih i svoih ot liha uderzhat' ne smozhesh', to bej chelom
boyarinu knyazyu Ivanu Feodorovichu Obolenskomu (Telepnevu), chtob velel ih
uderzhat', chtob ot gosudarya velikogo knyazya v otcovskih lyudyah i v tvoih tebe
sramoty ne bylo". Durno bylo to, chto ubijstva sovershalis' i mezhdu lyud'mi, ne
prinadlezhashchimi k razbojnich'im shajkam: v 1568 godu vologzhanin Koval'
zhalovalsya na buturlinskogo cheloveka Mamina: "Pokolol u menya Mamin synishku
moego Trenku, na ploshchadi, u sudebni; a viny synishka moj nad soboyu ne znaet
nikakoj, za chto ego pokolol; a teper' synishka moj lezhit v konce zhivota".
Dokazatel'stvom, kak slabo vkoreneny byli gosudarstvennye ponyatiya, kak v
etom otnoshenii obshchestvo ne daleko eshche ushlo ot vremen Russkoj Pravdy, sluzhat
mirovye po ugolovnym delam.
V mirovoj zapisi 1560 goda govoritsya: "YA, Mihajla Leont'ev, sluga
Novinskogo mitropolich'ya monastyrya, bil chelom gosudaryu, vmesto igumena i
brat'i, na krest'yan Kirillova monastyrya, kotorye ubili slugu Novinskogo
monastyrya. I my, ne hodya na sud pered gubnyh starost, po gosudarevoj
gramote, pered knyazem Gnezdilovskim s tovarishchi, pomirilis' s slugoyu
Kirillova monastyrya, Istomoyu Vasil'evym, kotoryj pomirilsya s nami vmesto teh
dushegubcev: ya vzyal u Istomy dolg ubitogo i za monastyrskie ubytki, chto ot
gramot davalos', za proest', za volokitu, sorok rublej deneg kazennyh; i
vpered mne i drugim monastyrskim slugam na dushegubcah etogo dela ne
otyskivat', v protivnom sluchae na igumene Novinskom i stroitele vzyat' sto
rublej v Kirillov monastyr'". Doshla do nas i drugaya mirovaya s ubijcami,
zaklyuchennaya rodstvennikami ubitogo: "YA, Mihajla Kondrat'ev, ya, Danila
Luk'yanov, ya, Stepan Skomorohov dali na sebya zapis' Ul'yane Skornyakovoj da
Vasil'yu Skornyakovu v tom, chto, po greham, uchinilos' ubijstvo Ul'yanina muzha,
a Vasil'eva zyatya, Grigoriya Ivanova, ploshchadnogo pischika ubili: i za ubituyu
golovu golovshchinu platit' nam, a Ul'yane da Vasil'yu v toj golovshchine ubytka de
ne dovesti nikakogo". Konechno, mirovye s vedomymi razbojnikami, sovershavshimi
ubijstva dlya grabezha, ne dopuskalis'; no lyubopytno eto poslablenie
protivoobshchestvennym privychkam, etoj skorosti na ubijstvo v gneve, v ssore:
po greham uchinilos' ubijstvo, ubijca zaplatit golovshchinu rodstvennikam
ubitogo i spokoen. Lyubopytny eti vyrazheniya v privedennyh gramotah: pokolol
moego synishku, a synishka moj viny na sebe ne znaet nikakoj, kak budto esli
by byla vina, to ubijca imel kakoe-nibud' opravdanie; a v drugoj gramote
zaklyuchaetsya mirovaya s lyud'mi, kotorye nazyvayutsya nastoyashchim svoim
imenem-dushegubcami. Kak eti mirovye ob®yasnyayut nam povedenie SHujskih i samogo
Ioanna, ob®yasnyayut etu skorost' na dela nasiliya v gneve, etot nedostatok
blagogoveniya pred zhizniyu blizhnego: Ioann, po greham, i syna pokolol; ved' on
ne hotel etogo sdelat' i posle sil'no raskaivalsya. Po-prezhnemu letopiscy
zhaluyutsya na bol'shie grabezhi vo vremya pozharov.
Pravitel'stvo sochlo svoeyu obyazannost'yu vstupit'sya, umerit'
posyagatel'stva na sobstvennost' blizhnego pod zakonnymi formami. My videli,
chto s 1557 goda v prodolzhenie pyati let dolzhnikam dana byla l'gota
vyplachivat' s raskladkoyu i bez rosta; ponyatno, kak eto nevygodno bylo
zaimodavcam, i vot vstrechaem chelobitnye takogo roda: bil chelom Lyapun
Nekrasov, syn Myakinin, i ot imeni brat'ev svoih na Fedora i Vasil'ya
Volynskih: zanyal on s brat'yami u Volynskih po dvum kabalam, po odnoj
kabale-rubl', po drugoj-dva a kabaly pisany na imya ih lyudej; on Volynskim
den'gi po kabalam platit, a oni ne berut, den'gi rastyat siloyu, hotyat
proderzhat' gosudarevo ulozhen'e, urochnye leta. Vstrechaem takzhe chelobitnuyu,
chto zaimodavcy ne berut ot dolzhnika deneg, zhelaya uderzhat' u sebya zaklad.
Kogda zakladyvalos' nedvizhimoe imushchestvo, to zaimodavec za rost pol'zovalsya
im: "Za rost derevni pahat', vsyakimi ugod'yami vladet' i krest'yan vedat'". My
videli, chto rost "kak shlo v lyudyah" byl 20 na 100.
Po-prezhnemu cerkov' blyula za tem, chtob protivoobshchestvennye yavleniya ne
usilivalis'; novgorodskij arhiepiskop Feodosij pisal caryu: "Boga radi,
gosudar', potshchisya i promysli o svoej otchine, o Velikom Novgorode, chto v nej
teper' delaetsya: v korchmah besprestanno dushi pogibayut, bez pokayaniya i bez
prichastiya v domah, na dorogah, na torzhishchah, v gorode i po pogostam ubijstva
i grabezhi velikie, prohodu i proezdu net; krome tebya, gosudarya, etogo
dushevnogo vreda i vneshnego trevolneniya ustavit' nekomu. Pishu k tebe ne
potomu, chtob hotel uchit' i nastavlyat' tvoe ostroumie i blagorodnuyu
premudrost': ibo nelepo nam zabyvat' svoyu meru i derzat' na eto; no kak
uchenik uchitelyu, kak rab gosudaryu, napominayu tebe i molyu tebya besprestanno;
potomu chto tebe, po podobiyu nebesnoj vlasti, dal car' nebesnyj skipetr sily
zemnogo carstviya, da nauchish' lyudej pravdu hranit' i otzhenesh' besovskoe na
nih zhelanie. Solnce luchami svoimi osveshchaet vsyu tvar': delo carskoj
dobrodeteli milovat' nishchih i obizhennyh; no car' vyshe solnca, ibo solnce
zahodit, a car' svetom istinnym oblichaet tajnye nepravdy. Skol'ko ty siloyu
vyshe vseh, stol'ko podobaet sebe svetit' delami" i proch.
"V 1555 godu Troickogo Sergieva monastyrya igumen, pogovorya s kelarem i
sobornymi starcami, po sobornomu ulozheniyu gosudarya carya i mitropolita,
prikazali svoim krest'yanam Priseckim (poimenovany dva krest'yanina) i vsej
volosti, ne veleli im v volosti derzhat' skomorohov, volhvov. bab vorozhej,
vorov i razbojnikov: a stanut derzhat', i u kotorogo sockogo v ego sotnoj
najdut skomoroha, ili volhva, ili babu vorozheyu, to na etom sockom i na ego
sotnoj, na ste chelovek vzyat' peni desyat' rublej deneg, a skomoroha ili
volhva, ili babu vorozheyu, bivshi i ograbivshi; vybit' iz volosti von, a
prohozhih skomorohov v volost' ne puskat'".
V starinu ne lyubili voevat' v Velikij post, ne delali pristupov k
gorodam po voskresen'yam; v opisyvaemoe vremya, v 1559 godu, car' dal pamyat'
kaznacheyam: v kotoryj den' sluzhitsya panihida bol'shaya, mitropolit u gosudarya
za stolom, a gosudar' pered nim stoit, v tot den' smertnoyu i torgovoyu kazniyu
ne kaznit' nikogo. Pred nachalom vazhnyh predpriyatij rassylalas' milostynya po
monastyryam s pros'boyu o molitvah: pred kazanskim pohodom poslano bylo v
Soloveckij monastyr' sem' rublej s pros'boyu: "I vy b molili gospoda boga o
zdravii i tishine vsego pravoslavskogo hristianstva i o gosudareve sogreshenii
i zdravii, obedni peli i molebny sluzhili, chtob gospod' bog gosudaryu nashemu,
ego voevodam i voinstvu dal pobedu, a gosudarya b vo vseh ego grehah
proshchali". V 1562 godu car' pisal v Troickij Sergiev monastyr': "CHtoby vy
pozhalovali, molili gospoda boga o nashem sogreshenii, chto kak chelovek,
sogreshil ya: ibo net cheloveka, kotoryj i odin chas mog by prozhit' bez greha. I
potomu molyu prepodobie vashe, da podvignetes' so tshchaniem na molitvu, da vashih
radi svyatyh molitv prezrit bog nashi velikie bezzakoniya i podast nam
ostavlenie grehov, daruet nam razum, rassuzhdenie i mudrost' v upravlenii i
stroenii bogom predannogo mne stada hristovyh slovesnyh ovec. Vragi
hristianstva i nashi, krymskij car', drevnij otstupnik bozhij, buij varvar,
vsegda gotovyj prolit' krov' hristianskuyu, i litovskij korol', kotoryj imya
bozhie i prechistyya ego materi i vseh svyatyh mnogo hulil, svyatye ikony popral,
chestnomu krestu rugalsya, s nimi izdavna prel'shchennyj ot d'yavola nemeckij
rod-raspylalis' na vse pravoslavie, pozhrat' ego zhelaya i upovaya tol'ko na
svoe besovskoe volhovanie", i proch. V 1567 godu mitropolit prislal v
Kirillov monastyr' gramotu takogo soderzhaniya: "Greh radi nashih, bezbozhnyj
krymskij car' Devlet-Girej, so vsem svoim besermenstvom i latynstvom, i
litovskij korol' Sigizmund-Avgust, i poganye nemcy v mnogie razlichnye eresi
vpali, osobenno v Lyuterovu prelest', i svyatye cerkvi razorili, chestnym
ikonam porugalis' i vpered zloj sovet soveshchayut na nashu blagochestivuyu
hristianskuyu veru grecheskogo zakona. Uslyhav ob etom, bogovenchannyj
car'-gosudar' ochen' oskorbilsya i opechalilsya za svyatye cerkvi i chestnye ikony
i, vzemshi boga na pomoshch', poshel so vsem svoim voinstvom na nedrugov" i proch.
V 1571 godu, po sluchayu vojny so SHvecieyu, mitropolit pisal v Kirillov
monastyr', chtob monahi ne tol'ko uprazhnyalis' v molitvah ob uspehe carskogo
oruzhiya, no takzhe soblyudali by i post; v Filippov post, Velikij myasoed i
Velikij post v p'yanstvo ne upivalis' by. Bogomol'nye gramoty po monastyryam
posylalis' v sluchae bolezni carya. Vo vremya goloda, po predpisaniyu
mitropolita, peli molebny i svyatili vodu, arhierej rassylal po eparhii
uveshchatel'nye gramoty o nravstvennom ispravlenii. Po sluchayu pobed zvonili v
kolokola celyj den' do polunochi, peli molebny po cerkvam. Byl obychaj v
gorodah hodit' okolo kremlya i posada krestnym hodom, molebny pet' i vodu
svyatit' tri raza v god: vo vtoroe voskresen'e posle Velika dni, v pervoe
voskresen'e Petrova posta i v Uspenskij post; v Kreshchen'e i pervoe avgusta
svyatili vodu na reke: a 1 sentyabrya, v novyj god, letoprovozhan'e provozhali
pered cerkoviyu. 21 iyunya 1548 goda car', po blagosloveniyu mitropolita,
ustanovil do skonchaniya mira obshchuyu pamyat' blagovernym knyaz'yam boyaram i
hristolyubivomu voinstvu, svyashchennicheskomu i inocheskomu chinu i vsem
pravoslavnym hristianam, ot inoplemennyh v branyah i na vseh poboishchah
izbiennyh i v plen svedennyh, golodom, zhazhdoyu, nagotoyu, morozom i vsyakimi
nuzhdami izmershih, v pozharah ubityh i ognem skonchavshihsya, i v vodah istopshih.
Odnim iz harakteristicheskih yavlenij drevnego russkogo obshchestva byli
yurodivye, kotorye, pol'zuyas' glubokim uvazheniem pravitel'stva i naroda,
pozvolyali sebe vo imya religii oblichat' nravstvennye besporyadki. V
opisyvaemoe vremya znamenity byli yurodivye: v Pskove-Nikolaj, v
Moskve-Vasilij (Blazhennyj, ili Nagoj), Ioann (Bol'shoj Kolpak).
Iz obychaev, ne otnosivshihsya k religii, zametim obychaj pisat' ryadnye
gramoty pred zhenit'boyu i vydacheyu zamuzh. V 1542 godu knyaginya Sogorskaya
vydavala doch' svoyu za knyazya Hovanskogo; eta doch' byla vdova, no ryadnaya
napisana ot imeni odnoj materi; v gramote perechislyaetsya pridanoe, kotoroe
daetsya zyatyu, a ne docheri; ono sostoit iz obrazov, zemel', iz golov sluzhnih i
delovyh lyudej i deneg, kotorye, skazano, dayutsya za plat'e i raznye zhenskie
ukrasheniya. ZHenihi davali zapisi, chto oni nepremenno zhenyatsya v naznachennoe
vremya, v protivnom sluchae dolzhny zaplatit' rodstvennikam nevesty oznachennuyu
v ryadnoj summu deneg za svadebnyj pod®em. Inogda zhenih pribavlyal v ryadnoj,
chto po smerti ego vse imushchestvo ego perehodit k zhene, a esli kto iz rodu ego
stanet ot nee trebovat' etogo imushchestva, to dolzhen zaplatit' ej oznachennuyu v
ryadnoj summu deneg. Odin krest'yanin-vdovec, u kotorogo bylo troe synovej,
sosvatalsya na vdove zhe, u kotoroj byl syn i chetyre docheri; v ryadnoj
ischisleno imenie, prinosimoe zhenihom i nevestoyu, i polozheno: docherej
vydavat' zamuzh soobshcha, po silam; esli zhenin syn (syn bogodannyj) zahochet
otdelit'sya, to opredeleno, chto on dolzhen poluchit' iz materinskogo imeniya;
esli muzh umret, to troe synovej ego ot pervogo braka poluchayut polovinu
imeniya. V drugoj podobnoj ryadnoj zhenih govorit, chto esli bogodannyj syn
zahochet ujti, to beret den'gi za prodannyj dvor otca svoego; esli zhe
ostanetsya zhit' s votchimom i budet ego slushat'sya, to poluchit takzhe chast' iz
imeniya votchima. Odin krest'yanin zhenilsya na vdove tihvinskogo posadskogo i
dal zapis' Tihvinskomu monastyryu, chto bogodannyh synovej svoih budet kormit'
i poit' do vozrasta, a kak oni pridut v vozrast, to im byt' krest'yanami
Tihvinskogo monastyrya, podobno dedu i otcu svoemu, a v to vremya, kak budut
zhit' u votchima, poslednij ne dolzhen otdavat' ih nikuda, v boyarskij dvor v
holopstvo i v krest'yane ne ryadit' nikuda. Po Stoglavu polozheno bylo venchat'
muzhchin ne ranee 15, a devic ne ranee 12 let. Kasatel'no odezhdy i ukrashenij
vstrechaem nazvaniya: kortel belij, kortel koshchatyj, odincy zhemchuzhnye, ser'gi
bechata na serebre s zhemchugami, opashen', odnoryadka bol'shaya s pugvicami
ham'yannymi, odnoryadka aspidnaya, ferezi, tryaski, terlik, kaftany sukonnye
odnoryadochnye i sermyazhnye, noviny, letniki, sarafany sukonnye i krasheninnye,
telogrei, torlop, voshny, peredcy, ptur. Vstrechaem opisaniya domovogo
stroeniya- dvor, vo dvore horomy: gornica na podklete, gornica s dvumya
komnatami na podkletyah, dve povalushi, sushilo na podkletyah, na ulice protiv
dvora pogreb. Ili: dve izby, klet' na podkleti, myl'nya, dva sennika na dvuh
hlevah, saraj. Inogda vstrechaetsya: izba s prirubom; gornica na dvuh
SHerbetah, protiv gornic anbar na dvuh podkletyah i s peredmost'em; ili:
gornica bol'shaya na Podkleti, a svyazi u etoj gornicy-seni s podsen'em;
gorenka na mshanike. Ili gornica stolovaya belaya na podkleti s senyami, gornica
s komnatoj na podkleti, sushilo s pererubom, pogreb, lednik. Ili: tri izby na
dva pristena, dver' ogorozhena zametom. Pri gorodskih dvorah upominayutsya
ogorody s derev'yami yablonevymi i vishnevymi.
CHto kasaetsya nravov i obychaev v Zapadnoj Rossii, to do nas doshli ob nih
lyubopytnye izvestiya v ne raz privedennom uzhe sochinenii Mihalona Litvina,
hotya avtor, negoduya na roskosh', iznezhennost' nravov u sovremennikov svoih i
protivopolagaya nravam poslednih nravy predkov i sosednih narodov, ne chuzhd
preuvelichenij. "Vsego chashche,-govorit on,-v gorodah litovskih vstrechayutsya
zavody, na kotoryh vydelyvaetsya iz zhita vodka i pivo. |ti napitki zhiteli
berut s soboyu na vojnu i, sdelav k nim privychku doma, esli sluchitsya vo vremya
vojny pit' vodu, gibnut ot sudorog i ponosa. Krest'yane, ostaviv pole, idut v
shinki i piruyut tam dni i nochi, zastavlyaya uchenyh medvedej uveselyat' sebya
plyaskoyu pod volynku. Otsyuda proishodit to, chto, potrativ svoe imushchestvo, oni
dohodyat do goloda, obrashchayutsya k vorovstvu i razboyu, tak chto v kazhdoj
litovskoj provincii v odin mesyac kaznyat smertiyu za eto prestuplenie bol'she
lyudej, chem vo vseh zemlyah tatarskih i moskovskih v prodolzhenie sta ili dvuh
sot let. Nashih gubit nevozderzhanie ili ssory vo vremya popoek, a ne
pravitel'stvo. Den' nachinaetsya pit'em vodki; eshche v posteli krichat: vina,
vina! I p'yut etot yad i mushchiny, i zhenshchiny, i yunoshi na ulicah, na ploshchadyah, a
napivshis', nichego ne mogut delat', kak tol'ko spat', i kto raz privyk k
etomu zlu, v tom postoyanno vozrastaet strast' k p'yanstvu". Mihalon zhaluetsya
na sudebnye pobory: "Beret predsedatel' suda, beret sluga sud'i, beret
notarius, beret protonotarius, beret vizh, kotoryj naznachaet den' sudu, beret
detskij, kotoryj prizyvaet podsudimogo, beret chinovnik, kotoryj prizyvaet
svidetelej. Bednyak, zhelaya pozvat' k sudu vel'mozhu, ni za kakie den'gi ne
najdet sebe stryapchego. Svidetelem mozhet byt' vsyakij vo vsyakom dele, krome
mezhevyh, i vsyakomu veryat bez prisyagi; ot etogo mnogie sdelali sebe promysl
iz lzhesvidetel'stv. Podsudimyj, hotya by on byl yavnym pohititelem chuzhoj
sobstvennosti, ne prezhde obyazan yavit'sya v sud, kak po istechenii mesyaca posle
pozyva. Esli u menya otnimaetsya loshad', stoyushchaya 50 ili 100 groshej, v samoe
nuzhnoe vremya polevyh rabot, to ya ne mogu prezhde pozvat' v sud pohititelya,
kak zaplativ za pozyv cenu pohishchennoj loshadi, hotya posle ne tol'ko ne poluchu
voznagrazhdeniya za ubytki, no i vinovnogo ne prezhde, kak mesyac spustya, mogu
prityanut' k sudu. Takim obrazom, obizhennyj ili vse ustupaet pohititelyu, ili
vnosit stol'ko zhe. Hotya iz chisla vel'mozh obyazannost' sudej ispolnyayut vo vsej
Litve dvoe voevod, ne slishkom otdalennye odin ot drugogo, no kak mogut oni
rassmotret' vse tyazhby takogo mnogochislennogo naroda i takih provincij,
osobenno kogda oni dolzhny zabotit'sya i o gosudarstvennyh delah. Poetomu,
buduchi zanyaty mnozhestvom del obshchestvennyh i chastnyh, oni rassmatrivayut tyazhby
tol'ko po prazdnichnym dnyam, kogda byvayut svobodnee ot del. I to durno, chto
net opredelennyh mest dlya ih zasedanij. CHasto prihoditsya obizhennomu iskat'
pravosudiya bolee chem za 50 mil'. Est' u nas 40 dnej, posvyashchennyh
vospominaniyu strastej gospodnih, postu i molitve, kotorye my i provodim v
tyazhbah. Upomyanutye voevody imeyut svoih namestnikov, kotorye, pitaya svoe
telo, sidyat obyknovenno v sude pri shume gostej, malo znakomye s zakonami, no
ispravno vzimayushchie svoj peresud".
"V stranu nashu sobralsya otovsyudu samyj durnoj iz vseh
narodov-iudejskij, rasprostranivshijsya po vsem gorodam Podolii, Volyni i
drugih plodorodnyh oblastej, narod verolomnyj, hitryj, vrednyj, kotoryj
portit nashi tovary, poddelyvaet den'gi, podpisi, pechati, na vseh rynkah
otnimaet u hristian sredstva k zhizni, ne znaet drugogo iskusstva, krome
obmana i klevety".
"My derzhim v bespreryvnom rabstve lyudej svoih, dobytyh ne vojnoyu i ne
kupleyu, prinadlezhashchih ne k chuzhomu, no k nashemu plemeni i vere, sirot,
neimushchih, popavshih v seti cherez brak s rabynyami; my vo zlo upotreblyaem nashu
vlast' nad nimi, muchim ih, uroduem, ubivaem bez suda, po malejshemu
podozreniyu. Naprotiv togo, u tatar i moskvityan ni odin chinovnik ne mozhet
ubit' cheloveka dazhe pri ochevidnom prestuplenii,-eto pravo predostavleno
tol'ko sud'yam v stolicah. A u nas po selam i derevnyam delayutsya prigovory o
zhizni lyudej. K tomu zhe na zashchitu gosudarstva berem my podati s odnih tol'ko
podvlastnyh nam bednyh gorozhan i s bednejshih paharej, ostavlyaya v pokoe
vladel'cev imenij, kotorye poluchayut gorazdo bolee s svoih vladenij".
"Ni tatary, ni moskvityane ne dayut svoim zhenam nikakoj svobody, govorya:
kto dast svobodu zhene, tot u sebya ee otnimaet. One u nih ne imeyut vlasti; a
u nas nekotorye vladeyut mnogimi mushchinami, imeya sela, goroda, zemli, odne na
pravah vremennogo pol'zovaniya, drugie po pravu nasledovaniya, i po etoj
strasti k vladychestvu zhivut one pod vidom devstva ili vdovstva neobuzdanno,
v tyagost' poddannym, presleduya odnih nenavistiyu, gubya drugih slepoyu
lyuboviyu".
"Vragi nashi, tatary, smeyutsya nad nashej bespechnost'yu, napadaya na nas,
pogruzhennyh posle pirov v son: "Ivan! ty spish',-govoryat oni,-a ya truzhusya,
vyazhu tebya". Teper' nashih voinov pogibaet sredi prazdnosti v korchmah, gde oni
ubivayut drug druga, bol'she, nezheli samih nepriyatelej, kotorye chasto
opustoshayut nashu stranu, togda kak nashi mogli by najdti luchshe sluchaj pokazat'
svoe muzhestvo v boyah s vragom trezvym i deyatel'nym na granicah Podolii i
Kieva, mogli by tam iz rekrutov sdelat'sya hrabrymi voinami, i nam ne nuzhno
bylo by iskat' takih lyudej vne otechestva".
"Smeyutsya tatary, chto u nas pochetnye lyudi myagko pokoyatsya i spyat na
skam'yah, kogda sovershaetsya bozhestvennaya sluzhba, a lyudej bednogo sostoyaniya ne
puskayut sadit'sya, sami prihodyat v hramy so mnogimi provozhatymi, i stavyat ih
pered soboj, chtob pohvastat' ih kolichestvom. Grecheskie monahi vozderzhivayutsya
ot zhen; a chto svyashchenniki v drevnie vremena zhenilis', eto vidno iz mnogih
mest sv. pisaniya. Esli by i nashi postupali teper' takzhe, to byli by
neporochnee, chem v etom poddel'nom monashestve, v kotorom oni zhivut kak
iznezhennye sibarity, goryat vsegda strastiyu i soderzhat nalozhnic. Obyazannosti,
vozlozhennye nami na nih, slagayut oni na svoih vikariev, a sami predayutsya
prazdnosti i udovol'stviyam, piruyut, odevayutsya velikolepno".
ZHaloby Mihalona na roskosh', iznezhennost' muzhchin v Zapadnoj Rossii, na
podchinenie ih zhenskomu vliyaniyu, razdelyaet, kak my videli, moskovskij
ot®ezzhik, knyaz' Kurbskij. Podrobnosti o zhizni knyazya Kurbskogo v Zapadnoj
Rossii takzhe soderzhat v sebe lyubopytnye cherty tamoshnego byta. Nachnem s ego
semejnyh otnoshenij. Kurbskij ostavil v Moskovskom gosudarstve svoyu sem'yu,
mat', zhenu i syna-rebenka, kotorye, kak on govorit v predislovii k Novomu
Margaritu, byli zaklyucheny carem v temnicu i tam troskoyu pomoreny. V 1571
godu Kurbskij vstupil v brak s Mar'eyu YUr'evnoyu Kozinskoyu, urozhdennoyu knyazhnoyu
Golshanskoyu, vdovoyu posle dvoih muzhej, mater'yu dvoih vzroslyh synovej ot
pervogo braka s Montoltom. Snachala Kurbskij zhil soglasno s zhenoyu, kotoraya
zapisala emu pochti vse svoi imeniya i etu zapis' podtverdila v duhovnom
zaveshchanii. No skoro otnosheniya peremenilis': v marte 1576 goda bylo napisano
zaveshchanie knyagini, a v avguste 1577 goda uzhe naryazheny byli voznye s shlyahtoyu,
dobrymi lyud'mi dlya sledstviya po zhalobe syna knyagini, Andreya Montolta, budto
by knyaz' Kurbskij izbil svoyu zhenu, izmuchil i posadil v zaklyuchenie i budto by
ot etih poboev i muk ee uzhe net na svete. Voznye nashli knyazya Kurbskogo
bol'nym, v posteli, a knyaginyu zdorovoyu, sidyashcheyu podle muzha. Kurbskij skazal
voznomu: "Pan voznyj! Glyadi: zhena moya sidit v dobrom zdorov'e, a deti ee na
menya vydumyvayut"-i, obratyas' k knyagine skazal: "Govori, knyaginya, sama". Ta
otvechala: "CHto mne govorit', milostivyj knyaz', sam voznyj vidit, chto ya
sizhu". Kurbskij pribavil: "Davno oni mat' svoyu moryat, a ona vse zhiva i menya
eshche pogrebet". Knyaginya zametila na eto: "Kak znat'? Libo vasha milost' menya
pogrebesh', potomu chto i ya plohogo zdorov'ya".
No v tot zhe samyj den', kak voznyj vnes v gradskie knigi opisannuyu
scenu, knyaz' Kurbskij podal zhalobu, chto Nedavno zhena ego vzyala iz kladovoj
sunduk, v kotorom hranilis' privilegii i drugie vazhnye bumagi, i peredala ih
synov'yam svoim Montoltam, chto odin iz Nih, Andrej, raz®ezzhaet bliz imenij
Kurbskogo s slugami i mnogimi pomoshchnikami svoimi, lovya i podsteregaya
Kurbskogo po dorogam, delaya zasady, umyshlyaya na ego zhizn'. Vsled za tem
Kurbskij zhalovalsya, chto Andrej Montolt naehal razboem na ego zemlyu
Skulinskuyu, szheg storozhku, storozhej pobil, izmuchil, potopil, nekotoryh
svyazal i uvel s soboyu, bochechnye doski vse szheg. Kurbskij nashel v sunduke
zheny svoej meshochek s peskom, volosami i drugimi charami; gornichnaya knyagini,
Painka, pokazala, chto vse eti veshchi dala knyagine kakaya-to staruha, no chto eto
byla ne otrava, a tol'ko snadob'e, prigotovlennoe dlya vozbuzhdeniya v Kurbskom
lyubvi k zhene; a teper', prodolzhala Rainka, knyaginya staraetsya povidat'sya s
staruhoyu, chtob poluchit' takoe zel'e, kotoroe mogla by ona upotrebit' ne dlya
lyubvi, a dlya chego-nibud' drugogo. Nakonec, po prigovoru priyatelej, Kurbskij
i zhena ego polozhili razvestis', prichem nekotorye imeniya knyagini dolzhny byli
ostat'sya za Kurbskim. 1 avgusta 1578 goda podpisana byla mirovaya sdelka, a 2
chisla byvshaya knyaginya Kurbskaya podala zhalobu na muzha, chto on obhodilsya s neyu
ne kak s zhenoyu, posadil bezo vsyakoj viny v zaklyuchenie, bil palkoj, prinudil
k tomu, chto ona dala emu neskol'ko blankovyh listov s svoimi pechatyami i
sobstvennoruchnymi podpisyami, i sovershal akty ko vredu ee; zhalovalas', chto
Kurbskij, razvedyas' s neyu, uderzhal dvizhimoe ee imushchestvo, siloyu uderzhal
sluzhanku ee, Rainku, muchil ee, posadil i tyur'mu i velel tam ee iznasilovat'.
Kurbskij s svoej storony podal zhalobu, chto kogda on otpravil byvshuyu zhenu
svoyu vo Vladimir so vseyu uchtivostiyu, v kolyaske chetverneyu, to voevoda
minskij, Sapega, byvshij pri razvode posrednikom so storony Mar'i YUr'evny,
velel slugam svoim perebit' kucheru Kurbskogo palkoyu ruki i nogi i uderzhat'
kolyasku, branil Kurbskogo sramnymi slovami. V dekabre Mar'ya YUr'evna
pomirilas' s Kurbskim, ob®yavila, chto poslednij dal ej vo vseh ee iskah
zakonnoe udovletvorenie i chto ona ne budet nachinat' novyh iskov ni protiv
nego, ni protiv detej ego i potomkov; pri etom gornichnaya ee, Rainka,
ob®yavila takzhe, chto vse ee prezhnie pokazaniya, kak protiv Kurbskogo, tak i
protiv byvshej zheny ego, lozhny, chto ona delala ih po naushcheniyu drugih v gneve,
chto nikogda ne byla ona ni bita, ni muchena, ni iznasilovana. No kogda
Kurbskij zhenilsya na device Aleksandre Semashkovne, kotoroyu, kak vidno iz ego
zaveshchaniya, byl ochen' dovolen, to staraya zhena podala opyat' korolyu zhalobu na
nezakonnoe rastorzhenie braka; togda Kurbskij vystavil zakonnuyu dlya
cerkovnogo suda prichinu: troe lyudej pokazali, chto oni sobstvennymi glazami
videli, kak byvshaya knyaginya Kurbskaya narushala supruzheskuyu vernost'. Delo
konchilos' opyat' mirovoyu sdelkoyu.
Krome etih neudovol'stvij, Kurbskij dolzhen byl ispytat' eshche mnogo
drugih. V 1575 godu knyaz' Andrej Vishneveckij, voevoda braslavskij,
sobravshis' so mnozhestvom vooruzhennyh slug, boyar i krest'yan svoih, konnyh i
peshih, s pishchalyami i ruzh'yami, naehal na ego zemli, zahvatil dva stada, pobil
chetyreh pastuhov; kogda Kurbskij poslal k nemu slug svoih i postoronnih
dobryh lyudej sprosit' o prichine naezda, to Vishneveckij vmesto otveta velel
shvatit' i ubit' ih. Kurbskij pospeshil otomstit' emu v tot zhe samyj den':
neskol'ko sot slug ego i poddannyh napali na imenie Vishneveckogo, pobili
krest'yan, pograbili hleb. Gorozhane takzhe ne uderzhivalis' ot nasil'stvennyh
postupkov; lyubimyj sluga Kurbskogo, moskvich Ivan Kelemet, podal v 1571 godu
takuyu zhalobu. "Byl ya vo Vladimire, chtob otvechat' pered sudom po delu
gospodina moego. Kogda ya vyezzhal uzhe iz goroda, to landvojt, ratmany i
meshchane vladimirskie, prikazav zvonit' v kolokola i zaperet' gorodskie
vorota, sobralis', so mnozhestvom meshchan, vooruzhennyh raznym oruzhiem,
namerevayas' lishit' menya zhizni, bezo vsyakogo s moej storony povoda, tak chto ya
edva uspel uehat' iz goroda. Posle togo, meshchane, ratmany i landvojt gnalis'
za mnoyu i, dognavshi na pole, za milyu ot goroda, izranili menya samogo, byvshih
so mnoyu slug gospodina moego, moih sobstvennyh slug i konej; rydvan moj
rastryasli, zhenu moyu isterzali, perstni s ruk posryvali; a iz rydvana vzyali
sunduk i shkatulku". V 1575 godu sam knyaz' Kurbskij podal zhalobu: "Nedavno,
kogda tatary vtorgnulis' v zemlyu Volynskuyu, ya, po svoej shlyahetskoj
obyazannosti, poehal s svoim otryadom kak mozhno skoree protiv nepriyatelya, a
uryadniku svoemu Kalinovskomu prikazal s den'gami ehat' vsled za mnoyu kak
mozhno skoree. Kogda on proezzhal mezhdu Berestechkom i Nikolaevom, to meshchane
beresteckie Ostahovichi s mnogimi pomoshchnikami svoimi, zahvativ na bol'shoj
doroge Kalinovskogo i ehavshego s nim vmeste boyarina moego Turovickogo,
razbojnicheski, zhestoko izbili ih i izranili i vse, chto s nimi bylo, pobrali;
posle chego brosili ih zamertvo i vozvratilis' domoj v Berestechko. Uryadniki
beresteckie, uznavshi ob ubijstve, pojmali zlodeev i posadili ih v tyur'mu; no
kogda privezen byl Kalinovskij chut' zhivoj v Berestechko i ob®yavil, chto on moj
sluga, to uryadniki, posovetovavshis' mezhdu soboyu, zabrali vse imenie, otnyatoe
zlodeyami u slug moih, samih zlodeev iz tyur'my vypustili i neizvestno kuda
devali, a Kalinovskogo, proderzhavshi ne maloe vremya v Berestechke, polozhiv na
voz edva zhivogo, v odnoj rubashke, prikazali vyvezti von iz goroda i brosit'
v dubrave na meste razboya".
My upominali o vernom sluge Kurbskogo, Ivane Kelemete, o napadenii na
nego gorozhan vladimirskih v 1571 godu; v sleduyushchem 1572 godu ego postigla
nasil'stvennaya smert' tam zhe, vo Vladimire. Kogda on nahodilsya zdes' opyat'
po delam gospodina svoego, to k nemu na kvartiru, pod vecher, prishli slugi
knyazya Bulygi i uselis' nezvanye; hozyain doma, meshchanin Kaplya, stal ih
vyprovazhivat', no oni otvechali: "Dlya chego nam idti? Razve dlya etogo
moskvityanina?" Odin iz nih, shvativshi stklyanku s gorelkoyu, brosil ee v
Kelemeta. Tut nachalas' ssora, obnazheno bylo oruzhie; Kelemet vygnal bylo ih
iz svetlicy i zapersya, no oni nachali vybivat' dveri i okna. Kaplya v eto
vremya vybezhal iz domu, i kogda vozvratilsya tuda opyat', to uvidal, chto sam
knyaz' Bulyga stoit v senyah, a Kelemet, uzhe ubityj, lezhit v svetlice na
zemle. Den'gi i veshchi, prinadlezhavshie Kelemetu, byli pogrableny ubijcami.
Bulyga ne yavilsya k sudu, i mestnyj sud prigovoril ego k uplate golovshchiny i
vseh ubytkov, a samogo prestupnika otoslat' na sud korolevskij; no ubijca
pri posrednichestve neskol'kih panov zaklyuchil mirovuyu s Kurbskim, obyazavshis'
zaplatit' emu za golovu ubitogo i za vse ubytki i vysidet' vo vladimirskom
zamke god i shest' nedel'. Drugoj sluga Kurbskogo, bezhavshij s nim iz
Moskovskogo gosudarstva, Petr Voronoveckij, byl takzhe ubit neizvestno kem;
zhena ubitogo snachala obvinila bylo v prestuplenii samogo knyazya Kurbskogo, no
potom otreklas' ot svoego obvineniya.
Posle etih sluchaev Kurbskij imel pravo zhalovat'sya, chto on, izgnannyj
bez pravdy, prebyvaet v stranstvii mezhdu lyud'mi tyazhelymi i ochen'
negostepriimnymi. Iz vsego vidno, chto ego i ego moskvichej ne lyubili v novom
ih otechestve. No, s drugoj storony, posmotrim, kak postupal sam Kurbskij v
stolknoveniyah s sosedyami i lyud'mi, emu podchinennymi. Kogda sosednie s
dannymi emu korolem volostyami krest'yane smedinskie obvinyali ego v zavladenii
ih zemleyu, podranii pchel, nasiliyah, poboyah i grabezhah i korol' prislal emu
svoj napominal'nyj list, to Kurbskij otvechal: "YA ne velyu vstupat'sya v zemlyu
Smedinskuyu, a prikazyvayu zashchishchat' svoyu zemlyu; esli smedincy budut prisvoyat'
moyu zemlyu, kotoruyu oni schitayut svoeyu, to ya prikazhu lovit' ih i veshat'. A chto
kasaetsya do udovletvoreniya, kotoroe smedincy trebuyut ot uryadnikov i krest'yan
moih za obidu i vred, to ya im v tom suda i raspravy davat' ne obyazan, ibo,
esli chto uryadniki i krest'yane moi sdelali, to sdelali, zashchishchaya moyu zemlyu".
Kurbskij po kakomu-to pravu zavladel imeniem panov Krasenskih; korol'
Sigizmund-Avgust reshil, chto Kurbskij dolzhen vozvratit' imenie. Kurbskij
poluchil korolevskoe prikazanie, kogda uzhe Sigizmunda-Avgusta ne bylo v
zhivyh. Poslanec korolevskij dolgo raz®ezzhal po imeniyam Kurbskogo s listom
korolevskim. Slugi Kurbskogo posylali ego iz odnogo imeniya v drugoe, dazhe
odin iz nih grozil emu palkoj. Nakonec poslanec nashel Kurbskogo i hotel
vruchit' emu list korolevskij, no Kurbskij v prisutstvii mnogih znatnyh osob
skazal emu: "Ty ezdish' ko mne s mertvymi listami, potomu chto kogda korol'
umer, to i vse listy ego umerli. Da hotya by ty i ot zhivogo korolya priehal,
to ya tebe i nikomu drugomu imeniya ne ustuplyu". V 1572 godu na Kurbskogo
podana byla zhaloba, chto on perehvatil v svoem imenii slugu vrazhdebnogo emu
pana, ograbil i muchil; pytal o namereniyah poslednego protiv nego; a v 1579
godu voznyj, kotoryj ezdil k Kurbskomu zvat' ego k sudu, podal zhalobu, chto
slugi knyazya napali na nego na doroge, bili v shest' kiev, brosili edva zhivogo
i, b'yuchi, prigovarivali: "Pozovov k ego milosti knyazyu, panu nashemu, ne
nosi". Vernyj sluga Kurbskogo, izvestnyj uzhe nam Ivan Kelemet, podrazhal
svoemu panu: v 1569 godu vladimirskie zhidy podali zhalobu, chto Kelemet,
uryadnik Kurbskogo v Kovle, kotoryj byl otdan korolem vo vladenie poslednemu,
shvatil za dolgi dvoih zhidov kovel'skih i zhidovku v subbotu, v shkole na
molitve, posadil v yamu, napolnennuyu vodoyu, zapechatal v domah ih i v domah
drugih zhidov lavki i pivnicy. Voznyj, otryazhennyj po etoj zhalobe v Kovel',
donosil, chto kogda on s ponyatoyu shlyahtoyu prishel k vorotam zamka, to
privratnik ih v zamok ne pustil. Stoya u vorot, oni slyshali vopl' zaklyuchennyh
v vodyanoj yame zhidov, kotoryh sosali piyavki. Nakonec vyshel Kelemet i skazal:
"Razve panu ne vol'no nakazyvat' poddannyh svoih ne tol'ko tyur'moyu ili
drugim kakim-nibud' nakazaniem, no dazhe smertiyu? A ya chto ni delayu, vse delayu
po prikazaniyu svoego pana, ego milosti knyazya Kurbskogo, potomu chto pan moj,
vladeya imeniem Kovel'skim i poddannymi, volen nakazyvat' ih, kak hochet, a
korolyu, ego milosti i nikomu drugomu net do togo nikakogo dela". ZHidy
vladimirskie, prishedshie vmeste s voznym, skazali na eto: "Vol'no panu karat'
svoih poddannyh, no tol'ko soglasno s zakonom, a ty narushaesh' nashi prava,
podtverzhdennye korolevskimi privilegiyami". Kelemet otvechal: "YA vashih prav i
vol'nostej znat' ne hochu" - i velel vsem zhidam vybrat'sya iz goroda. Po
korolevskomu dekretu, Kurbskij dolzhen byl osvobodit' zhidov, otpechatat' shkolu
ih, domy i lavki. Pancyrnyj boyarin kovel'skij, Porydubskij, podal korolyu
zhalobu, chto Kurbskij naslal otkrytoyu siloyu slug, boyar i krest'yan svoih na
ego imenie i na dom, prikazal shvatit' ego samogo i so vsem semejstvom i
derzhal shest' let v zhestokom zaklyuchenii, imenie vse pograbil. CHto kasaetsya do
soprotivleniya sudnym i korolevskim prigovoram, to povedenie Kurbskogo i slug
ego ne sostavlyalo isklyucheniya: v 1582 godu voznyj donosil, chto kogda on, po
prikazaniyu gorodskogo vladimirskogo uryada, ezdil k panu Krasenskomu, chtob
vzyskat' s nego den'gi v pol'zu knyazya Kurbskogo, to Krasenskij v pancyre, s
neskol'kimi sotnyami konnyh vooruzhennyh lyudej, zagorodil emu dorogu k svoemu
selu i skazal: "Budem vas bit' i zashchishchat'sya do smerti", prichem dejstvitel'no
pribil dvoih slug Kurbskogo. Korol' prinuzhden byl dat' ukaz, chtob starosty
kremeneckij, vladimirskij i luckij, opolchiv shlyahtu bsego voevodstva
Volynskogo, vooruzhennoyu rukoyu proizveli vzyskanie s Krasenskogo; no mnogie
shlyahtichi, vmesto togo chtob ispolnit' korolevskij ukaz, prisoedinilis' k
Krasenskomu, kotoryj, razdelivshi vooruzhennyh lyudej svoih na tri otryada, sam
s odnim otryadom zagorodil dorogu k dvum svoim imeniyam, a zhena ego, Ganna, s
dvumya drugimi otryadami zagorodila dorogu k imeniyu Krasnomu.
V 1548 godu katolicheskij vilenskij episkop Pavel zhalovalsya Korolyu, chto
v ego eparhii mnogie zheny muzhej svoih pokidayut, zhivut s zhidami, turkami,
tatarami, zabyv svoe hristianstvo. No podle etih izvestij, kotorye ne mogut
dat' nam vygodnogo ponyatiya o nravstvennom sostoyanii v Zapadnoj Rossii v
opisyvaemoe vremya, vstrechaem izvestiya, kotorye pokazyvayut i dejstviya
zhivotvornogo nachali, kotoroe budilo cheloveka i ukazyvalo emu vysshie celi
zhizni: na doroge, po kotoroj proezzhal S pira p'yanyj pan s zhenoyu, tozhe
netrezvoyu, oba, kak v p'yanom, tak i v trezvom vide, ne uvazhavshie zhizni,
chesti i sobstvennosti men'shih bratij; na doroge, po kotoroj ehal pan s
vooruzhennym otryadom slug i krest'yan, chtob napast' na imenie svoego
protivnika; na doroge, po kotoroj shli slugi i sluzhanki, chtob sdelat' pred
sudom lozhnoe pokazanie ili besstydno ob®yavit' lozhnym spravedlivoe,-na etoj
zhe samoj doroge mozhno bylo vstretit' molodogo cheloveka, kotoryj, ispytav
bedu, priznal ee bozhiim nakazaniem, za izvestnyj greh svoj dlya ochishcheniya sebya
ot nego predprinyal podvig: idet peshkom sobirat' na cerkovnoe stroenie.
My videli nravy, obraz zhizni, vzaimnye otnosheniya panov zapadnorusskih;
teper' vojdem v ih zhilishcha, v eti domy, gde oni pirovali, ssorilis' i
mirilis'. Sredi obshirnogo dvora nahodilsya bol'shoj dom s bol'shimi senyami; iz
senej vhod v svetlicu, v svetlice dveri na zavesah, chetyre okna, stol
dubovyj na nozhkah, vokrug chetyre skam'i, pech' muravlenaya zelenaya; iz
svetlicy hod v kladovuyu. Iz teh zhe senej, na protivopolozhnoj storone, vhod v
druguyu svetlicu, v kotoroj takaya zhe mebel', kak i v pervoj, i hod v druguyu
kladovuyu; iz teh zhe senej lestnica naverh. Krome bol'shogo doma, na dvore eshche
neskol'ko stroenij, svetlic s oknami, vpravlennymi v olovo, stolami
raznocvetnymi, dubovymi, lipovymi, pechami muravlenymi zelenymi, skam'yami pri
stopah i vokrug svetlic, krovatyami dubovymi, kamel'kami, nad vorotami
galereya s oknami; pri opisanii panskih dvorov vstrechaem i staroe znakomoe
nam slovo gridnya: na dvore gridnya bol'shaya, v nej stol, vokrug chetyre skam'i.
Dom so storony pruda i dikogo lesa ogorozhen ostrogom.
Nravstvennoe sostoyanie obshchestva so vsemi svoimi storonami, svetlymi i
temnymi, dolzhno bylo otrazit'sya v pamyatnikah literaturnyh. My videli, chto
okonchatel'naya, dovedennaya do krajnosti, bor'ba mezhdu novym poryadkom veshchej i
ostatkami stariny ne proshla molcha. Dvoe potomkov Monomaha, potomok starshej
linii, linii Mstislavovoj, knyaz' Andrej Kurbskij-Smolenskij-YAroslavskij, i
potomok mladshej linii, linii YUriya Dolgorukogo, Ivan Vasil'evich moskovskij,
car' vseya Rusi i samoderzhec, srazilis' v poslednej usobice, v poslednej
kotore, srazilis' slovom, No odna krajnost' bor'by, odin lichnyj harakter
borcov ne ob®yasnyaet nam vpolne yavleniya; nadobno pribavit', chto borcy eti
vospitalis' v slovesnoj bor'be, v predaniyah o nej, privykli priznavat' za
etoyu bor'boyu vazhnoe znachenie, privykli uvazhat' eto novoe oruzhie-slovo.
Bor'ba, kotoraya pri Groznom okanchivalas', bor'ba gosudarej moskovskih s
osnovannymi na starine prityazaniyami knyazheskoboyarskimi, nachalas' pri Ioanne
III i togda zhe byla uzhe soedinena s literaturnym dvizheniem; bor'ba Sofii
Paleolog s Patrikeevymi i Ryapolovskimi tesno byla soedinena s cerkovnoyu
bor'boyu po povodu eresi zhidovstvuyushchih; odnoyu material'noyu bor'boyu,
presledovaniyami i kaznyami, delo ne moglo ogranichit'sya: Iosif Volockij,
trebuya ot pravitel'stva strogih mer protiv eretikov, dolzhen byl vmeste s
etim napisat' knigu dlya ih oblicheniya. Vragi Iosifa ne ostavalis'
bezmolvnymi: zavolzhskie starcy oprovergali pis'menno mneniya Volockogo,
starec Vassian Kosoj (knyaz' Patrikeev) byl predstavitelem etih starcev,
schitalsya v Moskve odnim iz samyh gramotnyh i smyshlenyh lyudej. YAvlyaetsya
Maksim Grek - svetilo togdashnej nauki; okolo nego sobirayutsya russkie
gramotnye lyudi, on obrazuet uchenikov, v chisle kotoryh schitaet sebya i knyaz'
Kurbskij; no okolo svyatogorskogo starca sobirayutsya takzhe lyudi, nedovol'nye
novym poryadkom veshchej, prinesennym grechankoyu Sof'eyu, dvizhenie literaturnoe
opyat' tesno soedineno s politicheskim; Maksim Grek podvergaetsya opale vmeste
s Vassianom Kosym, ih vrag-mitropolit Daniil-takzhe odin iz samyh plodovityh
pisatelej vremeni; v bor'be politicheskoj postoyanno upotreblyaetsya oruzhiem
slovo. Takim obrazom, literatura politiko-cerkovno-polemicheskaya, kotoroyu
oboznachaetsya opisyvaemoe vremya, yavno vedet svoe nachalo ottuda zhe, otkuda
nachinaetsya bor'ba politicheskaya, ot bor'by Sofii i Volockogo s Patrikeevymi i
zhidovstvuyushchimi.
My uzhe znakomy s proizvedeniyami pera Ioannova; no prezhde my
preimushchestvenno dolzhny byli obrashchat' vnimanie na soderzhanie etih
proizvedenij; teper' zhe skazhem neskol'ko slov o forme, ibo poslednyaya takzhe
posluzhit nam ob®yasneniem haraktera etogo znamenitogo istoricheskogo lica i
sredstv, kotorymi vladel Ioann. Po togdashnim sredstvam k umstvennomu
obrazovaniyu Ioann byl nachetchik, samouchka, i s nim sluchilos' to zhe samoe, chto
mozhno videt' i teper' na podobnyh nachetchikah: formy yazyka, na kotorom chital
on, formy, imevshie dlya nego vazhnoe, svyashchennoe znachenie, eti formy gusto
stolpilis' v ego pamyati, i kogda on hotel upotreblyat' ih, to, bez izucheniya
osobennostej etih form, rukovodyas' tol'ko odnoyu pamyat'yu, on chasto ne mog
sovladet' s nimi, s postrojkoyu rechi, nakidyval slova, predlozheniya bez svyazi,
brosalsya ot odnogo predmeta k drugomu, ne okonchivshi odnogo, nachinal drugoe.
Syuda zhe dolzhno prisoedinit' eshche strastnost' Ioanna, kotoraya prepyatstvovala
emu spokojno obdumyvat' to, chto on pisal.
CHto chital Ioann, eto yasno vidno iz ego pisem: svyashchennoe pisanie,
perevedennye sochineniya otcov cerkvi, russkie letopisi, hronografy, iz
kotoryh bral svedeniya o rimskoj i vizantijskoj istorii; no preimushchestvenno
on nahodilsya pod vliyaniem dvuh pervyh, tak chto poslaniya ego napolneny
mestami iz sv. pisanij i sochinenij sv. otcov. Talant Ioanna viden v iskusnom
upotreblenii sredstv: v perepiske s Kurbskim on lovko obrashchaetsya k
religioznomu chuvstvu poslednego i vystavlyaet emu na vid tu storonu ego
postupka, protiv kotoroj eto chuvstvo osobenno dolzhno bylo vopiyat': "Knyaz',
zachem ty prodal dushu za telo; ty ozlobilsya na menya i dushu svoyu pogubil,
potomu chto podnyal ruki na cerkovnoe razorenie. Ne dumaesh' li, chto
uberezhesh'sya ot etogo? Nikak. Esli ty pojdesh' vmeste s nimi (litovcami)
voevat', to nepremenno budesh' cerkvi razoryat', ikony popirat', hristian
gubit'. Predstav' sebe, kak nezhnye tela mladencev budut popiraemy i terzaemy
konskimi nogami. Takim obrazom, tvoe zlobesnoe umyshlenie razve ne
upodoblyaetsya Irodovu neistovstvu, napravlennomu protiv mladencev? Neuzheli ty
nazovesh' eto blagochestiem? Itak, ty radi tela pogubil dushu, radi slavy
mimotekushchie priobrel besslavie, i ne na cheloveka ozlobilsya, no na boga
vosstal. Razumej, neschastnyj, s kakoj vysoty i v kakuyu propast' ty nizvergsya
dushoyu i telom! Mogut ponyat' i tam, kto poumnee, chto ty ot®ehal, zhelaya slavy
mimotekushchie i bogatstva, a ne ot smerti begal. Esli ty praveden i
blagochestiv, to zachem ispugalsya nepovinnoj smerti, kotoraya ne est' smert',
no priobretenie". Potom Ioann slovami pisaniya dokazyvaet, chto i samyj ot®ezd
Kurbskogo, dazhe i bez vojny protiv pravoslavnogo otechestva, est' greh:
"Zachem ty prezrel Apostola Pavla, kotoryj govorit: "Protivyashchijsya vlasti
bozhiyu poveleniyu protivitsya". Smotri i razumej: kto bogu protivitsya, tot
nazyvaetsya otstupnikom, i eto velichajshij greh". Kurbskij ukazyvaet na
proishozhdenie svoe ot svyatogo knyazya Feodora Rostislavicha
Smolenskogo-YAroslavskogo i otdaet svoe delo na sud etomu predku svoemu. No
Ioann nizlagaet ego i zdes': "S ohotoyu prinimayu v sud'i svyatogo Feodora
Rostislavicha, hotya on tebe i rodstvennik: potomu chto kto byl praveden zdes',
v zemnoj zhizni, tot tem bolee tvorit pravednoe po smerti, i pravedno
rassudit on mezhdu nami i vami. |tot samyj svyatoj knyaz' Feodor iscelil caricu
nashu Anastasiyu, kotoruyu vy upodoblyali Evdokii: yasno, chto on ne vam, no nam
nedostojnym milost' svoyu prostiraet; tak i teper' nadeemsya, chto on budet
pomogat' bolee nam, chem vam. Esli b vy byli chada Avraamlya, to tvorili by
dela Avraamlya: mozhet bog i ot kamnej vozdvignut' chad Avraamu; ne vse
proishodyashchie ot Avraama k semeni Avraamovu prichitayutsya, no zhivushchie v vere
Avraamovoj. Ty pishesh', chto hochesh' pis'mo svoe v grob s soboyu polozhit':
znachit ty otlozhil uzhe i poslednee svoe hristianstvo. Gospod' povelel ne
protivit'sya zlu; a ty i konechnoe proshchenie otvergaesh': tak ne sleduet tebya i
pogrebat' po hristianski". Iz sv. pisaniya zaimstvuet Ioann upodobleniya svoi:
"Radi vremennoj slavy (pishet on k Kurbskomu) i srebrolyubiya, i sladosti mira
sego, ty vse svoe blagochestie dushevnoe s hristianskoyu veroyu i zakonom
popral; ty upodobilsya semeni, padayushchemu na kamen' i vyrosshemu pri zhare
solnechnom, no vdrug radi slova lozhnogo ty soblaznilsya, otpal i ploda ne
sotvoril".
Ponyatno, chto pri tom nedostatochnom sostoyanii prosveshcheniya, v kakom
nahodilos' russkoe obshchestvo v opisyvaemoe vremya, gramotej, nachetchik tem
bol'shim pol'zovalsya uvazheniem, chem bol'she vykazyval svoyu uchenost',
nachitannosg' v rechah i poslaniyah: ponyatno, chto Ioann lyubil vykazyvat' svoyu
uchenost', pomeshchaya v pis'mah svoih obshirnye istoricheskie vypiski: lyubyat
obyknovenno hvastat'sya tem, chto redko i novo; tolpa uvlekaetsya kolichestvom,
obiliem; zakonnost' voprosa o prilichii, o mere priznaetsya eshche ochen'
nemnogimi, umstvenno vozmuzhalymi; Ioann zhe po prirode svoej ne mog
prinadlezhat' k etim nemnogim, ibo menee drugih byl sposoben udovletvoryat'
trebovaniyam prilichiya i mery. Plodovitost' rechi, neumen'e sderzhat'sya, umerit'
sebya, proistekaya voobshche ot strastnosti ego prirody, zaviseli takzhe bolee ili
menee i ot osobennogo sostoyaniya ego duha: tak, pervoe poslanie k Kurbskomu,
napisannoe v sil'nom volnenii i gneve, otlichaetsya osobennym mnogorechiem;
vtoroe poslanie kratko; mezhdu drugimi prichinami etoj kratkosti nel'zya ne
priznat' i tu, chto vtoroe poslanie napisano pri bol'shem spokojstvii duha,
pri bol'shem dovol'stve svoim polozheniem, ot voennyh udach proisshedshim.
Boleznennoe nravstvennoe sostoyanie v Ioanne vsego bolee vyrazhaetsya v
etoj nasmeshlivosti, v etom zhelanii pojmat' cheloveka na slove, postavit' ego
v trudnoe polozhenie i naslazhdat'sya etim, v otsutstvii uvazheniya, snishozhdeniya
k neschastnomu polozheniyu cheloveka, v zhelanii ne uteshit' cheloveka v bede, no
vozlozhit' na nego vinu bedy, pokazat' emu, chto on ne imeet prava zhalovat'sya.
Neudivitel'no, chto on ne shchadit v svoih nasmeshkah Kurbskogo: "Pisal ty sebe v
dosadu,-otvechaet on emu,-chto my tebya v dal'nie goroda, kak by v opale derzha,
posylali: teper' my, po vole bozhiej, i dal'she tvoih dalekih gorodov proshli,
i koni nashi pereehali vse vashi dorogi iz Litvy i v Litvu, i peshi my hodili,
i vodu vo vseh teh mestah pili; tak teper' uzhe nel'zya govorit', chto ne vezde
konya nashego nogi byli. I gde ty hotel uspokoit'sya ot vseh trudov tvoih, v
Vol'mare, i tut na pokoj tvoj bog nas prines; i gde ty dumal, chto ushel, a my
tut, po vole bozhiej, dognali. I ty dal'she poehal". Neudivitel'no, chto Ioann
nahodil udovol'stvie zlit' krymskogo hana, napominaya emu o nekstati
vyskazannom poryve beskorystiya: "Zachem ty prosish' u menya podarkov? Ved' ty
pisal, chto vse bogatstva mira dlya tebya s prahom ravny?" No vot odin iz samyh
priblizhennyh i userdnyh novyh slug Ivana, vozvyshennyj carem vsledstvie
neraspolozheniya k lyudyam bolee rodovitym, Vasilij Gryaznoj, popalsya v plen k
krymskim tataram; k etomu Gryaznomu car' pisal: "Ty pisal, chto po greham
vzyali tebya v plen: tak nadobno bylo tebe, Vasyushka, bez puti sred' krymskih
ulusov ne zaezzhat'; a esli zaehal, tak nadobno bylo spat' ne po-ob®ezdnomu.
Ty dumal, chto v ob®ezd priehal s sobakami za zajcami: no krymcy samogo tebya
v torok zavyazali. Ili ty dumal, chto tak zhe i v Krymu, kak u menya stoya za
kushan'em, shutit'? Krymcy tak ne spyat, kak vy, i umeyut vas, nezhenok, lovit'.
Tol'ko by takie krymcy byli, kak vy, zhenki, tak im by i za reku ne byvat',
ne tol'ko chto v Moskve. Ty skazyvaesh'sya velikim chelovekom: Pravda, chto greha
tait'? Otca nashego i nashi boyare stali nam izmenyat', i my vas, muzhikov, k
sebe priblizili, nadeyas' ot vas sluzhby i pravdy. A pomyanul by ty svoe i
otcovskoe velichestvo v Aleksine: takie i v stanicah ezzhali; ty sam v stanice
u Peninskogo byl malo chto ne v ohotnikah s sobakami, a predki tvoi u
rostovskih vladyk sluzhili; my ne zapiraemsya, chto ty u nas v priblizhen'i byl,
i my dlya tvoego priblizhen'ya tysyachi dve rublej za tebya Dadim, a do etih por
takie, kak ty, po 50 rublej byvali".
My videli, chto Ioann, slovesnoj premudrosti ritor, lyubil ustno, v
otvetah poslam, vykazyvat' obilie i krasotu svoej rechi. Ot spora s
Possevinom on uklonyalsya i potomu, chto opasalsya okazat'sya nesostoyatel'nym
pred uchenym iezuitom, i potomu, chto opasalsya, govorya protiv katolicizma,
oskorbit' glavu katolicheskogo mira. No doshlo do nas izvestie o spore ego s
protestantom Rogitoyu, gde on uzhe ne boyalsya nikogo oskorbit': "Govoril ya tebe
prezhde i teper' povtoryayu (nachal Ioann), chto ne hochu ya s toboj vesti spora
potomu: tebe hochetsya tol'ko razuznat' nashi mneniya, a ne soglasit'sya s nami.
Itak, dolzhno postupit' po zapovedi gospodnej: ne davajte svyatyni psam, ne
brosajte bisera pred svin'yami. Prezhde skazhu ob uchitele vashem Lyutere, kotoryj
i po zhizni, i po imeni svoemu byl lyut", i proch. Nadobno zametit', chto v eto
vremya vezde, i v Zapadnoj Evrope, i v blizhajshej Litve, v ozhestochennyh
sporah, ili, luchshe skazat', perebrankah, politicheskih i religioznyh, ne
soblyudali nikakih prilichij i lyubili, osobenno po shodstvu zvukov, davat'
smeshnoe i obidnoe znachenie imeni protivnika: tak, v Litve dostavalos' ot
katolikov imeni znamenitogo protestantskogo borca-Volana; v Germanii Myuncer
nazyval Lyutera doktor Lyugner, a nash Groznyj nashel eshche blizhajshee sozvuchie.
CHto slovoproizvodstva byli v hodu, vidno takzhe iz drugih izvestij:
rasskazyvayut, chto Groznyj odno vremya laskal ochen' nemcev; eto ponyatno i
potomu, chto on hotel privyazat' k sebe livoncev, i potomu, chto podozreval
svoih russkih, i potomu, chto hotel opravdat' sobstvennoe povedenie
nedostoinstvom poslednih. On hvalilsya svoim nemeckim proishozhdeniem imenno
ot gercogov bavarskih, i v dokazatel'stvo etomu privodil nazvanie: boyare,
gde slyshalos' emu slovo Baiern. Fletcher rasskazyvaet, chto odnazhdy car',
otdavaya zolotyh del masteru, anglichaninu, slitki zolota dlya sdelaniya iz nih
posudy, velel horoshen'ko smotret' za vesom, pribavya: "Russkie moi vse vory".
Anglichanin ulybnulsya i, sproshennyj o prichine ulybki, otvechal: "Vashe
velichestvo zabyli, chto vy sami russkij". "YA ne russkij,-otvechal car',-predki
moi germancy".
Pis'ma Kurbskogo otnositel'no izlozheniya nosyat inoj harakter, chem pis'ma
k nemu Ioannovy, po raznym prichinam. Vo-pervyh, Ioann byl nachetchik,
samouchka; Kurbskij byl uchenikom Maksima Greka i poetomu dolzhen byl imet' uzhe
drugie, vysshie ponyatiya o ritorstve v slovesnoj premudrosti, dolzhen byl
priobresti bol'shoe umen'e razbirat'sya v slovesnom materiale i davat' svoej
rechi bol'shuyu strojnost'. V otvete Ioannu Kurbskij ukoryaet ego za neprilichnoe
mnogoslovie, za nestrojnost' rechi, za slishkom obshirnye vypiski iz sv.
pisaniya i otecheskih tvorenij: "SHirokoveshchatel'noe i mnogoshumyashchee tvoe pisanie
ya poluchil, vyrazumel i ponyal, chto ono otrygnuto ot neukrotimogo gneva s
yadovitymi slovami, chto ne tol'ko caryu, stol' velikomu i vo vselennoj
slavimomu, no i prostomu, ubogomu voinu bylo by neprilichno; osobenno v nem
mnogo iz svyashchennyh pisanij nahvatano i privedeny eti slova so mnogoyu yarostiyu
i lyutostiyu, ne strokami i ne stihami, kak obychaj iskusnym i uchenym, kotorye
v kratkih slovah mnogij razum zamykayut, no sverh vsyakoj mery i pereputano,
celymi knigami, i parem'yami, i poslaniyami! Tut zhe govoritsya i o postelyah, i
o telogreyah, i o vsyakoj vsyachine, tochno basni bab neistovyh, i tak vse
varvarski, chto ne tol'ko uchenym i iskusnym muzham, no i prostym, dazhe detyam v
udivlenie i smeh osobenno v chuzhoj zemle, gde nahodyatsya lyudi, ne tol'ko v
grammaticheskih i ritorskih, no i v dialekticheskih i filosofskih ucheniyah
iskusnye". Dejstvitel'no, esli sravnim po forme pis'ma Ioanna s pis'mami
Kurbskogo, to ne mozhem ne otdat' preimushchestva poslednemu; vot, naprimer,
nachalo odnogo iz pisem ego k caryu: "Esli proroki plakali i rydali o grade
Ierusalime i o cerkvi preukrashennoj, iz kamnya prekrasnejshego sozdannoj i o
gibeli zhivushchih v nem: to kak nam ne vosplakat' o razorenii grada boga
zhivogo, ili cerkvi tvoej telesnoj, kotoruyu sozdal gospod', a ne chelovek, v
kotoroj nekogda duh svyatyj prebyval, kotoraya posle prehval'nogo pokayaniya
byla vychishchena i chistymi slezami izmyta,ot kotoroj chistaya molitva, kak
blagouhannoe miro, ili fimiam, ko prestolu gospodnyu voshodili, v kotoroj, na
tverdom osnovanii pravovernoj very, blagochestivye dela sozidalis', i v etoj
cerkvi carskaya dusha, kak golubica s poserebrennymi krylami blistalas',
chestnee i svetlee zolota, blagodatiyu duha svyatogo preukrashennaya delami,
ukreplennaya i osveshchennaya telom i kroviyu Hristovoyu. Takova tvoya prezhde byvala
cerkov' telesnaya!"
Bol'shej strojnosti, bol'shemu izyashchestvu i spokojstviyu rechi Kurbskogo
sodejstvovalo eshche to, chto on byl sposobnee sohranyat' spokojstvie, ne byl tak
razdrazhitelen i strasten, ne byl tak isporchen v molodosti, kak Groznyj.
Nakonec, na formu rechi Kurbskogo dolzhno bylo imet' sil'noe vliyanie to
polozhenie, v kotorom on yavilsya pisatelem, polozhenie izgnannika. CHuvstvo
nenavisti k gonitelyu, pobuzhdavshee ego k rechi gnevnoj, umeryalos' drugim
chuvstvom, chuvstvom glubokoj skorbi o potere otechestva, o bezotradnosti
polozheniya svoego. |to osobenno oshchutitel'no v pervom poslanii, kotoroe
sostoit iz odnogo boleznennogo voplya: "Zachem, o car'! ty pobil sil'nyh vo
Izraili, i voevod, ot boga tebe dannyh, razlichnym smertyam predal, i
pobedonosnuyu i svyatuyu krov' ih v cerkvah bozhiih i na torzhestvah vladychnih
prolil, i muchenicheskoyu krov'yu ih pragi cerkovnye obagril! Na dobrohotov
tvoih, dushu za tebya polagayushchih, neslyhannye mucheniya, goneniya i smerti
umyslil, izmenami, charodejstvami i drugimi nepodobnymi postupkami oblygaya
pravoslavnyh, starayas' userdno svet v t'mu prelozhit' i sladkoe prozvat'
gor'kim? CHem provinilis' oni pred toboyu, o car'! Ili chem prognevali tebya,
hristianskij predstatel'! Ne pregordye li carstva hrabrostiyu svoeyu razorili
i sdelali tebe podruchnikami teh, u kotoryh prezhde v rabstve byli praotcy
nashi? Ne pretverdye li goroda germanskie tshchaniem razuma ih ot boga tebe dany
byli? I vot tvoe nam vozdayanie za eto: vserodno gubish' nas! Ili dumaesh', chto
ty bessmerten; ili prel'shchen eresiyu i dumaesh', chto ne budet suda Iisusova?
On, Hristos moj, sedyashchij na prestole heruvimskom, sud'ya mezhdu toboyu i mnoyu.
Kakogo zla i goneniya ot tebya ya ne preterpel? Kakih bed i napastej na menya ty
ne vozdvignul? Kakih lzhespletenij prezlyh na menya ne vzvel? Priklyuchivshiesya
mne ot tebya razlichnye bedy po poryadku, za mnozhestvom ih, ne mogu teper'
ischislit':, potomu chto ob®yat eshche gorestiyu dushi moej. No skazhu vse vmeste:
vsego ya lishen i ot zemli bozhiej ponaprasnu otognan!"
My uzhe upominali v svoem meste o znachenii "Istorii knyazya velikogo
moskovskogo", napisannoj Kurbskim v izgnanii. O celi istorii voobshche avtor
rassuzhdaet zdes' tak: "Slavnye dela velikih muzhej mudrymi lyud'mi v istoriyah
dlya togo opisany, da revnuyut im gryadushchie pokoleniya; a prezlyh i lukavyh
pogubnye i skvernye dela dlya togo napisany, chtob osteregalis' ih lyudi kak
smertonosnogo yada ili povetriya, ne tol'ko telesnogo, no i dushevnogo". Kak
odin iz glavnyh uchastnikov sobytiya, Kurbskij podrobno opisyvaet vzyatie
Kazani; lyubopytno posmotret', kak on ponimaet znachenie etogo sobytiya: "S
pomoshchiyu bozhieyu protiv supostatov vozmoglo voinstvo hristianskoe. I protiv
kakih supostatov? Protiv velikogo i groznogo izmail'tyanskogo yazyka, kotorogo
nekogda vsya vselennaya trepetala, i ne tol'ko trepetala, no i opustoshena
byla; i ne protiv odnogo carya voinstvo hristianskoe opolchilos', no zaraz
protiv treh velikih i sil'nyh, to est' protiv perekopskogo carya, kazanskogo
i protiv knyazhat nogajskih. S pomoshchiyu Hrista boga s etogo vremeni otrazhalo
ono napadeniya vseh troih i preslavnymi pobedami ukrashalos', i v nebol'shoe
chislo let predely hristianskie rasshirilis': gde prezhde v opustoshennyh krayah
russkih byli zimovishcha tatarskie, tam goroda soorudilis'; i ne tol'ko koni
russkih synov iz tekushchih v Azii rek napilis', no i goroda tam postavilis'".
Prinadlezha k samym gramotnym lyudyam Vostochnoj i Zapadnoj Rossii, Kurbskij ne
upuskal sluchaya hvalit' gramotnost' i krasnorechie v drugih; tak, govorya o
knyaze Ivane Bel'skom, pribavlyaet: "On byl ne tol'ko muzhestven, no i razumen
i v svyashchennyh pisaniyah neskol'ko iskusen". O plennom livonskom landmarshale,
Filippe Belle, govorit: "Byl on muzh ne tol'ko muzhestvennyj i hrabryj, no i
slovestva polon, ostryj razum i dobruyu pamyat' imushchij".
Kurbskij byl uchenik Maksima Greka i vmeste revnostnyj hranitel'
patrikeevskih predanij. Poetomu neudivitel'no vstretit' u nego takoj otzyv o
Vassiane Kosom: "Ostavya mirskuyu slavu, on v pustynyu vselilsya i preprovozhdal
strogoe i svyatoe zhitie podobno velikomu i slavnomu drevnemu Antoniyu, i chtob
ne obvinil menya kto v derzosti, Ioannu Krestitelyu revnostiyu upodobilsya,
potomu chto i tot zakonoprestupnyj brak caryu vozbranyal". O Maksime Greke, po
povodu poseshcheniya ego carem, Kurbskij otzyvaetsya tak: "Maksim prepodobnyj,
muzh ochen' mudryj i ne tol'ko v ritorskom iskusstve sil'nyj, no i filosof
iskusnyj, starostiyu umashchennyj, terpeniem ispovednicheskim ukrashennyj".
Kurbskij nahodilsya v tesnoj svyazi s izvestnym Artemiem, igumenom troickim,
kotoryj, po ego slovam, byl sovershenno nevinen v nepravoslavnyh mneniyah.
Nashi cerkovnye istoriki togo mneniya, chto Artemij byl ne sovsem prav pred
soborom; byl li sovershenno prav Kurbskij v svoih mneniyah, v kakoj stepeni na
pravotu ego mnenij imelo vliyanie sochuvstvie ko vragam avtora-prosvetitelya i
vseh osiflyan-my ne znaem; no izvestno to, chto v Litve Kurbskij yavilsya samym
revnostnym zashchitnikom pravoslaviya, kak protiv katolicizma, tak osobenno
protiv protestantizma. Ponyatno, chto samoe izgnanie, samaya toska po zemle
svyatorusskoj, kak on vyrazhaetsya, mogli usilit' eto userdie k vere, kotoraya
bol'she vsego svyazyvala ego s poteryannym otechestvom, kotoraya odna v Litve
zastavlyala ego dumat', chto on sovershenno ne na chuzhbine: ponyatno, chto,
stradaya toskoyu po zemle svyatorusskoj, Kurbskij stal tak userden k
podderzhaniyu togo ispovedaniya, kotoroe v Litve nazyvalos' russkim. Kurbskij
ispytal to, 6 chem govorit poet: "Rodina-chto zdorov'e: togda tol'ko uznaesh'
im polnuyu cenu, kogda prteryaesh'!" V pylu gneva Kurbskij nazovet inogda
otechestvo neblagodarnym, no tut zhe nevol'no vyrazit tosku ob izgnanii iz
zemli lyubimogo otechestva.
V "Istorii knyazya velikogo moskovskogo" Kurbskij pri vsyakom udobnom
sluchae vyrazhaet svoe sil'noe neraspolozhenie k protestantizmu. Tak, prinyatiyu
protestantizma pripisyvaet on padenie Livonii. Rasskazavshi o vzyatii Narvy
russkimi, Kurbskij pribavlyaet: "Vot mzda rugatelyam, kotorye upodoblyayut
Hristov obraz, po ploti napisannyj, i obraz materi ego bolvanam poganskih
bogov! Vot ikonomaham vozdayanie! Voistinu znamenie suda prezhde suda na nih
bylo iz®yavleno, da prochie boyatsya ne hulit' svyatyni". Upadok voinstvennogo
duha u polyakov i litovcev Kurbskij pripisyvaet takzhe rasprostraneniyu mezhdu
nimi lyuteranskih eresej: "Kogda put' gospoden' ostavili i veru cerkovnuyu
otrinuli, rinulis' v prostrannyj i shirokij put', to est' v propast' eresi
lyuteranskie i drugih razlichnyh sekt, osobenno samye bogatye ih vel'mozhi:
togda i priklyuchilos' im eto".
Perevodya s latinskogo yazyka na slavyanskij besedu Ioanna Zlatoustogo o
vere, nadezhde i lyubvi, Kurbskij poslal svoj trud knyazyu Konstantinu
Ostrozhskomu, a tot otdal ego dlya perevoda na pol'skij yazyk cheloveku
nepravoslavnomu. Kurbskij rasserdilsya i pisal knyazyu Ostrozhskomu: "Ne znayu,
kak eto sluchilos', chto vy otdali moj perevod na ispytanie cheloveku, ne
tol'ko v naukah neiskusnomu, no i grammaticheskih chinov otnyud' nevedushchemu, k
tomu eshche i skvernyh slov ispolnennomu, styda ne imushchemu, glagoly svyashchennyh
pisanij nechisto otrygayushchemu: potomu chto ya sam iz ust ego slyshal iskazhenie
slov apostola Pavla. Ty pishesh', chto otdal perevesti na pol'skij yazyk: ver'
mne, chto esli by mnozhestvo uchenyh soshlos' i stali lomat' slavyanskogo yazyka
chiny grammaticheskie, perelagaya v pol'skuyu barbariyu, to v tochnosti izlozhit'
ne smogli by". Pri sil'nom dvizhenii i razgoryachenii strastej, kak bylo togda
v Litve po sluchayu yavleniya novyh uchenij, Kurbskij ne mog izbezhat' goryachih
sporov s revnitelyami poslednih. Takoj spor on imel u knyazya Koreckogo s panom
CHapliem, posledovatelem izvestnyh nam moskovskih eretikov-Feodosiya Kosogo i
tovarishcha ego Ignatiya. Spor, kak vidno iz slov Kurbskogo, konchilsya sil'nym
vozvysheniem golosa so storony CHapliya, prichem Kurbskij, vidya, chto dejstvuet
strast', a ne rassudok, ne stal otvechat'. No CHaplij ne ostavil ego v pokoe i
prislal pis'mennoe izlozhenie svoego ucheniya. Kurbskij otvechal, chto ego nechego
uchit', smolodu svyashchennomu pisaniyu nauchennogo; kak apostoly i ucheniki ih ne
trebovali tolkovanij ot drevnih eretikov, tak i on, Kurbskij, ne trebuet
tolkovanij Melanhtona, Lyutera i uchenikov ego, Cvingliya i Kal'vina i prochih,
kotorye eshche i pri zhizni ego s nim ne soglashalis'; im posleduyut teper' i pan
Feodosij i pan Ignatij ne radi uchenij, a radi panej svoih. "Ty
pishesh',-prodolzhaet Kurbskij,-chtob ya napisal tebe o Lyutere, pochemu ya nazyval
ego lzheprorokom; no ya uzhe tebe prostranno govoril, chto on ns tol'ko prezrel
svyatyh vseh, no mnogih knig Vethogo zaveta i apostol'skih pisanij nekotoryh
ne prinimaet. Ty zabyl ili hochesh' vymanit' u menya sochinenie kakoe-nibud' i
dat' panu Ignatiyu na poruganie nashej cerkvi bozhiej? Net, eto tebe ne
udastsya: my osterezhemsya, po slovu gospodnyu, povergat' svyatynyu psam".
Protestanty lyubili vystavlyat' na vid bogatstvo episkopov i monahov; Kurbskij
otvechaet CHapliyu: "CHto kasaetsya do episkopov bogatyh i monahov
lyubostyazhatel'nyh, kotorym predki nashi dali imeniya ne dlya korysti, a dlya
strannopriimstva, na milostyni ubogim i na bogolepie cerkovnoe-kak oni
rasporyazhayutsya etimi imeniyami, sudit ih bog, a ne ya, potomu chto u menya samogo
bremya grehov tyazhkoe. My ne o takih govorim, a ob istinnyh apostolopodobnyh
episkopah i monahah nestyazhatel'nyh, kotoryh Lyuter vmeste smeshal s nyneshnimi
zakonoprestupnikami, pohulil i ustavy ih otvergnul, kak vasha milost'
otvergla Damaskina. Hulish' ego, dumayu ne chitavshi, po chuzhim slovam, potomu
chto kniga ne perevedena na slavyanskij yazyk, a hotya chast' nekotoraya i
perevedena, tol'ko tak durno, chto ponyat' nel'zya; a u grekov i latinov vsya
est'. No vasha milost' i uchitel' tvoj, pan Ignatij, ne tol'ko po-grecheski, no
i po-latyni, dumayu, ne umeete, tol'ko hulit' i branit'sya iskusny". Sil'no
obradovalsya Kurbskij, kogda odin iz molodyh shlyahtichej, Bokej
Pechihvostovskij, obratilsya iz protestantizma snova v pravoslavie: dva
uveshchatel'nyh pis'ma pisal on emu, chtob prebyval tverdo na novom, istinnom
puti.
No vo vremena Kurbskogo ne protiv odnogo protestantizma nuzhno bylo
ratovat' zashchitniku pravoslaviya: uzhe posledovalo i katolicheskoe, iezuitskoe,
protivodejstvie, bolee opasnoe chem razdelennyj protestantizm. Kurbskij pisal
vilenskomu burmistru Kuz'me Mamonichu: "Slyshal ya ot mnogih lyudej dostojnyh ob
etom iezuite, kotoryj otrygal mnogo yadovityh sillogizmov na svyatuyu veru
nashu, nazyvaya nas shizmatikami, togda kak sami oni sovershennye shizmatiki,
napivshiesya ot mutnyh istochnikov, istekayushchih ot novomudrennyh ih pap. No ob
etom, bog dast, budem prostrannee besedovat' ne tol'ko s svoim, no, esli
sluchitsya, i s nimi; a teper' odno pripomyanu, chem oni nashih nesovershennyh v
pisaniyah ustrashayut, govorya: kto ne povinuetsya pape, tot ne spasetsya. |to
lozhnoe ih strashilishche oblichitsya; a teper' sovetujte nashim, chtob, bez
pravoslavnyh uchenyh ne srazhalis' s nimi, ne hodili by k nim na propovedi. Ne
stydyatsya oni pravovernyh, v sedmostolpnyh dogmatah stoyashchih, rugat' i
sramit', s eretikami smeshivat', lyuteranami, cvinglianami, kal'vinistami, i
otvodit' ot pravoslaviya k poluveriyu, k novomyslennoj i hromoj feologii ot
istinnogo bogosloviya. Pohval'no slovesnosti navykat' i dejstvovat', chtob
pravdu oboronyat'; a oni, smeshavshi elokuciyu s dialekticheskimi sofizmami i
pridav k tomu pronunciaciyu, na pravovernyh obrashchayut, istinu starayutsya
razorit' oratorskimi shtukami, pohlebstvuya pape svoemu, prevoznosya groznogo
vel'mozhnogo episkopa, oruzhiem prepoyasannogo i polki voinov vodyashchego, i hulya
nashih patriarhov, ubogih i nishchih, smirennomudriem Hristovym ukrashennyh,
mezhdu bezbozhnymi turkami muchenicheski terpyashchih i blagochestiya dogmaty
nevredimo soblyudayushchih". V drugom pis'me k tomu zhe Mamonichu Kurbskij pishet:
"O zlohitrostyah iezuitskih ya uzhe tebe pisal: ne uzhasajtes' sofizmov ih, no
stojte tol'ko v pravoslavnoj vere krepko. Zlohitrostyami svoimi supostaty ne
izgubyat vostochnyh cerkvej! CHto oni vydali protiv nashej cerkvi? Knizhki svoimi
sillogizmami nogajskimi izukrashennye, sofisticheski prevrashchaya i rastlevaya
apostol'skuyu feologiyu? No vot, po bozhiej blagodati, podana nam kniga ot
Svyatoj Gory, tochno samoyu rukoyu bozhieyu prinesena radi prostoty i glubokogo
neiskusstva cerkovnikov russkih cerkvej, ne govoryu-po lenosti i obzhorstvu
nashih episkopov. Ob etoj knige ya uzhe tebe govoril, chto knyaz' Konstantin
Ostrozhskij dal perepisat' panu Garaburde i mne. V etoj knige ne tepereshnie
dudki ih i pishchul'ki, no vse sillogizmy, papoyu i vsemi kardinalami i
nailuchshim ih feologom Fomoyu (Akvinskim) na apostol'skuyu feologiyu vostochnyh
cerkvej otrygnutye, oprovergnuty bogovidnymi muzhami, Grigoriem i Nilom,
mitropolitami solunskimi. YA sovetuyu vam pis'mo moe eto prochest' vsemu soboru
vilenskomu, da vozrevnuyut revnostiyu bozhieyu po praotecheskom rodnom svoem
pravoverii, da najmut pisarya dobrogo, i perepisavshi knigu, da chitayut ee
trezvo, otluchivshis' ot p'yanstva: v nej gotovye otvety blazhennyh teh muzhej. A
esli budem rastyanuvshis' lezhat' v davnoobychnom p'yanstve, togda ne tol'ko pany
iezuity i presvitery rimskoj cerkvi, sil'nye v svyashchennom pisanii,
sillogizmami i sofizmami poganskimi mogut vas rasterzat' lezhashchih, no i
dryannye zverki, to est' novoyavlennye eretiki, mogut vas rasterzat' i
razvesti kazhdyj v svoyu noru. Itak ne unyvajte, ne otchayavajtes', ne
uzhasajtes' sofizmov; no vyberite odnogo iz presviterov, ili hotya iz prostyh
lyudej, slovesnogo i v pisaniyah iskusnogo, i prinyav tu knigu v ruki,
protiv'tes' etim nepreoborimym oruzhiem".
Knyaginya CHartoryjskaya pisala k Kurbskomu, chto syn ee v strahe bozhiem i
pravoverii praotecheskom utverzhden, imeet ohotu k svyashchennomu pisaniyu i chto
ona hochet poslat' ego v Vil'nu uchit'sya, k iezuitam. Kurbskij otvechal:
"Namerenie tvoe pohval'no; no, kak sluga i priyatel' tvoj, ya ne hochu ot tebya
utait', chto mnogie roditeli otdali detej svoih iezuitam uchit'sya svobodnym
naukam, no oni, ne naucha, prezhde vsego otluchili ih ot pravoveriya, kak
synovej knyazya Korshinskogo i drugih. Vprochem, Vasilij Velikij, Grigorij
Bogoslov, Ioann Zlatoustyj ezdili uchit'sya v Afiny k poganskim filosofam, a
pravosti dushevnoj i praotecheskogo pravoveriya ne lishilis'. YA ostavlyayu eto
delo na mudroe rassuzhdenie vashej milosti i priyatelej tvoih".
Drugoj znamenityj revnitel' po pravoslaviyu, knyaz' Konstantin
Ostrozhskij, schital pozvolitel'nym nizlagat' vragov pravoslaviya odnih
drugimi, pol'zovat'sya sochineniyami protestantov protiv iezuitov, Kurbskij ne
razdelyal etogo mneniya: kogda odnazhdy Ostrozhskij prislal emu knigu iezuita
Skargi i pis'mo arianina Motovila, protiv nee napravlennoe, to Kurbskij
otvechal: "Kto slyhal ot veka, ili v kakih hronikah pisano, chtob
volka-rasterzatelya k stadu ovec na pazhit' prizyvat'? Gde slyhano, chtob
hristianin pravovernyj ot arianina hristonenavistnogo uslazhdalsya
epistoliyami, ili prinimal ot nego pisaniya na pomoshch' cerkvi Hrista boga?"
Kogda v drugoj raz Ostrozhskij prislal Kurbskomu knigu Motovila protiv
iezuitov, to on otvechal: "Vasha milost' prislal mne knigu, synom d'yavol'skim
napisannuyu, antihristovym pomoshchnikom sochinennuyu! Mne, hristianinu
pravovernomu, bratu svoemu prisyazhnomu, vasha milost' etu knigu vmesto pominka
shlet? O beda, placha dostojnaya! O nuzhda okayannejshaya! V takuyu derzost' i
stulticiyu (glupost') nachal'niki hristianskie vpali, chto ne tol'ko yadovityh
drakonov v domah svoih pitat' i derzhat' ne stydyatsya, no i za oboronitelej i
pomoshchnikov ih sebe pochitayut! I chto eshche divnee: cerkov' bozhiyu oboronyat' im
prikazyvayut i knigi protiv poluvernyh latin pisat' im povelevayut!" Prichinu
takogo povedeniya knyazya Ostrozhskogo Kurbskij polagaet v lenosti i neradenii,
v nezhelanii samomu zanyat'sya izucheniem sv. pisaniya: "Ot lenosti vse eto nam
priklyuchaetsya, ot nezhelaniya chitat' sv. pisanie; ya ob etom tebe mnogo i na
slovah dokuchal, chtob ty chital ego chasto, hotya ponemnogu, i ne perestanu tebe
dokuchat' do samoj smerti svoej (potomu chto ochen' lyublyu tebya), poka ne uvizhu,
chto ty prilozhish' ob etom bol'shee staranie".
Religioznaya deyatel'nost' Kurbskogo ne ogranichivalas' soslovnym krugom:
my videli, chto on obrashchalsya s svoimi uveshchaniyami k Mamonichu i vsem vilenskim
gorozhanam pravoslavnogo ispovedaniya; nahodim mezhdu pis'mami ego i pis'mo k
Semenu Sedel'niku, gorozhaninu l'vovskomu, kotorogo nazyvaet prevozlyublennym
bratom, pravoveriem ukrashennym. V otvet na vopros Semena o chistilishche
Kurbskij poslal emu perevedennoe im s latinskogo tolkovanie Zlatoustogo na
apostola Pavla: "Primi etot moj podarok duhovnyj,-pishet Kurbskij
Semenu,-vnimatel'no chitaj i uslazhdajsya s pravovernymi vostochnyh cerkvej, a
shizmatikam ne pokazyvaj i ne spor' s nimi. Navesti menya, i togda
pobeseduem, kak nadobno s nimi postupat', chtob ne mogli protivit'sya pravde:
u nih ved' obychaj ochen' iskusnymi sillogizmami nogajskih filosofov,
smeshavshih ih s upornostiyu svoeyu, istine evangel'skoj soprotivlyat'sya;
osobenno napadayut na takih, kotorye hotya oruzhie ot Svyashchennogo pisaniya imeyut,
no dejstvovat' im ne umeyut, soprotivlyat'sya vragam ne iskusny".
Kurbskij ne raz govorit ob etom neiskusstve russkih lyudej dejstvovat'
duhovnym oruzhiem i ob iskusstve vragov ih v etom dele, ne raz otklonyaet
svoih sobratij po vere ot opasnyh sporov s lovkimi iezuitami. YAsno ponimaya
nedostatochnost' sredstv k bor'be, razumeetsya, on vsemi silami dolzhen byl
starat'sya o ih priobretenii, o priobretenii knig, dostupnyh po yazyku svoemu
bol'shinstvu pravoslavnyh. Dlya etogo nuzhno bylo perevodit' knigi sv. otcov
vostochnoj cerkvi; kak hlopotal Kurbskij ob etom perevode, vsego luchshe vidno
iz pis'ma ego k Marku, ucheniku izvestnogo nam Artemiya; po vsem veroyatnostyam,
eto - Mark Sarygozin, izvestnyj takzhe nam moskovskij ot®ezzhik. Kurbskij
govorit v etom pis'me, chto Artemij, nahodyas' uzhe v Litve, prosil ego kupit'
vse sochineniya Vasiliya Velikogo i dobyt' takogo cheloveka, kotoryj by mog
perevesti ih s grecheskogo ili latinskogo yazyka. Kurbskij skazal emu na eto:
"Esli ya i dobudu cheloveka, znayushchego po-grecheski i po-latyni,to po-slavyanski
ne budet umet'?" Artemij otvechal: "Hotya ya i star, no peshkom pridu iz Lucka
tuda, gde mne ukazhesh', i budu pomogat' v perevode". "YA,-prodolzhaet Kurbskij
v pis'me,-uslyhavshi eto iz ust prepodobnogo, ne tol'ko nachal otyskivat'
perevodchika, no sam, buduchi uzhe v sedinah, ne malo let provel, uchas' yazyku
latinskomu s bol'shim trudom; umoliv i blagorodnogo yunoshu, brata moego, knyazya
Mihaila Obolenskogo (takzhe ot®ezzhika), chtoby on izuchil vysshie nauki na yazyke
rimskom; on poslushalsya menya i tri goda provel v Krakovskoj shkole, i potom
dlya usovershenstvovaniya v naukah v Italiyu poehal, ostavya dom, zhenu i detej, i
probyl tam dva goda; teper' vozvratilsya zdorov i v praotecheskom blagochestii
nevredim, kak korabl', preispolnennyj dorogih korystej. YA zhe kupil ne tol'ko
vse sochineniya Vasiliya Velikogo, no i drugih nekotoryh uchitelej nashih,
Zlatousta, Grigoriya Bogoslova, Kirilla Aleksandrijskogo, Ioanna Damaskina i
hroniku, s novogrecheskogo na latinskij perevedennuyu, ochen' potrebnuyu i
premudruyu: napisana ona Nikiforom Kallistom. Soyuza radi lyubovnogo Hrista
nashego, tak i raba ego, starca tvoego, a moego otca, svyatogo prepodobnogo
Artemiya, yavi lyubov' k edinoplemennoj Rossii, ko vsemu slavyanskomu yazyku! Ne
polenis' priehat' k nam na neskol'ko mesyacev na pomoshch' nashej grubosti i
neiskusstvu, potomu chto my ne umeem v sovershenstve vladet' slavyanskim
yazykom, kak ty i knyaz' Obolenskij, i potomu boyus' pustit'sya odin bez pomoshchi
na takoe velikoe i dostohval'noe delo. Posylayu tebe predislovijce odnoj
knigi nashego perevoda, ne za tem chtob velichat'sya ili potshcheslavit'sya etim, no
dlya pokazaniya nedostatka i nevezhestva nashego; iskal ya sebe pomoshchi, obrashchalsya
tuda i syuda i nigde ne nashel. Esli bog tebya prineset k nam, to ya by sel s
odnim bakalavrom za knigu Pavlovyh poslanij, protolkovannyh Zlatoustom, a
vasha by milost' sel za druguyu knigu s knyazem Mihailom. Posylayu k vashej
milosti v podarok duhovnyj odnu rech' Grigoriya Bogoslova i slovo Vasiliya
Velikogo nashego perevoda". Predislovie k perevodu svoemu slov Zlatoustovyh,
kotoryj on nazyvaet Novym Margaritom, Kurbskij nachinaet zhalobami na svoe
neschastnoe polozhenie, na izgnanie bez pravdy, prebyvanie v stranstvii mezhdu
lyud'mi tyazhelymi i negostepriimnymi, pritom v eresyah razlichnyh razvrashchennymi,
togda kak v otechestve ogon' muchitel'stva prelyutyj gorit: slysha eto, ob®yat ya
zhalostiyu i stesnyaem otovsyudu unyniem, s®edayut nesterpimye bedy, kak mol',
serdce moe. Obrashchayus' v skorbyah k gospodu i uteshayus' v knizhnyh delah, izuchaya
razumy drevnih vysochajshih muzhej. Prochel Aristotelya. CHasto obrashchalsya i chital
rodnoe moe svyashchennoe pisanie, kotorym praotcy moi byli po dushe vospitany.
Pri etom sluchilos' mne vspomnit' o prepodobnom Maksime, novom ispovednike,
kak odnazhdy on mne govoril, chto knigi velikih uchitelej vostochnyh ne
perevedeny na slavyanskij yazyk, no posle vzyatiya Konstantinopolya perevedeny
byli na latinskij. Vspomniv ob etom, ya nachal uchit'sya po-latyni, chtoby
perevesti na svoj yazyk to, chto eshche ne perevedeno: nashimi uchitelyami chuzhie
naslazhdayutsya, a my golodom duhovnym taem, na svoe glyadya. Dlya etogo ne malo
let potratil ya, obuchayas' naukam grammaticheskim, dialekticheskim i prochim.
Nauchivshis' yazyku, kupil knigi i umolil uchastvovat' v perevode yunoshu, imenem
Amvrosiya, v pisanii iskusnogo i verha filosofii vneshnej dostigshego. Prezhde
vsego my s nim pereveli s latinskogo na slavyanskij yazyk oglavlenie knigam
Zlatoustovym, vo-pervyh, dlya togo, chtob vse znali, skol'ko perevedeno iz nih
na slavyanskij yazyk i kakoe mnozhestvo eshche ne perevedeno; vo-vtoryh, chtob
blagovernye muzhi vozrevnovali po boge i pereveli ostal'noe; v-tret'ih,
potomu, chto nekotorye poety i mnogie eretiki pripisali svoi sochineniya
Zlatoustomu, chtob udobnee prinimalis' radi ego imeni: tak pust' reestr nash
pokazhet, chto prinadlezhit Zlatoustu i chto net. Po rassmotrenii etih glav, ya
hotel nachat' perevod poslanij Apostola Pavla, ob®yasnennyh Zlatoustom, i
iskal muzhej, horosho vladeyushchih slavyanskim yazykom, no ne mog najti. Kogo nashel
iz monahov i mirskih, te ne hoteli pomoch' mne: monahi otreklis', ne
pohval'no unichizhaya sebya, ne govoryu-licemerno ili ot lenosti; mirskie ne
zahoteli, buduchi ob®yaty suetami mira sego i terniem podavlyaya semya
blagoveriya. YA boyalsya, chto v molodosti ne navyk slavyanskomu yazyku, potomu chto
besprestanno obrashchalsya v ispolnenii povelenij carevyh, v chinu stratilatskom,
potom v sinklitskom, ispravlyal dela, inogda sudebnye, inogda sovetnicheskie,
chasto i s voinstvom opolchalsya protiv vragov kresta Hristova. I syuda
priehavshi, prinuzhden byl korolem k sluzhbe voennoj, a kogda osvobodilsya ot
sluzhby, nenavistnye i lukavye sosedi meshali mne zanyat'sya etim delom, zhelaya
otnyat' u menya imenie, korolem dannoe mne na propitanie, zhelaya i krovi moej
nasytit'sya. Nesmotrya na to, pokusilsya ya s oznachennym yunosheyu Amvrosiem
perevesti nekotorye iz slov Zlatoustovyh, do sih por eshche na slavyanskij yazyk
ne perevedennye". V predislovii k perevodu svoemu knigi Ioanna
Damaskina-Nebesa-Kurbskij ukazyvaet na znachenie prosveshcheniya i vooruzhaetsya
protiv teh, kotorye v Moskovskom gosudarstve ne ponimali etogo znacheniya: "Da
priemlem slova predobrejshie i, boga radi, ne potakaem bezumnym, ili, luchshe
skazat', lukavym prelestnikam, vydayushchim sebya za uchitelej. YA sam ot nih
slyhal, eshche buduchi v Russkoj zemle, pod derzhavoyu moskovskogo carya: prel'shchayut
oni yunoshej trudolyubivyh, zhelayushchih navyknut' pisaniyu, govorya im: ne chitajte
knig mnogih i ukazyvayut: vot etot ot knig um poteryal, a vot etot v eres'
vpal. O beda! Ot chego besy begayut i ischezayut, chem eretiki oblichayutsya, a
nekotorye ispravlyayutsya, eto oruzhie oni otnimayut, i eto vrachevstvo
smertonosnym yadom nazyvayut!" V drugom meste govorit: "U nas i desyatoj chasti
knig uchitelej nashih staryh ne perevedeno, po lenosti, neradeniyu vlastitelej
nashih, potomu chto nyneshnego veka mnimye uchitelya bol'she v bolgarskih basnyah
ili v bab'ih brednyah uprazhnyayutsya, chitayut ih i hvalyat, nezheli velikih
uchitelej razumom naslazhdayutsya: gospodi Hriste bozhe nash! otvori nam myslennye
ochi i izbavi nas ot takih". Nakonec, chtob dat' oporu pravoslavnym v bor'be s
katolicizmom, Kurbskij napisal istoriyu Florentijskogo sobora.
Tak dejstvoval dlya podderzhaniya very predkov v Rossii Zapadnoj odin iz
pervyh gramoteev zemli Moskovskoj, uchenik Maksima Greka. |to pochetnoe imya,
imya uchenika Maksimova, prinadlezhit ne odnomu Kurbskomu; ono vstrechaetsya i
pri imeni drugih pisatelej vtoroj poloviny XVI veka i vsego luchshe pokazyvaet
nam znachenie znamenitogo svyatogorskogo inoka. Kurbskij v "Istorii knyazya
velikogo moskovskogo" govorit, chto mitropolit Daniil zloyu smertiyu umoril v
svoem dome prepodobnogo Silvana, Maksimova uchenika, iskusnogo v lyubomudrii
vneshnem i duhovnom. |tot Silvan, sotrudnik Maksima v perevodah, slavilsya kak
grammatik: v odnom sbornike XVII veka nahoditsya sleduyushchee mesto: "Nikomu
nel'zya pravil'no pisat', kto ne znaet grammaticheskogo ustroeniya, nizhe rodov,
nizhe chisel, nizhe padezhej, nizhe vremen, nizhe sklonenij, nizhe okonchatel'nyh
bukv po rodam vo vseh padezhah, bolee zhe v prityazhatel'nyh imenah, kak govorit
starec Selivan, uchenik Maksima Greka, prepodobnogo starca".
Tretij uchenik Maksima Greka, Zinovij Otenskij, znamenit byl na Vostoke
tem zhe, chem Kurbskij na Zapade, bor'boyu s novoyavivshimisya eresyami, imenno s
eres'yu Feodosiya Kosogo. V nachale knigi, napisannoj dlya oblicheniya etoj eresi,
Zinovij rasskazyvaet, chto odnazhdy prishli k nemu v monastyr' tri cheloveka,
dvoe monahov i odin miryanin; na vopros Zinoviya, kto oni i otkuda? Monahi
otvechali, chto oni kliroshane Starorusskogo Spasova monastyrya, odnogo zovut
Gerasimom, a drugogo-Afanasiem, miryanin zhe-ikonopisec hudozhestvom, a zovut
ego Feodorom. "Boga radi,-govorili oni Zinoviyu,-ne otrin' nas ot sebya, ne
skroj pol'zy, kak spastis'?" Zinovij otvechal: "Vy nazyvaete sebya
kliroshanami, postoyanno, sledovatel'no, chitaete sv. pisanie, nauchayushchee kak
spastis'". Kliroshane: "Knigi pisany zakryto". Zinovij: "Otkryto bozhestvennoe
evangelie i otcheskie slova vsyakomu hotyashchemu gotovy k razumeniyu". Kliroshane:
"Prosveshchennym otkryto pisanie, a neprosveshchennym i ochen' zakryto". Zinovij:
"Vsyakomu i ne knizhnomu ponyatno bozhestvennoe evangelie i otcheskie pisaniya".
Kliroshane: "Est' teper' uchenie, i eto nyneshnee uchenie hvalyat mnogie, potomu
chto otkryto, a otcheskoe uchenie zakryto, i potomu otcheskoe uchenie chitat' ne
polezno; umolyaem tebya: skazhi nam ty istinu i ne otrin' nas boga radi".
Zinovij: "Otcheskoe uchenie znayu horosho i bozhestvennogo Vasiliya knigu
postnicheskuyu znayu, a nyneshnego ucheniya ne vedayu, o kotorom vy govorite".
Kliroshane: "Boga radi, skazhi nam istinu: nyneshnee uchenie kak po-tvoemu?
Bozhestvenno ono, ot boga li? Ved' horosho nyneshnee uchenie, potomu chto
vozbranyaet posledovat' chelovecheskim predaniyam i povelevaet posledovat'
pisaniyu, stolpovym knigam; boga radi, skazhi nam istinu; mnogimi hvalitsya i
prinimaetsya novoe uchenie i mnogie ego lyubyat". Zinovij otvechal, chto ocenka
novomu ucheniyu gotova uzhe iz samogo nazvaniya ego: ono novoe, sledovatel'no,
bezzakonnoe, ibo apostol Pavel skazal: "Ashche i angel s nebesi blagovestit vam
pache ezhe priyati, anafema da budet". Da skazhite, kto eto novyj uchitel'?
Kliroshane: "Novomu ucheniyu uchitel' Feodosij, prozvishchem Kosoj". Zinovij: "S
samogo nachala, ob®yavivshi tol'ko imya uchitelya, uzhe vy pokazali razvrashchennost'
ucheniya: kosoe mozhet li byt' pryamo? No skazhite, kto i otkuda etot uchitel'?"
Kliroshane rasskazali sud'bu Kosogo, potom izlozhili ego uchenie. Togda
Zinovij pristupil k oproverzheniyu etogo ucheniya. My ostavim bogoslovskuyu
storonu oproverzheniya, kak nam ne prinadlezhashchuyu, i obratim vnimanie na
nauchnye sredstva, kakimi obladali samye gramotnye lyudi togo vremeni.
Dokazyvaya neobhodimost' pervoj prichiny, Zinovij govorit: "Ne bylo nigde
pisano, chtob proizoshla kogda ptica ne ot yajca, ili yajco ne proizoshlo ot
pticy, krome tak nazyvaemogo uedinennogo finika (feniksa); takzhe i ryba: net
ryby ne ot ikry, net ikry ne ot ryby. Gde zhe vsemu etomu rodonachal'nik?
Skazhet li posledovatel' samobytnoj eresi, chto ot vozduha rodonachal'niki
yavilis', potomu chto iz vozdushnyh tuch nekogda dozhdilo zhito, inogda pepel,
inogda serebryanye krohi, kak v letopisnyh knigah pishetsya, da i na nashej
pamyati odnazhdy na bezvodnoj zemle posle sil'nogo dozhdya, byli najdeny ryby
mertvye: no ne vozduh roditel' vsemu etomu, a snizu oblaka pocherpayut s vodoyu
rybu i potom s dozhdem ispuskayut se opyat' na zemlyu: ni zemlya, ni vozduh v
7074 godu ne proizveli ot sebya vnov' nikakih rodonachal'nikov, no vospityvayut
byvshih uzhe". V knige Zinoviya osobenno vazhny dlya nas ukazaniya na svyaz' novoj
eresi s staroyu, s eres'yu zhidovstvuyushchih, na zhelanie posledovatelej Kosogo
utverdit'sya na avtoritete starca Vassiana (knyazya Patrikeeva) i Maksima
Greka. Tak, kliroshane, mezhdu prochim, skazali Zinoviyu: "Monastyri, prestupaya
zapoved' nestyazhaniya, imeyut sela. Ob etom ochen' horosho pisal knyaz' Vassian,
takzhe i Maksim Grek mnogo govoril ob etom, napisal i razgovor mezhdu
lyubostyazhatelem i nestyazhatelem". Zinovij otvechal: "Goroda i vesi nichem ne
otlichayutsya ot monastyrej otnositel'no ispolneniya zapovedej gospodnih: pochemu
zhe Vassian i Maksim osuzhdayut monastyri za prestuplenie evangel'skih
zapovedej, a na goroda i sela nikakogo zazora ne polozhili? Kazhdaya strana
imeet svoj obychaj po klimatu svoemu (po osobomu ee stroeniya chinu solnechnogo
radi obhozhdeniya i vozdushnogo poshestviya): kak zhe mozhno vse strany vvesti v
odin obychaj edinogo grazhdanstva? Vasilij Velikij govorit, chto odezhda i pishcha
postnikov dolzhna byt' po obychayu kazhdoj zemli. Blagogovejnyj Maksim, kazhetsya,
zabyl ob etih slovah Velikogo Vasiliya! YA chelovek grubyj, smysla premudrogo
Maksima razumet' ne mogu, no dumayu, chto on pisal proizvol'no (hoteniem
svoego pomysla obnosilsya). Russkie monastyri osuzhdal on za lyubostyazhanie, a
sam ne mog, po primeru proroka Daniila i treh otrokov, ostavit' velikogo
knyazya trapezu; kak monah zakonopolozhnik nestyazhaniyu v monastyryah russkih, no
byl sam iz chisla mnogostyazhatel'nyh. I latinskie, i russkie monastyri
odinakovo milostyneyu pitayutsya; razlichestvuyut tol'ko tem, chto latinskij
monastyr' kazhduyu nedelyu dva raza gorod prohodit, sobiraya brashno i vino, a
russkie monastyri, odin raz letom prishedshi v derevnyu, dannuyu im v milostynyu,
soberut plod, a ostal'noe vremya goda bezmolvstvuyut v monastyre, prilezha
postu i molitvam. Hotya i vysoko lyubomudrstvoval o nestyazhanii dobryj Maksim,
odnako neprilichno emu bylo latinskoj oblasti i eresi monastyr' pred russkimi
monastyryami vozvyshat'. Ne pokazal on, chto nestyazhanie v kakoj-nibud' strane i
chto styazhanie, potomu chto raznye strany ne odinakoe ustroenie ot boga imeyut.
On pisal tol'ko dlya ukora, potomu i ne predstavil v primer egipetskih
monastyrej, kotorye prosiyali silami i znameniyami, kak nebesa zvezdami, no
predstavil v primer latinskij monastyr'; esli b predlozhil v primer
egipetskij monastyr', to izvestno, chto egipetskaya strana ne pohozha na
russkuyu. Slezy navertyvayutsya na glazah, kogda vspomnish', kak zhivut eti
inoki, kotoryh osuzhdayut za to, chto oni vladeyut selami: kozha na rukah u nih
rastreskalas' ot raboty, lica osunulis', volosy v besporyadke, nogi posineli
i opuhli; sborshchiki podatej istyazuyut ih nemiloserdno; deneg u nih stol'ko,
chto u nishchih, kotorye prihodyat k nim za milostyneyu, bol'she: u redkogo mozhno
najti pyat' ili shest' srebrennikov. Pishcha ih-hleb ovsyanyj neveyannyj, kolos'ya
rzhanye tolchenye; pit'e-voda; goryachee kushan'e iz kapustnogo lista, u
bogatyh-svekla i repa; sladkoe kushan'e-ryabina i kalina. A knyaz' Vassian kak
zhil v Simonove? Ne ugodno emu bylo simonovskih blyud kushat'-hleba rzhanogo,
shchej, svekol'nika, kashi; moloka promzglogo i piva monastyrskogo, ochishchayushchego
zheludok, ne pil potomu, chto eto kushanie i pivo s dereven' shlo, vmesto etogo
on pitalsya kushan'yami, kotorye prinosili emu so stola velikoknyazheskogo; pil
zhe nestyazhatel' romaneyu, bystro, mushkatel', rejnskoe vino".
Nenavist' k oblichitelyu pervoj eresi, Iosifu Volockomu, otrygnula u
Feodosiya Kosogo i ego posledovatelej; kliroshane skazali Zinoviyu: "Kosoj
govorit, chto ne podobaet teper' posle sed'mogo sobora pisat' knig, a Iosif
Volockij napisal knigi svoi posle sed'mogo sobora zakonoprestupno, i potomu
chitat' ih ne dolzhno". Ponyatno, chto Zinoviyu legko bylo otvechat' na eto, i,
mezhdu prochim, on zametil: "Kosoj ukoryaet knigu Iosifovu potomu, chto v nej,
kak v zerkale, eres' ego oblichaetsya". Nahodim i eshche ochen' vazhnoe ukazanie na
eres' zhidovstvuyushchih i ee prodolzhenie. Kliroshane govorili: "Nekotorye v
simvole govoryat: zhdu voskreseniya mertvyh, i Maksim Grek tak velel govorit',
chto chayat' rech' ne tverda: chaem togo, chto budet ili ne budet, a chego zhdem, to
budet nepremenno". Zinovij otvechal im: "Maksim Grek byl ochen' uchen, iskusen
i v perevode s grecheskogo yazyka na latinskij; kogda on prishel iz Svyatoj Gory
i velikij knyaz' Vasilij velel emu perevodit' Psaltyr' tolkovuyu s grecheskogo
yazyka na russkij, to on priiskal tolmachej latinskih i perevel Psaltyr' s
grecheskogo yazyka na latinskij, a tolmachi latinskie perevodili s latinskogo
na russkij, potomu chto Maksim russkij yazyk malo razumel. No vo vremena
velikogo knyazya Ivana i syna ego Vasiliya voznikla eres' bezbozhnaya, i mnogie
togda vel'mozhi i lyudi chinovnye v etu eres' popolznulis'. Velikie knyaz'ya sud
na nechestie vozdvigli, osobenno velikij knyaz' Vasilij, i ognem hul'nikov
istrebili; togda mnogie vel'mozhi, straha radi pred samoderzhcem, otverglis'
nechestiya, tol'ko licom, a ne serdcem, oni-to umyslili lukavstvo na svyatoe
ispovedanie very, potryasli narodnuyu rech' i vveli novoe, govorya, chto slova
chayu smysla neopredelennogo, Maksim prinyal eto ot vel'mozh. YA dumayu, chto i eto
lukavoe umyshlenie hristoborcev ili lyudej grubyh smyslom-vozvodit' v knizhnye
rechi ot obshchih narodnyh rechej, togda kak po-moemu prilichnee knizhnymi rechami
ispravlyat' obshchenarodnye rechi, a ne knizhnye narodnymi obescheshchivat'".
Posle polemicheskih sochinenij religioznogo i politicheskogo soderzhaniya, v
kotoryh skazalsya burnyj vek Groznogo, vek dvizheniya, raznogo roda popytok i
protestov, nashe vnimanie ostanavlivayut dva pamyatnika, v kotoryh obshchestvo
staralos' sobrat' svoi nravstvennye sredstva i predstavilo: v odnom
svode-pravila zhitejskoj mudrosti, v drugom-sokrovishcha cerkovnyh uchenij i
obrazcy vysshej duhovnoj zhizni; pervyj pamyatnik-Domostroj,
vtoroj-Makar'evskie Minei.
Neudivitel'no, chto s Domostroem, sobraniem pravil zhitejskoj mudrosti,
domashnego semejnogo blagochiniya, soedineno imya Sil'vestra, znamenitogo
rukovoditelya nravstvennosti molodogo carya, ustroitelya blagochiniya v semejstve
carskom. V Domostroe bessporno prinadlezhit Sil'vestru poslednyaya glava,
nachinayushchayasya tak: "Blagoslovenie ot blagoveshchenskogo popa Sil'vestra
vozlyublennomu moemu edinorodnomu synu Anfimu". |to pouchenie synu,
podkreplennoe sobstvennym primerom, ochen' napominayushchee pouchenie Monomaha,
legko mozhet byt' prinyato za sovershenno otdel'noe sochinenie, ne imeyushchee
nikakoj svyazi s sobstvenno tak nazyvaemym Domostroem i prilozhennoe k
poslednemu pozdnejshim sostavitelem ili perepischikom po shodstvu soderzhaniya.
I potomu snachala my dolzhny obratit'sya k sobstvenno Sil'vestrovu poucheniyu i
potom k prostrannomu Domostroyu, imeyushchemu takzhe dlya nas bol'shuyu vazhnost' po
izlozheniyu ponyatij i obychaev vremeni: "Syn moj! - govorit Sil'vestr,-ty
imeesh' na sebe i svyatitel'skoe blagoslovenie i zhalovanie gosudarya carya,
gosudaryni caricy, brat'ev carskih i vseh boyar, i s dobrymi lyud'mi vodish'sya,
i so mnogimi inozemcami bol'shaya u tebya torgovlya i druzhba; ty poluchil vse
dobroe: tak umej sovershat' o boge, kak nachato pri nashem popechenii. Imej veru
v boga, vse upovanie vozlagaj na gospoda, pribegaj vsegda s veroyu k bozhiim
cerkvam: zautreni ne prosypaj, obedni ne progulivaj, vecherni ne propivaj;
povechernicu, polunoshchnicu i chasy ty dolzhen pet' kazhdyj den' v svoem dome;
esli vozmozhno, po vremeni, pribavish' pravila: eto ot tebya zavisit: bol'shuyu
milost' ot boga poluchish'. V cerkvi i doma na molitve samomu, zhene, detyam i
domochadcam stoyat' so strahom, ne razgovarivat', ne ozirat'sya; chitat'
edinoglasno, chisto, ne vdvoe. Svyashchennicheskij i inocheskij chin pochitaj;
povinujsya otcu duhovnomu, v dom svoj prizyvaj svyashchennikov sluzhit' molebny. V
cerkov' prihodi s milostyneyu i s prinosheniem. Cerkovnikov, nishchih,
maloletnih, bednyh, skorbnyh, stranstvovavshih prizyvaj v dom svoj, po sile
nakormi, napoj, sogrej, milostynyu davaj v domu, v torgu, na puti. Pomni,
syn, kak my zhili: nikogda nikto ne vyshel iz domu nashego toshch ili skorben.
Imej lyubov' nelicemernuyu ko vsem, ne osuzhdaj nikogo, ne delaj drugomu, chego
sam ne lyubish' i bol'she vsego hrani chistotu telesnuyu, da voznenavid' hmel'noe
pit'e; gospoda radi otvergni ot sebya p'yanstvo: ot nego rozhdayutsya vse zlye
obychai; esli ot etogo sohranit tebya gospod', to vse blagoe i poleznoe ot
boga poluchish', ot lyudej chesten budesh' i dushe svoej prosvet sotvorish' na
vsyakie dobrye dela. ZHenu lyubi i v zakone s nej zhivi; chto sam delaesh', tomu
zhe i zhenu uchi: vsyakomu strahu bozhiyu, vsyakomu znaniyu i promyslu, rukodel'yu i
domashnemu obihodu, vsyakomu poryadku (poryadne). Umela by sama i pech' i varit',
vsyakuyu domashnyuyu poryadnyu znala b i vsyakoe zhenskoe rukodel'e: hmel'nogo pit'ya
otnyud' by ne lyubila, da i deti i slugi u nej takzhe by ego ne lyubili; bez
rukodel'ya zhena ni na minutu b ne byla, takzhe i slugi. S gostyami u sebya i v
gostyah otnyud' by ne byla p'yana, s gostyami vela by besedu o rukodel'e, o
domashnem poryadke, o zakonnoj hristianskoj zhizni, a ne peresmeivala by, ne
peregovarivala by ni o kom; v gostyah i doma pesnej besovskih i vsyakogo
sramosloviya ni sebe, ni slugam ne pozvolyala by; volhvov, kudesnikov i
nikakogo charovaniya ne znala by. Esli zhena ne slushaetsya, vsyacheski nakazyvaj
strahom, a ne gnevajsya; nakazyvaj naedine, da nakazav primolvi, i zhaluj, i
lyubi ee. Takzhe detej i domochadcev uchi strahu bozhiyu i vsyakim dobrym delam,
domochadcev svoih odevaj i kormi dostatochno. Ty videl, kak ya zhil v
blagogovenii i strahe bozhii, v prostote serdca, v cerkovnom prilezhanii, so
strahom vsegda pol'zuyas' bozhestvennym pisaniem; ty videl, kak ya byl ot vseh
pochitaem, vsemi lyubim; vsyakomu staralsya ya ugodit': ni pered kem ne gordilsya,
nikomu ne prekoslovil, nikogo ne osuzhdal, ne prosmeivaya, ne ukoryal, ni s kem
ne branilsya; prihodila ot kogo obida-terpel i na sebya vinu polagal; ot togo
vragi delalis' druz'yami. Ne propuskal ya nikogda cerkovnogo peniya; nishchego
strannogo, skorbnogo nikogda ne prezrel, zaklyuchennyh v temnicy, plennyh,
dolzhnyh vykupal, golodnyh kormil; rabov svoih vseh osvobodil i nadelil; i
chuzhih rabov vykupal. I vse eti raby nashi svobodny, i dobrymi domami zhivut i
molyat za nas boga, i dobra hotyat nam vsegda. Teper' domochadcy nashi vse
svobodnye, zhivut u nas po svoej vole. Videl ty, skol'ko ya sirot, i rabov, i
ubogih, muzheskogo pola i zhenskogo, v Novgorode i v Moskve vskormil i vospoil
do sovershennogo vozrasta, nauchil kto k chemu byl sposoben: mnogih gramote,
pisat', pet'; inyh ikonnomu pisaniyu, drugih knizhnomu rukodeliyu; odnih
serebryanomu masterstvu, drugih drugomu kakomu-nibud' rukodeliyu, nekotoryh
vyuchil torgovat'. Takzhe i mat' tvoya mnogih devic, sirot i bednyh vospitala,
vyuchila i, nadeliv, zamuzh otdavala; a muzhchin my pozhenili u dobryh lyudej.
Mnogie iz nih v svyashchennicheskom i d'yakonskom chinu, v d'yakah, pod'yachih i vo
vsyakih chinah, kto chego dorodilsya i v chem komu blagovolil bog. Vo vseh etih
nashih vskormlennikah i posluzhivcah ni sramu, ni ubytka, nikakoj prodazhi ot
lyudej, ni lyudyam ot nas, ni tyazhby ni s kem ne byvalo; a ot kogo iz nih dosada
i ubytki bol'shie byvali, to vse na sebe poneseno, nikto togo ne slyhal, a
nam to bog ispolnil. I ty, syn, tak zhe delaj: na sebe vsyakuyu obidu ponesi i
preterpi: bog sugubo ispolnit. Gostej priezzhih u sebya kormi; a na sosedstve
i s znakomymi lyubovno zhivi, o hlebe, o soli, o dobroj sdelke, o vsyakoj
ssude. Poedesh' kuda v gosti, pominki nedorogie vezi za lyubov'. A v puti ot
stola podavaj domohozyaevam i prihodyashchim, sazhaj ih s soboyu za stol i pitejca
takzhe podavaj; a malomochnym milostynyu davaj. Esli tak budesh' delat', to
vezde tebya zhdut i vstrechayut, v put' provozhayut, ot vsyakogo liha beregut, na
stanu ne podadut, na doroge ne razob'yut. Kormyat vot dlya chego: dobrogo za
dobro, a lihogo ot liha, chtob na dobro obratilsya. Vo vsem etom ubytka net: v
dobryh lyudyah hleb-sol' zaemnoe delo; i pominki tozhe, a druzhba vechnaya i slava
dobraya. Na doroge, v piru, v torgovle otnyud' sam brani ne nachinaj, a kto
vybranit, terpi boga radi. Esli lyudyam tvoim sluchitsya s kem-nibud' bran', to
ty na svoih branis', a budet delo kruchinovato, to i udar' svoego, hotya by on
i prav byl: tem bran' utolish', takzhe ubytka i vrazhdy ne budet. Nedruga
napoit' i nakormit': to vmesto vrazhdy druzhba. Vspomni velikoe bozhie
miloserdie k nam i zastuplenie: ot yunosti i do sego vremeni na poruku ya ne
daval nikogo, ni menya nikto ne daval, na sude ne byval ni s kem. Videl ty
sam: masterov vsyakih bylo mnogo, den'gi ya daval im na rukodel'e vpered,
mnogo bylo iz nih smut'yanov i brazhnikov: no so vsemi s temi v sorok let
rasstalsya ya bez ostudy, bez pristava, bezo vsyakoj kruchiny. Vse to mireno
hlebom da sol'yu, da pit'em, da podacheyu, da svoim terpeniem. A sam u kogo chto
pokupal, prodavcu ot menya milaya laska, bez volokity platezh, da eshche hleb i
sol' sverh. Otsyuda druzhba vo vek: mimo menya ne prodast, hudogo tovara ne
dast. Komu chto prodavyval, vse v lyubov' ne v obman: ne ponravitsya komu moj
tovar, nazad voz'mu i den'gi otdam; o kuple i prodazhe ni s kem brani i tyazhby
ne byvalo: ottogo dobrye lyudi vo vsem verili, inozemcy i zdeshnie. Nikomu ni
v chem ne solgano, ne maneno, ne peresrocheno; ni kabaly, ni zapisi na sebya ni
v chem ne davyval, lozh' nikomu ni v chem ne byvala. Videl ty sam, kakie
bol'shie spletki so mnogimi lyud'mi byvali, da vse, dal bog, bez vrazhdy
konchalos'. A vedaesh' i sam, chto ne bogatstvom zhito s dobrymi lyud'mi:
pravdoyu, da laskoyu, da lyubov'yu, a ne gordostiyu, i bezo vsyakoj lzhi.
V etom nastavlenii, v etom ukazanii na svoj obraz myslej i zhizni,
Sil'vestr obnaruzhivaetsya pered nami vpolne. My ponimaem to vpechatlenie,
kakoe dolzhen byl proizvodit' na sovremennikov podobnyj chelovek:
blagochestivyj, trezvyj, krotkij, shchedryj, laskovyj, usluzhlivyj, prevoshodnyj
gospodin, lyubivshij ustraivat' sud'bu svoih domochadcev, chelovek, s kotorym
kazhdomu bylo priyatno i vygodno imet' delo,-vot Sil'vestr! Takov imenno
dolzhenstvoval byt' etot chelovek, inache my ne pojmem ego nravstvennogo
vliyaniya nad molodym carem, ne pojmem togo, kak prostoj svyashchennik mog sobrat'
okolo sebya ostatki boyarstva. No sprosyat: kak zhe pri etoj krotosti,
uklonchivosti Sil'vestr uspel razdrazhit' protiv sebya carya i caricu? |to
ob®yasnyaetsya ochen' legko iz togo zhe obraza myslej i dejstvij, kakoj
vyskazyvaetsya v Domostroe: Sil'vestr k Ioannu nahodilsya ya otnoshenii
nastavnika, rukovoditelya; zdes' on schital svoeyu obyazannostiyu postupat'
strogo, trebovat' bukval'nogo ispolneniya predpisannogo; my videli, chto
Sil'vestr predpisyvaet synu udarit' domochadca, hotya by i pravogo, lish' by
tol'ko predotvratit' vrazhdu i ubytok; Ioann byl dlya Sil'vestra svoj, uchenik,
syn; kak sam Sil'vestr pri stolknovenii s drugimi schital svoeyu obyazannostiyu
uklonyat'sya, ustupat', predotvrashchaya vrazhdu, tak treboval togo zhe samogo i ot
carya v stolknovenii poslednego s boyarami: otsyuda ob®yasnyayutsya nam zhaloby
Ioanna na eto prinesenie v zhertvu ego vygod vygodam boyar; pol'zuyas' svoim
nravstvennym vliyaniem, Sil'vestr pozabyval v Ioanne carya i videl v nem
tol'ko molodogo cheloveka, obyazannogo byt' krotkim, terpelivym i poslushnym; v
boyarah videl on muzhej soveta i doblesti; i vot kogda molodoj car' reshalsya
prekoslovit' im, nastaivat' na svoem mnenii, kak, naprimer, otnositel'no
vojny Livonskoj, to Sil'vestr smotrel na eto kak na greh i grozil molodomu
cheloveku nebesnoyu karoyu za svoevol'stvo.
Nesmotrya na to chto nastavlenie Sil'vestra synu nosit, po-vidimomu,
religioznyj, hristianskij harakter, nel'zya ne zametit', chto cel' ego-nauchit'
zhitejskoj mudrosti: krotost', terpenie i drugie hristianskie dobrodeteli
predpisyvayutsya kak sredstva dlya priobreteniya vygod zhitejskih, dlya
priobreteniya lyudskoj blagosklonnosti; predpisyvaetsya dobroe delo i sejchas zhe
vystavlyaetsya na vid material'naya pol'za ot nego; predpisyvaya ustupchivost',
uklonenie ot vrazhdy i osnovyvayas' pri etom, po-vidimomu, na hristianskoj
zapovedi, Sil'vestr dohodit do togo, chto predpisyvaet chelovekougodnichestvo,
stol' protivnoe hristianstvu: "Udar' svoego, hotya by on i prav byl, etim
bran' utolish', ubytka i vrazhdy izbudesh'". Vot sledstvie togo, chto
hristianstvo ponyato ne v duhe, a v ploti! Sil'vestr schitaet dobrym delom
osvobodit' rabov, hvalitsya, chto u nego vse domochadcy svobodnye, zhivut po
svoej vole, i v to zhe vremya schitaet pozvolitel'nym bit' domochadca, hotya by
on i spravedliv byl: hochet ispolnit' formu, a duha ne ponimaet, ne ponimaet,
chto hristianstvo, uchenie bozhestvennoe i vechnoe, ne imeet dela s formami
prehodyashchimi, dejstvuet na duh, na ego ochishchenie i posredstvom etogo ochishcheniya
dejstvuet uzhe i na uluchshenie form.
CHto smeshenie chistogo s nechistym, smeshenie pravil mudrosti nebesnoj s
pravilami mudrosti zhitejskoj malo prinosit i zhitejskoj pol'zy cheloveku,
vidno vsego luchshe iz primera Sil'vestra; on govoril synu: "Podrazhaj mne?
Smotri, kak ya ot vseh pochitaem, vsemi lyubim, potomu chto vsem unorovil". No
pod konec vyshlo, chto ne vsem unorovil, ibo vsem unorovit' delo nevozmozhnoe;
istinnaya mudrost' velit rabotat' odnomu gospodinu. Po vsem veroyatnostyam, i
vo vremya bolezni carya Sil'vestr hotel vsem unorovit', vsledstvie chego
uklonilsya, golosa ego vnachale ne bylo slyshno, a potom on hotel pomirit'
knyazya Vladimira s bol'nym Ioannom, govoril prisyagnuvshim boyaram: "Zachem vy ne
puskaete knyazya Vladimira k gosudaryu? On gosudaryu dobra hochet".
V prostrannom Domostroe govoritsya ob obyazannostyah k bogu, duhovnym
pastyryam, blizhnemu voobshche, k caryu. Mezhdu predpisaniyami religioznymi, obshchimi
vsem vremenam, nas ostanavlivayut osobennye, naprimer: sv. krest, obraza,
moshchi celovat' perekrestyas', duh v sebe uderzhav, gub ne razevaya; zubami
prosviry ne kusat', kak obyknovennyj hleb, no lomat' malen'kimi kusochkami i
klast' v rot, est' gubami i rtom ne chavkat'. Esli s kem hochesh' sotvorit'
celovanie o Hriste, takzhe dolzhen duh v sebe uderzhat' i gubami ne plyuskat'.
"Porassudi chelovecheskuyu nemoshch': nechuvstvennogo duha gnushaemsya- chesnochnogo,
hmel'nogo, bol'nogo i vsyakogo smrada: kol' merzki pred gospodom nash smrad i
obonyanie".
Ob obyazannostyah roditelej k detyam govoritsya tak: "Imet' popechenie otcu
i materi o detyah: snabdit' ih i vospitat' v dobrom nakazanii; uchit' strahu
bozhiyu, prilichnomu povedeniyu (vezhestvu) i vsyakomu blagochiniyu; po vremeni, i
po detyam, i po vozrastu smotrya, uchit' rukodeliyu, kto chego dostoin, komu
kakuyu sposobnost' (prosug) bog dal. Lyubit' ih i berech' i strahom spasat';
ucha i nakazuya, i rassuzhdaya rany vozlagat'. Kazni syna svoego ot yunosti, i
budet pokoit' tebya na starosti; ne oslabevaj biya mladenca; esli zhezlom b'esh'
ego-ne umret, no zdorov budet; biya ego po telu, dushu ego izbavlyaesh' ot
smerti i proch. t. p. A u kogo doch' roditsya, to rassuditel'nye lyudi
otkladyvayut na nee ot vsyakogo priploda: takzhe polotna i prochee kazhdyj god ej
v osobyj sunduk kladut, vsego pribavlyayut postoyanno ponemnozhku, a ne vdrug;
docheri rastut, strahu bozhiyu i vezhestvu uchatsya, a pridanoe s nimi pribyvaet,
i kak zamuzh sgovoryat, to vse gotovo".
Otnositel'no obyazannostej detej k roditelyam ne vstrechaem nichego
osobennogo protiv obshchih nravstvennyh pravil. Obyazannosti zamuzhnej zhenshchiny
Domostroj opredelyaet tak: ona hodit v cerkov' po vozmozhnosti, po sovetu s
muzhem. Muzh'ya dolzhny uchit' zhen svoih s lyubov'yu i blagorassudnym nakazaniem.
Esli zhena po muzhnemu naucheniyu ne zhivet, to muzhu nadobno ee nakazyvat'
naedine i, nakazav, pozhalovat' i primolvit': drug na druga ne dolzhny
serdit'sya. Slug i detej takzhe, nesmotrya po vine, nakazyvat' i rany
vozlagat', da, nakazav, pozhalovat', a hozyajke za slug pechalovat'sya: tak
slugam nadezhno. A tol'ko zheny, syna ili docheri slovo ili nakazanie nejmet,
to plet'yu postegat', a pobit' ne pered lyud'mi, naedine; a po uhu, po licu ne
bit', ni pod serdce kulakom, ni pinkom, ni posohom ne kolotit' i nichem
zheleznym ili derevyannym. A esli velika vina, to, snyav rubashku, pletkoyu
vezhliven'ko pobit' za ruki derzha. ZHeny muzhej svoih sprashivayut o vsyakom
blagochinii i vo vsem im pokoryayutsya. Vstavshi i pomolivshis', hozyajka dolzhna
ukazat' sluzhankam dnevnuyu rabotu; vsyakoe kushan'e, myasnoe i rybnoe, vsyakij
prispeh skoromnyj i postnyj i vsyakoe rukodel'e ona dolzhna sama umet'
sdelat', chtob mogla i sluzhanku nauchit'; esli vse znaet muzhnim nakazaniem i
grozoyu i svoim dobrym razumom, to vse budet sporo i vsego budet mnogo. Sama
hozyajka otnyud' nikogda ne byla by bez dela; togda i sluzhankam, smotrya na
nee, povadno delat'; muzh li pridet, gost'ya li pridet-vsegda b za rukodeliem
sidela sama; to ej chest' i slava i muzhu pohvala; nikogda ne dolzhny slugi
budit' hozyajku, hozyajka dolzhna budit' slug. S slugami hozyajka ne dolzhna
govorit' pustyh rechej i peresmeshnyh; torgovki, bezdel'nye zhenki i volhvy
chtob k nej ne prihodili, potomu chto ot nih mnogo zla delaetsya. Vsyakij by
den' zhena u muzha sprashivalas' i s nim sovetovalas' o vsyakom obihode; znat'sya
dolzhna tol'ko s temi, s kem muzh velit; s gostyami besedovat' o rukodel'e, o
domashnem ustrojstve, primechat', gde uvidit chto horoshee; chego ne znaet,
sprashivat' vezhlivo, kto chto ukazhet-nizko chelom bit' i, prishedshi domoj, vse
muzhu skazat'. S takimi dobrymi zhenshchinami prigozhe shodit'sya; ne dlya edy, ne
dlya pit'ya, a dlya dobroj besedy i nauki, vnimat' sebe na pol'zu, a ne
peresmehat' i nikogo ne peregovarivat'; sprosyat o chem pro kogo drugie,
otvechat': ne znayu, nichego ne slyhala i sama o nenadobnom ne sprashivayu, o
knyaginyah, boyarynyah i sosedyah ne peresuzhayu. Otnyud' berech'sya ot p'yanogo pit'ya;
dolzhna pit' beshmel'nuyu bragu i kvas i doma, i v lyudyah, tajkom ot muzha ni
est', ni pit'; chuzhogo u sebya ne derzhat' bez muzhnya vedoma: obo vsem
sovetovat'sya s muzhem, a ne s holopom i ne s raboyu. Bezdelic domashnih muzhu ne
donosit'; v chem sama ne mozhet upravit'sya, o tom dolzhna skazat' muzhu vpravdu.
Ob otnosheniyah k slugam Domostroj govorit: "Gospoda dolzhny lyudej svoih
zhalovat', kormit', poit', odevat', v teple derzhat' vo vsyakom pokoe i
blagodenstvii; a esli derzhat' u sebya lyudej ne po sile, ne po dohodu, ne
dovol'stvovat' ih edoyu, pit'em i odezhdoyu, ili derzhat' ne rukodel'nyh,
kotorye sami nichego ne umeyut promyslit': takim slugam po nevole, so slezami,
i lgat', i krast' i razvratnichat', muzhchinam razbivat' i krast' i v korchme
pit'. Takim bezumnym gospodam ot boga greh i ot lyudej posmeh, a s sosedyami
durnoe zhit'e. Slugam prikazyvaj: o lyudyah ne peregovarivat', gde v lyudyah byli
i chto videli nedobro-togo doma ne skazyvali by, a chto doma delaetsya, togo v
lyudyah ne pereskazyvali by; pomnili by o tom, zachem poslany, a o drugom o chem
stanut sprashivat'-ne otvechat', poskoree otdelavshis', domoj idti; tak mezhdu
gospodami nikakoj ssory ne budet. Kuda poshlyut slugu v dobrye lyudi, to on
dolzhen u vorot legon'ko pokolotit'; kogda budet idti po dvoru i kto sprosit:
za kakim delom idet? Otvechat': ne k tebe ya poslan, k komu poslan s tem i
budu govorit'; dolzhno skazat' tol'ko ot kogo idesh'; pust' skazhut gospodinu.
U senej, izby ili kel'i dolzhno nogi gryaznye vyteret', nos vysmorkat',
vykashlyat'sya, iskusno molitvu sotvorit'; esli aminya ne otdadut, to i v
drugoj, i v tretij raz molitvu sotvorit' pobol'she pervogo raza; esli i tut
otveta ne dadut, to legon'ko potolkat'sya; kogda vpustyat, svyatym ikonam
poklonit'sya i ot gospodina chelobit'e i posylku pravit', i v eto vremya nosa
ne kopat' pal'cem, ne kashlyat', ne smorkat', ne harkat', ne plevat', esli zhe
nuzhno, to, otshed v storonu, ustroit'sya vezhliven'ko, stoyat' i na storonu ne
smotret', ispravit' chto nakazano, ni o chem drugom ne besedovat' i skoree k
sebe idti. Gde sluchitsya byt', pri gospodine ili bez gospodina nikakoj veshchi
ne voroshit', ne smotret', ni s mesta ne perelozhit', edy i pit'ya ne
otvedyvat'; chto kuda poslano, togo takzhe ne podsmatrivat' i ne otvedyvat'".
Vot ideal semejnoj zhizni, kak on byl sozdan drevnim russkim obshchestvom!
ZHenshchina postavlena zdes' na vidnom meste; ee deyatel'nost' obshirna,
ona-hozyajka, to est' ran'she vseh vstaet ona, budit slug i do nochi ne
perestaet rabotat', ukazyvaet, rasporyazhaetsya; minuty ona ns mozhet byt'
prazdna; muzh dolzhen kazhdyj den' hodit' v cerkov' ko vsem sluzhbam, zhena-po
vozmozhnosti, skol'ko pozvolyali ej hozyajstvennye zaboty. ZHenshchina-mat' ne na
pervom plane: kratko, v obshchih vyrazheniyah, govoritsya, chto ona vmeste s muzhem
dolzhna vospityvat' detej v strahe bozhiem i blagochestii, dolzhna uchit' docherej
rukodel'yam; gorazdo podrobnee govoritsya, kak so dnya rozhdeniya docheri ona
dolzhna kopit' ej pridanoe; material'nye, hozyajstvennye zaboty dolzhny
pogloshchat' vse sushchestvo zhenshchiny, nachinaya s dvenadcatiletnego vozrasta, kogda
ona mogla po zakonu vyhodit' zamuzh. No vot ona perestupaet porog doma, edet
v gosti; chego zhe trebuet ot nee zdes' Domostroj? S gostyami ona dolzhna
besedovat' o rukodel'e i o domashnem stroenii: kak poryadok vesti i kakoe
rukodel'ice sdelat'. Neobhodimogo dlya vosstanovleniya nravstvennyh sil
razvlecheniya, peremeny zanyatiya, peremeny predmeta dlya razgovora net i byt' ne
dolzhno po obshchestvennym usloviyam. Domostroj sovershenno prav, predpisyvaya
zhenshchine zanimat'sya tol'ko hozyajstvom i govorit' tol'ko o hozyajstve, ibo
drugogo prilichnogo dlya nee zanyatiya, drugogo prilichnogo dlya nee razgovora
net: esli ona ne budet govorit' o hozyajstve, to ona budet peresmehat',
peregovarivat'; doma ona dolzhna postoyanno sidet' za rabotoyu ili
rasporyazhat'sya rabotami drugih, razvlecheniya, kakim ona mozhet predat'sya,-vse
eto razvlecheniya postydnye, vrednye: pustye, peresmeshnye razgovory s slugami,
razgovory s torgovkami, zhenkami bezdel'nymi, volhvami. Povtoryayu, chto my ne
imeem nikakogo prava uprekat' Domostroj v zhestokosti k zhenshchine; u nego net
prilichnyh, nevinnyh udovol'stvij, kotorye by on mog predlozhit' ej, i potomu
on prinuzhden otkazat' ej vo vsyakom udovol'stvii, prinuzhden trebovat', chtob
ona ne imela minuty svobodnoj, kotoraya mozhet porodit' v nej zhelanie
udovol'stviya neprilichnogo ili, chto vsego huzhe, zhelaniya razveselit' sebya
hmelem. Skol'ko zhenshchin po dobroj vole moglo priblizhat'sya k idealu,
nachertannomu Domostroem; skol'kih nadobno bylo zastavlyat' priblizhat'sya k
nemu siloyu i skol'kih nel'zya bylo zastavit' priblizit'sya k nemu nikakoyu
siloyu; skol'ko zhenshchin predavalos' nazvannym neprilichnym udovol'stviyam?-Na
etot vopros my otvechat' ne reshimsya.
Mnogo glav posvyashcheno v Domostroe podrobnostyam hozyajstvennym: kak vsyakoe
plat'e kroit', ostatki i obrezki berech', vsyakuyu posudu i snast' remeslennuyu
v poryadke derzhat', chtob vse bylo svoe, ne nuzhno bylo idti ni za chem na chuzhoj
dvor; kak vsyakoe plat'e nosit' berezhno, kak zapas godovoj i vsyakij tovar
pokupat'; pokupat' vse, chemu privoz, chto deshevo; kak ogorod i sad vodit' i
pr. t.p. V glave o tom, kak izbu ustroit' horosho i chisto, vidim tol'ko
perechislenie posudy, kotoruyu dolzhno derzhat' v chistote i poryadke;
predpisyvaetsya myt' izbu, steny, lavki, skam'i, pol, okna, dveri; u nizhnego
kryl'ca klast' seno dlya obtiraniya nog, pered dveryami-rogozhku ili vojlok. Ob
ikonah govoritsya, chto ih dolzhno stavit' na stenah, ustroiv blagolepno, so
vsyakim ukrasheniem, svetil'nikami i zavesoyu.
Vsyakij den' muzh s zhenoyu, det'mi i domochadcami poet na domu vechernyu,
povechernicu, polunoshchnicu. Posle pravila otnyud' ne pit', ne est', ne
razgovarivat'; v polnoch' dolzhno tajno vstavat' i so slezami bogu molit'sya.
Kogda predlagaetsya trapeza, to vnachale svyashchenniki proslavlyayut otca i
syna i sv. duha, potom bogorodicu, prechistyj hleb vynimayut, po okonchanii
stola prechistyj hleb vozdvizayut i, otpev dostojno, edyat i chashu prechistoj
p'yut; a potom o zdravii i za upokoj. Kogda pered toboj postavyat pishchu, to ne
smej hulit', a s blagodarnostiyu esh'. Ochen' lyubopytno nastavlenie, kak vesti
sebya na svad'be, pokazyvayushchee nravy i obychai vremeni: "Kogda zvan budesh' na
brak; to ne upivajsya do p'yanstva i ne zasizhivajsya pozdno, potomu chto v
p'yanstve i dolgom siden'e byvaet bran', svara, boj, krovoprolitie. Ne govoryu
ne pit' vovse, net! No govoryu ne upivat'sya; ya dara bozhiya ne hulyu, no hulyu
p'yushchih bez vozderzhaniya".
CHto kasaetsya znamenitogo sbornika, izvestnogo pod imenem Makar'evskih
Minej, to ob nem vsego luchshe mozhno poluchit' ponyatie iz predisloviya
(letopisca) samogo sostavitelya: "1553 goda, mesyaca noyabrya, dal ya etu svyatuyu
velikuyu knigu Mineyu CHetiyu, mesyac noyabr' i prochie 12 velikih knig. V etih
CHetiih Mineyah vse knigi chtomye sobrany: sv. evangelie-chetyre evangelista
tolkovyh, sv. Apostol i vse sv. apostol'skie poslaniya i deyaniya s
tolkovaniyami, i tri velikih psaltiri raznyh tolkovnikov i Zlatoustovy knigi,
Zlatostruj i Margarit, i Velikij Zlatoust, i Velikij Vasilij i Grigorij
Bogoslov s tolkovaniyami i velikaya kniga Nikonskaya s prochii poslaniyami ego, i
prochie vse svyatye knigi sobrany i napisany v nih prorocheskie i apostol'skie
i otecheskie i prazdnichnye slova i pohval'nye slova i vseh svyatyh otec zhitiya
i mucheniya svyatyh muchenik i svyatyh muchenic, zhitiya i podvigi prepodobnyh i
bogonosnyh otec i svyatyh zhen stradaniya i podvigi; i vse svyatye pateriki
napisany, azbuchnye, ierusalimskie, egipetskie, sinajskie, skitskie,
pecherskie i vse svyatye knigi sobrany i napisany, kotorye v Russkoj zemle
nahodyatsya, i s novymi svyatymi chudotvorcami. Napisal ya eti svyatye knigi v
Velikom Novgorode, kogda byl tam arhiepiskopom, a pisal i sobiral ih v odno
mesto dvenadcat' let mnogim imeniem i mnogimi razlichnymi pisaryami, ne shchadya
serebra i vsyakih pochestej, osobenno mnogo trudov i podvigov pod®yal ot
ispravleniya inostrannyh i drevnih rechenij, perevodya ih na russkuyu rech', i
skol'ko nam bog daroval urazumet', stol'ko i smog ya ispravit'".
Do nas doshli i podrobnosti, kak trudilsya Makarij pri sostavlenii svoih
Minej; doshli imena gramoteev, kotorym on poruchal napisanie zhitij svyatyh:
tak, pod 1537 godom letopisec govorit, chto priehal v Novgorod iz Moskvy syn
boyarskij, hrabryj voin, Vasilij Mihajlovich Tuchkov dlya sbora ratnyh lyudej;
uznavshi, chto etot Tuchkov iz detstva navyk sv. pisaniyu, Makarij nachal
blagoslovlyat' ego na duhovnoe delo, chtob napisal zhitie Mihaila Klopskogo,
ono i prezhde bylo napisano, no ochen' prosto, potomu chto togda lyudi v
Novgorode eshche ne byli iskusny v pisanii. Po blagosloveniyu zhe Makariya, uzhe
mitropolita, inok Varlaam (v miru Vasilij) napisal stradanie presvitera
Isidora Novogo i 72 russkih lyudej, zamuchennyh nemcami v YUr'eve Livonskom
(Derpte), v knyazhenie Ioanna III, pri mitropolite Filippe i novgorodskom
vladyke Ione: Isidor byl svyashchennikom pri cerkvi sv. Nikolaya i sv. Georgiya
Kappadokijskogo v YUr'eve v Russkom konce, vozbudil protiv sebya nemcev
oblicheniyami ih very, byl shvachen s svoimi prihozhanami vo vremya krestnogo
hoda na reku Omovzhu v den' Bogoyavleniya, zaklyuchen v temnicu, na uveshchaniya
prinyat' latinstvo otvechal sil'nejshimi oblicheniyami i utoplen v toj zhe reke
Omovzhe vmeste s 72 russkimi. Tot zhe Vasilij (Varlaam) napisal neskol'ko
zhitij drugih svyatyh, v tom chisle i zhitie Evfrosina Pskovskogo, o kotorom uzhe
vyshe bylo skazano. Letopisec govorit, chto v 1536 godu, po prikazaniyu vladyki
Makariya, byla perevedena tolkovaya Psaltir' s latinskogo yazyka na russkij;
perevel Dimitrij Tolmach v glubokoj starosti.
K opisyvaemomu vremeni otnositsya sostavlenie Stepennoj knigi-izlozheniya
cerkovnyh i grazhdanskih sobytij russkoj istorii s religioznoj tochki zreniya.
V opisyvaemoe vremya, kak my videli, yavilas' potrebnost' pisat' ukrashennym
yazykom; Makarij ne byl dovolen drevnim zhitiem sv. Mihaila Klopskogo, ibo ono
bylo ochen' prosto napisano. Stepennaya kniga predstavlyaet obrazec togo sloga,
kotoryj schitalsya krasivym, naprimer v pohvale velikomu knyazyu Vasiliyu:
"Poistinne ubo car' naricashesya, izhe carstvuyaj nad strast'mi i slastem
odolevati mogij, izhe celomudriya vencom venchannyj i porfiroyu pravdy
oblechennyj. Takov ubo byst' sej: istovyj veleumnyj pravitel', vsedoblij
nakazatel', istinnyj kormchij, izyashchnyj predstatel', molitvennik krepok,
chistote rachitel', celomudriya obraz, terpeniya stolp, knyazem russkim i bolyaram
i prochim vel'mozham i vsem lyudem o blagochestii tverdyj pobornik, arhiereyam i
vsemu osvyashchennomu soboru blagorazumnyj soglagol'nik, i proch."
Sostavlenie letopisej prodolzhalos' po-prezhnemu: v doshedshih do nas
spiskah legko usmotret' dva roda sostavleniya-pravitel'stvennoe i chastnoe;
chto v opisyvaemoe vremya letopisi sostavlyalis' pravitel'stvennymi licami, pod
vysshim nadzorom-v etom ne mozhet byt' somneniya: v opisi carskogo arhiva
chitaem: "Spiski chernye, pisal pamyat', chto pisati v Letopisec let novyh,
kotorye u Alekseya (Adasheva) vzyaty", ili: "YAshchik 224, a v nem spiski, chto
pisati v Letopisec, leta novye pribrany ot leta 7068 do leta 7074 i do 76".
No v to zhe vremya chastnymi lyud'mi sostavlyalis' v Moskve i drugih gorodah
drugogo roda letopisi, v kotoryh nahodim neodobrenie kaznyam i oprichnine. V
svoem meste byli privedeny eti otzyvy letopisej, kak vidno, v Moskve
sostavlennyh. Pskovskij letopisec ochen' sil'no vooruzhaetsya protiv moskovskih
rasporyazhenij; govorya o perevode nemcev iz YUr'eva v moskovskie goroda, on
pribavlyaet: "Sveli ih ne vedaem za chto, bog vest', izmenivshi pryamoe slovo,
kotoroe voevody dali im kak YUr'ev otvorili, chto ne vyvodit' ih iz goroda".
Pskovskij letopisec tak ob®yasnyaet prichinu gneva Ioannova na boyar: "Prishel
car' i velikij knyaz' Ivan Vasil'evich s velikoyu opaloyu v Velikij Novgorod i
mnogih narochityh lyudej pogubil, mnogoe mnozhestvo lyudej na pravezhe pobito
bylo, inocheskogo i svyashchennicheskogo china i monahin'; i byla tuga i skorb' v
lyudyah bol'shaya, svyatye obiteli i cerkvi bozhii i sela zapusteli. Krome togo
car' velel pravit' posohu pod naryad i mosty mostit' v Livonskuyu zemlyu,
zelejnuyu rudu sbirat', i ot etogo naloga i pravezha vse novgorodcy i pskovichi
obnishchali i v posohu poshli sami, a davat' stalo nechego, i tam v chuzhoj zemle
pomerli ot goloda i holoda, ot mostov i naryada; v Pskove bajdaki i lodki
bol'shie posohoj tyanuli pod livonskie goroda, i potyanuvshi nemnogo, pokinuli
po lesam, tut oni sgnili, a lyudej pogubili. Vzyav 24 goroda u nemcev, svoih
lyudej posadil s naryadom i zapasami, zapasy vozili iz dal'nih gorodov iz
zamoskovnyh, napolnil chuzhie goroda russkimi lyud'mi, a svoi pusty polozhil.
Kogda car' vozvratilsya v Rus', to nemcy sobralis' iz-za morya, da litva
prishla iz Pol'shi i vse eti goroda sebe pobrali, russkih lyudej v nih pobili,
a k caryu prislali nemca, lyutogo volhva, imenem Eliseya (Bomeliya), i byl on u
nego v priblizhen'i, lyubimcem. Navel Elisej na carya strahovan'e, stal tot
begat' ot nahozhdeniya nevernyh i sovsem bylo otvel carya ot very: na russkih
lyudej caryu svirepstvo vnushil, a k nemcam na lyubov' prelozhil. Bezbozhnye nemcy
uznali po svoim gadaniyam, chto byt' im do konca razorennym: dlya etogo oni
takogo zlogo eretika i podoslali k caryu, potomu chto padki russkie lyudi na
volhvovanie. I naustil Elisej carya na ubijstvo mnogih rodov knyazheskih i
boyarskih, naposledok i samomu vnushil bezhat' v Anglijskuyu zemlyu i tam
zhenit'sya, a svoih ostal'nyh boyar pobit'. No Eliseya ne dopustili do etogo,
samogo smerti predali, da ne do konca razoritsya Russkoe carstvo i vera
hristianskaya. Takova byla derzhava groznogo carya Ivana Vasil'evicha". Bomelij
byl medikom, rodom gollandec: i, po inostrannym svidetel'stvam, eto byl,
negodyaj, poluchavshij Ioanna na ubijstva i sostavlyavshij otravy, no potom
obvinennyj v snosheniyah s Batoriem i sozhzhennyj vsenarodno, v Moskve.
V nekotoryh letopisnyh sbornikah nashih popadaetsya povest' o nachale
Carya-grada i vzyatii ego turkami. Dumayut, chto povest' eta neizvestnogo
sochinitelya mogla byt' prinesena skoro posle opisyvaemogo v nej sobytiya
grekami, kotorye nachali prihodit' v Moskvu za milostyneyu. No v estestvennoj
svyazi s neyu pomeshchaetsya rasskaz o rasporyazheniyah sultana Magometa, rasskaz,
pomeshchaemyj i otdel'no, i pripisyvaemyj Ivanu Peresvetovu, o kotorom my uzhe
upominali. Rasskaz etot imeet politicheskoe znachenie i neposredstvennoe
otnoshenie k obstoyatel'stvam Ioannova vremeni. Rasporyazheniya Magometa II,
pocherpnuvshego mudrost' iz hristianskih knig, predstavlyayutsya v obrazec: "Car'
Magomet saltan velel so vsego carstva vse dohody k sebe v kaznu sobirat' i
ni v odnom gorode vel'mozham svoim namestnichestva ne dal, chtob oni ne
prel'shchalis' sudit' nepravedno, a daval im zhalovan'e ezhegodno iz kazny svoej
carskoj, kto chego dostoin, i vo vse carstvo sud dal pryamoj". Sleduet
opisanie zhestokoj kazni sud'yam za nepravdu: s nih zhivyh sdirali kozhu.
"Magomet saltan tak govoril: nel'zya caryu carstvo bez grozy derzhat': car'
Konstantin (Paleolog) dal volyu vel'mozham, i bog razgnevalsya na nego, na
vel'mozh ego i na vse carstvo za to, chto oni pravdoyu gnushalis'. Magomet velel
prinesti knigi polnye i dokladnye i szhech' ih; postanovil, chto rab dolzhen
sluzhit' tol'ko sem' let, a esli dorogo kuplen, to devyat'; car' Magomet
vypisal iz hristianskih knig tu mudrost', chto v kotorom carstve lyudi
poraboshcheny, v tom carstve lyudi ne hrabry... Greki hvalyatsya gosudarevym
carstvom blagovernogo carya russkogo, drugogo hristianskogo carstva vol'nogo
i zakona grecheskogo net; i v sporah s latinami greki na Russkoe carstvo
ukazyvayut: esli by k toj istinnoj vere hristianskoj da pravda tureckaya byla,
to s russkimi lyud'mi angely besedovali by".
Vyshe priveden byl rasskaz pskovskogo letopisca i svidetel'stva
inostrancev-sovremennikov o lekare Bomelii. Po etomu povodu yavilas' povest'
nekoego bogolyubivogo muzha, chto byl car' pravoslavnyj, bogolyubivyj i
milostivyj, hodivshij po zapovedyam bozhiim; no, po dejstvu d'yavol'skomu,
yavilsya pri nem odin iz sinklitov, charodej zloj, kotoryj voshel k nemu v
milost' i nachal klevetat' na lyudej nepovinnyh; oskorbil car' nepovinnyh
razlichnymi pechalyami i sam ot nih pechal' imel i strah. No prispelo vremya
mesti bozhiej: vstali okrestnye goroda i poplenili ego zemli, goroda
razorili, lyudej porazili i do carstvuyushchego grada doshli; car', vidya bedu,
pokayalsya i szheg charodeya s tovarishchami ego.
Sobytiya carstvovaniya Groznogo pereshli i v narodnye predaniya: v drevnih
russkih stihotvoreniyah vstrechaem pesnyu o vzyatii Kazanskogo carstva; soglasno
s nastoyashchim delom, i v pesne govoritsya, chto gorod vzyat byl podkopom;
govoritsya, chto velikij knyaz' moskovskij tol'ko po vzyatii Kazanskogo carstva
vocarilsya i nasel na Moskovskoe carstvo, chto togda tol'ko Moskva osnovalas'
i s teh por poshla velikaya slava: my videli, chto sam Ioann odnim iz prav
svoih na carskij titul schital pokorenie carstva Kazanskogo. V pesne, kak
Ermak Sibir' vzyal, govoritsya, chto tri donskih atamana sobralis' v ust'e
Volgi i starshij iz nih, Ermak, govoril tovarishcham: "Ne korystna u nas shutka
zashuchena: gulyali my po moryu sinemu, ubili my posla persidskogo i kak nam na
to budet otvetstvovat'! V Astrahani zhit' nel'zya, na Volge zhit'-vorami slyt',
na YAik idti-perehod velik, v Kazan' idti-grozen car' stoit, v Moskvu
idti-perehvatannym byt': pojdemte my v Usol'ya k Stroganovym!" Pesnya raznitsya
s letopis'yu v tom, chto posylaet samogo Ermaka v Moskvu bit' chelom caryu
Sibir'yu. V pesne o Mastryuke Temryukoviche opisyvaetsya bor'ba cherkasskogo knyazya
Mastryuka, shurina Groznogo, s dvumya moskovskimi bogatyryami: poslednie
ostayutsya pobeditelyami. Kak v etoj pesne, tak i v pesne ob Ermake, samym
priblizhennym k caryu licom yavlyaetsya bol'shoj boyarin Nikita Romanovich. Predaniya
o groznom carstvovanii, bogatom kaznyami, o lyubimom oprichnike Malyute
Skuratove, skorom ispolnitele krovavyh prikazanij, o nenavisti Godunovyh k
Romanovym, o synoubijstve, za kotorym sledovalo gor'koe raskayanie
ubijcy,-vse eti predaniya, peremeshavshis', iskazivshis' v pamyati narodnoj,
otozvalis' v pesne: "Nikite Romanovichu dano selo Preobrazhenskoe". Ioann
yavlyaetsya v narodnoj pamyati groznym carem, pokoritelem Kazani, Astrahani,
Ryazani, vyvodchikom izmeny iz Kieva i Novgoroda, Lyubopytno videt', kak
narodnye skazaniya i pesni, iskazhaya glavnye sobytiya, verno sohranyayut
nekotorye melkie cherty. Izvestno, chto Ioann v pripadke gneva, uvidavshi
cheloveka emu neugodnogo, vonzal emu v nogu ostryj zhezl svoj; tak on postupil
s slugoyu Kurbskogo, podavshim emu pis'mo ot svoego gospodina. V pesne Ioann
delaet to zhe samoe s Nikitoyu Romanovichem, na kotorogo Godunovy donesli, chto
on veselitsya vo vremya skorbi carya o potere syna. My upominali o donskom
atamane Mishke CHerkashenine, kotoryj byl grozoyu dlya Azova; v pesne sohranilos'
predanie ob etom pol'skom (stepnom) atamane: "Za Zarajskom gorodom, za
Ryazan'yu za Staroyu, izdalecha iz chista polya, iz razdol'ya shirokogo, kak by
gnedogo tura privezli ubitogo, privezli ubitogo atamana pol'skogo, atamana
pol'skogo, a po imeni Mihajla CHerkashenina".
CHto kasaetsya voobshche sostoyaniya prosveshcheniya v Moskovskom gosudarstve v
carstvovanie Groznogo, to my ne mogli ne zametit' usilennogo literaturnogo
dvizheniya protiv prezhnego. Dvizheniya, i politicheskoe i religioznoe, vozbuzhdali
umstvennuyu deyatel'nost', vyzyvali na bor'bu slovom, k kotoroj nel'zya bylo
pristupit' bez prigotovleniya, bez nachitannosti; primer carya v slovesnoj
premudrosti ritora i lyudej k nemu blizkih ne mog ne imet' vliyaniya; duhovnoe
oruzhie sobiralos', skladyvalos' v odno mesto, chtob udobnee mozhno bylo im
pol'zovat'sya; mitropolit Makarij sobral vse izvestnye na Rusi duhovnye knigi
v dvenadcat' gromadnyh foliantov; monastyri prodolzhali sobirat' knigi, a
kakuyu vazhnost' pridavali oni svoim bibliotekam, vidno iz togo, chto pri nih
byli osobye knigohraniteli; v Iosifovom Volokolamskom monastyre bylo bolee
1000 knig. Nesmotrya, odnako, na usilenie literaturnoj deyatel'nosti, na
rasprostranenie gramotnosti, obshchestvo, uvazhaya gramotnost', bylo eshche daleko
do ubezhdeniya v neobhodimosti ee dazhe dlya chlenov svoih, zanimavshih pervye
mesta v gosudarstve; esli v boyarine knyaze Kurbskom vidim zamechatel'nogo po
togdashnim sredstvam pisatelya, to k sobornoj gramote 1566 goda dvoe vel'mozh,
Ivan SHeremetev Men'shoj i Ivan CHebotov, ruk ne prilozhili, potomu chto gramote
ne umeli. V poruchnoj zapisi po boyarine Ivane Petroviche YAkovleve nahodim
pripis': "Kotorye knyaz'ya i deti boyarskie v sej zapisi napisany, a u zapisi
ruk ih net: i te knyaz'ya i deti boyarskie, stavshi pered d'yakom, skazali, chto
oni Ivana Petrovicha ruchali, a u zapisi ruk ih net, potomu chto oni gramote ne
umeyut". Byli i takie, kotorye otvrashchali molodyh lyudej ot ucheniya, strashchaya ih
pomeshatel'stvom uma i eresyami. V Domostroe ne vidim uveshchaniya otcam uchit'
detej gramote, kotoraya priznaetsya neobhodimostiyu tol'ko dlya duhovnogo
sosloviya i lyudej prikaznyh. My videli, kakie sredstva dlya rasprostraneniya
gramotnosti v Moskovskom gosudarstve upotrebil sobor 1557 goda. V zhitii sv.
Guriya kazanskogo govoritsya, chto gospodin posadil ego v temnicu; drug
prinosil emu syuda bumagi i chernil, i svyatyj pisal knizhicy v nauchenie detyam,
prodaval ih i vyruchennye den'gi razdaval nishchim. V Zapadnoj Rossii byli shkoly
pri cerkvah. V 1572 godu Dimitrij Miturich prosil u knyazya Konstantina
Ostrozhskogo uchastka pustoj zemli, s tem chtob ne nesti s nee nikakih
povinnostej, a tol'ko sluzhit' pri cerkvi, derzhat' shkolu i byt' ustavnikom.
Possevin pishet, chto knyaz'ya Ostrozhskij i Sluckij imeyut tipografii i shkoly,
kotorymi shizma pitaetsya.
K carstvovaniyu Ioanna IV otnositsya i vvedenie togo mogushchestvennogo
sredstva, kotoroe okrylilo mysl' chelovecheskuyu-vvedenie knigopechataniya. Eshche v
XV veke poyavilos' knigopechatanie v slavyanskih stranah: imenno v Krakove s
1491 goda; s 1525 goda vidim knigopechatanie i v Vil'ne. Car' Ioann v 1548
godu mezhdu drugimi masterami vypisal iz Germanii i tipografov; no ih ne
propustili v Rossiyu. V 1552 godu datskij korol' Hristian III prisylal v
Moskvu Gansa Missengejma s predlozheniem caryu prinyat' protestantizm;
Missengejm privozil s soboyu bibliyu i dve drugie knigi, v kotoryh soderzhalas'
sushchnost' hristianskoj very po novomu ucheniyu. Esli by car' soglasilsya na
predlozhenie korolevskoe, to Missengejm, perevedya privezennye im knigi na
russkij yazyk, dolzhen byl napechatat' ih v neskol'kih tysyachah ekzemplyarov.
Neizvestno, kak prinyat byl Missengejm Ioannom; neveroyatno, chtob car' poruchil
ustroenie tipografii cheloveku, prislannomu yavno s celiyu rasprostraneniya
protestantizma. Po russkim izvestiyam, car', nuzhdayas' v cerkovnyh knigah dlya
vnov' stroyashchihsya mnogih cerkvej, velel skupat' ih na torgah, no okazalos'
ochen' malo ispravnyh; eto privelo Ioanna k mysli o neobhodimosti
knigopechataniya; mitropolit Makarij odobril etu mysl', i s 1553 goda
pristupili k delu, postroili dom carskoyu kaznoyu, v kotorom tol'ko s 1563
goda nachali zanimat'sya knigopechataniem dva mastera- d'yakon ot Nikoly
Gostunskogo, Ivan Fedorov, da Petr Timofeev Mstislavec; krome nih, my uzhe
prezhde vstrechali imya mastera pechatnyh knig Marushi Nefed'eva pod 1556 godom.
1 marta 1564 goda okoncheno bylo pechatanie pervoj knigi-Deyanij apostol'skih i
sobornyh poslanij s poslaniyami apostola Pavla. V XVII veke hodili sluhi, chto
eti pervye mastera pechatnogo dela nauchilis' svoemu iskusstvu u nemcev:,
nekotorye zhe govorili, chto snachala russkie mastera pechatali knigi malymi i
neiskusnymi nachertaniyami, a posle vyuchilis' pechatat' luchshe u nemcev (u
fryagov).
Hotya knigopechatanie bylo zavedeno s cel'yu prekratit' porchu knig, odnako
pri togdashnem sostoyanii prosveshcheniya ne bylo sredstv poverit' slavyanskogo
teksta grecheskim i iz slavyanskih tekstov vybrat' luchshij. Dokazatel'stvom
otsutstviya prosveshcheniya sluzhit to, chto izdateli tekst Novogo Zaveta nazyvayut
tekstom 70 tolkovnikov! Pravopisanie v pervoj pechatnoj nashej knige ochen'
plohoe, no vneshnost', po vremeni, ochen' udovletvoritel'na. Pervye mastera,
napechatavshi v 1565 godu CHasovnik, prinuzhdeny byli bezhat' iz Moskvy za
granicu, obvinennye v eresi; oni sami potom ob®yasnyali eto gonenie zavistiyu
mnogih nachal'nikov, svyashchennonachal'nikov i uchitelej, kotorye na nih mnogie
eresi umyshlyali, zhelaya blagoe pretvorit' vo zlo, ne potomu, chtoby navykali
grammaticheskoj hitrosti ili byli ispolneny duhovnogo razuma, no tak,
ponaprasnu zloe slovo pronesli. Est' izvestie, chto tipografskij dom byl
sozhzhen neblagonamerennymi lyud'mi. V 1568 godu byla napechatana Andronikom
Nevezheyu psaltir' v Moskve, v 1578 ona zhe napechatana v Aleksandrovskoj
slobode; no v izvestii XVII veka o knigopechatnom dele govoritsya, chto
Andronik Nevezha s tovarishchami pechatal chasovniki i psaltiri, apostoly i
evangeliya, triodi, oktoih i prochie bozhestvennye knigi. Moskovskie izgnanniki
Ivan Fedorov i Petr Timofeev, udalivshis' v Litvu, napechatali tam mnogo knig:
oba trudilis' v Zabludove, u getmana Hodkevicha; potom Ivan Fedorov pechatal
vo L'vove, Petr Timofeev-v Vil'ne, nakonec, Ivan Fedorov pereshel v Ostrog k
knyazyu Konstantinu, i v 1581 godu napechatal tam celuyu slavyanskuyu bibliyu. Hotya
k etomu vazhnomu izdaniyu pristupleno bylo, po-vidimomu, s dostatochnym
prigotovleniem, odnako ostrozhskaya bibliya zaklyuchaet v sebe vazhnye oshibki;
knyaz' Konstantin zhaluetsya, chto u nego bylo malo pomoshchnikov, a odin iz etih
nemnogih pomoshchnikov soznaetsya, chto nikogda ne videl uchilishcha.
Pervaya kniga-Apostol, byla napechatana na plotnoj gollandskoj bumage.
Letopiscy ostavili nam izvestiya o dorogovizne bumagi, chto, razumeetsya,
dolzhno bylo ih zanimat': tak, v novgorodskoj letopisi pod 1545 godom nahodim
izvestie: v etom godu byla bumaga doroga, dest' dva altyna knizhnaya; pod
1555: bumaga doroga byla, list polden'gi pischej.
Schitaem prilichnym okonchit' obzor vnutrennego sostoyaniya russkogo
obshchestva pri Ioanne IV slovami odnogo nablyudatel'nogo inostranca: "CHto budet
iz russkih lyudej, esli oni k sposobnostyam perenosit' surovuyu zhizn' i
dovol'stvovat'sya malym prisoedinyat eshche iskusstvo voinskoe? Esli by oni
soznavali svoyu silu, to nikto ne mog by sopernichat' s nimi i sosedi ne imeli
by ot nih pokoyu". Inostrancy smotreli odnostoronne: im vse kazalos', chto
nauka uvelichit tol'ko material'nye sredstva russkih lyudej, kotorye upotrebyat
eti sredstva protiv sosedej. Nauka daet soznanie ne odnih material'nyh, no i
nravstvennyh sil, daet narodu sredstva umeryat' sily material'nye, napravlyat'
ih ko blagu svoemu i ko blagu drugih narodov.
CARSTVOVANIE FEODORA IOANNOVICHA
Polozhenie carskogo doma. - Budushchie dinastii. - Smuty pri utverzhdenii
Feodora na prestole. - Carskoe venchanie Feodora. - Smert' boyarina Nikity
Romanovicha; Godunov i ego bor'ba s SHujskimi. - Obraz carya i pravitelya.
Ioann Groznyj, sobstvenno govorya, byl poslednij moskovskij gosudar' iz
Ryurikovskoj dinastii. Sobiranie zemli, unichtozhenie prezhnih rodovyh otnoshenij
mezhdu knyaz'yami i korenivshegosya na etih otnosheniyah polozheniya druzhiny ne
oboshlis' bez nasil'stvennyh, krovavyh yavlenij, kotorye, usilivayas' vse bolee
i bolee, pod konec dostigli strashnyh razmerov i prinesli svoi plody: bokovye
linii v potomstve Vasiliya Temnogo preseklis': knyaz'ya etih linij peremerli
bespotomstvenno v temnicah ili pogibli nasil'stvennoyu smertiyu; nakonec,
vsledstvie strashnoj privychki davat' volyu gnevu i rukam, Groznyj porazil
smertel'no starshego syna, porazivshi, kak govoryat, i vnuka v utrobe
materinskoj. Otchayanie synoubijcy dolzhno bylo uvelichivat'sya soznaniem togo
polozheniya, v kakom on ostavlyal svoe potomstvo: mladshij syn Feodor byl ne
sposoben k pravleniyu; potom rodilsya u Ioanna ot pyatoj zheny eshche syn,
Dimitrij; no etot pri smerti otca byl eshche v pelenkah. Takim obrazom, i po
smerti Groznogo gosudarstvo nahodilos' v takom zhe polozhenii, kak i po smerti
otca ego: hotya syn Groznogo, Feodor, vstupil na prestol i vozrastnym, no byl
mladenec po sposobnostyam, sledovatel'no, nuzhna byla opeka, regentstvo i
otkryvalos' poprishche dlya bor'by za eto regentstvo. No tak kak mladenchestvo
Feodora bylo postoyanno i on umer, ne ostavya krovnyh naslednikov, to bor'ba
boyar za regentstvo v ego carstvovanie poluchaet uzhe novoe znachenie: zdes'
dolzhny byli vystavit'sya ne mogushchestvennejshie tol'ko rody boyarskie, no
budushchie dinastii: dve iz nih pogibli v bor'be, v buryah Smutnogo vremeni,
tret'ya utverdilas' na prestole Ryurikovichej.
Iz knyazej Gediminovichej bol'shim pochetom pol'zovalas' familiya knyazej
Mstislavskih; pri smerti Ioanna knyaz' Ivan Fedorovich Mstislavskij zanimal
pervoe mesto mezhdu boyarami, no chleny etoj familii ne otlichalis' nikogda
znachitel'nymi sposobnostyami, energieyu; gorazdo vidnee v etom otnoshenii byla
mladshaya liniya znamenitogo Patrikeevskogo roda, liniya knyazej Golicynyh, i
predstavitel' ee, knyaz' Vasilij Vasil'evich, yavlyaetsya iskatelem prestola v
Smutnoe vremya.
Knyazej - potomkov Ryurika bylo mnogo, i yuzhnyh i severnyh, i plemeni
Svyatoslava CHernigovskogo, i plemeni Vsevoloda III Suzdal'skogo, no knyaz'ya
eti v bor'be s mladsheyu linieyu Nevskogo, s knyaz'yami moskovskimi, poteryali
svoe znachenie: otnosheniya rodstvennye, proishozhdenie ot odnogo
rodonachal'nika, byli zabyty, kogda eti knyaz'ya nazvalis' holopyami gosudarej
moskovskih; sami knyaz'ya horosho pomnili svoe prezhnee znachenie, no narod zabyl
ob nem: my videli, kak slaba byla svyaz' etih knyazej s oblastyami, kotorymi
prezhde vladeli ih predki, i kak Ioann Groznyj otobraniem v kaznu i peremenoyu
votchin staralsya okonchatel'no porvat' vsyakuyu svyaz'; pritom i nazvanie knyaz'
ne napominalo bolee narodu o proishozhdenii ot drevnih vlastitelej Rossii,
ibo podle Ryurikovichej s etim zhe titulom yavilis' i Gediminovichi litovskie, i
vyhodcy iz Ordy i s Kavkaza.
Mezhdu knyaz'yami Ryurikovichami po-prezhnemu pervoe mesto po rodovym
predaniyam, po energii i vydayushchimsya dostoinstvam svoih chlenov zanimala
familiya SHujskih. Opala, postigshaya etu familiyu pri sovershennoletii Ioanna, ne
mogla slomit' ee: knyaz' Petr SHujskij, kak polkovodec, yavlyaetsya na samom
vidnom meste i hotya pogib bez slavy vo vtoroj Orshinckoj bitve, no zashchita
Pskova, v kotoroj proslavilsya syn ego, knyaz' Ivan Petrovich, vosstanovila s
lihvoyu slavu familii. Izvestno, kak dorog byvaet dlya naroda odin uspeh sredi
mnogih neudach, kak dorog byvaet dlya naroda chelovek, sovershivshij slavnyj
podvig, podderzhavshij chest' narodnuyu v to vremya, kogda drugie teryali ee;
neudivitel'no potomu vstrechat' nam izvestie, chto knyaz' Ivan Petrovich SHujskij
pol'zovalsya osobennym raspolozheniem gorozhan moskovskih, kupcov i chernyh
lyudej.
No podle knyazheskih familij Ryurikovskih i Gediminovskih, yavlyayutsya dve
boyarskie moskovskie familii, priblizivshiesya k prestolu posredstvom rodstva s
caryami, familii Romanovyh-YUr'evyh i Godunovyh. Konechno, ni potomki udel'nyh,
predstaviteli otzhivshej stariny, ni litovskie vyhodcy ne imeli takogo
istoricheskogo prava nasledovat' sobiratelyam zemli, gosudaryam moskovskim, kak
predstaviteli drevnego, istogo moskovskogo boyarstva, kotoroe tak userdno
posluzhilo sobiratelyam zemli pri ih dele. Ni odna iz etih staryh, istyh
boyarskih, familij tak ustojchivo ne uderzhivala za soboyu vidnogo mesta, tak
neuklonno ne prisutstvovala pri dele gosudarstvennogo sozidaniya,
sovershaemogo Moskvoyu, kak familiya Romanovyh-YUr'evyh. Menee znachitel'na byla
familiya Godunovyh: Boris Fedorovich Godunov priblizilsya k caryu Ioannu
posredstvom braka svoego na docheri lyubimca carskogo, izvestnogo oprichnika
Malyuty Skuratova-Bel'skogo; potom Godunov eshche bolee priblizilsya k carskomu
semejstvu cherez brak sestry ego Iriny s carevichem Feodorom; lichnye
dostoinstva davali Borisu sredstva sohranit' i usilit' znachenie,
priobretennoe im posredstvom etih svyazej. Istochniki govoryat soglasno, chto
umirayushchij Ioann poruchil synovej svoih, Feodora i Dimitriya, nekotorym iz
samyh priblizhennyh vel'mozh; no istochniki sil'no raznoglasyat otnositel'no
imen i chisla etih vel'mozh. Odni nazyvayut tol'ko dvuh starshih chlenov Dumy:
knyazya Ivana Fedorovicha Mstislavskogo i Nikitu Romanovicha YUr'eva; drugie
nazyvayut Nikitu Romanovicha i knyazya Ivana Petrovicha SHujskogo; po nekotorym,
Ioann prikazal Feodora SHujskomu, Mstislavskomu i Nikite Romanovichu; inye
upominayut neopredelenno o chetyreh glavnyh sovetnikah, a inye, nakonec, o
pyati. pribavlyaya k trem oznachennym licam eshche dvuh-Bogdana Bel'skogo i Borisa
Godunova. Snachala iz etih vel'mozh samym sil'nym vliyaniem pol'zovalsya dyadya
carskij, Nikita Romanovich, no uzhe ot avgusta 1584 goda my imeem izvestie o
tyazhkoj bolezni etogo boyarina.
Feodor utverdilsya na prestole ne bez smut: kak po smerti velikogo knyazya
Vasiliya nachalas' nemedlenno smuta po povodu udel'nogo knyazya, tak i teper'
smuta nachalas' takzhe po povodu udel'nogo knyazya, brata Feodorova, Dimitriya,
hotya etot udel'nyj i byl mladenec. Kak vidno, smuta nachalas' eshche pri zhizni
Ioanna, potomu chto v pervuyu zhe noch' po ego smerti, 18 marta, priverzhennye k
Feodoru vel'mozhi obvinili v izmene Nagih, rodstvennikov Dimitriya po materi,
veleli ih shvatit', derzhat' pod strazheyu, shvatili i mnogih drugih, kotoryh
zhaloval pokojnyj car', i razoslali po gorodam, inyh po temnicam, drugih za
pristavami; domy ih razorili, pomest'ya i otchiny rozdali v razdachu.
Volnovalis' vel'mozhi i gorozhane; dlya ohraneniya poryadka otryady vojska hodili
po ulicam i pushki stoyali na ploshchadyah. Potom Dimitrij s mater'yu, otcom ee i
rodstvennikami, Nagimi, otoslan byl v svoj udel-Uglich. Inostrancy pishut, chto
glavnym zavodchikom smuty v pol'zu Dimitriya byl Bogdan Bel'skij, chelovek
slavivshijsya umom, dosuzhestvom ko vsyakim delam, bespokojnyj, chestolyubivyj,
sklonnyj k kramolam. Po ot®ezde Dimitriya v Uglich Bel'skij ostalsya v Moskve i
prodolzhal kramoly, vsledstvie chego protivnye emu boyare s narodom osadili ego
v Kremle i prinudili k sdache. Russkie letopiscy takzhe govoryat o vosstanii
moskovskogo naroda protiv Bel'skogo. Po ih slovam, v narode raznessya sluh,
chto Bel'skij s svoimi sovetnikami izvel carya Ioanna, a teper' hochet pobit'
boyar, hochet iskat' smerti caryu Feodoru, posle kotorogo byt' emu samomu na
carstve Moskovskom. CHern' vzvolnovalas', vozmutila i ratnyh lyudej, prishli s
velikoyu siloyu i oruzhiem k gorodu, i edva uspeli zatvorit' ot nih Kreml'. K
cherni pristali ryazancy-Lyapunovy, Kikiny i drugie gorodovye deti boyarskie,
oborotili pushku k Frolovskim (Spasskim) vorotam i hoteli vybit' ih von.
Togda car' Feodor vyslal k narodu boyar, knyazya Ivana Fedorovicha
Mstislavskogo, Nikitu Romanovicha YUr'eva i dvoih d'yakov, brat'ev SHCHelkalovyh,
velel ugovarivat' narod milostivo, chto vozmutil ego kto-nibud' ne po delu,
hotya prolitiya krovi hristianskoj, i rassprosit', chto ih prihod v gorod i na
kogo? Na etot vopros v narode razdalsya krik: "Vydaj nam Bogdana Bel'skogo:
on hochet izvesti carskij koren' i boyarskie rody". Togda car' velel ob®yavit'
narodu, chto Bogdana Bel'skogo on velel soslat' v Nizhnij Novgorod; i narod,
slysha slova gosudarevy i vidya vseh boyar, razoshelsya po domam. Po drugim
izvestiyam, v narode hodili sluhi, chto Bel'skij prochit carstvo Moskovskoe
sovetniku svoemu Borisu Godunovu i chto zavodchikami Smuty byli ryazancy
Lyapunovy i Kikiny, po vnusheniyu knyazej SHujskih. Nakonec, po odnomu izvestiyu,
povodom k Smute bylo sleduyushchee obstoyatel'stvo: mezhdu boyarami byli dve
storony: k odnoj prinadlezhali: knyaz' Mstislavskij, SHujskij, Golicyn,
Romanov, SHeremetev, Golovin; k drugoj-Godunovy, Trubeckie, SHCHelkalov (?);
Bogdan Bel'skij hotel byt' bol'she kaznacheya, Petra Golovina, i za Petra stal
knyaz' Mstislavskij, a za Bogdana- Godunov; Bel'skogo hoteli ubit' do smerti,
i edva ushel on k carice; v eto vremya odin syn boyarskij vyehal iz Kremlya na
torg, nachal skakat' i krichat', chto boyar Godunovyh pobivayut do smerti; narod
vzvolnovalsya i dvinulsya k Kremlyu; uvidevshi, chto Kreml' zapert, vskolebalsya
eshche sil'nee i stal pridvigat' pushki k vorotam; togda boyare pomirilis',
vyehali i ugovorili narod razojtis'. Po nekotorym izvestiyam, v etom dele
bylo ubito 20 chelovek i okolo 100 raneno.
Kak by to ni bylo, verno odno, chto priverzhency Feodora opasalis'
nepriyaznennyh dvizhenij so storony priverzhencev Dimitriya, chto Bogdan Bel'skij
svoimi chestolyubivymi stremleniyami vozbudil protiv sebya sil'nuyu nenavist'
mnogochislennoj i mogushchestvennoj storony v Dume i dolzhen byl ej ustupit'
vsledstvie sluchajnogo ili podgotovlennogo ego vragami myatezha narodnogo.
Letopisec govorit, chto Boris Godunov, mstya za prihod na Bogdana Bel'skogo,
velel shvatit' i razoslat' po gorodam i temnicam dvoryan Lyapunovyh, Kikinyh i
drugih detej boyarskih, takzhe mnogih posadskih lyudej; no my znaem, kak
letopiscy lyubili pripisyvat' Godunovu vsyakij nasil'stvennyj postupok: oni
pripisyvayut emu zhe i otdachu pod strazhu Nagih totchas po smerti carya Ioanna;
my znaem takzhe, chto v eto vremya on vovse ne imel togo mogushchestva, kotorym
obladal posle.
Po slovam letopisca, prishli izo vseh gorodov v Moskvu imenitye lyudi i
molili so slezami carevicha Feodora, chtob byl na Moskovskom gosudarstve carem
i venchalsya carskim vencom. |to izvestie ochen' lyubopytno: zachem yavilis'
imenitye lyudi iz gorodov v Moskvu? Byl li obychaj prezhde, chto imenitye lyudi
iz gorodov yavlyalis' v Moskvu pozdravlyat' novogo gosudarya i teper' oni,
ustrashennye smutami, umolyayut Feodora poskoree prinyat' carskij venec? Ili
polozhenie del bylo tak smutno i opasno, ili dejstvitel'no rozhdalsya vopros,
komu byt' carem-vozrastnomu, no nesposobnomu Feodoru ili mladencu Dimitriyu-i
bylo tak mnogo lyudej na storone poslednego, chto Duma sochla za nuzhnoe vyzvat'
imenityh lyudej iz gorodov? Anglichanin Gorsej, byvshij v eto vremya v Moskve,
govorit o sobore, byvshem 4 maya, na kotorom prisutstvovali mitropolit,
arhiepiskopy, episkopy, igumeny i vse dvoryanstvo.
V 1584 godu 31 maya Feodor venchalsya na carstvo po prezhnim obychayam;
mitropolit Dionisij govoril pouchenie, uveshcheval carya imet' veru ko svyatym
cerkvam i chestnym monastyryam, emu, mitropolitu, i vsem svoim bogomol'cam
povinovat'sya, ibo chest', vozdayushchayasya svyatitelyu, k samomu Hristu voshodit;
brat'yu svoyu po ploti lyubit' i pochitat'; boyar i vel'mozh zhalovat' i berech', po
ih otechestvu, i ko vsem knyaz'yam i knyazhatam, k detyam boyarskim i ko vsemu
voinstvu byt' pristupnu, milostivu i privetnu; vseh pravoslavnyh hristian
blyusti, zhalovat' i popechenie o nih imet' ot vsego serdca, za obidimyh stoyat'
carski i muzheski, ne davat' obizhat' ne po sudu i ne po pravde; yazyka
l'stivogo i sluha suetnogo ne prinimat', obolgatelya ne slushat' i zlym lyudyam
very ne davat'; byt' lyubomudru ili mudrym posledovat', potomu chto na nih,
kak na prestole, bog pochivaet: razdavat' sany bezvozmezdno, ibo kupivshij
vlast' mzdoimcem byvaet, i proch.
V 1586 godu v aprele umer boyarin Nikita Romanovich, i na ego mesto, po
slovam letopisej, stal pravitelem brat caricy, Boris Godunov, hotya, kak
vidno i prezhde, pri zhizni Nikity Romanovicha, osobenno pol'zuyas' bolezniyu
poslednego, Boris ne upuskal sluchaev vse bolee i bolee usilivat' svoe
vliyanie na carya posredstvom sestry; Irina zhe, kak govoryat sovremennye
svidetel'stva, byla sposobna sama imet' vliyanie i provodit' vliyanie brata.
No ponyatno, chto utverzhdenie na meste pravitelya ne moglo obojtis' dlya
Godunova bez bor'by s lyud'mi, kotorye schitali za soboyu bol'shie prava na
zanyatie etogo mesta. Byla vrazhda mezhdu boyarami, govoryat letopiscy;
razdelilis' oni na dve storony: na odnoj-Boris Godunov s dyad'yami i brat'yami,
s nekotorymi knyaz'yami, boyarami, d'yakami, duhovnymi i mnogimi sluzhilymi
lyud'mi; na drugoj storone-knyaz' Ivan Fedorovich Mstislavskij, a s nim
SHujskie, Vorotynskie, Goloviny, Kolychevy i drugie sluzhilye lyudi, i chern'
moskovskaya. Govoryat, chto snachala Godunov privlek na svoyu storonu knyazya
Mstislavskogo, tak chto tot nazval ego sebe synom, no potom SHujskie,
Vorotynskie, Golicyny, drugie boyare, sluzhilye lyudi i chern' moskovskaya stali
ugovarivat' Mstislavskogo, chtob on, soedinyas' s nimi, izvel Borisa.
Mstislavskij dolgo otkazyvalsya, no potom soglasilsya: polozhili ubit' Godunova
"na piru v dome Mstislavskogo. Izvestie veroyatnoe: my znaem, kak dejstvovali
SHujskie v maloletstvo Ioanna, a potom v groznoe carstvovanie ot
nasil'stvennyh, krovavyh postupkov nekogda bylo otvyknut'; rodovoj harakter,
t. e. rodovaya besharakternost' Mstislavskih, izobrazhena takzhe verno: sperva
knyaz' Ivan otkazyvaetsya, a potom soglashaetsya na ubijstvo nazvannogo syna.
Kak by to ni bylo, svidetel'stva soglasny, chto na etot raz bor'ba s
Godunovym velas' vo imya pervenstvuyushchego boyarina, knyazya Mstislavskogo, i
Godunov, soedinyas' s d'yakami SHCHelkalovymi, nazvavshi ih sebe otcami, osilil
protivnikov: knyaz' Ivan Mstislavskij byl shvachen i postrizhen v Kirillove
monastyre; Vorotynskih, Golovinyh i mnogih drugih shvatili i razoslali po
gorodam, nekotoryh zaklyuchili v temnicy; odin iz Golovinyh, Mihajla, uslyhav
ob opale rodichej, ushel iz svoej medynskoj otchiny v Litvu k Batoriyu.
No SHujskie, iskusno dejstvuya cherez drugih, ostalis' netronutymi.
Godunov s svoimi sovetnikami derzhal na nih bol'shoj gnev; oni s svoej storony
emu protivilis' i ni v chem ne poddavalis'; gosti vse i moskovskie torgovye
chernye lyudi stoyali za SHujskih i, govoryat, hoteli pobit' Godunova kamnyami,
chto zastavilo ego iskat' mira s SHujskimi. Mitropolit Dionisij hotel byt'
posrednikom: on pozval i Godunova, i SHujskih k sebe, umolyal pomirit'sya, i
oni poslushalis' ego uveshchanij. No v to vremya, kak boyare byli u mitropolita, u
Granovitoj palaty sobralas' tolpa torgovyh lyudej; knyaz' Ivan Petrovich
SHujskij, vyshedshi ot mitropolita, podoshel k kupcam i ob®yavil im, chto oni,
SHujskie, s Borisom Fedorovichem pomirilis'; tut iz tolpy vystupili dva kupca
i skazali emu: "Pomirilis' vy nashimi golovami: i vam ot Borisa propast', da
i nam pogibnut'". V tu zhe noch' eti dva kupca byli shvacheny i soslany
nevedomo kuda. Lyubopytno eto sil'noe uchastie torgovyh lyudej moskovskih v
bor'be SHujskih s Godunovym; my ne mozhem ne videt' zdes' sledstviya postupkov
Groznogo, kotoryj, vrazhduya k boyaram, podnyal znachenie gorozhan moskovskih,
prizyvaya ih na sobor, obrashchayas' k nim s zhaloboyu na boyar po ot®ezde v
Aleksandrovskuyu slobodu. Ponyatno, chto postupok Godunova s kupcami ne mog
podderzhat' mira mezhdu nim i SHujskimi. Poslednie pridumali samoe udobnoe
sredstvo-slomit' v kornyu mogushchestvo Godunova, ubedivshi Feodora razvestis' po
primeru deda s neplodnoyu Irinoyu i vstupit' v novyj brak; knyaz' Ivan Petrovich
SHujskij i drugie boyare, gosti moskovskie i vse lyudi kupecheskie soglasilis' i
utverdilis' rukopisaniem bit' chelom gosudaryu o razvode. Mitropolit, kotorogo
golos bol'she vseh imel.znacheniya v etom dele, takzhe byl soglasen dejstvovat'
zaodno s nimi. Po Godunov uznal o zamysle vragov i postaralsya ugovorit'
Dionisiya ne nachinat' dela. Mezhdu prochim, govoryat, Boris predstavlyal
mitropolitu, chto i luchshe, esli u Feodora ne budet detej, ibo v protivnom
sluchae proizojdet mezhdousobie mezhdu nimi i dyadeyu ih, Dimitriem Uglickim.
Estestvenno, chto, otklonivshi etu bedu, Godunov ne mog dolgo ostavlyat' v
pokoe SHujskih, davat' im vremya eshche chto-nibud' pridumat' protiv nego;
estestvenno, chto i SHujskie takzhe ne mogli dolgo ostavat'sya v pokoe.
Letopiscy govoryat, chto Boris ne umyagchil svoego serdca na SHujskih i nauchil
lyudej ih, Feodora Starogo s tovarishchami, obvinit' gospod svoih v izmene.
Vsledstvie etogo v 1587 godu SHujskih perehvatali; knyazya Ivana Petrovicha
shvatili na doroge, kogda on ehal v svoyu suzdal'skuyu votchinu; vmeste s
SHujskimi shvatili druzej ih, knyazej Tatevyh, Urusovyh, Kolychevyh, Bakasyvyh
i drugih; lyudej ih pytali raznymi pytkami i mnogo krovi prolili; pytali
krepkimi pytkami i gostej moskovskih, Feodora Nagaya s tovarishchami, i na
pytkah oni nichego ne skazali. Po okonchanii sledstviya knyazya Ivana Petrovicha
SHujskogo soslali v otchinu ego, selo Lopatnichi, s pristavom, iz Lopatnich
otpravili na Beloozero i tam udavili; knyazya Andreya Ivanovicha SHujskogo
soslali v selo Voskresenskoe, ottuda - v Kargopol' i tam udavili; knyazya
Ivana Tateva soslali v Astrahan', Kryuka-Kolycheva - v Nizhnij Novgorod, v
tyur'mu kamennuyu, Bakasyvyh i drugih znatnyh lyudej razoslali po gorodam, a
gostyam moskovskim, Feodoru Nagayu s shest'yu tovarishchami, v Moskve na pozhare
otsekli golovy, drugih torgovyh lyudej zaklyuchili v tyur'my, nekotoryh
razoslali po gorodam na zhit'e. Ne znaem, verit' li bezuslovno pokazaniyu
letopisca ob uchasti dvoih knyazej SHujskih, Ivana i Andreya? Dejstvitel'no li
oni byli udavleny i imenno po prikazaniyu Godunova? Ili eto byl tol'ko sluh?
Delo Romanovyh nauchaet nas ostorozhnosti. Lyubopytno, kak samo pravitel'stvo,
t. e. Godunov s svoeyu storonoyu, staralos' predstavit' eto delo
pravitel'stvam inostrannym. V nakazah poslam, otpravlyavshimsya v Litvu,
nahodim: sprosyat, za chto na SHujskih gosudar' opalu polozhil? I za chto kaznili
zemskih posadskih lyudej, otvechat': gosudar' knyazya Ivana Petrovicha za ego
sluzhbu pozhaloval svoim velikim zhalovan'em, dal v kormlen'e Pskov i s
prigorodami, s tamgoyu i kabalami, chego ni odnomu boyarinu ne daval gosudar'.
Brat'ya ego, knyaz' Andrej i drugie brat'ya, stali pred gosudarem izmenu
delat', nepravdu, na vsyakoe liho umyshlyat' s torgovymi muzhikami, a knyaz' Ivan
Petrovich im potakal, k nim pristal i nepravdy mnogie pokazal pred gosudarem.
To ne divo v gosudarstve dobryh zhalovat', a lihih kaznit'. Gosudar' nash
milostiv: kak sel posle otca na svoih gosudarstvah, ko vsem lyudyam svoe
miloserdie i zhalovan'e velikoe pokazal; a muzhiki, nadeyas' na gosudarskuyu
milost', zavorovali bylo, ne v svoe delo vstupilis', k bezdel'nikam
pristali; gosudar' velel ob etom syskat' i, kotorye muzhiki vory takoe
bezdel'e uchinili, teh pyat', ili shest', chelovek gosudar' velel kaznit'; a
SHujskogo knyazya Andreya soslal v derevnyu za to, chto k bezdel'nikam pristaval,
a opaly na nego nikakoj ne polozhil; brat'ya zhe knyazya Andreya, knyaz' Vasilij,
knyaz' Dimitrij, knyaz' Aleksandr i knyaz' Ivan, v Moskve; a knyaz' Vasilij
Fedorovich Skopin-SHujskij, tot byl na zhalovan'e na Kargopole, i teper',
dumaem, v Moskve; boyarin knyaz' Ivan Petrovich poehal k sebe v otchinu novuyu, v
gosudarevo dan'e, na Kineshmu: gorod u nego bol'shoj na Volge, gosudar' emu
pozhaloval za pskovskuyu osadu; a muzhiki, vse posadskie lyudi teper' po-staromu
zhivut. Esli sprosyat: zachem zhe v Kremle-gorode v osade sideli i strazhu
krepkuyu postavili?-otvechat': etogo ne bylo, eto skazal kakoj-nibud'
bezdel'nik: ot kogo, ot muzhikov v osade sidet'? A storozha v gorode i po
vorotam ne novost'-tak izdavna vedetsya: storozha po vorotam, i deti boyarskie
prikashchiki zhivut dlya vsyakogo berezhen'ya.
Lilas' krov' na pytkah, na plahe; lilas' krov' v usobice boyarskoj; i
vot mitropolit Dionisij vspomnil svoyu obyazannost' pechalovaniya: vidya mnogoe
ubijstvo i krovoprolitie nepovinnoe, on vmeste s krutickim arhiepiskopom
Varlaamom nachal govorit' caryu o mnogih nepravdah Godunova. No kakoe dejstvie
mogli proizvesti slova arhiereev na rebenka, privyazannogo k svoej nyan'ke?
Godunov obolgal caryu arhiereev, govorit letopisec: Dionisij i Varlaam byli
svergnuty i zatocheny v novgorodskie monastyri; v mitropolity vozveden byl
Iov, arhiepiskop rostovskij, chelovek, vpolne predannyj Godunovu.
O mitropolite Dionisii sushchestvuet mnenie, chto on, buduchi chestolyubiv,
umen, sladkorechiv, dejstvoval protiv Godunova v soyuze s SHujskimi vsledstvie
oskorblennogo chestolyubiya, vsledstvie togo, chto Godunov meshal ego vliyaniyu na
nabozhnogo carya. Dionisij mog byt' umen i sladkorechiv; vo mnogih hronografah
on nazyvaetsya mudrym grammatikom, no, chtoby on dejstvoval protiv Godunova iz
chestolyubiya, na eto net nikakih sovremennyh svidetel'stv. Dionisij yavlyaetsya
vnachale mirotvorcem mezhdu Godunovym i SHujskim; potom, kogda totchas zhe posle
primireniya Godunov opyat' nachal vrazhdu, soslavshi neizvestno kuda dvoih
priverzhencev SHujskogo, mitropolit soedinyaetsya s poslednim, no pozvolyaet
ugovorit' sebya Borisu ne nachinat' delo o razvode, ibo eto delo
dolzhenstvovalo byt' ochen' tyazhelo dlya sovesti svyatitelya; Dionisij ne mog ne
pomnit', kakim narekaniyam podvergalsya mitropolit Daniil za razvod velikogo
knyazya Vasiliya. Nakonec, kogda, po pryamomu svidetel'stvu letopisca, Godunov,
presleduya SHujskih, prolil mnogo krovi nepovinnoj, Dionisij yavlyaetsya yavnym
oblichitelem nepravd ego pred carem i stradaet za eto. Dusha chelovecheskaya
temna; Dionisij mog dejstvovat' po raznym pobuzhdeniyam; no my schitaem
nepozvolitel'nym dlya istorika pripisyvat' istoricheskomu licu pobuzhdeniya
imenno nenravstvennye, kogda na eto net nikakih dokazatel'stv.
Godunov osvobodilsya ot vseh sopernikov; posle padeniya SHujskih i
sverzheniya Dionisiya s Varlaamom nikto uzhe ne osmelivalsya vosstavat' protiv
vsemogushchego pravitelya, kotoryj byl priznan takovym i vnutri i vne
gosudarstva. Godunov velichalsya konyushim i blizhnim velikim boyarinom,
namestnikom carstv Kazanskogo i Astrahanskogo; pravitel'stvam inostrannym
davalos' znat', chto esli oni hotyat poluchit' zhelaemoe ot moskovskogo
pravitel'stva, to dolzhny obrashchat'sya k shurinu carskomu, kotorogo pros'by u
carya bez ispolneniya ne byvayut; pravitel'stva inostrannye ponyali eto, i my
vidim, chto Godunov perepisyvaetsya i peredarivaetsya s imperatorom, korolevoyu
anglijskoyu, s hanom krymskim, s velikim vizirem tureckim, prinimaet u sebya
poslov. Po izvestiyam inostrancev, byvshih v Moskve, Boris byl pravitelem
gosudarstva po imeni i carem po vlasti; ezhegodnyj dohod ego vmeste s
zhalovan'em prostiralsya do 93700 rubl. i bol'she; on poluchal dohody s oblasti
Vazhskoj, s Ryazani i strany Severskoj, s Tveri i Torzhka, s ban' i kupalen
moskovskih, s pchel'nikov i lugov po oboim beregam Moskvy-reki na 30 verst
vverh i na 40 vniz po techeniyu; govoryat, chto Godunov i ego rodstvenniki mogli
vystavlyat' s svoih imenij v 40 dnej 100000 vooruzhennyh lyudej.
My videli, kak Boris dostig znacheniya pravitelya i kakimi putyami
izbavilsya ot vseh svoih protivnikov. Teper' my dolzhny perejti k ego
pravitel'stvennoj deyatel'nosti; no prezhde vzglyanem na obrazy i carya i
pravitelya, kak oni nachertany sovremennikami.
Feodor byl nebol'shogo rosta, prizemist, opuhl; nos u nego yastrebinyj,
pohodka netverdaya; on tyazhel i nedeyatelen, no vsegda ulybaetsya. On prost,
slaboumen, no ochen' laskov, tih, milostiv i chrezvychajno nabozhen. Obyknovenno
vstaet on okolo chetyreh chasov utra. Kogda odenetsya i umoetsya, prihodit k
nemu otec duhovnyj s krestom, k kotoromu car' prikladyvaetsya. Zatem
krestovyj d'yak vnosit v komnatu ikonu svyatogo, prazdnuemogo v tot den',
pered kotoroyu car' molitsya okolo chetverti chasa. Vhodit opyat' svyashchennik so
svyatoyu vodoyu, kropit eyu ikony i carya. Posle etogo car' posylaet k carice
sprosit', horosho li ona pochivala? I chrez neskol'ko vremeni sam idet
zdorovat'sya s neyu v srednej komnate, nahodyashchejsya mezhdu ego i ee pokoyami;
otsyuda idut oni vmeste v cerkov' k zautreni, prodolzhayushchejsya okolo chasu.
Vozvratyas' iz cerkvi, car' saditsya v bol'shoj komnate, kuda yavlyayutsya na
poklon boyare, nahodyashchiesya v osobennoj milosti. Okolo devyati chasov car' edet
k obedne, kotoraya prodolzhaetsya dva chasa; otdohnuvshi posle sluzhby, obedaet;
posle obeda spit obyknovenno tri chasa, inogda zhe-tol'ko dva, esli
otpravlyaetsya v banyu ili smotret' kulachnyj boj. Posle otdyha idet k vecherne
i, vozvratyas' ottuda, bol'sheyu chastiyu provodit vremya s cariceyu do uzhina. Tut
zabavlyayut ego shuty i karly muzheskogo i zhenskogo pola, kotorye kuvyrkayutsya i
poyut pesni: eto samaya lyubimaya ego zabava; drugaya zabava-boj lyudej s
medvedyami. Kazhduyu nedelyu car' otpravlyaetsya na bogomol'e v kakoj-nibud' iz
blizhnih monastyrej. Esli kto na vyhode b'et emu chelom, to on, izbyvaya
mirskoj suety i dokuki, otsylaet chelobitchika k bol'shomu boyarinu Godunovu.
Ob etom bol'shom boyarine sovremenniki govoryat, chto on cvel blagolepiem,
vidom i umom vseh lyudej prevzoshel; muzh chudnyj i sladkorechivyj, mnogo ustroil
on v Russkom gosudarstve dostohval'nyh veshchej, nenavidel mzdoimstvo, staralsya
iskorenyat' razboi, vorovstva, korchemstva, no ne mog iskorenit'; byl on
svetlodushen i milostiv i nishchelyubiv; no v voennom dele byl neiskusen. Cvel
on, kak finik, listviem dobrodeteli, i esli by tern zavistnoj zloby ne
pomrachal cveta ego dobrodeteli, to mog by drevnim caryam upodobit'sya. Ot
klevetnikov izvety na nevinnyh v yarosti suetno prinimal i poetomu navel na
sebya negodovanie chinonachal'nikov vsej Russkoj zemli: otsyuda mnogo napastnyh
zol na nego vosstali i dobrocvetushchuyu carstva ego krasotu vnezapno nizlozhili.
PRODOLZHENIE CARSTVOVANIYA FEODORA IOANNOVICHA
Sostoyanie Pol'shi v nachale carstvovaniya Feodora. - Posol'stvo Izmajlova
k Batoriyu. - Posol'stvo knyazya Troekurova i Beznina. - Sluhi o zamyslah
Avstrijskogo doma na prestol moskovskij. - Priezd v Moskvu Batorieva posla
Garaburdy i peregovory ego o prestolonasledii. - Vtorichnoe posol'stvo knyazya
Troekurova k Batoriyu. - Smert' Batoriya. - Korolevskie vybory v Pol'she. -
Izbranie Sigizmunda Vazy. - Snosheniya s SHvecieyu. - Vojna s neyu. - Snosheniya s
Pol'sheyu. - Mir s SHvecieyu. - Snosheniya s Avstrieyu. - S papoyu. - S Anglieyu. - S
Danieyu. - S Krymom; nashestvie hana Kazy-Gireya na Moskvu. - Snosheniya s
Turcieyu. - Donskie kazaki. - Dela kavkazskie. - Peregovory s Persieyu. -
Utverzhdenie russkih v Sibiri.
V to vremya, kogda na prestole moskovskom vocarilsya poslednij iz
Ryurikovichej i v glazah ego borolis' dve familii, Godunovy i SHujskie, kotorym
suzhdeno bylo na korotkoe vremya zanimat' prestol moskovskij i pogibnut' v
buryah Smutnogo vremeni, - v to vremya Evropa prigotovlyayas' k resheniyu velikogo
religioznogo voprosa, podnyatogo v XVI veke. YUzhnye poluostrova - Appeninskij
i Pirenejskij - ostavalis' verny katolicizmu; na severe, naoborot, v Anglii,
SHotlandii, Niderlandah, Danii, Severnoj Germanii, torzhestvoval
protestantizm; v SHvecii, nesmotrya na kolebaniya korolya Ioanna, torzhestvo
protestantizma takzhe bylo nesomnenno. V gosudarstvah Srednej Evropy bor'ba
prodolzhalas': vo Francii, sredi krovavyh volnenij, presekalas' carstvennaya
liniya Valua, no Genrih Burbon, nachavshij bor'bu pod znamenem protestantizma,
skoro dolzhen byl ubedit'sya v neobhodimosti ustupit' katolicheskomu
bol'shinstvu; Germaniya gotovilas' k Tridcatiletnej vojne, kotoroyu dolzhno bylo
zapechatlet'sya ee razdvoenie. V Pol'she bral verh katolicizm; zdes' okanchival
svoe carstvovanie Batorij.
Batorij prinadlezhal k chislu teh istoricheskih lic, kotorye, opirayas' na
svoi lichnye sily, reshayutsya idti naperekor uzhe ustanovivshemusya poryadku veshchej,
naperekor delu vekov i celyh pokolenij, i uspevayut vovremya ostanovit' hod
neotrazimyh sobytij; eti lyudi pokazyvayut, kakoe znachenie mozhet imet' v
izvestnoe vremya odna velikaya lichnost', i v to zhe vremya pokazyvayut, kak
nichtozhny sily odnogo cheloveka, esli oni stanovyatsya na doroge tomu, chemu rano
ili pozdno suzhdeno byt'. YAvivshis' sluchajno na pol'skom prestole, Batorij
predpolozhil sebe celiyu utverdit' mogushchestvo Pol'shi, unichtozhiv mogushchestvo
Moskovskogo gosudarstva i, po-vidimomu, dostig svoej celi: pobedil, unizil
Ioanna IV, otnyal u nego baltijskie berega, obladanie kotorymi bylo
neobhodimym usloviem dlya dal'nejshego preuspeniya, dlya mogushchestva Moskovskogo
gosudarstva; po kogda on vzdumal nanesti etomu gosudarstvu reshitel'nyj udar,
to vnutri sobstvennoj strany vstretil tomu prepyatstviya, prigotovlennye
vekami i sokrushit' kotorye on byl ne v sostoyanii: to bylo mogushchestvo
vel'mozh, presleduyushchih svoi lichnye celi i soglasnyh tol'ko v odnom stremlenii
- ne davat' usilit'sya korolevskoj vlasti. Batorij dejstvoval ne odin: on
priblizil k sebe, v sane getmana i kanclera, samogo darovitogo i samogo
obrazovannogo iz vel'mozh pol'skih YAna Zamojskogo; no i soedinennye usiliya
etih dvuh znamenityh lyudej ne mogli nichego sdelat'.
Delo Zborovskih, napominayushchee rimskih Katilin, Klodiev i Milonov, dast
nam yasnoe ponyatie o sostoyanii Pol'shi v opisyvaemoe vremya. V 1574 godu, pri
korole Genrihe, u samogo korolevskogo zamka proizoshla shvatka mezhdu dvumya
vragami, Samuilom Zborovskim i YAnom Ten'chyn'skim, iz kotoryh kazhdyj byl
okruzhen svoeyu druzhinoyu; vmeste s Ten'chyn'skim nahodilsya priyatel' ego, Andrej
Vapovskij, kotoryj byl smertel'no ranen v shvatke. Zborovskij prigovoren byl
za to k vechnomu izgnaniyu iz otechestva; no on malo dumal ob: ispolnenii
prigovora: nabravshi naemnuyu druzhinu, on raz®ezzhal s neyu po pol'skim
oblastyam, praviteli kotoryh ili ne smeli, ili ne hoteli ostanovit' ego. S
nim v snosheniyah byli brat'ya ego, Hristof i Andrej, kotorye,vidya
neraspolozhenie k sebe Batoriya i Zamojskogo i grozimye razoreniem vsledstvie
svoej rastochitel'nosti, obnaruzhivali yavno vrazhdebnye umysly protiv korolya i
getmana: dva raza davali znat' Batoriyu o zamyslah Zborovskih na ego zhizn'.
V takom polozhenii nahodilis' dela, kogda Zamojskij v zvanii starosty
krakovskogo otpravilsya v Krakov dlya otpravleniya sudnyh del; na doroge
poluchil on vest', chto Samuil Zborovskij drugim putem priblizhaetsya takzhe k
Krakovu i yavno hvalitsya, chto v®edet v gorod v odno vremya s Zamojskim. Kogda
Zamojskij ostanovilsya v Proshovicah, meste, prinadlezhavshem uzhe k Krakovskomu
starostvu, Zborovskij ostanovilsya v Podolanah, v mile ot Proshovic, i pri
solnechnom zahode otpravilsya v Pechmu, k odnoj iz svoih rodstvennic; a v
Krakove mezhdu tem tolpa bujnoj molodezhi sobiralas' udarit' na Zamojskogo pri
ego v®ezde v gorod v to samoe vremya, kak Zborovskij udarit na nego s tylu.
Uznavshi, chto Zborovskij odin v Pechme, Zamojskij otpravil otryad pehoty pod
nachal'stvom vernyh lyudej zahvatit' ego tam noch'yu, chto i bylo legko
ispolneno; opirayas' na prava starost privodit' v ispolnenie sudnye
prigovory, Zamojskij velel kaznit' smertiyu Zborovskogo, ibo za narushenie
prigovora o vechnom izgnanii narushitelyu naznachena byla smertnaya kazn'.
|tot postupok kanclera vozbudil strashnuyu buryu, potomu chto u Zborovskih
byla bol'shaya partiya da i, krome nih, bylo mnogo nedovol'nyh korolem i
Zamojskim. Vystavlyali somnenie otnositel'no prava 3amojskogo kaznit' smertiyu
Samuila; govorili, chto hotya korol' Genrih i osudil poslednego na vechnoe
izgnanie, odnako chesti u nego ne otnyal, sledovatel'no, ego nel'zya bylo
kaznit' smertiyu; na eto vozrazhali, chto esli osuzhdennomu na vechnoe izgnanie
ne budet grozit' smert' za narushenie prigovora, to chto budet meshat' emu
vozvrashchat'sya na rodinu? CHto na izgnanie osuzhdayut imenno teh, kotorye po vine
svoej doshli do smertnoj kazni. Mezhdu prochim, Zborovskim udalos' privlech' na
svoyu storonu Stanislava Gurku, voevodu poznan'skogo, pol'zovavshegosya samym
sil'nym vdnyanyaem v Velikoj Pol'she. Gurka do sih por byl v nepriyazni s
Zborovskimi i v druzhbe s Zamojskim, no v eto vremya umer brat ego, posle
kotorogo on prosil sebe u korolya starostva YAvorovskogo; togo zhe starostva
prosil Zamojskij i poluchil: togda razdosadovannyj Gurka pereshel na storonu
Zborovskih.
Priblizhalsya sejm. Na predvaritel'nyh sejmikah uzhe obnaruzhilis'
volneniya. Na sejmik v Proshovicy priehal Hristof Zborovskij iz Moravii; kogda
Nikolaj Zebrzhidovskij, rodstvennik Zamojskogo, vhodil v cerkov', razdalis'
vystrely; kogda nachalis' soveshchaniya, Zborovskij s priyatelyami podnyali gromkie
golosa protiv Batoriya: s negodovaniem ukazyvali na mogushchestvo Zamojskogo,
oplakivali smert' Samuila Zborovskogo, nazyvali neslyhannym tiranstvom sud,
kotorym pravitel'stvo grozilo dvoim drugim Zborovskim. Hristof Zborovskij
pryamo vzvodil na Zamojskogo obvinenie, chto tot hotel ego otravit': no
chelovek, na kotorogo Zborovskij ukazyval, kak na podoslannogo Zamojskim
otravitelya, vysvobodivshis' iz-pod vlasti Zborovskogo, ob®yavil, chto poslednij
obeshchaniyami, ugrozami i pytkami zastavil ego priznat' sebya vinovnym v umysle
i ukazat' na Zamojskogo kak na podstrekatelya k prestupleniyu. V Velikoj
Pol'she na sejmike, kogda YAn Zborovskij, kashtelyan gnezenskij, v rechi svoej
osypal bran'yu Zamojskogo, a krakovskij kanonik, Petrovskij, govoril za
poslednego, to voevoda poznan'skij, Gurka, prerval Petrovskogo, za nim
podnyala krik vsya storona Zborovskih i razdalis' vystrely. Na drugih sejmikah
proishodili podobnye zhe volneniya. Vsledstvie etogo na bol'shoj sejm s®ehalis'
tolpy v polnom vooruzhenii, kak na vojnu. Korol' priehal v soprovozhdenii
druzhiny Zamojskogo, bol'shej chasti senatorov litovskih i knyazya Konstantina
Ostrozhskogo. Nachalsya sud nad Hristofom Zborovskim, kotoryj pochel za luchshee
ne yavit'sya na nego lichno: krome oznachennyh obvinenij v posyagatel'stve na
zhizn' korolevskuyu, ego obvinili eshche v snosheniyah s Moskovskim dvorom,
klonivshihsya ko vredu Pol'shi, i v podobnogo zhe roda snosheniyah s kozakami. YAn
Zborovskij i YAn Nemoevsiij, ob®yavivshie sebya zashchitnikami obvinennogo, tak
slabo ego zashchishchali, chto sud prigovoril Hristofa k lisheniyu chesti, prav
shlyahetstva i imushchestva. No etot prigovor, razumeetsya, ne utishil, a tol'ko
eshche bolee razdrazhil storonu Zborovskih.
Nesmotrya na eti vnutrennie volneniya, Batorij ne ostavlyal svoego zamysla
- nanesti reshitel'nyj udar Moskovskomu gosudarstvu, otnyat' u nego po krajnej
mere Smolensk i Severskuyu zemlyu. Vstuplenie na prestol slabogo Feodora i
smuty, razdory boyarskie, nemedlenno obnaruzhivshiesya, predstavlyali, po ego
mneniyu, samyj udobnyj k tomu sluchaj. Posol ego, Lev Sapega, s celiyu
zastrashchat' novoe moskovskoe pravitel'stvo, ob®yavil, chto sultan
prigotovlyaetsya k vojne s Moskvoyu; treboval, chtob car' dal korolyu 120 tysyach
zolotyh za moskovskih plennikov, a litovskih osvobodil bez vykupa na tom
osnovanii, chto u korolya plenniki vse znatnye lyudi, a u carya prostye; chtob
vse zhaloby litovskih lyudej byli udovletvoreny i chtob Feodor isklyuchil iz
svoego titula nazvanie Livonskogo. Novoe moskovskoe pravitel'stvo
nasledovalo ot starogo sil'noe nezhelanie voevat' s Batoriem i potomu resheno
bylo upotrebit' vse usiliya, chtob prodlit' peremirie. Gosudar' prigovoril s
boyarami, kak venchalsya carskim vencom: litovskih plennikov vseh chto ni est'
otpustit' v Litvu darom, a o svoih plennikah polozhit' na volyu korolya
Stefana: esli Stefan korol' gosudarevyh plennikov i ne otpustit, to
gosudareva pravda budet na nem i yavna budet vsem pogranichnym gosudaryam; a
zahochet Stefan korol' plennyh prodavat', to ih vykupit'. Sapege ob®yavili ob
etom reshenii, ob®yavili chto 900 plennyh uzhe osvobozhdeny i chto zhdut takogo zhe
postupka i ot Stefana chto novym zhalobam litovskih poddannyh budet
udovletvoreno, no chto kasaetsya do zhalob, otnosyashchihsya eshche ko vremenam carya
Ioanna, to eto dela starye, o nih pripominat' neprigozhe, byli v to vremya
obidy i russkim lyudyam ot Litvy, no ob nih gosudar' ne upominaet; Sapege
ob®yavili tozhe, chto nazvanie Livonskogo Feodor nasledoval ot otca svoego
vmeste s carstvom. Posol uehal, zaklyuchiv peremirie tol'ko na 10 mesyacev, i
novosti, privezennye im k korolyu, konechno, ne mogli sdelat' poslednego
mirolyubivee: Sapega v pis'me svoem k papskomu legatu Bolon'etti iz Moskvy,
ot 10 iyulya 1584 goda, tak izobrazhaet osobu novogo carya i polozhenie del v
Moskve: "Velikij knyaz' mal rostom; govorit on tiho i ochen' medlenno;
rassudka u nego malo, ili, kak drugie govoryat i kak ya sam zametil, vovse
net. Kogda on vo vremya moego predstavleniya sidel na prestole vo vseh carskih
ukrasheniyah, to, smotrya na skipetr i derzhavu, vse smeyalsya. Mezhdu vel'mozhami
razdory i shvatki besprestannye; tak i nynche, skazyvali mne, chut'-chut' delo
ne doshlo u nih do krovoprolitiya, a gosudar' ne takov, chtoby mog etomu
vosprepyatstvovat'. CHeremisy svergli igo; tatary grozyat napadeniem, i hodit
sluh, chto korol' shvedskij sobiraet vojsko. No nikogo zdes' tak ne boyatsya,
kak nashego korolya. V samom gorode chastye pozhary, vinovnikami ih, bez
somneniya, razbojniki, kotorymi zdes' vse napolneno". Korolyu donosili takzhe,
chto mezhdu chetyr'mya vel'mozhami, kotoryh pokojnyj car' naznachil pravitelyami,
gospodstvuet nesoglasie i chto oni chasto sporyat o mestah v prisutstvii
gosudarya. Donosili, chto pervyj po mestu boyarin, knyaz' Mstislavskij, ochen'
raspolozhen k pol'skomu korolyu I esli iz protivnoj partii umret Nikita
Romanovich, kotoryj ne mozhet dolgo zhit' po prichine tyazhkoj bolezni, to korol'
budet imet' mnogo priverzhencev mezhdu boyarami.
Eshche do ot®ezda Sapegi otpravlen byl k Batoriyu posol Andrej Izmajlov s
izvestiem o vocarenii Feodora; Izmajlovu dan byl nakaz vesti sebya ochen'
umerenno, ustupat' otnositel'no ceremonij: k panam ne hodit', gramotu otdat'
samomu korolyu; no esli budut upryamit'sya, stanut nepremenno trebovat', chtob
emu byt' u panov, to emu k panam idti, tol'ko rechej ne govorit' i gramoty
veryushchej ne davat'. Prezhde nakazyvalos' nastrogo poslam, chtob oni snachala
rech' govorili i gramotu podali, a potom uzhe shli k ruke korolevskoj, no
teper' Izmajlovu pozvoleno bylo soglasit'sya idti napered k ruke. Esli korol'
ne sprosit o zdorov'e carskom i protiv poklona Feodora ne vstanet, to posol
dolzhen skazat': car' Ivan Vasil'evich pri poklone korolevskom vstaet, a
Stefan korol' ne vstaet, i to vedaet Stefan korol', chto tak delaet mimo
prezhnego obychaya, a bol'she togo nichego ne govorit'.
Korol' dejstvitel'no protiv gosudareva imeni i poklona ne vstal;
Izmajlov zametil, kak emu bylo prikazano, i togda Stefan vstal i shapku snyal.
Izmajlov predstavil opasnuyu gramotu na velikih litovskih poslov, kotorye
dolzhny byli ehat' v Moskvu dlya zaklyucheniya mira, no pany radnye otvechali emu:
"Korol' k gosudaryu vashemu poslov svoih slat' ne hochet, potomu: gosudarya
nashego posol Lev Sapega i teper' u gosudarya vashego v Moskve, a tesnota emu
velikaya, gde stoit, tot dvor ogorozhen vysoko, i malye shcheli pozadelany, ne
tol'ko chto cheloveka nel'zya videt', i vetru proveyat' nekuda; s dvora
litovskogo cheloveka nikakogo ne spustyat, korm dayut durnoj; litovskogo posla
derzhat huzhe vseh drugih poslov; v takoe gosudarstvo nikto ne zahochet idti v
poslah, a gosudar' nash siloyu nikogo ne poshlet". Izmajlov otvechal: "|to slovo
prones kakoj-nibud' nedobryj chelovek; posly raznyh gosudarstv, kotorye
teper' na Moskve, stoyat po raznym dvoram i berezhen'e k nim krepkoe dlya togo,
chtob mezhdu nimi ssory ne bylo; a esli b drugih gosudarstv poslov na Moskve
ne bylo, to vashemu poslu bylo by vseh vol'nee; krymskij posol i goncy stoyat
za gorodom ne blizko, dvor dlya nih osobyj sdelan, i s dvora ih nikuda ne
spuskayut". Odin iz panov, molodoj Radzivill Sirotka, govoril s
zapal'chivostiyu: "Gosudarya nashego posol teper' na Moskve i gosudar' by vash
otpustil ego, da za nim by svoego posla k korolyu prislal, i gosudar' nash
stanet sovetovat'sya so vseyu radoyu i zemleyu, kak emu s gosudarem vashim vpered
byt'. Gosudar' vash molod, a nash gosudar' star, i gosudaryu vashemu prigozhe k
nashemu gosudaryu pisat'sya mladshim bratom, da i Smolenska i severskih gorodov
gosudar' vash postupilsya by". Izmajlov otvechal, chto takih bezmernyh rechej
govorit' neprigozhe. Kogda vse pany vyshli, ostalsya starik Garaburda, on
podoshel k Izmajlovu i skazal: "Videl, kak molodye-to pany chut'-chut' dela ne
razodrali, a staryh slushat' ne hotyat". Izmajlov otvechal, chto stariki dolzhny
navodit' molodyh na dobroe delo, na mir; a esli korol', poslushavshis'
molodyh, mira ne zahochet, to gosudar', nadeyas' na boga, voevat' gotov.
Garaburda, znaya horosho raspolozhenie umov v senate i shlyahte, uveryal posla,
chto budet mir, hotya korol' ne perestaval obnaruzhivat' nepriyaznennoe
raspolozhenie k Moskve; na otpuske Izmajlovu ob®yavili, chto Batorij opasnoj
gramoty ne prinimaet, novyh poslov v Moskvu dlya peregovorov o mire ne
otpravit; obedat' Izmajlova korol' ne pozval, otgovarivayas' mnozhestvom del.
Izmajlov donosil svoemu pravitel'stvu, chto korol' totchas po smerti Ioanna IV
hotel ob®yavit' vojnu Moskve; no Rada otsovetovala; a zemlya na voennye
izderzhki davala tol'ko polovinu protiv togo, chego treboval Batorij, potomu
chto v Pol'she neurozhaj. Iz plennikov moskovskih korol' prislal caryu tol'ko
dvadcat' chelovek; ih privez poslanec Luka Sapega, kotoromu boyare veleli
ob®yavit': "Car' Feodor osvobodil plennyh litovcev do 900 chelovek, a korol'
prislal emu za eto dvadcat' chelovek, samyh molodyh lyudej, tol'ko odin mezhdu
nimi Meshcherskij knyaz' poluchshe, da i tot ryadovoj, a dobrogo syna boyarskogo net
ni odnogo". Poslanec otvechal na eto, chto korol' posle otpustit i vseh
plennyh, tol'ko ostavit na okup 30 chelovek. Car' napisal po etomu sluchayu
Batoriyu: "I vpered by mezhdu nami etogo ne bylo s obeih storon, chto hristian
prodavat' iz plena na den'gi i na zolotye", - i privodil v primer svoj
postupok po smerti otcovskoj.
No Batorij ne ustupal ni v chem; v Moskve takzhe ne hoteli ustupat', no
ne hoteli i razdrazhat' korolya, uskoryat' opasnyj razryv. Pristavu, byvshemu
pri Luke Sapege, dan byl takoj nakaz: esli litovskij poslannik nachnet rechi o
razdore, stanet govorit' o vojne, to otvechat' emu: "Ne hitro razodrat',
nadobno dobro sdelat'; a tem hvalit'sya nechem, chto s obeih storon nachnet
lit'sya krov' hristianskaya; Moskva teper' ne staraya; i na Moskve molodyh
takih mnogo, chto hotyat bit'sya i mirnoe postanovlenie razorvat', da chto
pribyli, chto s obeih storon krov' hristianskaya razlivat'sya nachnet?" Ne
nadeyas' dozhdat'sya poslov ot Batoriya, otpravili k nemu v nachale 1585 goda
velikih poslov, boyarina knyazya Troekurova i dumnogo dvoryanina Beznina,
kotorym dali nakaz: k ruke korolevskoj prezhde poklona ne hodit'; no esli
prinudyat, to idti, skazavshi: "|to delaetsya novoyu prichinoyu, ne po prezhnemu
obychayu". Ot vsyakih lyudej uklonyat'sya, chtob ni s kem ne govorit' ni pro chto,
krome pristavov da teh, kogo s otvetom vyshlyut; no i s otvetchikami rechej ne
plodit', a govorit' gladko, chtob k delu bylo blizhe. Esli stanut gosudarya
ukoryat', to govorit': "Togo sudit bog, kto gosudarya ukoryaet", - i pojti
proch'. Provedyvat': rizhskie nemcy korolyu poslushny li i korolevy lyudi teper'
v Rige est' li, kto imenno i mnogo li ih i chto rizhskie lyudi korolyu s sebya
dayut i Liflyandskaya zemlya na kakoj mere ustroena u Stefana korolya, i kak ee
vpered stroit' hochet? Kogda sprosyat o shvedskom korole, otvechat': gosudaryu
nashemu nad shvedskim korolem i vpred' promyshlyat', skol'ko bog pomoshchi podast.
Otnositel'no glavnogo dela, zaklyucheniya peremiriya, poslam bylo nakazano:
zaklyuchite peremirie do togo sroka, do kakogo bylo zaklyucheno pri care Ivane;
esli pany stanut govorit' vysoko, i vy otvechajte im vysoko zhe, govorite, chto
teper' Moskva ne po-staromu, gosudaryu u nih mira ne vykupat' stat', gosudar'
protiv korolya stoyat' gotov; eto bol'shaya mera: delajte po nej, kak uznaete,
chto u korolya s panami rozn' est'. Esli zhe pochaete, chto u korolya s panami
rozni bol'shoj net i ugovorit' panov po pervoj mere budet nevozmozhno, to
delajte po drugoj mere, chtob nepremenno peremirie s korolem vzyat'; esli zhe i
po drugoj mere ugovorit' budet nel'zya, to nastaivajte na obsylku, chtob vam s
gosudarem o dele oboslat'sya; esli zhe i na obsylku ne prigovorite i otpusk
vam skazhut, to po konechnoj nevole ob®yavite i poslednie mery, chtob
nepremenno, hotya na maloe vremya, zaklyuchit' peremir'e. Poslam bylo nakazano
takzhe, chtob oni postaralis' ugovorit' Timofeya Teterina i drugih moskovskih
ot®ezzhikov vozvratit'sya v otechestvo po opasnoj gramote, za isklyucheniem
odnogo Golosina, ot®ehavshego v poslednee vremya, vsledstvie torzhestva
Godunova nad SHujskimi.
|tot Golovin snachala ochen' bylo zatrudnil posol'skoe delo, nagovorivshi
korolyu, i bez togo sil'no zhelavshemu vojny, chto Moskovskoe gosudarstvo
vsledstvie slabosti carya i razdora mezhdu boyarami nahoditsya v samom
bedstvennom polozhenii, chto vojskam ego soprotivleniya niotkuda ne budet:
"Nikto protiv nego ruki ne podnimet dlya togo: rozn' v gosudarevyh boyarah
velikaya, a lyudyam stroen'ya net, i dlya rozni i nestroeniya sluzhit' i bit'sya
nikto ne hochet". Golovin uveryal takzhe korolya, chto Troekurov i Beznin
prislany zaklyuchit' mir na vsej korolevskoj vole. Vsledstvie etih rechej
korol' zaprosil u poslov Novgoroda, Pskova, Luk, Smolenska, Severskoj zemli
i pribavil: "Otec vashego gosudarya ne hotel menya znat', da uznal, i on menya
ne znaet, a potom uznaet; kogda emu budu znakom, togda s nim i pomiryusya, a
teper' on menya ne znaet i mne zachem s nim mirit'sya?" No po-prezhnemu Batorij
vstretil soprotivlenie v senate i sejme: "Korol', - donosili Troekurov i
Beznin v Moskvu, - prosil u panov radnyh i u poslov povetnyh naemnyh lyudej i
groshej i govoril im: "Ne poteryajte sami u sebya, pustite menya s moskovskim
voevat'sya, bog dast vam gosudarstvo v ruki darom"". Posly povetovye ne
soglasilis' dat' korolyu deneg; pritom zhe Troekurov i Beznin raspustili sluh,
chto Golovinu verit' nel'zya; ibo eto - lazutchik, podoslannyj narochno boyarami
k Batoriyu. Pany i shlyahta, i bez togo ne zhelavshie vojny, ohotno poverili
etomu sluhu. Posly povetovye, po doneseniyu Troekurova i Beznina, govorili
korolyu: "Kak takoj neleposti verit', chto korol' kuda ni pojdet vse ego
budet? A lyudi-to na Moskve kuda devalis'? Eshche by Golovin priehal k tebe ot
starogo gosudarya, togda mozhno bylo by verit': staryj gosudar' zhestok byl; a
ot nyneshnego zachem ehat'! Teper' gosudar' u nih milostivyj; ty teper'
pomiris' da rassmotri: esli ob®yavitsya, chto Golovin skazal pravdu, to u tebya
vojna s moskovskim gosudarem i vpered ne ujdet". Batorij serdilsya na poslov
povetovyh, serdilsya na moskovskih poslov, podarkov ih ne vzyal, obedat' ne
zval, so stolom k nim ne posylal, stoyali oni daleko i tesno: no prinuzhden
byl soglasit'sya na dvuhletnee peremirie. Luka Novosil'cev, otpravlennyj k
imperatoru cherez Pol'shu, donosil, chto na doroge arhiepiskop primas
Karnkovskij zazval ego k sebe obedat' i na obede govoril: "Korol' nash Stefan
s vashim gosudarem mirit'sya ne hotel, a veril slovam Mihajly Golovina. A
slyshal ya ot plennikov litovskih, chto gosudar' vash nabozhnyj i milostivyj, i
gosudarynya razumna i milostiva ne tol'ko do svoih lyudej, no i do plennyh
milostiva; plennikov vseh gosudar' vash osvobodil i otpustil darom. I my, i
posly so vseh uezdov korolyu otkazali, chto s zemel' svoih poborov ne dadim,
na chto rat' nanimat', a zahochesh' s gosudarem moskovskim voevat'sya idti,
nanimaj ratnyh lyudej na svoi den'gi, i ugovorili, chtob plennikov otpustil,
tak zhe kak i gosudar' moskovskij; a plennikov mnogo na papskih imyanah, i
pany dlya svoej korysti korolya ne slushayut. Korol' nash nam ne prochen, a vpred'
dumaem byt' s vami vmeste pod gosudarya vashego rukoyu, potomu chto gosudar' vash
nabozhnyj, hristianskij. Skazyvali nam plenniki nashi, chto est' na Moskve
shurin gosudarskij, Boris Fedorovich Godunov, pravitel' zemli i milostivec
velikij: k nashim plennikam milost' okazal, na otpuske ih u sebya kormil i
poil, i pozhaloval vseh suknami i den'gami, i, kak byli v tyur'mah, velikie
milostyni prisylal, i nam za chest', chto u takogo velikogo gosudarya takoj
blizhnij chelovek razumnyj i milostivyj; a u prezhnego gosudarya byl Aleksej
Adashev, i on Moskovskim gosudarstvom takzhe pravil". Novosil'cev skazal emu
na eto: "Aleksej byl razumen, a etot ne Alekseeva versta: eto velikij
chelovek, boyarin i konyushij, gosudaryu nashemu shurin, gosudaryne brat rodnoj, a
razumom ego bog ispolnyal vsem i o zemle velikij pechal'nik". Pristav govoril
Novosil'cevu tozhe, chto korol' neprochen i ne lyubyat ego vseyu zemleyu, s
korolevoyu zhivet ne laskovo; teper' on bolen, na noge starye rany otvorilis',
a doktora zazhivlyat' ne smeyut potomu: kak zazhivyat, tak i budet emu smert'.
Novoe obstoyatel'stvo eshche bolee usilivalo v eto vremya mirolyubivoe
raspolozhenie panov i shlyahty k Moskve, ne moglo ne dejstvovat' i na samogo
korolya. Do sih por Moskva dolzhna byla so vnimaniem sledit' za izbraniem
korolej v Pol'she, hlopotat' o soedinenii gosudarstv ili po krajnej mere o
tom, chtob ne byl izbran gosudar' vrazhdebnyj; no teper', kazalos', nastupala
ochered' Pol'she i Litve prinyat' takoe zhe polozhenie otnositel'no Moskvy: vo
vladeniyah Batoriya pronessya sluh, i sluh ochen' krepkij, budto avstrijskie
ercgercogi hlopochut, chtob Maksimilian, brat imperatora, zanyal prestol
moskovskij vmesto nesposobnogo Feodora, budto boyare moskovskie uzhe
otpravlyali po etomu delu posol'stvo k imperatoru. Valeriyu dano bylo znat' iz
Danciga, chto ne tol'ko Avstrijskij dom hlopochet ob etom, no chto v
Regensburge sobralis' kurfyursty dlya soveshchaniya o sredstvah, kak by dostignut'
Maksimilianu prestol moskovskij. Esli by eto delo udalos', to Pol'she grozila
opasnost' byt' okruzhennoyu vladeniyami Avstrijskogo doma, togda v sluchae
smerti Batoriya ona po nevole dolzhna byla by tak zhe vybrat' kogo-nibud' iz
princev etogo doma, chego ne hoteli Batorij, Zamojskij i ochen' mnogie vmeste
s nimi. Vot pochemu resheno bylo otpravit' v Moskvu izvestnogo uzhe i priyatnogo
zdes', pritom zhe i pravoslavnogo, Garaburdu s predlozheniyami, kotorye dolzhny
byli protivodejstvovat' predlozheniyam avstrijskih princev.
Garaburda nachal posol'stvo zhalobami na pritesneniya, kotorye terpeli
litovskie kupcy v moskovskih oblastyah, i na to, chto car' ne vypuskaet iz
plena nemcev livonskih. Emu otvechali zhalobami, chto korol' Stefan vypustil iz
plena tol'ko molodyh lyudej, detej boyarskih, strel'cov, pashennyh muzhikov;
otnositel'no livonskih nemcev otvechali, chto nekotorye vstupili v sluzhbu
carskuyu i zhivut na pomest'yah, a inye torgovye lyudi torguyut vmeste s
torgovymi lyud'mi moskovskimi, chto ni teh, ni drugih otpustit' neprigozhe.
Kogda nachalis' peregovory o mire, nachalis' obychnye zaprosy, to Garaburda
skazal: "Eshche o Novgorode, da o Pskove mozhno rech' (govoryu) ostavit', no za
Smolensk i Severskuyu zemlyu gosudaryu nashemu stoyat' krepko". Boyare otvechali:
"I prezhde takie slova mnogo raz govorilis', da potom eti rechi ostavlyali zhe:
i dranicy s odnogo goroda gosudar' nash ne postupitsya". Posle etogo Garaburda
pristupil k vypolneniyu glavnogo svoego porucheniya i skazal boyaram: "Pany
radnye prislali so mnoyu k preosvyashchennomu otcu, Dionisiyu mitropolitu, i k
vam, Dume gosudarskoj, gramotu. CHto idut rechi mezhdu nami o gorodah i
volostyah, i te rechi ni k chemu ne povedut: kak mozhno etomu stat'sya? CHego my u
vas prosim, to mozhno li vam otdat' bez krovoprolitiya? A chego vy budete u nas
prosit', togo nam bez krovoprolitiya nichego otdat' nel'zya. I potomu nam by
eti rechi s obeih storon ostavit', i byl by gosudar' vash s nashim gosudarem v
dokonchan'e na tom: kto chto teper' za soboyu derzhit, tot to i derzhi, i nikto
by ni u kogo nichego ne prosil, chego bez krovoprolitiya vzyat' nel'zya, i chem
byt' krovoprolitiyu, luchshe brat u brata nichego ne prosi. Daj gospodi
mnogoletiya oboim gosudaryam; no esli bog po dushu poshlet Stefana korolya, i
potomkov u nego ne ostanetsya, to Koronu Pol'skuyu i Velikoe knyazhestvo
Litovskoe soedinit' s Moskovskim gosudarstvom pod gosudarskuyu ruku: Krakov
protiv Moskvy, a Vil'nu protiv Novgoroda. A poshlet bog po dushu vashego carya,
to Moskovskomu gosudarstvu byt' pod rukoyu nashego gosudarya, a drugogo
gosudarya vam ne iskat'. |to velikoe delo mne porucheno prigovorit' i zapisi
napisat'". Boyare otvechali: "Nam pro gosudarya svoego takih slov, chto ty
govoril, i pomyanut' neprigozhe; eto delo k dobromu delu ne goditsya". Boyare
dolozhili o svoih peregovorah gosudaryu: resheno bylo v Dume, chto gosudaryu
prigozhe pomirit'sya s Stefanom na tom, chto teper' za kem est'; no chto vesti
peregovory o smerti gosudarevoj neprigozhe. Garaburda, odnako, ne otstaval ot
svoego predlozheniya, prichem nachal uzhe peremenyat' usloviya, ubedivshis',
veroyatno, na meste, chto Feodoru ne grozit blizkaya smert': "Poshlet bog po
dushu gosudarya vashego, to gosudarstvo Moskovskoe soedinit' s korolevstvom
Pol'skim i Velikim knyazhestvom Litovskim i byt' im vmeste pod rukoyu gosudarya
nashego; gosudarstva raznye, a glavu by odnu nad soboyu imeli. Esli zhe Stefana
korolya ne stanet, to nam, polyakam i litovcam, vol'no vybirat' sebe v
gosudarya vashego gosudarya, vol'no nam ego i ne vybrat'". Boyare otvechali na
eto: "My s toboyu ob etom i ne govorili: kak nam pro gosudarya svoego
govorit'? U nas gosudari prirozhdennye iznachala, i my ih holopi prirozhdennye,
a vy sebe vybiraete gosudarej: kogo vyberete, tot vam i gosudar'. Ty teper'
govorish' mimo prezhnej svoej rechi, chto tret'ego dnya s nami govoril: vorochaesh'
rech' inym obrazcom, i nam s toboyu ob etom govorit' nechego. My pro tvoi rechi
mitropolitu i vsemu soboru skazyvali, i mitropolit so vsem soborom nam
zapretil duhovno, chtob my otnyud' ob etom ne govorili. Kak nam pro gosudarya
svoego i pomyslit' eto, ne tol'ko chto govorit'? My i pro vashego gosudarya
govorit' etogo ne hotim; a vam volya govorit' i myslit' pro svoego gosudarya.
Ty posol velikogo gosudarya, prishel k velikomu gosudaryu nashemu i takie
neprigozhie slova govorish' o ih gosudarskoj smerti? Kto nas ne osudit, kogda
my pri gosudare, vidya ego gosudarskoe zdorov'e, budem govorit' takie slova?"
Garaburda otvechal: "Vizhu, chto vy serdites'; skazyvaete, chto mitropolit i
popy zapreshchayut vam govorit' o tom dele, chto ya vam ob®yavil; no ya govoryu to,
chto so mnoyu nakazano. I esli eto delo ne sojdetsya, to mne na dokonchan'e bez
ustupok s vashej storony delat' ne nakazano". Boyare povtorili, chto i dranicy
gosudar' ne dast, a prosit gosudar' u korolya iskoni vechnoj votchiny svoej -
Kieva s uezdom i prigorodami i prochih votchin svoih; boyare govorili Garaburde
s serdcem: "Esli s toboyu tol'ko i dela, chto ty govoril, to ne zachem bylo
tebe s etim i ezdit'; esli posol ne odnosloven, to chemu verit'?" A pristavu
bylo nakazano govorit' poslu: "Teper' Moskva ne staraya: nadobno ot Moskvy
berech'sya uzhe ne Polocku, ne Livonskoj zemle, a nadobno berech'sya ot nee
Vil'ne".
Garaburda, vidya neudachu i vidya, chto ego zaiskivaniya proizveli peremenu
v tone u boyar moskovskih i u pristava, chtob sdelat' chto-nibud', predlozhil
s®ezd velikih lyudej na granicah dlya postanovleniya vechnogo mira. Boyare, imeya
postoyanno v vidu vyigrat' vremya, soglashalis' na s®ezd, no s usloviem
prodolzheniya sroka peremiriya; oni govorili Garaburde: "Mihajla! eto delo
velikoe dlya vsego hristianstva; gosudaryu nashemu nadobno sovetovat'sya ob nem
so vseyu zemleyu; sperva s mitropolitom i so vsem osvyashchennym soborom, a potom
s boyarami i so vsemi dumnymi lyud'mi, so vsemi voevodami i so vseyu zemleyu; na
takoj sovet s®ezzhat'sya nadobno budet iz dal'nih mest". Garaburda otvechal,
chto dlya prodolzheniya peremiriya emu nakaza net; togda boyare skazali emu: "Tak
kakoe zhe s toboyu delo? Priehal s bezdel'em s bezdel'em i ot®edesh'".
Garaburda dejstvitel'no poehal ni s chem; on skazal boyaram o sluhe, chto oni
posylali k ercgercogu Maksimilianu s predlozheniem prestola; v otvet na eto
boyare napisali k panam: "Sil'no razdosadovalo nas, chto kakoj-to zlodej
izmennik zateyal takie zlodejskie slova".
No prodlit' peremirie schitali po-prezhnemu neobhodimym v Moskve, i knyaz'
Troekurov vtorichno otpravilsya k Batoriyu, kotorogo nashel v Grodne. Pany
teper' v svoyu ochered' oserdilis' na boyar za otkaz prinyat' ih predlozhenie o
soedinenii gosudarstv; oni obratilis' k Troekurovu s branchivoyu rech'yu: "My
boyar gosudarya vashego, brat'yu tvoyu, kormili hlebom, a oni nam protiv nashego
hleba mechut kamen'. Rassudi sam, ne kamen' li eto? My userdno prosili nashego
gosudarya, i po nashim pros'bam on po sie vremya s gosudarem vashim ne voyuet.
Vpered my gosudaryu vashemu, boyaram i vsej zemle dobra hotim, tochno tak zhe kak
i vsej zemle; a boyare pishut: kto nachnet nedruzhbu, protiv togo gosudar' vash
stoyat' gotov, da pishut, chtob gosudar' nash pootdaval vashemu gosudaryu svoi
iskoni vechnye votchiny i chto vnove vzyal, i posle etih statej pishut, chtob my
gosudarya svoego navodili na vechnuyu priyazn'! Rassudi sam, kak my mozhem takuyu
gramotu podnest' svoemu gosudaryu? My i mezhdu soboj takoj gramote divuemsya,
kak eto boyare ne znayut, chto nad vashim gosudarstvom po greham sdelalos'?
Potomkov u gosudarya vashego net; a kakov vash gosudar' ot prirody, my znaem:
est' v nem nabozhnost', a protiv nepriyatelej bit'sya ego ne stanet. Na Moskve
chto delaetsya, to my takzhe znaem; lyudej net, a kto i est' i te hudy, stroen'ya
lyudyam net, i vo vseh lyudyah rozn'. Boyare dumayut, chto oni sebe posoblyayut, a
oni tol'ko delo portyat: v nashej zemle davno vedomo, chto boyare vashi posylali
k cesarevu bratu ot sebya posla. No cesaryu s vashim gosudarstvom chto soshlos'?
Cesar' teper' i sam sebe posobit' ne umeet; i smotrya na etu peresylku s
cesarevym bratom, mnogie gosudari domogayutsya i promyshlyayut o vashej zemle; a
turskomu u vas zhe prosit' Astrahani i Kazani, i perekopskij vas zhe vsegda
voyuet i vpered voevat' hochet; a cheremisa vasha vam zhe nedrugi. I u boyar gde
um? Pishut, chto gosudar' vash protiv vseh nedrugov stoyat' gotov i prosit'
zaprosov ne stydyatsya! Rechi vashi gosudaryu nashemu nichego dobrogo ne prinesli;
tol'ko lish' serdcu ego nadsada. Teper' my ne tol'ko gosudarya svoego ne budem
prosit', chtob byl s gosudarem vashim v pokoe, eshche budem emu napominat', chtob,
po prisyage svoej, zemel' pri predkah ego u gosudarstva otnyatyh otyskival, i
ne tol'ko chto dadim emu deneg na naemnyh lyudej, no i sami svoimi golovami iz
obeih zemel' idti s nim gotovy. A vy s chem priehali, s tem vam i uezzhat'".
Posol otvechal: "Na boyarskie rechi vam dosadovat' neprigozhe i v delo togo
stavit' nechego; i prezhde v ssylkah i razgovorah byvalo: o starodavnih delah
s obeih storon govoryat, da chto k delu prigoditsya, to s obeih storon
ostavlyayut, da govoryat o delah, kak chemu stat'sya prigozhe. Divimsya my vashemu
razumu, chto vy boga ne boites' i lyudej ne stydites', govorite takoe, chego
bylo vam i myslit' neprigozhe. Rasskazyvaete, chto nad gosudarstvom gosudarya
nashego po greham uchinilos'; no my nad gosudarstvom nashim nikakogo greha ne
vidim, a tol'ko milost' bozhiyu i blagodenstvie. Vy eshche s bogom ne besedovali;
a cheloveku togo ne dano znat', chto vpred' budet. Po pisannomu, kto zloslovit
carya, tot smertiyu da umret: gosudar' nash dorodnyj gosudar', razumnyj i
schastlivyj, sidit on na svoih gosudarstvah po blagosloveniyu otca svoego i
pravit gosudarstvom sam i protiv vseh nedrugov stoyat' gotov tak zhe, kak
otec, ded i praded ego; lyudej u nego mnogo, vdvoe protiv prezhnego, potomu
chto k lyudyam svoim on milostiv i zhalovan'e daet im, ne zhaleya svoej
gosudarskoj kazny, i lyudi emu vse s velikim raden'em sluzhat i vpered sluzhit'
hotyat i protiv vseh ego nedrugov pomeret' hotyat; v lyudyah rozni nikakoj net;
eto vam takie bezdel'nye rechi govoryat sobaki izmenniki: takim lyudyam vam
potakat' nechego i govorit' izmennich'ih rechej neprigozhe; nam pro gosudarya
vashego i pro gosudarstvo vashe i pro vas mnogo chto est' govorit', da, po
gosudarevu nakazu, govorit' ne hotim, prislany my na dobroe delo, a ne na
razdor. Gosudaryu nashemu u vashego gosudarya mira ne pokupat' stat': zahochet
gosudar' vash dobrogo dela, i nash gosudar' dobrogo dela hochet, a ne zahochet
vash gosudar' dobrogo dela, to nash gosudar' protiv nego stoyat' gotov". V
peregovorah, kogda delo poshlo o vzaimnyh trebovaniyah izvestnyh zemel',
razumeetsya, ne mogli soglasit'sya; pany po-prezhnemu nastaivali na pogranichnyj
s®ezd vel'mozh, posly, soobrazno s svoimi celyami, trebovali dlya etogo s®ezda
prodolzheniya peremiriya hotya na odin god; pany otvechali im: "I na polgoda my
peremir'ya ne zaklyuchim: vy govorite o s®ezde ne dlya dela, a tol'ko chtob vremya
provolochit'; zachem vam dlya s®ezda eshche celyj god peremir'ya?" Posly otvechali,
chto nuzhno mnogo vremeni dlya soveshchaniya so vseyu zemleyu; pany na eto vozrazhali:
"U vas v obychae vedetsya: chto sdumaet gosudar' da boyare, na tom i stanet, a
zemle do togo i dela net". Po konechnoj nevole posly dolzhny byli soglasit'sya
tol'ko na dvuhmesyachnuyu pribavku k prezhde zaklyuchennomu peremiriyu, i v eto
vremya polozheno byt' s®ezdu velikim poslam mezhdu Orsheyu i Smolenskom dlya
peregovorov o tom, kak byt' oboim gosudarstvam pod odnoyu derzhavoyu v sluchae
konchiny togo ili drugogo gosudarya i kak opredelit' granicy ih, esli oni ne
zahotyat soedinit'sya.
No Batorij ne dozhdalsya s®ezda. 2 dekabrya 1586 goda on umer, ne uspev
dovershit' ni odnogo iz svoih nachinanij ni vnutri, ni vne; on zaderzhal tol'ko
na vremya usilenie Moskovskogo gosudarstva, otnyavshi u nego pribaltijskie
oblasti, no sokrushit' mogushchestvo etogo gosudarstva, razdvinut' Litvu do
granic Vitovtovyh on ne uspel: tomu pomeshala ogranichennost' sredstv,
ogranichenie vlasti korolevskoj, podozritel'nost' mogushchestvennyh vel'mozh k
voinstvennomu korolyu. Slomit' mogushchestvo vel'mozh, ustanovit' nasledstvennoe
pravlenie ili po krajnej mere ustanovit' luchshij sposob izbraniya
korolevskogo, sderzhat' svoevolie on takzhe ne uspel. Najdya gosudarstva svoi v
sil'nom religioznom raz®edinenii, Batorij, hotya ne byl po prirode svoej
fanatikom, ne vozdvigal goneniya na dissidentov, odnako, blagopriyatstvoval
utverzhdeniyu iezuitov, potomu chto eto znamenitoe bratstvo moglo obeshchat' emu
deyatel'nuyu pomoshch' v zamyshlyaemyh im vnutrennih peremenah. Kakogo roda byla
eta pomoshch', kakogo roda byli vnusheniya, kotorye dolzhno bylo prinimat' ot
iezuitov vospityvavsheesya u nih yunoshestvo, vidno iz propovedej samogo
talantlivogo iz nih, Petra Skargi Povenskogo. Skarga gromko vosstaval protiv
sushchestvuyushchego poryadka veshchej v Pol'she: propoveduya, s odnoj storony,
podchinenie svetskoj vlasti vlasti duhovnoj, korolej pape, on, s drugoj
storony, tverdil o neobhodimosti krepkoj, neogranichennoj vlasti korolevskoj:
"Estestvennyj poryadok, - govoril on, - sostoit v tom, chtob odna golova
upravlyala telom: i esli v gosudarstve ne odna, a mnogo golov, to eto znak
tyazhkoj, smertel'noj bolezni". Skarga utverzhdal, chto Rimskaya imperiya togda
tol'ko voshla v ispolinskie razmery svoi, kogda v nej utverdilos'
monarhicheskoe pravlenie; vooruzhalsya protiv poslov sejmovyh za to, chto oni
prisvaivayut sebe mogushchestvo, vrednoe dlya vlasti korolevskoj i senatorskoj, i
spasitel'nuyu monarhiyu prevrashchayut v demokratiyu, samyj durnoj iz obrazov
pravleniya, osobenno v takom obshirnom gosudarstve, kak Pol'sha i Litva. Pravo,
po kotoromu shlyahtich, ne ulichennyj v prestuplenii, ne mog byt' shvachen,
Skarga nazyval istochnikom razboev, izmen i t. p. No vse eti vnusheniya
ostalis' tshchetnymi: iezuity ne mogli peremenit' politicheskogo stroya Pol'shi i
Litvy; oni uspeli tol'ko v odnom, chego, konechno, ne hotel Batorij: oni
uspeli vosplamenit' v katolicheskom narodonaselenii Pol'shi i Litvy
religioznuyu neterpimost', kotoraya povela k goneniyu na neshodnye ispovedaniya,
k goneniyu na pravoslavnoe russkoe narodonaselenie, a eto gonenie povelo k
otlozheniyu Malorossii, nanesshemu samyj sil'nyj udar mogushchestvu Pol'shi. Takim
obrazom, orudie, prigotovlennoe dlya utverzhdeniya kreposti, mogushchestva Pol'shi,
stalo orudiem ee padeniya.
Sobytiya, proishodivshie v konce carstvovaniya Batoriya, obeshchali sil'nye
volneniya posle ego smerti: nenavist' mezhdu storonoyu Zborovskih i storonoyu
Zamojskogo mogla teper' razygrat'sya na svobode. Volneniya nachalis' na
sejmikah: dazhe vo L'vove, gde bylo tak sil'no vliyanie Zamojskogo, nashlis'
priverzhency Zborovskih, v chisle kotoryh stal Nikolaj YAzloveckij, starosta
snyatyn'skij. YAzloveckij nachal provozglashat', chto pora polozhit' predel
vozvysheniyu odnogo cheloveka nad vsemi, chto vsem vedomy zamysly Zamojskogo,
kotoryj, vo chto by to ni stalo, hochet posadit' na prestole odnogo iz
Batoriev; chto dlya ohraneniya gosudarstva neobhodimo otnyat' u Zamojskogo
getmanstvo, ibo so smertiyu korolevskoyu vse pravitel'stvennye lica dolzhny
slozhit' s sebya svoi dolzhnosti. Zamojskij otvechal, chto vse sany i pochesti
poluchil on za pryamye otechestvu zaslugi, chto sluh o zamyslah ego otnositel'no
Batoriev - kleveta, chto utverzhdat', budto so smertiyu korolevskoyu dolzhny
prekratit'sya vse pravitel'stvennye otpravleniya, protivno zdravomu smyslu,
ibo imenno vo vremya mezhducarstviya gosudarstvo i ne mozhet obojtis' bez
nachal'stva voennogo, bez getmana. Vo L'vove delo konchilos' v pol'zu
Zamojskogo, no ne tak bylo v Varshave na konvokacionnom sejme: Karnkovskij,
arhiepiskop gneznenskij, primas, kotoryj zanimal pervoe mesto v gosudarstve
vo vremya mezhducarstviya, poddalsya sovershenno vliyaniyu Zborovskih i Gurki; po
ih vnusheniyu, on napisal k Zamojskomu, chtob tot dlya ohraneniya granic
korolevstva ne pokidal vojska; otsutstvie Zamojskogo dalo v senate verh
Zborovskim. Andrej Zborovskij yavilsya v senat s trebovaniem upravy na
Zamojskogo, i kogda odin iz senatorov, Lesnovol'skij, hotel zashchishchat'
poslednego, to golos ego byl zaglushen krikami i ugrozami priyatelej
Zborovskogo; odin iz nih dazhe nacelil ruzh'e na Lesnovol'skogo i sprashival
Zborovskih: prikazhut li strelyat'? Za stenami Varshavy takzhe edva delo ne
doshlo do usobicy mezhdu obeimi storonami. Nakonec naznachili den'
izbiratel'nogo sejma - 30 iyunya 1587 goda.
Zborovskie yavilis' na izbranie s 10000 vojska, v chisle kotorogo
nahodilos' ne malo naemnikov francuzskih, nemeckih, italiyanskih, cheshskih;
tolpy eti byli nanyaty na avstrijskie den'gi, ibo Zborovskie, podderzhivaemye
papskim nunciem, Annibalom di Kapua, hoteli izbrat' ercgercoga Maksimiliana,
brata imperatora Rudol'fa II. Zamojskij, opirayas' preimushchestvenno na shlyahtu
i podderzhivaemyj den'gami vdovy Batoriya, korolevy Anny, derzhal storonu
plemyannika ee, shvedskogo princa Sigizmunda, syna korolya Ioanna i Ekateriny
YAgellon. Zamojskij i Gurka s Zborovskimi raspolozhilis' voennymi stanami,
kazhdyj v naznachennom sebe meste pod Varshavoyu (na ravninah Voli), gotovyas' v
sluchae nuzhdy s oruzhiem v rukah podderzhivat' svoego izbrannika; no na
protivopolozhnom beregu Visly, pod Kamenkoyu, raspolozhilis' osobym stanom
litovcy, u kotoryh byl svoj kandidat - car' moskovskij.
20 dekabrya 1586 goda v Moskve uznali o smerti Batoriya. Nedavnij opyt
pokazal, kak vazhno bylo dlya Moskovskogo gosudarstva izbranie korolya v
Pol'she: Ioann IV ne hotel upotrebit' deyatel'nyh mer dlya polucheniya pol'skogo
prestola, dopustil sest' na nem Batoriyu i poteryal pribaltijskie oblasti,
prinuzhden byl zaklyuchit' postydnyj mir s Litvoyu; no Ioann vo vremya izbraniya
ne znal eshche haraktera Batoriya i mog prezirat' etogo bednogo sredstvami
knyaz'ka transil'vanskogo; teper' zhe boyare Feodora ne mogli ne vidat'
strashnoj opasnosti, kotoraya grozila ih gosudarstvu v sluchae, esli b izbran
byl na prestol korolevich shvedskij i dva sosednie i vrazhdebnye Moskve
gosudarstva soedinilis' pod odnim gla1voyu. Vot pochemu v Moskve reshili
deyatel'no hlopotat' o priobretenii v Pol'she i osobenno v Litve priverzhencev
caryu Feodoru.
20 yanvarya 1587 g. uzhe otpravlen byl dvoryanin Rzhevskij v Litvu s carskoyu
gramotoyu k panam, v kotoroj govorilos': "Vy by, pany rada, svetskie i
duhovnye, smolvivshis' mezhdu soboyu i so vseyu zemleyu, o dobre hristianskom
poradeli, nashego zhalovan'ya k sebe i gosudarem nas na Koronu Pol'skuyu i
Velikoe knyazhestvo Litovskoe pohoteli, chtob etim oboim gosudarstvam byt' pod
nasheyu carskoyu rukoyu v obshchedatel'noj lyubvi, soedinenii i dokonchanii; a my
vashih prav i vol'nostej narushat' ni v chem ne hotim, eshche i sverh prezhnego vo
vsyakih chinah i votchinah pribavlyat' i svoim zhalovan'em naddavat' hotim".
Krome etoj obshchej gramoty, poslany byli otdel'nye k kazhdomu vel'mozhe: kazhdogo
car' priglashal starat'sya ob ego izbranii s brat'eyu svoeyu, plemyannikami i
celym rodom. Potom kazhdyj boyarin pisal k sootvetstvuyushchemu sebe po mestu panu
litovskomu s tem zhe predlozheniem. Rzhevskomu dan byl takoj nakaz: "Esli pany
litovskie stanut govorit', chto oni gosudarya carya k sebe na gosudarstvo
hotyat, no pol'skie pany ne hotyat, i esli oni ot korolevstva Pol'skogo
otlozhatsya, to gosudar' budet li za nih stoyat'? - otvechat': sami znaete, chto
polyaki veroyu s hristianami rozny, a vy, pany rada litovskie i vsya zemlya
Litovskaya, s nasheyu zemleyu odnoj very i odnogo obychaya, tak vy by pozhelali
sebe gosudarya nashego, hristianskogo gosudarya, a esli budet Litovskoe
gosudarstvo soedineno s Moskovskim, to gosudaryu nashemu Litovskoj zemli kak
ne oberegat'? Esli budut oba gosudarstva na vseh nedrugov zaodno, to
Pol'skaya zemlya ponevole budet prisoedinena k Moskovskomu i Litovskomu
gosudarstvam, a gosudaryu to i lyubee, chto Litovskoe velikoe knyazhestvo budet
vmeste s ego gosudarstvami. I kak nashemu gosudaryu za eto ne stoyat'?
Nachal'noe gosudarstvo Kievskoe ot praroditelej sleduet nashemu gosudaryu, a
teper' iznevoleno, ot Litovskogo gosudarstva otorvano k Korone Pol'skoj; i
ne odnim Kievom pol'skie lyudi zavladeli u vas, panov litovskih, da
prisoedinili k Pol'skoj zemle nasil'stvom; tak gosudaryu nashemu kak vsego
etogo u polyakov ne otnyat' i k vam i k gosudarstvu Moskovskomu ne
prisoedinit'?" Rzhevskomu nakazano bylo takzhe: "Uviditsya s nim Timoha
Teterin, David Bel'skij, Murza Kupkeev i drugie ot®ezzhie v Litvu i stanut
sprashivat', est' li k nim gosudarev prikaz, to otvechat', chtob oni gosudareva
zhalovan'ya k sebe poiskali, gosudaryu posluzhili i dobrohotali; a chto oni pred
gosudarem prostupili, derzost' sdelali, v Litvu ot®ehali, i oni b v tom sebe
nikakogo somnen'ya ne derzhali: gosudar' etu vinu otdast im, esli na
gosudarstvah Pol'skom i Litovskom budet i vo vsem ih pozhaluet po otechestvu;
kotorye iz nih zahotyat byt' v Russkom gosudarstve, teh gosudar' pozhaluet
votchinami i pomest'yami, ustroit' velit v Moskovskom gosudarstve po ih
dostoinstvu; a oni by teper' gosudaryu sluzhbu svoyu pokazalo: chto provedayut u
panov rad o gosudarskom dele - kotorye pany zahotyat k sebe gosudarya na
gosudarstvo i kotorye ne zahotyat, - o tom by provedyvaya, poslam skazyvali i
gosudaryu dobrohotali.Esli pany stanut govorit', chtob gosudar' dal im na
gosudarstvo brata svoego, carevicha Dimitriya, to otvechat': "|to delo ne
shodnoe: carevich eshche molod, vsego chetyreh let; a vam chego luchshe, kak byt'
pod carskoyu rukoyu v oborone i zhit' po svoim obychayam, kak u vas vedetsya i kak
vam zahochetsya".
Pany litovskie otvechali na posol'stvo Rzhevskogo, chto delo izbraniya
dolzhno reshit'sya na obshchem sejme v Varshave, kuda car' dolzhen otpravit' svoih
poslov. Bogatyj kupec litovskij, Luka Mamonich, imevshij torgovye svyazi s
Moskvoyu, govoril Rzhevskomu ot imeni treh panov - Nikolaya Radzivilla, L'va
Sapegi i Fedora Skumina: "Pany eti gosudaryu radeyut i govoryat, chtob gosudar'
vash nepremenno otpravil poslov svoih velikih na elekciyu (olekceyu); k panam
radam i k rycarstvu obeih zemel' prislal by svoi gramoty s lyuboviyu i laskoyu,
ne tak by vysoko bylo vypisano v gramotah, kak teper', potomu chto pany
pol'skie lyudi serditye i upryamye, k nim nadobno pisat' laskovo, a gosudaryu
velikomu kakoj v tom ubytok budet? Rycarstvu by napisat', chto gosudar' ih
pozhaluet, zaplatit im vse zhalovan'e iz svoej kazny, chego korol' Stefan im ne
zaplatil, a vsego deneg budet nemnogo: tysyach s pyat' ili shest', da i etih
deneg rycarstvo ne voz'met na gosudare, tol'ko bylo by v gramote napisano,
dlya togo chtob oni za gosudarya vashego stoyali. Stefan korol' obeshchal rycarstvu
vse den'gi zaplatit' i prisyagal, no ni odnogo penezya na nem ne vzyali. Da i k
panam by gosudarevo zhalovan'e bylo: teper' k panam prisylayut cezar' i drugie
knyazhata s pominkami bol'shimi i s laskoyu, doiskivayas' gosudarstva". Rzhevskij
otvechal na eto, chto gosudaryu poslov svoih na bol'shoj sejm k panam posylat'
neprigozhe.
No snosheniya etim ne konchilos'. V Litve ne boyalis' ot Feodora togo, chego
boyalis' ot Ioanna, i tem sil'nee zhelali izbraniya moskovskogo carya; pritom
litovskie pany ne hoteli porvat' s poslednim iz boyazni, chtob on ne
vospol'zovalsya mezhducarstviem i ne poslal vojska v ih predely. Vot pochemu
eshche v aprele togo zhe goda dvoe znatnyh poslov litovskih, CHernikovskij i
knyaz' Oginskij, priehali v Moskvu s pros'boyu o prodolzhenii peremiriya do
konca 1588 goda. Pros'ba eta byla prinyata ochen' ohotno, prichem boyare
govorili: "My vse boyare i dumnye lyudi so vseyu zemleyu hotim i u boga prosim,
chtoby gosudarstvo Moskovskoe, Pol'skoe i Litovskoe byli pod odnoyu carskoyu
rukoyu. Vyehali nedavno k nam vyezzhie litovskie lyudi na Pskov i skazyvali,
budto nekotorye pany dlya deneg, chto razdaet koroleva, vybirayut shvedskogo
korolevicha, pishut i vystavlyayut bol'shie pribytki, kotorye Pol'sha i Litva ot
etogo poluchat. No kto vybiraet shvedskogo korolevicha, tot hristianstvu ubytok
zamyshlyaet, a ne pribytok, budet takoe zhe krovoprolitie, chto i pri Stefane
korole: kak skoro shvedskogo vyberete, to mezhdu nami i vami, da i mezhdu vsemi
hristianami pojdet krovoprolitie i ne perestanet". Posly zahoteli napomnit',
chto vojny Stefana ne byli nevygodny dlya ego gosudarstva, i sprosili: "CHto zhe
durnogo pri Stefane korole delalos'?" Na eto im otvechali: "My vam pro
Stefana pravdu i pro ego k vashemu gosudarstvu dobrohotstvo rasskazhem
podrobno, tol'ko vy ne podosadujte. So storony nashego gosudarya pribytok i
nam, i vam, i vsemu hristianstvu budet: gosudar' nash - gosudar'
hristianskij, bogoboyazlivyj, miloserdyj, laskovyj do vsego hristianstva, a
drugie ryadovye gosudari vybirayutsya na gosudarstvo, a lyubvi k nemu ne imeyut,
kak, naprimer, Stefan korol', kotoryj prisyagal sultanu privesti polyakov i
litovcev k nemu v poddanstvo; pisal on k turskomu sultanu v tajnyh svoih
gramotah, chtob sultan rat' gotovil na litovskih i pol'skih panov, takovy-de
est' v Pol'she i Litve lyudi bogatye, deneg tysyach do pyati sot zolotyh efimkov
i vsyakoj kazny mnogo bez chisla, ih nadobno protryasti, chtob oni gordosti
svoej posbavili, a to oni ochen' spesivy teper'. U nashego zhe gosudarya u
samogo bogatstva beschislennye, i, kazny svoej ne zhaleya, hochet on zashchishchat'
kak Moskovskoe gosudarstvo, tak i Pol'skoe i Litovskoe ot tatar i turok: ot
Kryma po Donu, Doncu i Dnepru postavyat svoih lyudej, goroda podelaet i na
Krym nastupit svoeyu kaznoyu, chtob na Podol'e i na Volynskuyu zemlyu, i na
Pol'skuyu, i na Litovskuyu vpered te poganye nikto ne prihodil, v dohody i
pribytki korolevskie gosudar' vstupat'sya ne hochet, obeshchaet vse eto otdat'
panam radnym i vsemu rycarstvu, da eshche iz svoej kazny pol'skim i litovskim
panam radnym i vsemu rycarstvu hochet naddavat', i v svoih gosudarstvah u
novyh gorodov v stepi hochet pol'skih i litovskih lyudej zemlyami zhalovat'. Za
grehi vsego hristianstva u vas k nam nenavist', i eta nenavist' vsemu
hristianstvu vredit, pokoj i lyubovnoe soedinen'e vo vsem hristianstve
razoryaetsya, i dlya togo nadobno vam, vsem panam, sovetovat' to, chto k
pribytku vsemu hristianstvu, da nepovinny budete v krovi hristianskoj pred
vsederzhitelem bogom. I to prigozhe znat' vsyakomu hristianinu, chto za priyazn'
hristianam s poganymi? Esli by gosudarstva vashi s carstvom pravoslavnogo
gosudarya nashego soedinilis', to vse poganskie gosudari ruki by svoi
opustili: prishlos' by im togda uzhe sebya berech', a ne hristianstvo plenit':
Moldaviya, Valahiya, Bosniya, Serbiya i Vengriya, kotorye za turkami dostalis' by
Pol'she i Litve, a chto poblizhe k nam Krym, Azov, Kafa, CHerkasy i drugie ordy
dostalis' by Moskve, potomu chto i teper' troe krymskih carevichej so mnogimi
lyud'mi uzhe na storone nashego gosudarya, gotovy v Astrahani. A tol'ko budet
izbran shvedskij korolevich, to etih tatar, kotorym bylo iz Astrahani i iz-za
Volgi idti na Krym, povorotyat na Litovskuyu zemlyu. Esli zhe vyberete nashego
gosudarya, to on budet stoyat' na busurmanov sam svoeyu carskoyu personoyu
(parsunoyu) i so vsemi svoimi lyud'mi, stanet pomogat' svoeyu kaznoyu, a panskih
obychaev i vol'nostej ni v chem ne narushit, i nichego u nih ne zahochet; a chto
kakie dohody sobirayutsya s Pol'skoj i Litovskoj zemli, to vse gosudar' nash
ustupit panam radnym, i chto u nih staraya kazna prezhnih korolej i chto vnov' k
nej pribavleno, i chto iz Vengrii privezeno, iz togo nichego gosudaryu nashemu
ne nadobno, mnogo u gosudarya nashego i svoej vsyakoj kazny, i stol'ko pozhitku
vsyakogo, kak v ego gosudarstve, ni v kakom gosudarstve net, vstrech mnogih,
chto Pol'she i Litve byli v ubytok, gosudaryu, nashemu ne nadobno: on priedet s
svoim kormom i s svoimi vsyakimi gosudarskimi obihodami, a vashego nichego
gosudaryu nashemu ne nadobno, krome laski; gosudar' nash s svoeyu kaznoyu k vam
priedet, chtob iz svoej kazny mozhno bylo vsyakim tamoshnim lyudyam davat'".
V Moskve tak opasalis' soedineniya Pol'shi i Litvy s SHvecieyu pod odnim
gosudarem, chto ne nahodili bolee neprigozhim otpravit' velikih poslov na
sejm; eti posly byli dvoe boyar: Stepan Vasil'evich Godunov i knyaz' Fedor
Mihajlovich Troekurov s znamenitym d'yakom Vasiliem SHCHelkalovym. V Litve takzhe
sil'no hoteli izbraniya Feodora: perehvacheny byli gramoty zhitelej Vil'ny k
caryu; no v Litve moskovskie priverzhency horosho ponimali, kakie vazhnye
prepyatstviya etomu izbraniyu vstretyatsya na pol'skom sejme. Litovskij
podskarbij, Fedor Skumin, govoril moskovskomu poslu Rzhevskomu: "YA hristianin
vashej grecheskoj very, i otec s mater'yu u menya byli hristiane, tak ya vam
govoryu po svoemu hristianstvu: my vse hotim, chtob nam s vami byt' v
soedinenii na veki, chtob vash gosudar' panoval na nashih panstvah, tol'ko by
dal bog nam tri kolody peresech', za chto vse pany radnye stoyat i stoyat'
budut: 1) chtob gosudaryu vashemu koronovat'sya u nas v Krakove; 2) pisat'sya v
titule prezhde korolem pol'skim i velikim knyazem litovskim; 3) chtob gosudaryu
veru peremenit'; vy govorite, chto ne tol'ko gosudaryu, i vam o tom myslit'
nel'zya, eto pravda, ya s panami radnymi govoril: hristianinu kak veru svoyu
ostavit'? Esli my eti tri kolody, dast bog, perevalim, to budem s vami v
vechnom soedinenii".
Krome obeshchanij, kotorye boyare davali v Moskve poslam litovskim, Godunov
i knyaz' Troekurov dolzhny byli predlozhit' eshche na sejme, chto gosudar' platit
iz sobstvennoj kazny do 100000 zolotyh vengerskih ratnym lyudyam, kotorym
ostalsya dolzhen Stefan Batorij; chto po izgnanii shvedov iz |stonii vse goroda
ee budut ustupleny Litve i Pol'she, krome Narvy, chto kupcam pol'skim i
litovskim otkryt budet put' vo vse moskovskie oblasti i dal'she vo vse
vostochnye strany; chto mezhdu zhitelyami soedinennyh gosudarstv budet pozvoleno
svobodnoe soobshchenie i svatovstvo. Naschet prebyvaniya carya v Pol'she (chetvertoj
kolody, o kotoroj zabyl Skumin) posly dolzhny byli skazat': pobyv nemnogo v
Pol'she i Litve, gosudar' opyat' poedet v Moskvu i budet zhit' na svoem prezhnem
gosudarstve; v Pol'she zhe i Litve vsem upravlyayut pany radnye po prezhnemu
obychayu, po svoim pravam i vol'nostyam. Poslav, kotorye pridut s nevazhnymi
delami, otpravlyat' panam radnym, oboslavshis' s gosudarem, a kotorye pridut s
velikimi zemskimi delami, tem byt' u gosudarya v Moskve, a u gosudarya v to
vremya byt' iz Pol'shi i Litvy po dva pana radnyh, da po pisaryu.
V sluchae, esli sejm ne soglasitsya na izbranie Feodora, posly dolzhny
byli govorit', chtob izbrali cesareva brata Maksimiliana: "Gosudaryu caryu to
budet lyubo zhe potomu chto Maksimilian velikogo gosudarya syn i na takih
velikih gosudarstvah byt' emu prigozhe; a vybirat' shvedskogo i drugih
pomorskih neprigozhe: eto gosudari nepristojnye, o hristianstve ne radeyut i
vsegda krovorazlitiya hristianskogo zhelayut". ZHelanie pomeshat' vyboru
Sigizmunda shvedskogo i trudnost' soglasheniya v merah otnositel'no upravleniya
dvumya gosudarstvami, iz kotoryh ni odno ne hotelo ustupit' drugomu ni v
chesti, ni v vygodah, priveli moskovskoe pravitel'stvo k myslya predostavit'
Pol'shu i Litvu polnomu samoupravleniyu, lish' by oni po imeni tol'ko
priznavali svoim gosudarem carya moskovskogo; v etom smysle Godunovu i
Troekurovu bylo nakazano: "Vyberut li nas sebe gosudarem ili prigovoryat byt'
pod nasheyu carskoyu rukoyu, a upravlyat'sya samim - vse ravno, soglashajtes',
tol'ko pust' budut s nami v soedinenii i dokonchanii na vsyakogo nedruga
zaodno; tol'ko etim promyshlyajte, etim svoyu sluzhbu i raden'e nam pokazhite,
chtob dal bog vam, ne sdelavshi dela, ne raz®ehat'sya".
V Litve obradovalis', chto moskovskij gosudar' soglasilsya dejstvovat'
reshitel'no dlya dostizheniya korony pol'skoj i litovskoj, soglasilsya otpravit'
velikih poslov na sejm, i posly eti okazyvali bol'shuyu uchtivost', ne sporili,
kak prezhde, o melkih ceremoniyah. Vyezzhavshie navstrechu litovcy govorili
poslam: "Teper' my vstrechaem vas, velikih poslov gosudarya pravoslavnogo; i
dal by nam bog vseyu zemleyu vstretit' samogo vashego gosudarya k sebe. V
Litovskoj zemle vo vseh povetah vse rycarstvo i vsya zemlya ulozhili na tom:
hotyat vybirat' sebe gosudarem vashego gosudarya". Pristavy govorili poslam:
"Vy pokazali ustupchivost' bol'shuyu protiv prezhnih obychaev: prezhde, kogda
pristavy priezzhali k poslam vashego gosudarya i ot korolya, to posly o shapkah
spor podnimali, i protiv korolevskogo imeni shapok ne snimali totchas; a vy
teper', velikie posly, protiv rechi panov radnyh, brat'i svoej, shapki snyali:
i pany radnye, brat'i vashi, prinimayut eto ot vas za velikuyu uchtivost'".
No v Litve skoro uvidali, chto moskovskie posly po-prezhnemu raznyatsya ot
vseh drugih poslov, priehavshih na sejm hlopotat' ob izbranii svoih
gosudarej; po-prezhnemu moskovskie posly priehali bez deneg. Pany radnye
litovskie poslali pisarya skazat' im: "Nadobno vam promyslit' sejchas zhe,
vydat' tysyach s dvesti rublej, dlya togo, chtob vseh lyudej ot Zborovskih, i ot
voevody poznan'skogo, Gurki i ot kanclera, YAna Zamojskogo, privorotit' k
sebe na vybor vashego gosudarya: kak uvidyat rycarskie lyudi gosudarya vashego
groshi, to vse ot Zborovskih i ot kanclera k nam pristupyat; a tol'ko den'gami
ne promyslit', to dobromu delu nikak ne byvat', i budut govorit' pro vas
vse: "CHto zh eto za posly, kogda den'gami ne mogut promyslit'!"" - Posly
otvechali, chto obo vsem budut govorit' s samimi panami na posol'stve. Potom
noch'yu tajno priehal k nim voevoda trockij. YAn Glebovich, s stol'nikom
koronnym, knyazem Vasiliem Pronskim, i govoril: "YA gosudaryu vashemu sluzhbu
svoyu hochu pokazat', voevodu poznan'skogo i Zborovskih ugovarivayu, chtob byli
s nami vmeste i vybirali vashego gosudarya i na to uzhe ih i navel: tol'ko u
nih lyudi naemnye, kotorym srok prihodit, i nadobno voevode poznan'skomu i
Zborovskim pomoch' den'gami, chtob im bylo chto naemnym lyudyam davat' i protiv
kanclera stoyat'". Posly otvechali, chto ob etom im nakaza net, da i kazny s
nimi net.
Nesmotrya, odnako, na nedostatok etogo mogushchestvennogo na izbiratel'nyh
sejmah sredstva - deneg, storona moskovskaya byla ochen' sil'na, ne tol'ko
mezhdu Litvoyu, no i mezhdu polyakami, ibo dlya bol'shinstva izbranie Feodora
kazalos' samym vernym vyhodom iz bor'by dvuh storon, Zborovskih i
Zamojskogo. Kogda vystavleno bylo v pole tri znameni: moskovskoe - shapka,
avstrijskoe - nemeckaya shlyapa i shvedskoe - sel'd', to pod shapkoyu okazalos'
ogromnoe bol'shinstvo. 4 avgusta Godunov i Troekurov pravili posol'stvo v
rycarskom kole: postavili poslam skam'yu protiv bol'shih panov, a krugom togo
mesta sideli pany zhe radnye i posly povetovye. Uvidavshi, chto dlya nih
prigotovlena skam'ya, chto pany i posly povetovye vse sidyat, moskovskie posly
nachali govorit' panam radnym: "V obychae ne vedetsya ni v kakih gosudarstvah,
chto poslam, prishedshi ot gosudarya svoego, rech' govorit' sidya, i nam kak eto
sdelat', chto posol'stvo gosudarya svoego sidya pravit'? My stanem ot gosudarya
posol'stvo pravit' stoya, i vam prigozhe gosudarya nashego rech' ot nas slushat'
stoya zhe". Papy otvechali: "My vam skazyvaem, kak u nas v obychae vedetsya, ne
spor'te ob etom, prav'te posol'stvo sidya, a my pri imeni gosudarya vashego
budem vstavat'". Posly prodolzhali sporit'; nakonec pany skazali: "My vam
obychaj zdeshnij skazyvaem; vy ne slushaete, tak delajte kak hotite: my syadem,
a vy kak hotite, tak posol'stvo i prav'te, na vashej vole". Skazavshi eto,
pany seli, i posly pravili posol'stvo sidya.
Dlya rassuzhdeniya o podrobnostyah uslovij vybora naznachili 15 panov
duhovnyh i svetskih, kotorye dolzhny byli s®ehat'sya s moskovskimi poslami v
sele Kamence, bliz Varshavy. Zdes' totchas zhe obnaruzhilis' te kolody, peresech'
kotorye Skumin schital takim trudnym delom. Pany sprosili poslov: soedinit li
gosudar' svoe Moskovskoe gosudarstvo s korolevskim tak, kak Litva soedinena
s Pol'sheyu, naveki i nerazryvno? Pristupit li k vere rimskoj? Budet li
poslushen pape? Budet li venchat'sya v Krakove v latinskoj cerkvi ot
arhiepiskopa gneznenskogo? Prichastie opresnochnoe primet li i cerkov'
grecheskuyu s rimskoyu soedinit li? Priedet li v Varshavu cherez 10 nedel' posle
izbraniya? Napishet li v svoem titule korolevstvo Pol'skoe vyshe carstva
Moskovskogo? Boyare otvechali: korolevstvo Pol'skoe i Velikoe knyazhestvo
Litovskoe soedinyatsya s Moskovskim gosudarstvom naveki tak, chtob im protiv
vsyakogo nedruga stoyat' zaodno, chtoby zhiteli ih mogli svobodno ezdit' iz
zemli v zemlyu, zhit', svatat'sya i zhenit'sya s pozvoleniya gosudarya.
Gosudar' ostanetsya v pravoslavnoj vere; venchat'sya na korolevstve budet
ili v Moskve, ili v Smolenske; budet uvazhat' papu, ne budet prepyatstvovat'
emu v upravlenii pol'skim duhovenstvom, no ne pozvolit meshat'sya v dela
grecheskoj cerkvi. Korona Pol'skaya budet pod carskoyu shapkoyu Monomahovoyu;
titul budet: car' i velikij knyaz' vseya Rusi, vladimirskij i moskovskij,
korol' pol'skij i velikij knyaz' litovskij: "Hotya by, - skazali posly, - i
Rim staryj i Rim novyj, carstvuyushchij grad Vizantiya, nachali prikladyvat'sya k
nashemu gosudaryu, to kak emu mozhno svoe gosudarstvo Moskovskoe nizhe
kakogo-nibud' gosudarstva postavit'?" Otnositel'no vremeni priezda v Pol'shu
posly ob®yavili: "V tom volen bog da gosudar': kak zahochet, tak k vam i
priedet, nam togo ugadat' nel'zya i nakaza nam gosudar' ob etom ne dal".
Pany otvechali, chto na etih usloviyah Feodor ne mozhet byt' izbran, i
osobenno nastaivali na voprose o den'gah, kotorye car' kak mozhno skoree
dolzhen vydat' dlya podkrepleniya storony svoej na sejme i dlya najmu vojska,
potomu chto v sluchae carskogo izbraniya vragi s raznyh storon napadut na
Pol'shu; privodili v primer shchedrost' imperatora i korolya ispanskogo. Posly
govorili na eto: "Gosudar' nash na naemnyh lyudej kazny svoej dast, chto budet
prigozhe. Vy govorite, chto cesar' i korol' ispanskij dlya svoego izbraniya dayut
vam kaznu bol'shuyu, da eshche na mnogo let: no gosudar' nash hochet byt' korolem
pol'skim i velikim knyazem litovskim ne dlya svoego pribytka i chesti, a tol'ko
dlya pokoya hristianskogo, dlya izbavleniya i rasshireniya etim gosudarstvam.
Privodit gosudar' nash to sebe na pamyat', chto davno uzhe Moskovskoe
gosudarstvo i Korona Pol'skaya, i Velikoe knyazhestvo Litovskoe mezhdu soboyu v
nepriyatel'stve, i krov' hristianskaya s obeih storon lilas': tak ego by
gosudarskim smotren'em krov' lit'sya perestala i byli by hristiane v pokoe; a
vy na takoe gosudarya nashego raden'e o pokoe hristianskom ne smotrite,
ukazyvaete na cesarevu da na ispanskogo korolya kaznu. Vasha volya, esli vam
den'gi hristianskogo pokoya luchshe. A gosudaryu nashemu vashi gosudarstva zachem
pokupat'? S bozhieyu pomoshch'yu gosudar' nash sidit na svoih gosudarstvah.
Gosudar' nash hochet, chtob mezhdu vsemi hristianami utverzhden byl pokoj i
stoyat' by vsem hristianam na busurman zaodno; no esli vy govorite, chto
gosudar' nash dolzhen dat' svoyu kaznu, dolzhen velet' 6it'sya s temi lyud'mi,
kotorye ne zahotyat ego vybrat', to, znachit, on dolzhen vozdvignut' eshche bol'she
krovoprolitiya mezhdu hristianami, a ne pokoj hristianam sdelat'". Pany
otvechali: "Po vsem etim stat'yam, kotorye mezhdu nami v razgovore byli,
gosudaryu vashemu u nas v gosudarstve byt' nel'zya". Togda posly, ispolnyaya
nakaz, ob®yavili, chto car', esli ne mozhet byt' izbran sam, zhelaet izbraniya
ercgercoga Maksimiliana. Na eto pany otvechali: "Neprigozhe gosudaryu vashemu,
da i vam gosudarya nam ukazyvat'; znaete sami, chto my ni po ch'emu ukazu
gosudarya sebe ne vybiraem; vybiraem, kogo nam bog ukazhet po nashim
vol'nostyam". Na vtorom s®ezde pany opyat' nachali delo o den'gah, sprosili:
"Dast li im gosudar' na skoruyu oboronu 200000 rublej? Bez chego ob izbranii
Feodora govorit' nel'zya". Posly otvechali, chto gosudar' gosudarstva ne
pokupaet; no esli budet izbran, to oni, posly, zanyavshi, dadut do 60000
zolotyh pol'skih. Pany vozrazili, chto etogo malo; posly pribavili do 100000;
pany ne soglasilis' i na eto; oni govorili: "Car' obeshchaet davat' shlyahte
zemlyu po Donu i Doncu; no v takih pustyh mestah kakaya im pribyl' budet? Da
daleko im tuda i ezdit'. U nas za Kievom takih i svoih zemel' mnogo. Kak vam
ne stydno o takih zemlyah i v artikulah pisat'! Budet li gosudar' davat'
nashim lyudyam zemli v Moskovskom gosudarstve, v Smolenske i severskih
gorodah?" Posly otvechali: "CH'ya k gosudaryu nashemu sluzhba dojdet, togo
gosudar' volen zhalovat' votchinoyu i v Moskovskom gosudarstve". Pany
sprashivali: "Zaplatit li gosudar' vojsku dolgi korolej Sigizmunda-Avgusta i
Stefana?" Posly otvechali, chto gosudar' zaplatit za odnogo Stefana chto
prigozhe, no za Sigizmunda-Avgusta platit' ne budet. Pany govorili: "CHto eta
za vol'nost', chto nashim lyudyam k vam ezdit' vol'no, a vashim lyudyam k nam
ezdit' mozhno tol'ko s doklada gosudarya? No esli gosudar' vash ne pozvolit
nikomu ezdit', to ezdit' i ne stanut?" Pany govorili dolgo, chtob bylo vol'no
ezdit' lyudyam s obeih storon, kak zahotyat; no posly im reshitel'no v etom
otkazali: "U vas, - govorili oni, - v vashih gosudarstvah lyudyam vol'nost'
ezdit' vo vse gosudarstva; a v Moskovskom gosudarstve togo v obychae ne
zhivet, chto bez gosudareva povelen'ya ezdit' po svoej vole i vpered tomu byt'
neprigozhe, o tom vam mnogo govorit' ne nadobno". Mezhdu tem shli spory mezhdu
panami duhovnymi i svetskimi, priverzhencami Maksimiliana, Sigizmunda i
Feodora. Kardinal Radzivill govoril, chto "izbranie moskovskogo carya ochen'
vygodno dlya respubliki, no prepyatstviem nepreodolimym sluzhit religiya. Pritom
eto nasledstvennyj vrag nashego naroda: nedostojno bylo by nam nepriyatelya
vzyat' v gosudari. Oprichnina ego takzhe byla by nam tyazhela. Esli pri pokojnom
korole nam tyazhely byli neskol'ko sot gajdukov, to oprichnina budet eshche
tyagostnee. No, chto vsego vazhnee, moskovskij ne sposoben k pravleniyu, ne
imeet dostatochnogo k tomu razuma". Hristof Zborovskij takzhe ukazyval na
nesposobnost' Feodora, vystavlyal somneniya, budut li ispolneny obeshchaniya?
"Po-moemu, nevozmozhnoe delo, - govoril on, - chtob etot gordyj narod
moskvityane, kotoryj pridaet vazhnost' dazhe snyatiyu shapki, mog soglasit'sya,
chtob gosudarstvo ego bylo prisoedineno k korone, skoree zahotyat oni
pristavit' Pol'shu k Moskovskomu gosudarstvu, kak rukav k kaftanu".
Priverzhency Feodora vozrazhali, chto naschet umstvennyh sposobnostej ego hodyat
raznye sluhi, a dela ego nerazumiya ne pokazyvayut: on ukrotil vnutrennie
razdory, chto gorazdo trudnee, chem vesti udachno vneshnie vojny, kak vnutrennyuyu
ranu trudnee vylechit', chem naruzhnuyu. Plennyh vypustil bez okupa: vse eto
pokazyvaet v nem cheloveka razumnogo i miloserdnogo. Osobenno priverzhency
Feodora hvalili ego za otpusk plennyh bez okupa.
V to vremya kak proishodili eti opory i peregovory s moskovskimi
poslami, kotorye ne veli ni k chemu reshitel'nomu, storona avstrijskaya, to
est' storona Gurki i Zborovskih, slabela ezhednevno i vsledstvie narodnogo
neraspolozheniya k Avstrijskomu domu, k nemcam, i vsledstvie yavnogo stremleniya
vozhdej partii k meram nasil'stvennym, zhelaniya reshit' delo poskoree
mezhdousobnoyu bitvoyu. Sil'nyj udar nanes avstrijskoj partii primas
korolevstva Karnkovskij, otkryto pereshedshij na storonu Zamojskogo. Papskij
nuncij i drugie chleny avstrijskoj partii, vidya zatrudnitel'nost' svoego
polozheniya, ne raz pytalis' pomirit' Zborovskih s Zamojskim, chtoby otvlech'
poslednego ot Sigizmunda, predlagali sdelku, obeshchali, chto Maksimilian
avstrijskij, stavshi korolem pol'skim, zhenitsya na Anne shvedskoj, sestre
Sigizmunda. Zamojskij kolebalsya, ibo sam nahodilsya v zatrudnitel'nom
polozhenii: nesmotrya na to chto sil'noe bol'shinstvo panov i shlyahty bylo na ego
storone, denezhnye sredstva ego istoshchilis'; okolo Varshavy s®estnye pripasy
byli strashno dorogi, vsledstvie chego pany i shlyahta, ne imeya vozmozhnosti
kormit'sya, raz®ezzhalis' s sejma: takim obrazom, material'nye sily Zamojskogo
umen'shalis', togda kak u Zborovskih bylo naemnoe vojsko, soderzhavsheesya na
avstrijskie den'gi. V odnu noch', kogda Zamojskij volnovalsya tyazhelymi myslyami
o svoem polozhenii, o nevozmozhnosti dostat' deneg dlya uderzhaniya svoih
priverzhencev, a s drugoj storony, ob unizhenii, o bezotradnom budushchem v
sluchae izbranii avstrijca i torzhestva Zborovskih, kotorye vo vsyakom sluchae
ostanutsya na pervom meste pri Maksimiliane, vdrug voshel k nemu primas
Karnkovskij i ob®yavil, chto medlit' bolee nechego i chto on gotov provozglasit'
korolem Sigizmunda. Zamojskij soglasilsya, i 19 avgusta (novogo stilya)
Sigizmund byl izbran storonoyu Zamojskogo; no storona Zborovskih ne
soglasilas' ustupit' protivnikam i 22 avgusta provozglasila korolem
ercgercoga Maksimiliana. Litva ne uchastvovala ni v tom, ni v drugom
izbranii; po svidetel'stvu sovremennikov, ns malo bylo i polyakov, kotorye
oba izbraniya schitali nepravil'nymi.
Vsledstvie etogo raz®edineniya k moskovskim poslam priehali opyat'
deputaty ot panov i ob®yavili, chto Zamojskij s tovarishchami izbrali Sigizmunda,
a Litva vsya i bol'shaya polovina polyakov hotyat izbirat' moskovskogo carya, no
ne mogut provozglasit' ego, ibo ne resheno eshche delo ob usloviyah izbraniya, i
potomu pust' posly ob®yavyat reshitel'no: pristupit li gosudar' k rimskoj vere?
Mozhno li emu priehat' v 10 nedel'? Kakim obychaem gosudaryu titul svoj
opisyvat', ibo korona ne mozhet byt' pod shapkoyu, kotoraya nazyvaetsya carskoyu?
Dast li gosudar' sejchas zhe na skoruyu oboronu 100000 rublej? Posly otvechali,
chto na vse eto otvet dan i drugogo ne budet.
|tim otvetom delo bylo koncheno s Pol'sheyu, no ne s Litvoyu. Litovskie
pany poslali skazat' poslam: "Zamojskij vybral shvedskogo korolevicha, voevoda
poznan'skij Gurka, da Zborovskie vybrali cesareva brata; a my vse, litva i
polyakov bol'shaya polovina, hotim gosudarya vashego, da stalo delo za veroyu i za
priezdom, chto gosudar' vash skoro ne priedet: tol'ko b nam gosudarya vashego
priezd byl vedom vskore, i my by, izbravshi vashego gosudarya, totchas vse
svoimi golovami rushilis' k Krakovu i korony ne dali by ni shvedu, ni cesarevu
bratu. Teper' nam priezd gosudarya vashego ne vedom, i za etim da eshche za veroyu
nam gosudarya vashego vybrat' nel'zya, a shveda i cesareva brata my takzhe ne
vybrali i vpered ih ne hotim, elekciyu my razorvali i hotim naznachit' novyj
s®ezd dlya izbraniya gosudarya. Vechnogo mira teper' nam s vami zaklyuchit'
nel'zya, potomu chto vremya korotko, da i nas, panov-rad malo, mnogie uzhe
raz®ehalis': zaklyuchim teper' peremirie". Posly soglasilis', i zaklyucheno bylo
peremirie na 15 let, prichem kazhdoe gosudarstvo ostalos' pri svoem. Kogda
peremirie bylo zaklyucheno, zaehali k poslam na podvor'e voevoda vilenskij
Hristof Radzivill da voevoda trockij YAn Glebovich i govorili im tajno,
vyslavshi vseh lyudej: "CHerez pyat' nedel' budet u nas, u litvy, s®ezd vsem
lyudyam v Vil'ne, i u polyakov, kotorye shveda i cesareva brata ne vybirali,
takzhe s®ezd budet; vse my hotim togo, chtob u nas gosudarem byl vash car',
esli zhe ne budet u nas vash gosudar', to razve potomu tol'ko, chto sam ne
zahochet. Vy teper' s goncom otpishite k gosudaryu naskoro, chto esli on hochet
byt' u nas gosudarem, to prislal by na s®ezd v Vil'nu gonca s gramotami
naskoro, a v gramotah k panam litovskim i ko vsej Litovskoj zemle hvalil by
ih i blagodaril, chto oni ego sebe gosudarem vybrat' hoteli i imya ego
vystavlyali, i prosil by ih, chtob i vpered tak delali. A o vere by napisal
tak: vy by menya na gosudarstvo vybrali, a za veroyu ne ostanavlivalis': ot
grecheskoj very otstupit' i k rimskoj pristupit' mne nel'zya; a kak menya na
gosudarstvo vyberete, to ya sejchas zhe otpravlyu posla svoego k pape s
proshen'em, chtob menya v tom ne nudil; o priezde svoem napisal by gosudar',
chto budet posle togo, kak ego provozglasyat, cherez tri mesyaca ili nemnogo
pozdnee; da na skoruyu oboronu dal by 100000 rublej, i my totchas gosudarya
vashego obeimi zemlyami vyberem. O cesareve zhe brate gosudar' by vash k nam ne
pisal: esli budet pisat', to vseh lyudej ot sebya otgonit; my uzhe luchshe
pristupim vse k shvedu. Cesareva brata i pomyanut' u nas nikto ne hochet,
potomu chto on ne bogatyj gosudar', da i ves' v dolgah; a cesar', brat ego, i
sam dolzhen, i dan' daet turskomu sultanu; i kak tol'ko cesarev brat u nas na
gosudarstve budet, to on totchas zahochet bogatet' i dolgi platit', a vse eto
stanet s nas lupit'. Zahochet s turskim voevat', vse s nas zhe sbirat' stanet;
a svoego emu na vojnu dat' nechego: malo li chto sulit chtob tol'ko ego
vybrali, a na samom dele net nichego. Da i potomu cesareva brata ne hotim:
kotorye gosudarstva poddalis' cesaryu, i on u nih vse prava polomal, i dan'
na nih nalozhil takuyu, chto styanut' nel'zya. U nas pisannoe delo, chto nemeckij
yazyk slavyanskomu yazyku nikak dobra ne smyslit: i nam kak nemca vzyat' sebe v
gosudari? Esli uzhe gosudar' vash ne zahochet u nas byt' na gosudarstve, to
napisal by v gramotah, chtob my vybrali sebe gosudarya iz svoego naroda, chto u
nas slyvet pyast: eto nashim lyudyam vsem budet lyubo. Da i to u nas, u litvy,
est' v razgovorah; esli polyaki s nami na izbranie vashego gosudarya ne
soglasyatsya, to my: Litva, Kiev, Volyn', Podol'e, Podlyash'e i Mazoviya, hotim
ot Pol'shi otodrat'sya: tak gosudar' vash nas voz'met li i na odnoj Litve bez
Pol'shi u nas gosudarem budet li, i za nas svoeyu siloyu stanet li?"
S otvetom na etot vazhnyj vopros otpravlen byl v Litvu dvoryanin
Rzhevskij, kotoryj povez takzhe bogatye podarki dlya kazhdogo pana, cenoyu na
20000 nyneshnih rublej. V gramote svoej k panam car' pisal: "My u vas
gosudarem byt' hotim: tol'ko nam teper' k vam ehat' nel'zya, potomu chto vy
sebe ne odnogo gosudarya vybrali, i mnogie hotyat togo, chemu stat'sya nel'zya,
chtob my, ostavya svoyu istinnuyu pravoslavnuyu hristianskuyu veru, pristali k
rimskoj vere; sami podumajte, kak etomu mozhno stat'sya? A esli bog dast
vpered, kak nam budet vremya, to my k vam ehat' hotim". Po tajnomu nakazu
Rzhevskij dolzhen byl skazat' panam: "Tol'ko voz'mite sebe v gosudari nashego
gosudarya i bud'te pod ego carskoyu rukoyu, a vsem upravlyajte sami v Korone
Pol'skoj i Velikom knyazhestve Litovskom po svoim pravam i vol'nostyam. A potam
gosudar' nash, kogda rassmotrit vas i vashu k sebe lasku uvidit, a vy
gosudarskuyu milost' k sebe uvidite, to gosudar' poedet k vam koronovat'sya po
svoej gosudarskoj vole, kak emu vremya budet; koronovat'sya emu po grecheskomu
zakonu, a k rimskoj vere pristupit' i pomyslit' emu nel'zya. Nadobno budet
vam teper' na skoruyu oboronu deneg, to, kak skoro vyberete nashego gosudarya,
on dast vam russkimi den'gami do 70000 rublej, a pol'skimi zolotymi do
230000". Pany otvechali na eto, chto car' ne mozhet byt' korolem bez prinyatiya
rimskoj very: "Gosudar' vash, - govorili oni Rzhevskomu, - sam porval delo
tem, chto pisal v svoih gramotah; u nas nikogda ne byvalo, chtob korol'
koronovalsya po grecheskomu zakonu; hotya by my vse pany radnye na eto
soglasilis', to arhiepiskopy i episkopy nikak ne soglasyatsya, a vidite i
sami, chto u nas v Rade oni bol'shie lyudi i stoyat krepko za to, chtob korol' u
nih byl rimskoj very, i nikomu protiv nih v tom ustoyat' nel'zya; gosudaryu
vashemu vovse ne nadobno bylo pisat' v gramotah, chto emu koronovat'sya po
grecheskomu zakonu". Rzhevskij donosil, chto gosudarevo zhalovan'e pany prinyali
s bol'shoyu blagodarnostiyu, mnogo chelom bili i obeshchali zasluzhit' za nego
gosudaryu; ne vzyal sobolej odin Nikolaj Hristof Radzivill, skazavshi, chto dal
bogu obeshchanie ne brat' darov ni u kotorogo gosudarya. No i otpustivshi
Rzhevskogo s reshitel'nym otkazom, litovskie pany veleli vezti ego tiho, vse
podzhidaya vestej iz Pol'shi, i veleli vezti ne meshkaya tol'ko togda, kak
uznali, chto Sigizmund uzhe koronovalsya.
Pany litovskie imeli pravo medlit' i zhdat' vestej iz Pol'shi, potomu chto
oba sopernika - Sigizmund i Maksimilian ne hoteli ustupit' drug drugu bez
krovoprolitiya. Maksimilian priblizilsya k Krakovu, no prinuzhden byl
otstupit', posle neudachnoj popytki ovladet' gorodom. Sigizmund
besprepyatstvenno vstupil v Krakov i koronovalsya; Zamojskij dvinulsya za
udalivshimsya Maksimilianom, i pri Bychine, v Silezii, vzyal ego v plen posle
krovoprolitnogo srazheniya. Tak ispolnilis', po-vidimomu, zamysly Zamojskogo,
grozivshie bedoyu Moskve. No u Zamojskogo byla odna sud'ba s Batoriem.
Stremleniya Batoriya shli naperekor vsej istorii togo gosudarstva, gde on
prizvan byl carstvovat'; stremleniya Zamojskogo shli naperekor velikomu
dvizheniyu, gospodstvovavshemu togda vo vsej Evrope, i ponyatno, chto delo
znamenitogo kanclera i getmana obratilos' nemedlenno protiv nego samogo.
Zamojskij nadeyalsya, chto pri soedinenii dvuh mogushchestvennyh gosudarstv,
Pol'shi i SHvecii, "Sigizmund esli ne vsem Moskovskim gosudarstvom ovladeet,
to po men'shej mere voz'met Pskov i Smolensk, a voennymi korablyami shvedskimi
zagorodit morskuyu dorogu v Beloe more, otchego Moskovskomu gosudarstvu
velikij ubytok budet". No na pervom plane togda v Evrope bylo religioznoe
dvizhenie; novyj korol' pol'skij, naslednyj princ shvedskij, dolzhenstvovavshij
poetomu soedinit' oba gosudarstva pod odnoyu derzhavoyu, byl podobno Ferdinandu
II avstrijskomu, vpolne chelovek svoego vremeni, chelovek, kotorym
gospodstvuyushchij interes vremeni vladel neogranichenno. Sigizmund byl
revnostnyj katolik i hotel dostavit' torzhestvo svoemu ispovedaniyu vsyudu, vo
chto by to ni stalo, vse postupki ego estestvenno i neobhodimo vytekali iz
togo polozheniya, v kakoe on, po ubezhdeniyam svoim, postavil sebya otnositel'no
gospodstvuyushchego interesa vremeni. Kak revnostnyj katolik, Sigizmund stal
odnim iz glavnyh deyatelej katolicheskogo protivodejstviya i potomu sil'no
sochuvstvoval uchrezhdeniyu, imevshemu celiyu torzhestvo katolicizma nad vsemi
drugimi hristianskimi ispovedaniyami, sil'no sochuvstvoval iezuitam,
podchinyalsya ih vnusheniyam. Buduchi pohozh na Ferdinanda II i niskol'ko ne pohozh
na Genriha IV, francuzskogo, Sigizmund ne byl sposoben k sdelkam v dele
very: stavshi korolem shvedskim, on ne hotel pozvolit', chtob v SHvecii
gospodstvoval protestantizm, vsledstvie etogo poteryal otcovskij prestol i
vmesti soedineniya proizvel ozhestochennuyu bor'bu mezhdu SHveciej i Pol'sheyu:
takzhe tochno potom on ne mog pozvolit' synu svoemu Vladislavu prinyat'
pravoslavie i tem samym zastavil zhitelej Moskovskogo gosudarstva vstat' kak
odin chelovek protiv polyakov; v oblastyah pol'skih i litovskih on ne mog byt'
ravnodushen otnositel'no dissidentov i, podderzhivaya uniyu, prigotovil
otpadenie Malorossii: v otnoshenii k zapadnym sosedyam on ne mog ne
sochuvstvovat' katolicheskim stremleniyam Avstrijskogo doma, i potomu iz
sopernika nemedlenno sdelalsya emu drugom i soyuznikom. Tak zhestoko obmanuty
byli vse nadezhdy Zamojskogo.
V Moskve skoro mogli uverit'sya v razrushenii zamyslov Zamojskogo i
osvobodit'sya ot straha, kotoryj vnushalo snachala izbranie shvedskogo
korolevicha na pol'skij prestol. Pod'yachij Andrej Ivanov, otpravlennyj v Litvu
dlya vestej, pisal, chto novogo korolya Sigizmunda derzhat ni za chto, potomu chto
promyslu v nem net nikakogo: i nerazumnym ego stavyat, i zemleyu ego ne lyubyat,
potomu chto ot nego zemle pribyli net nikakoj, vladeyut vsem pany. Nuzhno bylo
laskat' etih panov, osobenno litovskih, i Godunov pisal k samomu
mogushchestvennomu iz nih, vilenskomu voevode Hristofu Radzivillu: "Vedomo
tebe, bratu nashemu lyubitel'nomu, chto ya, buduchi u velikogo gosudarya v blizhnej
Dume, vsegda radeyu, i s brat'yami svoimi, so vsemi boyarami, mudrymi dumami
myslim i promyshlyaem i gosudarya vsegda na to navodim, chtob mezhdu nim i vashim
gosudarem byla lyubov'. Poslal ya k tebe ot svoej lyubvi pominok, platno -
kizil'bashskoe (persidskoe) delo, a prislal ko mne eto platno v pominkah
persidskij Abbas-shah s svoego plecha". Potom Godunov pisal k Radzivillu, chto
za ego Borisovym chelobit'em s litovskih kupcov poshlin v Moskve ne brali i
blagodarya emu zhe opaly na nih ne polozheno za to, chto oni podralis' s
prikaznymi lyud'mi.
Vsego vazhnee dlya Moskvy bylo to, chtob Pol'sha i Litva ne dejstvovali
zaodno s SHvecieyu, vojna s kotoroyu schitalas' neobhodimostiyu: Batoriyu pri
Ioanne ustuplena byla spornaya Livoniya, no v rukah u shvedov ostalis' izvechnye
russkie goroda, vozvratit' kotorye trebovala chest' gosudarstvennaya. V nachale
carstvovaniya Feodora, pri zhizni Batoriya, o vojne s SHvecieyu dumat' bylo
nel'zya, ibo s chasa na chas zhdali razryva s Litvoyu. |stonskij namestnik,
izvestnyj Delagardi, uznav o smerti Groznogo, sprashival u novgorodskogo
voevody, knyazya Skopina-SHujskogo, budet li soblyudat'sya Plyusskij dogovor,
zaklyuchennyj pri pokojnom care, i priedut li moskovskie posly v Stokgol'm dlya
zaklyucheniya vechnogo mira? Delagardi prislal i opasnye gramoty na poslov.
Trebovanie, chtob moskovskie posly ehali v Stokgol'm, bylo bol'shim
oskorbleniem dlya moskovskogo pravitel'stva, ne privykshego soblyudat' dazhe i
ravenstva v snosheniyah s shvedskim, pritom v pis'me Delagardi titul carskij
byl napisan ne tak, a korol' nazvan velikim knyazem Izhorskim i SHelonskoj
pyatiny v zemle Russkoj. Ne poluchaya dolgo otveta, Delagardi prislal vtoruyu
gramotu, snova priglashaya moskovskih poslov priehat' v SHveciyu. Na etu gramotu
otvechal emu vtoroj novgorodskij voevoda, knyaz' Lobanov-Rostovskij: "Ty
prishlec v SHvedskoj zemle, staryh obychaev gosudarskih ne vedaesh', kak otec
gosudarya vashego ssylalsya s novgorodskimi namestnikami. Gosudaryu nashemu
opasnye korolevskie gramoty na poslov nenadobny, to delo neprigozhee, i ya etu
opasnuyu gramotu otoslal s tvoim zhe gonchikom nazad. A chto ty pisal gosudarya
nashego titul ne po-prigozhu, tak eto potomu, chto ty pri gosudaryah ne zhival,
gosudarya nashego titula i ne znaesh', kak ego opisyvat'". Delagardi obidelsya
etim otvetom, obidelsya i tem, chto otvechal emu ne pervyj novgorodskij
voevoda, a vtoroj, i potomu pisal k Skopinu-SHujskomu: "YA vsegda byl takoj
zhe, kak ty, esli tol'ko ne luchshe tebya", a k Lobanovu-Rostovskomu pisal: "Vy
vse stoite v svoem velikom russkom bezumnom nevezhestve i gordosti; a prigozhe
bylo by vam eto ostavit', potomu chto pribyli vam ot etogo malo. Bud' tebe
vedomo, chto ya izdavna v zdeshnem vysokohval'nom gosudarstve SHvedskom ne
inozemec, i ne nazyvayut menya inozemcem. Pishesh', chto nekotoroe vremya ya ne byl
pri dvore svoego gosudarya - eto pravda: dumayu, chto ob etom uznal tvoj
gosudar' i ty, i drugie ego poddannye, potomu chto ya hodil s shvedskoyu rat'yu v
vashej zemle i ee voeval. Znaj, chto moj korol' nikak ne poshlet svoih poslov v
zemlyu tvoego gosudarya do teh por, poka vse dela postanovyatsya i sovershatsya na
rubezhe".
Peregovorov na rubezhe treboval i sam korol' Ioann v gramote k caryu; no
i eta korolevskaya gramota zaklyuchala v sebe takzhe oskorblenie dlya Feodora,
potomu chto korol' ne uderzhalsya, chtob ne vyskazat' svoej nenavisti k otcu
Feodorovu; on pisal: "Otec tvoj vladel svoeyu zemleyu i poddannymi svoimi
nemilostivo, s krovoprolitiem; i sosed on byl lihoj i nepokojnyj". Feodor
otvechal: "Nam bylo neprigozhe otpustit' k tebe tvoego gonca: na goncov,
kotorye s takimi ukoritel'nymi slovami priezzhayut, vezde opaly kladut. No my
gosudari hristianskie, za chelobit'em boyar svoih, dlya svoego milostivogo
hristianskogo obychaya, na tvoego gonca nikakoj opaly ne polozhili. My tvoemu
goncu nashih carskih ochej videt' ne veleli, potomu chto on s takoyu gramotoyu
priehal: v gramote napisany ukory nashemu otcu, chego nigde ne slyhano. A chto
ty pisal, chtob nam poslov svoih poslat' na s®ezd, i nam mimo prezhnih obychaev
i za takie tvoi slova poslov svoih posylat' bylo neprigozhe: no dlya svoego
carskogo miloserdogo obychaya, po chelobit'yu boyar, my poslov svoih na s®ezd
otpravit' veleli".
V oktyabre 1585 goda boyarin knyaz' Fedor SHestunov i dumnyj dvoryanin
Ignatij Tatishchev s®ehalis' na ust'e Plyusy, bliz Narvy, s shvedskimi
sanovnikami Klasom Tottom i Delagardi. Ne imeya vozmozhnosti nachat' vojnu,
moskovskoe pravitel'stvo nakazalo svoim poslam ne razryvat' mira ni pod
kakim vidom; trebovat' snachala vozvrashcheniya russkih gorodov darom i, esli ne
soglasyatsya, predlozhit' za nih den'gi, imenno za Ivan-gorod, YAmu, Kopor'e i
Korelu 15000 rublej. Esli shvedskie posly nepremenno budut trebovat', chtob
car' pisal sebe korolya bratom, to po konechnoj nevole soglasit'sya i na eto;
esli zhe Ivan-goroda otdat' ne zahotyat, to pomirit'sya i bez nego, davshi za
tri drugie goroda 6000 rublej. Na trebovanie moskovskih poslov vozvratit'
goroda darom shvedy otvechali: "Gde slyhano, chtob goroda otdavat' darom?
Otdayut yabloki, da grushi, a ne goroda. Esli otdavat' goroda, to luchshe otdat'
ih litovskomu: on prisylal prosit' u nashego gosudarya s bol'shim chelobit'em, i
deneg daet za nih mnogo, hochet pomirit'sya s nashim gosudarem vechnym mirom i
stoyat' zaodno na vashego gosudarya, da on zhe gosudaryu nashemu v svojstve".
SHvedy trebovali tol'ko za YAmu i Kopor'e 400000 rublej! Soglashalis' takzhe
menyat' zemli na zemli: ustupali YAmu i Kopor'e, no trebovali za nih Oreshka
ili zemel' za Nevoyu i Sumerskogo pogosta; za vechnyj mir s bratstvom
predlagali dazhe den'gi, tol'ko chtob vse spornye goroda ostalis' za nimi. Na
eto predlozhenie moskovskie posly otvechali: "Veleno nam govorit' o gorodah:
Ivan-gorode, YAme, Kopor'e, Korele, chtob gosudar' vash otdal gosudaryu nashemu
ego votchinu, a gosudar' nash hristianskij hochet monastyri i cerkvi
hristianskie vozdvignut' po-prezhnemu, chtob imya bozhie slavilos', potomu chto
teper' vse eti mesta razoreny. Gosudar' nash v svoej votchine, v dal'nih
mestah na stepi, po Donu i za Tihoyu Sosnoyu, postavil 12 gorodov i v nih
vozdvig monastyri i cerkvi; a byli te mesta pusty let po trista i po
chetyresta. A den'gi gosudaryu nashemu ne nadobny; mnogo u nashego gosudarya
vsyakoj carskoj kazny i bez vashego gosudarya".
Vo vremya peregovorov Delagardi utonul pri pereezde cherez Narovu.
SHestunov i Tatishchev dali znat' ob etom v Moskvu i poluchili otvet ot carskogo
imeni: "Pisali vy nam, chto Puntus Delagardi utonul; sdelalos' eto bozhiim
miloserdiem i velikogo chudotvorca Nikoly milostiyu". Nesmotrya, odnako, na to,
chto strashnogo Delagardi ne bylo bolee, poslam bylo predpisano: davat' za
Ivan-gorod, YAmu i Kopor'e do 15000 rublej i uzhe po konechnoj nevole zaklyuchit'
peremirie bez gorodov, tol'ko ni pod kakim vidom ne razryvat'. Posly videli
konechnuyu nevolyu, ibo peregovory ne veli ni k chemu, i v dekabre 1585 goda
utverdili peremirie na chetyre goda bezo vsyakih ustupok.
Snosheniya vozobnovilis' letom 1589 goda opyat' branchivoyu perepiskoyu:
korol' Ioann pisal Feodoru, chto russkie vtorgnulis' v shvedskie vladeniya,
zhgli, grabili, bili i muchili molodyh i staryh, chto takim obrazom peremirie
narusheno so storony carya, i on, korol', s voinskoyu siloyu stoit uzhe v
Livonii: esli car' hochet mira, to pust' vysylaet velikih poslov ko dnyu sv.
Lavrentiya; esli zhe ne hochet, to pust' znaet, chto on, korol', ne budet
derzhat' svoih voinskih lyudej bez dela do peremirnogo sroka. Car' otvechal:
"Tvoya gramota prishla k nam za den' do sv. Lavrentiya, 9 avgusta. My gramotu
tvoyu vyslushali i takomu bezmernomu zadoru tvoemu podivilis'. Nam bylo za
takie tvoi gordye slova i ssylat'sya s toboyu neprigozhe; da my velikie
gosudari hristianskie dlya svoego carskogo miloserdogo obychaya tebe
ob®yavlyaem". Otvergnuvshi izvestie o napadenii russkih na shvedskie oblasti i
ukorivshi v svoyu ochered' shvedov za napadeniya na moskovskie vladeniya, car'
prodolzhaet: "Ty pisal, chto ne hochesh' zhdat' do sroka mirnogo postanovleniya:
takih gordyh slov tebe bylo pisat' neprigozhe. A u nas u velikih gosudarej
blagochestivyh russkih carej iznachala vedetsya: gde nashi posly i poslanniki ne
tol'ko peregovory zakrepyat krestnym celovaniem, hotya gde i slovo molvyat, i
to neizmenno byvaet. Esli ty nachnesh' do sroka vojnu, to krov' budet na tebe,
a nashi rati protiv tebya gotovy. A chto ty pisal o poslah: i nam bylo za takie
zadory i za takie tvoi gordye pis'ma ssylat'sya s toboyu neprigozhe; no my
gosudari hristianskie, za chelobit'em boyar nashih i chtob razlitiya krovi
hristianskoj ne bylo, poslov svoih velikih na s®ezd, na reku Narovu, k ust'yu
Plyusy-reki poslali".
|ti posly byli: okol'nichij knyaz' Hvorostinin i kaznachej CHeremisinov.
Oni poluchili nakaz: trebovat' Narvy, Ivan-goroda, YAmy, Kopor'ya, Korely, za
eti goroda zaklyuchit' dogovor s bratstvom i zaplatit' do 20000 rublej, a bez
Narvy davat' tol'ko do 15000; zaklyuchit' vechnyj mir s bratstvom dazhe za tri
goroda - YAmu, Kopor'e i Korelu; esli zhe shvedy budut ustupat' tol'ko dva
goroda, to ne reshat' dela bez obsylki s gosudarem. Kogda uzhe posly
otpravilis' i pereslalis' s shvedskimi poslami naschet vremeni nachatiya
peregovorov, to poluchili novyj carskij nakaz: "Govorit' s poslami po
bol'shim, vysokim meram, a poslednyaya mera: v gosudarevu storonu Narvu,
Ivan-gorod, YAmu, Kopor'e, Korelu bez nakladu, bez deneg; esli zhe ne
soglasyatsya ustupit' etih gorodov bez deneg, to nichego ne reshat' bez obsylki
s gosudarem: esli zhe soglasyatsya, to zaklyuchit' vechnyj mir bez bratstva".
Delo, razumeetsya, ne uladilos'. SHvedskie posly ob®yavili, chto oni ne ustupyat
ni odnoj pyadi zemli, ne tol'ko gorodov; russkie otvechali im: "Gosudaryu
nashemu, ne otyskav svoej otchiny, gorodov Livonskoj i Novgorodskoj zemli, s
vashim gosudarem dlya chego mirit'sya? Teper' uzhe vashemu gosudaryu prigozhe
otdavat' nam vse goroda, da i za pod®em gosudaryu nashemu zaplatit', chto on
ukazhet".
Takaya peremena proishodila ottogo, chto Batoriya uzhe ne bylo bolee, i
hotya na prestole pol'skim sidel syn shvedskogo korolya, odnako otnosheniya ego k
poddannym niskol'ko ne obeshchalo tesnogo soyuza mezhdu nimi i shvedami. V Moskvu
davali znat', chto Sigizmund neprochen v svoih gosudarstvah, chto Litva po
krajnej mere legko mozhet poddat'sya caryu. V gramote svoej k korolyu Ioannu
Feodor grozil soyuzom s imperatorom Rudol'fom, s shahom persidskim, pryamo
ob®yavlyal, chto litovcy hotyat emu poddat'sya. Ioann otvechal: "Prishla k nam tvoya
gramota, pisannaya nepodobno i gordo; my na nee ne hotim bol'she otvechat', a
polagaemsya na volyu bozhiyu. Ty pishesh', chto zhdesh' pomoshchi ot imperatora i drugih
gosudarej: i my rady, chto teper' stal ty bessilen i zhdesh' ot drugih pomoshchi.
Uvidim, kakaya pomoshch' ot nih tebe budet! Pishesh', chto Litva hochet pod tvoyu
ruku poddat'sya: vse eto lozh'! My znaem podlinno, chto Litva klyatvy svoej ne
narushit. Znaj, chto my oba, ya i milyj moj syn, mozhem nashih poddannyh, kotorye
nam ne pryamyat, unyat', i tebe za velikuyu tvoyu gordost' otomstit'. Otec tvoj v
svoej spesivosti ne hotel pokorit'sya, i zemlya ego v chuzhie ruki poshla. Hochesh'
u nas zemel' i gorodov - tak popytajsya otnyat' ih voinskoyu siloyu, a gordostiyu
i spesivymi gramotami ne voz'mesh'".
V Moskve reshili ne upuskat' blagopriyatnogo vremeni i popytat'sya
vozvratit' gosudarevu otchinu voinskoyu siloyu. V yanvare 1590 goda
mnogochislennoe russkoe vojsko vystupilo k shvedskim granicam; sam car'
nahodilsya pri nem; voevodami byli: v bol'shom polku - knyaz' Fedor
Mstislavskij, zanimavshij posle ssylki otca pervoe mesto mezhdu boyarami, v
peredovom polku - knyaz' Dmitrij Hvorostinin, schitavshijsya luchshim polkovodcem;
pri care, v zvanii dvorovyh, ili blizhnih voevod, nahodilis' Boris Godunov i
Fedor Nikitich Romanov. YAma byla vzyata; dvadcatitysyachnyj shvedskij otryad pod
nachal'stvom Gustava Banera byl razbit knyazem Hvorostininym bliz Narvy;
nesmotrya na neudachnyj pristup k Narve, otbityj s bol'shoyu dlya russkih
potereyu, shvedy videli nevozmozhnost' prodolzhat' s uspehom vojnu i 25 fevralya
zaklyuchili peremirie na odin god, ustupiv caryu YAmu, Ivan-gorod i Kopor'e,
obeshchaya ustupit' i bol'she na budushchem s®ezde posol'skom. S®ezd ne povel ni k
chemu, potomu chto shvedy ustupali Korel'skuyu oblast', no russkie ne hoteli
mirit'sya bez Narvy. Voennye dejstviya, odnako, konchilis' na etot raz
neudachnoyu osadoyu Ivan-goroda shvedami. Moskovskoe pravitel'stvo ne reshalos'
predprinimat' novogo pohoda: pristup k Narve pokazal, chto osada bol'shih
krepostej ne mozhet obeshchat' vernogo uspeha; a pravitel' Godunov po harakteru
svoemu vsego menee byl sposoben prel'shchat'sya predpriyatiyami, ne obeshchavshimi
vernogo uspeha; s drugoj storony, nesmotrya na vse nezhelanie Litvy
zastupat'sya za SHveciyu i narushat' peremirie s Moskvoyu, nel'zya bylo nadeyat'sya,
chto Sigizmund pol'skij ostanetsya dolgo spokojnym zritelem uspehov Moskvy v
vojne s otcom ego; SHveciya odna ne kazalas' opasnoyu; ot nee ne trudno bylo
poluchit' zhelaemoe, da i nemnogogo ot nee trebovalos'; chego naibolee dolzhny
byli zhelat' v Moskve - udachnogo pohoda, etogo dostigli: i SHvecii, i Pol'she,
a glavnoe, Litve, bylo pokazano, chto Moskva teper' ne staraya i ne boitsya
podnyat' oruzhiya protiv pobeditelej Groznogo, i car', kotorogo nazyvali ne
sposobnym, vodit sam polki svoi; do sih por priverzhency Feodora v Pol'she i
Litve mogli ukazyvat' tol'ko na uspehi ego vnutrennego upravleniya, teper'
mogli ukazyvat' i na uspeh voinskij, a usilit' priverzhencev gosudarya
moskovskogo v Litve bylo vazhnee vsego pri tom smutnom sostoyanii, v kotorom
nahodilis' vladeniya Sigizmunda III. V Moskvu dali znat', chto krymcy
povoevali Litvu, a Sigizmund poehal k otcu i ne vozvratitsya v Pol'shu; togda
reshili poslat' panam gramoty, pripomyanut' o soedinen'e, da i vestej
provedat'; poslany byli gramoty ot knyazya Mstislavskogo k kardinalu
Razdvillu, ot Borisa Godunova k voevode vilenskomu Radzivillu, ot Fedora
Nikiticha Romanova k voevode trockomu, YAnu Glebovichu. Boyare izveshchali panov,
chto han snova hochet idti na Litvu, priglashali i carya voevat' ee, no car' ne
soglasilsya, chto neobhodimo soedinit'sya Litve s Moskvoyu protiv nevernyh. No
eta zadirka ne povela ni k chemu: pany blagodarili za dobroe raspolozhenie k
nim carya, no pribavili, chto po vestyam iz Kryma sam car' podnimaet hana na
Litvu. V to zhe vremya moskovskoe pravitel'stvo dolzhno bylo dvinut' vojsko k
CHernigovu i trebovat' udovletvoreniya za obidu, nanesennuyu emu, vprochem, bez
vedoma pol'sko-litovskogo pravitel'stva. I tverdyj Batorij prinuzhden byl
gor'ko zhalovat'sya na svoevol'stvo zaporozhcev, kotoryh on velichal
razbojnikami: v 1585 godu oni posadili v vodu Glembockogo, kotorogo on
poslal ugovarivat' ih, chtob ne trevozhili krymskogo hana, ne narushali
dogovorov, s nim zaklyuchennyh. Ponyatno, chto svoevol'stvo kozakov ne moglo
ukrotit'sya po smerti Batoriya: sobravshis' iz Kaneva, CHerkas, Pereyaslavlya, oni
yavilis' pered Voronezhem, ob®yaviv tamoshnemu voevode, chto prishli stoyat' zaodno
protiv tatar s donskimi kozakami; voevoda poveril, daval im korm i postavil
ih v ostroge u posada; no kozaki noch'yu zazhgli gorod i pobili mnogo lyudej. Na
zhalobu moskovskogo pravitel'stva kievskij voevoda, knyaz' Ostrozhskij,
otvechal: "Pisali pany radnye k knyazyu Aleksandru Vishneveckomu, veleli emu
shvatit' atamana zaporozhskogo, Potrebackogo s tovarishchami, kotorye sozhgli
Voronezh; pany grozili Vishneveckomu, chto esli on kozakov ne perelovit, to
poplatitsya golovoyu, potomu chto oni vedut k razmir'yu s gosudarem moskovskim.
Vishneveckij Potrebackogo shvatil i s nim 70 chelovek kozakov".
Osen'yu 1590 goda v Moskvu dali znat', chto edut posly Sigizmundovy -
Stanislav Radominskij i Gavrila Vojna; zatem prishlo izvestie iz Smolenska o
strannom povedenii poslov: pobyv nemnogo v etom gorode, oni vdrug vernulis'
nazad. Smolenskij voevoda Trahaniotov poslal syna boyarskogo Andreya Dedevshina
skazat' im, chto nikogda tak ne vodilos': ne byvshi poslam u gosudarya,
vozvratit'sya nazad, i pochemu oni vozvrashchayutsya? Posly otvechali: "Ot prezhnih
korolej litovskih k vashim gosudaryam posly hazhivali, a takogo beschest'ya im ne
byvalo: s golodu nas pomorili, kormu nam ne dayut, postavili nas s
strel'cami, i my nynche stali ne posly, a plenniki, pristavy nas beschestyat. I
my idem nazad: my hotim s vami bit'sya za takoe beschest'e; pob'em my vas i
projdem nazad - ukoru nam v tom ne budet; a vy nas pob'ete, to vo vseh
zemlyah otzovetsya, chto moskovskie lyudi pobili poslov". Voevoda nazad ih ne
pustil, no i svoim detyam boyarskim bit'sya s nimi ne velel. Posly probili
bulavami golovy dvoim detyam boyarskim; no kogda naehali strel'cy i kozaki, to
Radominskij i Vojna, uvidev mnogih lyudej, vozvratilis', tol'ko v otvedennuyu
im Bogdanovu okolicu ne poehali, a stali na lugu v shatrah, kormu ot
pristavov ne brali, a poslali lyudej svoih po derevnyam brat' korm siloyu, i
eti lyudi ih nachali zhech' izgorody i lomat' mel'nicy. V Mozhajske sobirali dlya
nih korm gubnye starosty i gorodovoj prikashchik. Godunov, ne upuskavshij sluchaya
vystavit' sebya s vygodnoj storony, zaiskat' raspolozhenie inostrancev, poslal
ot sebya korm na Vyazemu, v svoe selo Nikol'skoe, i pristav dolzhen byl skazat'
poslam: "Nadobno bylo vam stoyat' na Vyazeme, a tut derevni v storone ot
dorogi, i dvorcy hudy, po boyarskim selam u velikih lyudej ne stavyatsya: no vot
ko mne ukaz prishel ot konyushego boyarina, velit nam s vami stoyat' v svoem sele
na Vyazeme; delaet on eto, zhelaya mezhdu velikimi gosudaryami lyubov' bratskuyu
videt', a vam, velikim poslam, pochest' okazyvaya".
CHego osobenno ne zhelali v Moskve, to i sluchilos': posly ob®yavili, chto
car' narushil peremirie, vzyavshi shvedskie goroda, i dolzhen vozvratit' ih.
Boyare otvechali, chto gosudar' takih bezmernyh rechej i slushat' ne zahotel.
Boyare vystavlyali na vid, chto car' vsledstvie chelobit'ya panov velel dvinut'
vojsko v severskie goroda na pomoshch' Pol'she protiv turok, posly otvechali, chto
korol' i oni ob etom nichego ne znayut. Mesyaca dva tolkovali ob usloviyah
vechnogo mira; posly prosili Smolenska, potom prosili hotya kakoj-nibud'
ustupki: "Hotya by odnu derevnyu gosudar' vash ustupil nashemu; a to kak nichem
ne poteshit' na dokonchan'e?" Boyare otvechali: "Derevnya delo pustoe, nashim
brat'yam mozhno ustupat' drug drugu derevni dlya lyubvi; no velikim gosudaryam ne
derevnya doroga, dorogi gosudarskoe imya da chest'; kak gosudaryu nashemu
otdavat' ot lyubvi i ot soedinen'ya goroda? Gosudaryu nashemu ne tol'ko goroda
ne davat', i derevni". Naschet vechnogo mira soglasit'sya ne mogli, bol'shoe
zatrudnenie, i dlya zaklyucheniya peremiriya predstavlyali otnosheniya shvedskie;
moskovskoe pravitel'stvo hotelo poluchit' ot SHvecii Narvu; pol'skoe,
postavivshee usloviem izbraniya Sigizmundova prisoedinenie |stonii k Pol'she,
nikak na eto ne soglashalos'. 1 yanvarya 1591 goda gosudar' velel byt' u sebya
na sobore duhovenstvu, vsem boyaram, dumnym dvoryanam i dumnym d'yakam i
govoril, chto posly bez Narvy nikak peremir'ya zakrepit' ne hotyat, a shvedskij
pered gosudarem ni v chem ne ispravitsya. I tol'ko teper' na shvedskogo poslat'
vojsko, a s litovskom peremir'ya ne zakrepit', to litovskij shvedskomu stanet
pomogat', i v tom gosudarevu delu i zemskomu, nadobno dumat', budet ne
pribyl'no. I prigovoril gosudar' s soborom, chtob teper' Narvy ne pisat' v
obeih peremirnyh gramotah, ni v gosudarevu storonu, ni v korolevskuyu; da
napisat' o Narve boyaram s poslami dogovornye zapisi: s obeih storon ne
voevat' i goroda ne dostupat', poka gosudarevy posly budut u korolya i ob nem
dogovoryatsya. Zaklyucheno bylo peremirie na 12 let; posly trebovali, chtob car'
ne voeval s SHvecieyu, i car' soglasilsya ne voevat' s neyu god; soglasilsya v
prodolzhenie vseh 12 peremirnyh let ne trogat', krome Narvy, teh gorodov
livonskih, kotorye teper' za shvedskim, no kotorye shvedskij ustupaet Korone
Pol'skoj. V zaklyuchenie boyare govorili poslam; "Napisano v peremirnyh
gramotah: tatya, begleca, holopa, rabu, dolzhnika, po isprave, vydat'; eto
pishetsya isstari, a ne soblyudaetsya, beglecov nikogda ne vydayut s obeih
storon: i etogo slova v gramotah teper' ne pisat' by?" Posly otvechali: "|to
slovo starinnoe, otstavit' nam ego nel'zya; ved' eto ne te beglecy, chto
ot®ezzhayut ot gosudarya k gosudaryu: byvayut beglecy po ukrajnam, kotorye zhivut
bliz rubezha, ot shlyahty i ot detej boyarskih begayut muzhiki svorovavshi, da
pereshed za rubezh, zhivut nevdaleke, i takih, syskivaya, otdayut".
Posly Sigizmundovy vygovorili, chtob car' celyj god ne voeval s korolem
shvedskim; no ne uspeli oni eshche vyehat' iz Moskovskogo gosudarstva, kak Ioann
v nadezhde na soyuz s krymskim hanom velel svoim voevodam vozobnovit' voennye
dejstviya. Zimoyu shvedy pozhgli sela bliz YAmy i Kopor'ya; letom vyslana byla
protiv nih rat' - v bol'shom polku voevoda Petr Nikitich SHeremetev, v
peredovom - knyaz' Vladimir Timofeevich Dolgorukij; etot peredovoj polk byl
razbit, Dolgorukij popalsya v plen; s drugoj storony, shvedy nashali na berega
Belogo morya, no zdes' ne imeli uspeha. A mezhdu tem velikie moskovskie posly
- Saltykov i Tatishchev otpravilis' v Litvu vzyat' s Sigizmunda klyatvu v
nenarushenii peremiriya, ibo vsego bol'she boyalis' imet' v odno vremya delo i s
Pol'sheyu, i s SHvecieyu. Poslam dan byl nakaz: o korme s pristavami ne
branit'sya, govorit' gladko; ob®yavit', chto, nesmotrya na durnoe povedenie
pol'skih poslov v Smolenske, po ih zhalobe dlya Sigizmunda korolya, gosudar'
velel pristavov posadit' v tyur'mu, a voevodu s Smolenska svel i opalu na
nego polozhil. Nakazano bylo: berech' nakrepko, chtob korol' na obeih gramotah
krest celoval v samyj krest pryamo gubami, a ne v podnozh'e, i ne mimo kresta,
i ne nosom. V tajnom nakaze govorilos': "Esli zahotyat Narvu pisat' v
korolevskuyu storonu, to, po samoj konechnoj nevole, davat' za Narvu do 20 i
do 30000, a po samoj nevole i do 50000 zolotyh vengerskih, tol'ko by
peremir'e zakrepit' i Narvu napisat' v gosudarevu storonu; a po samoj
konechnoj nevole napisat', chto i Narvu gosudaryu ne voevat' vo vse peremirnye
12 let". S poslami otpravleny byli v zapas dve opasnye gramoty na sluchaj,
esli kakie-nibud' imenitye lyudi iz Pol'shi ili iz Litvy zahotyat ot®ehat' na
gosudarevo imya. V gramotah govorilos': "Kak u nas budesh', i my tebya pozhaluem
svoim velikim zhalovan'em, ustroit' velim pomest'em i votchinoyu i denezhnym
zhalovan'em po tvoemu dostoinstvu". Poslana byla opasnaya gramota i na
doktora, kotoryj zahochet ehat' k gosudaryu; v nej zaklyuchalos' to zhe obeshchanie
i, krome togo, obeshchalsya svobodnyj vyezd nazad. Nakonec, poslam veleno bylo
zhalovat'sya na malorossijskih kozakov (cherkes), kotorye v stepi pobivayut i v
plen berut moskovskih stanichnikov i storozhevyh golov, ne dayut nablyudat' za
krymcami.
Saltykov i Tatishchev vstretili durnoj priem, ih zaderzhivali na doroge.
CHtob uznat' prichinu zaderzhki, oni napoili shlyahticha, knyazya Lukomskogo, i tot
progovorilsya, pochemu ih ne puskayut: korol' zhivet v Krakove, i polyaki miru ne
hotyat, a litovskie pany i shlyahta miru rady i hotyat, chtob posly byli u korolya
v Litve, a ne v Pol'she. Iz Varshavy posly donosili caryu, chto korol' iskal
prichiny razorvat' peremirie s Moskvoyu dlya otca svoego, korolya shvedskogo, i
oni, posly, po samoj konechnoj nevole dali dogovornuyu zapis' ne posylat'
vojska k Narve vo vse prodolzhenie peremiriya s Pol'sheyu. Saltykov i Tatishchev
nastaivali, chtob snachala korol' podtverdil eto peremirie, a potom oni
povedut peregovory o teh delah, kotorye ne byli resheny v Moskve. No pany
radnye skazali im na eto: "My znaem, dlya chego vy etogo hotite, obmanyvaete
nas chto glupyh ptashek: odnu pojmav, posle i vseh perelovite. My vam govorim,
chto ne postanovya o vseh teh delah, o kotoryh ne dogovoreno, peremir'ya
gosudar' sam pisat' ne velit i kresta celovat' ne budet". Pany soglasilis'
pisat' Feodora carem tol'ko togda, kogda on ustupit korolyu Smolensk i
Severskuyu zemlyu. Na predlozhenie deneg za Narvu pany otvechali: "|to ne tovar;
gosudari velikih gorodov ne prodayut; vot u vashego gosudarya Pskov i Smolensk:
tol'ko b ih prodali, i my by sobrali s svoego gosudarstva den'gi bol'shie da
za Pskov i Smolensk dali".
Moskovskoe pravitel'stvo obyazalos' ne dejstvovat' protiv Narvy; no eto
obyazatel'stvo ne prepyatstvovalo emu otomstit' shvedam opustosheniem Finlyandii
okolo Vyborga i Abo zimoyu 1592 goda. V noyabre togo zhe goda umer korol'
Ioann; Sigizmund stal korolem shvedskim, no ne nadolgo: vo vremya
kratkovremennogo prebyvaniya svoego v SHvecii dlya koronacii on vozbudil protiv
sebya narod yavnoyu vrazhdebnostiyu k protestantizmu, yavnym narusheniem uslovij,
vytrebovannyh u nego chinami pered koronacieyu. Kogda Sigizmund vozvratilsya v
Pol'shu, pravitelem SHvecii ostalsya dyadya ego Karl, kotoryj uspel privlech'
lyubov' narodnuyu povedeniem, protivopolozhnym Sigizmundovu. Korol' sil'no
ohladel k interesam protestantskoj, yavno vrazhdebnoj emu SHvecii; pravitel'
byl zanyat vnutrennimi delami, prigotovleniyami k razryvu s plemyannikom; eto,
razumeetsya, zastavlyalo oboih zhelat' skorejshego zaklyucheniya mira s Moskvoyu.
Eshche v yanvare 1593 goda zaklyucheno bylo dvuhletnee peremirie s usloviem, chtob
kazhdyj vladel tem, chem vladeet. Posly moskovskie, otpravlyaemye v Litvu,
davali znat' gosudaryu, chto Sigizmunda boyat'sya nechego, nesmotrya na to, chto on
po imeni korol' shvedskij. Posol Ryazanov, byvshij u korolya v 1592 godu,
donosil, chto Sigizmunda ne lyubyat za zhenit'bu na avstrijskoj princesse i za
to, chto neschastliv: kak nachal carstvovat', vse golod da mor, chto ego ssadyat
s prestola i vse rady videt' korolem carya; tol'ko pany boyatsya, chto car'
povykupit u nih vse goroda korolevskie i, kotoraya u nih shlyahta teper'
sluzhit, ta u nih sluzhit' ne budet, vse budut sluzhit' gosudaryu. Kogda
korolevskij posol Hrebtovich potreboval, chtob car' vozvratil Sigizmundu
goroda, vzyatye u shvedov, to boyare emu otvechali: "Ty svoimi bezmernymi rechami
bol'shoe krovorazlitie vschinaesh'; my idem k gosudaryu, a slushat' tvoih slov
nechego, govorish' bezdel'e, naprasno bylo tebe s etim i priezzhat'". Togda
Hrebtovich ob®yavil, chto emu veleno zaklyuchit' peremirie na tom, chto za kem
est', i na to vremya, na kakoe zaklyucheno peremirie s Pol'sheyu. No car' otvechal
Sigizmundu, chto otnositel'no SHvecii budet derzhat' peremirie tol'ko na to
vremya, na kakoe ono bylo zaklyucheno v 1593 godu, to est' na dva goda.
Pred istecheniem etogo sroka, v konce 1594 goda, shvedskie posly - Sten
Baner, Gorn, Boe - s®ehalis' s moskovskimi - knyazem Tureninym i Pushkinym na
russkoj zemle u Tyavzina, bliz Ivan-goroda. Delo nachalos' pis'mennoyu
perebrankoyu: shvedy grozili tem, chto u nih teper' s Pol'sheyu odin korol';
Turenin otvechal: "Hotya Korona Pol'skaya i korolevstvo SHvedskoe i v soedinen'e
budut, no nam ne strashno, da i pisat' vam pro eto s ugrozami k nam ne
goditsya". SHvedskie posly trebovali opyat' teh gorodov, kotorye byli vzyaty
nedavno pri Feodore; russkie otvechali, chtob oni ostavili eti svoi neprigozhie
slova, ot kotoryh mnogie krovi dvizhutsya, i poiskali by v sebe dorogi k
dobromu delu. Russkie posly trebovali sperva Narvy i Korely, no potom
ogranichilis' odnoyu posledneyu. Kogda shvedy upomyanuli, chto v Korele ih
pravitel'stvom sdelany bol'shie ukrepleniya, kotorye dorogo stoili, to
moskovskie posly otvechali: "A vam kto velel chuzhoe brat' nepravdoyu i, vzyavshi,
eshche ukreplyat'? CHuzhoe skol'ko za soboyu ni derzhat', i hotya zolotym sdelat', a
potom otdavat' zhe s kroviyu, da i svoego pribavit'". SHvedy prosili za Korelu
deneg i trebovali razoreniya Ivan-goroda: "I mnogie zhestokie razgovornye
slova o Korele s obeih storon byli". Nakonec shvedy otdali Korelu bez deneg.
Nachalis' peregovory o torgovle. Moskovskie posly govorili: "Sotvoril bog
cheloveka samovlastna i dal emu volyu suhim i vodyanym putem, gde ni zahochet,
ehat': tak vam protiv voli bozhiej stoyat' ne goditsya, vseh pomorskih i
nemeckih gosudarstv gostyam i vsyakim torgovym lyudyam, zemleyu i morem zaderzhki
i nevoli chinit' neprigozhe". SHvedskie posly otvechali: "Mimo Revelya i Vyborga
torgovyh lyudej v Ivan-gorod i Narvu s ih tovarami nam ne propuskat', potomu
chto more nashe i v tom my vol'ny". Nakonec ugovorilis': dlya inostrannyh
kupcov torgovye pristani budut tol'ko Vyborg i Revel'; odni shvedskie
poddannye mogut priezzhat' v Narvu, i torgu byt' na narvskoj, a ne na
ivangorodskoj storone. Mezhdu poddannymi oboih gosudarstv torgovlya vol'naya;
put' chist cherez shvedskie vladeniya moskovskim poslam v drugie gosudarstva i
poslam drugih gosudarstv v Moskvu; shvedy obyazany propuskat' bez zaderzhki teh
kupcov, kotorye iz inostrannyh zemel' pojdut k caryu s tovarami, godnymi dlya
ego kazny; obyazany propuskat' takzhe doktorov, lekarej i vsyakih sluzhilyh
lyudej i masterov, kotorye pojdut k caryu; plennye osvobozhdayutsya s obeih
storon bez okupa i bez obmeny, krome teh, kotorye po svoej vole ostanutsya;
russkim lyudyam vol'no posylat' lyudej svoih v SHvedskuyu zemlyu otyskivat'
russkih plennyh; korolyu brat' dan' s loparej na vostochnoj storone
(Osterbotnii) k Varange, a caryu brat' dan' s loparej, kotorye k Dvinskoj i k
Korel'skoj zemle i k Kole-gorodu. Na etih usloviyah zaklyuchen byl vechnyj mir
18 maya 1595 goda.
Snosheniya s Sigizmundom, kak pol'skim korolem, byli ne vazhny, znaya o
sil'nom neudovol'stvii na Sigizmunda v Pol'she, moskovskoe pravitel'stvo
schitalo nuzhnym eshche usilivat' eto neudovol'stvie, ukazyvaya panam na unizhenie,
kotoroe terpyat ih gosudarstva ot korolya. Tak, gonec moskovskij v 1594 godu
govoril panam: "Velikij gosudar' nash i vse boyare ochen' udivlyayutsya, kakim
obrazom Sigizmund korol' takie neprigozhie dela nachinaet, chto takie velikie
gosudarstva, Koronu Pol'skuyu i Velikoe knyazhestvo Litovskoe, pod SHvedskoe
korolevstvo v titule svoem podpisal. Vedomo vsem, kak veliki gosudarstva
Pol'skoe i Litovskoe pered SHvedskim korolevstvom; Korona Pol'skaya i Velikoe
knyazhestvo Litovskoe izdavna v ravenstve s velikimi gosudarstvami byvayut, a
SHvedskaya zemlya ne velikaya, iznachala byvala v poddannyh u datskogo korolya, i
byli v nej praviteli, a ne koroli; koroli v nej nedavno stali, a ssylalis'
prezhnie praviteli s boyarami i namestnikami novgorodskimi. Boyare dumayut, chto
Sigizmund korol' tak pishetsya bez sovetu panov rad, po sovetu shvedskih
dumcev, a shvedskih nemcev nepravda vam samim vedoma, nepravda ih vo vsej
vselennoj yavna".
Otnosheniya pol'skie po-prezhnemu podderzhivali snosheniya moskovskogo dvora
s avstrijskim. Luka Novosil'cev, otpravlennyj k imperatoru Rudol'fu s
izvestiem o vocarenii Feodora, donosil, chto prihodili k nemu narochno
vel'mozhi i govorili naedine, chtob velikih gosudarej serdca byli vmeste i kak
vyjdut peremirnye leta s korolem Stefanom, to car' s bratom svoim Rudol'fom
cesarem soslalsya by i stali by oni zaodno na korolya Stefana, potomu chto
korol' Stefan sidit ne na svoem gosudarstve, a gosudar' moskovskij i cesar'
- prirozhdennye gosudari i dovelos' by im Stefanovo gosudarstvo mezhdu soboyu
razdelit'. Po smerti Batoriya brat Rudol'fa, ercgercog Maksimilian, prislal v
Moskvu posla svoego s pros'boyu k caryu hlopotat' o pol'skoj korone ili dlya
sebya, ili dlya nego, Maksimiliana; pisal o tom zhe k Godunovu, nazyvaya ego
drazhajshim osobenno lyubitel'nym svoim, priyatelya svoego carya nachal'nym, tajnoj
dumy dumcem i vlastelem; pisal i k dumnym d'yakam SHCHelkalovym, prosya ih
pomoshchi, nazyvaya izbrannymi, lyubitel'nymi. V yanvare 1588 goda car' prigovoril
s boyarami poslat' k Rudol'fu cesaryu i bratu ego Maksimilianu gonca s
gramotami o litovskom dele, chto na Korone Pol'skoj i na Velikom knyazhestve
Litovskom gosudarya net, tak ob etih gosudarstvah promyshlyat' by soobshcha, chtob
oni mimo nih, velikih gosudarej, k drugomu gosudaryu ne proshli. Ehat' goncu
cherez Litovskuyu zemlyu; gramoty o bol'shom dele vezti tajno, a drugie vezti
yavno - o persidskom dele, o torgovyh lyudyah, o zapovednyh tovarah. Persidskoe
delo sostoyalo v tom, chto shah prosil carya, imperatora Rudol'fa, korolej
ispanskogo i francuzskogo byt' s nim v soyuze na vsyakogo nedruga zaodno, i
car' pozhelal byt' s nim v krepkom dokonchan'e. Otnositel'no torgovyh lyudej i
zapovednyh tovarov car' pisal: "Iz davnyh let, pri dede i otce nashem
torgovye lyudi izo vsej Nemeckoj zemli vo Pskov, Novgorod i Narvu so vsyakimi
tovarami prihodili, i chto godno nam k ratnomu delu, med', olovo, svinec,
seru, selitru i vsyakij tovar privozili i s nashimi gostyami torgovali na
vsyakij tovar bez vyveta, i pribytka sebe iskali s obeih storon. No kogda, no
smerti otca moego, ya napomnil tebe ob etom, to ty otvechal, chto ot predkov
vashih, Karla V i Ferdinanda, po proshen'yu i sovetu kurfyurstov i knyazej,
zapovedano godnye k voinskomu delu tovary iz Rimskogo gosudarstva vyvozit' i
tebe bez soveta s kurfyurstami i knyaz'yami peremenit' etogo nel'zya. My ochen'
podivilis', chto v prezhnie goda torgovye lyudi hodili na obe storony so
vsyakimi tovarami bez vyveta, a teper', po tvoemu zakonu, vashi torgovye lyudi
ne vyvozyat k nam tovarov, nadobnyh k ratnomu delu".
Gonec dal znat' iz Smolenska, chto on vstretil gosudareva poslannika
Rzhevskogo, kotoryj skazyval emu, chto shvedskogo korolya syn teper' v Krakove,
sazhayut ego na korolevstvo ne mnogie pany, i so vseyu zemleyu on ne ukrepilsya,
a cesarev brat Maksimilian stoit v Pol'she i s nim mnogie lyudi. Goncu veleno
prodolzhat' put', a iz opaseniya, chto ego cherez Litvu ne propustyat, otpravlena
byla drugaya gramota k imperatoru, tajno, na Rigu s nemcem Lukashem
Pavlusovym, tret'ya - s moskovskim torgovym chelovekom Timohoyu Vyhodcem takzhe
na Rigu ili na kotorye mesta prigozhe, kuda proehat' mozhno; chetvertaya - s
goncom Zagryazskim. Russkie goncy vozvratilis' s litovskogo rubezha po vestyam,
chto Sigizmund utverdilsya v Pol'she, a Maksimilian razbit i vzyat v plen
Zamojskim; Timohu Vyhodca v Rige shvatili i posadili v tyur'mu; doshla
gramota, poslannaya s nemcem Lukashem. Imperator otvechal cherez posla Nikolaya
Varkocha, pohozhdeniya kotorogo na doroge opisany v gramote k caryu Lukasha
Pavlusova, vozvrashchavshegosya vmeste s Varkochem: "Kak priehali my v Pomorskuyu
zemlyu, v gorod SHtetin, to nashli tut lyubskogo torgovogo cheloveka Krona i s
nim tajno dogovorilis', chto emu nas provezti cherez Nemeckuyu zemlyu (Livoniyu).
I poehali my vrozn' dlya togo, chtob pro nas ne provedali; poehal cesarskij
posol v torgovom plat'e s odnim svoim chelovekom, da so mnoyu i s Kronom cherez
Prusskuyu zemlyu. Kogda my byli uzhe blizko ot moskovskogo rubezha, v Novgorodke
Livonskom, to nam skazali, chto pro nas zakaz est' i steregut po vsem
dorogam; na nas napal strah velikij: ne vedaem, kak ehat'? Ni nazad, ni
vpered ne smeem. Polozha upovanie na boga, zabyv svoj zhivot, poshli na smert';
vooruzhilis' pishchalyami, samopalami, kortami i skvoz' zastavu pod Novym-gorodom
probilis' siloyu. Za nami pogon' byla velikaya, krik, shum neobychajnyj, v
gorode zvon, hoteli nas pojmat'; no bog pomiloval, ushli; gnalsya za nami
derzhavca novgorodskij na pyatnadcati konyah za tri versty do Pechory, no bog
nas unes". Varkoch priehal s blagodarnostiyu ot imperatora i vsego
Avstrijskogo doma za raden'e v pol'zu Maksimiliana na izbiratel'nom sejme i
s voprosom, kakoj pomoshchi ot carya mozhet zhdat' imperator v vojne v Pol'sheyu i
Turcieyu? O zapovednyh tovarah posol ob®yavil ochen' neopredelenno: cesar'
radeet o vol'noj torgovle, chtob torgovym lyudyam iz Rimskogo gosudarstva
vol'no bylo priezzhat' torgovat' v Russkuyu zemlyu, a russkie torgovye lyudi
ezdili by v Rimskoe gosudarstvo. Posol privez gramotu i k Godunovu, kotoryj
prinyal ego po-carski: sidya, zval k ruke, potcheval vinom i medami, potom
posylal emu na podvor'e vmesto stola korm s svoimi lyud'mi. Posol pravil ot
imperatora chelobit'e Godunovu za staranie o soyuze carya s Rudol'fom, prosil,
chtob on i bol'she eshche promyshlyal ob etom, govoril, chto Boris Fedorovich za svoi
dobrye dela u cesarya i korolya ispanskogo v velikoj slave, chesti i pohvale i
iz laski ih nikogda ne vyjdet. Godunov o vseh etih delah dokladyval
gosudaryu, i gosudar' prigovoril s boyarami, chto k cesaryu rimskomu i k bratu
ego Maksimilianu ot konyushego i boyarina Borisa Fedorovicha Godunova gramoty
pisat' prigozhe nyne i vpered: eto carskomu imeni k chesti i pribavlen'yu, chto
ego gosudarev konyushij i boyarii blizhnij stanet ssylat'sya s velikimi
gosudaryami; da i k inym ko vsem gosudaryam, kotorye stanut k Borisu
Fedorovichu gramoty pisat', otvetnye ot Borisa Fedorovicha gramoty pisat' v
Posol'skom prikaze vmeste s gosudarevymi gramotami. Na vse rechi Varkocha byl
dan otvet ot carskogo imeni: "Gosudar' hochet, chtob brat ego drazhajshij
Rudol'f cesar', soslavshis' i ukrepivshis' s papoyu rimskim, s korolem
ispanskim i so vsemi pomorskimi gosudaryami hristianskimi, byl s nim v
soedinen'e i dokonchan'e na turskogo. A persidskij shah s gosudarem ssylaetsya
o lyubvi bratskoj i hochet s nim stoyat' na turskogo zaodno: kak budut shahovy
posly u gosudarya i obo vsem dogovoryatsya, to gosudar' ob®yavit ob etom
podlinno cesarskomu velichestvu. Govoril ty o Maksimiliane, chtob emu podat'
pomoshch' pri otyskanii korony pol'skoj: posly gosudarevy zatem vechnogo mira i
dal'nego peremiriya s Pol'sheyu ne zaklyuchili, chtoby i vpered privodit' panov na
izbranie Maksimiliana". Godunov pisal imperatoru: "YA prinyal, gosudar', tvoe
zhalovan'e, gramotu s pokornostiyu lyubitel'no vyslushal, i tebya, velikogo
gosudarya, vyslavlyal pered gosudarem nashim, pri mnogih gosudarevyh caryah,
carevichah i gosudarskih detyah raznyh gosudarstv, kotorye pod gosudarya nashego
rukoyu, pri boyarah, knyaz'yah i vsyakih sluzhilyh lyudyah, chto ty, velikij
gosudar', svoeyu velikoyu milostiyu i laskoyu menya navestil, svoyu gramotu ko mne
prislal; i vpered hochu tebya, velikogo gosudarya, vyslavlyat'. YA i prezhde o
tvoih delah radel, a teper' i bol'she togo radeyu i vpered radet' i promyshlyat'
hochu". Maksimilianu, kotoryj prislal emu gramotu i chasy v podarok, Godunov
otvechal: "YA vash pominok prinyal v pokornosti, s velikoyu lyuboviyu, i za to
vashemu velichestvu chelom b'yu i vpered tebya, velikogo gosudarya, budu
vyslavlyat', i vashemu presvetlejshestvu mnogo chelom b'yu: primite moj legkij
pominok, sorok sobolej".
Varkoch byl otpravlen nazad chrez novyj holmogorskij gorod (Arhangel'sk)
morem-okeanom. Pristavu dan byl nakaz otpustit' ego na korablyah izvestnogo
nam Ivana Beloboroda v Gamburg, nepremenno dnya v tri ili chetyre, chtob
anglijskie kupcy, kotorye poedut s Vologdy, cesarevyh lyudej na Holmogorah ne
zastali. A esli anglijskie korabli pridut ran'she korablej Ivana Beloboroda,
to derzhat' cesareva posla tajno na dvore Ivana zhe Beloboroda i, kak ego
korabli pridut, otpustit' Varkocha tajno noch'yu ili s utra rano.
Letom 1590 goda Maksimilian izvestil carya, chto on vypushchen iz plena pod
usloviem otrecheniya ot pol'skoj korony, chto eto osvobozhdenie sovershilos'
vsledstvie peregovorov imperatora s Sigizmundom, protiv voli ego,
Maksimiliana, i potomu on hochet mstit' polyakam za svoyu obidu vojnoyu; no tak
kak dlya vojny nuzhno mnogo deneg, to prosit carya prislat' ih emu. Maksimilian
prosil deneg na vojnu s Pol'sheyu, i Varkoch v 1591 godu takzhe prislal k caryu s
pros'boyu o zhalovan'e, potomu chto vydaval doch' svoyu zamuzh. Varkoch prosil
takzhe prinyat' v gosudarevu sluzhbu grafa SHkota, cheloveka slavnogo roda iz
Italiyanskoj zemli, nauchennogo velikim raznym naukam svyshe inyh vsyakih lyudej.
Godunov otvechal emu: "Pishesh' ko mne o takom nevelikom dele, a o bol'shom
dele, kotoroe nachalos' mezhdu nashim i vashim gosudarem, ne pishesh'. Gosudar'
nash, zhelaya byt' v soedinenii s Rudol'fom cesarem, po tvoim zhe recham, s
tureckim sultanom i s krymskim carem ne ssylalsya i s litovskim korolem
vechnogo mira zaklyuchat' ne velel. A teper' k nam sluh doshel, chto Rudol'f
cesar' s turskim sultanom ssylaetsya o peremir'e, a s litovskim korolem o
vechnom mire i svatovstve. I ya tomu ochen' podivilsya, kak takoe velikoe delo,
godnoe vsemu hristianstvu, nachat' i pokinut'. CHto ty pisal o SHkote, to takoj
rycarskij i velikij chelovek dostoin byt' pri gosudare nashem, tol'ko teper'
ehat' emu k gosudaryu ne vremya, a kak vremya budet, to ya k tebe otpishu.
Posylayu k tebe dlya lyubvi, na svad'bu docheri tvoej, sorok sobolej: stol'ko zhe
posylayu k grafu SHkotu, otdaj ih emu".
Velikoe delo, godnoe vsemu hristianstvu, bylo tol'ko na slovah da na
bumage. K moskovskomu dvoru obrashchalis' tol'ko togda, kogda ego pomoshch' nuzhna
byla avstrijskomu domu, kogda nuzhno bylo pomoch' Maksimilianu vzojti na
pol'skij prestol, kogda Rudol'f nuzhdalsya v pomoshchi protiv turok. Osen'yu 1593
goda v Moskvu dali znat', chto idet cesarev posol, opyat' tot zhe Varkoch.
Moskovskoe pravitel'stvo bylo ochen' ozabocheno v eto vremya vneshnimi
otnosheniyami, smertiyu shvedskogo korolya Ioanna, vsledstvie kotoroj pol'skij
korol' poluchil i prestol shvedskij, rodstvennym soyuzom Sigizmunda s
avstrijskim domom, delami tureckimi. Pristavu, kotoryj dolzhen byl vstrechat'
posla, dan byl nakaz: provedat', na kakoj mere polozheno u cesarya i brata ego
Maksimiliana s Sigizmundom pol'skim? Kakim obychaem cesar' otdal za
Sigizmunda plemyannicu svoyu? Kakie sluhi u nih o Sigizmunde: byt' emu nazad
na Pol'skom korolevstve ili byt' emu na odnom SHvedskom korolevstve? I esli
ne byt' emu vpered na Pol'skom korolevstve, to kogo budut vybirat' v
pol'skie koroli? I kak teper' u cesarya dela s turskim? Pominki bol'shie
cesar' k turskomu posylaet li po-prezhnemu?
Posol ob®yavil, chto imperator ot brata svoego drazhajshego i lyubitel'nogo,
gosudarya carya, ozhidaet krepkoj lyubvi i soedineniya. Teper' oni gosudari
sil'nye, velikie, vsemu hristianstvu nadezhda, i vsya vselennaya na nih
smotrit, a nevernye turki i tatary vsemi svoimi lihimi umyslami na nih,
velikih gosudarej, stoyat, hristianstvo potoptat' hotyat. Teper' vremya, chtob
vse hristianskie gosudari ruki svoi rasprosterli dlya bratskoj lyubvi i stoyali
b zaodno protiv gonitelya hristianskogo. Cesar' staraetsya, chtob byl mir mezhdu
gosudarem carem i Sigizmundom, korolem pol'skim i shvedskim; cesar' prosit u
ego carskogo velichestva, chtob ego presvetlejshestvo bratskuyu pomoshch' okazal,
ruku svoyu rasproster k oborone cesarskogo velichestva i vsego hristianstva i
svoyu carskuyu mysl' ob®yavil, kak promyshlyat' nad busurmanstvom? V tajnom
razgovore s Godunovym Varkoch prosil, chtob car' otvodil krymskih tatar, meshal
im prohodit' vmeste s turkami na Vengriyu, chtob ugovarival takzhe persidskogo
shaha ne mirit'sya s turkami; ob®yavil, chto Sigizmund na Pol'skom korolevstve
byt' ne hochet, a hochet byt' na SHvedskom korolevstve, potomu chto pany-rada
pol'skie i litovskie - samovol'nye lyudi i delayut po svoej vole, kak hotyat, i
ni v chem ego ne slushayut, za gosudarya ne imeyut i voli emu net nikakoj: derzhat
ego, kak nevol'nika, a ne kak gosudarya. Kancler YAn Zamojskij umyshlyaet vzyat'
na korolevstvo brata Stefana Batoriya i privezti ego v Krakov totchas, kak
vest' ob otrechenii Sigizmunda korolya budet. Posol ob®yavil takzhe, chto
nizovskie (zaporozhskie) kozaki b'yut chelom cesaryu, hotyat byt' v Vengriyu i
sluzhit' protiv turok; cesar' nakazal Varkochu oprosit' u Godunova: eti kozaki
gosudaryu caryu veroyu i pravdoyu sluzhat li i smirno li zhivut po granicam. Esli
oni gosudarya carya nichem ne razgnevali, sluzhat pravdoyu i s carskimi lyud'mi ne
ssoryatsya, to cesar' dumaet prinyat' ih i poslat' protiv turok. Godunov obeshchal
bit' chelom caryu, chtob s Rudol'fom cesarem protiv nepriyatelej very
hristianskoj stal zaodno i pomoshch' vo vsem okazal. Potom Varkoch prosil, chtob
emu pozvoleno bylo snestis' s byvshim togda v Moskve persidskim poslom Azi
Hozrevym; gosudar' velel cesarevu poslu s persidskim oboslat'sya dvoryanami i
provedat' nad nimi, chto oni stanut govorit' mezhdu soboyu o soedinenii na
turskogo. Dvoryanin, poslannyj Varkochem, ob®yavil Azi Hozrevu, chto cesar'
zhelaet soyuza s shahom, kotoryj mozhet otpravit' k nemu poslov chrez carskie
vladeniya. Azi Hozrev otvechal: "SHah Abbas prislal menya syuda s velikim
moleniem, chtob velikij gosudar' car' prinyal ego k sebe v lyubov' i stoyal by
na svoih i na ego nedrugov zaodno. A polozhil vsyu nadezhdu shah na shurina
carskogo, Borisa Fedorovicha Godunova, potomu chto on mnogo razumen i
spravedliv, radeet mezhdu gosudaryami o vsyakom dobrom dele, i imya ego i slava
vo vsej vostochnoj i poludennoj strane siyaet. Esli ya po zdorovu doedu do
shahova velichestva, to vse gosudaryu svoemu rasskazhu, i gosudar' nash tomu
ochen' obraduetsya. Esli tri velikie gosudarya budut v soyuze i stanut zaodno na
turskogo, to turskogo zhit'e s chas ne budet".
Posle vseh etih snoshenij Varkochu bylo ob®yavleno: gosudar' s cesarem
byt' v soedinen'e hochet, tol'ko hochet znat', kak Rudol'f cesar' protiv
turskogo nameren stoyat' i kto s nim budet v soyuze? Papa rimskij, korol'
ispanskij, korol' datskij, knyaz' venecianskij i drugie pomorskie gosudari s
cesarem vse li v soedinen'e budut i s litovskim korolem ssylka o soyuze byla
li? Gosudar' dlya brata svoego, Rudol'fa cesarya, i po chelobit'yu shurina
svoego, Borisa Fedorovicha Godunova, naskoro otpravit poslov svoih k
krymskomu hanu, chtob on s turskim v Vengerskuyu zemlyu vojnoyu ne hodil;
persidskomu shahu takzhe nakrepko nakazhet, chtob on s turskim ne mirilsya. A chto
posol govoril tajno Borisu Fedorovichu o Sigizmunde korole, to Rudol'fu
cesaryu prezhde vsego nadobno promyshlyat', chtob brat ego Maksimilian byl na
korolevstve Pol'skom, a velikij gosudar' hochet pomogat' etomu delu vsyacheski.
Varkoch otvechal, chto cesar', papa i korol' ispanskij o soyuze protiv turok
mezhdu soboyu utverdilis' i polozhili vse delo na Rudol'fe; a k drugim
gosudaryam cesar' eshche ne posylal: datskij korol' molod, a lyudi ego dumnye
hotyat zhit' v pokoe; k Sigizmundu ne posylal potomu, chto pany zhivut s korolem
nesoglasno i ego ni v chem ne slushayut. Boyare skazali na eto: "Ty byl uzhe
zdes' prezhde i gosudar' otpustil tebya s tem, chtob cesar', soslavshis' s
drugimi gosudaryami, prisylal syuda poslov svoih velikih o vechnom mire, i chtob
ispanskie i papiny posly shli k gosudaryu s cesarevymi vmeste. Dones li ty ob
etom cesaryu?" Posol otvechal, chto "dones, no otpravlenie poslov zameshkalos',
potomu chto nachalas' vojna mezhdu Ispanieyu, Anglieyu i korolem Navarskim
(Genrihom IV), anglijskaya koroleva na more velit krepko berech', chtob ot
cesarya k gosudaryu nikto morem ne proezzhal". Horosho bylo b, prodolzhal Varkoch,
esli b gosudar' so mnoyu otpravil svoih poslov k cesaryu dlya okonchatel'nyh
prigovorov i zakrepleniya, a ispanskie i papiny posly tut zhe budut. Boyare
otvechali: "To delo ne statochnoe, chto velikomu gosudaryu posylat' k cesaryu
poslov svoih napered". Varkoch skazal na eto: "Volya gosudareva; ya tol'ko ob
etom pripomyanul, a mnogo ne govoryu". Nakonec Varkoch vyskazal glavnuyu cel'
svoego posol'stva: "Vy mne ob®yavili, - skazal on boyaram, - chto velikij
gosudar' hochet byt' s Rudol'fom cesarem v lyubvi i na vsyakogo nedruga
pomogat'; tak cesar' vot chego prosit teper' u vashego gosudarya: esli gonitel'
hristianskij, turskij sultan, narusha peremirie, nastupit na gosudarya nashego,
to vash gosudar' pozhaloval by Rudol'fu cesaryu pomoshch' okazal svoeyu gosudarevoyu
kaznoyu, sobolyami, kunicami i drugoyu ruhlyad'yu, a gosudar' nash najmet na eto
lyudej i budet protiv turskogo stoyat', poka vse gosudari hristianskie
soedinyatsya". Boyare otvechali, chto gosudar' Rudol'fu cesaryu pomozhet svoeyu
kaznoyu i turskomu ego ne vydast.
Nahodyas' v zatrudnitel'nom polozhenii, prinuzhdennaya prosit' kazny u
moskovskogo gosudarya dlya vojny s turkami, Avstriya nikak, odnako, ne mogla
osvobodit'sya ot vlastolyubivyh zamyslov i staralas' zaranee obespechivat'
priobreteniya vovse nevernye. Varkoch ob®yavil boyaram: "Rudol'f cesar' velel
mne skazat' gosudaryu vashemu tajno, chto on hochet dostupat' Liflyandskoj zemli,
privesti ee pod svoyu cesarskuyu ruku, a ot Litvy i SHvedskogo otvesti. Tol'ko
o tom gosudar' nash hochet znat': zahochet li vash gosudar', chtob cesar'
Liflyandskuyu zemlyu pod svoyu ruku privodil?" Boyare otvechali, chto gosudar' dlya
bratskoj lyubvi Liflyandskuyu zemlyu Rudol'fu ustupaet, krome YUr'eva s
prigorodami da Narvy s prigorodami.
My videli, chto Avstrijskij dvor, ishcha otovsyudu pomoshchi protiv turok,
obratil svoe vnimanie na kozakov i sprashival ob nih u moskovskogo
pravitel'stva; poslednemu ne bylo nikakogo dela do cherkas zaporozhskih; no,
zhelaya iskrenne uspeha imperatoru protiv strashnyh turok, ono sochlo nuzhnym
opisat' Varkochu harakter kozakov: kozaki, po etomu opisaniyu, byli ochen'
polezny dlya zahvata dobychi, dlya opustosheniya zemli nepriyatel'skoj, dlya
vnezapnyh naezdov, no, s drugoj storony, eto narod neukrotimyj, zhestokij I
nepostoyannyj, oni luchshe drugih vojsk perenosyat golod, no im nel'zya vveryat'
krepostej, pust' oni ishchut sebe kormu v zemle nepriyatel'skoj.
Pol'skij shlyahtich Stanislav Hlopickij vzyalsya nabrat' os'mi- ili
desyatitysyachnyj otryad kozakov dlya imperatorskoj sluzhby i v 1594 godu yavilsya v
Moskvu s gramotoyu ot Rudol'fa, kotoraya byla napisana vmeste na imya carya
Feodora, Aarona, voevody voloshskogo, knyazya Zbarazhskogo, voevody braslavskogo
i vseh chestnejshih i udalyh rycarej, kotorye zhivut v vojske zaporozhskom.
Imperator prosil zhalovat' Hlopickogo i ego vojsko i vsyudu propuskat';
kozaki, po slovam gramoty, dolzhny byli zalech' vse dorogi krymskim lyudyam,
chtob im Nel'zya bylo projti k turskomu na pomoshch', takzhe idti v Tureckuyu zemlyu
i opustoshat' ee. Iz etogo my vidim, chto moskovskimi ukazaniyami na kozackij
harakter uzhe vospol'zovalis'. V Moskvu priehal Hlopickij dlya togo, kak sam
govoril, chto zaporozhcy izdavna slugi carskie i bez vedoma carya idti ne
hotyat; on prosil, chtob car', pribavivshi k zaporozhcam svoih lyudej, poslal vse
eto vojsko pod svoim znamenem i pomog emu svoeyu kaznoyu: togda u nepriyatelej
kresta Hristova serdce upadet, kak uslyshat takuyu silu carskogo velichestva.
Krome zhelaniya vyprosit' u carya deneg, v etoj pros'be mogla zaklyuchat'sya
hitrost', zhelanie vovlech' Moskvu v vojnu s turkami i takim obrazom otvlech'
sily poslednih ot Avstrii.
No gosudar' ukazal, chto Hlopickomu u nego byt' neprigozhe, potomu chto
cesar' pisal v odnoj gramote k gosudaryu i k knyazyu Zbarazhskomu, a knyaz'
Zbarazhskij - holop litovskogo, i k gosudaryu velikomu pisat' v odnoj gramote
s holopom ne goditsya. Za eto Hlopickij dostoin byl bol'shoj opaly: no
gosudar' dlya Rudol'fa cesarya opaly na nego ne polozhil i otpuskaet k cesaryu,
a chto prikazyval cesar' o zaporozhskih cherkasah, to skazat' Hlopickomu, chto
gosudar' povelenie svoe k zaporozhskim cherkasam, k getmanu Bogdanu
Mikoshinskomu poslal, velel im idti k cesaryu na pomoshch'.
V konce 1594 goda priehal v tretij raz Varkoch v Moskvu napomnit' caryu
obeshchanie ego pomoch' cesaryu kaznoyu: "Esli hotite pomogat', - govoril on, - to
pomogite teper', potomu chto turskij prishel na nas so vseyu svoeyu siloyu".
Godunovu Varkoch govoril: "Cesar' prislal tebe svoi lyubitel'nye pominki,
kakie posylaet k brat'yam svoim i k kurfyurstam: dve cepi zolotye, odna s
personoyu (portretom) cesarskoyu, da chasy zolochenye s planitami. Ego carskoe
velichestvo, gosudar' moj, vashe presvetlejshestvo prosit, chtob vy
umiloserdilis', o krovoprolitii hristianskom pozhaleli i byli by pechal'nikom
ego carskomu velichestvu, chtob gosudar' kazny svoej poslal, kotoroj imeet ot
gospoda boga ochen' mnogo, i pozhaloval by poslal skoro, potomu chto teper'
pora. Gospod' bog na sem svete vsyakimi potehami i radostiyu nadarit tebya i
detej tvoih, a na tom svete vechnyj platezh budet; a u vseh gosudarej i lyudej
hristianskih velikuyu i vechnuyu slavu imet' budesh'". Boyare dali emu otvet, chto
gosudar', zhaleya o hristianstve, po bratskoj lyubvi k cesaryu Rudol'fu, po
prosheniyu i chelobit'yu shurina svoego, Borisa Fedorovicha Godunova, Rudol'fu
cesaryu protiv nepriyatelya vsego hristianstva, turskogo sultana, svoeyu carskoyu
kaznoyu vspomozhen'e uchinil, myagkoyu ruhlyad'yu, sobolyami i drugimi mehami, i s
etoyu kaznoyu otpravlyaet k cesaryu poslannikov svoih. Uslyhav eto, Varkoch bil
chelom i govoril: "|to budet gosudaryu nashemu i vsem gosudaryam hristianskim i
vsemu hristianstvu v velikuyu radost', i budet za eto cesar' sam soboyu i so
vsemi svoimi zemlyami i oblastyami sluzhit' i blagodarnost' vozdavat'. A
sdelalos' eto hodatajstvom, raden'em i promyslom carskogo shurina, Borisa
Fedorovicha Godunova, i cesarskoe velichestvo za to ego presvetlejshestvu svoeyu
lyuboviyu vsyacheski vozdavat' budet i ni za chto ne postoit".
Ne znaem, v kakoj stepeni na reshenie pomoch' imperatoru kaznoyu imelo
vliyanie chestolyubie Godunova, obol'shchennogo laskatel'stvami imperatora i posla
ego, obol'shchennogo mysliyu, chto priobretaet blagodarnost' pervogo gosudarya
hristianskoj Evropy; ochen' mozhet byt', chto chestolyubie Godunova igralo v etom
dele bol'shuyu rol'; no dolzhno zametit', chto v sobstvennyh glazah i v glazah
drugih Godunov mog legko opravdyvat' svoj postupok: po smerti Batoriya i
posle togo, kak uvidali, chto izbranie Sigizmunda shvedskogo na pol'skij
prestol vovse ne imeet takih sledstvij, kakih opasalis' prezhde, v Moskve
bol'she vsego boyalis' mogushchestva turok, i pomoch' kosvennym obrazom protiv nih
Avstrijskomu domu moglo schitat'sya delom blagorazumiya.
Varkoch uveryal Godunova v blagodarnosti imperatora, v tom, chto Rudol'f
ni za chto ne postoit pri iz®yavlenii etoj blagodarnosti, i vot pristavu,
provozhavshemu posla, bylo nakazano pogovorit' s nim k slovu: "U carskogo
shurina Borisa Fedorovicha, po ego dorodstvu i hrabrosti, mnogih gosudarstv
loshadi est', a cesarskoj oblasti dorodnyh loshadej bol'shih, kotorye by
prigodilis' pod ego sedlo, net: i esli cesar' zahochet prislat' Borisu
Fedorovichu loshadej dobryh, to Borisu Fedorovichu eto budet ochen' lyubitel'no".
V aprele 1595 goda otpravleny byli k cesaryu s kaznoyu na vspomozhenie
protiv turskogo dumnyj dvoryanin Vel'yaminov i d'yak Vlas'ev; oni povezli
sobolej, kunic, lisic, belki, bobrov, volkov, kozh losinnyh na 44720 rublej.
Priehavshi v Pragu, gde zhil Rudol'f, Vel'yaminov i Vlas'ev potrebovali, chtob
im ukazali mesto, gde razlozhit' meha. Im dali u cesarya na dvore dvadcat'
palat, gde oni razlozhili sobolej, kunic, lisic, bobrov i volkov nalico, a
belku v korob'yah. Kogda vse bylo izgotovleno, sam imperator s blizhnimi
lyud'mi prishel smotret' posylku, gosudarevu vspomozhen'yu obradovalsya i
udivlyalsya, kak takaya velikaya kazna sobrana? Govoril, chto prezhnie cesari i
sovetniki ih nikogda takoj bol'shoj kazny, takih dorogih sobolej i lisic ne
vidyvali, i rassprashival poslov, gde takie zveri vodyatsya, v kakom
gosudarstve? Posly otvechali, chto vse eti zveri vodyatsya v gosudarevom
gosudarstve, v Konde i Pechore, v Ugre i v Sibirskom carstve, bliz Obi reki
velikoj, ot Moskvy bol'she 5000 verst. Na drugoj den' cesarevy sovetniki
prisylali k poslam s pros'boyu, chtob gosudarevy sobol'niki polozhili cenu
prisylke, kak ee prodat'. Posly otkazali: "My prislany k cesarskomu
velichestvu s druzhelyubnym delom, s gosudarevoyu pomoshchiyu, a ne dlya togo, chtob
ocenivat' gosudarevu kaznu, ocenivat' my ne privykli i ne znaem; a
sobol'niki prislany s nami dlya perepravki, cenit' oni takoj dorogoj ruhlyadi
ne umeyut, takimi tovarami ne torguyut". Posle skazyvali poslam, chto cesar'
velel ocenit' prisylku prazhskim kupcam, i te ocenili ee v 400000 rublej, a
trem sortam luchshih sobolej ceny polozhit' ne umeli po ih dorogovizne.
Vesnoyu 1597 goda priehal v Moskvu znatnyj posol imperatorskij Avraam,
burggraf donavskij, privez caryu podarki: moshchi chudotvorca Nikolaya, okovannye
zolotom i serebrom, s kamen'em; dva vozka so vsem priborom, a u vozkov po
shesti sannikov, shest' seryh i shest' gnedyh; chasy s perechas'em, s lyud'mi,
trubami, nakrami i varganami: kak perechas'e i chasy zab'yut, v to vremya v
truby, nakry i vargany zaigrayut lyudi kak zhivye; drugie chasy s perechas'em:
kak perechas'e zab'yut, v to vremya chasy zapoyut raznymi golosami; dva sosuda
dlya pit'ya hrustal'nye zolotom okovannye. Poblagodarivshi gosudarya za prisylku
mehov, posol ob®yavil, chto meha eti do sih por v kazne u imperatora, na
den'gi promenyat' ih ne sluchilos', i potomu prosil, chtob vpered gosudar'
prislal serebrom i zolotom, prosil ob®yavit', skol'ko eshche gosudar' nameren
prislat' kazny svoej imperatoru i v kakoe vremya? Godunovu posol govoril:
"Gosudar' nash velel tebe bit' chelom, chtob velikij gosudar' vash oboronil ego
ot krymskogo carya, chtob krymskij car' ne hodil vojnoyu na Vengerskuyu zemlyu".
Godunov otvechal na eto ochen' hitro: "U velikogo gosudarya rati mnogo, mozhno
emu Rudol'fa cesarya oboronyat' ot nedrugov: tol'ko by dal dorogu nashej rati
korol' pol'skij cherez Litovskuyu i Pol'skuyu zemli rekoyu Dneprom; togda
gosudar' poslal by na krymskogo rat' svoyu plavnuyu, a iz Severskoj zemli
poslal by rat' konnuyu, i krymskomu ot takoj rati gde bylo by det'sya? Ne
stalo by krymskogo carya ni na odin chas". Godunovu prislal Rudol'f pominki:
kubok dvojchatyj serebryanyj, pozolochennyj, zhemchugom da izumrudom sazhenyj;
chasy stoyachie boevye s znamenami nebesnymi; dva zherebca s barhatnymi
poponami; dva popugaya. Synu Borisovu Fedoru: chasy stoyachie boevye, a pridelan
na nih medved', chetyre popugaya, dve obez'yany.
Pechatniku i posol'skomu d'yaku, Vasiliyu YAkovlevichu SHCHelkalovu, porucheno
bylo vesti peregovory s poslom. SHCHelkalov nachal s togo, chto imperator
neskol'ko raz prisylal k caryu s pros'boyu o soyuze, s obeshchaniem prislat'
velikih poslov dlya ego zaklyucheniya: "Teper', - prodolzhal SHCHelkalov, - cesar'
prislal tebya, velikogo cheloveka; tak ob®yavi, kakoj dal tebe cesar' nakaz o
zaklyuchenii soyuza?" Posol otvechal, chto ispanskij korol' voyuet s anglijskoyu
korolevoyu, s korolem francuzskim i Niderlandami i potomu o soyuze k cesaryu
poslov ne prisylyval, i cesar' potomu zhe ne prikazyval emu, poslu, zaklyuchat'
soyuza s carem, ibo s papoyu i korolem ispanskim eshche ne ukrepilsya. "Kak zhe, -
vozrazil SHCHelkalov, - prezhnij posol, Varkoch, ob®yavil zdes', chto cesar' uzhe
zaklyuchil soyuz s papoyu i korolem ispanskim?" "|to Varkoch sovral, - otvechal
posol, - zdes' govoril ne po prikazu, a priehavshi k cesaryu, skazal ne tak,
kak zdes' delalos'". SHCHelkalov prodolzhal: "Glavnoe delo v tom, chtob ukrepit'
bratskuyu lyubov' i soyuz mezhdu nashim gosudarem i Rudol'fom cesarem, a vse
drugie dela posle sdelayutsya: cesar' ukrepitsya s ispanskim, nash gosudar' s
persidskim. A teper' ty prislan syuda, imenityj chelovek, i ot papy rimskogo
posol zdes' zhe; tak eto velikoe delo zakrepit' by teper' dlya obshchego dobra
hristianskogo". Posol otvechal: "YA sam znayu, chto eto delo mezhdu velikimi
gosudaryami ochen' godnoe, da esli so mnoyu ot gosudarya nashego nakaza net, to
kak mne sdelat'? Tol'ko byli by u menya kryl'ya, tak ya by poletel, nakaz u
carya vzyal i zdes' eto delo sdelal". "Esli takoe velikoe delo godno vsemu
hristianstvu, - skazal na eto SHCHelkalov, - i ty ego zhelaesh', to pobud' zdes',
a k gosudaryu svoemu za nakazom poshli dvoryanina". "|to delo ne statochnoe, -
otvechal posol, - da i ne smeyu ya tak sdelat' mimo nakaza gosudarya svoego".
|tim peregovory konchilis'. Avstrijskij dvor pokazal yasno, chego on
dobivalsya ot moskovskogo carya, kotorogo schital ochen' bogatym. Odin iz dvoryan
posol'skoj svity potreboval takzhe peregovorit' s SHCHelkalovym ot imeni
ercgercoga Maksimiliana i ob®yavil, chto Maksimilian hochet vsyakimi merami
promyshlyat', chtob byt' na korolevstve Pol'skom, i derzhit krepkuyu nadezhdu, chto
gosudar' pomozhet emu v tom. SHCHelkalov otvechal: "Velikij gosudar' radel i
promyshlyal ob etom, chto vam i samim vedomo: da esli na to voli bozhiej ne
bylo, i to ne stalos'? I teper' gosudar' nash hochet, chtob Maksimilian byl na
korolevstve Pol'skom, da ved' sam znaesh': na gosudarstvo siloyu kak sest'?
Nadobno, chtob bol'shie lyudi, da i vseyu zemleyu zahoteli i vybrali na
korolevstvo; a tol'ko zemleyu ne zahotyat, i togo gosudarstva trudno
dostupat'. Ty mne ob®yavi, est' li ssylka Maksimilianu s panami radnymi,
kotorye by ego hoteli na gosudarstvo, i mnogie li pany hotyat?" Dvoryanin
otvechal: "Est' tajnaya ssylka panov-rad s Maksimilianom, hotyat ego knyaz'
Ostrozhskij, voevoda poznan'skij, Zborovskie i drugie pany i rycarstvo mnogoe
do 7000 chelovek. I tol'ko carskogo velichestva vopomozhenie budet, to
Maksimilianu Pol'skoe gosudarstvo mozhno poluchit'". SHCHelkalov sprosil: "Kakogo
zhe vspomozheniya hochet Maksimilian?" Dvoryanin otvechal: "Teper' gosudaryu vashemu
pomogat' lyud'mi nel'zya, potomu chto do ishoda peremir'ya vashego s Litvoyu eshche
pyat' let: tak gosudar' by pozhaloval, pomog svoeyu carskoyu kaznoyu; pozhaloval
by, prislal etu kaznu v Lyubek, a napered prislal by v Lyubek poslov svoih, i
Maksimilian tuda zhe poslov svoih prishlet dlya ukrepleniya". SHCHelkalov skazal na
eto: "Delo ne statochnoe, chtob gosudaryu posylat' poslov svoih v Lyubek k takim
muzhikam torgovym". |tim konchilos' snoshenie s Avstrijskim domom v
carstvovanie Feodora.
Imya papy upominalos' postoyanno v snosheniyah s Avstrijskim dvorom, v
tolkah o soyuze vseh hristianskih derzhav protiv turok, i papa ne upuskal
sluchaya davat' znat' o sebe moskovskomu pravitel'stvu, davat' znat' o svoem
vliyanii. I Grigorij XIII, i Sikst V uvedomlyali carya, chto oni hotyat otpravit'
v Moskvu opyat' Antoniya Possevina; Sikst ob®yavlyal, chto Stefan Batorij v
ispolnenie svoej klyatvy, dannoj pri vstuplenii na prestol pol'skij, hochet
vozvratit' zemli, otshedshie ot Litvy k Moskve pri prezhnih korolyah, i potomu
papa otpravlyaet Possevina, chtob vosprepyatstvovat' vojne. No smert' Batoriya
sdelala eto posrednichestvo nenuzhnym. Potom dva raza, v 1595 i 1597 godu,
priezzhal v Moskvu posol Klimenta VIII, illirijskij svyashchennik Komulej:
slavyanin byl izbran imenno potomu, chto mog ob®yasnyat'sya s russkimi bez
posredstva perevodchika. Komuleyu bylo nakazano sklonyat' carya k vojne s
turkami, sklonyat' vnusheniem straha pred mogushchestvom turok, ukazaniem vygod,
kotorye mogut poluchit' russkie ot priobreteniya schastlivyh yuzhnyh stran v
soobshchestve s narodami, iskusnymi v dele ratnom, napominaniem, chto Vizantiya
est' nasledstvennoe dostoyanie gosudarej moskovskih, chto narody, ugnetaemye
turkami, rodstvenny russkim po yazyku i vere. Komulej dolzhen byl takzhe
hlopotat' o soedinenii cerkvej; vnushat', chto odin papa mozhet utverzhdat'
gosudarej v korolevskom dostoinstve, chto istinnaya cerkov' v Rime, a ne v
Konstantinopole, gde patriarhi raby sultana. Hod peregovorov i sledstviya ih
nam neizvestny.
My videli, chto Groznyj pered smertiyu vel peregovory s anglijskim poslom
Bousom, kotoryj serdil ego tem, chto nikak ne hotel vojti v vidy ego
otnositel'no soyuza Moskvy s Angliej protiv Pol'shi i SHvecii. My videli takzhe,
chto Bous glavnymi vragami svoimi schital Nikitu Romanovicha, Bogdana Bel'skogo
i d'yaka Andreya SHCHelkalova. Poslednij, po zhalobe posla, byl udalen ot snosheniya
s nim i, esli verit' Bousu, byl dazhe pribit carem. Po smerti Ioanna posol
(kak on sam govorit) vpal v ruki vragov svoih, Nikity Romanovicha i Andreya
SHCHelkalova: devyat' nedel' derzhali ego v zaklyuchenii v ego dome, soderzhali
strogo, obhodilis' durno, i kazhdyj den' zhdal on eshche hudshego. Posle
prekrashcheniya vosstaniya protiv Bel'skogo poslu veleno bylo yavit'sya vo dvorec,
pri vhode v kotoryj u nego otnyali mech: "Esli b ya ne vooruzhilsya terpeniem, to
pogib by, - pisal Bous, - bol'shie uslugi okazal mne Boris Fedorovich Godunov
i sdelal by eshche bol'she, no on ne imel eshche vlasti do koronacii carya; nesmotrya
na to, on chasto prisylal ko mne i daril dorogimi podarkami". Bousa otpustili
s gramotoyu, v kotoroj car' pisal Elisavete, chto anglijskie kupcy budut
pol'zovat'sya i pri nem temi zhe vygodami, kotorye byli dany im posledneyu
gramotoyu otca ego; no vzamen treboval, chtob koroleva pozvolila moskovskim
kupcam hodit' torgovat' v Angliyu i cherez Angliyu v drugie gosudarstva, takzhe
chtob pozvolila inostrannym kupcam hodit' chrez Angliyu v Rossiyu so vsyakimi
tovarami, s dospehami, med'yu, olovom, seroyu, neft'yu, svincom, selitroyu i
vsyakim oruzhiem, chtob propuskala masterov vsyakih ratnyh i rukodel'nyh,
kamennogo dela i gorodovyh masterov, pushechnyh litcev i kolokol'nikov. Po
ozloblennyj Bous brosil v Holmogorah carskuyu gramotu i dary. Togda otpravili
v Angliyu v legkih gonchikah, tolmacha Bekmana, rodom livonca.
Vsledstvie zhalob Bousa koroleva dolgo ne prinimala Bekmana, nakonec
prinyala i sprosila: "Dlya chego nyneshnij gosudar' ko mne ne tak lyuboven kak
byl otec ego? Vsyakim lyudyam inyh zemel' velit na Rus' ezdit' torgovat', a
moim lyudyam dlya chego ne velit?" Bekman otvechal, chto takogo zapreshcheniya net.
Togda prizvan byl Bous, i Elisaveta sprosila ego: zachem on ej skazal, chto
car' ne velit anglichanam ezdit' torgovat' v ego zemlyu? Bous otvechal, chto on
ne to govoril, govoril on, chto s drugih inozemcev poshlin ne berut, a s
anglichan berut. Bekman vozrazhal: "|to nepravda: s anglichan berut polovinnuyu
poshlinu, a s drugih polnuyu, i esli b Bous gosudarevyh gramot v Holmogorah ne
pokinul, to ty by, gosudarynya, podlinno provedala, kakuyu nyneshnij gosudar'
hotel derzhat' k tebe lyubov', bol'she starogo". Bekmana otpustili s gramotoyu,
v kotoroj Elisaveta soglashalas' pozvolit' russkim kupcam torgovat' v Anglii,
s usloviem, chtob car' dal Anglijsko-Russkoj kompanii pravo isklyuchitel'noj
torgovli v svoih oblastyah. No pri otpuske Bekman ne byl dopushchen k Elisavete.
|tim oskorbilis' v Moskve, i prigovoril gosudar' s boyarami otpisat' k
koroleve Elisavete s vychetom o posle ee i o gostyah i chto tolmacha Bekmana ne
po-prigozhu otpustil d'yak ee, a ne sama ona, o tom podlinno vypisat', a
gramotu poslat' s anglichaninom, V gramote govorilos': "Delo ne shozhee
ukazyvat' nam v nashih gosudarstvah - tomu torgovat', a inomu ne torgovat';
gosti tvoi b'yut tebe chelom ne po delu, hotyat odni korystovat'sya, a drugih
mimo sebya puskat' ne hotyat; v nashih gosudarstvah s bozhieyu pomoshchiyu vsyakih
tovarov dovol'no i bez tvoih gostej, gosudarstva nashi velikie i lyudej v nih,
i vsyakih tovarov mnogo".
Anglichanin, s kotorym prigovorili poslat' etu gramotu k Elisavete,
kupec Gorsej, dolzhno byt', ob®yasnil v Londone sostoyanie del pri moskovskom
dvore, ukazal, k komu nuzhno obratit'sya, chtob poluchit' zhelaemoe. Elisaveta
prislala s Gorseem gramotu k carice Irine, gde pisala, chto chasto slyshit o ee
mudrosti i chesti, chto slava ob etoj mudrosti razneslas' po mnogim
gosudarstvam; prislala k nej opyat' lekarya YAkobi, znatoka v zhenskih boleznyah.
No glavnoe, Elisaveta prislala gramotu k Godunovu, v kotoroj nazyvala ego
krovnym lyubitel'nym priyatelem, kak perevodili v Moskve. V gramote k caryu
Elisaveta opravdyvala povedenie posla svoego Bousa tem, chto ego ochen'
rasserdili, prikazyvaya snimat' mech pri vhode k caryu: "Takoe nedoverie nas
ochen' opechalilo, - pisala Elisaveta, - v nashih zemlyah eto velikoe beschestie,
kogda velyat mech snyat', i za takoe beschestie v serdce nashego posla velikaya
kruchina byla, i chto ni delal, vse s kruchinoyu. A teper' skazal nam Gorsej,
chto mech otnimayut u poslov po vashemu obychayu, kak u vas vsegda vedetsya v
carstve, i my, uznav eto, perestali kruchinit'sya i nadeemsya, chto mezhdu nami
budet vechnaya lyubov'". Gorsej skazal Elisavete, chto v Moskve nedovol'ny tem,
chto ona prinyala Bekmana v sadu, kotoryj on nazval ogorodom; koroleva pisala
ob etom caryu: "Mesto, gde Bekman byl pered nami, est' mesto chestnoe, blizko
nashej palaty, i tuda nikogo ne puskayut, tol'ko velikih i lyubitel'nyh slug
dlya chesti, i v ogorode etom net ni luku, ni chesnoku; Bekman skazal nepravdu.
Tak prigozhe tebe Bekmana gonca za ego lzhivye i bezdel'nye ssornye slova ne
tol'ko ponakazat', i pobit' prigozhe".
Godunov opravdal nadezhdy svoej krovnoj lyubitel'noj priyatel'nicy: v 1587
godu pozvoleno bylo anglijskim kupcam torgovat' vol'noyu torgovleyu, poshliny s
ih tovarov - tamozhennoj, zamytnoj, sval'noj, proezzhej, sudovoj, s golov,
mostovshchiny, perevozov - brat' ne veleno. Tol'ko zapreshcheno bylo im brat' s
soboyu v Moskovskoe gosudarstvo chuzhie tovary; russkim lyudyam ot anglichan
anglijskimi tovarami ne torgovat'; zakladnej russkih lyudej anglichanam za
soboyu ne derzhat', zakupnej svoih po gorodam ne posylat', tovar na tovar
menyat' i prodavat' dolzhny oni mestnym delom, a v roznicu, vrazves i v arshin
na svoem dvore ne prodavat' i ne menyat': sukna prodavat' kipami i postavami,
kamki i barhaty postavcami, vina kufami. Esli anglijskie kupcy zahotyat ehat'
v inye gosudarstva ili v svoyu zemlyu, to brat' im s soboyu tovary iz carskoj
kazny, prodavat' i menyat' ih na tovary, kotorye Moskovskomu gosudarstvu
potrebny, i v carskuyu kaznu otdavat'. Vyezzhaya iz Moskvy, anglijskie kupcy
dolzhny yavlyat'sya v Posol'skom prikaze k d'yaku Andreyu SHCHelkalovu. Razob'et
anglijskij korabl' i prineset k russkim beregam, to car' velit syskat'
tovary vpravdu i otdat' anglichanam. Anglijskie kupcy zhivut po starine na
dvore svoem u sv. Maksima za torgom, derzhat odnogo dvornika russkogo ili
svoego nemca, a drugih russkih lyudej ne derzhat; da u nih zhe dvory - v
YAroslavle, v Vologde, na Holmogorah i u pristanishcha morskogo. Na lyudej svoih,
posylaemyh iz Moskovskogo gosudarstva, anglichane berut proezzhie gramoty iz
Posol'skogo prikaza; komu budet delo do anglichan, sudyat ih carskij kaznachej
i posol'skij d'yak, a chego sysk ne voz'met, prisuzhivayut im veru s zhrebiya: chej
zhrebij vynetsya, tomu i veru uchinit'.
Godunov dal znat' Elisavete v svoej gramote, chto gosudar' "dlya tebya,
sestry svoej, i dlya nashego pechalovaniya tvoih poddannyh pozhaloval bol'she
prezhnego. A ya ob nih vpered budu gosudaryu svoemu pechalovat'sya i derzhat' ih
pod svoeyu rukoyu, budu slavit' pered gosudarem i gosudaryneyu tvoi k sebe
milost' i lasku". Blagodarya krovnomu, lyubitel'nomu priyatel'stvu Elisavety k
Godunovu anglijskie kupcy osvobodilis' ot platezha poshlin, prostiravshihsya
bolee chem na 2000 funtov sterlingov v god. No dohodili zhaloby drugih
inostrannyh kupcov, chto anglichane ne propuskayut korablej ih k Moskovskomu
gosudarstvu. Vsledstvie etih zhalob car' pisal Elisavete: "B'yut nam chelom
mnogie nemcy raznyh zemel', anglichane (ne iz kompanii), francuzy,
niderlandcy i drugih zemel' na tvoih gostej, chto oni korablej ih k nashemu
gosudarstvu propuskat' ne hotyat. My etomu i verit' ne hotim; a esli tak
delaetsya v samom dele, to eto tvoih gostej pravda li, chto za nashe velikoe
zhalovan'e inozemcev otgonyayut? Bozhiyu dorogu, okean-more kak mozhno perenyat',
unyat' i zatvorit'?" S drugoj storony, ministry Elisavetiny prislali na imya
Godunova i SHCHelkalova gramotu, v kotoroj propisany byli zhaloby anglijskih
kupcov na moskovskih prikaznyh lyudej. SHCHelkalov otvechal odin: "K takomu
velikomu cheloveku (Godunovu) pisali vy mnogie neprigozhie slova, poverya
nepryamym lyudyam, voram. Pishete v svoej gramote s ukoriznoyu k takomu chestnomu
i velikomu cheloveku, k shurinu gosudarskomu, budto vashim torgovym lyudyam i
zhit' nel'zya, potomu chto im ot prikaznyh lyudej zhestoch' velikaya, i torgovat'
perestat' hotyat, i esli torgovat' perestanut, to budet beschestno gosudaryu
nashemu i ego prikaznym lyudyam. Za takie slova boyarin Godunov sam v svoej
gramote pisat' k vam ne zahotel, slovam vashim ochen' podivilsya i prikazal mne
vam otpisat'".
Snosheniya vozobnovilis' po delu anglichanina Antona Mersha, kotoryj nabral
v dolg deneg u Godunova, boyar, sluzhilyh lyudej, u kupcov, monahov i ob®yavil,
chto eti den'gi na obshchij rashod, v obshchie tovary; no tovarishchi ego otkazalis'
platit' dolgi, ob®yavili, chto Mersh bral den'gi bez ih vedoma, na sebya.
Godunov v 1588 godu velel izvestnomu uzhe nam Bekmanu otvezti etogo Mersha v
Angliyu. Koroleva ne skoro prinyala Bekmana: "YA dolgo ne puskala tebya do svoih
ochej, - skazala ona emu, - potomu chto byla nezdorova, ochen' grustila o
smerti svoego dvoreckogo (grafa Lejstera); da velikaya dosada byla u menya na
tebya za to, chto ty v rechah svoemu gosudaryu primenil nash poteshnyj sad k
kapustnomu ogorodu, gde seyut luk da chesnok; za takoe delo ty dostoin byl
peni, no my tebe ne mstili". Bekman otvechal: "B'yu chelom vashemu velichestvu,
veli bezopal'no vygovorit'". Elisaveta pozvolila, i Bekman stal govorit': "YA
etogo ne dumal, ne tol'ko chto ne govoril, v chem bog svidetel'; esli v
carskoj gramote ob etom napisano, ili kto smozhet na imya dovesti, to ya u
vashego velichestva milosti ne proshu, hochu za moyu vinu terpet' nakazan'e;
nanes na menya eto lihoj chelovek, kotoryj hotel moej dobroj slave poruhu
uchinit', i ya nadeyus', chto tot kamen' upadet na ego golovu". Elisaveta
otvechala, chto ona ob etom dele zabudet. Mersh, pozvannyj k doprosu, ob®yavil,
chto on zaplatil den'gi, vzyatye im iz carskoj kazny; v chastnyh dolgah - v
odnih vinilsya, v drugih zapiralsya i skazal, chto ego sobstvennyh deneg
zaderzhano v Moskve 15000 rublej. Kogda lord kaznachej skazal ob etom
pokazanii Bekmanu, tot otvechal, chto nadobno verit' carskoj gramote, a ne
bezdel'nym recham Mersha. "|to pravda, - vozrazil kaznachej, - no zachem bylo
Mershu davat' takie den'gi? On byl gost' nebol'shoj, skorej byl prostoj sluga
u gostej, a bol'shie gosti kabal ne podpisyvali". Bekman otvechal: "Mersh byl
na gostinom dvore, pokupal, prodaval, den'gi zanimal i sam v dolg daval, ne
kak sluga, a kak bol'shoj gost', na kotorom vse polozheno; sverh togo, on
umeet po-russki chitat' i pisat', i vashi bol'shie gosti ne ob®yavili, chto emu
ne verit'".
Eshche do vozvrashcheniya Bekmana, osen'yu 1588 goda, priehal v Moskvu posol ot
Elisavety - Fletcher. On ob®yavil caryu, chto s korolevnoyu Elisavetoyu mnogie
gosudari v bratstve, druzhbe i lyubvi, no ni s kem ne imeet ona takoj druzhby i
lyubvi, kak s nim, carem. "Esli nekotorye anglichane, - prodolzhal Fletcher, -
postupili zdes' nehorosho, to ego velichestvo za nemnogih vinovnyh na drugih
nevinnyh nelyub'ya ne derzhal by, ne velel oglashat' i porugat' vsej zemli za
odnogo cheloveka, potomu, chto net takoj zemli i torgovli, gde by ne bylo
lihih lyudej; hotya by poddannye koroleviny i lihie lyudi byli, to vse v nih
stol'ko hudogo ne bylo by, esli b gosudarevy lyudi s nimi v bezdel'e ne
meshalis'. Koroleva nadeetsya, chto gosudar' posleduet primeru otca svoego,
budet prodolzhat' serdechnoe priyatel'stvo k nej; da chem emu sledovat' primeru
otcovskomu, luchshe smotret' na svoj sobstvennyj obrazec, potomu chto on sam
poddannyh korolevinyh zhaloval svoeyu gosudarskoyu laskoyu". Fletcher podal
dlinnyj spisok statej, v kotoryh zaklyuchalis' pros'by Elisavety k caryu:
Elisaveta prosila, chtob gosudar' podtverdil ee kupcam poslednyuyu zhalovannuyu
gramotu s pribavleniem nekotoryh novyh statej iz prezhnej gramoty Groznogo;
kupcy anglijskie prekratili by torgovlyu s Rossieyu, esli by ne nadeyalis'
vpered na gosudarevo zhalovan'e, chto gosudar' ne otnimet u nih gramoty iz
takogo nebol'shogo dela, kak Mershevo. Na eto Fletcheru otvechali: "Anglijskim
gostyam gosudarevo zhalovan'e stalo ni vo chto; a tem nechem grozit', chto oni ne
poedut torgovat' v nashe gosudarstvo: mnogo gostej, i krome anglichan,
priezzhayut k nam torgovat'". Koroleva prosila, chtob prikaznye lyudi ne
otnimali siloyu tovarov u anglijskih kupcov, kak nedavno sluchilos'. Otvet:
nasiliya nikakogo nikakim gostyam kaznachei i d'yaki ne delayut, anglijskih zhe
gostej bol'she drugih beregut; a esli kto vzyal tovar u anglijskogo gostya i
deneg ne zaplatil ili kto-nibud' ego obidel, to ty skazhi, kto eto sdelal
imenno, i gosudar' velit raspravu uchinit'. Koroleva prosila, chtob anglijskie
kupcy ne platili dolgov za Mersha, potomu chto on nabral deneg vzajmy, kogda
ne byl s nimi v tovarishchah, a torgoval sam po sebe, i dana byla emu ot
carskih prikaznyh lyudej osobennaya gramota na torgovlyu za morem vo vseh
mestah; ob etoj gramote kupcy anglijskie i prikashchiki ih ne znali; pritom eti
kupcy i prikashchiki ih skazyvali russkim lyudyam, kotorye teper' ishchut na Mershe
svoih deneg, chtob oni emu ne verili i s nim ne torgovali, a russkie lyudi
otvechali, chto oni s nim ne torguyut; koroleve izvestno takzhe, chto Mershevy
den'gi ostalis' na sohranen'e v gosudarevoj zemle i oni ne otdany ego
zaimodavcam. CHtob vpered v takih delah caryu dokuki ne bylo, koroleva b'et
chelom, chtob prikaznye lyudi schitali chlenami kompanii tol'ko teh anglichan,
kotoryh imena prineset k nim prikashchik. Na eto otvechali: syskano podlinno,
chto, v to vremya kak Mersh zanimal den'gi, anglijskie kupcy zhili na svoem
dvore vse vmeste i torgovali zaodno; na to, chtob schitat' prinadlezhashchimi k
kompanii tol'ko teh anglichan, o kotoryh prikashchik dast znat', soglasilis'.
Koroleva prosila, chtob pozvoleno bylo anglijskim kupcam pokupat' vse tovary
bez vyveta; na eto otvechali, chto pozvolenie uzhe dano, isklyuchaya vosk, kotoryj
pozvoleno promenivat' tol'ko na selitru, poroh i seru. Elisaveta prosila,
chtob ne pytat' anglichan, kotorye budut obvineny v kakom-nibud' prestuplenii;
na eto otvechali, chto anglichan nikogda ne brali i za nedel'shchika ne davali, o
pytke zhe nikogda i pominu ne bylo i vpered ne budet. Elisaveta prosila, chtob
sud nad anglichanami poruchen byl samomu Godunovu; na eto otvechali: delo
neshodnoe sudit' kupecheskie dela Borisu Fedorovichu; Borisu Fedorovichu
prikazany dela gosudarstvennye, kotorymi gosudarstvo derzhitsya; anglijskih
kupcov budut sudit' prikaznye lyudi, a vershit' dela budut, dokladyvaya Borisu
Fedorovichu. Elisaveta prosila, chtob car' pozvolil anglijskim gostyam
proezzhat' chrez svoyu zemlyu v Buhariyu, SHemahu, Kazbin, Persiyu, a drugim gostyam
tuda ezdit' zapretil by, krome svoih poslannikov; na eto otvechali, chto
gosudar' velit propuskat' anglijskih kupcov v eti strany besposhlinno, no i
gosudarevy lyudi v te zemli budut takzhe hodit': kak tomu mozhno stat'sya, chtob
gosudarevym lyudyam tuda ne hodit'? I to veliko gosudarevo zhalovan'e k
anglijskim gostyam, chto im pozvoleno hodit' v takie dal'nie gosudarstva, a
drugim inozemcam za verstu dal'she Moskvy hodit' ne veleno. Elisaveta
prosila, chtob pozvoleno bylo anglichanam na Vychegde dvor postavit', rudy
zheleznoj iskat' i zhelezo vydelyvat', i lesu dat' im verst na sem' ili na
vosem' okolo teh mest, gde stanut dvory i mel'nicy zheleznye stavit', za chto
anglichane budut platit' tamgi po moskovke za kazhdyj funt. Otvechali, chto car'
etim anglichan pozhaluet. Koroleva prosila, chtob anglijskim kupcam pozvoleno
bylo derzhat' u sebya i nanimat' baryshnikov i skupshchikov, kotorym oni budut
platit' naem po dogovoru. Otvet: tomu byt' neprigozhe; v etih baryshnikah i
najmitah bol'shaya smuta i vorovstvo byvaet. Prezhde s takimi baryshnikami
anglijskie gosti, Roman Romanov s tovarishchami, doshli do bol'shoj viny: byl u
nih na dvore v kupchinah torgovyj chelovek, yaroslavec Vahrush Semenov, i kogda
anglijskie gosti posylali lyudej svoih tajkom chrez Litovskuyu zemlyu, bez
proezzhih gramot, to Vahrush etim promyshlyal, izvoshchikov nanimal pod teh vorov,
kotorye ot gostej ezdili s gramotami, a v gramotah Roman pisal neprigozhie
dela pro nashe gosudarstvo. Elisaveta prosila, chtob pozvoleno bylo denezhnym
masteram vo vseh mostah peredelyvat' na anglijskih gostej efimki v den'gi
besposhlinno, gosti budut platit' tol'ko za ugol'e i masteram za rabotu. Na
eto soglasilis', no poshlina ostavlena obshchaya. Elisaveta opyat' prosila, chtob
car' zapretil torgovat' v svoej zemle anglichanam, ne prinadlezhashchim k
kompanii i drugim inozemcam. Otvet: eto delo nestatochnoe i ni v kakih
gosudarstvah etogo ne vedetsya; esli Elisaveta korolevna k gosudaryu ob etom
prikazyvaet, to etim nelyub'e svoe ob®yavlyaet carskomu velichestvu, k ubytku
gosudarevoj zemle hochet dorogu v nee zatvorit'. Elisaveta prosila, chtob
vol'no bylo kupcam anglijskim, ih prikashchikam i slugam zhit' po svoej vere; na
eto otvechali: gosudaryu nashemu do ih very dela net; mnogih ver lyudi zhivut v
nashem gosudarstve, i nikogo gosudar' ot very otvodit' ne velit, vsyakij zhivet
v svoej vere. Nakonec Elisaveta prosila, chto esli anglijskie gosti poshlyut
iskat' Kitajskoj zemli, to vol'no bylo by im brat' provodnikov, sudovyh
lyudej, suda, korm na lyudej i vsyakie drugie zapasy. Otvet: eto delo
nestatochnoe; gosudaryu nashemu chrez svoe gosudarstvo puskat' na otyskivanie
drugih gosudarstv neprigozhe.
Vmeste s etimi otvetami Fletcheru dali rospis', chto vzyat' na anglijskih
kupcov po kabalam Mersha; vsego prihodilos' bolee 23000 rublej, no potom
ob®yavleno bylo poslu, chto gosudar', lyubya sestru svoyu Elisavetu korolevnu,
prikazal vzyskat' tol'ko polovinu etih deneg. Mezhdu tem Anton Mersh ob®yavil
ministram Elisavetinym, chto vse den'gi, kotorye on zanyal na imya kompanii,
zanyaty byli po naushcheniyu d'yaka Andreya SHCHelkalova, kotoryj velel emu i pechat'
sdelat' takuyu zhe, kakaya byla u nego, kogda on eshche sluzhil u gostej, dal slovo
vo vsem etom ego ochistit' i pomoch' sobrat' vse dolgi, chto on, Mersh, ne smel
oslushat'sya SHCHelkalova, kotoryj byl kancler i odin iz samyh bol'shih lyudej u
gosudarya, pritom zhe u nego, Mersha, ne bylo nikakogo drugogo priyatelya.
Elisaveta pereslala eti pokazaniya v Moskvu, davaya im polnuyu veru, prislala
nazad i samogo Mersha. No Fletcheru, kotoryj predstavil ob etom dele gosudaryu,
dan byl otvet, chto Mersh, vor vedomyj, skazal lozhnye slova na gosudarskogo
d'yaka Andreya SHCHelkalova i to divo velikoe, chto lyudi chestnye, korolevniny
dumnye lyudi, ne umeli takogo vedomogo vora oblichit' v svoej zemle, obyskat'
ob ego vorovstve ego zhe tovarishchami.
Elisaveta prodolzhala l'stit' Godunovu v svoih gramotah; Godunov
povtoryal ej v svoih, chto gosudar' okazal raznye milosti anglijskim kupcam,
"lyubya tebya, sestru svoyu lyubitel'nuyu, a za moim chelobit'em i pechalovaniem".
Koroleva prisylala emu podarki; odnazhdy on ih ne vzyal i izvinilsya v etom
takim obrazom: "Ty, gosudarynya, prislala ko mne svoe zhalovan'e, pominki, i ya
tvoego zhalovan'ya ne vzyal, potomu chto posol tvoj privez ot tebya k gosudaryu
nashemu v pominkah zolotye - v polovicu zolotoj, i v chetvert' zolotoj, i v
den'gu zolotoj. Takie pominki mezhdu vami, velikimi gosudaryami, prezhde ne
byvali. Gosudar' nash etih pominkov brat' ns velel, i ya poetomu tvoego
zhalovan'ya vzyat' ne posmel, a za tvoe zhalovan'e tebe, velikoj gosudaryne,
chelom b'yu. YA vpered hochu videt' i gosudarya svoego umolyat' i na to navodit',
chtob mezhdu vami lyubov' bratskaya utverdilas' naveki i bol'she prezhnego; tvoe
zhalovan'e vpered hochu na sebe derzhat' i tvoih gostej hochu derzhat' pod svoeyu
rukoyu vo vsyakom berezhen'e". Znamenityj ministr Elisavetin, Sesil' (kotoryj v
russkih gramotah velichaetsya: Vilim Sisel', chestnejshego chinu rychard
podvyazochnoj, to-est' kavaler ordena Podvyazki), pisal Godunovu: "Vzdumali
bylo nashi gosti ne torgovat' bol'she v vashem gosudarstve dlya mnogih obid; no
teper' oni hotyat torgovat' mnogimi vsyakimi tovarami, esli ty, Boris
Fedorovich, stanesh' ih berech', vpered oni drugogo pomoshchnika sebe ne ishchut".
Sesil' prosil unichtozheniya ostayushchihsya kabal, dannyh Mershem, i besposhlinnoj
torgovli. Boris otvechal: "Na anglijskih gostyah i to vzyali tol'ko polovinu
dolgov, ne velyu brat' i drugoj poloviny, ubytkov im nikakih ne budet i vo
vsem ih stanu berech', po vsem prikazam ot vsyakih ubytkov, i torgovlya im
budet povol'naya po-prezhnemu, gosudar' ne velel brat' s dvorov ih nikakih
poshlin". No Sesil' prodolzhal zhalovat'sya na obidy: "Kak priedut anglijskie
gosti v vashu zemlyu, to im ne velyat torgovat' nikakimi tovarami, a velyat im
pokupat' gosudarev tovar po ukaznoj cene, a ne po toj, chego stoit; i esli
nashi gosti ne zahotyat pokupat' etogo tovaru po takoj vysokoj cene, to ih
zaderzhivayut dolgoe vremya v ust'e Dvinskom, i oni zhivut v bol'shom strahe, kak
im idti nazad v morozy i buri. Tebe izvestno, chto nasil'e ne goditsya nad
torgovymi lyud'mi: esli budut vpered delat' im nasilie, navyazyvat' im tovary,
kotorye im nenadobny, a nadobnym tovaram cenu ukazyvat' vysokuyu, to eto
budet ne vol'naya torgovlya, a nasilie". Boris v otvete svoem govoril, chto
zhaloby na nasiliya nespravedlivy, i po-prezhnemu obeshchal, chto torg budet
povol'nyj eshche bol'she prezhnego.
S Danieyu byli v carstvovanie Feodora nevazhnye snosheniya po povodu
opredeleniya granic s Norvegieyu. Gorazdo bol'she vnimaniya moskovskoe
pravitel'stvo dolzhno bylo obrashchat' na yug, gde iz Kryma ezhechasno ozhidali
napadeniya i gde Turciya ne perestavala grozit' otnyatiem zavoevanij Groznogo.
S 1584 do 1588 goda krymcy neskol'ko raz napadali na Ukrajnu; no schast'em
dlya Moskvy bylo to, chto v eto vremya, kogda zhdali vojny s Batoriem, v Krymu
proishodili usobicy: han Magmet-Girej byl ubit bratom Islam-Gireem; synov'ya
Magmet-Gireya, Sajdet i Murat, prognali bylo dyadyu, prichem opustoshili ves'
Krym, hanskuyu kaznu vsyu razgrabili, zhen i detej russkih i litovskih v plen
pobrali; no byli prognany opyat' dyadeyu Islamom i otdalis' v pokrovitel'stvo
moskovskogo carya: Sajdetu pozvoleno bylo kochevat' s nogayami bliz Astrahani,
a Murat stal zhit' v samoj Astrahani. Islam, boyas' plemyannikov, kotoryh
lyubili v Krymu, dolzhen byl opirat'sya na turok, pozvolyat' im vsyakogo roda
nasiliya, chto eshche bol'she ozhestochilo protiv nego krymcev: "My vsem Krymskim
yurtom zhelaem, - govorili oni, - chtob byl carem Sajdet-Girej, carevich, a
Islam-Gireya vse lyudi ne lyubyat. Tureckimi lyud'mi Krymskij yurt opustoshil, ot
yanychar nasil'stvo i ubijstvo velikoe". Do chego doshel Krym vo vremya etih
usobic, vidno iz slov kalgi Islamova, Alp-carevicha, moskovskomu goncu:
"Gosudar' vash prislal mne pominki legkie; no my ne dumali, chtob gosudar' vash
v takoe vremya zahotel i snosit'sya s nami". Islam pisal Feodoru: "Esli
zahochesh' s nami v samom dele byt' v druzhbe, to ty by nashih nedrugov, Sajdeta
i Murata, u sebya ne derzhal, hotya oni tebe i v ruki popalis'; ty by soslal ih
tuda, gde by ih ne slyhat', ne vidat'; a deneg i kazny ne goditsya im davat'.
Esli ty s nami podruzhish'sya, to my nepremenno stanem nad nevernoyu Litvoyu
promyshlyat'". Moskovskij posol dolzhen byl poruchit'sya hanu, chto Sajdet i Murat
ne pojdut na Krym, esli tol'ko sam han ne pojdet na moskovskie ukrajny,
carevichej ne otpustit, sultanu pohod na Astrahan' otgovorit, a v Moskvu
vest' prishlet o zamyslah tureckih lyudej.
Bol'shuyu uslugu takzhe okazyvali Moskve zaporozhskie kozaki, kotorye ne
davali pokoya turkam i tataram, razdrazhali sultana i hana protiv Litvy,
otvlekali vnimanie ih ot Moskvy. Kozaki to prihodili vojnoyu na krymskie
ulusy, to prisylali k hanu s predlozheniem svoej sluzhby i potom opyat'
napadali na Krym. Tak, v 1585 godu kozaki s atamanom svoim YAnom YAryshevskim
dva raza prihodili na krymskie ulusy, otognali loshadej i vsyakogo skota
bol'she 40 000 i lyudej mnogih v plen vzyali. A potom ot etogo zhe YAryshevskogo i
ot vseh atamanov priehali k hanu chetyre kozaka i govorili emu: "Prislali nas
atamany dneprovskie, chtob ty, gosudar', ih pozhaloval, s nimi pomirilsya i
daval im svoe zhalovan'e; atamany zhe i vse cherkasy tebe hotyat sluzhit': kuda
ih poshlesh' na svoego nedruga, krome litovskogo korolya, i oni gotovy". Han
otvechal: "YA atamanov i vseh cherkas rad zhalovat', i kak oni budut mne
nadobny, to ya im togda svoe zhalovan'e prishlyu, i oni by byli gotovy". No
vmesto sluzhby hanu kozaki vzyali Ochakov, a v 1588 godu, v chisle 1500, prishli
morem v sudah na krymskie ulusy v Tuptarahan', mezhdu Kozlevom i Perekop'yu,
vzyali 17 sel. Sultan prisylal k Islam-Gireyu s ugrozoyu, chto esli vse tak
budet, to on vygonit ego iz Kryma. Islam umer v 1588 godu; preemnik ego,
Kazy-Girej, v ispolnenie voli sultana dolzhen byl mstit' Litve za kozackie
opustosheniya i potomu druzhelyubno snosilsya s Moskvoyu; car' otvechal emu takim
zhe obrazom: "Prezhde, kak byl na krymskom yurte Islam-Girej, to my poslali
rat' svoyu bol'shuyu na Don i Volgu so mnogimi voevodami, a idti bylo im s
Murat-Gireem carevichem na Islam-Gireya carya za ego nepravdy. Da i na Dnepr za
porogi k knyazyu Kiriku i k knyazyu Mihajlu Ruzhinskim, k atamanam i cherkasam
poslali my golov Lihareva i Hrushcheva, veleli im idti so vsemi cherkasami na
Krym. No kogda uslyhali my, chto ty vocarilsya, to pohod otlozhili i poslali k
tebe yazyka - tatarina, kotorogo prislali k nam s Dnepra golovy Liharev i
Hrushchev i knyaz'ya Ruzhinskie". V Moskve schitali nuzhnym okazyvat' hanu uslugi,
po krajnej mere na bumage, uslugi v tatarskom vkuse: Kazy-Girej pisal k
caryu, chtob tot velel izvesti odnogo tatarina, Atalyk Musly, popavshegosya v
plen k russkim, potomu chto on negodnyj chelovek; car' otvechal, chto pros'ba
hanskaya ispolnena, Atalyk izveden.
Vprochem, iz tona carskih gramot i iz nebol'shogo kolichestva pominkov
vidno bylo, chto v Moskve ne ochen' boyalis' hana: car' pisal hanu tol'ko
poklon, a ne chelobit'e, a han v gramotah k Godunovu obrashchalsya takim obrazom:
"Brata nashego, mnogogo krest'yanstva gosudarya, bol'shomu viziryu i dobromu
karacheyu i v boyarah nachal'nejshemu i v krest'yanskom zakone v svoej strane
mezhdu svoih sverstnikov chestnejshemu, drugu nashemu Borisu mnozhestvom mnog
poklon". Ne posylaya v Krym bogatyh podarkov, pravitel' ne hotel kormit' i
darit' mnogochislennuyu tolpu tatar, kotorye obyknovenno prihodili s goncami,
chtob popol'zovat'sya gosudarevym zhalovan'em; goncu Mishurinu, otpravlyavshemusya
v Krym, bylo nakazano: caryu, carevicham i carevym blizhnim lyudyam govorit'
nakrepko, chtob posylali k gosudaryu goncov svoih nemnogih, bol'she 30 chelovek
ne posylali by, a chto posylayut mnogih goncov, ot togo gosudarevu i carevu
delu poruha. Vot teper' prislal Kazy-Girej car' gonca svoego, a s nim prishlo
80 chelovek, chego nikogda ne byvalo. Vpered by car' velel posylat' goncov
nemnogih, a stanut goncy hodit' mnogie, to im gosudareva zhalovan'ya i kormu
ne budet.
My vidim, chto car' v gramote k hanu upominal o snosheniyah svoih s
zaporozhcami, kotorye dolzhny byli vmeste s moskovskimi vojskami idti na Krym
pri Islam-Giree. Kakogo roda otnosheniya byli u moskovskogo pravitel'stva k
cherkasam, vidno iz nakaza, dannogo goncu Petru Zinov'evu, otpravlyavshemusya v
Krym; kak pojdet Petr s Liven, i vest' budet, chto prishli na Donec s Dnepra,
iz Zaporozh'ya, cherkasy, Matvej Fedorov s tovarishchami, stoyat smirno i
gosudarevym lyudyam ot nih zacepki net nikakoj, to Petru poslat' napered sebya
stanicu k zaporozhskim cherkasam i velet' pro sebya skazat', chto est' s nim ot
gosudarya k nim ko vsem gramota i rech', i Matvej by Fedorov i tovarishchi ego s
nim videlis', i cherkasam svoim vsem po vsemu Doncu zakazali by, chtob oni nad
Petrom i nad krymskimi goncami i nad provozhatymi ih nichego ne sdelali, a on,
Petr, idet v Krym s krymskimi goncami legkim delom naskoro i pominkov s nim
nichego ne poslano. Da kak s nim atamany i molodcy zaporozhskie s®edutsya, i
Petru ot gosudarya poklon im ispravit' i gramotu ot gosudarya podat'; a
govorit' im ot gosudarya, chtob oni ego, Petra, i krymskih goncov propustili i
provozhatyh nichem ne tronuli, a gosudarevo k nim zhalovan'e budet sejchas zhe s
gosudarskim synom boyarskim. A gosudar', uvidya ih pered soboyu sluzhbu, prishlet
k nim na Donec bol'shoe svoe zhalovan'e. Sluzhbu svoyu zaporozhcy pokazyvali
po-prezhnemu; gonec Mishurin v 1589 godu donosil, chto cherkasy vzyali tureckij
korabl' na more bliz Kozlova; potom dali znat' Kazy-Gireyu, chto prishli v
Kozlev, v posad, noch'yu litovskie lyudi, ataman cherkasskij Kulaga i s nim
cherkas 800 chelovek, prishli oni morem v malyh strugah. Kazy-Girej totchas
poshel v Kozlev so vsemi lyud'mi, no cherkas v gorode uzhe ne zastal: oni
vygrabili zdes' lavki, vybiraya iz nih luchshee, turok i zhidov odnih bili,
drugih zabirali v plen, no tut napal na nih kalga Feti-Girej i byl boj v
samom posade, tatary vzyali u cherkas chelovek s tridcat' v plen, Kulaga byl
ubit, ostal'nye ushli. Krome togo, cherkasy vokrug Belgoroda (Akermana) vse
posady pozhgli, voevali v Azove posad, vzyali v plen 300 chelovek, buharskih
kupcov pobili. Posle etogo sultan prislal tri katorgi (sudna), v kazhdoj po
500 yanychar, s ognennym boem, da po chetyre pushechki, za nimi budet eshche pyat'
katorg s yanycharami, velel im turskij sultan pri ust'e Dnepra berech' ot
cherkas prohodu na more, a k hanu turskij pisal, chtob shel na Litvu.
Kozaki donskie i terskie takzhe bespokoili tatar i turok, hotya i ne v
takoj stepeni, kak zaporozhcy. Han pisal Godunovu: "Vashi kozaki donskie Azovu
gorodu dosazhdayut; vashi zhe kozaki s Dona i s Samary k Ovech'im vodam prihodyat
ukradkoyu k nashim ulusam, voruyut skot. Sultan ko mne pisal, chto kaznu svoyu
potratil, vzyal gorod Derbent, a teper' iz Azova v Derbent lyudyam ego prohoda
net: russkie kozaki, kotorye na Tereke zhivut, na perevozah i topkih mestah
na nih napadayut; sultan ne mozhet etogo terpet' s bol'shoyu rat'yu i naryadom
hochet goroda brat' i Moskvu voevat'". Sultan prikazyval hanu nablyudat' za
Litvoyu; Kazy-Girej hotel, chtob car' moskovskij platil emu za eto; on pisal
Feodoru: "Hotim etoyu zimoyu zimovat' na Dnepre i karaulit', a u vas prosim,
chtob vy za etot karaul prislali nam naem". Kazy-Gireyu hotelos', s odnoj
storony, chtob car' otpustil k nemu Murat-Gireya, kotoryj prodolzhal zhit' v
Astrahani, a s drugoj, vymanit' pobol'she deneg, i potomu on napisal ochen'
laskovo: "Russkie kozaki prihodili na nashi stada i otognali s 700 loshadej;
nashi lyudi vmeste s azovskimi kozakami poshli za nim v pogonyu; no my za etimi
pogonshchikami poslali lyudej svoih, veleli ih perehvatat' i opalu na nih
polozhili; da priveli bylo oni odnogo syna boyarskogo, my ego u nih vzyali i
poslali k vam, bratu nashemu". No v Moskve, ne trogalis' etimi uchtivostyami,
ne prisylali ni Murat-Gireya, ni deneg. Legko ponyat', kak eto razdrazhalo
hana, osobenno poslednee. Murat-Girej umer v Astrahani; russkie utverzhdali,
chto on byl otravlen lyud'mi, podoslannymi iz Kryma, a v Krymu utverzhdali, chto
ego otravili russkie - novoe pobuzhdenie k vrazhde i mesti; pobuzhdal hana k
etoj vrazhde i sultan, kotoryj serdilsya na Moskvu za napadenie donskih i
terskih kozakov; nakonec, pobuzhdal hana k napadeniyu na Moskvu korol'
shvedskij Ioann, obeshchal emu bogatye pominki, esli on izvoyuet moskovskogo
carya, davaya znat', chto soprotivleniya tataram ne budet, potomu chto vojska
carskie nahodyatsya na severe, u granic shvedskih. Han reshilsya posmotret'
beregov Oki i, esli mozhno, probrat'sya dal'she. V konce 1590 goda priehal v
Krym russkij posol Bibikov; kogda on pravil poklon i posol'stvo ot gosudarya,
a potom pravil chelobit'e ot boyarina Borisa Fedorovicha, podal gramotu i
pominki, to han protiv gosudareva poklona i zdorov'ya ne vstal. 11 yanvarya
1591 goda priehal v zhidovskij gorod Kyrkor, gde stoyal posol, Ahmet-aga,
velel Bibikova pozvat' k sebe i govoril emu carevym slovom: "Posylal car' k
tebe prosit' pyatidesyati shub bel'ih, da pyati shub kun'ih, chto ne prislano
mullam, da spiskov, nakazov i rospisej, a ty careva slova ne poslushal, i
car' u tebya velel vzyat' vse tvoe imenie". Pristavy ograbili Bibikova i
tolmachej, vzyali u nih vse - shuby, shapki, plat'e, den'gi, zapasy, vino.
Vesnoyu orda sobralas' v pohod, i 5 maya han poslal skazat' Bibikovu, chto on
idet ne na gosudarevu Ukrajnu, a na litovskogo korolya.
No v iyune v Moskve uznali, chto tatary idut ne na Litvu, a na gosudarevu
Ukrajnu; togda, 26 chisla, veleno bylo voevodam izo vseh polkov,
raspolozhennyh po obychayu na beregu Oki, i iz gorodov ukrajnyh idti v Serpuhov
v shod k boyarinu knyazyu Fedoru Ivanovichu Mstislavskomu; no kogda uznali
podrobno, chto idet sam han s bol'shim vojskom pryamo k Moskve, to veleno bylo
boyaram i voevodam so vsemi polkami speshit' k stolice, chtob predupredit'
hana. 1 iyulya k vecherni prishli polki k Moskve i stali protiv Kolomenskogo; 2
chisla im veleno bylo idti k obozu, ustroennomu protiv Danilova monastyrya; v
etot den' priezzhal k nim sam car': boyar, voevod, dvoryan i detej boyarskih
zhaloval, o zdorov'e sprashival, po polkam smotrel. 3 iyulya priehal v Moskvu s
beregu ostavlennyj tam dlya vestej golova Koltovskoj i ob®yavil, chto han
pereshel Oku pod Teshilovom, nocheval v Lopasne i idet pryamo k Moskve. Po etim
vestyam otpravili na Pahru 250 chelovek detej boyarskih - smol'nyan, aleksincev,
tulyan pod nachal'stvom knyazya Bahteyarova-Rostovskogo; im veleno bylo stat' na
reke i promyshlyat' nad peredovymi krymskimi lyud'mi; eti peredovye lyudi sbili
ih s Pahry, ranili voevodu i mnogo detej boyarskih pobili i vzyali v plen.
Togda veleno bylo boyaram i voevodam stat' so vsemi lyud'mi v oboze; v bol'shom
polku byl voevodoyu knyaz' Feodor Ivanovich Mstislavskij, v pravoj ruke - knyaz'
Nikita Romanovich Trubeckoj, v peredovom polku - knyaz' Timofej Romanovich
Trubeckoj, v levoj ruke - knyaz' Vasilij CHerkasskij; u kazhdogo iz treh pervyh
voevod byli v tovarishchah po Godunovu: u Mstislavskogo - sam Boris, u Nikity
Trubeckogo - Stepan Vasil'evich Godunov, u Timofeya Trubeckogo - Ivan
Vasil'evich Godunov; krome togo, u Mstislavskogo i Borisa Godunova v pribylyh
v Dume byli kravchij Aleksandr Nikitich Romanov, okol'nichij Andrej Kleshnin,
kaznachej CHeremisinov, oruzhnichij Bogdan YAkovlevich Bel'skij, dumnyj dvoryanin
Pivov.
4 iyulya, utrom v voskresen'e, prishel k Moskve han, sam stal protiv
Kolomenskogo, a k obozu, gde sideli russkie voevody, vyslal carevichej;
protiv nih voevody vyslali izo vseh polkov golov s sotnyami, rotmistrov s
litovskimi i nemeckimi lyud'mi, veleli im travit'sya s krymcami, po togdashnemu
vyrazheniyu. |ta travlya prodolzhalas' do nochi, bez reshitel'nogo ishoda; tatary
ne lyubili takih vstrech: travit'sya s russkimi bezo vsyakoj pol'zy im ne
nravilos'; idti na oboz, gde sosredotocheny byli moskovskie sily s naryadom, -
eshche menee, mezhdu tem plenniki ob®yavili, chto prishlo k Moskve novoe vojsko,
novogorodskoe i iz drugih oblastej i voevody hotyat udarit' na krymcev noch'yu.
Kazy-Girej ne stal dozhidat'sya rassveta i pobezhal, brosiv oboz. Utrom 5 chisla
voevody poslali za nim skorye polki; no te ne mogli ego nigde nagnat',
potomu chto on bezhal, ne ostanavlivayas' ni u odnogo goroda; zadnie otryady ego
byli nagnany i razbity pod Tuloyu, ostatki istrebleny v stepyah. Glavnaya
carskaya rat' dvinulas' takzhe iz oboza i shla do Serpuhova: syuda 10 iyulya
priehal iz Moskvy knyaz' Kozlovskij i ob®yavil Mstislavskomu opalu za to, chto
v otpiskah k gosudaryu on pisal odno svoe imya, ne upominaya o konyushem boyarine
Borise Fedoroviche Godunove. No v tot zhe den' priehal stol'nik Ivan Nikitich
Romanov, pravil boyaram i voevodam ot gosudarya poklon, sprashival vsyu rat' o
zdorov'e, podal knyazyu Mstislavskomu i Borisu Godunovu zolotye portugal'skie,
drugim boyaram i voevodam - po dva zolotyh korabel'nyh; inym - po odnomu,
drugim - zolotye vengerskie. Mladshie voevody ostalis' na beregu, starshie
vozvratilis' v Moskvu. Zdes' Godunov poluchil shubu v tysyachu rublej s plech
gosudarevyh, cep' zolotuyu takzhe s gosudarya, sosud zolotoj, kotoryj nazyvali
Mamaj, potomu chto byl vzyat v Mamaevom oboze posle Kulikovskoj bitvy, tri
goroda v Vazhskoj zemle, zvanie Slugi, kotoroe, kak dolzhny byli ob®yasnyat'
nashi posly v Litve, bylo chestnee boyarskogo; knyaz' Mstislavskij poluchil takzhe
shubu s carskih plech, kubok s zolotoyu charkoyu i prigorod Kashin s uezdom;
drugie voevody i ratnye lyudi poluchili shuby, sosudy, votchiny, pomest'ya,
den'gi, kamki, barhaty, atlasy, meha, sukna. Neskol'ko dnej byli piry u
gosudarya v Granovitoj palate; v blagodarnost' bogu postroili Donskoj
monastyr'.
V konce iyulya vozvratilsya v Krym s vojny kalga, stali sprashivat' ego:
gde han? A on nichego ne znaet, pribezhal kalga skorym delom, vojska
vozvratilos' tol'ko tret', prishli peshkom, polonu priveli nemnogo. 2 avgusta
priehal sam han v Bakchisaraj, noch'yu, v telege, ranenyj; posle videli, chto
levaya ruka u nego byla podvyazana. V konce avgusta pozvali k hanu moskovskogo
posla Bibikova; han velel emu sest' i nachal govorit': "Byl ya na Moskve, i
menya ne potchevali, gostyam ne radi". Posol otvechal: "Vol'nyj chelovek car'! Ty
u gosudarya nashego ukral, hodil v ego zemlyu cherez svoe slovo, da i byl ty v
nashej zemle i u Moskvy postoyal nemnozhko, a esli b ty postoyal pobol'she, to
gosudar' nash umel by potchevat'". Han ne otvechal na eto nichego, pozval
Bibikova obedat' i posle obeda velel polozhit' na nego platno zolotnoe.
Bibikov provedyval, dlya chego han hodil v gosudarevu zemlyu? Emu otvechali, chto
hanu hotelos' pokazat' sebya, potomu chto on, kak sel na carstvo, na
moskovskoj ukrajne ne byval, a u nih eto beschestno, umysel hanskij byl uzhe
davno. Ob®yasnili omu, pochemu han pobezhal ot Moskvy: plenniki skazali, chto
novgorodskaya i pskovskaya sila prishla i hochet gosudar' vyslat' na hana voevod
svoih; Kazy-Girej sprosil: "Kto glavnyj voevoda?" Plennye otvechali, chto
Boris Fedorovich Godunov. Togda knyaz'ya i murzy stali govorit': "Esli Borisa
poshlyut, to s Borisom budet mnogo lyudej". Han i pobezhal. Odin iz knyazej
krymskih govoril Bibikovu: "Zachem gosudar' vash mnogo gorodov stavit na
ukrajnah, na Tereke, na Volge, okolo Kryma?" Bibikov otvechal: "V zemle
gosudarevoj lyudej umnozhilos', vzyala tesnota, gosudar' sil'nyj, dlya togo i
goroda stavit". Knyaz' skazal na eto: "Vash gosudar' takzhe hochet sdelat', kak
nad Kazan'yu: snachala gorod blizko postavil, a potom i Kazan' vzyal; no Krym
ne Kazan', u Kryma mnogo ruk i glaz, gosudaryu vashemu nadobno budet idti mimo
gorodov v seredku".
Han pervyj nachal snosheniya s carem i cherez dva mesyaca po vozvrashchenii iz
pohoda prislal goncov svoih v Moskvu. Na vopros ot boyar: zachem oni priehali?
- goncy otvechali: "Car' u gosudarya vashego ni Kazani, ni Astrahani ne prosit,
tol'ko pominki by vash gosudar' prislal po carevoj gramote". Boyare veleli
skazat' im: "Esli poznal car' nepravdu svoyu, to dolzhen prinesti pokorenie
bol'shoe; pominki posylayut za druzhbu, a, vidya carevu nepravdu i takuyu
nedruzhbu, pominkov posylat' ne za chto". Goncy otvechali: "Esli b car' svoej
nepravdy ns uznal, to nas k gosudaryu vashemu ne poslal by; a gosudar' by vash
Kazy-Gireyu caryu prihod ego pod Moskvu prostil: ved' car' hodil vojnoyu i
bol'shoj dosady emu ne uchinil, kotoroyu dorogoyu prishel, toyu zhe dorogoyu i nazad
vyshel". No eto nagloe smirenie okazalos' hitrostiyu: hanu nuzhno bylo oploshat'
moskovskoe pravitel'stvo, kak togda vyrazhalis'; v Moskve dejstvitel'no
oploshali; dumali, chto krymcy posle neschastnogo pohoda svoego ne v sostoyanii
skoro napast' na ukrajny, i obmanulis' zhestoko: v mae 1592 goda kalga
Feti-Girej vorvalsya v Ukrajnu bezvestno, v ryazanskie, kashirskie i tul'skie
zemli; tatary pobili mnogo lyudej, pozhgli mnogo sel i dereven', mnogo pobrali
v plen dvoryan i detej boyarskih, kotorye, ne ozhidaya napadeniya, ne
perebiralis' s semejstvami v goroda; polonu svedeno bylo tak mnogo, govorit
letopisec, chto i starye lyudi ne zapomnyat takoj vojny ot poganyh.
Han popravilsya i peremenil ton, skazal goncu carskomu, otpravlennomu k
nemu eshche do napadeniya kalgi: "Divlyus' ya bol'she vsego tomu, chto okolo
Troicyna dnya u vas pribylyh bol'shih lyudej ni na beregu, ni na Ukrajne ne
bylo, a kotorye ukrainskie lyudi i sobralis', i oni byli vse v lesu, na pole
ne vyshli i s nashimi lyud'mi ne bilis', tol'ko i pobilis' nemnogo litovskie
lyudi. Skazyvali mne carevichi i vse knyaz'ya: takoj vojny nashim lyudyam ne byvalo
nikogda: nashi lyudi ni sabli, ni strely ne vynimali, zagonyali plennyh
plet'mi". Gonec otvechal: "Ty prisylal k gosudaryu goncov svoih s lyubovnymi
gramotami, i ot togo lyudej na Ukrajne v sbore ne bylo; esli teper' tak
oploshali, to vpered uzhe tak ne budet, ne oploshitsya gosudar' nash, polozhas' na
tvoe slovo". No han, dovol'nyj tem, chto mog peremenit' ton i snova
zaprashivat', ne dumal bolee o vojne s Moskvoyu, ibo dolzhen byl uchastvovat' v
vojnah sultana v Moldavii, Valahii, Vengrii. Na zaprosy hanskie i obychnye
uvereniya, chto kalga napadal na moskovskie ukrajny svoevol'no, car' velel
otvechat' emu: "Posylaem k tebe posla s bol'shimi pominkami, a na tebe hotim
eshche pravdy posmotret'. Odnogo iz poslov tvoih Allaberdeya murzu my ostavili u
sebya dlya bol'shogo dela, chtob bez dobrogo cheloveka u nas ne bylo i ssylka
mezhdu nami ne porvalas'. Kogda nash poslannik Semen Bezobrazov i tvoi goncy v
Krym k tebe pridut, to ty totchas otpusti k nam svoego gonca legkogo i
otpishi, kakogo svoego dobrogo cheloveka naryadish' k nim v poslah i kakogo
bol'shogo svoego cheloveka poshlesh' s nim v provozhatyh, kotoryj s nashim dobrym
chelovekom u Liven budet govorit' o vechnom mire; napishi, k kakomu sroku byt'
im k Livnam i vzyat' nashego posla i tvoego posla Allaberdeya s bol'shimi
pominkami i zaprosnymi den'gami: my k etomu sroku prishlem pri svoem posle,
knyaze Merkurii SHCHerbatom, i svoego dobrogo cheloveka, kotoryj s tvoim blizhnim
velikim chelovekom o vsyakih delah prigovorit i razmenyaetsya poslami po
prezhnemu obychayu: nash posol knyaz' SHCHerbatyj i tvoj posol Allaberdej pojdut k
tebe, a tvoj novyj posol i nash staryj poslannik Bezobrazov pojdut k nam".
Poslanniku Bezobrazovu byl dan nakaz: "Poslano s nim 1000 zolotyh, i emu te
zolotye derzhat' u sebya tajno; kak on pridet v krymskie ulusy i provedaet,
chto car' v Krymu ne po-staromu i pohodu na moskovskie ukrajny ne chayat', ili
car' zhdet sebe peremeny ot turskogo, ili est' na nem kakaya-nibud' inaya
hudoba, ili budet u nego pohod na Litvu, po prikazu turskogo, to emu,
Bezobrazovu, nikak ne davat' zolotyh i derzhat' ih u sebya tajno, chtob nikto
ne znal, i tolmachi. A esli on provedaet, chto car' nagotove, sobralsya na
gosudarevy ukrajny i hudoby na nem net nikakoj, to dat' zolotye: caryu 700,
kalge 200, Nuradinu carevichu 100". Poslanniku nakazano bylo takzhe vykupat'
plennyh: obyknovenno platili za detej boyarskih ot 50 do 100 rublej, za
sotnika streleckogo - 50, za popad'yu - 25 rublej, za doch' knyazheskuyu - 50; v
poslednij nabeg popalis' v plen neskol'ko lyudej znachitel'nyh: tak,
Bezobrazov dolzhen byl nepremenno vykupit' Nikifora El'chaninova, dat' za nego
200 rublej; nepremenno zhe dolzhen byl vykupit' zhenu Tutolmina, dat' za nee
200 rublej, da ot muzha do 200 rublej; za mat' SHCHepot'evyh davat' do 70
rublej, da ot detej ee - do 40 rublej.
Prezhde otpravleniya posla i znatnogo cheloveka dlya peregovorov o vechnom
mire han prislal gonca s trebovaniyami ot svoego i sultanova imeni, chtob
svedeny byli terskie i donskie kozaki, chtob car' prislal emu 30000 rublej na
postrojku goroda na Dnepre, na Koshkine perevoze, chto po-russki Dobryj
perevoz vyshe porogov, i velel by otpustit' v Krym zhenu umershego Murat-Gireya.
D'yak Andrej SHCHelkalov otvechal goncu: "|to delo nestatochnoe, gosudar' nash v
etom krymskogo i turskogo ne poslushaet, malo l' chto turskij pishet! Prezhde
pisyval turskij o Kazani i Astrahani, i tomu chemu verit'? Kak bylo tomu
stat'sya? A teper' takzhe ne shozhee delo. Terskogo goroda gosudaryu nashemu ne
snashivat'. Terskij gorod postavil gosudar' v svoej otchine, v Kabardinskoj
zemle dlya togo: iz davnih let kabardinskie cherkasy holopi gosudarevy; a
bezhali iz ryazanskih predelov v gory, i sluzhili otcu gosudarya nashego i teper'
sluzhat; oni bili chelom, chtob dlya ih oberegan'ya gorod velel na Tereke
postavit', a teper' gosudaryu nashemu ot svoej votchiny kak otstupit'sya?" Gonec
stal opyat' govorit': "Car' so mnoyu prikazyval tajno, chtob gosudar' goroda
snosit' i kozakov svodit' s Terki (Tereka) ne velel, tol'ko b velel pomanit'
i k caryu otpisat', chto Terku ochistit', a car' ob etom otpishet k turskomu,
chtob turskij dal pokoj; na gosudarya hodit' emu ne velel; a car' v eto vremya
gorod na Koshkine Perevoze u Dnepra postavit, vse krymskie ulusy k Dnepru
perevedet i Perekop razorit; a na gorodovoj by harch gosudar' poslal k
Kazy-Gireyu 30000 rublej" - SHCHelkalov otvechal: "Kak etomu verit'? Kak caryu ot
turskogo otstat'? I mozhno li emu protiv turskogo stoyat'? I kakim obychaem
Gorod postavit' i ukrepit'? I naryad u carya est' li i znaet li turskij pro
gorod?" Gonec otvechal, chto han prishlet v zalozhniki syna i po cheloveku iz
kazhdogo bol'shogo roda. S temi zhe rechami gonec byl u Godunova; tot otvechal
emu o Tereke takzhe otkazom, pribaviv: "Sam rassudi: esli kto postavit
dereven'ku, hotya i ne na svoej zemle, da ustroit ee, to darom ne otdast bez
krovi, da bez boyu". Na tajnyj nakaz o stroenii goroda i prisylke 30000
rublej Boris otvechal: "Takoj velikij zapros kak mozhno vypolnit'? Stol'ko
deneg i sobrat' nel'zya, prosit' by tak, kak chemu mozhno stat'sya; da chemu i
verit'; carevo slovo, chto ni prikazyval k nashemu gosudaryu, pryamo nikogda ne
byvalo". Posle etih peregovorov v Dume reshilis' otpravit' v Krym knyazya
SHCHerbatova, poslat' s nim pominki, primeryas' k prezhnemu, do 40000 rublej ili
bol'she, da hanu poslat' 10000 rublej, Murat-Gireevu zhenu otpustit'.
V noyabre 1593 goda vmeste s knyazem SHCHerbatovym otpravilis' v Livny
boyarin knyaz' Fedor YAkovlevich Hvorostinin da oruzhnichij Bogdan Ivanovich
Bel'skij dlya peregovorov o vechnom mire s hanskim upolnomochennym Ahmet-pashoyu.
Priehavshi v Livny, Hvorostinin poslal skazat' Ahmet-pashe, chtob tot ehal k
nim za reku Sosnu na peregovory; Ahmet otvechal, chto emu za reku ehat'
nevmestno: prezhde priezzhal v Putivl' bol'shoj ego brat Murat knyaz', a s
Moskvy priezzhal togda na razmenu poslov Andrej Nagoj, kotoryj priezzhal za
reku Sejm k Muratu knyazyu v shater, potomu teper' on, Ahmet-pasha, gosudarya
svoego imeni poteryat' i prezhnego obychaya narushit' ne hochet. Hvorostinin
vozrazhal, chto Andrej Nagoj byl dvoryanin obychnyj i velikogo takogo dela togda
ne bylo, a teper' dlya velikogo dela poslany lyudi velikie. Ahmet otvechal, chto
i on u svoego gosudarya chelovek imenityj zhe, da i sluzhba ego k caryu Feodoru
Ivanovichu vedoma, i emu ot hana prikaz - za Sosnu ne ezdit'. Kogda
Hvorostinin dal znat' ob etom zatrudnenii caryu, to poluchil gramotu: "Sami
znaete, chto po tu i po syu storonu Sosny vse nasha zemlya, i vy by prikazali k
Ahmet-pashe, chto vy dlya dobrogo dela i mimo nashego ukaza svoj s®ezzhij shater
na ih storone velite postavit', tol'ko by Ahmet-pasha priezzhal k vam na s®ezd
v vash shater". No Hvorostinin uryadilsya s Ahmet-pasheyu inache: polozhili
s®ezzhat'sya na seredine reki na mostu. Ahmet dal shert' za hana i carevichej -
byt' v pryamoj druzhbe i bratstve s carem, a Hvorostinin obeshchal: "Esli han,
kalga i vse carevichi v svoej pravde ustoyat, letom 1594 goda na moskovskie
ukrajny voevat' ne budut, to gosudar' osen'yu poslov svoih i druguyu polovinu
zaprosa k hanu prishlet (pervuyu polovinu vez SHCHerbatov), i vpered pominki
stanet posylat' ezhegodno, gosudarya nashego slovo inako ne budet, v tom ver'te
nam". Ahmet otvechal: "YA vashim slovam veryu". Potom Ahmet stal govorit', chtob
gosudar' velel kozakov s Dona svesti, a k Derbentu i SHemahe dorogu velel
ochistit'. Hvorostinin otvechal: "Na Donu zhivut kozaki vory, beglye lyudi i,
zhivuchi na Donu, slozhas' s zaporozhskimi cherkasami, Azov tesnyat bez gosudareva
vedoma i gosudarevyh poslannikov ne slushayut. A teper' kak vash gosudar' s
nashim gosudarem ukrepyatsya, to gosudar' nash poshlet na Don rat' svoyu i velit
teh vorov, donskih kozakov, perehvatat' i pereveshat', ostal'nyh s Donu
soslat', i vpered na Donu ne budet ni odnogo cheloveka; a na Terku gosudar'
poshlet voevodam krepkij nakaz, chtob tureckim lyudyam tesnoty i pomeshki nigde
ne delali".
Nesmotrya na eti soglasheniya knyazya Hvorostinina s Ahmet-pasheyu, delo ne
vdrug uladilos' v Krymu, kogda priehal tuda knyaz' SHCHerbatov s pominkami:
knyaz'ya, murzy i ulany priehali k poslu v stan brat' gosudarevo zhalovan'e, i
nekotorye vzyali pominki, a drugie ne vzyali i govorili: "Gosudar' vash car'
pisal k nashemu gosudaryu, chto poslal k nam svoe zhalovan'e bol'shoe, a nam i s
goncami prisylalos' bol'she etogo: komu prezhde prisylalos' platen po desyati,
tomu teper' prislano pyat' - shest', a shapki hudye". Posol govoril, chto hanu
prislano 10000 rublej, a kalge i vsem knyaz'yam, murzam i ulanam - 17000
den'gami i plat'em; na eto murzy otvechali: "Nam do zaprosnyh hanskih deneg
dela net, eti den'gi idut na gorodovoe stroenie, plat'ya i nashih deneg s
hanskimi zaprosnymi den'gami nel'zya meshat'". Carevich-kalga rasserdilsya, chto
emu prislano deneg malo: esli hanu, govoril on, prislali 10000, to emu
dolzhny byli prislat' 5000. Kalga pobranilsya s hanom: "Ty, - govoril on emu,
- deneg mnogo vzyal, zavladel vsem odin i idesh' teper' na Vengriyu, a ya
ostanus' v Krymu i pojdu na moskovskuyu ukrajnu". Han takzhe ne hotel davat'
sherti, treboval, chtob car' ezhegodno prisylal emu po 10000 rublej; no
Ahmet-pasha govoril hanu: "Esli ty teper' pered moskovskim poslom klyatvy v
vechnom mire ne dash' i pojdesh' na sultanovu sluzhbu v Vengriyu, a gosudar'
moskovskij s korolem litovskim pomiritsya, to vpered tebe ot nego nichego ne
vidat'". Han prizadumalsya, nichego ne skazal na eto, nakonec dal shert',
soglasilsya napisat' v shertnoj gramote polnyj carskij titul, soglasilsya
prilozhit' pechat' vnizu gramoty, chto delal on dlya odnogo tureckogo sultana.
"Skazhi bratu moemu, - govoril on SHCHerbatovu, - chto ya emu za velikuyu chest' ne
postoyal, chego pri prezhnih caryah ne byvalo". SHCHerbatov nastaival na
bezdenezhnoe osvobozhdenie plennyh s obeih storon; han otvechal: "Kotorye
plenniki u knyazej i u murz, teh mne vzyat' nel'zya; u menya ni odnogo plennika
net, a esli b byli, to ya by za nih bratu moemu nikak ne postoyal; v Krymskom
yurte ne vedetsya, chtob caryu otnimat' plennyh u knyazej i murz: oni tem zhivut;
a u kotoryh tatar brat'ya i plemya v plenu u vashego gosudarya, teh oni okupayut
i menyayut sami, a mne do nih dela net". Lyubopytno donesenie SHCHerbatova o tom,
kak on razuznaval o nuzhnyh emu vestyah: "U nas, - pisal on, - polonyaniki
starye prikormleny dlya tvoego gosudareva dela"; o raspre kalgi s hanom,
naprimer, SHCHerbatov uznal ot starogo russkogo plennika Sen'ki Ivanova,
kotoryj zhil v mel'nikah u odnogo murzy. SHCHerbatov donosil takzhe o tom, kak
han i carevich-kalga ugoshchalis' na ego schet: odnazhdy kalga ehal ot hana mimo
posol'skih stanov i zaslal k SHCHerbatovu tatarina, velel emu skazat', chtob on
vyslal k nemu na pole vina, medu i chego-nibud' poest'; SHCHerbatov poslal vina,
medu, kovrizhek, chernyh hlebcev i pastil. Takzhe ugoshchal on i samogo hana.
V Moskve, pri peregovorah s krymskim poslom, vstretilos' takzhe
zatrudnenie. Posol treboval vozvrashcheniya Pashaya-murzy, kotoryj vyehal s
Murat-Gireem v nuzhde, kazachestvom, kak on vyrazhalsya, i po smerti
Murat-Gireya, vstupil v sluzhbu moskovskuyu; gosudar' dal emu na volyu: hochet
edet v Krym, hochet ostaetsya v Moskve. Posol prosil svidaniya s Pashaem i
govoril emu, chtob ehal v Krym k hanu i k otcu svoemu. Pashaj otvechal, chto emu
ot carskogo zhalovan'ya v Krym ne ehat', zdes' on pozhalovan velikim
gosudarevym zhalovan'em, votchinami i pomest'yami bol'shimi, selami i den'gami,
chego vsemu rodstvu ego v Kryme u hana ne vidat', i pozhaloval ego gosudar',
velel za nego dat' carevnu, doch' Kajbulinu. Togda krymskie posly i goncy
nachali govorit' s serdcem, chto on glupit, govorit ne gorazdo, a d'yaku Andreyu
SHCHelkalovu govorili: tol'ko gosudar' pozhaluet, velit ego otdat', i oni ego
voz'mut siloyu, i k hanu v Krym otvedut, svyazavshi. D'yak otvechal: "Esli on
ehat' sam ne hochet, to gosudaryu v nevolyu ego ne otdavat', a serdit'sya vam i
v bran' govorit' o tom neprigozhe". Odin iz krymskih goncov skazal na eto:
"Tol'ko gosudar' ne velit otdat' Pashaya-murzu, to za etim vse dobroe delo
porushitsya". D'yak otvechal: "Takie neprigozhie rechi i razdornye slova k dobromu
delu neprigodny: velikomu gosudaryu nashemu ne tol'ko chto hana, i nikogo ne
strashno; tol'ko hanu za takie nevelikie dela raskidyvat', to gosudaryu ego
druzhba ne pod nuzhdu, nadobno hanu o tom starat'sya, chtob gosudar' nash zahotel
byt' s nim v druzhbe i lyubvi". Posol okonchil delo, skazavshi: tak promolvilos'
s serdca, a han za takie nevelikie dela s gosudarem ne raskinet, budet v
druzhbe i v lyubvi vo veki".
YAsno bylo, chto Krymu mir byl nuzhen, i v Moskve eto ponimali. Vojna s
Avstrieyu otvlekla tatar ot moskovskih ukrajn; ona zhe meshala i sultanu
obrashchat' bol'shoe vnimanie na Moskvu, hotya on i ne perestaval vrazhdebno
smotret' na nee; prichinoyu byli: zhaloby nogajskih vladel'cev na pritesneniya
ot Moskvy i osobenno dejstviya kozakov. Vot chto govoril moskovskim tolmacham v
Krymu nogajskij posol, priehavshij k Islam-Gireyu: "Gosudar' vash knyaz' velikij
zavoeval s nami, poslov Urusa-knyazya velel obeschestit' i otpustil ih s Moskvy
ne pozhalovav, a kozaki volzhskie sil'no obizhayut nas, mnogo ulusov u nas
povoevali, mnogo gorodkov postavili na YAike i za YAikom, tesnotu nam sdelali
bol'shuyu. Menya otpravil Urus-knyaz' k turskomu caryu prosit', chtob turskij
poslal lyudej svoih pod Astrahan', a my pojdem s nimi". Tolmachi otvechali, chto
nogai, zabyv zhalovan'e carya Ivana, moskovskih poslov veleli grabit' i
beschestit' i lyudej svoih posylali na moskovskie ukrajny ezhegodno. No turskij
lyudej svoih k Astrahani ne posylal, i nogai prinuzhdeny byli podchinit'sya
Moskve. Nogai verno i prostoserdechno ob®yasnyali prichiny, prinuzhdavshie ih k
etomu podchineniyu; posol nogajskogo knyazya Urusa govoril moskovskomu poslu v
Krymu: "Menya Urus-knyaz' poslal k turskomu sultanu, chtob turskij sultan na
Urusa-knyazya i na vseh murz ne penyal, chto uchinilis' v vole gosudarya
moskovskogo: ch'ya budet Astrahan', Volga i YAik, togo budet i vsya Nogajskaya
orda". Potom moskovskij posol donosil iz Kryma caryu: "Poehali murzy
nogajskie i vse luchshie lyudi v Krym ot nevoli, zaplakav, pometali otcov i
materej, zhen i detej i vse imenie, govoryat: "Prosili u nas Murat-Girej
carevich i voevody astrahanskie luchshih lyudej, brat'yu nashu i detej v zaklad:
no nashi otcy, dedy i pradedy vek svoj zhili, a zakladov ne davali, v vole
gosudarya moskovskogo byvali i prisyagali, no nikogda nad nimi takoj nevoli ne
byvalo, chto nad nami delaet teper' Murat-Girej carevich". Murzy i vse luchshie
lyudi vsledstvie etogo poslali k turskomu caryu bit' chelom, chtob prinyal v
poddanstvo.
Sultan, razumeetsya, ne mog slushat' ravnodushno etih zhalob; ne mog
ravnodushno slushat' i donesenij, chto donskie kozaki prihodyat pod Azov
besprestanno, korabli i katorgi gromyat i lyudej tureckih pobivayut.
V iyule 1584 goda otpravlen byl v Konstantinopol' k sultanu Amuratu
poslannik Blagov izvestit' sultana o vosshestvii na prestol Feodora,
ob®yavit', chto novyj car' ne velel s tureckih kupcov brat' poshliny i tamgi,
chto pokojnyj car' dlya sultana Selima velel vyvesti svoih ratnyh lyudej iz
Terskoj kreposti, gde zhivut teper' volzhskie kozaki, bez gosudareva vedoma;
chto vere magometanskoj net nigde tesnoty v Rossii: v Kasimove mecheti vladeet
tam magometanin Mustafalej; chto na Donu i blizko Azova zhivut kozaki vse
beglye lyudi, inye kozaki tut i postareli zhivuchi, a ssora idet ottogo, chto
azovskie lyudi s krymcami i nogayami hodyat na gosudarevy ukrajny vojnoyu, mnogo
russkih lyudej berut v plen i vozyat v Azov, a kozaki etogo ne mogut terpet' i
na nih prihodyat, potomu chto ih rod i plemya na ukrajnah. Blagov nastaival,
chtob sultan otpravil s nim svoego poslannika v Moskvu; eto, sobstvenno,
schitalos' nuzhnym dlya togo, chtob zayavit' pred drugimi gosudaryami
druzhestvennye snosheniya strashnogo i nadmennogo sultana s carem. Pashi dolgo ne
soglashalis' na eto, govorili: "Sultan gosudar' velikij; posly ego ezdyat k
velikim gosudaryam, k cesaryu, korolyu francuzskomu, ispanskomu, anglijskomu,
potomu chto te prisylayut emu kaznu; a s vami u nas odni dela torgovye".
Blagov otvechal: "Gosudari nashi nikogda k turskomu kazny ne posylyvali;
gosudar' by vash poslal dlya bratskoj lyubvi so mnoyu vmeste poslannika svoego
chausha dobrogo: a tol'ko gosudar' vash so mnoyu ego ne poshlet, a poshlet posle
menya, to nashemu gosudaryu eta prisylka uchinitsya ne v lyubov' i sultanova
poslannika ko svoemu carskomu licu pustit' ne velit". Pashi govorili: "Vot
tomu budet 14 let, kak prihodil ot otca gosudarya vashego poslannik, i s nim
pominki prislany byli bol'shie, a s toboyu pominki prislany malye ne
po-prezhnemu, i gosudaryu nashemu teper' dlya chego posylat' svoego poslannika".
Blagov otvechal: "Razve tot poslannik delal chrez gosudarev nakaz i pribavlyal
svoi pominki? I gosudar' nash za to i opalu svoyu na nego polozhil; a so.mnoyu
chto poslano, to ya i dovez". Kogda prishli k Blagovu pristavy i skazali, chto
pashi veleli vzyat' s nego den'gi za proezd na korable CHernym morem, to
poslannik otvechal: "|to gde voditsya, chtob poslam ne davali podvod ili
korablya?" Pristavy govorili: "Pashi nam skazyvali, chto sultan na tebe den'gi
velel vzyat' za to, chto s toboyu pominkov prislano malo". Blagov otvechal: "YA
privez to, chto mne dano, i Amurat sultan pisal by o tom k nashemu gosudaryu;
esli na mne sultan den'gi za korabl' velit vzyat', to ya ot etogo u gosudarya
svoego v ubytke ne budu; no ot takogo malogo dela mezhdu gosudaryami bratskaya
lyubov' i druzhba porushitsya i ssylki mezhdu nimi vpered ne budet". Blagov
nastoyal na svoem: sultan otpustil s nim v Moskvu poslannika svoego Ibragima.
I etot poslannik, kak prezhnij. otkazalsya ot peregovorov s boyarami o soyuze
mezhdu sultanom i carem, no treboval, chtob emu vydali Murat-Gireya carevicha i
unyali donskogo atamana Kishkina, napadavshego na Azov. Ibragima otpustili s
otvetom, chto na Donu razbojnichayut bol'she kozaki litovskie, chem moskovskie,
chto Kishkin otozvan v Moskvu i ostal'nym kozakam zapreshcheno napadat' na Azov,
a o Murat-Giree budet nakazano sultanu s novym carskim poslom.
Blagov govoril v Konstantinopole vsem odno o terskih i donskih kozakah:
"Sami znaete, chto na Tereke i na Donu zhivut vory, beglye lyudi, bez vedoma
gosudareva, ne slushayut oni nikogo, i mne do kozakov kakoe delo?" Blagov uzhe,
krome carskogo nakaza, mog delat' podobnye otzyvy o kozakah po sobstvennomu
opytu. Kogda on ehal Donom, to kozaki prihodili na nego, beschestili ego,
suda otnimali, mnogo zapasov pograbili. Kogda v Moskve uznali ob etom i
uznali, chto Blagov vozvrashchaetsya vmeste s poslannikom sultanovym, to
navstrechu k nim otpravlen byl Vasilij Birkin. |tot Birkin, priehav na Don,
dolzhen byl vmeste s atamanom Kishkinym i drugimi atamanami i kozakami,
kotorye gosudaryu sluzhat, syskat' i perehvatat' grabitelej, luchshih
treh-chetyreh iz nih privesti k gosudaryu, a drugih za vorovstvo bit' knutom
na Donu; esli zhe nad nimi tak promyslit' nel'zya, to promyslit' nad nimi
obmanom, ugovorit' ih da i perehvatat', chtob drugim, na nih smotrya, bylo ne
povadno vorovat'. V Moskvu dali znat', chto pereshel s Volgi na Don ataman
YUshka Nesvitaev s tovarishchami i hochet vorovat', prihodit' na Blagova; Birkinu
i Kishkinu veleno bylo ego shvatit' i privesti v Moskvu; esli zhe YUshka
ispravitsya i stanet sluzhit' i pryamit', to nad nim nichego ne delat'. Birkin
donosil, chto kozaki na more zahvatili cherkes rybolovov; Birkin stal im
govorit', chtob oni otpustili cherkes, ibo ot etogo mozhet postradat' carskij
poslannik v Konstantinopole, Blagov; kozaki otvechali emu, chto za Blagova ne
tol'ko ne otpustyat plennikov, no i volosa ne dadut sorvat' u sebya; kozaki,
kotorye sluzhili gosudaryu, govorili Birkinu, chto drugie kozaki nepremenno
hotyat gromit' Blagova i tureckogo poslannika, i ne otpustyat ni odnogo
cheloveka zhivogo, chtob v Moskve vesti ne bylo. O namerenii kozakov gromit'
Blagova i tureckogo poslannika uznali i v Azove, kuda prines eti vesti
busurmanin Magmet, kotoryj byl prezhde donskim kozakom; togda tureckij
poslannik ne zahotel ehat' iz Azova, i Blagova dolgo zdes' zaderzhivali,
trebuya, chtob donskie kozaki dali klyatvu ne gromit' poslannikov; za plenennyh
kozakami cherkes vzyali u Blagova tolmacha da pod'yachego.
Ne ranee aprelya 1592 goda otpravlen byl vtoroj poslannik iz Moskvy v
Konstantinopol', dvoryanin Nashchokin. V Dume reshili: prigozhe k turskomu poslat'
poslannika, chtob ssylki ne porvalis'; prigozhe prezhnie ssylki pripomyanut' i
pro to ob®yavit', otchego poslannik pozameshkalsya, da o prisylke persidskogo
shaha ob®yavit', chto prisylal prosit' soyuza i rati, no gosudar' emu rati ne
dal i poslov ego otpustil ni s chem; o cesarevoj prisylke takzhe prikazat'
ustno, chto cesar' i soyuzniki ego, papa, koroli ispanskij i pol'skij,
ugovarivayut carya voevat' s sultanom, no car' ih ne slushaet; provedat' na
sultane: v druzhbu li emu eto budet? Da i vestej vsyakih provedat'.
Nashchokin dolzhen byl skazat' sultanu, chto gosudar' tak dolgo ne otpravlyal
k nemu poslannika potomu, chto korol' pol'skij ne propuskal poslov chrez
Litvu, a na Donu zhivut litovskie kozaki, slozhas' s nashimi izmennikami,
donskimi kozakami, nakonec, potomu, chto zashli mnogie dela, pohod na shvedov.
Mezhdu prochim, Nashchokinu dana byla takaya pamyat': priezzhal k gosudaryu
ternovskij mitropolit Dionisij i skazyval prikaznym lyudyam, chto u turskogo
sultana blizhnij chelovek Ivan Grek, rodstvennik emu, mitropolitu; mitropolit
obeshchal gosudaryu sluzhit' i vsyakimi delami promyshlyat' i, chto provedaet,
gosudarevym poslannikam prikazyvat', i k Ivanu Greku poslano s nim
gosudarevo zhalovan'e. Tak, kogda poslannik v Car'-grad priedet, to emu s
mitropolitom ternovskim i s Ieremieyu patriarhom oboslat'sya tajno, chtob
mitropolit vmeste s patriarhom gosudaryu sluzhil, sultanovyh blizhnih lyudej na
to privodil, chtob gosudaryu sluzhili i sultana na vsyakoe dobro navodili, chtob
on s gosudarem zahotel byt' v krepkoj druzhbe i v lyubvi; poslannika
gosudareva otpustil by s dobrym delom i s nim vmeste otpravil by svoego
poslannika, dobrogo cheloveka. Esli patriarh i mitropolit stanut gosudaryu
sluzhit' i stanut prosit' spiska s gosudarevoj gramoty, kotoraya poslana k
sultanu, chtob im znat' gosudarevo delo, chem promyshlyat', to Nashchokinu spisok
dat' i otoslat' ego tajno i gosudarevo zhalovan'e Ivanu Greku otoslat' tajno
zhe.
K donskim kozakam, "kotorye atamany i kozaki na Donu vverhu i kotorye
na nizu blizko Azova", poslana byla carskaya gramota s ubezhdeniem, chtob oni v
to vremya, kak Nashchokin pojdet v Azov, zhili s azovskimi lyud'mi mirno i,
kotorye azovskie lyudi budut hodit' na Don po-prezhnemu dlya rybnyh lovel' i
drov, teh ne zadirali by, chtob plennyh turok i cherkes otdali, za chto car'
pozhaluet ih velikim zhalovan'em; kozakam bylo ob®yavleno takzhe, chto, v to
vremya kak Nashchokin budet v Turcii, na Donu budet zhit' syn boyarskij Hrushchev, s
kotorym oni ne dolzhny propuskat' voinskih lyudej na gosudarevy ukrajny.
Kogda Nashchokin ob®yavil kozakam volyu gosudarevu, to oni otvechali: "Tebya,
poslannika, provozhat' i gosudaryu sluzhit' my gotovy; no plennikov nam otdat'
nel'zya: vzyali my ih svoeyu krov'yu, a hodili eti cherkesy za nami sami i nashih
golov iskali, a ne my na nih hodili; kotoryh nashu brat'yu atamanov i kozakov
berut azovskie lyudi, teh na katorgi sazhayut, i ne tol'ko chto ne otdayut darom,
i na okup ne dayut, vo vremya mira perehvatali kozakov 24 cheloveka i na
katorgi posazhali, a etu zimu bol'she 100 chelovek po gorodkam azovskie lyudi s
cherkesami vzyali i na katorgi rasprodali; i to k nam gosudarevo nezhalovan'e,
chto hochet vzyat' u nas plennikov, kotoryh my dobyli svoeyu krov'yu". Skazavshi
eto, kozaki otoshli ot Nashchokina, stali v krug i nachali chitat' gosudarevy
gramoty; prochtya ih, vse atamany i kozaki govorili mezhdu so.boyu shumno, chto im
plennikov ne otdavat'; potom nekotorye podoshli opyat' k poslu i nachali
govorit':
"Prezhde gosudar' nas zhaloval, pisyval k nam v gramotah; nizovym
atamanam, i luchshih nazyval po imeni, a potom pripisyval: i vsem atamanam
nizovym i verhovym; a teper' pisano napered atamanam i kozakam verhovym, i
potom uzhe nam, nizovym, i to ne poimyanno; no verhovye kozaki gosudarevoj
sluzhby ne znayut. Esli gosudar' teper' s vami prislal okup, to my plennikov
otdadim, a bez okupu nam ih otdat' nel'zya: tol'ko nam teper' otdat' ih bez
okupu, i nam teh okupov ne vidat' i v 10 let, a k Moskve nam po te okupy ne
ezdit'; esli zhe vam velel gosudar' teh plennikov vzyat' u nas siloyu, to vy u
nas voz'mite ih iz krovi, a my, peresekshi ih, pojdem, kuda ochi nesut, uzhe to
u nas gotovo propalo". Nashchokin otvechal: "Ot®ezdom vam gosudaryu grozit'
neprigozhe, holopy vy gosudarevy i zhivete na gosudarevoj otchine". Kozaki na
eto skazali: "Esli k nam gosudarevo nezhalovan'e, to nam vpered na Donu kak
zhit', chto uzh vpered u nas plennikov okupat' ne stanut? Kogo voz'mem, a
turskij stanet pisat' k gosudaryu, i gosudar' stanet u nas darom brat' i k
turskomu otsylat': i nam na Donu chem zhit'?" Kogda Nashchokin stal im govorit',
chtob zhili v mire s Azovom, poka on shodit v Konstantinopol', to kozaki
otvechali: "Nam teper' cherez prezhnie obychai samim o miru zadirat' neprigozhe,
a vot nashi tovarishchi na more, Vasilij ZHegulin s tovarishchami 300 chelovek, i nam
ih ne vyzhdav, kak mirit'sya?" Poslannik privez kozakam gosudarevo zhalovan'e,
sukna, i hotel razdavat' ih po nakazu: luchshim - horoshie, a ryadovym - pohuzhe;
no kozaki skazali, chto u nih bol'shih neg nikogo, vse rovny i razdelyat sami
na vse vojsko, po chemu dostanetsya. Kogda, nakonec, Nashchokin stal im govorit',
chtob oni sluzhili gosudaryu s Hrushchevym, to oni otvechali: "Prezhde my sluzhili
gosudaryu i golov u nas ne byvalo, sluzhivali svoimi golovami, i teper' radi
gosudaryu sluzhit' svoimi golovami, a ne s Hrushchevym". No odnimi slovami ne
konchilos': po vozvrashchenii s morya atamana ZHegulina kozaki v chisle 600 chelovek
prishli k posol'skomu shatru s sablyami i ruchnicami i krichali, chtob Nashchokin
pokazal im gosudarev nakaz. Poslannik otvechal, chto nakaz dan o mnogih delah
i pokazyvat' ego nel'zya; esli zhe oni prishli grabit' gosudarevu kaznu, to on,
poslannik, s svoimi lyud'mi gotov pomeret' za nee. Kozaki shumeli mnogo,
selitru i zapasy gosudarevy vzyali siloyu; potom shvatili donskogo atamana
Vasil'eva, priehavshego s Nashchokinym iz Moskvy, bili ego oslopami i posadili v
vodu pered shatrom posol'skim. |tot Vasil'ev ugovarival ih, chtob oni izmeny
svoi pokryli, gosudaryu ne grubili i plennikov vydali.
Nashchokin posle mnogih zatrudnenij dostig Konstantinopolya i spravil svoe
posol'stvo; sultan uzhe otpustil ego i reshil vmeste s nim otpravit' svoego
poslannika v Moskvu, kak vdrug prishli vesti, chto donskie kozaki vzyali u
azovcev v plen 130 chelovek i chto car' moskovskij postavil na Donu i na
Tereke chetyre novyh goroda. Togda velikij vizir' skazal Nashchokinu: "|to li
lyubov' vashego gosudarya k nashemu? Za eto ved' prigozhe za sabli da voevat'sya,
a ne druzhit'sya! Esli gosudar' vash velit s Donu kozakov svesti, i gosudar'
nash takzhe krymskogo hana, azovskih i belgorodskih lyudej velit unyat'. Vy
govorite: donskie kozaki vol'nye lyudi, voruyut bez vedoma vashego gosudarya;
krymskie i azovskie lyudi takzhe vol'nye. Vpered tol'ko gosudar' vash ne svedet
s Donu kozakov, i ya vam govoryu po bogu: ne tol'ko krymskomu i nogayam velim
hodit', no sami pojdem svoimi golovami so mnogoyu rat'yu suhim putem i
vodyanym, s naryadom i gorodom, hotya i sebe dosadim, a uzh sdelaem eto, i togda
miru ne budet". Nashchokin otvechal: "Dal by bog, chtob mezhdu gosudaryami vpered
bratskaya lyubov' utverdilas'; a teper' esli krymskij han i pojdet na
gosudarevy ukrajny, to volya bozhiya: gosudarya nashego rat' protiv nego gotova,
i ne ugadat', komu chto bog dast. Luchshe by krymskogo unyat', chtob vpered mezhdu
gosudaryami bratskaya lyubov' ne rushilas'". Vizir' skazal na eto: "Pravda:
kogda lyudi s lyud'mi sshibutsya, to budet ubytok na obe storony, da uzhe ne
vorotish'. A nam stalo dosadno, chto sdelali vashi kozaki. Za takie dela nad
poslami opala byvaet; no gosudar' nash nad vami za eto nichego sdelat' ne
velel, potomu chto u nas togo v obychae ne vedetsya, i otpustit vas k vashemu
gosudaryu po prezhnemu obychayu, a s vami vmeste posylaet svoego poslannika".
Kogda Nashchokin dal znat' ob etom v Moskvu, to na Don otpravlena byla
carskaya gramota: "Esli vy nachnete s azovskimi lyud'mi kakoj-nibud' zador i
mezhdu nami i turskim sdelaete etim nedruzhbu, to vam ot nas byt' v opale i v
Moskve vam nikogda uzhe ne byvat'; poshlem na niz Donom k Razdoram bol'shuyu
svoyu rat', velim postavit' gorod na Razdorah i vas sgonim s Donu: togda vam
ot nas i turskogo sultana gde izbyt'? Tak vy by sluzhbu svoyu pokazali:
perebrav luchshih atamanov i molodcov konnyh, poslali na Kalmius, na Aroslanov
ulus, ulus ego pogromili by, yazykov dobryh dobyli i k nam s etimi- yazykami
tovarishchej svoih prislali, chtob nam pro hanskoe umyshlen'e i pro ego pohod
vedomo bylo. Esli zhe do prihodu v Azov nashego i turskogo poslannikov han ili
carevichi ego pojdut na nashi ukrajny i s nimi azovskie lyudi, to vy by vse na
konyah shli pod nih na perevoz i na dorogi i na Donec Severskij, i nad nimi
nashim delom promyshlyali; a gde sojdetes' na Donce s nashimi lyud'mi
putivl'skimi i s zaporozhskimi cherkasami, kotorye pridut po nashemu ukazu pod
hana na Donec (a veleno cherkasam zaporozhskim, getmanu Hristofu Kosickomu i
vsem atamanam i cherkasam byt' na Donce na dorogah i za hanom idti k nashim
ukrajnam), to vy by promyshlyali s nimi, s nashim dvoryaninom, kotoryj s nimi
budet vmeste zaodno".
No kozaki ne tol'ko ne hoteli pokazat' svoej sluzhby po carskim
trebovaniyam, dazhe ne hoteli dat' provozhatyh dlya poslov. Knyaz' Volkonskij,
otpravlennyj vstrechat' tureckogo poslannika pod Azov, donosil caryu: "Donskie
atamany i kozaki o provozhan'e nam otkazali, chto im nevoleyu poslat'
provozhatyh nel'zya, a kotorye ohotniki sami zahotyat ehat', to oni im ne
zapreshchayut; no ohotnikov s nami idet tol'ko chelovek s tridcat'. Hoteli s nami
idti v provozhatyh atamany i kozaki mnogie: no priehal s Ukrajny na niz v
vojsko kozak Nehoroshko Kartavyj, kotoryj sbezhal s tvoej gosudarevoj sluzhby
iz Serpuhova, i skazyval kozakam, chto na Moskve ih tovarishcham nuzhda bol'shaya,
tvoego gosudareva zhalovan'ya im ne dayut, na Don ne puskayut, sluzhat na svoih
konyah, kormu im ne dayut, a inyh v holopi vydayut. Uslyhavshi eto, mnogie
atamany i kozaki s nami ehat' razdumali, a kotorye ohotniki s nami edut, i
tem my ne verim, potomu chto pobezhali ot donskih kozakov 40 chelovek, dumaem,
chto poshli k cherkasam".
Tureckij poslannik, Rezvan, priehavshi v Moskvu, ob®yavil te zhe
trebovaniya, o kotoryh Nashchokin slyshal uzhe ot vizirya v Konstantinopole, to
est', chtob donskie kozaki byli svedeny i kreposti na Donu i Tereke
razrusheny. Gosudar' prigovoril s boyarami: "Turskogo poslannika otpustit', a
s nim vmeste k Amuratu sultanu otpravit' svoego poslannika dlya togo, chtob
ssylka vpered ne porvalas'; protiv gramoty sultanovoj otpisat', chto gosudar'
chrez Kabardinskuyu zemlyu tureckim lyudyam, kotorye stanut hodit' v Derbent i
SHemahu, dorogu otvoryaet; a pro kozakov otpisat' po-prezhnemu, chto na Donu
zhivut vory, beglye lyudi i, soedinyas' s litovskimi cherkasami, tureckim
gorodam tesnotu delayut bez gosudareva vedoma; a gorodov gosudarevyh na Donu
net". Novym poslom byl naznachen dvoryanin Islen'ev, kotoryj otpravilsya v iyule
1594 goda. Islen'ev dolzhen byl otdat' gramotu i zhalovan'e ternovskomu
mitropolitu i skazat' emu: "Kak byl poslannik Nashchokin, to ty gosudaryu
sluzhil, i eta tvoya sluzhba gosudaryu izvestna, posluzhi i teper'". K patriarhu
povez Islen'ev parobka dlya nauchen'ya grecheskomu yazyku. Podrobnosti
peregovorov etogo posla nam neizvestny; iz snoshenij s Avstrijskim dvorom
uznaem, chto Islen'ev byl zaderzhan v Konstantinopole novym sultanom,
Magometom III.
Izo vseh etih peregovorov my vidim, chto sultan, krome svedeniya kozakov
s Donu, treboval eshche unichtozheniya kreposti moskovskoj na Tereke. My videli,
kak posle vzyatiya Astrahani Moskovskoe gosudarstvo dolzhno bylo vojti v
snosheniya s narodcami kavkazskimi, kotorye, vrazhduya drug s drugom, boyas'
turok i krymcev, trebovali ego pokrovitel'stva, predlagali poddanstvo; Ioann
IV voshel v rodstvennyj soyuz s cherkesskimi vladetelyami i postroil krepost' na
Tereke, kotoruyu potom ostavil po trebovaniyu sultana. Pri Feodore, v 1586
godu, yavilis' v Moskve posly ot kahetinskogo knyazya Aleksandra, kotoryj,
ugrozhaemyj s odnoj storony turkami, s drugoj - persami, bil chelom so vsem
narodom, chtoby edinstvennyj pravoslavnyj gosudar' prinyal ih v svoe
poddanstvo, spas ih zhizn' i dushu. Car' prinyal Aleksandra v poddanstvo:
otpravleny byli v Kahetiyu uchitel'nye lyudi, monahi, svyashchenniki, ikonopiscy,
chtob vosstanovit' chistotu hristianskogo ucheniya i bogosluzheniya sredi naroda,
okruzhennogo inovercami; dana byla i pomoshch' material'naya: otpravlen snaryad
ognestrel'nyj. Terskaya krepost' ispravlena i zanyata strel'cami. Iz Moskvy
trebovali, chtob Aleksandr dostavil v etu krepost' zapasy na 2500 chelovek, no
on otkazalsya: "Dlya dal'nej dorogi, dlya gor vysokih, da i zapasu sobrat'
stol'ko nel'zya". Moskovskomu vojsku legko bylo zashchitit' Aleksandra ot
vladel'ca tarkovskogo (SHevkala), sdelat' poslednemu utesnenie velikoe i
otnyat' u nego reku Kojsu, vsledstvie chego on i bil chelom gosudaryu, no nel'zya
bylo reshit'sya za Kahetiyu vstupit' v yavnuyu bor'bu s strashnymi turkami: turki
trebovali ot Aleksandra zapasov i propuska vojskam ih chrez ego zemlyu v
Derbent i Baku; Aleksandr otvechal: "S zapasom chrez svoyu zemlyu ne pushchu, i
svoih zapasov ne dam: ya holop carya russkogo, a turskogo ne boyus'". No iz
Moskvy dali emu znat', chtob on zhil s turskim, peremanivaya ego, poka promysl
nad nim uchinitsya. Aleksandr videl, chto chrez poddanstvo Moskve on ne dostig
glavnoj celi svoej, ne mozhet nadeyat'sya skoroj i sil'noj oborony, videl, chto
emu sovetuyut po-prezhnemu, kak slabomu, hitrit' s sil'nymi, peremanivat' ih,
i potomu ne mog byt' userden. On bil chelom, chtob gosudar' opyat' poslal na
SHevkala bol'shuyu rat', vzyal Tarki i posadil tut iz svoih ruk svata
Aleksandrova, Krym-SHevkala. Iz Moskvy otvechali, chto rat' budet otpravlena,
no chtob i on s svoej storony poslal tuda zhe svoyu rat' s synom i svatom;
moskovskij voevoda, knyaz' Hvorostinin, dejstvitel'no voshel v zemlyu SHevkalovu
i vzyal Tarki, no ponaprasnu dozhidalsya polkov kahetinskih; vmesto nih yavilis'
nepriyateli, raznye gorskie narodcy; Hvorostinin prinuzhden byl razorit' Tarki
i vystupit' ottuda; no on vozvratilsya na Tersk s nemnogimi lyud'mi: 3000
chelovek bylo u nego istrebleno gorcami. Bylo yasno, chto Moskovskoe
gosudarstvo v konce XVI veka eshche ne moglo podderzhivat' takih otdalennyh
vladenij; no Feodor uzhe prinyal titul gosudarya zemli Iverskoj, gruzinskih
carej i Kabardinskoj zemli, cherkasskih i gorskih knyazej.
Vedya peregovory s imperatorom nemeckim o soyuze vseh hristianskih
gosudarej protiv turok i prikazyvaya poslam govorit' sultanu, chto car' iz
druzhby k nemu ne slushaet predlozhenij imperatora, korolej i papy, Godunov v
to zhe vremya vel peregovory s Persieyu o tom zhe samom soyuze protiv turok, i
takzhe moskovskie posly utverzhdali v Konstantinopole, chto car' ne slushaet
predlozhenij shaha. Neudachnaya bor'ba s turkami zastavila shaha Godabenda v 1586
godu predlozhit' caryu soyuz protiv sultana; shah ne shchadil obeshchanij, govoril,
chto otdast russkim Baku i Derbent, esli dazhe i sam voz'met ih u turok. Syn
ego, Abbas Velikij, prodolzhal snosheniya vse s toyu zhe celiyu; etot, krome
Derbenta i Baku, ustupal caryu Kahetiyu, vladenie russkogo prisyazhnika
Aleksandra; posol ego, sklonyaya Godunova k soyuzu, govoril, chto takie dva
velikie gosudarya, kak car' i shah, ne tol'ko smogut stoyat' protiv turskogo,
no i sgonyat ego s gosudarstva. Ot etogo novogo soyuznika moskovskomu
pravitel'stvu nechego bylo pozaimstvovat' horoshego v nravstvennom otnoshenii.
Abbas velel skazat' Godunovu, chto peremirie, zaklyuchennoe im s sultanom, est'
tol'ko hitrost', chto on otdal turkam v zalozhniki shestiletnego plemyannika
svoego - i eto nichego: "Ved' plemyannika svoego mne ubit' zhe bylo". Posol
persidskij takzhe govoril Godunovu: "Odin plemyannik shahov u turskogo, a dvoe
u shaha posazheny po gorodam i glaza u nih povynuty; gosudari nashi u sebya
brat'ev i plemyannikov ns lyubyat". I peregovory s Persieyu o soyuze protiv turok
konchilis' tak zhe, kak i peregovory s Avstrieyu), nichem.
No esli Moskovskoe gosudarstvo ne moglo utverdit' svoyu vlast' na
yugo-vostoke, v stranah kavkazskih, po usloviyam mestnym i po stolknoveniyu tam
s gosudarstvami magometanskimi, byvshimi togda eshche vo vsej sile: to ono moglo
besprepyatstvenno rasprostranyat' svoi vladeniya v obychnom napravlenii, k
severo-vostoku. V byvshem Kazanskom carstve i pri Feodore, kak pri otce ego,
volnovalis' cheremisy, no byli ukroshchaemy; glavnym sredstvom k ih usmireniyu
sluzhili postrojki gorodov, naselennyh russkimi lyud'mi: Cyvil'ska, Urzhuma,
Careva-goroda na Kokshage, Sanchurska i drugih. Russkie lyudi uspeli
utverdit'sya i za Uralom, v Sibiri, kuda pri Ioanne IV prolozhili dorogu
kozaki s Ermakom. My videli, chto Groznyj, uznav ob uspehah poslednego,
poslal v Sibir' voevod, knyazya Volhovskogo i Gluhova. |ti voevody soedinilis'
s Ermakom osen'yu 1583 goda, byli prinyaty s bol'shoyu chestiyu, kozaki nadarili
im dorogih mehov, no ne ozabotilis' glavnym, sobraniem s®estnyh pripasov na
zimu dlya gostej. Sdelalsya golod mezhdu russkimi, i mnogo pomerlo kozakov i
moskovskih sluzhilyh lyudej, v tom chisle i voevoda knyaz' Volhovskoj. Vesnoyu
1584 goda golod prekratilsya, no postigli neschastij drugogo roda: Karacha,
kotoryj pokinul Kuchuma posle plena Mametkulova, stoyal s svoim ulusom na reke
Tare; on prislal k Ermaku prosit' pomoshchi protiv Nogajskoj ordy; Ermak,
poveriv odnoj sherti, ne vzyavshi zalozhnikov, otpravil k nemu Ivana Kol'co s
soroka chelovekami kozakov, kotorye vse byli izmennicheski istrebleny
Karacheyu); drugoj ataman, YAkov Mihajlov, podoshedshij k ulusu na razvedku, byl
takzhe ubit. Posle etogo Karacha obleg malochislennyh kozakov v gorode i stoyal
s poloviny iyunya, zhelaya vymorit' russkih golodom; no v odnu noch', kogda
ulusniki spali, nichego ne podozrevaya, ataman Meshcheryak vyshel iz goroda i
udaril na nepriyatel'skij stan: Karacha, poteryavshi dvoih synovej, pobezhal iz
stana; na rassvete ulusniki sobralis' i dali bitvu kozakam v nadezhde
podavit' ih chislom, no Meshcheryak, zasevshi v stanu Karachi, otbivalsya do poludnya
i zastavil nepriyatelya otstupit'; Karacha poteryal nadezhdu odolet' kozakov i
ushel za Ishim. No torzhestvo kozakov ne bylo prodolzhitel'no; buharskie kupcy
dali znat' Ermaku, chto Kuchum ne propuskaet ih v gorod Sibir'; Ermak s
nebol'shim otryadom (50 chelovek) otpravilsya po Irtyshu k nim navstrechu, ne
nashel ih i s 5 na 6 avgusta raspolozhilsya nochevat' na beregu reki; kozaki,
utomlennye putem, krepko zasnuli, a na drugom beregu ne spal Kuchum. V
glubokuyu noch', pod prolivnym dozhdem, on perepravilsya cherez reku, napal na
sonnyh kozakov i istrebil ih; Ermak, kak nosilsya sluh, zhelaya dostignut'
svoego struga, utonul v Irtyshe.
Posle goloda i treh porazhenij kozakov ostalos' tak malo v Sibiri, chto
ataman Meshcheryak schel nevozmozhnym ostavat'sya zdes' dolee i vystupil po doroge
na Rus'. Sibir' snova byla zanyata Kuchumom, kotoryj, odnako, skoro byl vygnan
iz nee sopernikom svoim Sejdyakom. No eti knyaz'ki nedolgo mogli na svobode
vygonyat' drug druga. Novoe pravitel'stvo moskovskoe vysylalo v Sibir'
voevodu za voevodoj. Osen'yu 1585 goda prishel voevoda Mansurov, kotoryj
postavil gorodok na Obi, pri ust'e Irtysha. Ostyaki prishli osazhdat' ego i
prinesli s soboyu slavnogo idola, k kotoromu na poklonenie hodili iz dal'nih
mest, no pushechnoe yadro, vyletevshee iz russkogo gorodka, razbilo ego, i
ostyaki, poteryavshi nadezhdu na svoe bozhestvo, ne bespokoili bol'she russkih;
malo togo, Luguj, knyaz' dvuh gorodov i chetyreh gorodkov na Obi, priehal v
Moskvu s chelobit'em, chtob russkie ratnye lyudi, kotorye sidyat v gorode na
ust'e Irtysha, ne voevali ego plemeni i lyudej, a on budet davat' dan' v
Vymskoj zemle prikaznym lyudyam. Za to, chto on priehal prezhde vseh bit' chelom,
gosudar' ego pozhaloval, velel privozit' dan' emu samomu ili ego brat'yam, ili
plemyannikam po semi sorokov sobolej luchshih. Voevody Sukin i Myasnoj osnovali
na beregu Tury gorod Tyumen', a voevoda CHulkov v 1587 godu osnoval Tobol'sk;
Sejdyak vzdumal bylo pristupit' k etomu gorodu, no byl razbit i vzyat v plen.
Sopernik ego, Kuchum, derzhalsya v Barabinskoj stepi i napadal na russkie
vladeniya; v 1591 godu voevoda knyaz' Kol'cov-Mosal'skij razbil ego bliz ozera
CHili-Kula, vzyal v plen dvuh zhen ego i syna, Abdul-Haira. Posle etogo Kuchum
obratilsya k caryu s pros'boyu, chtob tot otdal emu yurt i otpustil plemyannika
Magmet-Kula, a on, Kuchum, budet pod carskoyu vysokoyu rukoyu; tri goda emu ne
bylo otveta, a na chetvertyj, kak vidno, Kuchum opyat' pokazalsya opasen, i v
1597 godu otpravlena byla k nemu carskaya gramota, v kotoroj, perechislivshi
vse grubosti Kuchuma pri care Ioanne i posle, Feodor pisal: "Teper' v nashej
otchine, v Sibirskoj zemle, goroda postavleny, v nih osadnye lyudi s ognennym
boem ustroeny, a bol'shoj svoej rati v Sibirskuyu zemlyu na tebya poslat' my ne
veleli dlya togo, chto ozhidaem ot tebya obrashchen'ya: a esli b nasha bol'shaya rat'
poslana byla v Sibir', to tebya by nashli, gde b ty ni byl, i nepravdy tvoi
tebe otomstili by. My, velikij gosudar', hoteli tebya pozhalovat', ustroit' na
Sibirskoj zemle carem, a plemyannik tvoj Magmet-Kul ustroen v nashem
gosudarstve, pozhalovan gorodami i volostyami po ego dostoinstvu i sluzhit
nashemu carskomu velichestvu. A kak ty kozakom kochuesh' na pole s nemnogimi
lyud'mi, to nam izvestno. Nogajskie ulusy, kotorye kochevali vmeste s toboyu,
na kotoryh byla tebe bol'shaya nadezhda, ot tebya otstali; CHin-Murza ot®ehal k
nashemu carskomu velichestvu, ostal'nye tvoi lyudi ot tebya poshli proch' s dvumya
carevichami, a inye poshli v Buhary, nogai, v kozackuyu ordu, s toboyu teper'
lyudej nemnogo, - eto nam podlinno izvestno; da hotya b s toboyu bylo i mnogo
lyudej, to tebe po svoej nepravde protiv nashej rati kak stoyat'? Znaesh' sam,
kakie byli velikie musul'manskie gosudarstva Kazan' i Astrahan', i te otec
nash, prishedshi svoeyu carskoyu personoyu, vzyal, a tebe, buduchi na pole i zhivuchi
kozakom, ot nashej rati i ognennogo boya kak izbyt'? Teper' za tvoi prezhnie
grubosti i nepravdy prigozhe bylo nam na tebya poslat' svoyu rat' s ognennym
boem i tebya sovsem razgromit'. No my, istinnyj hristianskij milostivyj
gosudar', po svoemu carskomu miloserdomu obychayu smertnym zhivot daem i vinnym
milost' kazhem, vidya tebya v takoj nevzgode, nashe zhalovannoe i milostivoe
slovo tebe ob®yavlyaem, chtob ty ehal k nashemu carskomu velichestvu bezo vsyakogo
somneniya: zahochesh' byt' v nashem gosudarstve Moskovskom, pri nashih carskih
ochah, i my tebya ustroit' velim gorodami i volostyami i denezhnym zhalovan'em po
tvoemu dostoinstvu; a esli, byvshi u nas, zahochesh' byt' na prezhnem svoem
yurte, v Sibiri, i my tebya pozhaluem na Sibirskoj zemle carem i stanem tebya
derzhat' milostivo". Kuchum otvechal trebovaniem Irtyshskogo berega, pisal k
tarskim voevodam: "Do sih por ya pytalsya protiv vas stoyat', Sibir' ne ya
otdal, sami vy vzyali. Teper' popytaemsya pomirit'sya: na konce ne budet li
luchshe? S nogayami ya v soyuze, i tol'ko s obeih storon stanem, to knyazhaya kazna
shatnetsya; a hochu pomirit'sya pravdoyu, i dlya mira na vsyakoe delo ustupki
sdelayu". O dal'nejshih snosheniyah my ne znaem; po vsem veroyatnostyam, oni
prekratilis' vsledstvie nesoglasiya Kuchuma ehat' v Moskvu. Ne skoro
uspokoilis' i drugie knyaz'ki: tak, v iyule 1592 goda car' pisal Stroganovym,
chtob oni sobrali s svoih gorodov sotnyu ratnyh lyudej, davali im najmu
pomesyachno i zapasov dali by na vsyu osen' i zimu: iz nih 50 chelovek peshih,
kotorye dolzhny byli idti v Sibir' s voevodoyu Trahaniotovym, i 50 konnyh,
naznachennyh na vojnu protiv pelymskogo knyazya. No samym vernym sredstvom
ukrepleniya Sibiri za Moskvoyu bylo postroenie gorodkov, naselenie ih i mest
okrestnyh russkimi lyud'mi; v carstvovanie Feodora byli postroeny: Pelym,
Berezov, Surgut, Tara, Narym, Ketskij ostrog.
PRODOLZHENIE CARSTVOVANIYA FEODORA IOANNOVICHA
Carskaya vlast'. - Sobory. - Prikazy. - Finansy. - Torgovlya. - Goroda. -
Beregovaya sluzhba. - Kozaki. - Mestnichestvo. - Ukreplenie krest'yan. - Holopi.
- Pereseleniya. - Cerkov'. - Uchrezhdenie patriarshestva. - Nravy i obychai. -
Iskusstvo.
Carstvovanie Groznogo bylo tyazhelo ne dlya odnogo tol'ko sosloviya,
kotoroe osobenno ispytyvalo gnev carskij, ne dlya odnih tol'ko teh mest,
kotorye byli razgromleny Ioannom: krome togo, chto zemshchina dolzhna byla
ispytyvat' ot oprichniny, strashno iznuritel'ny byli bespreryvnye vojny, i
gosudarstvo pri vosshestvii na prestol Feodora nahodilos' v samom nezavidnom
polozhenii. Na sobore, sozvannom v iyule 1584 goda, bylo polozheno otstavit'
tarhany dlya voinskogo china i oskudeniya, "poka zemlya poustroitsya i pomoshch' vo
vsem uchinitsya carskim osmotreniem". V trinadcatiletnee carstvovanie Feodora
zemlya imela vozmozhnost' poustroit'sya, potomu chto prodolzhitel'nyh vojn ne
bylo, a pravitel' Godunov tam, gde delo ne shlo o ego lichnyh vygodah, lyubil
pokazyvat' svoe popechenie o blage obshchem, svoyu vrazhdu k zloupotrebleniyam lic
pravitel'stvennyh, svoe miloserdie, i potomu sovremenniki imeli pravo
proslavlyat' carstvovanie Feodora kak schastlivoe, bezmyatezhnoe, v kotoroe i
nachal'nye lyudi, i vse pravoslavnoe hristianstvo nachali ot byvshej skorbi
uteshat'sya.
Godunov dejstvoval imenem carskim, byl silen vlastiyu, ot carya
istekavsheyu, vlastiyu, kotoraya davala emu sredstvo osilivat' lyudej znatnejshih:
estestvenno, chto v vygodah Godunova bylo podderzhivat' carskoe znachenie na
toj vysote, na kotoruyu ono bylo vozvedeno gosudaryami predshestvovavshimi. V
vazhnejshih delah, kak, naprimer, dlya vremennogo prekrashcheniya tarhanov, po
povodu peregovorov s Pol'sheyu i t. p., sozyvalis' sobory, ili chrezvychajnye
sobraniya Dumy, gde, krome boyar i dumnyh lyudej, prisutstvovalo duhovenstvo.
Po svidetel'stvu Fletchera, car' prikazyval prizyvat' na sobor teh iz
prinadlezhavshih k Dume vel'mozh, kotoryh sam zablagorassudit, patriarh zhe
priglashal, krome mitropolitov i arhiepiskopov, teh episkopov, arhimandritov
ya monahov, kotorye pol'zovalis' osobennoyu izvestnostiyu i uvazheniem. Sobory
obyknovenno sozyvalis' po pyatnicam, v Stolovoj palate; car' sadilsya na
trone, nedaleko ot nego, za nebol'shim chetyrehugol'nym stolom, za kotorym
moglo pomestit'sya chelovek dvenadcat', sadilsya patriarh s duhovenstvom i
nekotorye iz znatnejshih chlenov Dumy s dvumya d'yakami, kotorye zapisyvali vse,
chto proishodilo; prochie chleny sadilis' na skam'yah okolo steny. Potom odin iz
d'yakov izlagal soderzhanie dela, dlya rassuzhdeniya o kotorom sozvan sobor;
sproshennye o mnenii duhovnye lica obyknovenno otvechali, chto gosudar' i Duma
ego premudry, opytny, gorazdo sposobnee ih sudit' o tom, chto polezno dlya
gosudarstva, potomu chto oni, duhovnye, zanimayutsya tol'ko sluzheniem bogu i
predmetami, otnosyashchimisya do religii, i potomu prosyat gosudarya i dumnyh lyudej
sdelat' nuzhnoe postanovlenie, a oni vmesto sovetov budut pomogat' im
molitvami.
Dlya upravleniya delami vneshnimi i vnutrennimi sushchestvovali prikazy, i
nekotorye iz nih nosyat nazvanie chetvertej, ili chetej: pervyj - Posol'skij,
nahodivshijsya v vedenii dumnogo d'yaka Andreya SHCHelkalova, poluchavshego 100
rublej zhalovan'ya; vtoroj - Razryadnyj - v vedenii Vasiliya SHCHelkalova, za
kotorogo upravlyal Sapun Abramov; zhalovan'e i zdes' bylo to zhe - 100 rublej;
tretij - Pomestnyj - v vedenii dumnogo d'yaka Elizara Vyluzgina, poluchavshego
500 rublej zhalovan'ya; chetvertyj - Kazanskogo dvorca - v vedenii dumnogo
d'yaka Druzhiny Panteleeva, cheloveka zamechatel'nogo po umu i rastoropnosti; on
poluchal 150 rublej v god. V carskih gramotah chetverti nazyvayutsya po imeni
d'yakov, imi upravlyavshih, naprimer: "CHetvert' d'yaka nashego Vasil'ya
SHCHelkalova". V drugih zhe prikazah sideli boyare i okol'nichie: tak, v 1577 godu
car' prikazal sidet' v Razbojnom prikaze boyarinu knyazyu Kurakinu i
okol'nichemu knyazyu Lobanovu. Pri oblastnyh pravitelyah nahodilis' po-prezhnemu
d'yaki, pomoshchniki, ili, luchshe skazat', rukovoditeli ih, potomu chto eti d'yaki
zavedovali vsemi delami. Oblastnye praviteli obyknovenno smenyalis' cherez
god, za isklyucheniem nekotoryh, pol'zovavshihsya osobennym blagovoleniem: dlya
nih srok prodolzhalsya eshche na god ili na dva; oni poluchali zhalovan'ya po 100,
po 50, po 30 rublej; narod, po svidetel'stvu Fletchera, nenavidel ih za
vzyatki, i russkij letopisec govorit, chto Godunov, nesmotrya na dobroe zhelanie
svoe, ne mog istrebit' lihoimstva; praviteli oblastej brali vzyatki i potomu
eshche, chto dolzhny byli delit'sya s nachal'nikami chetej ili prikazov. V chetyre
samye vazhnye pogranichnye goroda naznachalis' pravitelyami lyudi znatnye, po dva
v kazhdyj gorod: odin - iz priblizhennyh k caryu lic. |ti chetyre goroda:
Smolensk, Pskov, Novgorod, Kazan'. Obyazannostej u pravitelej etih gorodov
bylo bol'she, chem u drugih, i im davalas' ispolnitel'naya vlast' v delah
ugolovnyh. Ih takzhe smenyayut kazhdyj god, isklyuchaya osobennye sluchai; zhalovan'ya
poluchayut oni ot 400 do 700 rublej.
Dvorcovyj prikaz, ili prikaz Bol'shogo dvorca, upravlyavshij carskimi
votchinami, nahodilsya pri Feodore v zavedovanii dvoreckogo Grigoriya
Vasil'evicha Godunova, otlichavshegosya berezhlivostiyu: pri Ioanne IV prodazha
izlishka podatej, dostavlyaemyh naturoyu, prinosila Prikazu ne bolee 60000
rublej ezhegodno, a pri Feodore - do 230000; Ioann zhil roskoshnee i bolee
po-carski, chem syn ego. CHetverti sobirali tyagla i podati s ostal'nyh zemel'
do 400000 rublej v god: oblast' Pskovskaya dostavlyala 18000 rublej,
Novgorodskaya - 35000; Torzhokskaya i Tverskaya - 8000; Ryazanskaya - 30000;
Muromskaya - 12000; Holmogorskaya i Dvinskaya - 8000; Vologodskaya - 12000;
Kazanskaya - 18000; Ustyuzhskaya - 30000; Rostovskaya - 50000; Moskovskaya -
40000; Kostromskaya - 12000; Sibir' - 20000. Poshliny torgovye, sudnye i
drugie i ostatki summ iz raznyh prikazov, shedshie v prikaz Bol'shogo prihoda,
dostavlyali ezhegodno 800000 rublej; s Moskvy torgovyh poshlin shodilo 12000
rublej, Smolenska - 8000, Pskova - 12000, Novgoroda - 6000, Staroj Rusy -
18000 (ot solevareniya), Torzhka - 800, Tveri - 700, YAroslavlya - 1200,
Kostromy - 1800, Nizhnego Novgoroda - 7000, Kazani - 11000, Vologdy - 2000.
Takim obrazom, ezhegodno postupalo v kaznu chistogo dohoda do 1430000 rublej.
Torgovye poshliny sobiralis' celoval'nikami i otdavalis' na otkup iz naddachi;
v gramotah, kotorye davalis' otkupshchikam, govorilos': "Otkazat' emu poshlinu
do sroku za dva mesyaca, a ne otkazhet do sroku za dva mesyaca i stanet
otkazyvat' na srok, to vpered brat' otkup na otkupshchike i na ego poruchnikah,
a naddacha vdvoe". Srok otkupa naznachalsya god. Po gramote, dannoj dvinskim
tamozhennym celoval'nikom v 1588 godu, vedeno brat' s sudna, kakoe by ono ni
bylo, sudovoj pod®emnoj gruzovoj poshliny s 1000 pud po dva rublya i po dve
grivny; so sta pud - po semi altyn i po dve den'gi; s togo zhe sudna
posazhennogo brat' po desyati altyn i golovshchiny po den'ge s golovy; s lyudej
brat' poberezhnoe po 22 altyna s lad'i. Kto priedet v sanyah ili verhom, ili
peshkom pridet, s togo brat' yavku. Tut zhe upominaetsya poshlina sval'naya: s
1000 pud - po poltine, s voza - po dve den'gi i proch.; pod®emnaya poshlina - s
pod®emu po dve den'gi, "a podnimat' v vesu tovar pod oba konca", kto zhe
stanet prodavat' v razves men'she puda, s teh pod®ema ne brat'; rukoznobnaya
poshlina: s pudom hodit' i tovar vsyakij veschij u gostej vesit', poshlinu
rukoznobnuyu brat' s kupca i prodavca s pod®ema po den'ge, da s pripusku po
den'ge. Celoval'niki donosili, chto u nih mnogie lyudi poshlin ne platyat: tak,
ne platyat ih anglijskie gosti, ne platyat suda Troickogo, Kirillova i drugih
monastyrej; suda Fedora Kobeleva bol'shoj inogorodnej poshliny ne platyat, a
platyat tol'ko tuzemnuyu, dvinskuyu, na tom osnovanii, chto u Kobeleva est' na
Dvine promysly i ugod'ya; na tom zhe osnovanii ne platyat poshlin suda Danily
Stroganova i Danily Brenkova. Car' otvechal, chtob poshlinu brali s russkih
lyudej so vseh bez isklyucheniya, s dvinyan - dvinskuyu, a s inogorodcev -
inogorodnuyu, takzhe i s inozemcev, krome anglichan, kotorye imeyut zhalovannuyu
gramotu. V 1592 godu torgovye poshliny v selah CHarande i Korotkom byli
pozhalovany boyarinu Dmitriyu Ivanovichu Godunovu.
V 1588 godu starosta i rybolovy pereyaslavskoj rybolovskoj slobody bili
chelom, chto berut s nih vo dvorec obroki i poshliny za pososhnoj korm, s rybnyh
lovel', za zakornyh shchuk, s rek, poshliny dvoreckogo i d'yach'i, klyuchnich'i,
yamskie den'gi, sennye den'gi, prisudnye den'gi, vsego do 50 rublej, i ot
togo u nih rybolovskaya slobodka pusteet. Car' s cariceyu pozhalovali, ne
veleli dva goda brat' s nih yamskih i prisudnyh deneg. V 1590 godu byli
osvobozhdeny ot torgovyh poshlin i zemskih povinnostej zhiteli Kol'skoj
volosti, takzhe volostej Kereti i Kovdy po sluchayu razoreniya ih shvedami. V
1591 g. krest'yane Glotovoj slobodki bili chelom, chto vychegzhane, vymichi i
sysolichi samovol'stvom velyat im vsyakie podati platit' s soboyu vmeste, sbavya
s sebya; a u nih v Glotovoj slobodke zhivut vse molodshie lyudi, kormyatsya piktoyu
da zverem, a hleba ne pashut i ne torguyut nichem, a na Vychegde i na Sysole
zhivut prozhitochnye, torgovye lyudi, torguyut vsyakimi tovarami i hleb pashut.
Gosudar' pozhaloval, velel krest'yanam Glotovoj slobodki privozit' podati v
Moskvu samim po-prezhnemu, a s vymichami, sysolichami i vychegzhanami ni v kakie
podati im ne tyanut'.
Kolichestvo torgovyh poshlin dolzhno bylo umen'shit'sya v carstvovanie
Feodora, esli verit' pokazaniyam Fletchera, po slovam kotorogo vyvoz pochti
vseh tovarov umen'shilsya ochen' znachitel'no protiv prezhnego. Mehov vyvozilos'
na 400000 ili 500000 rublej; vosku vyvozilos' do 10000 pudov, togda kak
prezhde otpravlyalos' do 50000; o mede Fletcher govorit neopredelenno, chto
vyvozili v dovol'no bol'shom kolichestve; sala vyvozilos' do 30000, a prezhde -
do 100000. L'nom i pen'koj prezhde nagruzhalos' v Narvskoj pristani do 100
sudov, a vo Fletcherovo vremya - ne bolee 5. Prichiny etogo umen'sheniya vyvoza
ob®yasneny u Fletchera neudovletvoritel'no: pervoyu prichinoyu, govorit on,
polagayut otnyatie u russkih Narvskoj pristani; vtoroyu - zakrytie suhoputnogo
soobshcheniya chrez Smolensk i Polock po sluchayu vojny s Pol'sheyu; v-tret'ih,
nakonec, upadok vneshnej torgovli zavisit ot togo, chto kupcy i krest'yane s
nedavnego vremeni byli obremeneny nevynosimymi nalogami i ne byli obespecheny
v sobstvennosti. Vtoruyu prichinu nel'zya prinyat', po krajnej mere v tom vide,
kak ona vyskazana Fletcherom, ibo v carstvovanie Feodora vojny s Pol'sheyu ne
bylo; esli razumet' tak, chto vojna s Pol'sheyu dolzhna byla umen'shit'
suhoputnyj vyvoz v carstvovanie Ioanna i v carstvovanie Feodora delo eshche ne
uspelo popravit'sya, to v takom sluchae pod slovom prezhde my dolzhny razumet'
pervuyu polovinu veka i vyrazhenie: kupcy i krest'yane s nedavnego vremeni
obremeneny nevynosimymi nalogami, dolzhno takzhe otnesti k carstvovaniyu
Ioanna, a ne Feodora, ibo my znaem, chto pri poslednem osobennogo obremeneniya
ne bylo. My videli prichinu, pochemu umen'shilsya vyvoz vosku: znaya, kak etot
tovar trebuetsya inostrancam, i vidya, chto poslednie ne hotyat k nam vozit'
voennyh zapasov, moskovskoe pravitel'stvo postanovilo: menyat' vosk tol'ko na
selitru, poroh i seru. V carstvovanie Feodora torgovlya proizvodilas' s
Pol'sheyu, moskovskie kupcy ezdili v Varshavu i Poznan'; no po-prezhnemu
vstrechaem sil'nye zhaloby kupcov na pritesneniya, obmany i razboi. Toropeckij
kupec Rubcov ezdil torgovat' v Vitebsk; i, storgovavshis', poehal nazad na
Velizh, i zdes' ego rotmistr Drobovskij pribil, vzyal dva chelna rzhi, a v nih
35 chetvertej, kuplena chetvert' po 20 altyn s grivnoyu, da 10 litr zolota i
serebra, cenoyu po 5 rublej litra, da 25 litr shelku raznyh cvetov, po 40
altyn litra, da postav sukna lazorevogo v 14 rublej, da dvum chelnam cena 5
rublej s poltinoyu. Dvoe smolenskih kupcov bili chelom na dvoih orshanskih
kupcov: torgovali oni s nimi tovar na tovar i dogovorilis', chtob orshane dali
im za ih tovary 40 pud kvascov i 2 puda ladanu; orshane privezli v Smolensk
dve bochki i skazali, chto v nih kvascy; no kogda smolenskie kupcy pri
celoval'nikah razbili eti bochki, to okazalos', chto na verhu tol'ko kvascy, a
v seredine vsyakaya vsyachina. Dva drugih smolenskih kupca bili chelom, chto
ezdili oni s hmelem v Orshu i dogovorilis' s tremya litovskimi kupcami menyat'
hmel' na sukna, ocenivshi sukno po 30 altyn bez grivny arshin, a hmel' - po 30
altyn pud, no litovcy stali im davat' sukna hudye poluanglijskie. Dvoe
torgovyh lyudej, moskovskie zhil'cy, bili chelom, chto ezdili oni v Pol'shu, v
Varshavu i Poznan' i otdali poznan'skim kupcam sobolej na 1500 rublej, vzyavshi
s nih kabalu za rukami i pechatyami; v eto vremya Poznan' vsya sgorela i
dolzhniki otkazali, chto im platit' dolgu nechem. Kupcy moskovskie,
novgorodskie, pskovskie, smolenskie, bel'skie, toropeckie, vyazemskie i vseh
gorodov bili chelom: ezdyat oni torgovat' v Litvu Smolenskoyu dorogoyu, i s nih
berut derzhavcy i uryadniki pobory, golovshchiny, mostovshchiny, yavki, perevozy po
vsem gorodam i bol'shim selam do Vil'ny, da s nih zhe berut po gorodam podarki
bol'shie, v kotorom gorode torguyut oni ili ne torguyut, vse berut s nih tamgu;
gde ni ostanovyatsya, uryadniki, mytniki i poborcy derzhat ih po nedele i po dve
dlya svoej korysti, a oni im podarki ponevole dayut; v Vil'ne im s priezzhimi
lyud'mi torgovat' ne velyat; izvoshchikov im pod tovar samim nanimat' ne
pozvolyayut, nanimayut izvoshchikov litovskie lyudi, a provoz s moskovskih kupcov
berut vdvoe. A v Smolenske s litovskih kupcov berut odnu poshlinu, kotorye iz
nih zahotyat ehat' v Moskvu, to ih tuda propuskayut besposhlinno, i v Moskve
poshlinu berut maluyu, vsego so 100 rublej - po 4 rublya, s rublya - po 8 deneg,
i vsyakie priezzhie lyudi, ustyuzhane i dvinyane, permichi i holmogorcy, s
litovskimi kupcami v Moskve torguyut svobodno. Kupcy zhalovalis' takzhe na
pogranichnye razboi: beglye krest'yane prihodili iz-za rubezha razboem, vo
Rzhevskom uezde slavilsya razboyami kakoj-to Muhort.
Lyubchane hlopotali o vosstanovlenii svoej torgovli v Novgorode,
Ivan-gorode i Pskove i v 1593 godu vyprosili u carya pozvoleniya zavesti zdes'
svoi dvory i platit' tol'ko polovinu poshliny; no revel'cy nastaivali, chtob
ganzejskie korabli ne mogli prohodit' mimo ih goroda, zhaluyas', chto v
protivnom sluchae oni ostanutsya bez propitaniya.
Fletcher govorit o nevynosimyh nalogah, kotorymi byli obremeneny kupcy i
krest'yane; no moskovskie posly tak obyazany byli proslavlyat' Godunova v
Litve: "|to chelovek nachal'nyj v zemle, vsya zemlya ot gosudarya emu prikazana,
i stroen'e vo vsej zemle takoe, kakogo nikogda ne byvalo, goroda kamennye na
Moskve i v Astrahani podelal, chto ni est' zemel' v gosudarstve, vse sohi v
tarhanah, vo l'gote, danej nikakih ne berut, ni posoh ni k kakomu delu,
gorodovye dela vsyakie delayut iz kazny najmom, a plotnikov ustroeno bol'she
1000 chelovek".
Razumeetsya, my ne obyazany verit', chto v carstvovanie Feodora
pravitel'stvo ne bralo nikakih podatej; chto zhe kasaetsya do postrojki novyh
gorodov i ukrepleniya staryh, to v eto carstvovanie dejstvitel'no bylo
sdelano dovol'no. Uglublenie v step' bylo neobhodimo dlya bezopasnosti
gosudarstva: podvizhnye raz®ezzhie stanicy ne vpolne pomogali, neobhodimy byli
stanicy nepodvizhnye, goroda, mimo kotoryh nel'zya bylo by prohodit'
beznakazanno hishchnym tolpam tatarskim. No, s drugoj storony, postroenie
goroda v stepi oznachalo vzyatie vo vladenie vsej okruzhnoj strany; tak
nezametno, ibo besprepyatstvenno, rasprostranyalas' i bez togo uzhe obshirnaya
gosudarstvennaya oblast'; gorod s svoim voennym naseleniem vytyagival v step'
i drugogo roda nasel'nikov, kotorye mogli byt' bezopasny pod ego zashchitoyu;
takim obrazom, vse dalee i dalee dvigalas' russkaya kolonizaciya. My videli,
kak horosho ponimali tatary opasnost', grozivshuyu im ot etogo dvizheniya; my
videli takzhe, chto postroeniem goroda moskovskoe pravitel'stvo grozilo
kozakam. V carstvovanie Feodora postroeny byli v stepi Kursk, Livny, Kromy,
Voronezh, Belgorod, Oskol, Valujki; v volzhskoj oblasti, na lugovoj storone, v
CHeremise postavleny goroda SHanchurin, ili Sanchursk, Saratov, Perevoloka,
Caricyn, nakonec, postavlen gorod i na otdalennom YAike. V 1584 godu osnovan
byl Arhangel'sk s derevyannymi stenami; v Astrahani v 1589 godu postroena
krepost' kamennaya, takaya zhe osnovana v Smolenske v 1596 godu. V nachale
carstvovaniya, v 1586 godu, sochli nuzhnym ukrepit' Moskvu, zalozhili Belyj, pli
Carev, gorod; stroitelem byl cerkovnyj i palatnyj master Feodor Kon'. Kak
proizvodilos' eto gorodovoe stroen'e, vidno iz nakaza, dannogo knyazyu
Zvenigorodskomu s tovarishchami, ehavshemu stroit' krepost' v Smolenske:
"Priehav v Smolensk, syskat' na posade i v uezde sarai i pechi vse, vladychni
i monastyrskie i vsyakih lyudej, gde delyvali kirpich, izvest' i kirpich zhgli, i
vse eti sarai i pechi otpisat' na gosudarya, potom velet' ih pochinit' i
pokryt', takzhe podelat' novye sarai i pechi, les i drova prigotovit', a esli
mozhno, to i kamen' na izvest', i butovyj kamen' velet' lomat'. Dlya etogo
dela poslana s nimi gosudareva kazna, i vse te dela im delat' najmom,
nanimat' ohochih lyudej, ugovarivayas' s nimi, a svai velet' delat'
gosudarevymi dvorcovymi selami, rospisat' na vyt' po stu svaj i velet'
vyvezti eti svai v Smolensk zimoyu po puti dvorcovyh zhe sel krest'yanam. Ko
vsemu delu vzyat' u smolenskogo voevody 10 chelovek celoval'inkov iz smol'nyan,
posadskih luchshih lyudej, i velet' im vedat' denezhnye rashody i pisat' ih v
knigi podlinno, porozn', po stat'yam, i k etim knigam, ko vsem stat'yam
celoval'niki dolzhny ruki prikladyvat', chtob v den'gah krazhi ne bylo. A na
rassylku vzyat' u voevody detej boyarskih 20 chelovek; i nad etimi det'mi
boyarskimi, celoval'nikami i podmaster'yami berech', chtob oni posulov ne brali
i ne korystovalis' nichem, i samomu knyazyu Zvenigorodskomu s tovarishchami
posulov i pominkov ne brat', ne norovit' nikomu i ne korystovat'sya nichem. A
kto ne stanet zapasami promyshlyat' ili komu ponorovit', ili posul voz'met,
ili chem pokorystvuetsya, tot budet ot gosudarya kaznen smertiyu".
Vojna s Batoriem pri Ioanne, znachenie, kakoe priobrel vo vremya etoj
vojny krepkij Pskov, dolzhny byli navesti na mysl' o neobhodimosti ukrepit'
Smolensk, tem bolee chto vojsko ostavalos' v prezhnem nenadezhnom polozhenii: i
protiv krymcev ono bilos' iz oboza pod Moskvoyu. Po izvestiyam Fletchera,
vojsko, krome neopredelennogo chisla ratnikov, nabiraemyh v vazhnyh sluchayah,
sostoyalo pri Feodore iz 80000 konnicy dvoryanskoj i iz 12000 pehoty -
strel'cov, iz kotoryh 5000 dolzhny byli nahodit'sya v Moskve, 2000
(stremennye) - pri osobe gosudarya; ostal'nye 5000 razmeshchalis' po vazhnejshim
gorodam; dvoryane bol'shie poluchali zhalovan'ya ot 70 do 100 rublej v god,
serednie - ot 40 do 60; deti boyarskie - ot 20 do 30; strel'cy poluchayut po 7
rublej v god, krome togo, 12 mer rzhi i stol'ko zhe ovsa; upominayutsya i konnye
strel'cy. Naemnyh soldat iz inostrancev pri Fletchere bylo 4300 chelovek, iz
nih 4000 cherkas, ili malorossijskih kozakov, 150 gollandcev i shotlandcev i
smeshannyj otryad iz 150 chelovek: grekov, turok, datchan i shvedov; krome etih
inostrancev, v pohody vystupali po-prezhnemu tolpy tatar, cheremis, mordvy.
Polki vystupali pod nachal'stvom voevod; pod voevodami nahodilis' golovy,
predvoditel'stvovavshie 1000, 500 i 100 chelovekami, pyatidesyatniki, nachal'niki
50, desyatskie - 10 chelovek; litovskie i nemeckie lyudi vystupali v pohod pod
nachal'stvom svoih rotmistrov. Kogda gosudar' vystupal v pohod, to pri nem
nahodilis': dvorovye voevody, oruzhnichij, voevody dlya posylok, okol'nichij
pered gosudarem, dvoryane s pishchalyami, so shlemami, s dospehom, dvoryane u
znameni; ryndy: s bol'shim saadakom, s drugim saadakom, s men'shim kop'em da s
suliceyu, s men'shim saadakom, s rogatinoyu; ryndy imeli poddatnej.
Glavnoyu obyazannostiyu vojska byla beregovaya sluzhba: kazhduyu vesnu polki
sobiralis' na berega Oki sterech' krymskih tatar; v svyazi s beregovoyu sluzhboyu
nahodilas' storozhevaya i stanichnaya. Voevodam, stroivshim goroda Livny i
Voronezh, bylo prikazano: "Kakie budut vesti na Livnah pro prihod voinskih
lyudej na gosudarevy ukrajny, to s Liven prisylat' s vestyami na Voronezh, a s
Voronezha na Livny; ezdit' dorogami, kotorye poblizhe i berezhnee. Storozhi
voevodam stavit', prismotrya, v kotoryh mestah prigozhe, i stanicy posylat',
takzhe prismotrya". S Liven raspisano bylo stavit' 13 storozh, s Voronezha - 12.
V 1591 godu pisal putivl'skij voevoda, chto cherkasy vo mnogih mestah hodyat na
pole, putivl'skie bol'shie stanicy i storozhevye vse pogromili, proezdu iz
Putivlya bol'shim stanicam k ust'yu Ajdara, a storozhevym k ust'yu Borovoj net.
Boyare prigovorili: uchredit' na Livnah dve stanicy dobrye, vybrat' vozhej iz
kozakov ili iz kogo prigozhe, odnu poslat' k Doncu Severskomu bol'shim
Muravskim shlyahom, a druguyu - k Severskomu zhe Doncu do Izyum-Kurgana, mezhdu
Doncom i Oskolom. S El'ca stavili 9 storozh po Bystroj Sosne i za Sosnoyu, s
Krom - sem' storozh. V 1594 godu bylo postanovleno: putivl'skim, livenskim i
eleckim stanichnym golovam, stanichnikam i vozham, za sluzhbu, izron i polon
davat' gosudarevo zhalovan'e: za konya - po 4 rublya, za merina - po 3 rublya; a
kotoryh stanichnikov ili vozhej na pole v stanice ub'yut, to za ih sluzhbu,
ubijstvo i za izron davat' zhalovan'e zhenam i detyam ih po 4 rublya.
My imeli uzhe sluchaj govorit' o povedenii stepnyh kozakov v opisyvaemoe
vremya. Kak postupalo gosudarstvo izdavna s tatarami, prinimaya ih v sluzhbu i
upotreblyaya protiv vrazhdebnyh sebe soplemennikov ih, tak tochno postupalo ono
i s kozakami, zastavlyaya vernyh sebe kozakov presledovat' kozakov nepokornyh
ili vorovskih. V 1591 godu bil chelom caryu volzhskij ataman Boldyr' vmesto
tovarishchej svoih, 40 chelovek, i skazyval: v proshlom, 1589 godu gromili ego na
Volge cherkasy, ranili, derzhali v plenu 6 nedel'; no on iz plena ushel i vzyal
tri cheloveka kozakov vorov i privel na Perevoloku k voevode; ego zhe,
Boldyrya, posylali s Caricyna za vorovskimi atamanami i kozakami, za Andryusheyu
Goloshchapom s tovarishchami, i on Goloshchapa pojmal; posylali ego na Medvedicu za
vorovskimi kozakami, i on na Medvedice pojmal chetyre cheloveka; posylali ego
iz novogo goroda Saratova, i on pojmal vorovskogo atamana SHCHegoleva; tak
gosudar' za ego sluzhbu pozhaloval by, kak ego bog izvestit. Voldyryu dali
sukno da rubl' deneg. V 1591 zhe godu astrahanskomu voevode vedeno bylo dlya
pohoda na SHevkala sobrat' 1000 chelovek volzhskih kozakov i 500 yaickih i dat'
im po osmine muki cheloveku, da desyati chelovekam chetvert' krup i tolokna, ili
i bol'she, smotrya povremeni, skol'ko oni ostanutsya v Astrahani, konnym dat'
po chetverti ovsa cheloveku, esli zhe oni, dlya nuzhdy, stanut prosit' deneg, to
dat' im po poltine na cheloveka. Tochno tak zhe gosudarstvo upotreblyalo i
malorossijskih kozakov, cherkas, vstupavshih v ego sluzhbu, protiv ih prezhnih
tovarishchej. V etom otnoshenii ochen' lyubopytna otpiska caryu putivl'skogo
voevody Borisova v 1589 godu: "Priehal s polya v Putivl' na tvoe gosudarevo
imya cherkashenin Vasilij Andreev s dvumya doneckimi kozakami i v rassprose
skazal: byl on na Donce s cherkasami, s atamanom Evlashovym i gromili doneckih
kozakov, Vlasa YAkovleva i Semejku Novgorodca, vzyali ih v plen i priveli k
sebe v stan; zdes' Vlas ugovoril Vasil'ya Andreeva, chtob on otstal ot svoih;
tot otpravilsya v stan ko Vlasovym tovarishcham, podvel ih na svoego atamana
Evlashova, pogromil ego, a Vlasa i Semejku otgromil i vmeste s nimi yavilsya v
Putivl'". Voevoda nemedlenno upotrebil ego v delo, poslal na gosudarevu
sluzhbu s putivl'skimi novovyezzhimi cherkasami za cherkasami zhe, i on hodil
dvazhdy s drugim atamanom i gromil cherkas, imen'e i loshadej putivl'skih
sevryukov u nih otgromil. V etom otnoshenii lyubopytny takzhe carskie nakazy
Afanas'yu Zinov'evu: v aprele 1589 goda car' pisal emu, chtob on s
putivl'cami, chernigovcami, s ryl'skimi i starodubskimi kozakami shel na pole,
na Donec ili na Oskol, ukrepilsya tam v krepkih mestah i posylal stanicy
provedyvat' pro hana. Dolzhen poslat' i k zaporozhskim cherkasam, k atamanu
Matveyu s tovarishchami, provedat', budut li oni gosudaryu pryamy? Kak hotyat
stoyat' i promyshlyat' gosudarevym delom? Stanichnikov, storozhej, putivl'skih
kozakov i sevryukov gosudarevyh, kotorye po Doncu stoyat, beregut li? Krymskih
goncov propuskayut li? Ne pojdut li vmeste vorovat' s vorami cherkasami,
Mishukom i ego tovarishchami, ili stanut nad nimi promyshlyat'? Esli provedaet,
chto cherkasy, ataman Matvej s tovarishchami, pryamy, to vmeste s nimi dolzhen
promyshlyat' nad krymskimi lyud'mi. Esli o tatarah vestej ne budet, to
Zinov'evu idti promyshlyat' nad vorami cherkasami, Mishukom s tovarishchami (a byl
Mishuk putivlec kozak), vorov etih perelovit' i pereveshat'. Po carskomu
ukazu, k Zinov'evu sobralis' iz Putivlya 20 chelovek detej boyarskih,
belodvorcev 57, cherkas 45, iz Ryl'ska 20 chelovek detej boyarskih, da kozakov
47, iz CHernigova prishlo detej boyarskih 70 chelovek s 93 loshad'mi; vedeno bylo
takzhe v Putivle, Ryl'ske i Starodube pribrat' ohochih kozakov 277 chelovek i
dat' im zhalovan'ya po 2 rublya, s tem chtob oni byli o dvuh konyah i o dvuh
merinah, no v Putivle i Ryl'ske golovy ne mogli pribrat' ni odnogo cheloveka,
a iz Staroduba priveli tol'ko pyat' chelovek. Veleno bylo takzhe iz putivl'skph
strel'cov iz 100 chelovek vybrat' 25 chelovek luchshih, da iz pushkarej i
zatinshchikov 20 luchshih, no strel'cy ob®yavili, chto u nih loshadej net, a Pushkari
i zatinshchiki ob®yavili, chto u nih pishchalej net, i carskogo ukaza ne
poslushalis'. Kogda Zinov'ev dones ob etom, to gosudar' prikazal na
strel'cah, pushkaryah i zatinshchikah loshadej i pishchali dopravit' totchas, ohochim
zhe kozakam davat' po tri rublya, i byli by oni o dvuh konyah ili o dvuh
merinah, a po nuzhde u dvoih mogut byt' tri loshadi. Zinov'ev nashel
zaporozhskogo atamana Matveya na Donce i uvidal, chto cherkasy sluzhat gosudaryu
pryamuyu sluzhbu, i tak kak oni bili chelom, chto na Donce oni terpyat golod, edyat
travu, to car' poslal im zapasy, muku i tolokno i 100 rublej deneg v razdel
na 620 chelovek, atamanam poslal podarki.
Mestnichestvo vredilo moskovskomu vojsku vse bolee i bolee vsledstvie
uvelicheniya i oslozhneniya rodovyh i sluzhebnyh schetov. Stepen' interesa,
kotoryj prinimalo sluzhiloe soslovie v mestnichestve, i harakter etogo yavleniya
obnaruzhivaetsya v vyrazheniyah chelobitnyh: "Veli, gosudar', mne svoj carskij
sud dat', veli v nashem otechestve schest', chtob ya, holop tvoj, vkonec ne
zaginul!" Ili: "Milostivyj car' gosudar', pokazhi holopu svoemu milost'! Ne
veli otnyat' otca i deda u menya, holopa svoego, veli sud vershit'". V 1589
godu, vo vremya predstavleniya tureckogo posla, chetvertym ryndoyu byl naznachen
Gavrila Vel'yaminov; odin iz treh drugih rynd podal chelobitnuyu na deda
Vel'yaminova i pisal: "Esli ya, holop tvoj, ne utyazhu deda Gavrilova, to ya
vsemu rodu Vel'yaminovyh beschest'e plachu".
V 1588 godu gosudar' velel byt' na Tule protiv krymcev v bol'shom polku
voevodami knyazyu Timofeyu Romanovichu Trubeckomu da knyazyu Dimitriyu Ivanovichu
Hvorostininu; v to zhe vremya knyaz' Hilkov byl voevodoyu v Orle, knyaz' Kashin -
v Novosile i Krivoj-Saltykov - v Belove; eti voevody ukrainskih gorodov, po
obychayu, dolzhny byli pri vestyah o nepriyatele idti v shod k glavnym voevodam,
i vot Hilkov, Kashin i Saltykov b'yut chelom: "Esli gramoty budut prihodit' k
odnomu boyarinu i voevode, knyazyu T. R. Trubeckomu s tovarishchi, to my na
gosudarevu sluzhbu gotovy, a stanut gramoty prihodit' k knyazyu Trubeckomu i k
knyazyu Hvorostininu, to nam men'she knyazya Hvorostinina byt' nevmestno". V
sleduyushchem godu opyat' Trubeckoj i Hvorostinin byli naznacheny v Tulu voevodami
bol'shogo polka, a v peredovom - knyaz' Andrej Golicyn: poslednij razbolelsya,
budto bolen, ne hotya v men'shih byt' u knyazya Trubeckogo. Knyaz'ya Nogtev i
Odoevskij skazali: "Na gosudarevu sluzhbu gotovy, a men'she knyazya Ivana
Golicyna byt' nam nevmestno"; knyaz' Petr Bujnosov skazal: "Men'she mne knyazya
Odoevskogo byt' nevmestno"; knyaz' Turenin skazal: "Men'she mne knyazya
Bujnosova byt' nevmestno". Knyaz' Mihajla Odoevskij, priehav na sluzhbu,
spiskov s imenami sluzhilyh lyudej ne vzyal dlya knyazya Ivana Golicyna; knyaz'
Ivan Turenin spiskov ne vzyal dlya knyazya Bujnosova, a knyaz' Bujnosov na sluzhbu
ne poehal dlya Odoevskogo. V 1597 godu vyslany byli na bereg (Oki) dlya
predostorozhnosti ot krymcev znatnejshie boyare: Mstislavskij, Godunov (Boris),
SHujskie, Trubeckoj, Golicyn, i vot knyaz' Timofej Romanovich Trubeckoj,
voevoda storozhevogo polka, b'et chelom na knyazya Vasiliya Ivanovicha SHujskogo,
voevodu pravoj ruki; Ivan Golicyn, voevoda levoj ruki, b'et chelom na knyazya
Trubeckogo, knyaz' CHerkasskij b'et chelom na knyazya Nogotkova, Bujnosov - na
Golicyna, SHeremetev - na Nogotkova i Bujnosova, Kashin - na Bujnosova i
SHeremeteva.
Kogda delo bylo neyasnoe, pravitel'stvo naznachalo sud: sudili
obyknovenno boyarin i d'yak; v razryadnyh knigah vstrechaem izvestiya, chto inogda
boyare reshali dela po pristrastiyu: tak, v 1586 godu Fedor Kolychev byl
opravlen pred Romanom Alfer'evym, i razryadnaya govorit: "Tem sudom promyshlyal
boyarin knyaz' Ivan Petrovich SHujskij dlya Kryuka Kolycheva". V sud'i po delu
knyazya Timofeya Trubeckogo s knyazem Andreem Golicynym naznachen byl
pervenstvuyushchij boyarin - knyaz' Feodor Mstislavskij. Kogda Trubeckoj podal
pamyat', to Mstislavskij skazal: "Knyaz' Timofej Romanovich Trubeckoj v pamyati
napisal, chto ded moj, knyaz' Feodor Mihajlovich, byl s knyazem Mikulinskim; no
ded moj men'she knyazya Mikulinskogo ne byval, tem menya knyaz' T. R. Trubeckoj
beschestit". Da stal o tom serditovat', da, vstav s mesta, poshel von. Knyaz'
Trubeckoj govoril emu: "Ne serdituj, knyaz' Fedor Ivanovich! Po dede tvoem s
toboyu mozhno bylo v otechestve schitat'sya, no po otce tvoem s toboyu
mestnichat'sya nel'zya, potomu chto gosudar' otca tvoego zhaloval i uchinil ego
velika". Boyare takzhe stali ugovarivat' Mstislavskogo, i on sel v sude opyat'.
Knyaz' Trubeckoj ssylalsya na svad'bu korolya Magnusa, na kotoroj knyaz' Vas.
YUr. Golicyn byl men'she brata ego, knyazya Fedora Trubeckogo. Dlya poverki
sprosili yashchik s svadebnymi chinami, nashli spisochek o svad'be korolya Magnusa,
gde imeni knyazya Trubeckogo ne bylo, a napisany byli tol'ko knyaz' SHejdyakov,
knyaz' Golicyn da d'yak Vasilij SHCHelkalov. Boyare sprosili poslednego, gde u
nego knigi o svad'be korolya Magnusa? Tot otvechal, chto svad'bu prikazal
gosudar' emu, no on razbolelsya, i gosudar' prikazal svad'bu bratu ego
Andreyu. Andrej zhe otvechal, chto on knig o korolevoj svad'be u sebya ne
upomnit. Togda knyaz' Trubeckoj bil chelom, chto Andrej i Vasilij SHCHelkalovy
svorovali, svad'bu peredelali, brata ego ne napisali, druzha Golicynym,
potomu chto Golicyny SHCHelkalovym druz'ya i svaty. SHCHelkalovy opravdyvalis' tem,
chto spisochek byl napisan rukoyu pod'yachego YAkovleva, kotoryj ne mog peredelat'
ego v ih pol'zu, potomu chto on i vse razryadnye pod'yachie im nedrugi. Na
drugoj den' d'yak Sapun Abramov prines k boyaram chernyj spisok korolevoj
svad'be i skazal, chto on etot spisok nashel v yashchike Vasil'ya SHCHelkalova; v etom
spiske d'yak Vasilij SHCHelkalov napisal sam sebya v sidyachih s boyarami, a pomarki
sdelany rukoyu brata ego Andreya. Togda boyare sprosili Vasiliya SHCHelkalova:
pochemu on sam sebya napisal v sidyachih na svad'be, a vchera skazyval, chto byl
bolen? SHCHelkalov otvechal: "Da moya li eto ruka: boyus', chtob kto-nibud' ne
poddelal moyu ruku". Boyare veleli emu smotret', i on dolzhen byl priznat'sya,
chto ruka ego. Delo bylo resheno v pol'zu Trubeckogo. Inogda sud ne vershalsya,
potomu chto sluzhba zanyala. Kogda chelobitnye kazalis' yavno nespravedlivymi, to
pravitel'stvo upotreblyalo ponuzhdeniya i nakazaniya: v 1588 godu knyaz' Tyufyakin
bil chelom na knyazya Hvorostinina; car' suda ne dal i velel Tyufyakina posadit'
v vorovskuyu tyur'mu na chetyre nedeli. Kogda knyaz' Andrej Golicyn ne poehal na
sluzhbu iz mestnichestva s knyazem Trubeckim, to car' velel otpravit' ego na
sluzhbu s pristavom; no knyaz' Andrej i togda spiskov ne vzyal; car' velel
posadit' ego v tyur'mu, a korm davat' iz ego zhe deneg, po altynu na den';
Golicyn prosidel v tyur'me dve nedeli i vse zhe spiskov ne vzyal; car' velel
osvobodit' ego iz tyur'my i otpustit' so sluzhby. Podobnoe zhe uporstvo
obnaruzhil v 1596 godu Petr SHeremetev, naznachennyj tret'im voevodoyu v bol'shom
polku; on bil chelom na Feodora Nikiticha Romanova, vtorogo voevodu pravoj
ruki, u carskoj ruki ne byl i na sluzhbu ne poehal; car' velel SHeremeteva
vyvest' skovannogo v telege za posad i poslat' na sluzhbu; i priehav na
sluzhbu, on dva raza otgovarivalsya vzyat' spiski, nakonec ustupil i vzyal. V
1589 godu stol'nik knyaz' Gvozdev bil chelom na stol'nika zhe knyazya Odoevskogo:
car' velel Gvozdeva bez suda bit' batogami i potom vydat' golovoyu
Odoevskomu. V tom zhe godu v Aleksine byli posazheny v tyur'mu voevody, knyaz'ya
Odoevskij i Turenin, za to, chto spiskov ne vzyali i detej boyarskih v priezde
ne perepisyvali. V 1591 godu voevoda knyaz' Boryatinskij byl poslan v Sibir'
za mestnichestvo s knyazem Dolgorukim. Inogda pravitel'stvo ne ogranichivalos'
tol'ko ugrozoyu nakazaniya, ibo eto malo pomogalo s nekotorymi licami, no
ugrozoyu eshche bol'shego ponizheniya rodovoj chesti: tak, v 1592 godu, kogda
izvestnyj uzhe nam knyaz' Andrej Golicyn, naznachennyj voevodoyu peredovogo
polka, bil chelom na knyazya Ivana Mihajlovicha Glinskogo, voevodu bol'shogo
polka, to car' velel skazat' emu: "CHto durish', b'esh' chelom ne po delu! Velyu
na otca dat' pravuyu gramotu". Inogda delo ogranichivalos' tem, chto gosudar'
chelobit'ya ne prinimal i ne prikazyval ego zapisyvat'.
Mestnichalis' ne odni voevody, no i stanichnye golovy: v 1595 godu Zahar
Lyapunov, brat znamenitogo vposledstvii Prokof'ya, ne zahotel byt' v stanichnyh
golovah vmeste s Kikinym i sbezhal so sluzhby iz El'ca; ryazanskomu voevode
vedeno bylo vzyat' Lyapunova iz ego pomest'ya, skovannogo privezti v
Pereyaslavl' Ryazanskij, bit' batogami pered vsemi lyud'mi, posadit' v tyur'mu i
potom otpravit' na sluzhbu s pristavom.
Pod 1586 godom upominaetsya lyubopytnyj sluchaj mestnichestva po otnosheniyu
k gorodovomu upravleniyu: v Toropec byl naznachen voevoda Elizarij Saburov, no
tam uzhe byl namestnik i voevoda knyaz' Vasilij Pronskij; Saburov bil chelom,
chto emu men'she Pronskogo byt' nevmestno. Delo resheno bylo tak, chto gosudar'
velel Saburovu vedat' delo ratnoe, a knyazyu Pronskomu vedat' svoe delo
namestnicheskoe. Nakonec upominayutsya mestnicheskie sluchai mezhdu pridvornymi
chinami i pri torzhestvah pridvornyh. Gosudar' pozhaloval, velel sest' za stol
postel'nichemu Istome Bezobrazovu da stryapchemu Elizaru Starogo: poslednij bil
chelom na Bezobrazova: "Istoma postel'nichij s putem, a ya stryapchij s klyuchom, i
mne nizhe Istomy sidet' nevmestno, hotya Istoma chestnee menya putem". V 1589
godu knyaz' Grigorij Kurakin ne byl u stola gosudareva, potomu chto ne hotel
sidet' nizhe knyazya Fedora Trubeckogo. Kogda v 1593 godu knyaz' Hvorostinin ne
el za gosudarevym stolom i bil chelom na knyazya Turenina, to delo, kak vidno,
pokazalos' tak zaputannym, chto gosudar' im suda ne dal i ne ukazal nichego.
V opisyvaemoe vremya nachinaem vstrechat' izvestie o zhalovan'e, ili
podmoge, poslam, otpravlyavshimsya k inostrannym dvoram: tak, dumnomu dvoryaninu
Vel'yaminovu, ehavshemu k imperatoru, dano bylo 200 rublej, d'yaku Vlas'evu -
100 rublej, dvoryanam: odnomu - 25, drugim - po 24 rublya.
K carstvovaniyu Feodora otnositsya odno iz samyh vazhnyh v istorii russkih
soslovij yavlenie - zakon ob ukreplenii krest'yan. My uzhe ne raz ukazyvali na
prichinu etogo yavleniya v obshirnosti russkoj gosudarstvennoj oblasti i v malom
ee naselenii, v obilii zemel' i v nedostatke ruk dlya ih obrabotaniya; otsyuda
dlya zemlevladel'cev vsego vazhnee bylo perezyvat' k sebe kak mozhno bolee
rabotnikov i uderzhivat' ih. Pri sushchestvovanii otdel'nyh knyazhestv kazhdoe iz
nih staralos' perezvat', peremanit' l'gotami zemledel'cev iz drugogo. Kogda
otdel'nye knyazhestva ischezli, zemlya sobralas', to bogatye i sil'nye
zemlevladel'cy imeli vozmozhnost' bol'shimi l'gotami peremanivat' k sebe
vol'nyh krest'yan s zemel' bednyh otchinnikov i pomeshchikov. Starayas' perezyvat'
krest'yan, bogatye i sil'nye zemlevladel'cy staralis' v to zhe vremya
uderzhivat' ih u sebya raznymi sredstvami: my videli, chto pri Vasilii Temnom
Troickij monastyr' vyprosil sebe pravo uderzhivat' krest'yan v izvestnyh
volostyah; my videli takzhe, kak tyazhko bylo kazhdomu zemlevladel'cu
rasstavat'sya s krest'yaninom, otpuskat' ego na chuzhuyu zemlyu, potomu nekotorye
pozvolyali sebe nasiliya dlya uderzhaniya krest'yan, i mozhno dumat', chto eti
nasiliya ne byli redki. No esli dlya znachitel'nyh zemlevladel'cev bylo vygodno
l'gotami perezyvat' k sebe krest'yan ot menee znachitel'nyh, to eti vygody
neobhodimo dolzhny byli stolknut'sya s vygodami gosudarstva. Odnoyu iz samyh
glavnyh potrebnostej poslednego bylo umnozhenie vojska; osnovu vojska
sostavlyali dvoryane i deti boyarskie, poluchavshie za svoyu sluzhbu pomest'ya, s
kotoryh oni dolzhny byli soderzhat' sebya i po prizyvu gosudarevu yavlyat'sya na
sluzhbu konny, lyudny i oruzhny, po togdashnemu vyrazheniyu. No ponyatno, chto eta
vozmozhnost' soderzhat' sebya i yavlyat'sya na sluzhbu v trebuemom vide zavisela ot
dohoda, kotoryj poluchal pomeshchik s svoego zemel'nogo uchastka, a dohod etot
zavisel ot naseleniya zemli; chtob imet' vozmozhnost' vsegda nesti trebuemuyu
sluzhbu, sluzhilyj chelovek dolzhen byl imet' na svoej zemle postoyannoe
narodonaselenie; a mog li on imet' ego, kogda bogatyj sosed peremanival u
nego krest'yan bol'shimi l'gotami? Gosudarstvo, davshi sluzhilomu cheloveku
zemlyu, obyazano bylo dat' emu i postoyannyh rabotnikov inache on sluzhit' ne
mog. CHtob ponyat' cel' zakona ob ukreplenii krest'yan, stoit tol'ko obratit'
vnimanie na to, s kakoyu celiyu i v ch'yu pol'zu zakon podderzhivalsya posle, v
XVII veke: bednye pomeshchiki b'yut chelom, chto bogatye, nesmotrya na zakon,
peremanivayut u nih krest'yan i zasylayut ih snachala v svoi dal'nie votchiny,
chtob syskat' bylo nel'zya, i takim obrazom razoryayut ih, bednyh pomeshchikov. My
videli, chto v Litovskoj Rossii gorazdo prezhde podnyat byl tot zhe samyj
vopros: kak vosprepyatstvovat' peremanke krest'yan bol'shimi l'gotami ot odnogo
zemlevladel'ca k drugomu? Zdes' shlyahta reshila vvesti obshchee polozhenie, na
kakih usloviyah vodvoryat' vol'nyh krest'yan, i tot, kto b osmelilsya dat'
krest'yanam bol'shie l'goty i tem peremanivat' ih k sebe, podvergalsya
denezhnomu vzyskaniyu. V Rossii Vostochnoj upotrebleno bylo drugoe sredstvo -
prikreplenie k zemle.
Kogda imenno posledovalo eto prikreplenie, my ne mozhem s tochnostiyu
opredelit', ibo ukaza o vseobshchem ukreplenii krest'yan do nas ne doshlo; doshel
do nas tol'ko sleduyushchij ukaz 1597 goda: "Kotorye krest'yane iz pomestij i
otchin vybezhali do nyneshnego goda za pyat' let, na teh sud davat' i syskivat'
nakrepko, i po sudu etih beglyh krest'yan s zhenami, det'mi i so vsem imeniem
otvozit' nazad, gde oni zhili; a kotorye krest'yane vybezhali do etogo ukaza
let za pyat', za sem', za desyat' i bol'she, a pomeshchiki ili otchinniki na nih v
pobege ne bili chelom, na takih suda ne davat'". Po smyslu etogo izvestiya
zakon ob ukreplenii mozhno otodvinut' k nachalu carstvovaniya Feodora;
otodvigat' dal'she my ne mozhem, ibo est' pryamoe izvestie ob ukaze carya
Vasiliya Ivanovicha SHujskogo, gde Godunov vystavlyaetsya vinovnikom zakrepleniya
v carstvovanie Feodora. V etom izvestii govoritsya, chto car' Feodor, po
nagovoru Borisa Godunova ne slushaya soveta starejshih boyar, vyhod krest'yanam
zakazal.
Krome privedennogo izvestiya ob ukaze SHujskogo, o perehode krest'yan v
pervyj god carstvovaniya Feodora svidetel'stvuet eshche izvestie o mere, kotoraya
sluzhila prigotovleniem k prikrepleniyu i kotoraya pryamo ukazyvaet na glavnoe
pobuzhdenie k nemu. V prigovornoj gramote duhovnogo sobora derzhannogo 20 iyulya
1584 goda, skazano: "Sovetovalis' my i utverdilis', chtob vpered tarhanam ne
byt'; zemli mitropolich'i, arhiepiskopskie, vladychni i monastyrskie v
tarhanah, nikakoj carskoj dani i zemskih razmetov ne platyat, a voinstvo,
sluzhilye lyudi eti zemli oplachivayut; ottogo bol'shoe zapustenie za voinskimi
lyud'mi v otchinah ih i pomest'yah; a krest'yane, vyshedshi iz-za sluzhilyh lyudej,
zhivut za tarhanami v l'gote, i ot togo velikaya toshcheta voinskim lyudyam prishla.
I potomu, dlya velikih nuzhd i toshchety voinskim lyudyam, my ulozhili" i proch.
Zdes' yavno priblizhenie k zakrepleniyu: sluzhilym lyudyam toshcheta ot togo, chto
krest'yane uhodyat ot nih, primanivaemye tarhanami: polozheno unichtozhit'
tarhany. No eta mera na sobore byla ob®yavlena vremennoyu, i my znaem, kak ona
byla kratkovremenna: v oktyabre togo zhe goda uzhe tarhany vosstanovlyayutsya. Po
vsem veroyatnostyam, sledovatel'no, zakon ob ukreplenii krest'yan dolzhenstvoval
byt' odnovremenen s vosstanovleniem tarhanov, ibo nadobno bylo dat' sluzhilym
lyudyam obespechenie, neobhodimost' kotorogo byla tak torzhestvenno
provozglashena na sobore. Takim obrazom, my vidim, chto i v Moskovskom
gosudarstve pri reshenii voprosa snachala priblizilis' bylo k tomu zhe
sredstvu, kotoroe bylo upotrebleno v Zapadnoj Rossii, to est' k uravneniyu
vygod na vseh zemlyah, uravneniyu, neobhodimo otnimavshemu u krest'yanina
pobuzhdenie k perehodu s odnoj zemli na druguyu. No v Moskovskom gosudarstve
eto sredstvo skoro bylo pokinuto vsledstvie stolknoveniya s interesom
mogushchestvennogo sosloviya. Pri ob®yasnenii etogo yavleniya neobhodimo takzhe
obrashchat' vnimanie na to, chto Moskovskoe gosudarstvo v opisyvaemoe vremya
nahodilos' na ochen' nizkoj stupeni promyshlennogo razvitiya, bylo chisto
zemledel'cheskim; manufakturnaya promyshlennost' byla v mladenchestve, gorod v
smysle centra manufakturnoj promyshlennosti ne sushchestvoval, gorod prodolzhal
byt' ogorozhennym selom, gorodskie zhiteli prodolzhali zanimat'sya zemledeliem
tochno tak zhe, kak sel'chane i derevenshchiki. V chisto zemledel'cheskom
gosudarstve gospodstvuyushchim otnosheniem byvaet otnoshenie zemlevladel'ca k
zemledel'cu, prichem obyknovenno pervyj stremitsya privesti vtorogo v polnuyu
ot sebya zavisimost'. Glavnyj zemlevladelec - gosudarstvo ispomestilo na
svoih zemlyah sluzhilyh lyudej, kotorym dolzhno bylo dat' postoyannyh
nasel'nikov, zemledel'cev. No tut gosudarstvo, kak zemlevladelec,
stalkivalos' s drugim bogatym zemlevladel'cem - cerkov'yu. Sperva bylo
gosudarstvo potrebovalo ot cerkvi, chtob ona otkazalas' ot tarhanov v pol'zu
sluzhilyh lyudej; no skoro potom, ne zhelaya narushat' interesov ni odnogo iz
etih mogushchestvennyh zemlevladel'cev, ni gosudarstva, ni cerkvi, delo uladili
takim obrazom, chto cerkov' ostalas' pri tarhanah, a sluzhilye lyudi uderzhali
navsegda naselenie zemel' svoih. CHto zhe kasaetsya do drugih zemlevladel'cev,
znatnyh i bogatyh otchinnikov, to, konechno, zakreplenie krest'yan ne moglo
byt' dlya nih vygodno, ibo lishalo ih prava perezyvat' na svoi zemli krest'yan
s zemel' melkih pomeshchikov; no znachenie vel'mozh bylo oslableno vsledstvie
izvestnoj nam bor'by gosudarej moskovskih s knyazheskimi i druzhinnymi
prityazaniyami, bor'by, kotoraya, s drugoj storony, usilivala znachenie melkih
sluzhilyh lyudej, vystavlyala ih interesy na pervyj plan dlya pravitel'stva.
SHujskij v privedennom vyshe ukaze govorit, chto car' Feodor, po nagovoru
Borisa Godunova, ne slushaya soveta starejshih boyar, vyhod krest'yanam zakazal.
Ponyatno, chto Godunovu ne nuzhno bylo shchadit' interesy starejshih boyar, kotoryh
nikakimi ustupkami on ne mog zastavit' ustupit' sebe pervenstvo; v bor'be s
starejshimi boyarami emu vygodno bylo opirat'sya na duhovenstvo i na melkih
sluzhilyh lyudej, kotoryh on staralsya privlech' na svoyu storonu ustupkami.
Poetomu imeem pravo prinyat' izvestie, chto Godunov sodejstvoval etoj sdelke
mezhdu vygodami duhovenstva i melkih sluzhilyh lyudej. U nas net sredstv znat'
otnoshenie, sushchestvovavshee v opisyvaemoe vremya mezhdu zemlyami
gosudarstvennymi, sluzhilyh lyudej - votchinnikov i cerkovnymi; my mozhem
ukazat' tol'ko na nekotorye otryvki iz obshchego opisaniya zemel', v kotoryh
vidno ochen' lyubopytnoe otnoshenie. V Goretove stanu Moskovskogo uezda v 1586
godu pod pomest'yami i votchinami bylo 5780 chetvertej pahotnoj zemli; porozhnej
i obrochnoj zemli, nahodivshejsya v neposredstvennom vedenii pravitel'stva,
bylo 8639 chetvertej, cerkovnyh zhe zemel' bylo 9422 chetverti. Iz 59 pomestij
i votchin, upominaemyh v Goretove stanu, 16 peremenili svoih vladel'cev ne
posredstvom prodazhi.
Otnositel'no krest'yan v opisyvaemoe vremya lyubopytna nakaznaya pamyat'
Vel'skogo stana krest'yanam Borisa Godunova: "Po nakazu gosudarya Borisa
Fedorovicha, prikazali ego prikaznye lyudi (takie-to) Vel'skogo stana
krest'yanam (sleduet perechislenie 12 chelovek: Petru Ivanovu D'yakonovu, Nikite
Ivanovu i proch.) i starostam, i celoval'nikam, i sotskim, i pyatidesyatskim, i
desyatskim, i vsem krest'yanam Vel'skogo stana. Bili vy chelom gosudaryu Borisu
Fedorovichu, chtob ot vas kabak svesti: i gosudar' Boris Fedorovich kabak
svesti velel; i vy by, Petr D'yakonov da Nikita Ivanov s tovarishchami, kotorye
v etoj pamyati imyanno pisany, i vybornye sud'i i starosty, i celoval'niki, i
sotskie, i pyatidesyatskie, i desyatskie, beregli krepko, chtob u vas prodazhnogo
pit'ya ni u kogo ne bylo i v otvoz s vinom i so vsyakim prodazhnym pit'em ne
ezdili, zern'yu po derevnyam krest'yane ne igrali by i vorovstva by ne bylo; a
luchshie otradnye krest'yane, komu mozhno pro sebya pit'e derzhat' v svoih domah,
i oni by derzhali pro sebya, a ne prodavali; a kotorym krest'yanam sluchitsya k
prazdnikam ili pominkam piva svarit' i vina skurit', i oni by o tom vam
dokladyvali, tebe, Petru D'yakonovu, da Nikite Ivanovu s tovarishchami, takzhe
vybornym sud'yam, starostam i celoval'nikam" i proch. My vidim, chto zdes', v
godunovskih imeniyah, byli vybornye sud'i, starosty, celoval'niki, sotskie,
pyatidesyatskie i desyatskie, i v to zhe vremya vidim, chto vyshe vseh etih lic
stoyalo 12 chelovek krest'yan. V etom zhe otnoshenii zamechatel'na carskaya gramota
1590 goda: posadskie lyudi Soli Vychegodskoj i volostnye krest'yane bili chelom
na koryazhemskogo igumena Gerasima za to, chto on ne uchastvoval s nimi v
podmoge pereselencam v Sibir'; igumen v svoyu ochered' bil chelom na
vychegodcev, obvinyaya ih v nepravil'nyh postupkah; v Moskve reshili delo, a
privesti v ispolnenie eto reshenie porucheno bylo Stroganovym, Maksimu i
Nikite, carskaya gramota poslana byla k nim, no iz etoj gramoty vovse ne
vidno, chtob Stroganovy zanimali kakuyu-nibud' pravitel'stvennuyu dolzhnost' v
Sol'vychegodske: oni byli tol'ko samye bogatye, samye znachitel'nye po svoemu
vliyaniyu lyudi v oblasti, i vot car', mimo starost i celoval'nikov, posylaet
gramotu k nim, pishet: "I vy by posadskim lyudyam i volostnym krest'yanam na
starcah Koryazhemskogo monastyrya, na slugah i na krest'yanah ego bol'she togo
brat' ne veleli". Iz etih gramot my vidim znachenie luchshih lyudej v volosti,
vidim, kak v volostyah podle pravitel'stvennyh lic po pravu sushchestvovali
pravitel'stvennye lica na dele. |to yavlenie yarko osveshchaet togdashnee obshchestvo
k kotoromu nikak nel'zya prilagat' nashih opredelenij.
Vmeste s prikrepleniem krest'yan v carstvovanie Feodora posledovalo i
prikreplenie ili obrashchenie v holopi vol'nyh slug. V 1597 godu veleno bylo
vsem gospodam prinesti v Holopij prikaz spiski imen holopej svoih, kak
sluzhashchih, tak i beglyh, i kreposti na nih i zapisyvat' v knigi dlya bol'shego
ukrepleniya. Kto dal na sebya sluzhiluyu kabalu s 1 iyunya 1586 goda, tem byt' v
holopstve, deneg po etim sluzhilym kabalam u nih ne brat' i chelobit'ya ih ne
slushat', a vydavat' ih gospodam v sluzhbu do smerti. Kotorye lyudi sluzhat u
kogo dobrovol'no, teh vol'nyh lyudej stavit' v Holop'em prikaze s temi, u
kogo sluzhat, da rassprashivat', kak davno sluzhat i kabalu na sebya dayut li?
Kotorye lyudi vol'nye posluzhili u kogo nedel' pyat'-shest', a kabal na sebya
davat' ne hotyat, teh otpuskat' na volyu; a kto posluzhil s polgoda i bol'she,
na teh sluzhilye kabaly davat' i chelobit'ya ih ne slushat', potomu chto gospodin
takogo dobrovol'nogo holopa kormil, odeval i obuval.
Zemli bylo mnogo, ruk malo; sluzhilym lyudyam byla toshcheta, chto krest'yane
uhodili ot nih, a mezhdu tem prostranstvo zemel', trebovavshih naseleniya,
uvelichivalos' vse bolee i bolee, kolonii vytyagivalis' i na yug, v stepi, i na
severo-vostok, za Ural'skie gory, v beskonechnuyu Sibir'. Mnogo govoryat o tom,
kak sil'no postradala Ispaniya vsledstvie vyseleniya ee zhitelej v novootkrytye
strany; a Rossiya v XVI veke, i bez togo bednaya naseleniem, razve ne vysylala
besprestanno kolonij? I kakoe sledstvie dolzhen byl imet' dlya gosudarstva
etot vyvod kolonij? Fletcher govorit, chto na doroge mezhdu Vologdoyu i
YAroslavlem on videl do 50 obshirnyh dereven', sovershenno pustyh. Legko
ponyat', kak eta redkost' naseleniya dolzhna byla zamedlyat' obshchestvennoe
razvitie, zatrudnyat' vse gosudarstvennye otpravleniya, a s drugoj storony,
redkost' naseleniya, otsutstvie mest, gde by stalplivalis' bol'shie massy
narodonaseleniya, razobshchennost' mest s otnositel'no bol'shim narodonaseleniem,
vozmozhnost' pri pervom neudobstve fizicheskom ili nravstvennom, uhodit' v
pustynnye strany, ne razryvaya s otechestvom, dostavlyalo pravitel'stvu
vozmozhnost' s men'shimi prepyatstviyami privodit' v ispolnenie mery, kotorye
ono schitalo neobhodimymi. Dlya primera privedem tol'ko odno yavlenie iz
posleduyushchej istorii: raskol'nichestvo v konce XVII veka, nesomnenno,
obnaruzhilos' by inache, esli b mnogie iz fanatikov dolzhny byli ostavat'sya v
gorodah i selah, ne imeya vozmozhnosti ujti v dalekie, pustynnye strany i
takim obrazom izbavit' ot sebya obshchestvo. Vorovskie kozaki byli vredny
gosudarstvu v Smutnoe vremya yavilis' grubnee litvy i nemcev, po vyrazheniyu
sovremennikov, no v spokojnoe vremya na hod gosudarstvennogo razvitiya razve
ne moglo imet' vliyaniya to obstoyatel'stvo, chto lyudi s kozackimi naklonnostyami
uhodili za granicu gosudarstva? Ponyatno, kakuyu silu poluchalo pravitel'stvo
ot etogo uhoda lyudej bespokojnyh.
K koncu XVI veka pustynnyh prostranstv bylo uzhe ochen' mnogo v
Moskovskom gosudarstve, kogda k nim prisoedinilis' eshche obshirnye pustyni
sibirskie. Pravitel'stvo vzyalo u kozakov Sibirskoe carstvo, ibo prezhde vsego
ono dolzhno bylo radovat'sya vozmozhnosti obogashchat' kaznu svoyu dorogim pushnym
tovarom; no chtob ukrepit'sya v Sibiri nuzhno bylo naselit' ee russkimi lyud'mi;
chtob imet' vozmozhnost' naselyat' sibirskie gorodki sluzhilymi lyud'mi, nuzhno
bylo imet' podle nih lyudej pashennyh, vzyat', sledovatel'no, chast'
narodonaseleniya v staryh oblastyah gosudarstva, i bez togo imevshih ego malo.
V 1590 godu veleno bylo v Sol'vychegodske na posade i vo vsem uezde vybrat' v
Sibir' na zhit'e tridcat' chelovek pashennyh lyudej, s zhenami i det'mi i so vsem
imeniem, a u vsyakogo cheloveka bylo by po tri merina dobryh da po tri korovy,
da po dve kozy, da po tri svin'i, da po pyati ovec, da po dvoe gusej, da po
pyati kur, da po dvoe utyat, da na god hleba, da soha so vsem dlya pashni, da
telega, da sani i vsyakaya ruhlyad', a na podmogu sol'vychegodskie posadskie i
uezdnye lyudi dolzhny byli im dat' po 25 rublej cheloveku.
S rasprostraneniem granic gosudarstva, s pereseleniem russkih lyudej v
novye strany rasprostranyalis', razumeetsya, i predely cerkvi. No, priobretaya
novyh chlenov mezhdu inorodcami cerkov' dolzhna byla prinimat' mery, chtob ne
otpadali ot nee starye. V 1593 godu kazanskij vladyka Germogen pisal caryu,
chto v Kazani i v uezdah Kazanskom i Sviyazhskom zhivut novokreshcheny vmeste s
tatarami, chuvashami, cheremisami i votyakami, edyat i p'yut s nimi, k cerkvam
bozhiim ne prihodyat, krestov na sebe ne nosyat, v domah obrazov i krestov ne
derzhat, popov ne prizyvayut i otcov duhovnyh ne imeyut; obvenchavshis' v cerkvi,
perevenchivayutsya u popov tatarskih, edyat skoromnoe v posty, zhivut mimo svoih
zhen s nemeckimi plennicami. On, vladyka, prizyval ih n pouchal, no oni uchen'ya
ne prinimayut i ot tatarskih obychaev ne otstayut i sovershenno ot hristianskoj
very otstali, o tom sil'no skorbyat, chto ot svoej very otstali i v
pravoslavnoj vere ne utverdilis', potomu chto zhivut s nevernymi vmeste, ot
cerkvej daleko; i vidya takoe never'e v novokreshchenah, inye tatary ne tol'ko
ne krestyatsya v pravoslavnuyu veru, no i rugayutsya ej; da prezhde, v sorok let
ot kazanskogo vzyat'ya, ne byvali v tatarskoj slobode mecheti, a teper' stali
mecheti stavit' bliz posada, na luchnoj vystrel. Poluchivshi eto donesenie, car'
prikazal voevodam, chtob oni, perepisavshi vseh novokreshchen, ustroili im
slobodu v Kazani s cerkoviyu i polnym prichtom; kto iz nih ne zahochet
pereselit'sya i stavit' sebe dvor na slobode, teh davat' na poruki, a inyh v
tyur'mu sazhat'; chtob voevody vybrali syna boyarskogo dobrogo i prikazali emu
etu slobodu vedat', berech', chtob novokreshcheny hristianskuyu veru derzhali
krepko, zhenilis' by u russkih lyudej i docherej svoih vydavali za russkih zhe;
kotorye ne stanut hristianskoj very krepko derzhat', teh smiryat', v tyur'mu
sazhat', v zheleza, v cepi, bit', a drugih otsylat' k vladyke, chtob nalagal
epitim'yu. Vse mecheti voevody dolzhny byli posmetat' i vkonec ih izvesti.
Germogen pisal takzhe, chto mnogie russkie lyudi zhivut u tatar, cheremis,
chuvashej, zhenyatsya u nih, mnogie zhivut u nemcev po slobodam i derevnyam
dobrovol'no i v den'gah i vse eti lyudi ot hristianskoj very otpali,
obratilis' u tatar v tatarskuyu veru, a u nemcev v rimskuyu i lyuteranskuyu:
car' prikazal voevodam rasporyadit'sya, chtob russkie lyudi ne zhili u tatar i u
nemcev; dolzhnikov, kotorye sluzhat v nebol'shih den'gah, vykupit', a kotorye v
bol'shih, teh otdat' novokreshchenam, u kotoryh vzamen vzyat' litvu i latyshej i
otdat' tataram i nemcam, kotorym zapretit', chtob oni russkih lyudej vpered ne
prinimali i deneg im vzajmy ne davali. V 1597 godu knyazyu Vasiliyu Uhtomskomu
naznachennomu voevodoyu v Pustoozerskij ostrog, veleno bylo prizyvat' samoedov
i drugih inozemcev v pravoslavnuyu hristianskuyu veru. Uhtomskij bil chelom,
chto Pustoozerskij ostrog mesto dal'nee, dereven' u nego, voevody, po toj
doroge net, iz Moskvy zapas vzyat' daleko: pochemu gosudar' pozhaloval by,
velel emu dat' s ustyuzhskogo kruzhechnogo dvora 300 veder vina po podryadnoj
cene. Car' velel emu dat' 50 veder.
Glavnyj pastyr' russkoj cerkvi v carstvovanie Feodora peremenil zvanie
mitropolita na zvanie patriarha. My videli, vsledstvie kakih prichin
severo-vostochnaya russkaya cerkov' poluchila na dele samostoyatel'nost' ot
cerkvi konstantinopol'skoj, hotya samoe nazvanie glavnogo pastyrya ee:
mitropolit, oblichalo nominal'nuyu zavisimost' ee ot patriarha. Vzyatie
Konstantinopolya turkami, zavisimost' vostochnyh patriarhov ot sultana dolzhny
byli vozbudit' v Moskve zhelanie priobrest' samostoyatel'nost' sovershennuyu, a
v patriarhah unichtozhit' protivoborstvo ispolneniyu etogo zhelaniya; vozvyshenie
severo-vostochnoj russkoj cerkvi, kak samostoyatel'noj i cvetushchej, trebovalo
po krajnej mere uravneniya ee s starshimi cerkvami, kotorye stradali pod igom
nevernyh, nuzhdalis' v ee pomoshchi; v Moskve vozniklo dazhe mnenie, chto opasno
imet' edinenie s lyud'mi, rabstvuyushchimi nevernym, mnenie, protiv kotorogo
dolzhen byl vooruzhit'sya Maksim Grek. ZHelanie polnoj samostoyatel'nosti dolzhno
bylo eshche bolee usilit'sya, kogda obnaruzhilis' vrazhdebnye dvizheniya
katolicheskie, kogda iezuity glavnoyu ukoroyu russkoj cerkvi stavili
zavisimost' ee ot raba sultanova. Neobhodimo bylo, sledovatel'no, dlya
russkoj cerkvi imet' svoego patriarha; vygodno bylo imet' ego dlya Moskvy,
ibo etim nanosilsya udar delu Vitovtovu: Moskva brala neosporimoe
preimushchestvo pred Kievom, i glaza pravoslavnyh v Litve ne mogli ne
obrashchat'sya k patriarhu vserossijskomu.
Poslannik Blagov, otpravlennyj k sultanu, povez patriarhu
konstantinopol'skomu na pomin dushi carya Ioanna milostyni 1000 rublej; u
patriarha, po obychayu, uchilis' grecheskomu yazyku dva russkih parobka, Ushakov i
Vnukov; k nim Blagov otvez shuby i den'gi po 10 rublej; poslannik dolzhen byl
im skazat', chtob oni uchilis' grecheskomu yazyku i gramote radetel'no,
pristal'no, a ne gulyali, patriarha vo vsem slushalis' by, a patriarhu dolzhen
byl skazat', chtob velel uchit' parobkov radetel'no, derzhal by ih u sebya v
nakazan'e, a voli by im ne daval. Poslany byli bogatye milostyni i drugim
pravoslavnym cerkvam, grecheskim i slavyanskim. Letom 1586 goda priehal v
Moskvu za milostyneyu antiohijskij patriarh Ioakim. Lyubopytny podrobnosti
svidaniya ego s mitropolitom Dionisiem: kogda on voshel v Uspenskij sobor, to
mitropolit stoyal v svyatitel'skom sane na ustroennom meste, okruzhennyj
znatnym duhovenstvom; prilozhivshis' k obrazam, patriarh poshel k mitropolitu,
tot soshel k nemu navstrechu s sazhen' ot svoego mesta i blagoslovil ego
napered i potom uzhe prinyal blagoslovenie ot patriarha; Ioakim pogovoril
slegka, chto prigozhe bylo mitropolitu ot nego prinyat' blagoslovenie napered,
da i perestal. Zdes', pri etom stolknovenii znacheniya dejstvitel'nogo s
znacheniem nominal'nym, vsego yasnee vyskazalas' nesoobraznost' otnoshenij
moskovskogo mitropolita k patriarham, i ochen' mozhet byt', chto imenno
pribytie patriarha Ioakima v Moskvu i eto stolknovenie ego s mitropolitom
Dionisiem, pokazavshi na dele nesoobraznost' otnoshenij mezhdu znacheniem
dejstvitel'nym i znacheniem nominal'nym, i pobudili k reshitel'nomu shagu. Kak
by to ni bylo, predlozhenie ob uchrezhdenii patriarshestva bylo sdelano carem
Dume vo vremya prebyvaniya Ioakima v Moskve, i pobuzhdeniem k etomu delu car'
imenno vystavil bedstvennoe sostoyanie cerkvi grecheskoj i vozvelichenie cerkvi
russkoj: "Po vole bozhiej, v nakazanie nashe, vostochnye patriarhi i prochie
svyatiteli tol'ko imya svyatitelej nosyat, vlasti zhe edva li ne vsyakoj lisheny;
nasha zhe strana, blagodatiyu bozhieyu, vo mnogorasshirenie prihodit, i potomu ya
hochu, esli bogu ugodno i pisaniya bozhestvennye ne zapreshchayut, ustroit' v
Moskve prevysochajshij prestol patriarsheskij; esli vam eto ugodno, ob®yavite;
po-moemu, tut net povrezhdeniya blagochestiyu, no eshche bol'she preuspeyaniya vere
Hristovoj". Duhovenstvo i vel'mozhi pohvalili mysl' carskuyu, no pribavili,
chto nadobno pristupit' k delu s soglasiya vsej cerkvi vostochnoj, "da ne
skazhut pishushchie na svyatuyu nashu veru latyny i prochie eretiki, chto v Moskve
patriarshij prestol ustroilsya odnoyu carskoyu vlastiyu". |ti slova pokazyvayut,
chto v Moskve znali o vrazhdebnyh dvizheniyah na pravoslavie v Zapadnoj Rossii i
prinimali ih v soobrazhenie. Ioakimu dali znat' o zhelanii carya, i on obeshchal
predlozhit' ob etom dele soboru grecheskoj cerkvi.
Letom 1587 goda priehal v Moskvu grek Nikolaj s ob®yavleniem, chto
patriarhi caregradskij i antiohijskij uzhe sozyvali sobor, poslali za dvumya
drugimi patriarhami, ierusalimskim i aleksandrijskim, budut sovetovat'sya s
nimi i prishlyut v Moskvu patriarha ierusalimskogo s nakazom ob uchrezhdenii
patriarshestva. No cherez god, letom 1588, gosudaryu dali znat', chto v Smolensk
nechayanno priehal starshij iz patriarhov, vizantijskij Ieremiya. V otvet na eto
izveshchenie smolenskie voevody poluchili vygovor, zachem patriarh prishel k nim k
pristani bezvestno? "Vpered tak prosto ne delajte, chtob na rubezh nikakoj
poslannik i nikakoj chelovek pod posad bezvestno ne priezzhal". Episkopu
smolenskomu car' pisal: "Esli patriarh stanet prosit'sya u voevod v cerkov'
Prechistoj bogorodicy pomolit'sya, to my emu v cerkov' idti pozvolili: i u
tebya v cerkvi v to vremya bylo by ustroeno chinno i lyudno, arhimandritov,
igumenov i popov bylo by mnogo, vstrechal by ty patriarha i chtil ego chestno,
tochno tak zhe kak mitropolita nashego chtite". Pristav, otpravlennyj vstrechat'
i provozhat' patriarha, poluchil nakaz: "Razvedat', kakim obychaem patriarh k
gosudaryu poehal, i teper' on patriarshestvo caregradskoe derzhit li i net li
kogo drugogo na ego meste? I krome ego nuzhdy, chto edet za milostyneyu, est'
li s nim ot vseh patriarhov s sobornogo prigovora k gosudaryu prikaz? CHest' k
patriarhu derzhat' velikuyu, takuyu zhe, kak k zdeshnemu mitropolitu".
V Moskve Ieremiyu pomestili na dvore ryazanskogo vladyki; samogo ego
veleno bylo pomestit' v bol'shih horomah v gornice s komnatoyu; provozhatyh
ego, mitropolita mal'vazijskogo i arhiepiskopa elassonskogo, v Stolovoj izbe
i v komnate, arhimandritu dat' podklet osobyj, a starcev i slug ustroit' po
podkletam. Grekov, turok i drugih inozemcev ne veleno bylo puskat' na dvor,
slug patriarshih so dvora, esli ot mitropolita Iova, ot znatnogo duhovenstva
i boyar stanut prihodit' s kormom, takih lyudej puskat' bylo pozvoleno; esli
zhe kakoj inozemec stanet prosit'sya k patriarhu ili sam patriarh zahochet
videt'sya s kakim-nibud' inozemcem, to pristavy dolzhny byli emu otvechat', chto
skazhut ob etom boyaram i posol'skomu d'yaku Andreyu SHCHelkalovu. Kupcov,
priehavshih s Ieremieyu, postavili na litovskom gostinom dvore.
Nedelyu spustya po priezde gosudar' velel patriarhu byt' u sebya i prinyal
ego, kak prinimal obyknovenno poslov, s tem tol'ko razlichiem, chto navstrechu
emu perestupil s polsazheni ot trona. Posle etogo predstavleniya, ne vyhodya iz
dvorca, Ieremiya imel razgovor s Godunovym, rasskazal emu o svoih neschastiyah,
kak on byl obnesen sultanu, svergnut s patriarshego prestola, potom opyat'
vozveden; rasskazal o bedstvennom sostoyanii svoej cerkvi, o grabezhe turok;
rasskazal o delah litovskih, chto mog uznat' dorogoyu, nakonec, govoril tajnye
rechi. Posle etogo razgovora gosudar', podumav s cariceyu, govoril boyaram:
"Velel nam bog videt' k sebe prishestvie patriarha caregradskogo, i my o tom
razmyslili, chtob v nashem gosudarstve uchinit' patriarha, kogo gospod' bog
blagovolit: esli zahochet byt' v nashem gosudarstve caregradskij patriarh
Ieremiya, to emu byt' patriarhom v nachal'nom meste Vladimire, a na Moskve
byt' mitropolitu po-prezhnemu; esli zhe ne zahochet caregradskij patriarh byt'
vo Vladimire, to na Moskve postavit' patriarha iz moskovskogo sobora".
Godunovu porucheno bylo ehat' k Ieremii i sovetovat' s nim, vozmozhno li tomu
stat'sya, chtob emu byt' v Rossijskom carstve v stol'nejshem gorode Vladimire.
Ieremiya otvechal: "Budet na to volya velikogo gosudarya, chtob mne byt' v ego
gosudarstve,- ya ne otrekayus': tol'ko mne vo Vladimire byt' nevozmozhno,
potomu chto patriarhi byvayut vsegda pri gosudare: a to chto za patriarshestvo,
chto zhit' ne pri gosudare?" Togda car' opyat' sozval boyar i govoril im:
"Patriarh Ieremiya vselenskij na vladimirskom i vseya Rusi patriarshestve byt'
ne hochet, a esli my pozvolim emu byt' v svoem gosudarstve na Moskve na
patriarshestve, gde teper' otec nash i bogomolec Iov mitropolit, to on
soglasen. No eto delo ne statochnoe: kak nam takogo soprestol'nika velikih
chudotvorcev i dostohval'nogo zhitiya muzha, svyatogo i prepodobnogo otca nashego
i bogomol'ca Iova mitropolita ot prechistoj bogorodicy i ot velikih
chudotvorcev izgnat', a sdelat' grecheskogo zakona patriarha, a on zdeshnego
obychaya i russkogo yazyka ne znaet, i ni o kakih delah duhovnyh nam s nim
govorit' bez tolmacha nel'zya". Godunov vmeste s SHCHelkalovym otpravilsya opyat' k
Ieremii i govoril emu, chtob blagoslovil i postavil v patriarhi iz
rossijskogo sobora mitropolita Iova. Pri etom svidanii bylo resheno, chto
Ieremiya na patriarshestvo vladimirskoe, moskovskoe i vseya Rusi blagoslovit i
postavit kogo gosudaryu budet ugodno i blagoslovenie daet, chto vpered
patriarham postavlyat'sya v Rossijskom carstve ot mitropolitov, arhiepiskopov
i episkopov.
Nam ne nuzhno predpolagat', chto v pervom razgovore s Godunovym sam
Ieremiya iz®yavil zhelanie ostat'sya patriarshestvovat' v Moskve: mysl' o
vygodnyh sledstviyah peremeshcheniya starshego patriarshego stola iz Vizantii v
Moskovskoe gosudarstvo legko mogla prijti Godunovu i drugim. Pust' v
Konstantinopole, po prikazu sultana, vybrali by drugogo patriarha: Ieremiya i
ego russkie preemniki ne poteryali by chrez eto prava nazyvat'sya vselenskimi,
prava na pervenstvo; utverzhdenie Ieremii v Moskovskom gosudarstve osobenno
bylo b vazhno otnositel'no zapadnoj russkoj cerkvi, kotoraya uzhe davno
priznavala svoyu zavisimost' ot nego. S drugoj storony, nam ne nuzhno
predpolagat', chto delo ne uladilos' edinstvenno po nastoyaniyu Godunova,
kotoromu nevygodno bylo udalit' Iova, sovershenno emu predannogo: pri
otchuzhdennosti ot inostrancev i sil'no razvivshejsya vsledstvie togo
podozritel'nosti, yasnye sledy kotoroj vidny povsyudu, imet' patriarhom
inostranca, greka, dolzhno bylo kazat'sya krajne neudobnym: ukazyvat' na
edinoverie, kak mogushchee unichtozhit' vsyakoe podozrenie, nel'zya, ibo my videli,
kak obhodilis' s etim samym Ieremieyu: ne veleno bylo puskat' k nemu ni
odnogo inostranca; nashi predki v opisyvaemoe vremya zhili toyu zhizn'yu, kogda
svoj obychaj sostavlyaet vse; otsyuda ponyatno, kak strashno bylo imet'
patriarhom cheloveka, ne znayushchego russkogo obychaya, cheloveka grecheskogo
zakona. Malo togo, nuzhno bylo reshit'sya na delo strashno tyazheloe: otvergnut'
cheloveka, kotorogo uzhe privykli videt' na takom vysokom meste, kakovo bylo
mitropolich'e; dlya vselenskogo patriarha Ieremii ne mogli pridumat' chesti
vysshej, kak ta, kotoraya vozdavalas' mitropolitu Iovu, i vot etogo Iova
nadobno bezvinno lishit' etoj chesti, prognat'! Ponyatno, sledovatel'no, chto ne
po odnim lichnym otnosheniyam Godunova k Iovu nastaivali, chtob Ieremiya zhil vo
Vladimire.
Nesmotrya na to chto car' pryamo ob®yavil o nevozmozhnosti prognat' Iova ot
cerkvi Bogorodicy i ot chudotvorcev, ispolnili obychaj izbraniya: arhierei
naznachili treh kandidatov: mitropolita Iova, novgorodskogo arhiepiskopa
Aleksandra, rostovskogo Varlaama, i predostavili caryu vybor. Feodor izbral
Iova, kotoryj i byl posvyashchen 26 yanvarya 1589 goda: sledovatel'no, delo
tyanulos' polgoda! Patriarh dolzhen byl imet' v svoem vedenii mitropolitov;
eto zvanie dali vladykam: novgorodskomu, kazanskomu, rostovskomu i
krutickomu (v Moskve), shest' episkopov poluchali zvanie arhiepiskopov:
vologodskij, suzdal'skij, nizhegorodskij, smolenskij, ryazanskij, tverskoj.
Bogato odarennyj otpravilsya Ieremiya v mae 1589 goda v Konstantinopol' s
gramotoyu ot carya k sultanu, v kotoroj Feodor pisal: "Ty b, brat nash Murat
saltan, patriarha Ieremiyu derzhal v svoej oblasti i berech' velel pasham svoim
tak zhe, kak vashi praroditeli patriarhov derzhali v berezhen'e, po starine vo
vsem; ty b eto sdelal dlya nas". Priehavshi v Smolensk, Ieremiya poluchil
gramotu ot Godunova, v kotoroj pravitel' prosil ego provedat' v Litve o
tamoshnih delah: "O Maksimiliane, gde on teper' i kakim obychaem zhivet? V
Pol'skoj li zemle, ili otpushchen? I kak otpushchen, po kakomu dogovoru? Ukrepilsya
li korolevich shvedskij na pol'skoj korone i na kakoj mere utverdilsya, kakoe
ego vpered umyshlen'e o nashem gosudare? Provedav ob etom, otpisal by ty ko
mne tajno, ne ob®yavlyaya svoego svyatitel'skogo imeni ni v chem; a kogda budesh'
v Caregrade, to otpishi o vseh tamoshnih delah".
Tol'ko chrez dva goda, v iyune 1591 goda, priehal v Moskvu mitropolit
ternovskij i privez utverzhdennuyu gramotu na moskovskoe patriarshestvo.
Ieremiya pisal k Iovu: "Poslali my tvoemu svyatitel'stvu sobornuyu sovershennuyu
gramotu: budesh' imet' pyatoe mesto, pod ierusalimskim patriarhom. I ty primi
gramotu s blagodarnostiyu i tihomiriem, i postarajsya o mitropolite ternovskom
pri care i pri carice slovom i delom, popechalujsya svyatomu i vysochajshemu caryu
nashemu, da sotvorit prigozhuyu pomoshch', kak obeshchal ty nas pozhalovat' pri
postanovlenii svoem, v svoej palate; a my krome boga da svyatogo carya nadezhdy
ni ot kogo ne imeem, patriarshestva caregradskogo ne mozhet nikto vozdvignut'
i ustroit' po-prezhnemu krome svyatogo carya". V pis'me Godunovu patriarh
prosil o prisylke 6000 zolotyh na sooruzhenie patriarshestva. Mitropolit
ternovskij podnes Godunovu dary: dva atlasa zolotnyh, sablyu bulatnuyu, da dva
sosuda ceninnyh; Godunov darov ne prinyal, skazav: "Nam u vas darov brat' ne
podobaet, my dolzhny vas nadelyat', chem bog poslal". Mitropolit prosil, chtob
Godunov ne obizhal ego, vzyal dary, i tot vzyal dva sosuda ceninnyh. Pravitel'
hotel znat', kak byl derzhan sobor ob uchrezhdenii moskovskogo patriarshestva, s
vedoma li sultana i pashej? Mitropolit otvechal, chto sobor byl derzhan, dolozha
sultanu. Pros'ba patriarha byla ispolnena: car' poslal na postroenie cerkvi
i patriarsheskogo doma bol'shoe kolichestvo mehov i ryb'ego zuba. Kogda
Saltykov i Tatishchev otpravilis' poslami v Litvu, to im dan byl nakaz: "Stanut
sprashivat' pro patriarsheskoe postanovlen'e, to vy govorite: prihodil k
velikomu gosudaryu iz Grecheskogo gosudarstva antiohijskij patriarh Ioakim i
govoril gosudarevu shurinu, Borisu Fedorovichu Godunovu, chto iz davnih let na
semi soborah ulozheno byt' v Rime pape grecheskoj very, a v Grecheskom
gosudarstve chetyrem patriarham; no kogda Evgenij papa rimskij sostavil
suemyslennyj os'moj sobor, to s etogo vremeni papy rimskie ot grecheskoj very
otstali; esli by po sie vremya v Grecheskom gosudarstve byli blagochestivye
cari hristianskie, to patriarhi postavili by papu v Grecheskom gosudarstve, i
teper' oni vse chetyre patriarha sovetovali, so vsem vselenskim soborom
Grecheskih gosudarstv, daby vmesto papy rimskogo postavit' vselenskogo
patriarha konstantinopol'skogo, a na ego mesto postavit' chetvertogo
patriarha v Moskovskom gosudarstve. Esli pany radnye budut govorit', chto
iznachala etogo ne byvalo, to otvechat': vot u vas v Vil'ne prezhde kardinalov
ne byvalo, a byli biskupy, a teper' papa sdelal YUriya Radzivilla kardinalom:
i tomu chto divit'sya".
Iz drugih otnoshenij cerkovnyh pri Feodore zametim, chto arhierei, kak
govorilos' v ih nastol'nyh gramotah, stavilis' "po izbraniyu sv. duha (na
sobore) i po sovetu bogovenchannogo carya". V nachale carstvovaniya Feodorova
byl lyubopytnyj sluchaj, pri kotorom opyat' poslyshalas' ukorizna osiflyanam.
Ryazanskij episkop Leonid podal caryu sleduyushchuyu chelobitnuyu: "Pozhaloval ty
menya, gosudar', velel byt' u sebya za stolom na Rozhdestvo Hristovo: a
arhiepiskop rostovskij Evfimij mne s soboyu est' s blyuda ne dal i menya vkonec
pozoril; a prezhde, pri otce tvoem, ya edal s odnogo blyuda s arhiepiskopom
novgorodskim; a on zhe nas, osifovskih postrizhennikov, nazyvaet vseh ne
osiflyanami, no zhidovlyanami". Neizvestno, chem resheno bylo delo.
V iyune 1594 goda, po gosudarevu prikazu, patriarh Iov so vsem
osvyashchennym soborom prigovoril uchredit' v Moskve 8 starost popovskih, chtob u
kazhdogo bylo po 40 popov, da po chetyre d'yakona v desyatskih, postavit' im
izbu u Pokrova bogorodicy na Rvu (u Pokrovskogo sobora ili u Vasiliya
Blazhennogo), kuda dolzhny shodit'sya starosty i desyatskie kazhdyj den'.
Starosty dolzhny byli nablyudat', chtob v izvestnye dni byli po vsem cerkvam
molebny i obedni; rassylat' dlya etogo po vsem cerkvam pamyat', chtob vsem
popam bylo vedomo; da i vsyakij den' pered obednyami popy dolzhny byli po vsem
cerkvam pet' molebny o vselenskom ustroenii, blagosostoyanii cerkvej, o
mnogoletnem zdravii carya i caricy, o ih chadorodii, o hristolyubivom voinstve
i o vsem pravoslavnom hristianstve. Starosty dolzhny byli nablyudat', chtob vse
popy i d'yakony yavlyalis' v krestnye hody i do okonchaniya ih ne rashodilis', a
kotorye ne yavyatsya, o teh donosit' patriarhu. Sluzhit' dolzhny po cerkvam popy
sami, a najmitov ne nanimat', krome velikoj nuzhdy ili kakogo-nibud'
pregresheniya; ot ruzhnyh cerkvej i prihodskih hramov popam po drugim cerkvam
sluzhit' ne nanimat'sya; bezmestnye popy dolzhny prihodit' k Pokrovu
bogorodicy, k popovskoj izbe i zdes' nanimat'sya sluzhit' s patriarshego
doklada; najmu brat' v prostye dni po altynu, a v bol'shie prazdniki i na
Svyatoj nedele po dva altyna, a bol'she ne brali by i bozhestvennoyu liturgieyu
ne torgovali by, starosty dolzhny za etim smotret' krepko. CHernym popam u
mirskih cerkvej ne nanimat'sya sluzhit'. V kotoryj den' panihidy sluzhit' i na
zavtree obedni zaupokojnye po gosudaryam, v te dni starosty s desyatskimi
davali by pamyati po vsem cerkvam, k kotorym po knigam vedeno kanony davat',
a kotorye popy za gosudarevy panihidnye stoly sadyatsya, te dolzhny znat', kogo
v kakoj den' pominat'. Esli hristolyubcy stanut prinosit' milostynyu na hramy
o zdravii ili za upokoj i velyat razdelit' po hramam v popovskoj izbe, to
starosty dolzhny etu milostynyu razdat' po hramam. Pyati protopopam porucheno
bylo smotret', chtob starosty popovskie ispolnyali etot nakaz.
Otnositel'no monastyrskogo blagochiniya car' v 1584 godu pisal v
Soloveckij monastyr': "Sluh do nas doshel, chto u vas sytyat kvasy medvenye da
kvasyat, i ustav prezhnij monastyrskij peremenen: tak vy by kvasov ne kvasili
i prezhnego china monastyrskogo ne rushili; i kotorye starcy stanut roptat',
teh by smiryali po monastyrskomu chinu". V 1592 godu dvoe starcev bili chelom
na igumena i kelarya Kirillova Novgorodskogo monastyrya, chto oni monastyrskuyu
kaznu razdayut vzajmy, dlya svoej pribyli, bez bratskogo vedoma, druzhatsya s
det'mi boyarskimi, berut u nih sebe gostincy vsyakie. Kogda odin iz
chelobitchikov stal im ob etom govorit', to oni posadili ego v dvoi zheleza da
v cep', a potom devyat' dnej bili ego na pravezhe, pravili den'gi, kotorye on
proezdil v Moskvu po monastyrskim delam. Bit' na nih chelom nel'zya,
otkupayutsya monastyrskoyu zhe kaznoj; krome subboty i voskresen'ya, sluzhby
nikogda v monastyre not i svyashchennika net. V iyule 1584 goda postanovili, chtob
tarhanam ne byt', s 1 sentyabrya, na vremya, do gosudareva ukaza, poka zemlya
poustroitsya i pomoshch' vo vsem uchinitsya carskim osmotrennom. No uzhe v oktyabre
togo zhe goda car' dal tarhannuyu gramotu mitropolitu Dionisiyu na slobodku
Svyatoslavlyu, kotoruyu velikij knyaz' Vasilij Dmitrievich dal mitropolitu
Kiprianu vmesto goroda Aleksina. Togda zhe, v iyule 1584, bylo podtverzhdeno,
chtob votchinnikam votchin svoih po dusham ne davat'; no vidim, chto eto
postanovlenie pli bylo skoro otmeneno, ili ne ispolnyalos'. V 1587 godu
znamenityj vposledstvii knyaz' Dmitrij Mihajlovich Pozharskij, po prikazu otca
svoego, dal v suzdal'skij Spaso-Evfimiev monastyr' votchinnuyu derevnyu bez
doklada gosudaryu; ne perechislyaem carskih pozhalovanij zemlyami v monastyri.
Po-prezhnemu davalos' monastyryam pravo proizvodit' torgovlyu, pravo sbirat' v
svoih selah tamozhennuyu poshlinu; po-prezhnemu davalis' gramoty s osvobozhdeniem
monastyrskih vladenij ot raznyh podatej i povinnostej; etih gramot ot
carstvovaniya Feodora doshlo do nas ochen' mnogo, i nachinayut oni razdavat'sya
ochen' rano.
Kasatel'no otnoshenij monastyrya k tem, na chej schet on byl postroen i
podderzhivalsya, lyubopytna carskaya gramota 1595 goda. V Dvinskom uezde, pri
ust'e Nizhnego Morzha, byl monastyr' Nikol'skij, postroennyj mirskim
izhdiveniem. Starosta etogo monastyrya bil chelom gosudaryu, chto desyatil'nik
mitropolita novgorodskogo razoril monastyr' svoim nasil'stvom; car' dal
gramotu dvinskim dannym starostam i stanovym zemskim sud'yam Kalejskogo
stana, gde nahodilsya monastyr', chtoby oni zashchishchali monastyr' ot obid; a
kogda Kalejskogo stana krest'yane zahotyat vpered peremenit' nikol'skih
starost i v monastyrskoj kazne ih schitat' ili sami starosty zahotyat
peremenit'sya i v kazne otchet otdat', to vse by krest'yane Kalejskogo stana
chetyr'mya volostkami nikol'skih starost vybirali mezh soboyu kogo sami izlyubyat,
novyh starost privodili k krestnomu celovan'yu, a staryh s luchshimi lyud'mi v
kazne schitali i schetnye spiski otdavali novym starostam.
Po starym gramotam Groznogo, monastyrskie krest'yane vybirali u sebya
prikashchikov, starost, celoval'nikov, sotskih, pyatidesyatskih, desyatskih, dlya
gubnyh del prikashchikov, gubnyh celoval'nikov i d'yachkov; monastyri prodolzhali
opredelyat' svoi otnosheniya k krest'yanam ustavnymi gramotami.
Krome privedennyh ukazov o krest'yanah i holopyah ot vremen Feodora, do
nas nedoshlo drugih dopolnenij k Sudebniku. Otnositel'no zavedyvaniya sudom
lyubopytno izvestie razryadnyh knig pod 1588 godom: car' velel otstavit' knyazya
Merkuriya SHCHerbatova ot plavnoj rati i poslal ego v Tver' sud'eyu. Doshla do nas
ot opisyvaemogo vremeni lyubopytnaya chelobitnaya caryu starcev Iosifova
monastyrya po povodu spora o zemle mezhdu ih krest'yanami i krest'yanami boyarina
Ivana Vasil'evicha Godunova: "Poslana, gosudar', ot tebya gramota v Kozel'skij
i Belevskij uezd k Kuz'me Bezobrazovu: veleno emu vybrat' 10 luchshih krest'yan
boyarina Ivana Vasil'evicha Godunova i stol'ko zhe nashih luchshih krest'yan i dat'
im zhrebij: chej zhrebij vynetsya, tem otvodit' zemlyu i les s obrazom". Kuz'ma
luchshih lyudej vybral i govoril krest'yanam Ivana Vasil'evicha: "S obrazom s
zhrebiya idete li otvodit' les i zemlyu, po svoemu otvodnomu rubezhu?" Sluga
Ivana Vasil'evicha otvechal: "Krest'yanam Ivana Vasil'evicha lesu i zemli ne
otvazhivat' i zhrebiya ne brat'; pust' monastyrskie krest'yane otvodyat les i
zemlyu bez zhrebiya". Monastyrskie krest'yane bili chelom Kuz'me: "Ivana
Vasil'evicha krest'yanam nadobna zemlya i les prechistoj bogorodicy i chudotvorca
Iosifa, perelezshi iz Belevskogo uezda v Kozel'skij uezd cherez vekovuyu mezhu
goroda s gorodom: tak i les im otvodit' s obrazom, zemlyu i les prechistoj, a
my im verim i bez zhrebiya". "Krest'yancy nashi s obrazom zemli i lesu otvodit'
ne smeyut, my im ne velim otvodit' tvoego gosudareva zhalovan'ya; a lyudi i
krest'yane Ivana Vasil'evicha nashim krest'yanam grozyat: velyat im nevoleyu
otvodit' nashu pryamuyu monastyrskuyu zemlyu, dlya togo, chtob nas, nishchih tvoih,
opozorit', oglasit' i v greh vvest', a krest'yanec nashih prodat' i votchinu
monastyrskuyu zapustoshit'; a monastyrskie krest'yancy uzhe i tak ot nih
zastrashcheny, chetvertyj god besprestannye obidy i nasil'stva terpyat. Gosudar'
miloserdyj car'! poshchadi svoyu bogomol'yu, veli uchinit' bezgreshno, chego ne
vedetsya, chto inocheskomu chinu zemlyu otvodit' s obrazom: veli syskat' starymi
piscovymi knigami i starymi granyami. Obysknye lyudi oboih gorodov, Kozel'ska
i Beleva, vse znayut vekovoj rubezh gorodu s gorodom, da ne smeyut skazat'
pravdy, blyudutsya Ivana Vasil'evicha".
Otnositel'no nravov i obychaev zametim izvestie o potehah carskih:
gosudar' pozhaloval Vasiliya Usova, dano emu 15 rublej deneg, da sukno dobroe
v 2 rublya: teshil on gosudarya, zakolol pered nim medvedya; dany byli podarki
kakomu-to Molveninovu: gosudarya teshil, privel medvedya s hlebom da sol'yu v
saadake i s dikim medvedem svoego medvedya spuskal; dano sukno dobroe v dva
rublya ohotniku Glazovu: teshilsya gosudar' na caricyny imeniny medvedyami,
volkami i lisicami, i medved' Glazova obodral. 1 avgusta gosudar' ezdil pod
Simonov dlya vodoosvyashcheniya na reke i tam kupalsya (mochalsya). Smirnoe plat'e
(traur) po carevne Feodosii dlya chinov pridvornyh bylo cvetu temno-zelenogo,
vishnevogo, bagrovogo, sinego, bez sazhen'ya.
Otnositel'no nravov i obychaev narodnyh zametim, chto v 1590 godu
starosta i krest'yane Tavrenskoj volosti obgovorilis' mezhdu soboyu, po
blagosloveniyu otca svoego duhovnogo, i uchinili zapoved' na tri goda, chtob v
prazdnik, v voskresenie Hristovo, dela ne delat' nikakogo chernogo, ni ugod'ya
ne ugodovat', ni pasnogo, ni silovogo, ni belki ne lesovat', ni ryby ne
lovit', ni yagod, ni gub ne nosit', ni putika pasnogo, ni silovogo vnove ne
stavit'; a v pyatnicu ni toloch', ni molot', ni kamnya ne zhech', provodit' s
chistotoyu i lyuboviyu; zhenam po voskresen'yam ne shit', ne brat'. A kto zapoved'
etu porushit i dovedut ego lyud'mi dobrymi, na tom dopravit' sotskomu, po
mirskomu ulozheniyu, 8 altyn deneg na cerkovnoe stroenie, a dve den'gi
sotskomu. Kto stanet yajca bit', na tom dopravit' tu zhe zapoved' 8 altyn.
Pod 1595 godom letopisec rasskazyvaet, chto knyaz' Vasilij SHCHepin da
Vasilij Lebedev sostavili zagovor zazhech' Moskvu vo mnogih mestah, a samim u
Vasiliya Blazhennogo grabit' kaznu; reshetochnyj prikashchik Bajkov, uchastvovavshij
v zagovore, dolzhen byl v eto vremya ne otpirat' reshetok. No zagovor byl
otkryt, i glavnye uchastniki kazneny smertiyu.
V letopisyah zhe nahodim izvestie o charodejstvah i o polnoj vere v ih
silu. O Godunove govoritsya, chto on iz mnogih gorodov sobiral volhvov i
kudesnikov i s ih pomoshchiyu privlek k sebe lyubov' carya. Volshebniki
predskazyvali Borisu, chto on budet carstvovat', no nedolgo, tol'ko sem' let.
Privedem takzhe lyubopytnyj rasskaz letopisca ob otravlenii krymskogo carevicha
Murat-Gireya v Astrahani: busurmany prislali vedunov i ego isportili.
Voevody, vidya ego bolezn' velikuyu, priveli k nemu lekarya arapa. Arap skazal,
chto ego vylechit' nel'zya, poka ne syshchut vedunov, kotorye ego portili, vzyal s
soboyu russkih lyudej, poshel v yurty, perehvatal tam vedunov i nachal ih muchit'.
Veduny skazali: "Esli krov' bol'nyh ne zamerzla, to mozhno posobit'". Togda
arap velel vedunam metat' iz sebya krov' v lohan', i oni vymetali vsyu krov',
kotoruyu vypili iz sonnogo carevicha, zhen ego i drugih tatar i tem ih
isportili. Veduny rasskazyvali arapu po poryadku: vot eto krov' carevicha, vot
eta ego zhen, vot eta drugih tatar; krov' carevicha i odnoj iz zhen ego vsya
zamerzla, i potomu veduny skazali, chto im zhivym ne byt'; ch'ya zhe krov' ne
zamerzla i esli pomazat' eyu bol'nogo, to on ostanetsya zhiv. Kogda carevich
umer, to voevody donesli obo vsem podrobno gosudaryu; car' otpravil v
Astrahan' Astafiya Pushkina s prikazan'em pytat' vedunov, po ch'emu umyshleniyu
isportili carevicha, i posle pytki perezhech'. Pushkin pytal vedunov nakrepko
raznymi pytkami, no nichego ne mog dopytat'sya. Togda tot zhe arap nachal
govorit', chto u nih tak nichego ne dopytat'sya, a velel polozhit' im v zuby
konskie udila, povesit' ih za ruki i bit' ih ne po telu, a po stene protiv
nih, i oni stali vse skazyvat'. Voevody, posle pytki, veleli ih szhech', i zheg
tot zhe arap svoim masterstvom; kogda ih zhgli, to sletelos' sorok i voron
mnogoe mnozhestvo.
Iz perechisleniya podarkov, vydannyh iz carskoj kazny raznym licam, my
uznaem imena togdashnih hudozhnikov: dano bylo sukno v dva rublya i eshche dva
rublya deneg Posniku rostovcu za to, chto pisal obraz smolenskoj bogorodicy.
|tot Posnik rostovec nosil nazvanie znamenshchika; on poluchil anglijskoe sukno
dobroe za to, chto znamenoval, sadil zhemchugom s drobnicami chernyj barhatnyj
pokrov na grob Ioanna Groznogo. Sohranilis' imena 14 serebryanyh masterov,
kotorye delali raku Sergiya chudotvorca. Lit'em ogromnyh pushek otlichalsya
master Andrej CHohov.
OKONCHANIE CARSTVOVANIYA FEODORA IOANNOVICHA
Znachenie Ryurikovoj dinastii. - Smert' carevicha Dimitriya v Ugliche. -
Razbor izvestij ob etom sobytii. - Reshenie dela v Moskve. - Mnenie naroda. -
Konchina carya Feodora.
XVI vek ishodil: s ego ishodom prekrashchalas' Ryurikova dinastiya. V dvuh
razlichnyh polozheniyah, v dvuh razlichnyh stranah sledili my za deyatel'nostiyu
potomkov Ryurika i ne mogli ne zametit' osnovnogo razlichiya v etoj
deyatel'nosti. Snachala my vidim ih dejstvuyushchimi v gromadnoj i redko
naselennoj strane, ne imevshej do ih poyavleniya istorii. S neobyknovennoyu
bystrotoj Ryurikovichi zahvatyvayut v svoe vladenie obshirnye prostranstva i
podchinyayut sebe plemena, zdes' zhivushchie; etu bystrotu ob®yasnyaet ravninnost'
strany, udobstvo vodnyh putej, malochislennost' i osobnost' plemen, kotorye
ne mogli vystavit' krepkogo i druzhnogo soprotivleniya, ibo ne znali soyuznogo
dejstviya, kazhdoe plemya pokoryalos' poodinochke: yasnyj znak, chto nikakogo
edinstva mezhdu plemenami ne sushchestvovalo, chto eto edinstvo prineseno
knyaz'yami i soznanie o edinstve narodnom i gosudarstvennom yavilos' vsledstvie
ih deyatel'nosti. Oni rasplodili Russkuyu zemlyu, i sami razmnozhilis' v nej s
neobyknovennoyu siloj: obstoyatel'stvo vazhnoe, ibo ono dalo vozmozhnost' chlenam
odnogo vladel'cheskogo roda ustroit' sebe mnozhestvo stolov vo vseh predelah
gromadnoj strany, vzyat' v svoe neposredstvennoe zavedyvanie vse vazhnejshie
mesta: ne bylo potomu neobhodimosti v namestnikah bol'shih gorodov i
oblastej, v lyudyah, iz kotoryh mogla by obrazovat'sya sil'naya aristokratiya.
Knyaz'ya razoshlis' po obshirnoj strane, no ne razdelilis', ibo ih svyazyvalo
drug s drugom edinstvo roda, kotoroe, takim obrazom, prigotovilo edinstvo
zemli. CHtob ne porvalas' svyaz' mezhduchastyami, svyaz' slabaya, tol'ko chto
zavyazavshayasya, neobhodimo bylo eto bespreryvnoe dvizhenie, peremeshchenie knyazej
iz odnoj oblasti v druguyu, s koncov otdalennyh. Knyaz'ya s svoimi druzhinami
predstavlyali nachalo dvizheniya, kotoroe davalo strane zhizn', istoriyu: nedarom
Monomah hvalilsya svoim dvizheniem, bol'shim kolichestvom sovershennyh im
puteshestvij. Dvizhenie, dvizhenie neutomimoe, bylo glavnoyu obyazannostiyu knyazej
v eto vremya: oni stroili goroda, davali im zhitelej, peredvigali
narodonaselenie iz odnoj oblasti v druguyu, byli vinovnikami novyh
obshchestvennyh form, novyh otnoshenij. Vse novoe, vse, chto dolzhno bylo dat'
plemenam sposobnost' k novoj vysshej zhizni, k istorii, bylo prineseno etim
dvizhushchimsya nachalom, knyaz'yami i druzhinami ih: oni v svoem dvizhenii
stolknulis' s grekami i vzyali ot nih hristianstvo; chtob ponyat' znachenie
Ryurikovichej i druzhin ih, kak provodnikov novogo, lyudej, prolagavshih puti
istoricheskoj zhizni, stoit tol'ko vspomnit' rasskaz letopisca o poyavlenii
volhva v Novgorode: na vopros episkopa: "Kto idet k krestu i kto k volhvu?"
- narod, massa, hranyashchaya starinu, potyanulas' k volhvu, predstavitelyu starogo
yazychestva, knyaz' zhe i druzhina ego stali na storone episkopa. Skoro, pri
opisanii Smutnogo vremeni, my ukazhem i na velikoe znachenie massy narodnoj,
ohranyavshej starinu, kogda dvizhenie poshlo putem nezakonnym.
Takova byla nachal'naya deyatel'nost' Ryurikovichej. Ponyatno, chto v epohu
etoj nachal'noj deyatel'nosti, pri nachale gosudarstvennoj zizhditel'nosti v
strane, ne imevshej prezhde istorii, ne moglo byt' eshche nichego prochnogo,
opredelennogo, vse bylo eshche v zarodyshe, nachala, semena veshchej sopostavlyalis'
drug s drugom bez vnutrennej svyazi; chasti, obrazovavshis', stremilis' eshche
zhit' osobennoyu zhizniyu; pri sil'nom dvizhenii, prostore, vozmozhnosti uhodit'
pri pervom neudobstve ne bylo mesta nikakim opredeleniyam, ibo na dvizhushchejsya
pochve nichego postroit' nel'zya. Glavnoe pravo, glavnoe ruchatel'stvo v vygode
polozheniya dlya chlena obshchestva, dlya chlena izvestnogo sosloviya, zaklyuchalos' v
prave ujti, prave, kotoroe osnovyvalos' na vozmozhnosti uhoda i prekrashchalos'
s etoyu vozmozhnostiyu. Stolknoveniya interesov razreshalis' ne obshchimi
opredeleniyami, no porvaniem otnoshenij, uhodom iz odnoj oblasti v druguyu,
kotoraya sluchajno, vsledstvie svoej osoboj zhizni s osobym pravitel'stvom, na
vremya predstavlyala bol'shie udobstva; otsyuda gospodstvo vremennogo, mestnogo,
lichnogo, sluchajnogo nad obshchim, gospodstvo, neobhodimoe pri slabosti,
mladenchestve gosudarstva.
No gosudarstvo roslo, i iz mladenchestva ono perestupilo na vysshuyu
stepen', kotoraya znamenuetsya sosredotocheniem, osedlostiyu. |ta epoha
sosredotocheniya neobhodima dlya utverzhdeniya soznaniya o gosudarstvennom
edinstve, o edinstve gosudarstvennogo interesa; zdes' chasti, oblasti, lica
dolzhny otkazat'sya ot svoej osobnoj, svoeobraznoj zhizni i podchinit'sya
usloviyam zhizni obshchej, i kogda potom, pri utverzhdenii soznaniya o
gosudarstvennom edinstve, chasti poluchayut bol'shuyu ili men'shuyu
samostoyatel'nost', samoupravlenie, to eta samostoyatel'nost' yavlyaetsya uzhe
vsledstvie gosudarstvennyh trebovanij, yavlyaetsya s neposredstvennym
otnosheniem k sosredotochivayushchej vlasti: tak, naprimer, pri Ioanne IV byli
dany otkupnye gramoty, ustanovlyavshie samoupravlenie v volostyah; no otnoshenie
etih volostej k caryu vovse ne bylo pohozhe na otnoshenie Novgoroda ili Pskova
k prezhnim velikim knyaz'yam moskovskim.
V etu epohu sosredotocheniya Ryurikovichi vsledstvie novyh uslovij,
vremennyh i mestnyh (ibo glavnaya scena dejstviya perenositsya s yuga na sever),
peremenyayut svoj harakter i neuklonno vedut obshchestvo po novomu puti. Iz
rasploditelej zemli oni stanovyatsya sobiratelyami zemli, iz hrabryh vozhdej
druzhin, lyubivshih vezde chest' svoyu brat', dumavshih preimushchestvenno ob etoj
voinskoj chesti, a ne ob uprochenii sebe dvizhimyh i nedvizhimyh styazhanij,
schitavshih neprilichnym kopit' imenie, no vse razdavavshih druzhine, Ryurikovichi
stanovyatsya na severe berezhlivymi hozyaevami, preimushchestvenno zabotivshimisya o
promyslah, pribytkah, krajne ostorozhnymi, neohotnikami do reshitel'nyh bitv.
I vse na severe, v epohu sosredotocheniya, prinimaet harakter prochnosti,
osedlosti, vsledstvie chego zemel'nye otnosheniya, uslovlivayushchie prochnost',
poluchayut vazhnoe znachenie; obshchestvo soznaet razlichie zemskogo cheloveka,
osedlogo sobstvennika, ot vol'nogo kozaka, predstavitelya stariny, staroj
epohi beznaryadnogo dvizheniya; etomu predstavitelyu stariny trudno v novom
obshchestve, on uhodit na prostor v vol'nuyu step' i tam zhdet sluchaya vstupit' v
bor'bu s vrazhdebnym emu novym poryadkom veshchej. No epoha sosredotocheniya, no
gosudari moskovskie sdelali svoe delo: gosudarstvo krepko, i kozaku ne
osilit' zemskogo cheloveka.
Konchivshi eto vtoroe delo svoe, delo sosredotocheniya zemli, dinastiya
Ryurika shodit so sceny. Car' Feodor ne mog sam upravlyat' gosudarstvom;
yavilsya pravitel', kotoryj vsledstvie proizvedennogo prezhnimi gosudaryami
sosredotocheniya vlasti i oslableniya mogushchestva vel'mozhnyh rodov mog legko,
opirayas' na svoi blizkie otnosheniya k caryu, osilit' vseh svoih sopernikov.
Dostignuv pervenstva, Godunov dolzhen byl podumat' o budushchem, i budushchee eto
bylo dlya nego strashno, tem strashnee, chem vyshe bylo ego polozhenie nastoyashchee:
u Feodora ne bylo syna, pri kotorom by Godunov, kak dyadya, mog nadeyat'sya
sohranit' prezhnee znachenie, po krajnej mere prezhnyuyu chest'; preemnikom
bezdetnogo Feodora dolzhenstvoval byt' brat ego, Dimitrij, udalennyj v Uglich
pri vocarenii starshego brata, udalennyj "sovetom vseh nachal'nejshih
rossijskih vel'mozh". Dimitrij ros pri materi i ee rodstvennikah, Nagih;
ponyatno, kakie chuvstva eti opal'nye Nagie pitali k lyudyam, podvergnuvshim ih
opale, s kakimi chuvstvami dozhidalis' prekrashcheniya svoih bedstvij, svoego
izgnaniya, v kakih chuvstvah k Godunovu i k lyudyam emu blizkim vospityvali
rebenka, kotoryj ne umel skryvat' etih chuvstv. Za budushchee dolzhen byl boyat'sya
ne odin Godunov, za budushchee dolzhny byli boyat'sya vse te lyudi, kotorye byli
obyazany vygodami polozheniya svoego Godunovu i lishalis' vsego s ego padeniem,
a takih lyudej bylo ochen' mnogo; nakonec, za budushchee dolzhny byli boyat'sya te
lyudi, kotoryh sud'ba hotya i ne byla tesno soedinena s sud'boyu Godunova, no
po sovetu kotoryh Dimitrij podvergsya izgnaniyu, a k etim lyudyam prinadlezhali
vse nachal'nejshie rossijskie vel'mozhi. I vot v mae 1591 goda razneslas' po
gosudarstvu vest', chto carevicha Dimitriya v Ugliche ne stalo, i ponessya sluh,
chto pogib on nasil'stvennoyu smertiyu, ot ubijc, podoslannyh Godunovym.
Letopiscy tak rasskazyvayut podrobnosti sobytiya.
Snachala hoteli otravit' Dimitriya: davali emu yad v pishche i pit'e, no
ponaprasnu. Togda Boris prizval rodstvennikov svoih, Godunovyh, lyudej
blizkih, okol'nichego Kleshnina i drugih, i ob®yavil im, chto otravoj
dejstvovat' nel'zya, nadobno upotrebit' drugie sredstva. Odin iz Godunovyh,
Grigorij Vasil'evich, ne hotel dat' svoego soglasiya na zloe delo, i ego
bol'she ne prizyvali na sovet i chuzhdalis'. Drugie sovetniki Borisovy vybrali
dvuh lyudej, po ih mneniyu, sposobnyh na delo, - Vladimira Zagryazhskogo i
Nikifora CHepchyugova; no eti otreklis'. Boris byl v bol'shom gore, chto delo ne
udaetsya; ego uteshil Kleshnin. "Ne pechal'sya, - govoril on emu, - u menya mnogo
rodnyh i druzej, zhelanie tvoe budet ispolneno". I tochno, Kleshnin otyskal
cheloveka, kotoryj vzyalsya ispolnit' delo: to byl d'yak Mihajla Bityagovskij. S
Bityagovskim otpravili v Uglich syna ego Danilu, plemyannika Nikitu Kachalova,
syna mamki Dimitrievoj, Osipa Volohova; etim lyudyam porucheno bylo zavedovat'
vsem v gorode. Carica Mar'ya zametila vrazhdebnye zamysly Bityagovskogo s
tovarishchami i stala berech' carevicha, nikuda ot sebya iz horom ne otpuskala. No
15 maya, v polden', ona pochemu-to ostalas' v horomah, i mamka Volohova,
byvshaya v zagovore, povela rebenka na dvor, kuda soshla za nimi i kormilica,
naprasno ugovarivavshaya mamku ne vodit' rebenka. Na kryl'ce uzhe dozhidalis'
ubijcy; Osin Volohov, vzyavshi Dimitriya za ruku, skazal: "|to u tebya,
gosudar', novoe ozherel'ice?" Rebenok podnyal golovu i otvechal: "Net, staroe".
V etu minutu sverknul nozh; no ubijca kol'nul tol'ko v sheyu, ne uspev
zahvatit' gortani, i ubezhal; Dimitrij upal, kormilica pala na nego, chtob
zashchitit', i nachala krichat': togda Danila Bityagovskij s Kachalovym, izbivshi ee
do polusmerti, otnyali u nee rebenka i dorezali. Tut vybezhala mat' i nachala
krichat'. Na dvore ne bylo nikogo, vse rodstvenniki ee razoshlis' po domam; no
sobornyj ponomar', videvshij s kolokol'ni ubijstvo, zapersya i nachal bit' v
kolokol; narod sbezhalsya na dvor i, uznavshi o prestuplenii, umertvil starogo
Bityagovskogo i troih ubijc; vsego pogiblo 12 chelovek. Telo Dimitriya polozhili
v grob i vynesli v sobornuyu cerkov' Preobrazheniya, a k caryu poslali gonca s
vestiyu ob ubijstve brata. Gonca priveli k Borisu; tot velel vzyat' u nego
gramotu, napisal druguyu, chto Dimitrij sam zarezalsya, po nebrezheniyu Nagih, i
velel etu gramotu podat' caryu: Feodor dolgo plakal.
Dlya sysku pro delo i dlya pogrebeniya Dimitriya poslany bili v Uglich knyaz'
Vasilij Ivanovich SHujskij, okol'nichij Andrej Kleshnin, d'yak Elizar Vyluzgin i
krutickij mitropolit Gelasij. Poslannye osmotreli telo, pogrebli ego i stali
rassprashivat' uglichan, kak, po nebrezheniyu Nagih, zakololsya carevich? Im
otvechali, chto carevich byl ubit svoimi rabami - Bityagovskim s tovarishchami - po
prikazaniyu Borisa Godunova i ego sovetnikov. No, priehavshi v Moskvu, SHujskij
s tovarishchami skazali caryu, chto Dimitrij zakololsya sam. Nagih privezli v
Moskvu i pytali krepko; u pytki byl sam Godunov s boyarami i Kleshninym; no s
pytki Nagie govorili, chto carevich ubit. Caricu Mar'yu postrigli v monahini i
zatochili v Vyksinskuyu pustish' za Beloozero; Nagih vseh razoslali po gorodam,
po tyur'mam; uglichan - odnih kaznili smertnyu, inym rezali yazyki, rassylali po
tyur'mam, mnogo lyudej sveli v Sibir' i naselili imi gorod Pelym, i s togo
vremeni Uglich zapustel.
V etom rasskaze my ne vstrechaem ni odnoj cherty, kotoraya by zastavlyala
zapodozrit' ego; podrobnosti samogo ubieniya, predshestvovavshij razgovor
ubijcy s zhertvoyu, podrobnosti prigotovlenij v Moskve, imena lic, vybrannyh,
no otkazavshihsya vzyat' na sebya sovershenie zlodejstva, ukazaniya na Kleshnina,
kak na glavnogo deyatelya, - vse eti podrobnosti ne pozvolyayut istoriku videt'
v etom rasskaze vydumku. Sravnim teper' s etim rasskazom drugoj pamyatnik,
imevshij celiyu dokazat' protivnoe, t. e. chto Dimitrij sam zakololsya,
obratimsya k sledstvennomu delu o ubienii carevicha.
19 maya, vecherom, priehali v Uglich knyaz' Vasilij SHujskij, Andrej
Kleshnin, Elizar Vyluzgin i rassprashivali Mihajlu Nagova: "Kakim obychaem
carevicha Dimitriya ne stalo? I chto u nego byla za bolezn'? Dlya chego on,
Nagoj, velel ubit' Mihajlu Bityagovskogo, syna ego Danilu, Nikitu Kachalova,
Danilu Tret'yakova, Osipa Volohova, posadskih lyudej, slug Bityagovskogo i
Volohova, i dlya chego on velel vo vtornik sbirat' nozhi, pishchali, palicu
zheleznuyu, sabli i klast' na ubityh lyudej? Posadskih i sel'skih mnogih lyudej
dlya kogo sbiral? I pochemu gorodovogo prikashchika, Rusina Rakova, privodil k
krestnomu delovan'yu, chto emu stoyat' s nim zaodno; i protiv kogo bylo im
stoyat'?"
Sledovateli priehali 19 maya, vecherom; v tot zhe vecher sdelali dopros
Mihajle Nagomu, i o chem zhe sprosili? Ne o tom tol'ko, kak priklyuchilas'
smert' carevicha i chto proishodilo potom, no sprosili: kakaya bolezn' byla u
carevicha? Zachem on, Nagoj, velel ubit' izvestnyh lyudej i polozhit' na nih
oruzhie, zachem sbiral lyudej, privodil gorodovogo prikashchika ko krestu? Totchas
zhe predstavlyaetsya vopros, kakim obrazom sledovateli mogli uznat' vse eto? I
posle uzhe iz rozyska otkryvaetsya, chto sledovateli, priehav v Uglich, prezhde
vsego vyslushali gorodovogo prikashchika, Rusina Rakova, kotoryj obvinil Nagih i
pokazal, chto carevich ubilsya sam. Itak, v samom nachale akta my uzhe zamechaem
podozritel'nuyu netochnost': o Rusine Rakove nichego ne skazano i pryamo
delaetsya dopros Nagomu na osnovanii pokazanij Rusina Rakova!
Mihajla Nagoj otvechal, chto carevich zarezan Osipom Volohovym, Nikitoyu
Kachalovym i Daniloyu Bityagovskim, chto ubijc pobili chernye lyudi, bez ego,
Mihajlova, prikaza, chto oruzhie na ubityh polozhil Rusin Rakov sam, takzhe bez
ego vedoma, i k prisyage gorodovogo prikashchika on, Mihajla Nagoj, ne privodil.
Togda Rusin soslalsya na brata Mihajlova, Grigoriya Nagova, i na slugu, Borisa
Afanas'eva, i te pokazali, chto oruzhie polozheno na ubityh po prikazu Mihajly
Nagova. CHto zhe otvechal na eto poslednij? Ne znaem; znaem to, chto on ne
prilozhil ruki k svoim recham; znaem eshche lyubopytnoe obstoyatel'stvo: Rusin
Rakov i storozh d'yach'ej izby, Evdokim Mihajlov, pokazali, chto vo vtornik
prihodil v d'yach'yu izbu chelovek Mihajly Nagova, Timofej, vmeste s Rusinom
Rakovym; etot Timofej prines zhivuyu kuricu, zarezal ee, krov'yu vymazali
raznogo roda oruzhie, kotoroe Rusin Rakov i polozhil na trupy Bityagovskogo s
tovarishchami; no drugoj sluga Nagova, Boris Afanas'ev, pokazal, chto Timofej
eshche v ponedel'nik vecherom sbezhal nevedomo kuda, i dejstvitel'no Timofej u
doprosa ne byl.
Teper' posmotrim, chto pokazali Nagie o samoj smerti carevicha. Mihajla
Nagoj, kak my videli uzhe, skazal, chto Dimitriya zarezali Osip Volohov, Nikita
Kachalov i Danila Bityagovskij. No on ne ob®yavil samogo glavnogo, imenno: kto
skazal emu ob etom, potomu chto sam on ne vidal, kak bylo delo, pribezhavshi
uzhe na kolokol'nyj zvon i dumaya, chto gorit vo dvorce. Grigorij Nagoj pokazal
protivnoe, chto carevich nakololsya sam nozhom v pripadke paduchej bolezni,
kotoraya na nem i prezhde byvala. No i Grigorij ne ob®yavil glavnogo: kto
skazal emu o rode smerti carevicha, potomu chto sam on takzhe nichego ne vidal,
pribezhavshi vmeste s Mihajloyu. No Grigorij v svoem pokazanii pribavlyaet ochen'
vazhnoe obstoyatel'stvo, imenno, chto oni zastali carevicha eshche v zhivyh i umer
on pri nih. Pri etom Grigorij ne pribavil obstoyatel'stv vazhnyh: v kakom
polozhenii zastal on carevicha (kormilica pokazala, chto on umer na ee rukah)?
Byl li u nego ili podle nego nozh, kotorym on igral? Sledovateli ob etom ne
sprashivali. Potam Grigorij Nagoj pokazal, chto kogda yavilsya staryj
Bityagovskij i nabezhalo mnozhestvo narodu, to nachali govorit', nevedomo kto,
budto carevicha zarezal Danila Bityagovskij s tovarishchami. Iz drugih pokazanij
otkryvaetsya, chto etot nevedomo kto byla carica Mar'ya, chto Grigorij Nagoj
veril svoej sestre i po ee prikazu bil mamku Vasilisu Volohovu polenom po
bokam; a teper' chto zastavilo ego peremenit' ubezhdenie? Odni skazhut: on
odumalsya, uvidal nepravdu sestry i sobstvennuyu; no drugie skazhut, chto on byl
uleshchen i zastrashchan, i delo po-prezhnemu ostaetsya temnym. Nakonec, tretij
Nagoj, Andrej, pokazal, chto carevich hodil na zadnem dvore, igral s det'mi
cherez chertu nozhom; i vdrug na dvore zakrichali, chto carevicha ne stalo, carica
sbezhala sverhu, a on, Andrej, v to vremya sidel za stolom; uslyhav krik, on
pribezhal k carice i vidit, chto carevich lezhit na rukah u kormilicy mertv, a
skazyvayut, chto ego zarezali: i on, Andrej, togo ne vidal, kto ego zarezal, a
na careviche byvala bolezn' paduchaya. |to pokazanie pravdopodobnee prochih; no
vot chto zamechatel'no: Andrej Nagoj sidel vo dvorce za obedom i sbezhal na
dvor totchas za cariceyu, kak tol'ko uslyhal krik, i nashel uzhe carevicha
mertvym na rukah kormilicy; a Grigorij Nagoj obedal u sebya na podvor'e,
pribezhal uzhe na zvon kolokolov i nashel eshche carevicha zhivym!.. CHto zhe my
dolzhny zaklyuchit' ob etih pokazaniyah? To, chto vse oni, po svoemu yavnomu
protivorechiyu i utajke glavnyh obstoyatel'stv, dolzhny byt' zapodozreny i
otstraneny. No obratimsya k pokazaniyam ochevidcev: ne ob®yasnyat li oni nam dela
udovletvoritel'nee.
Mamka Vasilisa Volohova pokazala, chto carevich igral s det'mi nozhom i v
pripadke paduchej bolezni pokololsya sam v gorlo; togda carica Mar'ya sbezhala
na dvor i nachala ee, Vasilisu, bit' polenom, ne slushaya nikakih opravdanij,
probila ej golovu vo mnogih mestah, prigovarivaya, chto Dimitriya zarezali syn
ee, Vasilisin, Osip, vmeste s Daniloyu Bityagovskim i Nikitoyu Kachalovym; potom
carica velela bit' ee, Vasilisu, bratu svoemu, Grigoriyu Nagomu, posle chego
brosili ee zamertvo. Potom nachali zvonit' u Spasa v kolokola, sbezhalis'
posadskie lyudi, p carica Mar'ya velela im opyat' vzyat' ee, Vasilisu; muzhiki
vzyali ee, obodrali i prostovolosu derzhali pred cariceyu; pribezhal na dvor
Mihajla Bityagovskij i nachal ugovarivat' posadskih lyudej i Mihajlu Nagova; no
carica i Mihajla Nagoj veleli ubit' Bityagovskogo. Vasilisa ob®yavila takzhe,
chto vmeste s neyu vo vremya smerti carevicha byli: kormilica Irina i
postel'nica Mar'ya Samojlova; sprosili i etih zhenshchin: kratko i szhato, pochti v
odnih slovah, oni ob®yavili, chto carevich igral s det'mi i, v pripadke paduchej
bolezni, nakololsya sam nozhikom. Sprosili i detej, igravshih s Dimitriem: oni
pokazali to zhe, chto i zhenshchiny; sledovateli sprosili u nih: kto eshche s nimi
byl na dvore vo vremya smerti carevicha? Deti ukazali dvazhdy na kormilicu
Irinu i na postel'nicu Mar'yu Samojlovu, no propustili Vasilisu Volohovu, i
sledovateli ne obratili vnimaniya na eto obstoyatel'stvo! Krome treh zhenshchin i
detej, yavilsya eshche odin ochevidec, stryapchij Semejka YUdin, kotoryj skazal, chto
stoyal v to vremya u postavca i sam videl, kak carevich nakololsya nozhom v
pripadke paduchej bolezni. Vot i vse ochevidcy. Ostal'nye zhe lica govorili po
chuzhim recham (ch'im - neizvestno), i tem ne menee mnogie utverzhdali, chto
carevich igral s det'mi i v pripadke paduchej bolezni sam natknulsya na nozh.
No, krome privedennyh, est' eshche i drugie podozritel'nye obstoyatel'stva.
Zdes' pervoe mesto zanimal vopros: kto i kogda nachal pervyj zvonit' u Spasa
i etim privlek tolpu naroda na dvor carevichev? Mihajla i Grigorij Nagie
pokazali, chto oni pribezhali s svoego podvor'ya k carevichu, buduchi vstrevozheny
kolokol'nym zvonom; Vasilisa zhe Volohova ob®yavila, chto Grigorij Nagoj
nahodilsya u carevicha i bil ee prezhde, chem nachali zvonit' u Spasa; Grigorij
Nagoj pribavil, chto v kolokol nachal zvonit' ponomar', prozvishchem Ogurec.
Konstantinovskoj cerkvi ponomar', vdovyj pop Fedot Afanas'ev, prozvishchem
Ogurec, byl potrebovan k doprosu i pokazal, chto sidel doma, kogda u Spasa
zazvonil storozh Maksim Kuznecov, i on, Ogurec, ot sebya s dvora pobezhal v
gorod i, kogda pribezhal k cerkvi k Spasu, vstretilsya emu kormovogo dvorca
stryapchij, Subbota Protopopov, i velel emu zvonit' v kolokol u Spasa, da
udaril ego v sheyu i zastavil siloyu zvonit', govorya, chto carica Mar'ya
prikazyvaet, i vse eto on govoril pered Grigoriem Nagim. Grigorij Nagoj
skazal: "Togo on ne slyhal, chto tomu popu Fedotu velel zvonit' Subbota
Protopopov; a skazyval emu tot zhe pop Fedot, chto velel emu zvonit' Subbota i
chto pribegal k nemu Mihajla Bityagovskij, i on zapersya, na kolokol'nyu ego ne
pustil". A Subbota Protopopov,: postavlennyj na ochnuyu stavku s popom
Fedotom, skazal: "Kak priehal na dvor Mihajla Nagoj i velel emu, Subbote,
zvonit' v kolokola dlya togo, chtoby mir shodilsya, to on i prikazal ponomaryu
Ogurcu zvonit'". Takim obrazom, zvon proizoshel po prikazu Nagih, a Nagie
pokazyvali, chto oni sami pribezhali na zvon; no esli oni pokazyvali lozhno, to
kak ochutilis' oni na dvore u carevicha? Kto im dal znat' o neschastij?
Sledovateli ne obratili na eto vnimaniya. Malo togo, Ogurec ob®yavil, chto on
sam pribezhal na zvon, chto pervyj stal zvonit' u Spasa storozh Maksim
Kuznecov; no dlya chego zhe Subbote nuzhno bylo tolkat' Ogurca v sheyu i
zastavlyat' ego zvonit', kogda zvon uzhe byl proizveden? Kuda devalsya
Kuznecov? Kak sledovateli ne obratili vnimaniya na etu zaputannost' i ne
potrebovali k doprosu Kuznecova? Dalee Konstantinovskoj cerkvi svyashchennik
Bogdan pokazal, chto on v tot den', v subbotu, obedal u Mihajly Bityagovskogo:
vdrug zazvonili v gorode u Spasa v kolokol; Bityagovskij poslal svoih lyudej
provedat', zachem zvonyat, i dumal, chto gde-nibud' pozhar; poslannye
vozvratilis' i skazali, chto carevicha Dimitriya ne stalo; togda Mihajla totchas
priehal na dvor k carevichu, nachal ugovarivat' posadskih lyudej i byl imi
ubit; a syn Mihajly Bityagovskogo, Danila byl v to vremya u otca svoego na
podvor'e, obedal. Svyashchennik pokazal chto Bityagovskij doma eshche uznal o smerti
carevicha i totchas otpravilsya vo dvorec; a uglickie rassyl'shchiki pokazali, chto
Mihajla Bityagovskij, uslyhav shum, poshel vmeste s synom v d'yach'yu izbu; zdes'
sytnik Mohovikov skazal emu, chto carevich bolen paducheyu bolezniyu (eshche
tol'ko!), i Bityagovskij otpravilsya k carice, a syn ego ostalsya v d'yach'ej
izbe. Kakoe zhe iz etih dvuh pokazanij spravedlivo? Esli spravedlivo
pokazanie svyashchennika Bogdana, to Mihajle Bityagovskomu, izveshchennomu, chto
carevicha ne stalo, ne za chem bylo snachala idti v d'yach'yu izbu: on dolzhen byl
pryamo speshit' vo dvorec. Razumeetsya, dlya ob®yasneniya etogo protivorechiya nuzhno
bylo sprosit' storozha d'yach'ej izby, Evdokima Mihajlova: on dolzhen byl znat',
byl li Mihajla Bityagovskij v izbe, i kak popal tuda syn ego, Danila, kak
vmeste s poslednimi ochutilsya tam i Kachalov? No storozha Evdokima sprosit' ob
etom ne zablagorassudili. Sprashivali Kirilla Mohovikova, kotoryj, po
ob®yavleniyu rassyl'shchikov, pervyj dal znat' Bityagovskomu o bolezni carevicha; i
Mohovikov ne skazal ni slova o tom, daval li on ob etom znat' Bityagovskomu,
i ob®yavil tol'ko, chto kogda carevich pokololsya nozhom i nachali zvonit', to
Mihajla Bityagovskij pribezhal k dvoru, k vorotam, a vorota byli zaperty, i
on, Mohovikov, pobezhal k Mihajle k vorotam i vorota otper; kogda Mihajla
voshel na dvor i nachal posadskih i vsyakih lyudej ugovarivat', to Mohovikova
nachali bit' i zabili nasmert', ruki i nogi perelomali. No kakim obrazom
vorota byli zaperty, kogda tolpa naroda nahodilas' uzhe na dvore, kogda
narochno veleno bylo zvonit', chtob narod sobiralsya na dvor; i za chto bili
Mohovikova? Na eti obstoyatel'stva sledovateli ne obratili nikakogo vnimaniya;
upustili iz vidu i slova ponomarya Ogurca, chto Mihajla Bityagovskij pribegal k
nemu na kolokol'nyu, no chto on zapersya.
Posle vsego etogo ne dolzhny li my zaklyuchit', chto sledstvie bylo
proizvedeno nedobrosovestno? Ne yasno li vidno, kak speshili sobrat' pobol'she
svidetel'stv o tom, chto carevich zarezalsya sam v pripadke paduchej bolezni, ne
obrashchaya vnimaniya na protivorechiya i na ukrytie glavnyh obstoyatel'stv. Nagie
postradali za to, chto naustili narod ubit' Bityagovskih, Volohova i Kachalova;
uglichane postradali za to, chto poverili Nagim; no ni odin iz Nagih ne byl
svidetelem neschastiya: kto zhe pervyj proiznes imena ubijc? Carica Mar'ya, kak
vyhodit iz pokazaniya Vasilisy Volohovoj? No carica sama ne byla
svidetel'niceyu neschastiya; sledovatel'no, ona ili vydumala i to, chto carevicha
ubili, i to, kto imenno ubil, ili uslyhala ob etom ot kogo-nibud' iz
ochevidcev. Polozhim, chto vydumala, no stranno, pochemu ona nazvala imenno
troih lyudej: Danilu Bityagovskogo, Nikitu Kachalova i Osipa Volohova? Pochemu
ona ne nazvala Mihajlu Bityagovskogo, glavnogo vraga ee brat'ev i ee samoj?
Mitropolit Gelasij, vozvratyas' v Moskvu govoril na duhovnom sobore: "Carica
Mar'ya, prizvav menya k sebe, govorila, chto ubijstvo Mihajly Bityagovskogo s
synom i zhil'cov delo greshnoe, vinovatoe, prosila menya donesti ee chelobit'e
do gosudarya, chtob gosudar' tem bednym chervyam, Mihajlu Nagomu s brat'yami, v
ih vine milost' pokazal". Polozhim, chto carica tochno govorila Gelasiyu takim
obrazom, no iz ee slov eshche vovse nel'zya zaklyuchit', chto ona priznavalas' v
sobstvennoj vine; postupok Nagih ona nazyvaet greshnym i vinovatym; on i
tochno byl takov, potomu chto Bityagovskie i tovarishchi ego byli ubity bez suda,
bezzakonnym obrazom. Lyubopytno takzhe, chto ni postel'nica, ni kormilica, ni
deti ne podtverdili pokazaniya mamki, chto carica pervaya nazvala imena ubijc.
Letopisnoe skazanie blagosklonno otzyvaetsya o kormilice Irine ZHdanovoj: eta
ZHdanova, podobno mamke i postel'nice, pokazala, chto carevich zakololsya v
pripadke chernoj bolezni, odnako ee, vmeste s muzhem, vytrebovali posle v
Moskvu.
Nesmotrya na vsyu neudovletvoritel'nost' pokazanij, soderzhashchihsya v
sledstvennom dele, patriarh Iov udovletvorilsya imi i ob®yavil na sobore:
"Pered gosudarem Mihajly i Grigoriya Nagih i uglickih posadskih lyudej izmena
yavnaya: carevichu Dimitriyu smert' uchinilas' bozhiim sudom; a Mihajla Nagoj
gosudarevyh prikaznyh lyudej, d'yaka Mihajlu Bityagovskogo s synom, Nikitu
Kachalova i drugih dvoryan, zhil'cov i posadskih lyudej, kotorye stoyali za
pravdu, velel pobit' naprasno, za to, chto Mihajla Bityagovskij s Mihajlom
Nagim chasto branilsya za gosudarya, zachem on, Nagoj, derzhal u sebya veduna,
Andryushu Mochalova, i mnogo drugih vedunov. Za takoe velikoe izmennoe delo
Mihajla Nagoj s brat'eyu i muzhiki uglichane, po svoim vinam, doshli do vsyakogo
nakazan'ya. No eto delo zemskoe, gradskoe, to vedaet bog da gosudar', vse v
ego carskoj ruke, i kazn', i opala, i milost', o tom gosudaryu kak bog
izvestit; a nasha dolzhnost' molit' boga o gosudare, gosudaryne, o ih
mnogoletnem zdravii i o tishine mezhdousobnoj brani".
Sobor obvinil Nagih; no v narode vinili Borisa, a narod pamyatliv i
lyubit s sobytiem, osobenno ego porazivshim, soedinyat' i vse drugie vazhnye
sobytiya. Legko ponyat' vpechatlenie, kakoe dolzhna byla proizvesti smert'
Dimitriya: i prezhde gibli udel'nye v temnicah, no protiv nih bylo obvinenie v
kramolah, oni nakazyvalis' gosudarem; teper' zhe pogib rebenok nevinnyj,
pogib ne v usobice, ne za vinu otca, ne po prikazu gosudarevu, pogib ot
poddannogo. Skoro, v iyune mesyace, sdelalsya strashnyj pozhar v Moskve, vygorel
ves' Belyj gorod. Godunov rastochil milosti i l'goty pogorevshim: no poneslis'
sluhi, chto on narochno velel zazhech' Moskvu, daby milostyami privyazat' k sebe
ee zhitelej i zastavit' ih zabyt' o Dimitrii ili, kak govorili drugie, daby
zastavit' carya, byvshego u Troicy, vozvratit'sya v Moskvu, a ne ehat' v Uglich
dlya rozyska; narod dumal, chto car' ne ostavit takogo velikogo dela bez
lichnogo issledovaniya, narod zhdal pravdy. Sluh byl tak silen, chto Godunov
pochel nuzhnym oprovergnut' ego v Litve chrez poslannika Islen'eva, kotoryj
poluchil nakaz: "Stanut sprashivat' pro pozhary moskovskie, to govorit': mne v
to vremya ne sluchilos' byt' v Moskve; svorovali muzhiki vory, lyudi Nagih,
Afanas'ya s brat'eyu: eto na Moskve syskano. Esli zhe kto molvit, chto est'
sluhi, budto zazhigali lyudi Godunovyh, to otvechat': eto kakoj-nibud' vor
bezdel'nik skazyval; lihomu cheloveku volya zatevat'. Godunovy boyare imenitye,
velikie". Prishel han Kazy-Girej pod Moskvu, i po Ukrajne ponessya sluh, chto
podvel ego Boris Godunov, boyas' zemli za ubijstvo carevicha Dimitriya; hodil
etot sluh mezhdu prostymi lyud'mi; aleksinskij syn boyarskij dones na svoego
krest'yanina; krest'yanina vzyali i pytali v Moskve; on ogovoril mnogoe
mnozhestvo lyudej; poslali syskivat' po gorodam, mnogo lyudej perehvatali i
pytali, krov' nepovinnuyu prolivali, mnogo lyudej s pytok pomerlo, inyh
kaznili i yazyki rezali, inyh po temnicam pomorili, i mnogo mest ot togo
zapustelo.
CHerez god posle uglickogo proisshestviya u carya rodilas' doch' Feodosiya,
no v sleduyushchem godu rebenok umer; Feodor byl dolgo pechalen, i v Moskve byl
plach bol'shoj; k Irine patriarh Iov pisal uteshitel'noe poslanie, govoril, chto
ona mozhet pomoch' goryu ne slezami, ne bespoleznym iznureniem tela, no
molitvoyu, upovaniem, po vere dast bog chadorodie, i privodil v primer sv.
Annu. V Moskve plakalo i govorili, chto carskuyu doch' umoril Boris.
CHerez pyat' let po smerti docheri, v samom konce 1597 goda, car' Feodor
zanemog smertel'noyu bolezniyu i 7 yanvarya 1598 goda, v chas utra, skonchalsya.
Muzheskoe plemya Kality preseklos'; ostavalas' odna zhenshchina, doch' neschastnogo
dvoyurodnogo brata Ioannova, Vladimira Andreevicha, vdova titulyarnogo
livonskogo korolya Magnusa, Marfa (Mar'ya) Vladimirovna, vozvrativshayasya po
smerti muzha v Rossiyu, no i ona byla mertva dlya sveta, byla monahineyu;
postrizhenie ee, govoryat, bylo nevol'noe; u nej byla doch' Evdokiya; no i ta
umerla eshche v detstve, govoryat, takzhe smertiyu neestestvennoyu. Ostavalsya eshche
chelovek, kotoryj ne tol'ko nosil nazvanie carya i velikogo knyazya, no i
dejstvitel'no carstvoval odno vremya v Moskve po vole Groznogo, kreshchenyj
kasimovskij han, Simeon Bekbulatovich. V nachale carstvovaniya Feodora on eshche
upominaetsya v razryadah pod imenem carya tverskogo i pervenstvuet pred
boyarami; no potom letopis' govorit, chto ego sveli v selo Kushalino, dvorovyh
lyudej bylo u nego ne mnogo, zhil on v skudosti; nakonec on oslep, i v etom
neschastij letopis' pryamo obvinyaet Godunova. Ne poshchadili Godunova i ot
obvineniya v smerti samogo carya Feodora.
Last-modified: Tue, 22 May 2001 13:05:55 GMT