Ocenite etot tekst:



     Tom 7

----------------------------------------------------------------------------
     Publisher: Oleg E. Kolesnikov
     Origin: http://www.magister.msk.ru/library/history/history1.htm
----------------------------------------------------------------------------


     VNUTRENNEE SOSTOYANIE RUSSKOGO OBSHCHESTVA VO VREMENA IOANNA IV

     Titul carskij. - Obychai  novogo  carskogo  dvora.  -  Sostav  dvora.  -
Znatnejshie  familii.  -  Knyazheskie  otchiny.  -   Umen'shitel'nye   imena.   -
Mestnichestvo. -  Kormlenie  i  sluzhba.  -  Strel'cy,  pushkari,  inozemcy.  -
Prodovol'stvie vojska. - Posoha. - Stanichnaya i storozhevaya sluzhba. - SHlyahta v
Zapadnoj Rossii. - Kozaki. - Finansy. - Oblastnoe upravlenie.  -  Goroda.  -
Sela. - Holopi. - Inorodcy.  -  Promyshlennost'.  -  Torgovlya.  -  Fizicheskie
bedstviya. - Goroda v Zapadnoj Rossii, krest'yane, promyshlennost', torgovlya. -
Cerkov' v Vostochnoj i Zapadnoj Rossii. - Novyj sudebnik v Vostochnoj  Rossii.
- Novyj statut v Zapadnoj. - Narodnoe pravo. - Nravy i obychai v Vostochnoj  i
Zapadnoj Rossii. - Literatura. - Knigopechatanie.

     Esli, po slovam  Gerbershtejna,  eshche  velikij  knyaz'  Vasilij  Ioannovich
konchil to, chto nachato  bylo  otcom  ego,  i  vlastiyu  svoeyu  nad  poddannymi
prevoshodil  vseh  monarhov  v  celom  svete,  to  syn  Vasiliev  vsledstvie
izlozhennyh vyshe obstoyatel'stv  soznal  vpolne  svoe  znachenie,  soznal  svoe
otlichie ot teh gosudarej, kotorye vybrany mnogomyatezhnoyu voleyu narodnoyu ili k
kotorym zemlya pripisyvaetsya. |to soznanie Ioanna vyskazalos' prezhde vsego  v
prinyatii titula carya i samoderzhca, vo vvedenii ego v postoyannoe upotreblenie
kak vnutri, tak i vne, v staranii opravdat' eto prinyatie, utverdit'  ego  na
istoricheskih  osnovah  sredstvami,  kakie  upotreblyalis'  v  to  vremya.  Dlya
pridaniya titulu bol'shej torzhestvennosti Ioann v nachale ego stal  upotreblyat'
tak nazyvaemoe  bogoslovie:  "Troice  presushchestvennaya  i  prebozhestvennaya  i
preblagaya prave veruyushchim  v  tya  istinnym  hrest'yanom,  datelyu  premudrosti,
prenevedomyj i presvetlij krajnij verh! Napravi nas na istinu tvoyu i nastavi
nas na poveleniya tvoya, da vozglagolem o lyudeh tvoih po vole tvoej. Sego  ubo
boga nashego, v troice  slavimogo,  milostiyu  i  hoteniem  udr'zhahom  skipetr
Rossijskogo carstviya  my,  velikij  gosudar',  car'  i  velikij  knyaz'  Ivan
Vasil'evich vseya Rusii samoderzhec,  vladimerskij,  moskovskij,  novgorodskij,
car' kazanskij,  car'  astrahanskij,  gosudar'  pskovskij  i  velikij  knyaz'
smolenskij, tverskij,  yugorskij,  perm'skij,  vyatckij,  bolgarskij  i  inyh,
gosudar' i velikij knyaz' Novgoroda Nizovskie zemli, chernigovskij, rezanskij,
polotckij,  rostovskij,  yaroslavskij,  beloozerskij,  udorskij,   obdorskij,
kondinskij, i vseya Sibirskie zemli i Severnye strany povelitel', i  gosudar'
otchinnyj zemli Liflyanskie i inyh mnogih zemel' gosudar'".  Ioannu  nravilis'
pyshnye vyrazheniya gramot, kotorye prisylalis' emu vostochnymi  vladetelyami,  i
nekotorye iz etih vyrazhenij my vstrechaem v ego gramotah.
     CHto kasaetsya do  obychaev  novogo  carskogo  dvora,  to  obryady  carskoj
svad'by pri Ioanne nichem ne otlichayutsya ot  obryada,  kotoryj  my  videli  pri
svad'be otca Ioannova; zamechatel'no, chto na tret'ej i na  poslednej  svad'be
carya na bol'shom meste, ili vmesto otca  (posazhennym  otcom),  byl  u  Ioanna
men'shoj syn, carevich Feodor, a ne starshij, Ioann, kotoryj byl  tysyackim:  po
vsem  veroyatnostyam,  prichina  zaklyuchalas'  v  semejnyh  otnosheniyah  carevicha
Ioanna; vo vremya tret'ej svad'by otcovoj on byl  sam  zhenihom,  v  poslednyuyu
svad'bu uzhe ne byl muzhem pervoj zheny, a my videli, chto pri obruchenii velikoj
knyazhny Eleny starshij posol litovskij ne mog zanimat'  mesto  zheniha,  potomu
chto byl zhenat  na  drugoj  zhene.  V  1573  godu  byla  v  Novgorode  svad'ba
narechennogo liflyandskogo  korolya  Magnusa,  kotoryj  zhenilsya  na  plemyannice
carskoj, docheri knyazya Vladimira Andreevicha, Marii; zhenih byl  protestant,  i
potomu pri opisanii etoj svad'by  chitaem:  "Venchat'sya  korolyu  na  Probojnoj
ulice, na Slavnove, u Dmitriya svyatogo, a s korolem ehat'  rimskomu  popu:  a
knyazhnu obruchat' i venchat' dmitrovskomu popu; priehav k venchan'yu, knyazhne idti
v cerkov', a korolyu stat' na paperti, i venchat'  korolya  po  ego  zakonu,  a
knyazhnu po hristianskomu zakonu".
     Sovershennoletie syna i naslednika Ioanna v  sluchae  svoej  smerti  car'
naznachil v dvadcat' let. Vospriemnikami pri kreshchenii mladencev carskogo doma
po-prezhnemu byli duhovnye  lica:  tak,  vospriemnikom  carevicha  Ioanna  byl
mitropolit Makarij; kreshchenie proishodilo v  CHudove  monastyre  u  moshchej  sv.
Aleksiya; kreshchenie carevny Anny proishodilo v Novodevich'em monastyre:  i  kak
rodilas' carevna, Ioann priehal v Novodevichij monastyr' i oblozhil  hram  sv.
Ioakima i Anny, tut slushal vsenoshchnuyu i zautrenyu,  utrom  cerkov'  osveshchal  i
doch' svoyu krestil; vospriemnikami byli  dva  starca:  Adrian  iz  Androsovoj
pustyni i Gennadij iz Sarajskoj; o krestnyh materyah ne  govoritsya.  Kogda  u
knyazya Vladimira Andreevicha rodilas' doch', to na ego radosti na  drugoj  den'
byli u nego car', carevich Ivan, car' Aleksandr kazanskij i  mnogie  boyare  i
kushali ovoshchi.  Po  sluchayu  rozhdeniya  carevicha  Ioanna  proshcheny  byli  sudnye
poshliny; car' pisal d'yakam: "Kak syn nash, carevich Ivan, narodilsya, i kotorye
dela zasuzheny i koncheny do ego narozhden'ya, a poshliny eshche ne vzyaty, s teh del
poshlin ne brat'". V opisanii priema pol'skih  poslov  vo  vremya  maloletstva
Ioanna IV chitaem: stoyali u velikogo knyazya dlya berezheniya: na pravoj storone -
boyarin knyaz' Vasilij Vasil'evich SHujskij, a na levoj - boyarin i konyushij knyaz'
Ivan Fedorovich Obolenskij-Ovchina, da u knyazya Vasil'ya  stoyali  Ivan  Ivanovich
Andreevicha CHelyadnin, hodil u  velikogo  knyazya  v  dyadi  mesto.  Dlya  siroty,
lishivshegosya otca, mesto poslednego, estestvenno, zanimal  dyadya,  nablyudavshij
za ego vospitaniem i povedeniem, osobenno  v  teh  sluchayah,  gde  mat',  kak
zhenshchina, ne mogla prisutstvovat'. Otsyuda  i  teper'  upotrebitel'noe  u  nas
slovo dyad'ka - v  smysle  cheloveka,  pristavlennogo  smotret'  za  rebenkom.
Poezdki carskie imeli troyakuyu cel': osmotr mest (ob容zd); tak, v  1566  godu
ezdil Ioann v ob容zd v Kozel'sk, Belev, Volhov i  drugie  ukrainskie  mesta,
boyaram zhe, dvoryanam  i  detyam  boyarskim  prikazal  s  soboyu  ehat'  so  vsem
sluzhebnym poryadkom; vtoraya cel' poezdok bylo  bogomol'e;  tret'ya  -  zabava,
ili, kak togda vyrazhalis', prohlada. Posle stola carskogo byvali piry; v chem
oni sostoyali, vidno iz togo, chto oni  byvali  posle  stola.Traur  po  osobam
carskogo doma, krome pechal'noj odezhdy, sostoyal eshche v otrashchivanii volos,  chto
nazyvalos' byt' v volosah.
     V opisi domashnemu imushchestvu carya Ioanna  nahodim  perechislenie  obrazov
raznyh naryadov; chislo etih naryadov prostiraetsya do 55,  potom  perechislyayutsya
gosudarevy komnatnye obraza, kresty i ikony, kotorye gosudar' nosit na sebe.
Iz plat'ya perechislyayutsya: kushaki, ferezi, terliki, armyaki, kaftany, kaftancy,
shapki, chugi, opoyaski, nauruzy, opashni, odnoryadki,  tegilyai,  epanchi,  taf'i,
shuby, kolpaki, zipuny; upominayutsya chulki saf'yannye, shitye zolotom, serebrom,
shelkami, bashmaki, choboty, cepi, ozherel'ya;  perechislyayutsya  sosudy  zolotye  i
serebryanye raznyh nazvanij:  kuvshiny,  bochki,  endovy,  dostakany,  mushermy,
rukomojniki, bratiny, charki, kovshi,  misy,  lozhki,  kubki,  korcy,  korchiki,
lohani,  roga  bujvolovye,  stopy;   nozhi   bulatnye,   klepiki   muromskie;
upominayutsya chasy mednye, zolochenye knizhkoyu i tol'ko.
     My videli, kak Ioann pri uchrezhdenii oprichniny opredelil svoi  otnosheniya
k Dume boyarskoj; videli, kakim obrazom sozvan  byl  sobor  po  povodu  vojny
litovskoj. Nazvanie knyazej po-prezhnemu vstrechaem eshche vyshe nazvaniya  boyar.  V
duhovnoj Ioanna govoritsya eshche o knyaz'yah sluzhilyh  v  Moskovskoj  i  Tverskoj
zemle. No na sobor 1566 goda yavilis': boyare, okol'nichie, kaznachei, pechatnik,
chinovnik, prisutstvuyushchij u boyar v sude, dumnye d'yaki, dvoryane pervoj stat'i,
dvoryane i  deti  boyarskie  drugoj  stat'i.  Zdes'  kak  ne  vidim  knyazej  v
otdel'nosti i vyshe boyar, okol'nichih i dvoryan, tak ne vidim i detej  boyarskih
v otdel'nosti i vyshe dvoryan; yasnyj znak, chto vsledstvie vozvysheniya  znacheniya
velikogo knyazya, teper' carya, vozvyshaetsya znachenie  sluzhby  k  nemu  blizkoj,
sluzhby pri dvore ego, i pered etim znacheniem niknet znachenie  proishozhdeniya,
znachenie knyazya i syna boyarskogo; poslednee nazvanie menyaetsya svoim mestom  s
nazvaniem  dvoryanina  i  oznachaet  uzhe  nizshij  razryad  sluzhilyh  lyudej.  No
lyubopytno, chto esli sverhu staralis' vozvysit' znachenie dvorovoj sluzhby  nad
znacheniem  proishozhdeniya,  to  vnizu  uderzhivalis'  eshche   prezhnie   ponyatiya,
vsledstvie chego vidim v aktah sopostavlenie staryh i novyh ponyatij, chto  pri
togdashnej neopredelennosti legko dopuskalos'.  Tak,  v  nachale  privedennogo
sobornogo  akta  1566  goda  vstrechaem  tol'ko  nazvaniya  boyar,  okol'nichih,
kaznacheev, pechatnika, chinovnika pri boyarskom  sude,  dumnyh  d'yakov,  dvoryan
pervoj i vtoroj stat'i; no v konce akta, pred  prikladyvaniem  ruk,  chitaem:
"My, gosudarya svoego carya i velikogo knyazya boyare i okol'nichie,  i  prikaznye
lyudi, i d'yaki na sej gramote gosudaryu svoemu  krest  celovali  i  ruki  svoi
prilozhili. A my, knyazhata i deti boyarskie i dvoryane, na sej gramote, na svoih
rechah,  gosudaryu  svoemu  krest  celovali".  Esli  po  oznachennym   prichinam
vozvysilos' znachenie dvoryanina, to eshche bolee po tem zhe prichinam  vozvysilos'
znachenie slugi, ibo eto  nazvanie  s  opisyvaemogo  vremeni  yavlyaetsya  samym
pochetnym: v 1554 godu ego nosil knyaz' Mihail Ivanovich Vorotynskij.
     Znachenie okol'nichego vse bolee  i  bolee  uyasnyaetsya.  V  chine  carskogo
venchaniya govoritsya: "Za velikim knyazem idut ego brat'ya i  deti,  za  nimi  -
boyare i prochie vel'mozhi i knyazhata, i deti boyarskie, i vse blagorodnye yunoshi;
i nikto zhe  togda  derznet  prehodit'  carskogo  puti,  no  vse  so  strahom
predstoyat kazhdyj na svoem meste: potomu chto po obeim stranam velikogo  knyazya
idut togda okol'nichie i prochie chinovniki so vsyakim vnimaniem  i  ukrasheniem,
kazhdyj po svoemu chinu... Poyut moleben. Togda zhe velikogo knyazya okol'nichie  i
prochie chinovniki hodyat po vsej cerkvi i ustanavlivayut narod, chtob  stoyal  so
vsyakim molchaniem i krotostiyu i celomudrym vnimaniem". My videli, chto  eshche  v
pravlenie Eleny, krome boyar, okol'nichih i dvoreckih, zhili (prisutstvovali) v
Dume i nekotorye deti boyarskie. V  samostoyatel'noe  pravlenie  Ioanna  vidim
dvoryan, kotorye nazyvayutsya bol'shimi i  vmeste  s  boyarami  prisutstvuyut  pri
vazhnyh delah, kogda drugie dvoryane byt' ne mogut; tak, pri  opisanii  priema
litovskogo poslannika Bykovskogo  chitaem:  "Car'  velel  dvoryanam  iz  shatra
povystupit', a ostavil u sebya boyar i d'yakov izbnyh i dvoryan bol'shih, kotorym
byt'  prigozhe,  i  velel  litovskomu  poslanniku   rech'   govorit'".   Potom
vstrechayutsya dvoryane, kotorye "zhivut u gosudarya s boyarami";  dalee  vstrechaem
nazvaniya: "boyare blizhnej Dumy" i "dvoryane blizhnej Dumy"; nakonec yavlyaetsya  i
nazvanie dumnyh dvoryan; pri opisanii priema litovskih poslov, priezzhavshih ot
Batoriya dlya podtverzhdeniya Zapol'skogo peremiriya, chitaem: "Ot gosudarya sideli
boyare v bol'shoj lavke i okol'nichie, i dvoryane dumnye, i kaznachei, i  dvoryane
sverstnye; a na okol'nichem meste sidel okol'nichij Stepan Vasil'evich  Godunov
i dvoryane bol'shie, i knyaz'ya CHerkasskie i Tyumenskie". My videli takzhe  dvoryan
pervoj i vtoroj stat'i pri opisanii sobora 1566  goda.  Vstrechaem  nazvaniya:
boyarin i dvoreckij, boyarin i oruzhejnichij, kravchij, putnyj klyuchnik, pechatnik,
d'yak dvorcovyj, d'yak izbnyj, d'yak vvedennyj. Kak vozvysilos' znachenie d'yaka,
mozhno videt' iz togo,  chto  odin  iz  nih,  izvestnyj  Rzhevskij,  nazyvaetsya
namestnikom  chernigovskim.  Vstrechaem  nazvanie  imenityh  lyudej:  tak,  pri
opisanii novgorodskogo razgroma letopisec govorit:  "Inye  deti  boyarskie  v
gorode gostej i prikaznyh  lyudej  gosudarevyh,  imenityh  i  torgovyh  lyudej
perehvatali". Vstrechaem nazvanie imennoj chelovek vmesto znatnyj.
     CHto kasaetsya do poryadka mest, zanimaemyh  boyarami  v  Dume,  to  o  nem
prezhde vsego mozhno poluchit' svedeniya iz snoshenij litovskih  panov  raznyh  s
boyarami:  no  etimi  svedeniyami  nuzhno  pol'zovat'sya,  odnako,   s   bol'shoyu
ostorozhnostiyu, ibo pany pri otpravlenii svoih poslov i gramot soobrazovalis'
inogda  ne  s  poryadkom  mest,   no   s   osobennym   znacheniem,   osobennoyu
priblizhennostiyu boyar k gosudaryu. V 1552 godu litovskie pany prisylali  posla
k knyazyu Ivanu Mihajlovichu SHujskomu i boyarinu i dvoreckomu Danile  Romanovichu
YUr'evu, v 1555 - k knyazyu Ivanu Mihajlovichu  SHujskomu.  V  perepiske  o  mire
getmana  Hodkevicha  s  moskovskim  voevodoyu  v  Livonii,  Ivanom  Petrovichem
Fedorovichem (CHelyadninym), naivyssheyu radoyu moskovskoyu  nazyvayutsya:  boyarin  i
voevoda naivysshij, namestnik vladimirskij, knyaz' Ivan  Dmitrievich  Bel'skij;
boyarin i namestnik Velikogo Novgoroda, knyaz'  Ivan  Fedorovich  Mstislavskij;
boyarin i namestnik kazanskij, knyaz' Vasilij Mihajlovich  Glinskij;  boyarin  i
namestnik tverskoj,  Danilo  Romanovich  YUr'evicha-Zahar'ina.  Mezhdu  boyarami,
uchastvovavshimi v sobornom soveshchanii 1566 goda, ne vstrechaem uzhe  imen  knyazya
Vasiliya Glinskogo i Danily Romanovicha:  zdes'  za  Bel'skim  i  Mstislavskim
sleduet Ivan Petrovich YAkovlya (CHelyadnin), potom knyaz' Ivan Ivanovich Pronskij,
Ivan Bol'shoj i Ivan Men'shoj Vasil'evichi SHeremetevy, knyaz' Vasilij  Semenovich
Serebryanogo, Nikita Romanovich YUr'ev,  knyaz'  Mihajla  Ivanovich  Vorotynskij,
Ivan Mihajlovich Voroncov,  Mihajla  YAkovlevich  Morozov,  Vasilij  Mihajlovich
YUr'ev, Ivan YAkovlevich CHobotov, Vasilij Dmitrievich Danilov,  Vasilij  YUr'evich
Malyj,  Semen  Vasil'evich  YAkovlya.  Zdes'  vidim  predstavitelej   starinnyh
moskovskih boyarskih rodov: dvoih chlenov  roda  Akinfova  -  Ivana  Petrovicha
CHelyadnina i Ivana YAkovlevicha CHobotova; chetyreh chlenov roda Koshkinyh - Nikitu
Romanovicha i Vasil'ya Mihajlovicha YUr'evyh, Ivana Bol'shogo  i  Ivana  Men'shogo
SHeremetevyh (proishodivshih ot Fedora Koshki chrez  Konstantina  Aleksandrovicha
Bezzubceva); odnogo Voroncova, odnogo Morozova; Danilovy veli  svoj  rod  ot
knyazej smolenskih, sluzhivshih u nemcev i potom vyehavshih k Ivanu Kalite;  chto
zhe kasaetsya do boyarina Malogo, to eto  -  potomok  izvestnyh  Trahaniotovyh,
vyezzhih grekov. SHujskih ne vstrechaem v eto vremya mezhdu boyarami:  knyaz'  Ivan
Mihajlovich umer, knyaz' Petr Ivanovich pogib v bitve s litovcami v 1564  godu;
a drugie chleny etoj familii byli eshche molody, i  potomu  vstrechaem  ih  mezhdu
dvoryanami  pervoj  stat'i,  imenno  knyazej  Ivana  Andreevicha,   znamenitogo
vposledstvii Ivana Petrovicha i Vasiliya  Fedorovicha.  Mezhdu  etimi  dvoryanami
pervoj stat'i 61 chlen neknyazheskih familij i 33 knyazheskih; iz  dvoryan  vtoroj
stat'i  89  chlenov  neknyazheskih  familij  i  tol'ko  11  knyazheskih.   Predka
znamenityh   vposledstvii   knyazej   Starodubskih-Pozharskih,   knyazya   Ivana
Vasil'evicha, vstrechaem v opisyvaemoe vremya, imenno v 1547 godu,  namestnikom
pereyaslavskim.
     Iz znatnyh  familij  osobennym  raspolozheniem  carya  pol'zovalis'  tri:
knyaz'ya Mstislavskie, knyaz'ya Glinskie i Romanovy-Zahar'iny-YUr'evy -  vse  tri
nahodivshiesya v rodstve s carskim domom; v duhovnoj Ioanna naschet ih  chitaem:
"CHem otec nash knyaz' velikij Vasilij pozhaloval knyazya Fedora Mstislavskogo,  i
chto ya pridal synu ego, knyazyu Ivanu, i syn moj Ivan v tu ego votchinu i u  ego
detej ne vstupaetsya. A chto ya pozhaloval knyazya Mihaila  knyazya  Vasil'eva  syna
L'vovicha Glinskogo votchinoyu, i syn  moj  Ivan  u  nego  i  u  ego  detej  ne
vstupaetsya nichem. A chto ya pozhaloval Romanovu zhenu YUr'evicha i ee syna  Nikitu
volostyami i selami, i syn moj Ivan v tu votchinu  u  nih  i  u  detej  ih  ne
vstupaetsya". Knyaz'ya Mstislavskie i Glinskie byli priezzhie iz Litvy nedavno i
v  sredstvah  soderzhaniya  zaviseli  ot   milostej   gosudarya;   inogo   roda
rasporyazheniya vidim  otnositel'no  russkih  knyazej  Ryurikovichej,  kotorye,  i
postupivshi  v  sluzhilye  knyaz'ya,  sohranyali  eshche  bogatye  otchiny.  U  knyazya
Vorotynskogo vzyata byla ego staraya votchina,  gorod  Odoev  s  dvumya  drugimi
gorodami, i vzamen dana  votchina  na  severe,  gorod  Starodub  Ryapolovskij,
muromskaya volost' Moshok, nizhegorodskoe selo  Knyaginino  i  na  Volge  Fokino
selishche. V duhovnoj zhe Ioanna nahodim ukazaniya na otnyatie  otchin  u  potomkov
Starodubskih   knyazej   -   knyazej   Gundorovyh,    Pozharskih,    Tulupovyh,
Romodanovskih, Kovrovyh, Krivoezerskih, Nagaevyh, Starodubskih (sobstvenno),
Paleckih; dalee  v  duhovnoj  chitaem:  "Kotorye  votchiny  ya  vzyal  u  knyazej
yaroslavskih,  te  votchiny  synu  moemu  Feodoru".  Dlya  skorejshego  perehoda
knyazheskih votchin  v  kaznu  v  dopolnitel'nyh  ukazah  k  Sudebniku  sdelany
sleduyushchie  rasporyazheniya:  "Kotorye   votchiny   za   knyaz'yami   yaroslavskimi,
starodubskimi,   rostovskimi,    suzdal'skimi,    tverskimi,    Obolenskimi,
belozerskimi, vorotynskimi, mosal'skimi, Trubeckimi, odoevskimi i za drugimi
sluzhilymi knyaz'yami votchiny starinnye: tem knyaz'yam votchin svoih ne prodavat',
ne menyat', za docher'mi i sestrami v pridanoe ne  davat';  a  kotorogo  knyazya
bezdetna ne stanet, i te votchiny brat' na gosudarya. A kotoryj knyaz'  napishet
v svoej duhovnoj gramote votchinu svoej docheri ili rodnoj sestre i dushu  svoyu
napishet s toj votchiny stroit' (pominat'), teh votchin  docheryam  i  sestram  v
pridanoe ne davat', davat' pridanoe i dushu pominat'  iz  zhivotov  (dvizhimogo
imeniya); a u kotorogo knyazya ne budet stol'ko zhivotov,  chtob  mozhno  bylo  za
docher'yu ili sestroyu v pridanoe dat' i dushu pominat', to gosudar', rassudya po
votchine, velit dat' iz svoej kazny, a votchiny velit gosudar' vzyat' na  sebya.
A kotoryj knyaz' votchinu svoyu napishet bratu  rodnomu,  ili  dvoyurodnomu,  ili
plemyanniku,  rodnogo   brata   synu,   ili   kakomu-nibud'   blizhnemu   rodu
(rodstvenniku), krome teh stepenej, v kotoryh mozhno mezhdu soboyu zhenit'sya:  i
gosudar', togo posmotrya, po votchine, i po duhovnoj, i po sluzhbe, komu  kakuyu
votchinu napishet, velit ukaz uchinit'. A kotorogo knyazya ne  stalo  bezdetna  i
ostanetsya u nego zhena, i otkazhet ej muzh v duhovnoj chto-nibud' iz votchiny, to
zhit' ej na etoj votchine do smerti; a kak ee ne stanet, to votchina na carya, a
dushu ee velit gosudar' iz svoej kazny ustroit'. A kotoryj knyaz' napishet zhene
v duhovnoj vsyu svoyu votchinu, a votchina  budet  velika,  to  gosudar'  o  toj
votchine ukaz uchinit". Vsledstvie  etogo  rasporyazheniya  vstrechaem  gramoty  s
lyubopytnymi vyrazheniyami, naprimer: "YA, car' i velikij knyaz', pozhaloval knyazya
Borisa Dmitrievicha Paleckogo, otca ego i brat'ev  votchinoyu,  po  brata  ego,
knyazya Andreya duhovnoj gramote. ZHit' knyazyu Borisu v teh selah i  vladet'  emu
imi do smerti, a umret ili  postrizhetsya,  to  po  nem  dat'  za  te  sela  v
monastyri, po nashemu ulozhen'yu, den'gi, a te  sela  vzyat'  na  menya,  carya  i
velikogo knyazya". Do  nas  doshla  lyubopytnaya  dokladnaya  gramota  gosudaryu  o
pokupke boyarinom SHeremetevym votchiny: v gramote pokupatel' govorit,  chto  on
pokupaet "po zhalovannoj carskoj gramote".
     My videli, kak izmenenie otnoshenij  chlenov  druzhiny  k  velikomu  knyazyu
moskovskomu otrazilos' na imenah sluzhilyh lyudej v otpiskah  ih  k  gosudaryu:
pri Ioanne III znatnye lyudi  podpisyvayutsya  obyknovennymi  imenami:  Ivan  i
Vasilij;  menee  znatnye  upotreblyayut  umen'shitel'nye:  Ivanec,  Vasyuk;  pri
Vasilii   vstrechaem   formu   umen'shitel'nuyu,   unichizhitel'nuyu   dlya   lyudej
neznachitel'nyh, naprimer Ilejka; pri  Ioanne  IV  i  lyudi  znatnye  nachinayut
upotreblyat'  etu  poslednyuyu  formu:  naprimer,   knyaz'   Aleksandr   Strigin
podpisyvaetsya:  "holop  tvoj  Oleshka  Strigin";  potom   vstrechaem:   "Fedko
Umnyj-Kolychev" i t. d., a samye znatnye,  kak,  naprimer,  boyarin  CHelyadnin,
upotreblyayut formu na ec ili yuk.
     No, preklonyayas' vse bolee i bolee pred znacheniem edinogo  vlastitelya  i
samoderzhca, chleny druzhiny, teper' prinyavshie nazvanie lyudej sluzhilyh, revnivo
beregli rodovuyu chest' pri  sluzhebnyh  stolknoveniyah  drug  s  drugom:  chislo
mestnicheskih  sluchaev  uvelichivaetsya  vse  bolee  i  bolee.  |to   umnozhenie
mestnicheskih sluchaev my ne mozhem pripisat' tol'ko tomu, chto ot  opisyvaemogo
vremeni doshlo do nas bol'shoe kolichestvo bolee  polnyh  izvestij  o  nih;  my
imeem polnoe pravo prinyat', chto byli  prichiny,  dejstvitel'no  uvelichivavshie
mestnicheskie sluchai v  opisyvaemoe  vremya.  Vo  vremya  usileniya  Moskovskogo
knyazhestva za schet drugih knyazhestv  Severo-Vostochnoj  Rossii  druzhina  knyazej
moskovskih napolnyalas' prishel'cami, kotorye  poluchali  mesto  po  naznacheniyu
velikogo knyazya, ih prinimavshego; esli eto mesto ne  kazalos'  im  dostatochno
pochetnym, to oni ot容zzhali v drugie knyazhestva; esli ostavalis', to  nachinali
novuyu  sluzhbu,  nezavisimuyu  ot  prezhnih  predanij;  pritom  chislo  ih  bylo
neveliko; chislo pohodov, v kotoryh by stalkivalis' mnogie iz nih, bylo takzhe
ne veliko; sluzhebnye otnosheniya predkov byli tak nedavni, tak na pamyati vseh,
chto trudno bylo im pri samom naznachenii podavat' povod  k  stolknoveniyam,  a
esli i sluchalis' oni, to reshalis' legko.  Nachali  priezzhat'  knyaz'ya,  zanyali
pervye mesta, no kakie mogli byt' mestnicheskie stolknoveniya mezhdu  nimi?  Ih
sluzhba byla slishkom nova. No  chem  staree  stanovilas'  sluzhba  knyazheskih  i
sluzhilyh rodov, chem bol'shee  chislo  pokolenij  proshlo  v  etoj  sluzhbe,  chem
mnogochislennee stanovilsya dvor gosudarej moskovskih i chem obshirnee  delalis'
voennye predpriyatiya i blistatel'nee pridvornye torzhestva,  tem  chashche  dolzhny
byli  vstrechat'sya  mestnicheskie  sluchai,  tem  zaputannee  dolzhny  byli  oni
stanovit'sya. Ponyatno, chto po mere  uvelicheniya  mestnicheskih  sluchaev,  stol'
vrednogo dlya sluzhby, pravitel'stvo dolzhno bylo  predprinimat'  mery  dlya  ih
ogranicheniya, dolzhno bylo starat'sya umen'shat' v  sluzhbe  chislo  stolknovenij,
ob座avlyaya, chto takie-to mesta ne nahodyatsya ni v kakom otnoshenii drug k drugu,
ni v ravnom, ni v podchinennom;  s  drugoj  storony,  dolzhno  bylo  starat'sya
opredelit' i nekotorye rodovye otnosheniya: vot pochemu s bol'shoyu ostorozhnostiyu
nadobno  ob座asnit'   drevnie   knyazheskie   rodovye   otnosheniya   pozdnejshimi
opredeleniyami starshinstva  rodovyh  stupenej,  vstrechaemymi  v  mestnicheskih
sluchayah i sostavivshimisya yavno uzhe po vole pravitel'stva, po ego ulozheniyu.
     V 1550 godu car' Ioann prigovoril  s  mitropolitom,  s  rodnym  bratom,
knyazem YUriem Vasil'evichem, dvoyurodnym Vladimirom Andreevichem i s boyarami i v
naryad sluzhebnyj velel napisat', gde byt' na ego sluzhbe boyaram i voevodam  po
polkam. V bol'shom polku byt' bol'shomu voevode; etot pervyj voevoda  bol'shogo
polka schitaetsya vyshe pervyh voevod peredovogo polka, pravoj i levoj  ruki  i
storozhevogo polka; a kto budet vtoroj  voevoda  v  bol'shom  polku,  do  nego
pravoj ruki bol'shomu voevode dela i schetu net,  byt'  im  bez  mest.  Pervye
voevody peredovogo i storozhevogo polka ne men'she voevod pravoj  ruki;  levoj
ruki voevody ne men'she voevod peredovogo polka; levoj  ruki  voevody  men'she
pervogo voevody pravoj ruki, a vtoroj voevoda levoj ruki men'she  vtorogo  zhe
voevody pravoj ruki. Knyaz'yam i dvoryanam bol'shim i detyam boyarskim na  carskoj
sluzhbe s boyarami i voevodami ili s legkimi voevodami dlya carskogo dela  byt'
bez mest; i v naryad sluzhebnyj car' velel zapisat', chto esli boyarskim detyam i
dvoryanam bol'shim sluchitsya na carskoj  sluzhbe  byt'  s  voevodami  ne  po  ih
otechestvu, to otechestvu ih  tut  poruhi  nikakoj  net.  "A  kotorye  dvoryane
bol'shie nyne budut s men'shimi voevodami gde-nibud' na carskoj sluzhbe  ne  po
svoemu otechestvu, a vpered iz nih komu-nibud' sluchitsya samim byt' v voevodah
s temi zh voevodami vmeste ili sluchitsya  gde  byt'  na  posylke,  to  s  temi
voevodami, s kotorymi oni byvali, togda schet im  dat'  i  byt'  im  togda  v
voevodah po svoemu otechestvu; a  prezhde  togo,  hotya  i  byvali  s  kotorymi
voevodami men'shimi na sluzhbe; i tem dvoryanam s  temi  voevodami  v  schete  v
svoem  otechestve  poruhi  net,  po  gosudarevu  prigovoru".  Takim  obrazom,
vo-pervyh, ogranicheno chislo sluchaev, v kotoryh voevody raznyh  polkov  mogli
mestnichat'sya; vo-vtoryh, unichtozheno pravo molodyh  sluzhilyh  lyudej  znatnogo
proishozhdeniya mestnichat'sya s voevodami menee znatnogo  proishozhdeniya;  pravo
mestnichat'sya oni poluchali tol'ko togda, kogda sami stanovilis' voevodami,  i
tut prezhnyaya ih podchinennaya sluzhba ne imela nikakogo vliyaniya.
     Oprichnina ne isklyuchala mestnichestva,  hotya  inogda  narushala  izvestnye
otnosheniya, ibo posle vstrechaem vyrazheniya: "To  delalos'  v  oprichnine:  hotya
takoj razryad i byl,  no  to  byla  gosudareva  volya  v  oprichnine".  Voevody
mestnichalis' ne tol'ko pri naznachenii v polki, no i v goroda, ibo odin gorod
byl chestnee drugih; tak, v razryade 1570 goda chitaem: "A kotorym  voevodam  v
kotorom gorode byt' ne vmestno, i tem voevodam byt' dlya gosudareva dela  bez
mest", to est' nastoyashchij  sluchaj  ne  budet  imet'  vliyaniya  na  posleduyushchie
stolknoveniya. Iz mestnicheskih sluchaev Ioannova vremeni uzhe otkryvaetsya yasno,
kak rodovye otnosheniya, schety po rodovoj lestvice  opredelyali  ravenstvo  ili
neravenstvo lic po sluzhbe; tak, v gramote knyazyu Fedoru Troekurovu 1573  goda
chitaem: "Dyadya tvoj knyaz' Ivan raven knyazyu Konstantinu Kurlyatevu, a ty potomu
raven tret'emu synu knyazya Konstantina Kurlyateva". No my  uzhe  zametili,  chto
dlya izbezhaniya razlichnyh vzglyadov, razlichnyh tolkovanij pri  rodovyh  schetah,
vzglyadov i tolkovanij, vynesennyh iz raznyh mest,  raznyh  knyazhestv  drevnej
Rusi, moskovskoe pravitel'stvo dolzhno bylo privodit'  ih  k  edinstvu  svoim
prigovorom, svoim ulozheniem; tak, v gramote po delu  SHeremeteva  s  knyaz'yami
Kurlyatevym i Hovanskim car' pishet: "Po nashemu schetu, knyaz'  Aleksandr  Kashin
knyazyu Konstantinu Kurlyatevu sedmoj dyadya; a po nashemu ulozhen'yu, pervogo brata
syn chetvertomu dyade v verstu". Dokazyvat', osnovyvayas' na rodovom  edinstve,
chto starshij ili ravnyj v rode odnogo sopernika  byl  v  izvestnom  sluzhebnom
sluchae  nizhe  ravnyh  ili  mladshih  v  rode  drugogo  sopernika,  nazyvalos'
utyagivaniem. Legko ponyat', kak strashno bylo eto  utyagivanie,  legko  ponyat',
kak smotreli  v  rode  na  cheloveka,  kotorym  mozhno  bylo  utyagivat',  kak,
sledovatel'no, vazhno bylo dlya kazhdogo sluzhilogo cheloveka ne priznat'  svoego
men'shinstva pred chlenom drugogo roda, ibo eto  priznanie,  prinyatie  nizshego
mesta, povlechet za soboyu ponizhenie vseh ravnyh i mladshih v  ego  sobstvennom
rode pered chlenami izvestnogo drugogo roda. Esli bylo syskivaemo,  chto  dvoe
sluzhilyh lyudej, naznachennye na odnu sluzhbu,  odin  v  bol'shih,  a  drugoj  v
men'shih, byli ravny drug drugu po  rodovym  otnosheniyam,  po  lestvice  i  po
sluzhbe, po razryadu, to ih razvodili  ili  otstavlyali,  i  eta  otstavka  ili
razvod  sluzhili  i  na   budushchee   vremya   dokazatel'stvom   ih   ravenstva,
nevozmozhnosti byt' vmeste. Primer  vrednyh  sledstvij  mestnichestva  i  mer,
kakie  pravitel'stvo  dolzhno  bylo  prinimat'   pri   neposlushanii   voevod,
predstavlyayut izvestiya razryadnyh knig pod  1579  godom  vo  vremya  Livonskogo
pohoda: voevody pisali, chto im byt' ne vmestno; iz Moskvy im dan byl  otvet,
chtob byli po rospisi; no voevody opyat' zamshilis' i k Kesi  ne  poshli;  togda
car', kruchinyas', prislal k nim iz Moskvy posol'skogo d'yaka Andreya SHCHelkalova,
a iz slobody (Aleksandrovskoj) - dvoryanina Danila Saltykova i velel im  idti
k Kesi i promyshlyat' svoim delom mimo voevod, a voevodam s nimi.
     Mestnichalis' voevody po  polkam,  po  gorodam;  mestnichalis'  golovy  u
naryada (pushek); mestnichalis' caredvorcy v pridvornyh ceremoniyah: v 1577 godu
gosudar' velel stoyat' u svoego stola s kravchim Borisom Godunovym knyazyu Ivanu
Sickomu, i knyaz' Ivan skazal, chto  emu  eto  ne  vmestno,  i  bil  chelom  na
bol'shogo brata Borisova, a Boris Godunov bil chelom na  otca  Ivanova.  Takie
sluchai byvali neredko: chelobitchik, schitaya togo, s kem mestnichalsya, bessporno
nizhe sebya  mnogimi  mestami,  bil  chelom  pryamo  na  vysshego  rodicha  svoego
protivnika, kotorogo polagal poslednim k sebe, t.  e.  tol'ko  odnim  mestom
nizhe sebya. Inogda, naoborot, otvetchik, schitaya  unizitel'nym  dlya  sebya  bit'
chelom samomu i uverennyj v svoej vysote  pred  protivnikom,  posylal  vmesto
sebya bit' chelom  ili  otvechat'  mladshego  rodicha.  Sredstvom  k  prekrashcheniyu
mestnicheskih sporov, krome razvoda ili otstavki, bylo ob座avlenie sluzhby  bez
mest, ili  ne  vmestnoyu,  t.  e.  ne  imeyushcheyu  vliyaniya  na  budushchie  sluchai.
Nakazaniyami za  nespravedlivye  chelobit'ya  byli:  vydacha  golovoyu  (vygovor,
prislannyj s carskim goncom, prichem poslednij bral  progony  s  vinovatogo),
bit'e batogami pred Razryadnoyu izboyu, zaklyuchenie v tyur'mu na izvestnyj  srok,
dopravlenie beschest'ya den'gami.
     V  letopisi  nahodim  sleduyushchee   izvestie   o   rasporyazheniyah   Ioanna
otnositel'no sluzhby voinskoj: prigovoril car' i velikij knyaz' s  brat'yami  i
boyarami o kormleniyah i o sluzhbe vsem lyudyam, kak im vpred'  sluzhit'.  Po  sie
vremya boyare, knyaz'ya i deti boyarskie sideli po kormleniyam  po  gorodam  i  po
volostyam dlya raspravy lyudyam i vsyakogo ustroeniya zemlyam, sebe zhe dlya pokoya  i
prokormleniya; na kotoryh gorodah i volostyah byli namestniki i volosteli, tem
gorodam i volostyam oni raspravu i ustroj delali i ot vsyakogo  liha  obrashchali
ih na blagoe, a sami byli dovol'ny svoimi obrokami i poshlinami ukaznymi, chto
im gosudar' ulozhil. I voshlo v sluh blagochestivomu gosudaryu caryu, chto  mnogie
goroda i volosti pusty uchinili namestniki i volosteli, prezrev strah bozhij i
gosudarskie ustavy, i mnogo zlokoznennyh del  uchinili,  ne  byli  pastyri  i
uchiteli,  no  sdelalis'  gonitelyami,  razoritelyami.  Takzhe  etih  gorodov  i
volostej muzhiki mnogo kovarstva sodelali i ubijstva ih lyudyam; i  kak  s容dut
namestniki i volosteli s kormlenij, i muzhiki  mnogimi  iskami  otyskivayug  i
mnogo v tom krovoprolitiya i oskverneniya dusham sdelalos', i mnogie namestniki
i volosteli i starogo svoego imeniya lishilis'. I povelel gosudar' v gorodah i
volostyah opredelit' starost, sotskih, pyatidesyatskih i  desyatskih  i  starshim
groznym zapreshcheniem zapoved' polozhit', chtob im sudit'  razboj,  vorovstvo  i
vsyakie dela, otnyud' by nikakaya vrazhda ne  imenovalas',  takzhe  ni  mzda,  ni
lzhivoe poslushestvo, a kogo mezhdu soboyu najdut  lihogo,  takih  velel  kaznyam
predavat'; na goroda i volosti velel polozhit'  obroki,  po  ih  promyslam  i
zemlyam, i te obroki sbirat' k carskim kaznam svoim d'yakam; boyar zhe,  vel'mozh
i vseh voinov ustroil kormleniem i pravednymi urokami,  kto  chego  stoit,  a
gorodovyh v chetvertyj god, inyh zhe v tretij god denezhnym  zhalovan'em.  Potom
gosudar' rassmotrel, chto nekotorye vel'mozhi i vsyakie voiny  mnogimi  zemlyami
zavladeli, a sluzhboyu oskudeli,  ne  protiv  gosudareva  zhalovan'ya  i  votchin
sluzhba ih: i gosudar' sdelal im uravnenie zemlemeriem;  dano  kazhdomu,  chego
dostoin, a lishnee  razdeleno  neimushchim.  S  votchin  i  pomestij  ustanovleno
sluzhit' sluzhbu: so sta chetvertej dobroj i ugozhej zemli chelovek na kone  i  v
dospehe polnom, a v dal'nij pohod pri dvuh konyah. Kto posluzhit po zemle, teh
gosudar' zhaluet svoim zhalovan'em, kormleniem,  i  na  ulozhennyh  lyudej  daet
denezhnoe zhalovan'e; a kto zemlyu derzhit, no sluzhby s nee ne sluzhit, na teh na
samih brat' den'gi za lyudej; a kto daet na sluzhbu lyudej lishnih pered zemleyu,
tem ot  gosudarya  bol'shoe  zhalovan'e  samim,  a  lyudyam  pered  ulozhennymi  v
poltret'ya davat' den'gami. Vse gosudar' ustroil, kak by  sluzhba  gosudarskaya
byla  bezo  lzhi  i  bez  greha,  i  podlinnye  tomu  razryady  u  gosudarskih
chinonachal'nikov, u prikaznyh lyudej.
     V  1550  godu  gosudar'  prigovoril  s  boyarami:  razdat'  pomest'ya   v
Moskovskom uezde da v polovine Dmitrova, v Ruze,  Zvenigorode,  v  CHislyakah,
Ordyncah, v perevesnyh derevnyah i Teterevichah, i  v  obrochnyh  derevnyah,  ot
Moskvy verst za 60 i za 70, detyam boyarskim, luchshim slugam, 1000  chelovek;  a
kotorym boyaram i okol'nichim byt' gotovymi na posylki, a pomestij i votchin  v
Moskovskom uezde u nih net,  takim  boyaram  i  okol'nichim  dat'  pomest'ya  v
Moskovskom uezde po 200 chetvertej;  detyam  boyarskim  v  pervoj  stat'e  dat'
pomest'ya po 200 zhe chetvertej, drugoj  stat'i  detyam  boyarskim  dat'  po  150
chetvertej, tret'ej stat'i - po 100 chetvertej; sena davat' im  po  stol'ku  zh
kopen, na skol'ko komu dano chetvertnoj pashni, krome  krest'yanskogo  sena,  a
krest'yanam davat' sena na vyt' po 30 kopen. Kotoryj iz toj tysyachi vymret,  a
syn ego k sluzhbe ne prigoditsya, to na  ego  mesto  pribrat'  drugogo.  A  za
kotorymi boyarami i det'mi boyarskimi votchiny v Moskovskom uezde ili v  drugom
gorode blizko ot Moskvy, verst za 50 ili za  60,  tem  pomest'ya  ne  davat'.
Mezhdu licami, naznachennymi  k  nadeleniyu,  upominayutsya:  pskovskie  pomeshchiki
gorodovye, pskovskie pomeshchiki dvorovye, toropeckie pomeshchiki dvorovye, luchane
dvoryane, luckie pomeshchiki gorodovye.
     Sluzhivye lyudi otstavlyalis' ot sluzhby za starost'yu i  boleznyami;  na  ih
mesto naznachalis' na sluzhbu ih synov'ya, vnuki; esli eti  synov'ya  ili  vnuki
byli eshche maloletny, to davalas' im otsrochka  na  izvestnoe  chislo  let  (kak
pospeet). Ranenye osvobozhdalis' ot sluzhby  do  izlecheniya.  Osvobozhdennym  ot
sluzhby davalas' otstavlennaya gramota. Kogda u sluzhilogo  cheloveka  pospevali
synov'ya na sluzhbu,  t.  e.  kogda  dostigali  pyatnadcati  let,  to  oni  ili
pripuskalis' k otcu v pomest'e, ili zhalovalis' pomest'em v  otvod  ot  otca.
Kogda sluzhilyj chelovek vsledstvie umnozheniya semejstva bil chelom, chto  emu  s
prezhnego pomest'ya sluzhit'  nel'zya,  to  pokazaniya  chelobitnoj,  po  carskomu
ukazu,  poveryalis'  yavchim  spiskom,  piscovymi  otdel'nymi  i  pripravochnymi
knigami i vsyakimi posyl'nymi gramotami; nazvanie otdel'nyh knig  ob座asnyaetsya
slovami carskogo ukaza o pribavke pomeshchiku  Saburovu  dvuh  obzh  k  prezhnemu
pomest'yu: "Kak Nikitke k staromu  ego  pomest'yu  k  desyati  obzham  dve  obzhy
otdelyat, i vy by te dve obzhy i staroe ego pomest'e veleli za nim napisat'  v
otdel'nye  knigi".  Ukazy  o  pribavke  ili  razdele  pomest'ya   obyknovenno
okanchivalis' slovami, chto rasporyazhenie eto dolzhno imet' silu  Do  pomestnogo
verstan'ya. Po smerti sluzhilogo cheloveka pomest'e ego  ili  razdelyalos'  vsem
synov'yam porovnu, ili nekotorym iz nih  davalos'  novoe  pomest'e;  vdove  i
docheryam vydelyalas' takzhe chast' pomest'ya na prozhitok; kak  skoro  docheri  ili
vyhodili zamuzh, ili dostigali pyatnadcatiletnego vozrasta, ili umirali, to ih
uchastki  otpisyvalis'  na  gosudarya  i  po  rasporyazheniyu  poslednego   mogli
otdavat'sya brat'yam; vdovy pol'zovalis' svoim uchastkom do smerti, postrizheniya
ili vyhoda zamuzh. Pomeshchiki mogli polyubovno  menyat'sya  svoimi  uchastkami  pod
usloviem, chtob eta mena byla rovna, chtob obzhi pashnya pashne zemleyu  i  vsyakimi
ugod'yami i dohodom byli rovny i ne pusty, a gosudarevoj sluzhbe i podatyam pri
etoj mene ubytka ne bylo by. V Novgorodskoj oblasti sohranyalos' eshche razlichie
mezhdu zemcami i vyvodnymi iz nizo'yh oblastej sluzhilymi  lyud'mi:  tak,  dvoe
sluzhilyh lyudej bili chelom, chto d'yaki gosudarevy snachala otdelili bylo  im  v
pridachu iz zemeckih pomestij devyat' obzh, no potom eti  zemeckie  pomest'ya  u
nih byli vzyaty i otdany nazad  zemcam.  Esli  pomeshchik  bil  chelom,  chto  ego
pomest'e zapustelo i sluzhit'  emu  ne  s  chego,  to  obyskivalos'  okol'nymi
zhitelyami, na vse storony versty  po  tri,  chetyre,  pyati,  shesti  i  bol'she,
igumenami,  popami  i  diakonami  po  svyashchenstvu,  a  det'mi   boyarskimi   i
krest'yanami po krestnomu celovaniyu, ot chego pomest'e zapustelo?  Ot  golodu,
lihogo povetriya, tyagla ili ot samogo pomeshchika, ili ot inyh ot kogo? I esli v
obysku skazhut, chto pomest'e zapustelo ot pomeshchika,  ot  ego  nebrezhen'ya,  to
chelobitchik  ostavalsya  pri  starom  pomest'e;  esli  skazhut,  chto   pomest'e
zapustelo ne ot pomeshchika, to ono otbiralos' na carya, otdavalos' v obrok  ili
ia l'gotu, ia izvestnoe chislo let, a chelobitchiku davalos'  drugoe  pomest'e;
inogda zhe pomeshchik prosil ne o peremene pomest'ya, no  o  l'gote  ot  podatej,
vsledstvie togo chto krest'yane vymerli ot  mora,  a  ostal'nye  razoshlis'  ot
mezheniny (goloda). V 1548 godu putnyj klyuchnik Durov prosil l'goty ne  tol'ko
dlya pomest'ya, no i dlya votchin svoih,  potomu  chto  odno  sel'co  sgorelo,  a
drugie derevni zapusteli ot carskih podatej, ot  proezzhih  i  ratnyh  lyudej.
Car' dal l'goty na 4 goda, v kotorye lyudi  i  krest'yane  votchin  i  pomest'ya
Durova ne platili dani, yamskih i  tukovyh  deneg,  ne  davali  pososhnyh,  ne
stroili goroda, ne davali namestniku, volostelyu i tiunu korma,  pravetchikova
i dovodchikova pobora, ni  podymnogo,  konya  carskogo  ne  kormili,  sena  ne
kosili, prudov ne prudili, k gorodu kamnya, izvesti i kol'ya ne vozili, na yamu
s  podvodami  ne  stoyali,  yamskogo  dvora  ne  delali.  Pri  dache   pomestij
nablyudalos', chtob obzhi vydelyalis' sryadu, a ne v  rozni  i  ne  cherez  zemlyu.
Pomest'ya otpisyvalis' za neyavku na sluzhbu; ne yavivshiesya  nazyvalis'  netyami,
netchikami; spiski, kuda zapisyvalis' ih imena, nazyvalis' netnymi  spiskami.
Opala s netchikov skladyvalas', im opyat' davalis' pomest'ya, starye ili novye,
po  sluchayu  raznyh  torzhestv,  cerkovnyh  i  carskih,  naprimer  po   sluchayu
prineseniya chudotvornogo obraza, po  sluchayu  rozhdeniya  carevicha.  Sbor  detej
boyarskih  na  sluzhbu  proizvodilsya  takim  obrazom:  naznachennye  iz  Moskvy
chinovniki ehali v izvestnuyu oblast', zdes' u d'yakov  brali  gubnyh  starost,
gorodovyh prikashchikov i rassyl'shchikov,  skol'ko  prigozhe,  i  otpravlyalis'  za
svoim delom, imeya v  rukah  spisok  vsem  detyam  boyarskim;  kotoryh  iz  nih
vstrechali na doroge, teh otdavali na krepkie  poruki  s  zapisyami;  sobravshi
detej boyarskih po  spisku,  vseh  spolna,  za  porukami,  ehali  s  nimi  na
gosudarevu sluzhbu; ostal'nyh detej  boyarskih  ukryvayushchihsya,  syskivaya,  bili
knutom i vysylali na sluzhbu. A kotorye prodolzhali skryvat'sya, u teh zabirali
detej i lyudej, da, gde pro nih skazhut, tuda posylali i, syskav, bili knutom,
davali na poruku, a za porukami  vysylali  na  gosudarevu  sluzhbu.  A  iduchi
dorogoyu, beregli nakrepko, chtob deti  boyarskie  na  doroge  ne  otstavali  i
nasil'stva grabezhu dorogoyu nikomu ne delali, kormov lyudskih i konskih  siloyu
ne otnimali. Krome pomestij, sluzhilym lyudyam davalis' osadnye dvory  belye  v
gorodah,  na  kotorye  semejstva  ih  perebiralis'  v  sluchae  opasnosti  ot
nepriyatelya.
     Krome dvoryan i detej boyarskih, v opisyvaemoe vremya vidim strel'cov; oni
nahodyatsya pod vedeniem golov svoih i nazyvayutsya: pribory  takogo-to  golovy.
Pod golovami nahodilis' pyatidesyatniki i desyatniki; tochno tak zhe i  gorodovye
kozaki razlichalis' po priboru ili sboru golov svoih i vmeste  so  strel'cami
nahodilis'  v  vedenii  Streleckogo  prikaza.  Iz  sluzhitelej   pri   naryade
artillerii upominayutsya pushkari, nahodivshiesya takzhe v vedenii golov svoih;  v
1555 g. car' pisal k novgorodskim d'yakam: "Kak k vam pushkari priedut, to  vy
nemedlenno  velite  novgorodskim  kuznecam  sdelat'  600  yader  zheleznyh  po
kruzhalam, kakie poslany s pushkaryami, i velite kuznecam yadra delat' kruglye i
gladkie i kak im ukazhut  pushkari.  Dajte  pushkaryam  desyat'  holstov,  trista
listov bumagi dobroj, bol'shoj, tolstoj,  dvadcat'  dva  pyatka  l'nu  myagkogo
malogo,vosem' uzhishch l'nyanyh, po dvadcati sazhen uzhishche, vosem' korobok na  yadra
i na meshki, os'mero vozzhej lychnyh, dvadcat' grivenok i svincu, vosem' ovchin.
Za pushkaryami smotret' nakrepko, chtob oni u kuznecov  posulov  i  pominok  ne
brali". Kogda naryad otpravlyalsya v pohod, pri nem byli plotniki i  kuznecy  s
plotnich'eyu i s kuznechnoyu snast'yu.  V  gorodah  u  naryadu,  pushek  i  pishchalej
nahodilis' pishchal'niki neotstupno, den' i noch', gorodovye vorotniki, storozha,
kuznecy, plotniki; so vseh s nih bralas' prisyaga i davalis' oni  na  poruki,
chto im iz goroda nikuda ne ot容zzhat'.  Znaem,  chto  pushkarej  i  pishchal'nikov
pribirali v sluchae nadobnosti v gorodah, inogda dazhe iz staryh i  otstavnyh.
Nakonec, v sostave russkogo vojska upominayutsya inozemnye otryady - litovskie.
     Otnositel'no prodovol'stviya vojska vidim, chto posylalis' hlebnye zapasy
v zanyatye livonskie goroda; dostavlyat' eti zapasy bylo obyazannostiyu pososhnyh
lyudej. Inogda hlebnye zapasy dostavlyalis' v goroda po podryadu; tak,  v  1582
godu kakoj-to Tereha Sitnikov  nanyalsya  dostavit'  iz  Nizhnego  v  Astrahan'
hlebnyj zapas 2500 chetvertej muki i  tolokna.  Podryadchiku  (zapaschiku)  dana
byla gramota, po kotoroj ego propuskali vezde besposhlinno  i  bez  zaderzhek;
esli kto-nibud' na zapaschika ili na ego lyudej poprosit pristava, ili  kozaki
ego, ne zhelaya idti u nego na sudah, stanut na nem  ili  na  ego  lyudyah  chego
iskat' ili chem ego klepat', to boyare, voevody i d'yaki ne  dolzhny  davat'  na
nego i na ego lyudej pristava i suda; a komu budet do nego ili do  ego  lyudej
kakoe delo, to ih sudyat v Moskve boyare; takzhe  boyare,  voevody  i  d'yaki  ne
mogli brat' kozakov Terehinyh v  strel'cy  i  kozaki.  Vidim,  chto  sluzhilym
tataram i kozakam davalos' na konskij korm po dve den'gi na loshad'  v  den'.
Pri vystuplenii v pohod tatarskogo  carevicha  Kajbuly  k  shvedskim  granicam
veleno bylo gotovit' po vsej doroge lyudskie i konskie kormy: na vsyakom stanu
davali na 80 chelovek yalovicu, polosminy krup, polbezmena  soli,  ili  na  10
chelovek po baranu, krup i soli na den'gu; kozhi s yalovic i ovchiny  s  baranov
otdavalis' nazad tem lyudyam, u  kotoryh  oni  vzyaty;  konskogo  korma  na  10
loshadej davali po chetvertke ovsa da po ostramku sena. "Dolzhno eto  pripasti,
skazano v ukaze, chtob ratnym lyudyam bez kormu  ne  byt',  a  krest'yanstvu  po
doroge nasilij i grabezha  kormovogo  ne  bylo".  Car'  ne  proshchal  voevodam,
kotorye pozvolyali svoim ratnym lyudyam bujstvovat' v Russkoj zemle;  tak,  pri
opisanii pohoda carya SHig-Aleya i knyazya Mihajly Glinskogo na litovcev  chitaem:
"Tot knyaz' Mihajla s lyud'mi svoimi, educhi dorogoyu, sil'no grabil svoih, i na
rubezhe lyudi ego derevni Pskovskoj zemli  grabili,  skot  sekli,  dvory  zhgli
hristianskie; car' na nego za eto prognevalsya i velel obyskat', kogo grabili
dorogoj, i na nem inym dopravili te grabezhi". Gorodovye  kozaki  i  strel'cy
poluchali zhalovan'ya v god  po  poltine  deneg,  krome  hlebnogo:  pishchal'niki,
vorotniki, storozha, kuznecy i plotniki poluchali po rublyu v god deneg, po dva
puda soli, po dvenadcati korobej rzhi i po stol'ku zhe ovsa. Gorodovye  kozaki
poluchali  i  zemli:  tak,  v  1571  godu  boyare   prigovorili   otnositel'no
putivl'skih i ryl'skih kozakov,  chto  esli  oni  zahotyat,  to  nabrat'  1000
chelovek kozakov konnyh ili skol'ko prigozhe, posmotrya po zemlyam, skol'ko  gde
budet zemel'. Sluzhit' im posylki pol'skie (stepnye) i storozhi  s  zemli  bez
deneg, i esli kotoryj posluzhit, togda gosudar' velit ego pozhalovat'.
     Ratnye lyudi sobiralis' s gorodov i sel  takim  obrazom:  v  1545  godu,
naprimer, gosudar' velel naryadit' s  Novgoroda  i  prigorodov,  s  belyh  ne
tyaglyh dvorov s treh dvorov po cheloveku,  da  s  tyaglyh  s  pyati  dvorov  po
cheloveku, vsego naryadit' 1973  cheloveka  na  kopyah.  Da  s  novgorodskih  zhe
posadov i s prigorodov, s posadov, s ryadov, pogostov naryadit'  2000  chelovek
pishchal'nikov, polovina na konyah, a drugaya polovina  peshih.  Peshie  pishchal'niki
byli by v sudah, a suda im gotovit' na  svoj  schet;  u  konnyh  lyudej  takzhe
dolzhny byt' suda, v chem im korm i zapas svoj v Nizhnij Novgorod  provezti;  u
vseh etih pishchal'nikov, u konnyh i peshih, dolzhno byt' po ruchnoj pishchali, a  na
pishchal' po 12 grivenok bezmennyh zel'ya, da po stol'ko zhe svincu na  yadra;  na
vseh lyudyah dolzhny byt' odnoryadki ili sermyagi krashenye. V sleduyushchem zhe mesyace
prislana byla v Novgorod gramota, po kotoroj uzhe trebovalos' sobrat' s belyh
dvorov i s gostinyh po cheloveku s dvora, s sukonnich'ih - po cheloveku s  dvuh
dvorov, s chernyh - po-prezhnemu, s pyati dvorov po cheloveku, da s 20 dvorov po
pudu zel'ya, so vseh bez isklyuchenij; no cherez mesyac veleno bylo s dostatochnyh
lyudej, zhivushchih na chernyh dvorah, vzyat' s dvora po cheloveku,  krome  prezhnego
pobora - po cheloveku  s  pyati  dvorov;  osvobozhdeny  byli  ot  pobora  dvory
arhiepiskopskih detej boyarskih, sofijskih svyashchennikov, vseh  sluzhilyh  lyudej
arhiepiskopskih; s ruzhnyh svyashchennikov veleno bylo vzyat' s 6  svyashchennikov  po
cheloveku, da po dve grivenki zel'ya,  a  ne  s  ruzhnyh  s  10  svyashchennikov  -
cheloveka, da po dve grivenki zel'ya; d'yakony zhe, d'yaki, ponomari i  prosvirni
pomogayut svoim svyashchennikam do  cerkovnomu  dohodu.  Kotorye  lyudi  pri  etom
ob座avili, chto im zel'ya dobyt' nel'zya,  k  tem  posylalis'  mastera  yamchuzhnye
(selitryanye) i pishchal'niki ukazyvat' im, kak varit'  zel'e.  Pod  1535  godom
pskovskij letopisec govorit, chto gorozhane ego naryadili 500 pishchal'nikov, 3000
loshadej v telegah i cheloveka  na  kone,  3000  chetvertej  ovsyanoj  zaspy  na
tolokno, 3000 poltej svininy, 3000 chetvertej solodu, 360  chetvertej  gorohu,
stol'ko  zhe  semeni  konoplyanogo;  na  Moskvu  poslali  400  pishchal'nikov,  a
novgorodcy mnogo posohi poslali dlya postroeniya novogo goroda Sebezha.  Inogda
pososhnye lyudi razbegalis' vo vremya pohoda, i togda oblasti, ih  postavivshie,
dolzhny byli nanimat'  novyh;  pod  1561  godom  letopisec  govorit:  carskie
voevody lyudej poteryali mnogo,  posohi,  a  drugie  razbezhalis',  potomu  chto
nechego est'; ot etogo Pskovu, prigorodam i  sel'skim  lyudyam  protorej  stalo
mnogo v posohe: vmesto razbezhavshejsya posohi nanimali drugih, s  sohi  po  22
cheloveka, a na mesyac davali cheloveku po  tri  rublya,  a  inye  i  po  tri  s
poltinoj s loshad'mi i s telegami pod naryad. Vo vremya  pohoda  pod  Polock  v
vojske Ioannovom bylo posohi peshej i konevoj 80900 chelovek, davali pososhanam
vo Pskove: konevnikam - po 5 r., a peshim  -  po  2  rublya.  Pod  1570  godom
pskovskij letopisec govorit: prishel car' v Velikij Novgorod  i  mnogo  lyudej
bylo pobito; k tomu zhe velel  pravit'  posohu  pod  naryad  mosty  mostit'  v
Livonskuyu zemlyu, zelejnuyu rudu sbirat': ot etogo naloga i pravezha vse  lyudi,
novgorodcy i pskovichi, obnishchali, davat' stalo nechego i poshli sami v  posohu,
i zloyu smertiyu tam pomerli ot goloda i moroza ot mostov i naryadu; vo  Pskove
bajdaki i lodki bol'shie posohoj tyanuli pod  livonskie  goroda  i,  ne  mnogo
potyanuv, pokinuli po lesam, tut lodki sgnili, a lyudej pogubili.
     Moskovskoe gosudarstvo  XVI  veka  otnositel'no  yugo-vostochnoj  granicy
svoej nahodilos' v takom zhe polozhenii, kak  i  drevnyaya  Pridneprovskaya  Rus'
vremen sv. Vladimira: granichilo s  step'yu,  iz  kotoroj  stremilis'  kochevye
hishchniki na ego opustoshenie. Uzhe davno moskovskie storozhi, storozhevye  otryady
ili  stanicy,  raz容zzhali  po  raznym  napravleniyam  v  stepi  i  stoyali   v
opredelennyh mestah, nablyudaya za tatarami, pri Ioanne IV moskovskie  storozhi
nachali stalkivat'sya s litovskimi na Dnepre: my  videli,  chto  car'  staralsya
pokazat' Sigizmundu-Avgustu, kak vygodno dlya poslednego pomogat'  moskovskim
storozham, a ne zatevat' sporov o tom, chto oni stanovyatsya na Litovskoj zemle.
Vo vtoroj polovine carstvovaniya, obrativshi vse vnimanie na zapad, Ioann  tem
bolee dolzhen byl hlopotat', chtob yuzhnaya granica byla zashchishchena, chtob krymcy ne
mogli yavit'sya u Oki bezvestno. S etoyu celiyu  v  yanvare  1571  goda  gosudar'
prikazal  boyarinu  svoemu,  knyazyu  Mihajle  Ivanovichu  Vorotynskomu,  vedat'
stanicy, storozhi i  vsyakie  svoi  gosudarevy  pol'skie  sluzhby.  Vorotynskij
govoril gosudarevym slovom v razryade d'yakam, chto emu velel gosudar' vedat' i
poustroit' stanicy i storozhi, i velel doiskat'sya stanichnyh prezhnih  spiskov;
v goroda: Putivl', Tulu, Ryazan', Meshcheru,  v  drugie  ukrainnye  goroda  i  v
Severu velel poslat' gramoty po detej boyarskih, po pis'mennyh  po  stanichnyh
golov i po ih tovarishchej stanichnikov, i po stanichnyh vozhej,  i  po  storozhej,
kotorye ezdyat iz Putivlya, iz Tuly, Ryazani, Meshchery,  iz  Severskoj  strany  v
stanicah na pole k raznym urochishcham, i kotorye prezhde ezzhali let za desyat'  i
pyatnadcat', velel im vsem byt' v Moskvu. Kogda  oni  priehali,  to  gosudar'
prikazal knyazyu Vorotynskomu sidet' (zanyat'sya) o stanicah, storozhah i  vsyakih
pol'skih sluzhbah, stanichnyh golov,  stanichnikov  i  vozhej  rassprashivat'  i,
rassprosya, raspisat' podlinno porozn': iz kotorogo goroda, po kotorym mestam
i do kakih mest prigozhe  stanicam  ezdit'  i  v  kakih  mestah  storozham  na
storozhah stoyat', i do kakih mest  na  kotoruyu  storonu  ot  kotoroj  storozhi
raz容zdam byt', i v kotoryh mestah na pole golovam stoyat' dlya  berezheniya  ot
prihodu voinskih lyudej, i iz kotoryh gorodov i po skol'ku chelovek, s kotorym
golovoyu i kakim lyudyam na gosudarevoj sluzhbe byt'? CHtob gosudaryu  pro  prihod
voinskih lyudej byt' ne bezvestnu, i  voinskie  lyudi  na  gosudarevy  ukrajny
bezvestno ne prihodili.
     Posle rassprosov knyaz' Vorotynskij prigovoril  s  det'mi  boyarskimi,  s
stanichnymi golovami i stanichnikami  o  putivl'skih,  tul'skih,  ryazanskih  i
meshcherskih stanicah, i o vseh ukrajnyh dal'nih i blizhnih mesyachnyh storozhah  i
storozhah, iz kotorogo goroda  k  kotoromu  urochishchu  stanichnikam  podatnee  i
pribyl'nee ezdit' i na kotoryh storozhah i iz kotoryh gorodov  i  po  skol'ku
chelovek storozhej na kotoroj  storozhe  stavit'.  A  stanichnikam  by  k  svoim
urochishcham ezdit' i storozham na storozhah stoyat' v teh mestah, kotorye byli  by
ustorozhlivy, gde b im voinskih lyudej mozhno bylo usmotret'.  Stoyat'  storozham
na storozhah, s  konej  ne  ssazhivayas'  poperemenno,  i  ezdit'  po  urochishcham
poperemenno zhe, napravo i nalevo, po dva cheloveka po  nakazam,  kakie  budut
dany ot voevod. Stanov im ne delat', ogon' raskladyvat' ne  v  odnom  meste,
kogda nuzhno budet  komu  pishchu  svarit',  i  togda  ognya  v  odnom  meste  ne
raskladyvat' dvazhdy; v kotorom meste kto poldneval, tam ne nochevat'; v lesah
ne ostanavlivat'sya, ostanavlivat'sya v takih mestah, gde bylo by ustorozhlivo.
Esli stanichniki ili storozha podsteregut voinskih lyudej,  to  posylat'  svoih
tovarishchej s etimi vestyami v  blizhajshie  ukrainskie  goroda;  a  sami  pozadi
nepriyatelya edut na sakmy (dorogi), po sakmam i po stanam  lyudej  smechat'  i,
poezdiv po sakmam i smetiv lyudej, s  temi  vestyami  v  drugoj  raz  otsylayut
tovarishchej v te zhe goroda; novye poslannye edut napravo ili nalevo,  kotorymi
dorogami poblizhe, chtob v ukrainskie goroda vest' byla ran'she ne pered  samym
prihodom nepriyatelya; a samim im ehat' za nepriyatelem  sakmoyu,  a  gde  i  ne
sakmoyu, kak prigozhe, pokinuv sakmu napravo  ili  nalevo,  ezdit'  berezhno  i
ustorozhlivo, i togo berech' nakrepko: na kotorye ukrajny voinskie lyudi pojdut
i im, pro to razvedavshi verno, samim s  vestyami  podlinnymi  speshit'  k  tem
gorodam, na kotorye nepriyatel'  pojdet.  Esli  stanichniki  zavidyat  voinskih
lyudej na dal'nih urochishchah, to im posylat' posylki po tri ili po  chetyre  ili
skol'ko budet prigozhe, posmotrya po lyudyam i po delu, ot kotoryh mest prigozhe,
a ne ot odnogo mesta, chtob, provedav podlinno pro nepriyatelya, na kakie mesta
on idet, samim s podlinnymi vestyami speshit' naskoro v te goroda, na  kotorye
pojdet nepriyatel'. A ne byv na sakme i ne  smetiv  lyudej  i  ne  dovedavshis'
dopryama, na kotorye mesta voinskie lyudi pojdut,  stanichnikam  i  storozham  s
vazhnymi vestyami ne ezdit',  i  storozham,  ne  dozhdavshis'  na  storozhah  sebe
peremeny, s storozh ne s容zzhat'. A kotorye storozha, ne  dozhdavshis'  smeny,  s
storozhi sojdut, i v to vremya gosudarevym ukrajnam ot voinskih lyudej uchinitsya
vojna: tem storozham ot gosudarya byt' kaznennym smert'yu. Kotorye  storozha  na
storozhah lishnie dni za srokom perestoyat, a ih tovarishchi na smenu v te  dni  k
nim ne priedut, to brat' pervym na poslednih po polupoltine na  cheloveka  na
den'. Esli voevody ili  golovy  poshlyut  kogo  nablyudat'  za  stanichnikami  i
storozhami na urochishchah i na storozhah,  i  poslannye  najdut,  chto  oni  stoyat
neberezhno i neustorozhlivo i do urochishch  ne  doezzhayut,  to,  hotya  by  prihodu
voinskih lyudej i ne zhdali, teh stanichnikov i storozhej  za  to  bit'  knutom.
Voevodam i golovam smotret' nakrepko, chtob u storozhej loshadi byli  dobrye  i
ezdili by na storozhi o dvuh konyah, chtob  mozhno  bylo,  uvidavshi  nepriyatelya,
uehat'. U kogo iz stanichnikov i  storozhej  loshadi  budut  hudy,  a  sluchitsya
posylka skoraya, i pod teh storozhej velet' dopravit' loshadej na ih golovah; a
esli nadobno vskore i dopravit' nekogda, to voevodam  velet'  brat'  loshadej
dobryh u ih golov, a ne budet u golov stol'ko loshadej, to voevodam brat'  po
ocenke loshadej dobryh u polchan svoih, a na golovah  brat'  najmu  na  vsyakuyu
loshad' po 4 altyna s den'goyu na den' i otdavat' den'gi tem lyudyam, u  kotoryh
vzyaty loshadi.
     Ezdit' stanicam iz Putivlya ili Ryl'ska: pervoj stanice ehat' na pole  s
vesny 1 aprelya, vtoroj - 15, tret'ej - 1 maya, chetvertoj - 15 i t. d., os'moj
stanice ehat' 15 iyulya, potom v drugoj raz pervoj stanice ehat' 1  avgusta  i
t. d.; poslednij vyezd 15 noyabrya. Esli zhe nadobno budet eshche ezdit' stanicam,
snega ne napadut (snegi ne ukinut), to stanichnikov  posylat'  i  pozdnee  15
noyabrya po raschetu; posylat' po dve stanicy na mesyac, mezh  stanicy  propuskaya
po dve nedeli so dnem.
     Dlya raz容zdov upotreblyalis' deti boyarskie,  posadskie  lyudi,  kozaki  i
naemnye  zhiteli  Severskoj  Ukrajny,  ili  sevryuki;  no  potom   prigovorili
poslednih otstavit', potomu: stoyat na storozhah neustorozhlivo, voinskie  lyudi
na ukrajny prihodyat bezvestno, a oni togo ne  vidyat,  vesti  ot  nih  pryamoj
nikogda ne byvaet, a priezzhayut s vestyami lozhnymi. Iz Putivlya  i  Ryl'ska  na
doneckih storozhah steregli deti boyarskie. Putivl'cy i rylyane s pomestij i iz
denezhnogo  zhalovan'ya.  Krome  doneckih  storozh,  na  blizhnih  putivl'skih  i
ryl'skih, smesnyh i nesmesnyh storozhah steregli s  posadov  posadskie  lyudi,
ravno kak iz  Novgorodka  Severskogo  na  smesnoj  putivl'skoj  storozhe.  Iz
Mcenska i Karacheva na smesnyh i kesmesnyh storozhah  steregli  deti  boyarskie
mcenyane i karachevcy s pomestij  i  iz  denezhnogo  zhalovan'ya.  Na  orel'skih,
novosil'skih, dedilovskih, donkovskih, epifanskih, shackih, ryazhskih  storozhah
steregli  kozaki  s  zemel'  i  iz  denezhnogo  zhalovan'ya.  Na  kadomskih   i
temnikovskih  storozhah  steregli  tatary  i  mordva  s  zemel'  Kadomskih  i
Temnikovsknh. Na alatorskih  storozhah  steregli  kozaki.  Posle  prigovorili
takzhe stavit' na storozhu po shesti chelovek storozhej  vmesto  prezhnih  chetyreh
dlya togo, chtob im raz容zzhat' napravo i nalevo, peremenyayas'  besprestanno  po
dva cheloveka. Dlya nadzora za ispravnostiyu  storozhej  naznacheny  byli  chetyre
stoyalye golovy, kotorye raz容zzhali po vsemu prostranstvu stepi, ot Volgi  do
Vorony, Oskola i Donca.
     V  oktyabre  1571  goda,  po  gosudarevu  ukazu,  knyaz'  Vorotynskij   s
tovarishchami prigovorili zhech' step'; opredelili, iz kotoryh ukrainskih gorodov
i v kakuyu poru, po kakim mestam, k kotorym urochishcham, do kakih mest, skol'kim
stanicam i po skol'ku chelovek v stanice ezdit' na pole i zhech' ego. ZHech' pole
opredeleno osen'yu, v oktyabre ili noyabre po  zamorozam,  kak  na  pole  trava
sil'no posohnet, snegov ne dozhidayas', a dozhdavshis' vedrenoj  i  suhoj  pory,
chtob veter byl ot  gosudarevyh  ukrainskih  gorodov  na  pol'skuyu  (stepnuyu)
storonu; ne zazhigat' travy  vblizi  ukrainskih  gorodov,  vblizi  lesov  ili
lesnyh zasek i vsyakih krepostej, kotorye nadelany ot prohodu voinskih lyudej.
Stanicy dlya zazhzheniya stepi dolzhny byli vyezzhat' iz gorodov: Meshchery, Donkova,
Dedilova, Kropivny, Novosilya, Mcenska, Orla, Ryl'ska i Putivlya; pozhar dolzhen
byl obhvatyvat' prostranstvo stepi ot verhov'ev Vorony do Dnepra i Desny.
     V 1574 godu naznachen byl novyj nachal'nik  nad  storozhevoyu  i  stanichnoyu
sluzhboyu, boyarin Nikita Romanovich YUr'ev. Pri novom nachal'nike vidim  peremenu
otnositel'no  pervogo  sroka  vyezda  stanic:  vmesto  1   aprelya   polozheno
soobrazovat'sya so vremenem otkrytiya vesny; potom vybirat' detej boyarskih  na
stepnuyu sluzhbu veleno  razryadnym  d'yakam,  a  ne  voevodam  po  gorodam.  Po
chelobit'yu pol'skih (stepnyh) mesyachnyh storozhej, boyare prigovorili: v  SHacke,
Ryazskom, Donkove, Epifani, Dedilove,  Kropivne,  Novosile  i  Orle  kozakov,
kotorye  steregut  mesyachnuyu  storozhu,  pomest'em   i   denezhnym   zhalovan'em
poverstat': pridat' k  staromu  ih  pomest'yu,  k  20  chetvertyam  eshche  po  30
chetvertej cheloveku; a denezhnogo zhalovan'ya prigovorili im dat' v  tretij  god
po tri rublya cheloveku dlya storozhevoj sluzhby, chtob im beskonnym  ne  byt',  a
byt' u nih po dva konya dobryh ili k konyu merin dobryj. Veleli poslat'  v  te
goroda piscov, detej boyarskih i pod'yachih dobryh - peresmotret' vseh  kozakov
na lico s konyami i so  vseyu  ih  sluzhboyu:  kotorye  kozaki  soboyu  hudy  ili
beskonny i v storozhevuyu  sluzhbu  ih  ne  budet,  teh  ot  storozhevoj  sluzhby
otstavit' i sluzhit' im kozach'yu ryadovuyu sluzhbu  i  pomestnoj  im  pridachi  ne
pridavat', a na ih mesto pribrat' iz ryadovyh kozakov  dobryh  i  konnyh.  Vo
Mcenske i Karacheve na storozhah sterech' detyam boyarskim iz teh gorodov s malyh
statej, s 50, 70 i 100 chetvertej,  potomu  chto  v  etih  gorodah  kozakov  v
rospisi ne napisano; v SHacke, Novosile i Orle v pribavku k kozakam  posylat'
detej boyarskih.  CHto  kasaetsya  granic  stanichnyh  raz容zdov,  to  vo  vremya
upravleniya boyarina Nikity Romanovicha putivl'skie stanicy ezdili k  verhov'yam
Tora, po Miyusu, Samare, Areli k Dnepru do Pes'ih Kostej; tul'skie - ko Mzhu i
Kolomaku na Muravskij shlyak (dorogu); ryazanskie -  k  Severskomu  Doncu  i  k
Svyatym Goram, a meshcherskie - vniz po Donu, do Volzhskoj perevoloki.
     Takovo bylo voennoe ustrojstvo v Severo-Vostochnoj Rossii, v gosudarstve
Moskovskom. Zdes' my vidim, chto znachenie druzhiny vse bolee  i  bolee  niknet
pred znacheniem gosudarya. V Rossii Zapadnoj, naoborot, shlyahta revnivo  blyudet
za podderzhaniem staryh prav svoih.  Na  vilenskom  sejme  1547  goda  shlyahta
potrebovala u korolya zashchity  ot  dvuh  soslovij  -  duhovnogo  i  meshchanskogo
(gorodovogo), prosila, chtob lyudi duhovnye na sudah  zemskih  i  svetskih  ne
zasedali i ne zvali b k duhovnomu sudu po svetskim delam; otnositel'no meshchan
shlyahta zhalovalas', chto remeslenniki vilenskie berut nepomernye ceny za  svoi
raboty i nadbavlyayut ceny po proizvolu, ot chego shlyahta bedneet. Korol' obeshchal
ispolnit' pros'bu. Na sejme 1551 goda shlyahta prosila, chtob  prostyh  holopej
nad shlyahtoyu ne  povyshat',  chtob  prostoj  holop  i  shlyahtich  podozritel'nogo
proishozhdeniya uryadov ne derzhali. Korol' otvechal na eto: pust' ukazhut,  kakoj
holop ili podozritel'nyj shlyahtich posazhen mnoyu na uryad? Potom shlyahta prosila,
chtob pany obhodilis' s neyu pochtitel'no na sudah i v drugih  mestah.  V  1576
godu braslavskaya shlyahta podala korolyu Stefanu chelobitnuyu,  chtob  korolevskie
ukazy pisalis' k nim na russkom, a ne na pol'skom yazyke.
     My  videli  harakter  kozakov  moskovskih,  t.  e.  zhivshih  po  stepyam,
prilegavshim  k  Moskovskomu  gosudarstvu  i  priznavavshih  po  imeni  vlast'
poslednego;  takoj  zhe  tochno  byl  harakter  i   kozakov   litovskih,   ili
malorossijskih,  izvestnyh  togda  v  Moskve  pod  imenem   cherkas;   pritom
beznakazannost'   poslednih   eshche   bolee    byla    obespechena    slabost'yu
pol'sko-litovskogo  pravitel'stva.  My  videli  povedenie  kozackih  vozhdej,
Dashkovicha, knyazya  Dmitriya  Vishneveckogo,  kotoryj  okonchil  svoi  pohozhdeniya
zhestokoyu smertiyu v Turcii. V to  samoe  vremya,  kak  pol'skoe  pravitel'stvo
upotreblyalo vse usiliya, chtob zhit' v mire  s  Krymom  i  Turcieyu,  kozaki  iz
CHerkas, Kaneva, Braslavlya, Vinnicy, sobravshis' v stepi za CHerkasami, v chisle
800 i bol'she, pod nachal'stvom starshih kozakov: Karpa, Andrusha, Lesuna,  YAnka
Belousa, gromili po neskol'ku  raz  karavany  kupcov  tureckih  i  krymskih,
shedshie v Moskvu i vozvrashchavshiesya nazad; malo togo, krymskij gonec,  ezdivshij
ot hana k korolyu, byl ubit kozakami v stepi. Soleniki, ezdivshie za  sol'yu  v
Kochubeev (Odessu), terpeli postoyanno ot ih napadenij. Naprasno korol'  pisal
hanu,  chto  eto  razbojnichayut  kozaki  ih  obshchego  nepriyatelya   moskovskogo,
vyhodyashchie iz Putivlya, CHernigova, Novgoroda Severskogo: krymskie  i  tureckie
kupcy umeli ochen' horosho razlichat'  kozakov  moskovskih  ot  cherkas.  Ataman
Andrej Lyah s kozakami knyazya Dmitriya Vishneveckogo napal v stepyah  za  Samaroyu
na moskovskogo gonca Zmeeva, shedshego v Krym; s Zmeevym shel  vmeste  krymskij
gonec i, po obychayu, tureckie kupcy i armyane; kozaki ubili 13 chelovek turok i
armyan, a troim ruki otsekli za to,  chto  oni  pokupayut  v  Moskve  litovskih
plennikov. Moskovskie posly, zhivshie v  Krymu,  izveshchali  gosudarya  o  chastyh
napadeniyah cherkas na Krym; ochen' lyubopytno izvestie, prislannoe iz  Kryma  v
Moskvu poslom Rzhevskim: "Priehal k caryu krymskomu s Dnepra kozak s  vestyami:
na Dnepr prislal moskovskij gosudar' k golove, k knyazyu Bogdanu Rozhinskomu, i
ko vsem kozakam dneprovskim s velikim svoim zhalovan'em  i  prikazal  k  nim:
esli vam nadobno v pribavku kozakov, to ya  k  vam  prishlyu  ih,  skol'ko  vam
nadobno, i  selitru  prishlyu,  i  zapas  vsyakij,  i  vy  dolzhny  idti  vesnoj
nepremenno na krymskie ulusy i k Kozlovu. Golova i kozaki  vzyalis'  gosudaryu
krepko sluzhit' i ochen' obradovalis' gosudarskoj milosti.  Han,  uslyhav  eti
vesti, sozval na sovet knyazej  i  murz  i  stal  govorit':  "Esli  prihodit'
kozakam, to oni prezhde voz'mut Belgorod da Ochakov, a my u nih  za  hrebtom".
Knyaz'ya i murzy otvechali na eto: "Esli pridet mnogo lyudej na sudah, to goroda
ih ne ostanovyat; ved' kozak - sobaka: kogda i na korablyah  na  nih  prihodyat
tureckie strel'cy, to oni i tut ih pobivayut i korabli berut!"" Kak v starinu
russkie knyaz'ya, nuzhdavshiesya v vojske  dlya  svoih  usobic,  nahodili  gotovye
druzhiny v stepyah, gde tolpilis' raznoimennye  narodcy,  tak  teper',  v  XVI
veke, vladel'cy dunajskih  knyazhestv,  Moldavii  i  Valahii,  boryas'  drug  s
drugom, iskali i  nahodili  pomoshch'  u  kozakov.  Tak,  odin  iz  nih,  Ivon,
ugrozhaemyj  sopernikom  svoim,  Petrilloyu,  kotorogo   podderzhivali   turki,
obratilsya s pros'boyu o pomoshchi k pol'skomu  korolyu  Genrihu;  tot  otkazal  v
pomoshchi na tom osnovanii, chto Pol'sha v  mire  s  turkami;  Ivon  obratilsya  k
kozakam: etim ne bylo nikakoj nuzhdy, chto korol' ih v  mire  s  turkami;  oni
poshli pomogat' Ivonu pod nachal'stvom Svirgovskogo; snachala imeli  uspeh,  no
nakonec byli  podavleny  mnogochislennymi  polkami  tureckimi.  Podkova  (kak
govoryat, brat pogibshego  Ivona),  prozvannyj  tak  potomu,  chto  mog  lomat'
podkovu, nashel takzhe ubezhishche mezhdu kozakami,  vmeste  s  nimi  poshel  protiv
Petrilly i odolel ego; no Stefan Batorij,  ne  zhelaya  razryvat'  s  turkami,
velel bratu svoemu, knyazyu semigradskomu, vystupit' protiv Podkovy; poslednij
dolzhen byl otstupit' i, ponadeyavshis' na ruchatel'stvo v bezopasnosti,  dannoe
emu ot imeni korolevskogo, otdalsya v ruki polyakam. Obeshchanie  bylo  narusheno:
Podkovu zaklyuchili v okovy, i kogda pered moskovskoyu  vojnoyu  posol  tureckij
nastaival, chtob ego kaznili, ugrozhaya v protivnom sluchae vojnoyu,  to  Batorij
ispolnil ego trebovanie i Podkova byl kaznen vo L'vove. Nesmotrya na to, brat
Podkovy, Aleksandr, s kozakami snova vygnal  Petrillu,  no  popalsya  v  ruki
turkam, kotorye posadili ego na  kol.  Potom  kozaki  uzhe  odni  otpravilis'
protiv turok, sozhgli  kreposti  YAgorlik,  Bendery;  Batorij  velel  vojskam,
stoyavshim na granice, hvatat'  i  kovat'  kozakov,  vozvrashchavshihsya  iz  etogo
pohoda.
     Postoyannoe  uvelichenie  gosudarstvennyh   potrebnostej   v   Moskovskom
gosudarstve trebovalo uvelicheniya finansovyh sredstv dlya  ih  udovletvoreniya.
Kak zhe postupalo moskovskoe pravitel'stvo v etom  sluchae?  Ochen'  prosto  i,
estestvenno, po ponyatiyam vremeni: yavitsya novaya potrebnost', novyj  rashod  -
ono nalagaet novuyu podat';  otsyuda  eto  nakoplenie  raznogo  roda  podatej,
kotorye nakonec nachali tak zatrudnyat' finansovye otpravleniya drevnej Rossii.
Tak yavilis' pishchal'nye den'gi, kotoryh s novgorodskogo  posada,  prigorodkov,
ryadkov i pogostov shodilo 5236 rublej. My  videli,  chto  blizhajshie  k  mestu
voennyh dejstvij oblasti dolzhny byli vystavlyat'  na  vojnu  pososhnyh  lyudej;
pososhnye den'gi - po dva rublya za  cheloveka.  Dlya  prodovol'stviya  vojska  s
zemel', nahodyashchihsya v chastnom vladenii, belyh, sbiralsya tak nazyvaemyj belyj
korm, s moskovskoj sohi - po 43 altyna bez dvuh deneg. Otnositel'no  podatej
i soedinennyh s platezhom ih izderzhek lyubopytny platezhnye  otpisi,  naprimer:
"YA, YUshka, Migrofanov syn, desyatskij, vzyal  u  spasskogo  igumna  Evfimiya  so
brat'eyu dan'  i  gornostal'nye  den'gi,  i  yamskie,  krome  dani  v  pominok
pod'yachemu i v Moskovskij pokrug, i  korm  Velikodnevnyj  i  Petrovskij,  vse
spolna, i otpis' emu dal". Ili: "Vzyato yamskih deneg  i  primetu  stol'ko-to:
d'yachih pischih poshlin stol'ko-to; za gorodovye i zasechnye dela, za  pod'yachih,
za zemskogo d'yachka, za plotnikov, kuznecov; za podmogu yamskim ohotnikam,  za
emchuzhnoe delo" i proch.
     Krome dani, istochnikom dohoda dlya pravitel'stva sluzhili obroki: v  1543
godu  vologodskie  piscy,  po  slovu  velikogo  knyazya,   otdali   na   obrok
kirillovskomu igumenu dve velikoknyazheskie pustoshi  chernye,  potomu  chto  eti
pustoshi nahodyatsya mezhdu monastyrskih dereven', a ot velikoknyazheskih dereven'
otoshli; s etih pustoshej, skazano v gramote, velikomu  knyazyu  ne  nadobny  ni
dan',  ni  pososhnaya  sluzhba,  ni  namestnich'i   kormy,   ni   tiunskie,   ni
pravetchikovskie, ni dovodchikovskie poshliny, i s chernymi lyud'mi ne tyanut  oni
ni vo chto; a daet monastyr' s etih pustoshej velikomu knyazyu obrok ezhegodno po
desyati altyn. Otdavalis' na obrok pashni,  senokosy,  lesa,  reki,  mel'nicy,
ogorody; otdavalis' eti stat'i na  obrok  iz  naddachi,  tomu,  kto  naddaval
protiv obrochnoj ceny, platimoj prezhnim soderzhatelem.  Pravitel'stvo  speshilo
pol'zovat'sya namestnich'imi dohodami  v  to  vremya,  kogda  staryj  namestnik
vyezzhal iz goroda, a novyj eshche ne byl naznachen;  tak,  v  1555  godu,  kogda
namestnik knyaz' Paleckij vyehal iz Novgoroda, car' pisal d'yakam: "Sej chas zhe
vyberite iz gorodnichih ili iz reshetochnyh prikazchikov syna boyarskogo dobrogo,
komu prigozhe i mozhno verit', i velite emu tu polovinu Novgoroda, namestnich'i
i ego poshlinnyh lyudej vsyakie  dohody  vedat'  na  menya  i  privedite  ego  k
prisyage, i nadzirajte nad nim, chtob  nashim  dohodam  isteri  ne  bylo".  Kak
sbiralis' podati, vidno iz carskoj gramoty k novgorodskim d'yakam 1556  goda:
"Vy pisali k nam, chto veleno vo vse pyatiny razoslat' gramoty,  chtob  knyaz'ya,
deti boyarskie  i  vse  sluzhivye  lyudi,  igumeny,  popy,  d'yakony,  starosty,
sotskie, pyatidesyatskie, desyatskie i vse krest'yane vybrali iz pyatin  po  synu
boyarskomu dobromu, da iz pyatin zhe vybrali cheloveka po tri po  chetyre  luchshih
lyudej, da iz pogosta po cheloveku, a iz malyh pogostov iz dvuh ili iz treh po
cheloveku: a veleno tem starostam vybornym sbirat' nashi  yamskie  i  primetnye
den'gi, i za pososhnyh lyudej, i za emchuzhnoe delo i vsyakie podati po  piscovym
knigam i privozit' k vam v Novgorod".
     My rassmotreli  v  svoem  meste  ustav  otkupshchikam  tamgi  i  pyatna  na
Beleozere, dannyj Ioannom III; pri Ioanne IV, v 1551 godu, dana byla tuda zhe
na Beloozero tamozhennaya gramota, kotoraya otnositel'no sbora tamgi  nichem  ne
roznitsya ot gramoty Ioanna III; no v nej pribavlen ustav o sbore pomernoj  i
dvorovoj poshliny: pomernoe brat' so pshenicy, rzhi, yachmenya, solodu,  konopel',
grechi, gorohu, zaspy tolokna, repy i so vsyakogo zhita, s hmelyu, takzhe s  ryby
suhoj, i s vandyshev i s hoholkov - brat'  s  prodavca  s  chetyreh  chetvertej
den'ga, a tamgi s zhita i suhoj ryby ne brat'. A  kto  prodast  vsyakogo  zhita
voza dva ili tri bez mery ili kto kupit ne v ih pyatennuyu  meru,  to  s  nego
zapovedi dva rublya: rubl' - namestniku i rubl' - pomershchikam; a  kto  prodast
vsyakogo zhita chetyre chetverti moskovskih ili kto stanet pokupat' i  prodavat'
ne v ih pyatennuyu meru, to s nego zapovedi  rubl':  poltina  -  namestniku  i
poltina - pomershchikam. Dvorovaya  poshlina  na  gostinyh  dvorah:  kto  priedet
tovaru kupit' na gostinom dvore, dvorniki berut povorotnoj  s  tysyachi  belki
shuvajskoj ili ustyuzhskoj po 4 den'gi s tysyachi, a s klyazemskoj belki  -  po  2
den'gi s tysyachi; s soroka sobolej berut po tomu zh raschetu,  kak  i  s  belki
shuvajskoj, s kunicy s soroka po den'ge; s desyati  bobrov  berut  po  tomu  zh
raschetu, kak s 1000 belki shuvajskoj, s postava sukna ipskogo ili lunskogo  -
po tri den'gi, a s novogonskogo i trekunskogo - po den'ge, s medu s kadi  ot
7 do 10 pudov - po den'ge, budet kad'  men'she  semi  pud,  i  oni  berut  po
raschetu; kto kupit percu bol'she rublya ili men'she, berut po tomu zh raschetu; s
bochki sel'dej - po den'ge, s lukna ikry - po  den'ge,  s  bochki  sliv  -  po
poluden'ge, s kruga vosku - po 4 den'gi, s stopy bumagi - po poluden'ge. Kto
priedet na Beloozero s myasom ili s kakim-nibud' tovarom, a na gostinom dvore
ne stanet, stanet u kogo-nibud' i dvorniki ulichat ego pred namestnikom,  chto
stal ne na gostinom dvore, u nih ne prosyas', to namestnik, obyskav, beret na
sebya zapovedi polpoltiny na tom, u kogo vo dvore tot kupec stal, a  s  kupca
vzyat' dvornikam polpoltiny zhe, na nem zhe namestnich'yu pristavu vzyat' hozhenogo
chetyre den'gi. Kto privezet tovaru cenoyu men'she dvuh rublej, stanet pryamo na
torgu i nochuet tut, s togo dvornikam ne brat' nichego;  kto  privezet  tovaru
bol'she (kazhetsya, dolzhno chitat' men'she),  chem  na  dva  rublya,  i  stanet  na
ch'em-nibud' dvore, a ne na gostinom, to dvornikam brat' u  nego  povorotnoe,
smotrya po tovaru: s ambarnogo brat' na  nedelyu  po  chetyre  den'gi.  Kto  ne
poedet s vozami na gostinyj dvor stoyat', a tovaru budet u nego  bol'she  dvuh
rublej, to dvorniki stavyat ego na  gostinom  dvore;  esli  zhe  ne  poslushaet
dvornikov, ne poedet k nim, to dvorniki stavyat ego u  sebya  za  namestnich'im
pristavom, kotoryj beret hozhenogo po chetyre den'gi.
     V tamozhennoj gramote, dannoj v  1563  godu  v  prinadlezhavshee  Simonovu
monastyryu  selo  Ves'egonskoe,  v  Gorodeckom  stanu  Bezheckogo   Verha,   s
inogorodnyh kupcov, moskovskih, tverskih, novgorodskih i  pskovskih,  veleno
brat' tamgi s rublya po chetyre den'gi; s lyudej svoego  uezda  -  s  rublya  po
poltory den'gi; esli torgovye lyudi priedut  rekoyu  Mologoyu  v  sudah,  to  s
tovaru tamga beretsya s  nih  po  tamozhennoj  gramote,  a  s  sudna  brat'  s
polublennogo i nepolublennogo, s naboi, prikol'nogo i povodcovogo po altynu,
a so struga - po tri den'gi.  Esli  zhe  priedet  v  selo  Ves'  ryazanec  ili
kazanec, ili kakoj-nibud' drugoj inozemec, to u nih brat' s  rublya  po  semi
deneg. Tamga i vse tamozhennye poshliny (to est' pyatno, pomernoe  i  proch.)  v
sele Vesi otdavalis'  na  otkup  bezhichanam,  gorodeckim  posadskim  lyudyam  i
sel'skim krest'yanam; no v 1563 godu Simonov monastyr', zhaluyas', chto ot etogo
ego lyudyam i krest'yanam chinyatsya obidy i prodazhi velikie, vyprosil otkup sebe,
obyazavshis' platit' ezhegodno po 38 rublej, vprok, bez naddachi.
     V 1571 godu dana byla tamozhennaya novgorodskaya gramota o  sbore,  poshlin
na Torgovoj storone, v gosudarevoj oprichnine.  I  zdes',  kak  v  predydushchih
gramotah, nachinaya s gramoty novgorodskogo knyazya Vsevoloda cerkvi sv.  Ioanna
na  Opokah,  novgorodcu  daetsya  preimushchestvo  pred   prigorodskimi   lyud'mi
Novgorodskoj zemli i. sel'skimi lyud'mi, takzhe pred zhitelyami drugih oblastej:
novgorodec platil tamgi s rublya moskovskogo po poltory  moskovki,  ostal'nye
vse - po chetyre moskovki; no esli priedut novgorodcy s Sofijskoj  storony  s
tovarom v gosudarevu oprichninu,  na  Torgovuyu  storonu,  to  platyat  poshliny
naravne s prigorodskimi i volostnymi lyud'mi Novgorodskoj zemli. Novgorodskie
myasniki ne smeli pokupat' korov na dorogah u nutnikov (pogonshchikov),  nutniki
dolzhny byli gnat' korov na prodazhu v Novgorod ili  zhe  k  Ivanu  svyatomu  na
Opoke; kto zhe za gorodom ili na  doroge  kupit  korov,  na  tom  zapovedi  -
polovina na kupce i polovina na prodavce. Pri vyvoze  tovarov  iz  Novgoroda
novgorodskimi gorodeckimi lyud'mi, po vzyatii tamgi, tamozhenniki davali uzolki
za svoeyu pechat'yu. My videli, chto novgorodskij knyaz' Vsevolod Mstislavich  dal
cerkvi sv. Ioanna na Opokah ves voshchanoj.  V  opisyvaemoe  vremya  po-prezhnemu
vesili tovar u Ivana sv., no poshliny, kak vidno, shli pryamo v kaznu  carskuyu;
v gramote Ioanna IV chitaem: vosk, med, olovo, svinec, kvascy, ladon,  tem'yan
vesit' po starine, na kryuk, u Ivana sv. pod cerkov'yu, na Pyatryatine  dvorishche,
a tamozhnikam v eto ne vstupat'sya. Dalee gramota govorit: bez vesu medu, ikry
i soli ne prodavat'; a kto prodast ili kupit kakoj-nibud' vesnyj  tovar  bez
vesu na rubl' ili bol'she rublya,  to  na  nih  zapovedi  rubl'  novgorodskij,
polovina - na kupce, a drugaya - na prodavce; esli pokupka men'she  rublya,  to
zapovedi brat' stol'ko zhe, na skol'ko prodano tovaru; esli  zhe  men'she  pyati
altyn, to pudovshchiki veschego i zapovedi ne berut. Puda u sebya nikto ne  smeet
derzhat', a kogo v tom ulichat, tot platit zapovedi dva  rublya.  Brat'  tamgu,
pud i vse poshliny s tovarov carskih, mitropolich'ih, vladychnih, namestnich'ih,
boyarskih,  s  sel'chan  carskih,  mitropolich'ih,   vladychnih,   monastyrskih,
boyarskih, s gramotchikov i so  vseh  bez  isklyucheniya.  Esli  kupcy  inozemnye
privezut barhaty, kamki, vsyakoe uzoroch'e, loshadej, to eti tovary ne  prezhde,
puskat' v prodazhu, kak posle vybora iz  nih  prigodnyh  gosudaryu.  Tamozhniki
dolzhny berech' nakrepko, chtob vsyakie torgovye lyudi i inozemcy ne vyvozili  iz
Novgoroda v Litvu i k nemcam deneg,  serebra  i  zolota,  sosudov,  pugovic,
serebryanyh i zolotyh, v sundukah, korob'yah i yashchikah.  Tamozheniki  zhe  dolzhny
byli brat' poplashnuyu poshlinu po beregam reki Volhova, s sudov  i  plotov,  s
plavnogo vesu. Tamga i vse tamozhennye poshliny sobiralis' gostyami  i  kupcami
moskovskimi i novgorodskimi na veru, v kotorom godu kogo v golovy postavyat i
celoval'nikov vyberut namestniki novgorodskie i d'yak. V 1577 godu dana  byla
gramota celoval'nikam na Torgovoj storone, kak im  brat'  poshlinu  s  dvorov
gostinyh i lavok: brat' u gostej za odin ambar na nedelyu, esli gostej mnogo,
po tri den'gi, esli malo, to po dve, a inogda i po  odnoj;  za  izbu  osobyj
naem. Povorotnaya poshlina v Novgorode  dvornikami  ne  bralas';  celoval'niki
dolzhny byli zhit' na gostinyh dvorah, no zhen ne mogli na nih derzhat'. Tamga i
veschaya poshlina u Ivana sv. na  Opokah  otdavalas'  na  otkup;  v  1556  godu
otkupshchiki veschej poshliny otkazalis', potomu chto vosk i salo perestali idti k
nemcam i oni ne mogli nabrat' otkupnoj summy,  za  chto  stoyali  na  pravezhe;
togda car' velel d'yakam vybrat' lyudej (ne opredeleno kakih)  i  poruchit'  im
sbor veschej poshliny s tem, chtob oni sobrali v god tu zhe samuyu  summu,  kakuyu
prezhde platili otkupshchiki, imenno 233 rublya 13 altyn, a esli soberut  bol'she,
to car' ih pozhaluet; chto zhe budet s nimi, esli soberut men'she, ne skazano.
     V tamozhennoj oreshkovskoj gramote  perechislyayutsya  poshliny:  tamga,  pud,
polavochnoe, pozem', nosovoe s sudov (s nosa na sudne), yavka, pomer, obrok  s
domnic i s gornov, v kotoryh dmut zhelezo, i s kuznic. My videli v tamozhennoj
novgorodskoj gramote prikaz brat' poshliny so vseh tovarov,  ch'i  by  oni  ni
byli; to zhe stremlenie k unichtozheniyu l'got  otnositel'no  vzimaniya  torgovyh
poshlin vidim v carskoj gramote dmitrovskim tamozhnym  otkupshchikam  1549  goda.
|ti otkupshchiki bili chelom, chto priezzhayut v  Dmitrov  i  na  Kimru  i  v  selo
Rogachevo  iz  carskih  podkletnyh  sel,   iz   Pereyaslavlya,   iz   caricynoj
Mironosickoj slobody, mitropolich'i, vladychni, knyazhie, boyarskie, monastyrskie
i  drugie  krest'yane,  smolenskie   svedency,   pany   moskovskie,   barashi,
ogorodniki, torguyut vsyakim tovarom, a poshliny ne platyat, govoryat, chto u  nih
carskie  gramoty  zhalovannye,  tarhannye,  osvobozhdayushchie   ih   ot   platezha
tamozhennyh  poshlin.  Car'  otvechal:  ya  nyne  vse  svoi  zhalovannye  gramoty
tarhannye v tamozhennyh i pomernyh poshlinah  unichtozhil,  krome  monastyrskih:
Troickogo Sergieva monastyrya, Soloveckogo,  Novodevich'ego  i  Kirillova,  da
Vorob'evskoj slobody. Nakonec, my dolzhny upomyanut' o  novoj  mere  (osmine),
vvedennoj v 1550 godu; kak ona vvodilas', vidno iz carskoj gramoty na Dvinu,
starostam, sotskim, celoval'nikam, luchshim, srednim i mladshim sel'skim lyudyam:
"Poslal ya k vam na Dvinu meru mednuyu, novuyu: i kogda k vam etu novuyu  mednuyu
meru privezut, to vy, vse zemskie lyudi, sdelajte s nee  pered  soboyu  spuski
novye derevyannye i velite, pered soboyu,  na  vseh  etih  derevyannyh  spuskah
polozhit' po pyatnu, i otdajte ih pomershchikam, chtob oni davali merit' imi  vsem
lyudyam vsyakoe zhito; a merili by kupcy i prodavcy i vsyakie  lyudi  v  te  novye
mery rovno, bez verhu. Togo beregite nakrepko i v torgu velite  ne  po  odno
utro klikat', chtob vse lyudi zhito merili novymi merami; a kogo ulichat, chto on
meril v staruyu meru, s togo voz'mite zapovedi dva rublya; ulichat ego v drugoj
raz, voz'mite chetyre rublya; ulichat v tretij raz, voz'mite s nego  vtroe,  da
kin'te ego v tyur'mu do nashego ukaza; a zapovednye den'gi prishlite v Moskvu".
     V Litve mesta korolevskie platili: s voloka zemli pervogo razryada cynshu
- 50 groshej, srednego - 40, nizshego - 30 i s vsyakoj toloki (novi)  -  po  12
groshej; s domov - na rynke s pruta po 7 penyazej, a v ulicah - ot pruta po  5
penyazej, s ogoroda - po 2, s gumennyh  mest  na  predmest'e  ot  pruta  -  1
penyaz', a ot morga - 3 grosha; kopshchizna: ot medu - kopa  groshej,  ot  piva  -
kopa groshej, ot gorelki - 30 groshej. S myasnikov ezhegodno bralos' v kaznu  za
kamen' (32 funta) sala po 15 groshej, a uryadu v torgovyj den' platilos' osobo
den'gami ot kazhdoj skotiny za lopatku. Prishlye  v  gorode  lyudi  (komorniki)
platyat ezhegodno po 2 grosha v kaznu. S voloki sel'skoj dobroj zemli krest'yane
platili v korolevskih imeniyah cynshu - 21 grosh, srednij -  12,  durnoj  -  8,
samoj durnoj (peschanoj ili bolotistoj) - 6, ovsa s horoshej i  posredstvennoj
voloki - po dve bochki, s hudoj - odna bochka, ili 5 groshej za  bochku,  da  za
otvoz kazhdoj bochki - pyat' groshej; potom s kazhdoj voloki - po vozu sena,  ili
po tri grosha, za otvoz - 2 grosha; s voloki ochen' durnoj zemli sena i ovsa ne
davalos'; krome togo, byl pobor gusyami, kurami, yajcami. Voloka ravnyalas'  19
russkim desyatinam; grosh litovskij ravnyalsya pyati kopejkam serebrom.
     Eshche v maloletstvo Groznogo, vo vremya  boyarskogo  pravleniya,  my  videli
novoe vazhnoe yavlenie v zhizni gorodskogo i sel'skogo  narodonaseleniya:  posle
namestnikov,  volostelej  i  tiunov   ih   yavlyaetsya   novaya   vlast'   inogo
proishozhdeniya:  zhiteli  gorodskie  i  sel'skie  poluchayut  ot   pravitel'stva
pozvolenie sami, nezavisimo ot namestnikov i volostelej,  lovit',  sudit'  i
kaznit' vorov i razbojnikov, dlya chego dolzhny stavit' sebe  v  golovah  detej
boyarskih, cheloveka tri ili chetyre v  volosti,  prisoedinyaya  k  nim  starost,
desyatskih  i  luchshih  lyudej;  eti  vybornye   starshiny   nazyvayutsya   inogda
prikashchikami, inogda - vybornymi golovami, gubnymi starostami, inogda  zhiteli
goroda dolzhny byli postavlyat' mezhdu soboyu desyatskih, pyatidesyatskih i sotskih
dlya nablyudeniya za lihimi lyud'mi; zametivshi podozritel'nogo cheloveka,  dolzhno
bylo privodit' ego k gorodovomu prikashchiku i s  nim  vmeste  obyskivat';  pri
pytke dolzhny byli prisutstvovat' takzhe dvorskij, celoval'niki i luchshie lyudi.
Otnosheniya  namestnikov,  volostelej  i  tiunov   ih   k   gubnym   starostam
opredelyayutsya tak: "Pojmayut tatya v pervoj tat'be, to dopravit' na nem istcevy
iski, a v prodazhe on namestniku,  i  volostelyam,  i  ih  tiunam;  kak  skoro
namestniki, volosteli i ih tiuny  prodazhu  svoyu  na  tate  voz'mut,  to  vy,
starosty gubnye, velite ego bit' knutom, i potom vybit' iz zemli von".
     Pskovskij letopisec smotrit  na  gubnye  gramoty  kak  na  napravlennye
protiv  namestnikov,  vyzvannye  zloupotrebleniyami   poslednih;   v   gubnyh
gramotah, doshedshih do nas ot vremeni maloletstva Ioanna IV, eshche net zhalob na
namestnikov: "My k vam posylali obyshchikov svoih;  no  vy  zhaluetes',  chto  ot
nashih obyshchikov i nedel'shchikov bol'shie vam ubytki, i  vy  s  nashimi  obyshchikami
lihih lyudej razbojnikov ne lovite, potomu  chto  vam  volokita  bol'shaya".  Iz
doshedshih do nas gramot zhaloba na namestnikov i tiunov ih vstrechaetsya vpervye
v 1552 godu, v pros'be vazhan: "Vazhane, shenkurcy i Vel'skogo stana  posadskie
lyudi i vsego Vazhskogo uezda stanovye i  volostnye  krest'yane  bili  chelom  i
skatyvali, chto u nih na posadah mnogie dvory, a v stanah i  volostyah  mnogie
derevni zapusteli ot prezhnih vazhskih namestnikov, ot ih tiunov,  dovodchikov,
obysknyh gramot, ot lihih lyudej, tatej, razbojnikov, kostarej; chto  vazhskogo
namestnika i poshlinnyh lyudej vpred' prokormit' im nel'zya; i ot togo u nih  v
stanah i  volostyah  mnogie  derevni  zapusteli;  krest'yane  u  nih  ot  togo
nasil'stva, prodazh, tateb s posadov razoshlis' po inym gorodam, a iz stanov i
volostej krest'yane razoshlis' v monastyri bessrochno  i  bez  otkazu,  a  inye
razbrelis' bezvestno koj-kuda; na ostavshihsya posadskih  lyudyah  i  krest'yanah
namestniki i tiuny ih berut svoj korm, a pravetchiki i dovodchiki  svoj  pobor
spolna, i posadskim lyudyam  i  krest'yanam  vpred'  ot  namestnikov  i  ot  ih
poshlinnyh lyudej, ot prodazh, vsyakih podatej tyanut' spolna nel'zya. I  gosudar'
by pozhaloval, namestnika i tiunov otstavil, i  velel  by  upravu  chinit'  vo
vsyakih zemskih delah po sudebniku  vybornym  luchshim  lyudyam,  kogo  oni,  vse
vazhane i shenkurcy, posadskie lyudi i krest'yane, izlyubili. Poshlin  izlyublennym
golovam so vsyakih upravnyh del i razbojnyh ne brat'; a za vse namestnich'i  i
tiunskie poshliny, za vse pobory i dohody, krome gosudarevyh obrokov,  velet'
na nih polozhit' obrok den'gami 1500 rublej ezhegodno". Car' ispolnil pros'bu,
velel byt' u nih izlyublennym golovam; obrok 1500 rublej razvodit'  posadskim
lyudyam, luchshim, srednim i molodym, samim mezhdu soboyu, po zhivotam i promyslam,
a krest'yanam, luchshim, srednim i molodym,  razvodit'  po  pashnyam,  zhivotam  i
soham. Obrok privozyat v Moskvu izlyublennye golovy, peremenyayas' po polovinam,
a s nimi luchshie lyudi, ne dozhidayas' pristava; priehav  v  Moskvu  s  obrokom,
posulov i pominkov ne dayut oni nikomu nichego; esli zhe ne privezut  obroka  v
srok, to car' posylaet za nimi  pristavov  i  dopravlivaet  obroki  vdvoe  s
ezdom. Oni dolzhny pribrat' takzhe zemskih d'yakov, kto b im  v  zemskie  d'yaki
lyub byl;  d'yaki  eti  dolzhny  pisat'  vsyakie  dela  izlyublennyh  golov.  |ta
zhalovannaya gramota nazyvaetsya otkupnoyu, ibo 1500 rublej, vznosimye ezhegodno,
nazyvayutsya namestnich'im otkupom.
     V ustavnoj gramote krest'yanam ustyuzhskih volostej  1555  goda  govoritsya
uzhe o  besprestannyh  zhalobah  gorodskogo  i  sel'skogo  narodonaseleniya  na
namestnikov i volostelej, ravno kak o zhalobah namestnikov  i  volostelej  na
gorozhan i sel'chan, i  o  zameshchenii  namestnikov  i  volostelej  izlyublennymi
starostami govoritsya kak ob obshchej mere, vsledstvie etih zhalob  predprinyatoj:
"Prezhde, - govorit car', - my zhalovali boyar svoih, knyazej i detej  boyarskih,
davali goroda i volosti im v kormlen'ya; i nam ot krest'yan chelobit'ya  velikie
i dokuka besprestannaya, chto namestniki nashi i  volosteli,  pravetchiki  i  ih
poshlinnye lyudi, sverh nashego ukaznogo zhalovan'ya, chinyat im prodazhi  i  ubytki
velikie; a ot namestnikov, volostelej, pravetchikov i ih poshlinnyh lyudej  nam
dokuki i chelobit'ya mnogiya, chto posadskie i volostnye lyudi im pod  sud  i  na
poruki ne dayutsya, kormov im ne platyat i ih b'yut: ot togo mezhdu nimi  poklepy
i tyazhby velikie; ot togo na posadah  mnogie  krest'yanskie  dvory,  v  uezdah
derevni i dvory pozapusteli, i nashi dani i obroki shodyatsya ne spolna. I  my,
zhaluya  krest'yanstvo,  dlya  teh  velikih  prodazh  i   ubytkov,   namestnikov,
volostelej i pravetchikov ot gorodov i volostej otstavili; a  za  dohody  ih,
poshliny i prisud veleli posadskih i volostnyh krest'yan poobrochit'  den'gami;
i veleli vo vseh gorodah, stanah i volostyah postanovit' starost izlyublennyh,
kotorym  mezhdu  krest'yanami  upravu  chinit',  namestnich'i,   volosteliny   i
pravetchikovy dohody  sbirat'  i  k  nam  na  srok  privozit',  kotoryh  sebe
krest'yane mezhdu soboyu izlyubyat i vyberut vseyu zemleyu, ot kotoryh by im prodazh
i ubytkov i obidy ne bylo, kotorye umeli by ih rassudit' vpravdu besposul'no
i bezvolokitio, i za namestnichij dohod obrok sobrat'  umeli  by  i  k  nashej
kazne na srok privozili by bez nedoboru". V sleduyushchem, 1556 godu  dano  bylo
pravo dvinyanam vmesto namestnikov vybrat' izlyublennyh golov, kotorye tut  zhe
nazyvayutsya vybornymi sud'yami. |ti vybornye sud'i na Kolmogorah na posade,  v
stanah i volostyah dolzhny byli vybrat' sotskih,  pyatidesyatskih  i  desyatskih,
kotorye byli by dobry i pryamy i vsem krest'yanam lyuby,  i  velet'  im  berech'
nakrepko, chtob lihih lyudej ne bylo.
     Nesmotrya na to chto zamenenie  namestnikov  i  volostelej  vybornymi  ot
gorozhan i sel'chan vlastyami predstavleno v odnoj iz  privedennyh  gramot  kak
obshchaya mera, my vidim, chto ne vo vseh volostyah proizoshlo eto izmenenie.  CHtob
ob座asnit' sebe yavlenie, my dolzhny pripomnit', chto gramoty, kotorymi volostyam
davalos' pravo upravlyat'sya svoimi vybornymi vlastyami, nazyvalis'  otkupnymi;
volost' izvestnoyu summoyu, vnosimoyu v  kaznu,  otkupalas'  ot  namestnikov  i
volostelej; pravitel'stvo davalo ej pravo otkupat'sya vsledstvie ee  pros'by;
esli zhe ona ne bila chelom, schitala dlya sebya nevygodnym novyj poryadok  veshchej,
to ostavalas' pri starom. Pochemu volost' ne reshalas'  na  peremenu?  Na  eto
mogli byt' raznye prichiny. My znaem, kak vezde pri nerazvitosti  grazhdanskih
ponyatij kazhetsya tyazhkim ispolnenie obshchestvennyh obyazannostej,  kak  starayutsya
izbegat' obshchestvennyh dolzhnostej, obshchestvennyh poruchenij, kak  trudno  najti
lyudej, kotorye by vzyalis'  ispolnyat'  ih  i  nadlezhashchim  obrazom  ispolnyali.
Volost' izbirala lyudej, kotorye ne tol'ko dolzhny byli posvyatit'  svoe  vremya
upravleniyu i sudu, no takzhe obyazany byli otvozit' otkupnuyu summu  v  Moskvu,
speshit'  iz  dalekih  mest  k  sroku,  a  v  protivnom  sluchae  podvergalis'
vzyskaniyu.  Net  nichego  udivitel'nogo,  esli  nekotorye  volosti  ne  mogli
udovletvorit' novym trebovaniyam i predpochli ostavat'sya pri  starom.  V  1577
godu my vstrechaem pozhalovanie namestnichestva v kormlenie, dana byla  gramota
knyazyu Mortkinu na gorod Karachev v kormlenie, so vsem po tomu,  kak  bylo  za
prezhnimi namestnikami: "I vy, vse lyudi togo goroda, chtite ego i slushajte,  a
on vas vedaet i sudit i hodit u vas vo vsem po dohodnomu  spisku,  kak  bylo
pri prezhnih namestnikah". My videli v Permi namestnika v 1581 godu,  videli,
odnako, podozritel'nost', kakuyu  obnaruzhil  car'  otnositel'no  ego:  "Lyudej
obirali by permskie i usol'skie lyudi sami mezhdu soboyu, chtob im pri sbore  ot
tebya ubytka ne bylo". Krome kormleniya, dlya soderzhaniya namestnika naznachalis'
eshche derevni. V pogranichnyh, vazhnyh po  svoemu  voennomu  polozheniyu,  gorodah
vidim voevod. V 1555 godu knyaz' Dmitrij Paleckij v  Novgorode  nazyvaetsya  i
voevodoyu i namestnikom; potom,  kak  vidno,  v  Novgorode  byl  voevoda  pri
namestnike i schitalsya vyshe poslednego; no v nakaze  arhiepiskopu  kazanskomu
Guriyu vidim, chto namestnik schitalsya chestnee voevod. V  1581  godu  sviyazhskij
voevoda Saburov byl pereveden voevodoyu zhe v Kazan', prichem  poslana  byla  k
nemu takaya gramota: my veleli byt' na nashej sluzhbe v Sviyazheke na tvoe  mesto
voevode knyazyu Petru Bujnosovu-Rostovskomu, a tebe veleli byt' v  voevodah  v
Kazani s knyazem  Grigoriem  Bulgakovym  s  tovarishchi  da  s  d'yakom  Mihajloyu
Bityagovskim, vmeste zaodno. I ty by  sdal  gorod  knyazyu  Rostovskomu,  sdaj,
perepisavshi naryad, pushki i pishchali, v kazne zel'e i svinec i vsyakij  pushechnyj
zapas, nashi  prezhnie  nakazy  i  prisyl'nye  gramoty  i  vsyakie  nashi  dela.
Priehavshi v Kazan', byl by ty na nashej  sluzhbe  v  ostroge,  po-prezhnemu,  i
spiski detej boyarskih, svoih polchan, kotorye byli prezhde  u  tebya  v  polku,
vzyal by u voevody knyazya Bulgakova, i byl by  na  nashej  sluzhbe  v  Kazani  v
gorode i v ostroge i detej boyarskih svoih polchan  vedal,  i  vsyakimi  nashimi
delami promyshlyal; a s voevodoyu knyazem  Bulgakovym  s  tovarishchi  i  s  d'yakom
Bityagovskim byl by bez mest, a rozni u vas ne bylo by ni v chem.
     V etom nakaze zamechatel'ny  slova,  chto  voevoda  Saburov  dolzhen  byt'
vmeste zaodno s voevodoyu knyazem Bulgakovym i s d'yakom Bityagovskim, chtob  byl
bez mest s voevodoyu knyazem Bulgakovym i d'yakom Bityagovskim. My  videli,  chto
znachenie d'yakov pri dvore i v oblastnom upravlenii ochen' usililos'  eshche  pri
otce Groznogo, i my videli prichiny, po kotorym ono  ne  moglo  oslabet'  pri
samom Groznom. Kurbskij govorit, chto  Ioann  vpolne  doveryal  d'yakam  svoim,
kotoryh izbiral iz popovichej pli iz prostogo vsenarodstva, i  postupal  tak,
nenavidya vel'mozh svoih; drugoj ot容zzhik, Teterin, pisal k Morozovu: "Est'  u
velikogo knyazya novye doverennye lyudi (verniki) d'yaki, kotorye ego  polovinoyu
kormyat, a bol'shuyu sebe berut,  kotoryh  otcy  vashim  otcam  v  holopstvo  ne
godilis', a teper' ne tol'ko zemleyu vladeyut, no i golovami vashimi  torguyut".
Pskovskij letopisec ne  perestaet  ukazyvat'  na  vazhnoe  znachenie  d'yaka  v
gorodovom upravlenii; tak, pod 1534 godom on govorit: d'yaka  Koltyryu  Rakova
svel knyaz' velikij na Moskvu, i byla pskovicham radost', potomu chto on mnogie
poshliny vo Pskove ustavil.  Ob  otnoshenii  d'yakov  k  voevodam  govoritsya  v
carskoj gramote 1555 goda k  novgorodskim  d'yakam  Eremeevu  i  Dubrovskomu:
"Veleli my boyaram svoim i voevodam, knyazyu Petru Mihajlovichu SHCHenyatevu i knyazyu
Dmitriyu Fedorovichu Paleckomu, byt' dlya nashego dela v  Velikom  Novgorode.  I
kotorye nashi dela u boyar nashih budut, i vy by te dela delali i v nashih delah
ih slushali". No tut zhe vidim, chto pri  vseh  vnutrennih  rasporyazheniyah  car'
obrashchaetsya pryamo k d'yakam, a pri vneshnih snosheniyah, naprimer  pri  dopushchenii
derptskih  nemcev  torgovat'  v  Novgorode  i  Pskove,  car'  obrashchaetsya   k
namestniku knyazyu Paleckomu i d'yakam Eremeevu  i  Dubrovskomu;  k  namestniku
obrashchaetsya takzhe v delah sudnyh i pri rasporyazheniyah otnositel'no  vojska.  V
konce  1555  goda,  kogda  namestnik  novgorodskij  knyaz'  Dmitrij  Paleckij
otpravilsya v pohod protiv shvedov, carskoe  zhalovan'e,  Novgorod,  otkazal  i
lyudej svoih svel, car' velel d'yakam Eremeevu i Dubrovskomu vybrat'  tiuna  i
prikazat' emu sudit' vsyakie namestnich'i  dela,  takzhe  vybrat'  nedel'shchikov;
potom car' pisal  k  nim:  "Teper'  my  poslali  v  Velikij  Novgorod  Ivana
Ivanovicha ZHulebina, veleli emu, da vam,  d'yakam  nashim,  dela  nashi  zemskie
delat', kotorye delali prezhnie namestniki. Kotoryh del tiunam  nel'zya  budet
reshit', te reshajte vy s Ivanom; a kotoryh i  vam  nel'zya  budet  reshit',  te
peresylajte k nam". ZHulebin ns nosil nikakogo osobennogo nazvaniya;  vo  vseh
gramotah car' prodolzhaet po-prezhnemu obrashchat'sya k odnim d'yakam;  k  ZHulebinu
obrashchaetsya on tol'ko raz, kogda delo  shlo  o  vneshnih  snosheniyah,  imenno  o
peresylke gramoty k shvedskomu korolyu;  eta  gramota  peresylalas'  ot  imeni
novgorodskogo  namestnika,  knyazya  Glinskogo;  no  iz  slov  gramoty   mozhno
zaklyuchit', chto Glinskij v eto vremya eshche ne priezzhal v Novgorod.
     Vstrechayutsya nazvaniya gorodnichih, gorodovyh prikashchikov i  gorodchikov.  V
gubnoj gramote galichanam govoritsya, chtob vybornye sotskie,  pyatidesyatskie  i
desyatskie privozili lihih lyudej k  gorodovym  prikashchikam  i  vmeste  s  nimi
obyskivali ih. Iz drugih gramot vidno takzhe, chto oni  vedali  dela  zemskie,
policejskie i finansovye. V gorodovye prikashchiki,  ili,  kak  vyrazhalis',  na
gorodovoj prikaz, vybirali vseyu zemleyu iz detej boyarskih; na  soderzhanie  ih
vydavalos' po pyati vytej v pomest'e. Posle gorodovyh prikashchikov  upominayutsya
takzhe  reshetochnye  prikashchiki,  vybiravshiesya  takzhe  iz  detej   boyarskih   i
poluchavshie po pyati obzhej v pomest'e; my videli, chto eshche  pri  velikom  knyaze
Vasilii Ioannoviche d'yaki v  Novgorode  veleli  postavit'  reshetki  po  vsemu
gorodu i storozhej u reshetok dlya prekrashcheniya grabezhej i ubijstv; eto izvestie
ob座asnyaet nam dolzhnost' reshetochnyh prikashchikov; v odnoj iz gramot carya Ioanna
k novgorodskim d'yakam chitaem: "Vy  b  eshche  prislali  iz  gorodchikov  ili  iz
reshetochnyh prkashchikov, kotorye poluchshe, da pod'yachih dobryh  i  veleli  im  po
stanam pripasat' korm konskij i lyudskoj dlya ratnyh lyudej". V Novgorode vidim
po-prezhnemu starost po koncam i ulicam; kogda v 1548  godu  car'  pozhaloval,
otstavil v Novgorode korchmy i pit'e kabackoe,  to  davali  po  koncam  i  po
ulicam starostam na 30 chelovek dve bochki piva da shest' veder medu,  da  vina
gor'kogo poltora vedra. V 1555 godu car' pisal novgorodskim d'yakam:  "Uchinen
byl v Velikom Novgorode v  starostah  Ivan  Borzunov;  zhalovan'ya  nashego  on
poluchal po 50 rublej na god, da emu zhe dano pomest'e dlya staroshchen'ya.  Teper'
ya etogo Ivana Borzunova ot staroshchen'ya velel otstavit': i vy b emu v  sude  u
nashih namestnikov i dvoreckogo byt'  ne  veleli,  nashego  zhalovan'ya  emu  ne
davali i pomest'e otpisali na menya do teh por, poka  vyberem  na  ego  mesto
drugogo  starostu".  |tot  Borzunov  byl  starosta   bol'shoj,   obyazannost'yu
kotorogo, mezhdu prochim, bylo ezdit' na posady, vynimat'  korchemnoe  pit'e  i
pituhov brat'; s nim vmeste ezdili: pod'yachij, ulichnyj starosta  i  posadskie
lyudi; beschest'ya bol'shomu staroste platilos' 50 rublej.
     Otnositel'no  gorodskogo  narodonaseleniya  vstrechaem   razlichie   mezhdu
lyud'mi, imeyushchimi svoi dvory, i lyud'mi, kotorye ne imeyut svoih dvorov,  zhivut
pri svoedvorcah i nosyat nazvanie sosedej; tak, naprimer, v poruchnoj  zapisi,
dannoj nekotorymi novgorodcami po nedel'shchike  v  1568  godu,  govoritsya:  ya,
Potap Fomin syn, skotnik s Vareckoj ulicy, zhivu svoim dvorom, da  ya,  Matvej
Grigor'ev, syn  shelkovnik,  zhivu  svoim  dvorom,  da  ya,  Ivan  Ivanov,  syn
Voronkov, demenskij kupchina s Pavlovoj ulicy, zhivu u Miti, u  demenskogo  zhe
kupchiny, v susedeh i t. d. V Novgorode vstrechaem nazvanie gostej vedenyh; iz
Novgoroda, ravno kak iz Pskova,  prodolzhali  vyvodit'  gorozhan  v  Moskvu  i
drugie nizovye goroda: tak, v 1555 godu sveli v  Kazan'  opal'nyh  pskovichej
desyat' semejstv. V 1569 godu vzyal car' v Moskvu iz Novgoroda 150 semej da iz
Pskova 500 semej. V 1572 godu poehalo  iz  Novgoroda  v  Moskvu  iz  zemshchiny
gostej vedenyh sorok semejstv da iz oprichniny shest'desyat semejstv.  Ot  1574
goda doshlo do nas opisanie Muroma, kotoroe predstavlyaet nam etot  gorod,  to
est' posad ego, v nezavidnom polozhenii. Na posade muromskom nahodilsya v  eto
vremya carskij dvor, v kotorom horomy, gornicy,  povalushi  i  seni  sgnili  i
razvalilis',  zhil  na  nem  odin  dvornik;  byl  eshche  drugoj  dvor   carskij
poledennyj,  stavilis'  na  nem  podklyuchniki  i  povara  carskie  vo   vremya
gosudarevyh rybnyh lovel'. Na posade zhe nahodilsya dvor zelejnyj;  kupecheskie
lavki: ryad myasnoj, ryad  rybnyj,  solyanoj,  kalachnyj;  lavki  razdelyalis'  na
lavki, polki, lubeniki, mesta lavochnye. V carskom gostinom dvore  nahodilos'
17 lavok - vse pustye; krome kazennogo gostinogo dvora,  bylo  dva  chastnyh;
tyaglyh chernyh dvorov 111, zhitelej v nih 149 chelovek, da 107  dvorov  pustyh,
da pustyh dvorovyh mest 520, togda kak vosem' let tomu nazad bylo 587 dvorov
naselennyh (v zhivushchem), i ubylo chernyh tyaglyh dvorov "iz zhiva v  pusto"  476
dvorov; lavok zanyatyh bylo 202, kotorye platili obroku 32 rublya 15 altyn,  a
pustyh lavok - 117.
     Esli pravitel'stvo dlya svoih celej stavilo novye goroda na  zapadnoj  i
yuzhnoj  granicah,  to  na  vostoke,  kuda  po-prezhnemu  prodolzhalo  dvigat'sya
narodonaselenie, novye gorodki yavlyalis' sami soboyu. My videli,  chto  bogatye
Stroganovy sobstvennymi  sredstvami  postroili  neskol'ko  gorodkov;  zhiteli
Vyatskoj oblasti,  Verhneslobodskogo  gorodka,  vyvodili  snachala  pochinki  i
derevni, kotorye  sadilis'  na  lesu,  potom  etimi  derevnyami  i  pochinkami
postavili sebe gorodok na SHestakove na zaemnye den'gi, prichem vyprosili sebe
u carya  l'gotnuyu  gramotu,  po  kotoroj  oni  mogli  platit'  svoi  dolgi  v
prodolzhenie pyati let v istuyu uplatu, bez rostu; slobodskoj namestnik ne stal
bylo obrashchat' vnimaniya na etu gramotu, zaimodavcy nachali pravit' svoi den'gi
na shestakovcah, i poslednie obratilis' k caryu s zhaloboyu,  v  kotoroj,  mezhdu
prochim, pisali: "Kotorye lyudishki dolzhnye  v  SHestakovskij  gorod  prishli  na
pusto, i teper' oni ot svoih dolzhnikov  (zaimodavcev)  razbezhalis'  i  pashni
svoi pometali". Iz etogo vidim, vo-pervyh, kakogo roda lyudi  naselyali  novye
otdalennye gorodki i, vo-vtoryh,  chem  oni  zanimalis';  dolzhniki  brosilis'
bezhat' ot svoih zaimodavcev i pometali svoi pashni. Kak  zavodilis'  slobody,
vidno iz sleduyushchego izvestiya letopisi pod 1572 godom: "V Novgorode  klikali:
kotorye lyudi kabal'nye, monastyrskie i vsyakie, chej kto-nibud', pust' idut  v
gosudarskuyu slobodu na Holynyu;  gosudar'  daet  po  5  rublej,  po  cheloveku
posmotrya, a l'goty na 5 let".
     Goroda ne izmenyali svoego prezhnego vida; po-prezhnemu vstrechaem izvestiya
o moshchenii ulic derevom; kuchi  derevyannyh  zdanij,  iz  kotoryh  sostavlyalis'
posady, po-prezhnemu stanovilis'  legkoyu  dobycheyu  plameni.  My  upominali  o
bol'shom moskovskom pozhare; v Novgorode, v 1541 godu, vygorel ves' Slavenskij
konec, sgorelo 908 dvorov i 22 cheloveka. V 1554 godu  sgorelo  1500  dvorov:
zazhgli zazhigal'shchiki; no ko vremeni Ioanna IV otnositsya nachalo  strogih  mer,
predpisyvaemyh pravitel'stvom dlya izbezhaniya chastyh pozharov v gorodah. V 1560
godu carskie d'yaki veleli novgorodcam stavit' po dvoram svoim u dymnic bochki
i chany s vodoyu i chtob na kazhdoj izbe byli veniki na shestah. V 1571  godu  po
vsemu Novgorodu zapreshcheno bylo letom izby topit'; novgorodcy delali  pechi  v
ogorodah i po dvoram i tam pekli hleby i kalachi.
     V letopisyah nahodim izvestiya o pechatyah dlya gorodov, imenno dlya Derpta i
Novgoroda Velikogo; velel car' sdelat' pechat' v votchinu liflyandskuyu, v gorod
YUr'ev, a na pechati klejmo - orel dvoeglavyj, u  orla  u  pravoj  nogi  gerb,
pechat' yur'evskogo biskupa, okolo zhe pechati podpis':
     "Carskogo velichestva boyarina i namestnika Liflyanskie zemli  pechat'",  i
toyu pechatnyu velel gramoty peremirnye s shvedskim korolem pechatat' i gramoty v
inye gosudarstva. Gosudar' velel sdelat' pechat' novuyu  v  Velikij  Novgorod,
namestnikam pechatat' peremirnye gramoty s shvedskim korolem, a na nej  klejmo
mesto, a na meste posoh, a u mesta na odnoj storone  medved',  a  na  drugoj
rys', 2 pod mestom ryba, a okolo pechati podpis': carskogo velichestva boyarina
i  namestnika  pechat'.  Iz  etih  izvestij  yasno  vidno,  chto   pechati   eti
upotreblyalis' dlya vneshnih snoshenij i, po vsem veroyatnostyam,  byli  tol'ko  v
Novgorode i Derpte.
     Novgorodskij letopisec govorit nam o sleduyushchih sobytiyah v svoem gorode:
v 1543 godu prislan byl iz Moskvy v Novgorod Ivan Dmitrievich Krivoj, kotoryj
ustroil v Novgorode 8 korchemnyh  dvorov;  no  cherez  tri  goda  korchmy  byli
otstavleny. V 1549 godu car' porushil v  Novgorode  ryady  i  gramoty  ryadovye
sobral v kaznu.
     My videli, chto i sel'skie zhiteli vmeste  s  gorodskimi  pri  Ioanne  IV
nachali poluchat' otkupnye gramoty, davavshie im pravo izbirat' iz svoej  sredy
pravitelej i sudej. V 1555 godu krest'yane Ustyuzhskogo  uezda  poluchili  pravo
vybrat' izlyublennyh starost ili sudej; poslednie dolzhny byli lyudej sudit'  i
upravu chinit'  po  Sudebniku  i  ustavnoj  gramote;  no  v  razbojnyh  delah
volostnyh lyudej sudyat i upravu chinyat gubnye starosty.  Izlyublennye  starosty
vmeste so vsemi krest'yanami, luchshimi, srednimi i mladshimi  lyud'mi,  vybirayut
celoval'nikov, komu u nih v sude sidet' i na rassylke byt', d'yakov  zemskih,
komu sudnye dela pisat', vybirayut  takzhe  lyudej,  kotorye  dolzhny  zastupat'
mesto dovodchikov, komu u nih na poruki davat' i na sude stavit';  vybirayutsya
vo vse eti dolzhnosti volostnye zhe lyudi. V  ustavnoj  dvinskoj  gramote  1556
goda izlyublennym golovam porucheny takzhe i razbojnye dela: "A na  sudah  i  v
obyskah i vo vsyakih delah u vybornyh sudej byt'  luchshim  lyudyam  posadskim  i
volostnym, chtob u nih sil i obid i prodazh bezlepichnyh ne bylo  by".  V  1554
godu dana byla ustavnaya  gramota  dvum  dvorcovym  selam,  Afanas'evskomu  i
Vasil'evskomu, po kotoroj carskie namestniki, tretchiki i tiuny krest'yan etih
sel ne sudili ni v chem, krome dushegubstva i  razboya  s  polichnym,  sudil  ih
posol'skij, u kotorogo te sela i derevni v  prikaze;  a  v  1556  godu  car'
pozhaloval krest'yan svoih  pereyaslavskih  podkletnyh  sel,  ot  klyuchnikova  i
posel'nich'ego suda ih otstavil, a velel byt' u  nih  v  sud'yah  teh  zhe  sel
krest'yanam, kotoryh oni  vse  vybrali.  Udel'nyj  knyaz'  Vladimir  Andreevich
sledoval primeru carya, daval krest'yanam svoih  volostej  pravo  izbirat'  iz
sredy sebya izlyublennyh sudej. Kasatel'no soderzhaniya etih vybornyh lic  znaem
iz carskoj  gramoty  v  Vyshkovskij  stan  1565  goda,  chto  vybornyj  gubnoj
celoval'nik poluchil ot vybravshih ego krest'yan podmogi po poltine s sohi.
     V carskih gramotah  vstrechaetsya  obyknovennoe  razdelenie  krest'yan  na
luchshih,  srednih  i  mladshih;  v  gramotah,  pisannyh  samimi   krest'yanami,
vstrechaem razdelenie na krest'yan pahatnyh, nepahatnyh i derevenskih;  imenem
sel'chan nepashennyh v  odnoj  gramote  nazyvayutsya  mel'nik,  portnoj  master,
sapozhnyj master. Takim obrazom, esli v  gorodah  posadskie  lyudi  zanimalis'
hlebopashestvom, to, s drugoj storony,  v  selah  vidim  sapozhnyh  i  portnyh
masterov. Otnositel'no krest'yanskogo vyhoda  v  novom  Sudebnike  Ioanna  IV
povtoreno polozhenie Sudebnika Ioanna  III,  chto  krest'yane  otkazyvayutsya  iz
volosti v volost' i iz sela v selo odin raz v godu: za nedelyu do YUr'eva  dnya
osennego i nedelyu spustya posle YUr'eva dnya; plata za pozhiloe uvelichilas':  po
Sudebniku Ioanna III, krest'yanin platil v polyah za dvor rubl', a v  lesah  -
poltinu; po Sudebniku Ioanna IV, v polyah platil rubl'  i  dva  altyna,  a  v
lesah, gde desyat' verst do horomnogo  (stroevogo)  lesu,  -  poltinu  i  dva
altyna. Krome etogo opredeleniya, chto razumet' pod  vyrazheniem:  v  lesah,  v
Sudebnike Ioanna IV nahodim eshche sleduyushchie pribavki: pozhiloe brat' s vorot, a
za povoz brat' s dvora po dva altyna, krome zhe togo, na  krest'yanine  poshlin
net. Esli ostanetsya u krest'yanina hleb v zemle (to est' esli vyjdet,  poseyav
hleb), to, kogda on etot hleb pozhnet, platit s  nego  ili  so  stoyachego  dva
altyna; platit on carskuyu podat' so rzhi do teh por, poka  byla  rozh'  ego  v
zemle, a boyarskogo emu dela. za kem zhil, ne delat'. Esli krest'yanin s  pashni
prodaetsya komu-nibud' v polnye holopy, to vyhodit  bessrochno  i  pozhilogo  s
nego net; a kotoryj ego hleb ostanetsya v zemle, i on s nego  platit  carskuyu
podat', a ne zahochet platit' podati, to  lishaetsya  svoego  zemlyanogo  hleba.
Esli pojmayut krest'yanina na pole v razboe ili v  drugom  kakom-nibud'  lihom
dele i otdadut ego za gospodina ego, za kem zhivet ili vyruchit ego  gospodin,
i esli etot krest'yanin  pojdet  iz-za  nego  von,  to  gospodin  dolzhen  ego
vypustit', no na otkazchike vzyat' poruku s zapis'yu: esli stanut iskat'  etogo
krest'yanina v kakom-nibud' drugom dele, to on byl  by  nalico.  Vstrechayutsya,
vprochem, sluchai, gde pozvolyalos' vyvodit' krest'yan bessrochno: tak, naprimer,
vazhane zhalovalis', chto u nih v stanah i volostyah mnogie  derevni  zapusteli,
krest'yane ot nasil'stva, prodazh i tateb razoshlis' v  monastyri  bessrochno  i
bez otkazu, gosudar',  zhaluya  im  pravo  vybrat'  izlyublennyh  golov,  mezhdu
prochim, govorit v svoej gramote: v pustye im  derevni  i  na  pustoshi  i  na
starye selishcha krest'yan nazyvat' i staryh im svoih  tyaglecov  krest'yan  iz-za
monastyrej vyvodit' nazad bessrochno i besposhlinno, i  sazhat'  ih  po  starym
derevnyam,  gde  kto  v  kotoroj  derevne  zhil  prezhde.  Zdes'  bessrochnyj  i
bezotkaznyj vyhod uslovlivaet bessrochnyj i besposhlinnyj povorot krest'yan  na
prezhnie zhilishcha.
     Ponyatno, chto v eti vremena, kogda gosudarstvo bylo eshche tak  yuno,  kogda
ono delalo eshche  tol'ko  pervye  popytki  dlya  ogranicheniya  nasiliya  sil'nyh,
perezyv krest'yan, pri kotorom stalkivalis' takie  vazhnye  interesy,  ne  mog
obhodit'sya bez nasilij. Pomeshchiki,  pol'zuyas'  bespomoshchnym  sostoyaniem  svoih
sosedej, vyvozili u nih krest'yan  ne  v  srok,  bez  otkaza  i  besposhlinno.
Krest'yane  chernyh  stanov  pustorzhevskih  bili  chelom,  chto  deti  boyarskie,
rzhevskie, pskovskie i luckie vyvodyat za sebya v  krest'yane  iz  pustorzhevskih
chernyh dereven' ne po sroku, vo vse dni i besposhlinno;  a  kogda  iz  chernyh
dereven' priedut k nim otkazchiki s  otkazom  v  srok  otkazyvat'  iz-za  nih
krest'yan v chernye derevni, to deti boyarskie etih otkazchikov b'yut i v  zheleza
kuyut, a krest'yan iz-za sebya ne vypuskayut, no, pojmav ih, muchat, grabyat  i  v
zheleza kuyut, pozhiloe berut s nih ne po Sudebniku, a  rublej  po  pyati  i  po
desyati, a potomu vyvesti krest'yanina ot  syna  boyarskogo  v  chernye  derevni
nikak nel'zya. |ta zhaloba na zaderzhku krest'yan i na vzyatie s nih  lishnego  za
pozhiloe protiv Sudebnika ne byla edinstvennoyu v  opisyvaemoe  vremya.  Inogda
zemlevladelec, vzyavshi s otkazyvayushchegosya krest'yanina vse poshliny, grabil ego,
i, kogda tot shel zhalovat'sya, zemlevladelec ob座avlyal ego svoim beglym holopom
i obvinyal v vorovstve. Deti boyarskie pol'zovalis' svoeyu siloyu protiv  chernyh
dereven', ne otpuskali k nim krest'yan: prikashchiki  i  krest'yane  carskih  sel
pozvolyali sebe nasiliya, yavnye razboi  nad  monastyrskimi  krest'yanami:  tak,
prikashchiki  i  vse  krest'yane  sela  Hrepeleva,  prinadlezhavshego  Pokrovskomu
devich'yu monastyryu, bili chelom, chto gosudarev  dunilovskij  prikashchik  prislal
svoih lyudej i krest'yan, kotorye ostupili selo Hrepelevo,  brosilis'  grabit'
monastyrskie dvory - konyushennyj i bol'shoj, starostu i krest'yan  nachali  bit'
nasmert', strelyat' iz lukov i ruchnic,  kolot'  rogatinami,  sech'  sablyami  i
toporkami, pograbili  vsego  dobra  monastyrskogo  i  krest'yanskogo  na  160
rublej. Inogda krest'yanin, otzhiv l'gotnye gody, prodolzhal ne platit' nikakih
poshlin, ne davalsya pod sud zemlevladel'cu i, kogda tot vysylal ego, ne ehal;
zemlevladelec obrashchalsya k sudu,  kotoryj,  najdya  zhalobu  ego  spravedlivoyu,
reshal, chtob krest'yanin vyehal nepremenno v mesyachnyj srok, v protivnom sluchae
prikazyval vymetat' ego von nemedlenno.
     Do nas doshli ot opisyvaemogo vremeni poryadnye  krest'yanskie  gramoty  s
zemlevladel'cami, s monastyryami.  V  nih  prezhde  vsego  govoritsya,  skol'ko
zemel' zanimaet krest'yanin, potom perechislyaetsya, skol'ko  krest'yanin  obyazan
davat' obroku zemlevladel'cu, prichem obrok  hlebom  otdelyaetsya  ot  denezhnoj
dani; krome  togo,  krest'yanin  obyazyvalsya  platit'  tiunskie,  klyuchnich'i  i
posel'nich'i poshliny, davat' vsyakie razruby, i hodit' na  monastyrskoe  delo,
podobno vsem drugim krest'yanam; inogda esli krest'yanin prihodil na novoe ili
zapusteloe mesto,  dolzhen  byl  raspahat'  derevnyu,  kak  togda  vyrazhalis',
ogorazhivat' polya,  chinit'  starye  horomy,  stroit'  novye,  to  poluchal  ot
zemlevladel'ca podmogu den'gami i l'gotu na neskol'ko let ne davat'  dani  i
ne hodit' na rabotu. |to vyrazhenie  raspahivat'  derevnyu  ukazyvaet  nam  na
pervonachal'noe znachenie derevni i na otnoshenie  ee  k  selu:  slovo  derevnya
proishodit ot derevo i potomu oznachaet mesto, tol'ko  nedavno  osvobozhdennoe
ot lesa,  raschishchennoe  dlya  pashni;  etomu  predstavleniyu  sootvetstvuet  uzhe
izvestnoe nam zapadnorusskoe vyrazhenie: syroj koren', sest' na syrom  kornyu.
Esli krest'yanin ne otzhival  l'gotnyh  let  i  uhodil,  ne  ispolnivshi  svoih
obyazannostej, to dolzhen byl  vozvrashchat'  podmogu  zemlevladel'cu.  V  sluchae
neispravnogo platezha obroka  pravitel'stvo  grozilo  krest'yanam,  zhivshim  na
chernyh zemlyah: "Oslushnikov iz volosti vysylat', i vpered im v toj volosti ne
zhivat', a na ih mesto nazyvat' inyh zhil'cev". Ustroit'  hozyajstvo  na  novom
ili zapustelom meste nazyvalos' nastavit' sohu. Inogda na odin uchastok zemli
sadilos' dvoe krest'yan, mezhdu kotorymi ne vidno rodstvennoj svyazi.
     Otnositel'no holopej v novom Sudebnike  Ioanna  IV  vstrechaem  peremeny
protiv Sudebnika Ioanna III;  peremeny  eti  klonyatsya  k  ogranicheniyu  chisla
sluchaev, v kotoryh svobodnyj chelovek stanovilsya holopom. V starom  Sudebnike
govoritsya: "Po tiunstvu i  po  klyuchu  sel'skomu  holop,  s  dokladom  i  bez
dokladu", v novom: "Po tiunstvu bez polnoj i bez dokladnoj ne  holop;  a  po
sel'skomu klyuchu bez dokladnoj ne holop". Dalee, u polnyh i dokladnyh holopej
otnyato pravo prodavat' svoih svobodnyh synovej, kotorye u  nih  rodilis'  do
holopstva; eti svobodnye synov'ya mogut prodavat'sya sami, komu hotyat, tomu li
zhe gospodinu, u kotorogo otcy ih sluzhat, ili komu-nibud' drugomu.  Monahi  i
monahini takzhe lisheny prava prodavat' svoih  synovej  i  docherej.  Otpusknye
mozhno bylo davat' tol'ko v Moskve, Velikom Novgorode i Pskove. Esli  vol'nyj
chelovek zanimal den'gi i za rost daval na sebya kabalu sluzhit' zaimodavcu, to
zanimaemaya im summa ne mogla prevyshat' pyatnadcati  rublej.  Esli  na  odnogo
holopa ob座avyat prityazaniya dva hozyaina, polozhat na odnogo holopa  dve  polnye
ili dve dokladnye, to holop prisuzhdaetsya  tomu,  ch'ya  polnaya  ili  dokladnaya
budet starshe, prichem den'gi, zaplachennye novym  gospodinom,  propali;  krome
togo, poslednij dolzhen zaplatit' staromu gospodinu  za  ubytki,  esli  holop
ushel ot nego pokravshi; vtoroj gospodin vedaetsya s svoim znaharem (chelovekom,
predstavivshim emu holopa za vol'nogo) sam,  i  esli  stanet  bit'  chelom  na
znaharya, to dat' emu na nego sud. Esli holopa rat' polonit i on  vybezhit  iz
plena, to svoboden, staromu gospodinu bol'she ne  holop,  razve  sam  zahochet
idti k nemu opyat' v holopy. Esli holop ubezhit s gospodinom  svoim  ili  odni
pobezhit v chuzhuyu zemlyu,  a  potom  opyat'  vyjdet  k  Moskve,  to  on  staromu
gospodinu holop, razve gosudar' pozhaluet emu vol'nuyu gramotu. Detej boyarskih
sluzhivyh i detej ih, kotorye eshche ne sluzhili, v holopi ne  prinimat'  nikomu,
krome teh, kotoryh gosudar' ot sluzhby otstavit. Kto zajmet  den'gi  v  rost,
tot ne mozhet sluzhit' zaimodavcu, zhivet sam po sebe i platit  rost;  esli  zhe
zaimodavec budet  derzhat'  dolzhnika  u  sebya  i  poslednij  sbezhit,  u  nego
pokravshi, to zaimodavec ne imeet prava iskat'  svoej  propazhi  i  po  kabale
deneg  lishen.  Esli  kakie-nibud'  lyudi   stanut   u   kogo-nibud'   sluzhit'
dobrovol'no, bez krepostej, i pojdut ot nih proch' s otkazom ili bez  otkazu,
i te lyudi, u kotoryh oni sluzhili, stanut na nih iskat' snosov  (pokrazh),  to
tem lyudyam, u kotoryh oni sluzhili, suda na nih ne davat', po tomu chto  sluzhil
on u nego dobrovol'no, i gospodni, ne zhelaya ego ot sebya otpustit',  ishchet  na
nego snosu; a chto u nego propalo, to on  sam  u  sebya  poteryal,  potomu  chto
dobrovol'nomu cheloveku verit i u sebya ego  derzhit  bez  kreposti.  Esli  kto
stanet iskat' lyudej svoih v holopi po polnym i po dokladnym, ili  po  holope
raby, ili po rabe holopa i snosu, a holopi pered sud'eyu stanut ot  holopstva
ottyagivat'sya i esli kto-nibud' etih holopej s  suda  vyruchit  i  za  porukoyu
holop sbezhit, togda ves' isk i poshliny brat' na  poruchnikah,  s  kotoryh  za
holop'yu golovu za vsyakuyu vzyat' po chetyre  rubli;  i  hotya  eshche  gospodin  ne
dokazal holopstva, holopa prisudit' v beglye: on tem  vinovat,  chto  sbezhal;
gde gospodin ego najdet, tut i beret sebe bez pristava, a den'gi,  chto  vzyal
na poruchnikah, nazad ne otdaet.  O  najmite  opredelenno:  esli  najmit,  ne
dosluzhiv u gospodina sroku svoego, pojdet proch', to najmu lishen.  A  kotoryj
gospodin najmitu ne zahochet dat' najmu, i ulichit ego v  etom  najmit,  to  s
gospodina  dopravit'  naem  vdvoe.  Krome  nazvaniya  najmit,  dlya  oznacheniya
vol'nonanimayushchegosya  rabotnika,  v  tom  zhe  smysle,  prodolzhaem   vstrechat'
nazvanie  kozak,  preimushchestvenno   kogda   delo   idet   o   promyshlennosti
nezemledel'cheskoj,  naprimer  v  zhalovannoj   gramote   Troickomu   Sergievu
monastyryu 1543 goda govoritsya: "Kto u nih stanet zhit' u Soli, u varnicy i  v
dvorah, povara i vodolivy i vsyakie kozaki: namestniki  nashi  i  volosteli  i
tiuny ih teh lyudej ne sudyat; a kotorye kozaki  prihodcy  poryadyatsya  zhit'  za
monastyrem, v varnicy, v povara, vodolivy, drova rubit' i  vozit'  i  vsyakoe
delo delat': takim yavlyat'sya k nashim namestnikam" i proch.  Dokladnye  gramoty
na holopstvo imeyut takuyu formu: gospodin, postavya pred namestnikom cheloveka,
otdayushchegosya emu v holopstvo, govorit: vot,  gospodin!  eto  chelovek  vol'nyj
carya i velikogo knyazya, beret u  menya  stol'ko-to  deneg  i  v  etih  den'gah
otdaetsya mne na klyuch v moe selo, a po klyuchu otdaetsya mne v holopi. Namestnik
sprashivaet u otdayushchegosya v holopi, dejstvitel'no li eto tak? Tot  utverzhdaet
pokazanie gospodina. Potom propisyvayutsya  imena  teh,  kto  byl  na  doklade
(znahari), propisyvaetsya, est' li u otdayushchegosya v holopi otec i mat' ili net
i chto on drugomu nikomu ne holopil.
     Esli pri perehode krest'yan byli sluchaya, kogda zemlevladel'cy  pozvolyali
sebe narushenie zakona, perezyvali ne v srok krest'yan, zaderzhivali ih u sebya,
brali lishnee za pozhiloe, to i  v  otnoshenii  k  holopyam  vidim  podobnoe  zhe
narushenie zakona, peremanku k sebe  chuzhih  holopej;  sluchalos',  chto  beglyj
holop, otyskivaemyj gospodinom, ob座avlyal pered sud'eyu,  chto  on  bezhal  i  s
pokrazheyu sovershenno ot drugogo gospodina, po  obeshchaniyu  poslednego  otstoyat'
ego ot zakonnogo iska. Do nas ne doshlo sluchaev zakabaleniya vol'nyh lyudej bez
ih soglasiya: Sudebnik Ioanna IV opredelyaet za eto smertnuyu kazn'.
     Iz inorodcev odni platili yasak pravitel'stvu, drugie  -  prezhnim  svoim
prirodnym  vladel'cam:  tak,  v  1580  godu  dana  byla  zhalovannaya  gramota
kadomskomu Isheyu Murze na otcovskij yasak s taldemskoj  mordvy,  chto  po  reke
Mokshe; yasak sostoyal v semi rublyah s poltinoyu v god; s etogo yasaka Ishej Murza
obyazan byl sluzhit' gosudarevu sluzhbu, kormit' sestru i vydat' ee zamuzh.
     My  videli,  chto  esli  zhiteli  gorodov,  t.  e.  posadov,   zanimalis'
hlebopashestvom,   to   zhiteli   sel'skie   zanimalis'   raznymi   remeslami.
Pervonachal'naya promyshlennost'  v  carstvovanie  Ioanna  IV  rasprostranilas'
vsledstvie priobreteniya novyh stran na vostoke i naseleniya nezanyatyh eshche tam
dikih  prostranstv;   osobenno   rasprostranilos'   rybolovstvo   vsledstvie
priobreteniya  nizov'ev  Volgi,  gde  ono  proizvodilos'  v  samyh   obshirnyh
razmerah. Novoustroennyj v Astrahani Troickij monastyr'  vmesto  denezhnoj  i
hlebnoj rugi prosil neskol'ko mest v ust'yah Volgi, udobnyh dlya  rybolovstva.
Iz  staryh  mest  vstrechaem  izvestie  o  sostoyanii  rybolovnoj  volosti   v
pereyaslavskom posade: zdes' v 1562 godu bylo rybolovskih dvorov 99 i  v  nih
stol'ko zhe lyudej, odin srednij i 98 mladshih, pustyh dvorov 21,  pustyh  mest
40. YAmskie den'gi, za pososhnyh lyudej i za vsyakoe gorodovoe i  zasechnoe  delo
rybolovy pereyaslavskie vznosili den'gi v Bol'shoj dvorec; obroku  davali  oni
caryu za shchuki zakornye i za sel'di chetyre rublya  dvadcat'  altyn  s  den'goyu;
krome togo, davali na dvorec nevod sto sazhen, da dve maticy; lovili na  carya
sel'di bezurochno; na carya zhe lovili na polednoj lovle dve nochi, na caricu  -
noch', na poledchika - noch', na stol'nika - noch', na  dvuh  namestnikov  -  po
nochi. Lovili oni vo  vsem  ozere  Pereyaslavskom  i  v  reke  Vekse  zapornym
nevodom, setyami, brednikami, kotcami s vesny, kak voda pojdet; im dano  bylo
krugom ozera  Pereyaslavskogo  beregu  sushi  ot  vody  po  desyati  sazhen  dlya
pristanishcha, gde im nevody i seti veshat'. Ot opisyvaemogo  vremeni  doshlo  do
nas lyubopytnoe izvestie, chto dvorcovye sokol'niki, zanimayas' svoim promyslom
na otdalennom severe, byli takzhe naselitelyami  pustynnyh  prostranstv:  tak,
troe vologodskih obrochnikov sokol'ya puti, Blaznovy, prosili u  carya  v  1548
godu sebe vo vladenie dikie mesta, pokrytye lesom,  mhami  i  bolotami,  gde
nahodyatsya krechat'i i sokol'i sed'bishcha, ot obitaemyh mest versty za tri i  za
chetyre; car' dal im prosimye zemli, velel tam dvory stavit',  les  na  pashni
raschishchat', na mhah i bolotah pomykat' krechetov i sokolov dlya carskoj  ohoty;
kogo perezovut k sebe ne pis'mennyh i ne tyaglyh lyudej, te  osvobozhdayutsya  ot
vsyakih poshlin na desyat' let; po proshestvii urochnyh let  sokol'niki  dayut  na
carskuyu sokol'nyu po tri sokola,  a  ne  budet  sokolov  perom,  dayut  obroku
poltora rublya.
     Solyanaya promyshlennost' rasprostranilas' vsledstvie zanyatiya Stroganovymi
dikih prikamskih zemel' i vsledstvie priobreteniya Astrahani, v 30  milyah  ot
kotoroj nahodilas' iskopaemaya sol'; promyshlenniki sami lomali  ee,  platya  v
kaznu po kopejke s puda. V staryh oblastyah upominayutsya v 1543  godu  solyanye
varnicy  v  uezde  Staroduba  Severnogo  ili  Ryapolovskogo,   prinadlezhavshie
Troickomu Sergievu monastyryu; nazvanie Novaya Sol' na Holuyu  pokazyvaet,  chto
varnicy eti byli zavedeny nedavno. Dlya selitryanogo  proizvodstva  (yamchuzhnogo
dela) posylalsya yamchuzhnyj master, kotoryj v naznachennom meste  stroil  ambar;
okol'nye sel'chane obyazany byli vysylat' k etomu ambaru zemlyu, drova, zolu. V
opisyvaemoe vremya selitra vydelyvalas' na Beloozere;  vydelka  proizvodilas'
ot kazny; no v  1582  godu  Kirillov  Belozerskij  monastyr'  poluchil  pravo
postavit' ambar i varit' selitru vseyu kirillovskoyu votchinoyu na sohu  po  dva
puda, vsego 38 pudov; eto kolichestvo selitry dobroj perepushchenoj, kotoraya  by
k ruchnomu zel'yu godilas',  monastyr'  obyazan  byl  prisylat',  v  Moskvu,  v
Pushechnyj prikaz. My videli takzhe, chto Grigoriyu Stroganovu pozvoleno  bylo  v
Sol'vychegodske svarit' 30 pudov selitry dlya postroennogo im gorodka,  no  ne
na prodazhu. V Dvinskoj oblasti, okolo Emeckogo yama, zhiteli vydelyvali  mnogo
smoly i zoly. Pskovskie kamenshchiki ne utratili svoej slavy: kogda v 1555 godu
car' zadumal ukrepit' Kazan' kamennymi stenami, to pskovskij  d'yak  Bilibin,
dvoe starost, cerkovnyj i  gorodovoj,  master  Posnik  YAkovlev  i  kamenshchiki
pskovskie Ivashka SHiryaj s tovarishchami poluchili  prikaz  pribrat'  200  chelovek
pskovskih kamenshchikov, stenshchikov i lomcev dlya otsylki v Kazan'.  Voobshche,  kak
vidno, i v opisyvaemoe vremya mezhdu  russkimi  lyud'mi  masterstva  procvetali
bolee v Novgorode i Pskove, chem v Moskve. Tak reshchiki na  kamne  vypisyvalis'
iz Novgoroda: v 1556 godu car' pisal k novgorodskim d'yakam:  "My  poslali  v
Novgorod mastera pechatnyh  knig  Marushu  Nefed'eva,  veleli  emu  posmotret'
kamen', kotoryj prigotovlen na pomost v  cerkov'  k  Prechistoj  k  Sreteniyu.
Kogda Marusha etot kamen' osmotrit, skazhet vam,  chto  on  goditsya  na  pomost
cerkovnyj i lice budet  na  nego  nalozhit'  mozhno,  to  vy  by  etot  kamen'
osmotreli sami i masterov dobyli, kto b na nem lice  nalozhil,  kak  u  Sofii
Premudrosti bozhiej; a esli sam Marusha zahochet poiskusit'sya,  lice  nalozhit',
to vy by dlya obrazca prislali k nam kamnya dva ili tri; da veleli by ispytat'
vseh treh kamnej, zheleznicy, golubicy i krasnyj. Marusha zhe nam skazyval, chto
est' v Novgorode, Vasyukom zovut, Nikiforov, umeet rezat' rez' vsyakuyu:  i  vy
by etogo Vasyuka prislali k nam v Moskvu". Posle bol'shogo moskovskogo pozhara,
kogda pristupili k vozobnovleniyu  cerkvej,  to  poslali  za  ikonopiscami  v
Novgorod i Pskov; iz pskovskih ikonopiscev byli izvestny v eto vremya: Ostan,
YAkov, Mihaila, YAkushka, Semen Vysokij Glagol'; v Novgorode -  d'yakon  Nikifor
Grablenyj. Upominaetsya  kolokol'nyj  master  Ivan  Afanas'ev,  kotoryj  slil
kolokol dlya Novgoroda v Aleksandrovskoj slobode. Pod 1558 godom novgorodskij
letopisec govorit, chto v Savvinoj pustyne pokryvali  cerkov'  novoyu  krovleyu
mastera domashnie Zahar i Semen. No v 1535 godu kamennuyu cerkov' sv.  Georgiya
na Hutyni "chudesnuyu,  kakoj  net  v  Novgorodskoj  zemle",  stroili  mastera
Tverskoj zemli: starshemu iz nih imya Ermolaj.  V  1536  godu  byla  postroena
pervaya teplaya cerkov' v Novgorode, Sreteniya  na  Dvorishche;  iz  Novgoroda  zhe
vypisyvalis'  serebryanye  mastera  dlya   delaniya   ikonnyh   okladov:   etim
masterstvom byli izvestny Artemij i Rodion Petrovy s brat'yami  i  det'mi.  V
Novgorode  mozhno  bylo  dostat'  okonnichnye  raznocvetnye  stekla,   kotorye
vypisyvalis'  otsyuda  carem.  V   Moskve   upominaetsya   osoboe   masterstvo
ozherelejnoe, v Novgorode upominayutsya sermyazhniki,  molodozhniki,  krasil'niki.
Po svidetel'stvu Mihalona Litvina, goroda moskovskie izobilov.ali masterami,
kotorye otpravlyalo v Litvu derevyannye chashi, palki dlya opory slabym, starym i
p'yanym, sedla, kop'ya, ukrasheniya i razlichnye oruzhiya. Nesmotrya na to,  russkih
masterov bylo ochen' nedostatochno: my videli, kak Ioann domogalsya gavanej  na
Baltijskom more dlya togo, chtob inostrannye  mastera  mogli  besprepyatstvenno
priezzhat' v ego gosudarstvo; kak sil'na byla nuzhda  v  znayushchih  kakoe-nibud'
masterstvo inostrancah, vidno  iz  sleduyushchej  gramoty  carya  k  novgorodskim
d'yakam v 1556 godu: "Veleli by vy v Novgorode, prigorodah, volostyah i  ryadah
klikat' (po torgam ne odno utro, chtob boyarskie deti i vsyakie  lyudi  nemeckih
plennikov nemcam i v Litvu ne prodavali, a  prodavali  by  ih  v  moskovskie
goroda; a na kogo dovedut deti boyarskie,  chto  nemeckih  plennikov  prodaval
nemcam, teh detej  boyarskih  pozhaluyu  svoim  zhalovan'em,  a  dovedet  chernyj
chelovek, i emu na tom, na kogo dovedet, dopravit'  50  rublej,  a  prodavcov
sazhat' v tyur'mu do nashego  ukazu.  Esli  sluchitsya  u  kogo-nibud'  iz  detej
boyarskih i vsyakih lyudej nemec plennyj,  umeyushchij  delat'  rudu  serebryanuyu  i
serebryanoe, zolotoe, mednoe, olovyannoe i vsyakoe delo: to vy by veleli  takih
plennyh detyam boyarskim vezti k nam  v  Moskvu,  i  my  etih  detej  boyarskih
pozhaluem svoim velikim zhalovaniem". V 1567 godu vyehali v Moskvu iz  Anglii:
doktor, aptekar', inzhener s  pomoshchnikom,  zolotyh  del  master,  probirer  i
drugie mastera.
     Priobretenie  Kazani  i  Astrahani  dolzhno  bylo  usilit'  torgovlyu   s
vostokom, po krajnej mere sravnitel'no s prezhnim. Ob  astrahanskoj  torgovle
do nas doshli ot opisyvaemogo vremeni dva protivorechivye izvestiya s vostoka i
zapada: my videli, kak ogromen byl  dohod  moskovskogo  carya  ot  tamozhennyh
astrahanskih  poshlin  po  pokazaniyam  magometanskih   vladel'cev,   hotevshih
pobudit' sultana k ovladeniyu Astrahan'yu. No na etih pokazaniyah my,  konechno,
ne mozhem uspokoit'sya,  znaya  strast'  vostochnyh  narodov  k  preuvelicheniyam,
osobenno,  kogda  delo  idet  ob  ispolnenii  kakogo-nibud'  zhelaniya.  Inache
otzyvayutsya  ob  astrahanskoj  torgovle  anglijskie  puteshestvenniki:  po  ih
slovam, russkie privozyat v Astrahan' kozhi, derevyannuyu posudu,  uzdy,  sedla,
nozhi i raznye drugie bezdelicy, takzhe hleb i drugie s容stnye pripasy; tatary
privozyat raznogo roda sherstyanye i shelkovye tovary i drugie veshchi, no v  takom
malom kolichestve i kupcy tak bedny, chto ne stoit  govorit'  ob  etom.  Kupcy
armyanskie  i  tureckie  po-prezhnemu  priezzhali  v  Moskvu;   po   anglijskim
izvestiyam, oni platili desyatuyu den'gu so vseh tovarov, krome togo, za ves  -
dve den'gi s rublya; pri prodazhe loshadej - po  4  den'gi  s  loshadi.  Buharcy
takzhe priezzhali v Moskvu, privozili pryanye koren'ya, meha, kotorye skupali  v
Sibiri; nogai prodolzhali prigonyat' na prodazhu  ogromnye  tabuny  loshadej:  v
1555 godu, naprimer, oni prignali v Kazan' 20000 loshadej i bolee 20000 ovec.
     V dogovorah so SHvecieyu, Danieyu i Anglieyu vidim so  storony  moskovskogo
pravitel'stva popytki zavesti deyatel'nuyu torgovlyu s  zapadnymi  evropejskimi
gosudarstvami. O znachitel'nosti torgovli so SHvecieyu mozhno  sudit'  iz  togo,
chto Gustav Vaza pred  nachalom  vojny  s  Moskvoyu  velel  zahvatit'  v  svoih
vladeniyah  300  russkih  kupcov  iz  Novgoroda,  Korely  i  Oreshka;   zdes',
razumeetsya, mogut vozniknut' dva voprosa: ne preuvelicheno li eto  pokazanie,
dannoe v Moskve v otvet pol'skomu korolyu, kotoryj hodatajstvoval o  mire  so
SHvecieyu; potom lyubopytno bylo by znat', gde torgovali eti russkie kupcy -  v
pogranichnyh li gorodah, naprimer v Vyborge, ili v sobstvennoj SHvecii? No  my
videli, chto pri zaklyuchenii mira so SHvecieyu car' dal  pravo  shvedskim  kupcam
ezdit' ne tol'ko v Moskvu, Kazan' i Astrahan', no  chrez  Rossiyu  v  Indiyu  i
Kitaj  s  usloviem,  chtob  i  russkim  kupcam  pozvoleno  bylo   iz   SHvecii
otpravlyat'sya v Lyubek, Antverpen i Ispaniyu.  V  dogovore  s  korolem  datskim
vygovorena byla russkim kupcam svobodnaya torgovlya vo  vseh  gorodah  Datskoj
zemli, "a maklerem i verkoperom na obe storony otnyud' u nih ne byt', poshliny
i myty platit' kak gde obychaj v kotoroj zemle. Kotorye nashi kupcy  i  gosti,
rus' i nemcy poedut iz Kopengagena v zamorskie  gosudarstva  s  tovarom  ili
zamorskih  gosudarstv  kupcy  pojdut  mimo  Datskogo  korolevstva   morskimi
vorotami,  prolivom  Zundom:  to  korol'  dolzhen   ih   propuskat'".   Knyazyu
Romodanovskomu, ehavshemu poslom  v  Daniyu,  bylo  nakazano:  govorit',  chtob
kupeckie mesta carevym gostyam velel korol' ochistit' takie  zhe,  kakie  dvory
dany v Velikom Novgorode i v Ivan-gorode, gde byli  blizko  pristani,  i  po
obeim storonam russkoj cerkvi nemeckim cerkvam ne byt'. A esli korol' dvorov
ne dast v Kopengagene i v Gotlande, to skazat', chto  car'  ne  dast  datskim
kupcam dvorov  v  Novgorode  i  Ivan-gorode.  Pod  1567  godom  v  letopisyah
vstrechaetsya sleduyushchee izvestie: "Otpustil gosudar' s  svoeyu  bologodetiyu  ot
svoej kazny  svoih  gostej  i  kupcov  v  pomorskie  gosudarstva:  v  Antrop
(Antverpen) k burmistram i ratmanam poslal gostya Ivana Afanas'eva  da  kupca
Timofeya Smyvalova; v Gurmyz kupcov Dmitriya  Ivasheva  da  Fedora  Pershina;  v
Anglijskuyu zemlyu k Elisavete korolevne kupcov Stepana Tverdikova  da  Fedota
Pogorelova". Byli li eto prosto posly, otpravlennye  na  carskom  izhdivenii,
ili ezdili oni s tovarami iz kazny carskoj s celiyu prodat' ih v chuzhih zemlyah
i kupit' tam drugih tovarov, nuzhnyh dlya gosudarya? Kak vidno, i to, i drugoe.
Po anglijskim izvestiyam v 1568 godu  dejstvitel'no  byli  v  Anglii  russkie
posly Tverdikov i Pogorelov.
     Gollandcy imeli svoj dvor v Novgorode i torgovali besposhlinno; potom za
kakie-to protivozakonnye postupki poteryali svoi l'goty  i  snova  vozvratili
ih, zaplativshi 30000 rublej. Iz peregovorov carya s anglijskim poslom  Bousom
my uznaem, chto k izvestnym severnym gavanyam prihodili  francuzskie  kupcy  i
kupec iz Antverpena Ivan Beloborod (John de Wale). No vsego  bolee  izvestij
imeem my ob anglijskoj  torgovle  vo  vremena  Ioanna  IV;  my  videli.  kak
nachalas' ona i kakie byli  poslednie  o  nej  peregovory  u  carya  s  poslom
Elisavety, Bousom; zdes' schitaem nuzhnym privesti nekotorye  podrobnosti  dlya
pokazaniya, v kakom duhe,  s  kakimi  celyami  dejstvovala  russkaya  kompaniya,
utverzhdennaya  korolem  Filippom  i  korolevoyu  Marieyu  v  1555godu.  Agenty,
otpravlennye kompanieyu v Rossiyu,  obyazany  byli  izuchat'  harakter  russkogo
narodonaseleniya vo vseh sosloviyah; osteregat'sya, chtob nikakoj zakon russkij,
ni religioznyj, ni grazhdanskij, ne byl narushen ni imi, agentami,  ni  lyud'mi
ih, ni moryakami, ni kem-libo iz anglichan; smotret', chtob  vse  poshliny  byli
platimy ispravno, daby ne navlech' konfiskacii tovarov, chtob vse  proishodilo
pokojno, bez narusheniya poryadka v teh mestah, kuda anglichane priedut i  budut
torgovat'; agenty dolzhny v Moskve  ili  drugom  kakom-nibud'  gorode  ili  v
neskol'kih  gorodah,  gde  budet  vygodnee  torgovat',  postroit'  odin  ili
neskol'ko domov dlya sebya i  vseh  svoih  lyudej  s  magazinami,  pogrebami  i
drugimi sluzhbami i  smotret',  chtob  nikto  iz  nizhnih  sluzhitelej  ne  smel
nochevat'  vne  agentskogo  doma  bez  pozvoleniya;  vse  nizhnie  chiny  dolzhny
povinovat'sya agentam i v  sluchae  nepovinoveniya  nakazyvat'sya  po  proizvolu
poslednih. Agenty i faktory budut ezhednevno sobirat'sya i sovetovat'sya o tom,
chto bylo by  vsego  prilichnee  i  vygodnee  dlya  kompanii.  Ni  odin  nizshij
sluzhitel' ne mozhet sam ot sebya proizvesti nikakoj torgovoj sdelki, a  tol'ko
po porucheniyu i nakazu agentov. Agenty  dolzhny  podrobno  zametit'  vse  rody
tovarov, kotorye mogut  byt'  s  vygodoyu  prodany  v  Rossii,  dolzhny  imet'
postoyanno v ume, kak by vsemi vozmozhnymi sredstvami uznat' dorogu  v  Kitaj)
morem ili suhim putem; dolzhny zabotit'sya ob izuchenii  russkogo  naroda,  ego
haraktera, nravov, obychaev, podatej,  monety,  vesa,  mer,  scheta,  tovarov,
kakie emu nuzhny i kakie net, daby vsledstvie neznaniya vsego  etogo  kompaniya
ne poterpela kakogo-nibud' vreda  ili  ubytku,  prichem  ona  ob座avlyaet,  chto
neznanie podobnogo roda ne budet prinyato v opravdanie viny.  Posle  kompaniya
oboznachila svoim agentam, kakie iz russkih tovarov imeyut naibol'shij  sbyt  v
Anglii, eto: vosk, salo, maslo, pen'ka i len; meha trebuyutsya tol'ko deshevye,
dorogih  mehov  ne  nadobno  prisylat'  mnogo;   ne   prisylat'   i   pen'ki
neobrabotannoj, potomu chto eto budet dorogo stoit'; no kompaniya  posylaet  v
Rossiyu sem' kanatnyh masterov, kotoryh  agenty  dolzhny  zasadit'  totchas  za
rabotu, snabdivshi ih  rabotnikami:  eto  delo  pervoj  nadobnosti;  kompaniya
polagaet, chto eto budet deshevle stoit', chem vypisyvat'  kanaty  iz  Danciga.
Kompaniya predpisala agentam vyslat' obrazcy zheleza i medi, ibo ona  slyshala,
chto v Rossii i Tatarii dobyvaetsya bol'shoe  kolichestvo  etih  metallom;  dat'
znat', kakogo roda sherstyanye tkani privozyatsya  v  Rossiyu  iz  Rigi,  Revelya,
Pol'shi i Litvy, s podrobnym opisaniem ih shiriny i dliny,  cveta  i  ceny,  i
kakoe kolichestvo ih mozhet byt' sbyto v god,  chtob  takoe  zhe  prigotovit'  v
Anglii; vyslat' vsyakogo  roda  kozhi,  ibo  slyshno,  chto  nemcy  i  gollandcy
zakupayut ih  v  Rossii  bol'shoe  kolichestvo.  Prislat'  na  probu  izvestnoe
kolichestvo zemel' ili trav, ili chego by  to  ni  bylo,  chem  russkie  krasyat
sherstyanye i l'nyanye tkani, kozhi i t.  p.,  ravno  vyslat'  i  te  krasil'nye
veshchestva, kotorye turki  i  tatary  privozyat  v  Rossiyu,  s  opisaniem)  kak
upotreblyat' ih pri krashenii. Russkij posol soglasilsya na  pros'by  kompanii,
chtob agenty ee mogli pokupat' u russkih tovary v dolg: vsledstvie etogo  ona
trebuet ot agentov, chtob oni etim ili kakim-nibud' drugim sposobom  nakupili
kak mozhno bolee vosku, chtob zahvatit' ego ves' v svoi ruki i snabzhat' im  ne
tol'ko svoyu stranu, no i chuzhie. Kakie vygody poluchila kompaniya ot torgovli s
Rossieyu,  vidno  iz  donesenij  agenta  ee  Gudsona  (Hoddesdon):  v  Nizhnem
Novgorode on prodaval sukno, stoivshee na meste 6 funtov  sterlingov,  po  17
rublej za kusok, chto, po ego slovam, sostavlyalo pochti trojnuyu cenu; v Moskve
tovary, stoivshie 6608 funtov,  prodany  byli  za  13644.  My  videli,  kakie
prichiny vystavlyalo moskovskoe pravitel'stvo anglijskomu poslu Bousu,  pochemu
ogranicheny byli l'goty anglijskih kupcov; no Bous privodit  drugie  prichiny:
po ego slovam, gollandcy  priobreli  raspolozhenie  treh  glavnyh  sovetnikov
carskih - Nikity Romanovicha, Bogdana  Bel'skogo  i  Andreya  SHCHelkalova,  ibo,
krome besprestannyh  podarkov,  oni  zanyali  u  nih  stol'ko  deneg  po  2.5
procentov, chto platili kazhdomu iz nih ezhegodno  po  5000  marok,  togda  kak
anglijskie kupcy ne imeli v eto vremya ni odnogo dobrozhelatelya pri dvore.
     Samym znachitel'nym po torgovle gorodom i v opisyvaemoe vremya  prodolzhal
byt' Novgorod Velikij: hotya gosudar' utverdil  svoj  stol  v  Moskve,  pishut
anglichane, odnako udobstvo vodyanyh  soobshchenij  i  blizost'  morya  zastavlyayut
kupcov poseshchat'  Novgorod  predpochtitel'no  pred  Moskvoyu.  Glavnye  tovary,
kotorymi Novgorod proizvodil torgovlyu,  byli:  prevoshodnyj  len  i  pen'ka,
kozhi, med i vosk; dvumya poslednimi tovarami proizvodil torgovlyu takzhe Pskov.
Posle Novgoroda  i  Pskova  vazhnymi  torgovymi  gorodami  byli  YAroslavl'  i
Vologda. Strana mezhdu YAroslavlem i Moskvoyu byla samaya naselennaya i schitalas'
ochen' plodonosnoyu; zimoyu po YAroslavskoj doroge v  Moskvu  popadalis'  inogda
obozy v 700 i 800 sanej, nagruzhennyh hlebom ili ryboyu;  severnye  zhiteli  za
1000 verst priezzhali v Moskvu pokupat' hleb i privozili solenuyu rybu,  meha,
kozhi.  Vologda  proizvodila  torgovlyu  preimushchestvenno  l'nom;  krome  togo.
vologodskim kupcam prinadlezhala bol'shaya chast' sudov, plavavshih  po  Severnoj
Dvine, nasadov i doshchanikov, na kotoryh perevozilas' sol' ot morskogo  berega
v Vologdu. Anglichane ustroili  v  Vologde  kontoru  na  osnovanii  doneseniya
agenta Gassa, kotoryj, pisal v 1554 godu o Vologde, chto eto gorod bol'shoj, v
serdce Rossii, okruzhen mnogimi bol'shimi i horoshimi gorodami;  zdes'  bol'shoe
izobilie v hlebe, voobshche v zhiznennyh pripasah i vo vseh russkih tovarah; net
goroda v Rossii, kotoryj by ne torgoval s Vologdoyu;  vse  veshchi  zdes'  vdvoe
deshevle, chem v Moskve ili v Novgorode. Dlya torgovli  mehami  glavnym  mestom
byli Holmogory, kuda meha privozilis' na olenyah iz Pechory,  Pinegi,  Lampasa
(Lampozhi, v 18 verstah ot Mezeni) i Pustozerska; zhiteli etih mest skupali ih
u samoedov i promenivali kupcam holmogorskim na sukno, olovo, med'; dlya etoj
meny v zimnij Nikolin den' byla v Holmogorah bol'shaya  yarmarka,  na  kotoruyu,
krome mehov, privozili  takzhe  tyulenij  zhir;  zhir  etot  holmogorskie  kupcy
otvozili v Novgorod, gde prodavali nemcam, meha otvozili v Novgorod, Vologdu
ili Moskvu. Krome togo, Holmogory snabzhali sosednie strany sol'yu  i  solenoyu
ryboyu. My videli, chto sol' eta shla po Severnoj Dvine v Vologdu; drugim putem
shla ona na yugo-zapad  chrez  posredstvo  kargopol'cev,  onezhan,  turchasovcev,
porozhan, ust'moshan i mehrenzhan, kotorye  ezdili  k  moryu,  pokupali  sol'  u
pomorcev i v Kargopole prodavali belozercam,  vologzhanam  i  zhitelyam  drugih
gorodov; no eti kupcy veli svoe delo ne chisto, podmeshivali v  sol'  negodnuyu
primes'  i  ubytchili  kupcov  belozerskih  i  vologodskih;  zhaluyas'  na  nih
pravitel'stvu, belozercy vystavlyayut na vid, chto v toj soli, kotoruyu privozyat
s Dviny sami dvinyane, podmesi nikakoj ne byvaet.
     Skazavshi o rasprostranenii russkoj torgovli v carstvovanie Groznogo, my
dolzhny upomyanut' i o  prepyatstviyah,  kotorye  ona  vstrechala  v  eto  vremya.
Po-prezhnemu prepyatstvovala torgovle gromadnost' rasstoyanij i  neudobstva,  v
nekotoryh mestah nevozmozhnost' letnego puti. Nesmotrya na vse usiliya, gavanej
na Baltijskom more ne poluchili; otkryt byl dalekij put' chrez  Beloe  more  i
Severnyj okean, no  dlya  proezda  ot  gavani  sv.  Nikolaya,  gde  pristavali
anglichane, do Vologdy vodoyu dolzhno bylo upotrebit' 14 sutok; v  letnyuyu  poru
suhim putem zdes' nel'zya bylo ezdit' po prichine bolot;  zimoyu  na  sanyah  ot
Belogo morya do Vologdy mozhno bylo proehat' v 8 dnej; ot Vologdy do YAroslavlya
suhim putem ezdili dva dnya,  iz  YAroslavlya  do  Astrahani  plyli  30  sutok,
sledovatel'no, ot gavani sv. Nikolaya  do  Kaspijskogo  morya  na  etot  put',
posredstvovavshij mezhdu Evropoyu i Azieyu, nadobno bylo upotreblyat' 46 dnej. Na
Baltijskom more Moskva v prodolzhenie nekotorogo vremeni imela Narvskij port;
no my videli,  kak  sosednie  gosudarstva,  osobenno  Pol'sha,  hlopotali  ob
unichtozhenii narvskoj torgovli. V 1567 godu agent anglijskoj kompanii  Gudson
priplyl v Narvu s tovarami na 11000 funtov sterlingov; tovary  eti  sostoyali
iz sukna, korazei i soli; pri prodazhe  ih  kompaniya  poluchila  40  procentov
pribyli. V 1569 godu tot zhe Gudson  priplyl  iz  Londona  v  Narvu  na  treh
korablyah i pisal kompanii, chtob na sleduyushchuyu vesnu ona prislala 13 korablej,
kotorye vse on nadeetsya nagruzit' tovarami; no pritom on pisal, chto  korabli
nadobno horosho snabdit' ognestrel'nym oruzhiem na sluchaj vstrechi s korsarami.
Dejstvitel'no,  anglijskie  korabli  vstretili   shest'   korablej   pol'skih
korsarov; boj byl neravnyj; odin korsarskij korabl' ushel, drugoj byl sozhzhen,
ostal'nye chetyre privedeny byli v Narvu i 82 cheloveka  plennyh  vydany  byli
moskovskomu voevode.
     Vtorym prepyatstviem sluzhilo to, chto pustynnye dorogi ne byli bezopasny.
Po Volge kazhdoe leto prohodilo 500 sudov bol'shih i malyh, s  verhnih  chastej
reki do Astrahani, za sol'yu  i  ryboyu,  no  suda  eti  ot  samoj  Kazani  do
Astrahani dolzhny byli plyt' chrez stranu pustynnuyu; mesto na Perevoloke, tam,
gde Volga nahoditsya v blizhajshem rasstoyanii ot Dona, slavilos'  razbojnikami;
anglichane pishut, chto s teh por, kak Astrahan' i Kazan'  podpali  pod  vlast'
russkogo carya, razbojnikov zdes' stalo men'she; no potom my vstrechaem russkie
izvestiya o kazackih  razboyah  po  Volge,  o  vrede,  kotoryj  oni  prichinyali
torgovle. Na yugo-zapade malorossijskie kozaki, ili cherkasy,  grabili  kupcov
tureckih i krymskih, shedshih v Moskvu ili iz  Moskvy.  Po-prezhnemu  vstrechaem
postoyannye zhaloby litovskih kupcov na  pritesneniya  i  razboi  v  moskovskih
oblastyah i zhaloby moskovskih kupcov na pritesneniya v Litve. Litovskie  kupcy
zhalovalis', chto pod Mozhajskom napali na nih razbojniki.  Mogilevskih  meshchan,
ehavshih s bol'shim obozom torgovat' v Starodub, pobili do  smerti  pod  samym
gorodom i tovaru pograbili na 600 rublej.  Litovskie  kupcy  ostanovilis'  v
slobode Selizharovskogo monastyrya; monastyrskij chelovek Okulov  pozval  ih  k
sebe, ugostil i, otpuskaya na podvor'e, dal v provozhatye chetyre cheloveka;  no
eti provozhatye napali na doroge na kupcov, pribili  ih  i  otnyali  23  rublya
deneg; kupcy bili chelom igumenu,  no  igumen  upravy  im  ne  dal.  V  oboih
gosudarstvah, Moskovskom i Litovskom, zaderzhivali  kupcov  za  to,  chto  oni
pokupali ili staralis' provezti  zapreshchennye  tovary:  tak,  odin  litovskij
kupec privez v Moskvu sukna i kupil zdes'  vosk,  a  u  serebryanyh  masterov
kupil kovshi serebryanye, charku i slitki, vsego serebra 15 grivenok, ves' etot
tovar u nego vzyali, i, po  zhalobe  poslov,  boyare  prigovorili:  ves'  tovar
otdat' kupcu, krome kuplennogo serebra. Pskovskij kupec shel iz Carya-grada  i
vez neft' vmeste s drugimi tovarami: v Kieve ego shvatili,  tovar  otnyali  i
samogo kupca derzhali tri goda; na zhaloby  moskovskogo  pravitel'stva  korol'
otvechal, chto neft' zapreshcheno vozit' s obeih storon. V  1555  godu  v  Moskve
zapretili vyvoz voska i sala v Livoniyu; takzhe ogranichena  byla  torgovlya  so
SHvecieyu: car' velel porubezhnym  lyudyam  ezdit'  v  Vyborg  tol'ko  s  melkimi
tovarami, a s voskom, salom, l'nom i poskon'yu ezdit' ne velel.
     CHislo vnutrennih tamozhen ne tol'ko ne umen'shilos', no  eshche  uvelichilos'
vsledstvie uchrezhdeniya oprichniny; tak, v novgorodskoj tamozhennoj gramote 1571
goda chitaem: kotorye gosti i torgovye lyudi  novgorodcy,  Sofijskoj  storony,
stanut priezzhat' v gosudarevu oprichninu, na Torgovuyu storonu s tovarami,  to
oni dolzhny yavlyat'sya tamozhennikam, i tamozhenniki dolzhny brat' s nih yavku, i s
tovarov ih tamgu i vsyakie poshliny tochno tak zhe, kak berut  yavku  i  tamgu  s
prigorodskih i volostnyh lyudej  Novgorodskoj  zemli.  K  chislu  vrednyh  dlya
torgovli  rasporyazhenij  dolzhno  otnesti   prodolzhavshijsya   obychaj   zhalovat'
monastyryam pravo  na  besposhlinnuyu  torgovlyu;  tak,  naprimer,  astrahanskij
Troickij monastyr' vyprosil sebe pravo postavit' v Astrahani lavku, pokupat'
v nej i prodavat' besposhlinno na monastyrskij obihod i pravo  derzhat'  sudno
belozerku ili doshchenik, v dlinu ot kormy do nosa tridcati sazhen, i  privozit'
v etom sudne sol' ili rybu iz Astrahani vverh Volgoyu do YAroslavlya i Okoyu  do
Kalugi, prodavat' eti tovary i pokupat'  drugie  besposhlinno.  V  1582  godu
podtverzhdena  byla  zhalovannaya  gramota  Troickomu  Sergievu  monastyryu,  po
kotoroj monastyr' imel pravo posylat' s Vologdy na Dvinu v  Holmogory  i  za
more chetyre nasada s podvozkami, vozit' na nih hleb  vsyakij,  med,  hmel'  i
vsyakij tovar, prodavat' i pokupat' sol' v Holmogorah, po Dvine, v Kargopole,
Ugliche, Tot'me i za morem besposhlinno; krome togo, monastyr' mog kupit'  sto
vozov ryby i vezti sol'  i  rybu  do  monastyrya  i  do  Moskvy  besposhlinno;
privezshi v Moskvu, prodavat' i pokupat' besposhlinno zhe.
     Dlya izbezhaniya vnutrennih  tamozhen  kupcy  vybirali  dlya  yarmarok  novye
mesta, gde eshche ne bylo tamozhennikov; no  poslednie  provedyvali  ob  etom  i
donosili v Moskvu, otkuda prihodila strogaya  zapoved'  ne  torgovat'  nigde,
krome naznachennyh mest, pod strahom  otobraniya  tovarov.  Inogda  votchinniki
izvestnogo  yarmarochnogo  mesta  bili  chelom,  chtob,  krome  ih  votchiny,  po
okrestnostyah ne bylo nigde yarmarok, ibo oni otkupali tamozhennye  i  zamytnye
poshliny; inogda zhe, naoborot, votchinnik prosil  o  svedenii  yarmarki  s  ego
zemli, potomu chto pri togdashnem sostoyanii nravov i  policii  krest'yanam  ego
bylo bol'she ubytku ot nee,  chem  pribyli;  tak,  igumen  Troickogo  Sergieva
monastyrya s bratieyu bili chelom, chto pod ih monastyrem u Prechistoj na Kirzhachi
tri raza v god s容zzhayutsya torgovat' mnogie lyudi so vsyakim tovarom i ot etogo
ih monastyrskim krest'yanam obidy velikie, b'yut ih  i  grabyat,  hleb  i  seno
travyat, ot  volostelya  i  ego  poshlinnikov  krest'yanam  prodazhi  velikie,  s
torgovymi lyud'mi ih prodayut; car' ispolnil  pros'bu  igumena,  velel  svesti
torg s Kirzhachi.
     Voobshche, hotya my ne imeem  dostatochnogo  chisla  dannyh  dlya  opredeleniya
stepeni  material'nogo  blagosostoyaniya  zhitelej  Moskovskogo  gosudarstva  v
pravlenie  Ioanna  IV  sravnitel'no   so   vremenami   predshestvovavshimi   i
posledovavshimi, odnako iz teh izvestij, kotorye doshli do nas,  my  nikak  ne
mozhem zaklyuchit', chtob eta  stepen'  blagosostoyaniya  byla  velika.  Vostochnye
oblasti gosudarstva byli uspokoeny  pokoreniem  Kazani,  no  yuzhnye  stradali
po-prezhnemu  ot  krymcev:  opustoshitel'noe  vtorzhenie  Devlet-Gireya  nadolgo
ostavilo sledy  v  Moskve  i  v  yuzhnyh  oblastyah,  lishivshihsya  cveta  svoego
narodonaseleniya. Na zapade shla prodolzhitel'naya, tyazhelaya vojna  livonskaya,  k
kotoroj prisoedinils' vojny litovskaya i shvedskaya, na vostoke buntovali dikie
narody: vse  eto  trebovalo  sil'nyh  napryazhenij  ot  gosudarstva  yunogo,  s
narodonaseleniem malochislennym: Ioann prinuzhden byl zanimat' den'gi u  svoih
poddannyh, i dolgi eti  byli  vyplacheny  tol'ko  Lzhedimitriem.  Pravo  imet'
vybornye vlasti, otstranyat' nasiliya i svoevol'stva namestnikom i  volostelej
moglo  vo  mnogih   mestah   sodejstvovat'   spokojstviyu   i   material'nomu
blagosostoyaniyu zhitelej: no vspomnim zhaloby i svoih, i chuzhih na oprichninu, na
zhestokosti  Ioanna.  Inostrancy  dayut  Novgorodu  pervoe  mesto  v  torgovom
otnoshenii, no vspomnim,  chto  Ioann  sdelal  s  Novgorodom,  i  ne  s  odnim
Novgorodom, ibo on nachal opustoshitel'nyj pohod svoj s Tveri.
     Syuda  prisoedinyalis'  eshche  bedstviya  fizicheskie.   Osen'yu   1552   goda
svirepstvoval mor v Novgorode i po volostyam ego: umerlo 279594  cheloveka.  V
1553 godu byl bol'shoj mor v Pskove: v  god  polozhili  v  skudel'nicah  25000
chelovek, a po ovragam - neizvestno skol'ko. Osen'yu 1565  goda  svirepstvoval
mor v Polocke, prodolzhalsya do 6 dekabrya: vesnoyu sleduyushchego goda on  otkrylsya
na Lukah, v Toropce, Smolenske, osen'yu svirepstvoval  v  Velikoyu  Novgorode,
Staroj Ruse, Pskove, doshel do Mozhajska i  Moskvy.  V  1567  godu  prishla  na
kazanskie, sviyazhskie  i  cheboksarskie  mesta  mysh'  malaya  iz  lesov  tuchami
velikimi i ne ostavila ni odnogo kolosa, poela hleb v zhitnicah i zakromah; v
1570 godu svirepstvoval strashnyj golod i mor po vsemu  gosudarstvu.  Iz  mer
protiv rasprostraneniya zarazy upominayutsya zastavy, storozha.  V  novgorodskoj
letopisi pod 1551 godom chitaem: byl klich v Novgorode o pskovichah  i  gostyah,
chtob vse oni ehali von totchas iz Novgoroda  s  tovarami  svoimi;  a  pojmayut
gostya pskovicha na drugoj den' v Novgorode s tovarom, to, vyvedshi  za  gorod,
szhech' ego i s tovarom; najdut pskovicha vo dvore, to dvornika bit' knutom,  a
pskovicha szhech'. I byla zastava na Pskovskoj doroge, chtob gosti s tovarami ne
ezdili ni iz Pskova v Novgorod, ni iz Novgoroda vo  Pskov.  Pod  1571  godom
chitaem: na kotoryh lyudyah bylo znamya smertonosnoe, teh u cerkvej pogrebat' ne
veleli, a veleli horonit' ih za shest' verst ot Novgoroda; postavili  zastavu
"po ulicam i storozhej; v kotoroj ulice  chelovek  umret  znamenem,  te  dvory
zapirali i s lyud'mi, i kormili teh lyudej uliceyu; otcam duhovnym ispovedovat'
teh lyudej znamennyh ne veleli, a stanet svyashchennik takih lyudej  ispovedovat',
ne dolozha boyar, to ego szhech'  vmeste  s  bol'nymi.  V  1566  godu,  kogda  v
Mozhajske yavilos' lihoe povetrie, car' velel  uchredit'  zastavu  krepkuyu.  Vo
vremya yazvy 1571 goda, po anglijskim izvestiyam, dorogi byli zagorozheny i, kto
pytalsya proehat' nepozvolennymi putyami, teh zhgli. V pskovskoj  letopisi  pod
1568 godom chitaem: videli storozha u  CHereskogo  mosta  noch'yu  svet  i  lyudej
mnogoe mnozhestvo, vooruzhennyh voinskim obychaem i edushchih ko Pskovu, a storozha
te postavleny byli sterech' ot moru.
     CHto kasaetsya  byta  gorodov  Zapadnoj  Rossii,  to  zdes'  prodolzhaetsya
prezhnee yavlenie, raspri gorozhan s burmistrami, radcami, voevodami, knyaz'yami,
panami i boyarami, potomu chto, byt' mozhet, nigde v to vremya prezrenie  vlasti
i zakona sil'nymi lyud'mi ne dohodilo do takoj stepeni, kak v Pol'she i Litve.
My videli, chto zhiteli Vil'ny  v  raspre  so  svoimi  burmistrami  i  radcami
trebovali izmeneniya  v  starom  gorodovom  ustave;  korol'  Sigizmund  I  ne
soglasilsya na eto, ostavil vse po starine.  No  nedovol'nye  nashli  sredstvo
privlech' na svoyu storonu korolevu Bonu, i, po ee nastoyaniyu, kak govorit  sam
korol', on v 1536 godu prikazal Rade i pospol'stvu  vybrat'  iz  sredy  sebya
vernyh, smyshlenyh, izuchivshih nemeckoe magdeburgskoe pravo lyudej, kotorye  by
reshili spory, a v kakih stat'yah ne mogli  soglasit'sya,  te  peredali  by  na
reshenie korolevskoe. Vsledstvie etogo  sostavlen  byl  i  podtverzhden  novyj
gorodovoj ustav sleduyushchego soderzhaniya: po-prezhnemu dolzhno byt' v  gorode  24
radcy i 12 burmistrov, polovina rimskogo i polovina  grecheskogo  zakona.  Iz
nih ezhegodno dva burmistra - odin rimskogo i  odin  grecheskogo  zakona  -  i
chetyre radcy - dva rimskogo  i  dva  grecheskogo  zakona  -  dolzhny  byt'  na
stepeni, prisutstvuyushchimi (sedyachimi), i poluchayut  zhalovan'e:  burmistr  -  po
dvadcati, a radca - po desyati kop  groshej.  Gorodovoe  imushchestvo,  dohody  i
rashody vedayut chetyre shafera; dvoih iz nih vybiraet Rada iz  sredy  sebya,  a
dvoih vybiraet Rada zh iz pospol'stva takim obrazom: pospol'stvo  vybiraet  8
chelovek i stavit pred Radoyu, kotoraya iz nih vybiraet dvoih.  SHafery  obyazany
ezhegodno sostavlyat' otchety,  prichem  dolzhny  neobhodimo  prisutstvovat'  dva
chlena Rady, ostal'nye zhe - kak hotyat; dolzhny prisutstvovat' takzhe i:z  cehov
po odnomu masteru, kotoryh vybiraet Rada, a pospol'stvo vybiraet iz kupcov i
drugih vilenskih gorozhan,  postoyanno  zdes'  zhivushchih,  18  chelovek,  a  Rada
vybiraet iz nih shest' chelovek;  eti  vybornye  iz  pospol'stva  i  cehov  po
vyslushanii  otcheta  prisyagayut,  chto  ne  budut  razglashat'  ob  imushchestve  i
taemnicah gorodokih. Ot kazny i  privilegij  gorodskih  dolzhny  byt'  chetyre
zamka i chetvero klyuchej: dvoe klyuchej - u burmistra stepennogo very rimskoj  i
dvoe - grecheskoj. Kazna eta mozhet upotreblyat'sya tol'ko  na  obshchie  gorodskie
potrebnosti. Rada rassuzhdaet o svoih delah s burmistrami  v  odnoj  izbe,  a
lavniki (celoval'niki) sidyat i sudyat so vojtom v drugoj, razve tol'ko  kogda
Rada prishlet za lavnikami dlya kakih-nibud' obshchih del, togda lavniki prihodyat
k Rade; lavniki imeyut svoyu pechat', kotoruyu korol' daet  im  navsegda;  takim
obrazom, sidya v raznyh izbah, Rada i lavniki ne budut meshat' drug  drugu.  V
burmistry, radcy i lavniki ne mogut izbirat'sya vmeste otec s synom i  rodnye
brat'ya; takzhe ne mozhet otec sidet' v Rade, i syn ego v lave, ili odin brat v
Rade, drugoj v lave. Kazhdyj chetverg v polozhennyj chas Rada dolzhna  sobirat'sya
v ratushu, i, esli kto ne yavitsya, tot platit  shtraf,  a  esli  po  ch'emu-libo
otsutstviyu ne dojdet pravdy prostomu cheloveku, togda  vinovnyj  dolzhen  byt'
nakazan po zakonu. Posly, prishedshie ot goroda i  na  gorodskom  izhdivenii  k
gosudaryu, ne dolzhny v to vremya zanimat'sya svoimi  ili  ch'imi-nibud'  drugimi
delami, krome obshchih gorodskih; kogda posly vozvratyatsya ot gosudarya  nazad  v
gorod, togda Rada sozyvaet pospol'stvo, i posly pered Radoyu  i  pospol'stvom
dolzhny ob座avit', s chem priehali  ot  gosudarya.  Rada  i  poopol'stvo  dolzhny
starat'sya, chtob po vozmozhnosti vse bylo gotovo k oborone protiv  nepriyatelya,
pushki, ruzh'ya i t. p.; chtob  kazhdyj  meshchanin  (gorozhanin)  imel  svoe  ruzh'e,
rogatiny, vedra, topory. Esli  sluchitsya  pozhar,  to  kazhdyj  meshchanin  obyazan
bezhat' gasit' ogon', a burmistry stepennye obyazany prinuzhdat' k etomu narod.
Vo vremya povetriya dobrye lyudi dolzhny nablyudat', chtob  lyudi  ne  umirali  bez
zaveshchanij. Rada dolzhna zabotit'sya o snabzhenii  goroda  vodoyu,  o  tom,  chtob
myasniki ne bili nezdorovyj skot i ne prodavali, dolzhna skupat' na  gorodskie
den'gi hleb na sluchaj goloda ili osady, dolzhna nablyudat' za vesami i  merami
kupecheskimi; vse vorota gorodskie Rada  dolzhna  imet'  pod  svoim  klyuchom  i
nadzorom. Kto zahochet vyjti iz-pod  magdeburgskogo  prava  i  poddat'sya  pod
drugoe pravo, tot dolzhen prezhde prodat' svoe nedvizhimoe imushchestvo  meshchaninu,
ratushe poslushnomu. Rada bez poopol'stva  ne  mozhet  nalagat'  nikakih  novyh
podatej. CHelovek, prishedshij otkuda by to ni bylo i prozhivshij v Vil'ne  shest'
let, ne mozhet byt' ottuda vyveden, ni potrevozhen  nikakim  pravitel'stvennym
licom pod strahom platezha 500 kop groshej shtrafa.
     Odinakie finansovye pobuzhdeniya zastavlyali pravitel'stvo kak  Vostochnoj,
tak i Zapadnoj Rossii blyusti za tem, chtob posadskie  lyudi,  ili  meshchane,  ne
vyhodili s svoim nedvizhimym imushchestvom iz sosloviya tyaglyh lyudej,  ibo  kazna
lishalas' chrez eto dohodov; ostal'nye zhe gorozhane chuvstvovali bol'shuyu tyagost'
pri ispolnenii raznyh  obshchih  gorodskih  obyazannostej.  Do  svedeniya  korolya
Sigizmunda doshlo, chto mnogie domy v Vil'ne vyhodyat iz poslushaniya  gorodovomu
pravleniyu:  odni  -  chrez  tajnye  soglasheniya  i  zapisi,  pravitel'stvu  ne
ob座avlennye, drugie - chrez supruzhestvo so vdovami i devicami dvoryanskimi ili
sluzhebnikov panskih, chrez poddanstvo remeslennikov v oboronu panam radnym  i
drugim pravitel'stvennym licam, ot chego dohody korolevskie i gorodskie ochen'
umen'shayutsya.  Korol'  v  1553  godu  prikazal  vojtu  i  radcam  vnimatel'no
nablyudat', chtob nikto ni pod kakim vidom ne vysvobozhdalsya iz-pod  gorodskogo
prava, i pod prisyagoyu donosit' ob etom emu, korolyu, a on  domy  i  fol'varki
takih oslushnikov budet otbirat' i otdavat' na gorodskie  potrebnosti.  No  v
tom zhe godu vojt, burmistry, radcy  i  vce  meshchane  zhalovalis'  korolyu,  chto
mnogie dvoryane,  boyare  i  panskie,  slugi,  vzyavshi  v  pridanoe  za  zhenami
meshchanskie  doma,  ne  hotyat  vmeste  s  meshchanami  nesti  nikakih   gorodskih
povinnostej: korol' napisal  voevode  vilenskomu,  chtob  vse  domovladel'cy,
kakogo by zvaniya ni byli, ispolnyali  vse  gorodskie  obyazannosti.  No  cherez
desyat' let prikaz korolevskij  byl  zabyt,  i  Sigizmund-Avgust  dolzhen  byl
povtorit' panam radnym, chtoby oni ne prinimali k sebe meshchan vilenskih  s  ih
domami.
     V 1568 godu Sigizmund-Avgust v nagradu za vernost', okazannuyu  osobenno
v voennoe vremya, dal shlyahetskie prava  vsem  meshchanam  vilenskim,  zanimavshim
pravitel'stvennye dolzhnosti v gorode; prava eti  peredavalis'  i  detyam  ih,
esli poslednie ne zapyatnali sebya nizkimi remeslami.
     Iz novoj gramoty na magdeburgskoe pravo, dannoe Polocku Batoriem v 1580
godu, uznaem, chto vojtom obyknovenno byl zdes' voevoda.
     Neskol'ko raz  vojt,  burmistry,  radcy  i  vse  pospol'stvo  vilenskoe
zhalovalis' korolyu na pritesneniya, kotorye im delayutsya  pri  razdache  kvartir
postoyal'cah, dvoryanam i  slugam  korolevskim,  panam  radnym  i  chinovnikam,
poslam svoim i chuzhezemnym (kogda vse eti lica priezzhali v  Vil'nu  vo  vremya
prebyvaniya tam korolya): zabirayut luchshie komnaty, hozyaina s  zhenoyu  i  det'mi
vygonyayut, pozhitki ih i skot zabirayut; pomestitsya hozyain s zhenoyu i  det'mi  v
odnoj svetlice - i tuda chasto stanovyat postoyal'ca; i vse eto delaetsya ne dlya
togo, chto postoyal'cu nuzhna kvartira,  a  dlya  togo,  chtob  vzyat'  s  hozyaina
den'gi: ne zahochet otkupit'sya, tak i terpi. V  1568  godu  korol'  prikazal,
chtoby kvartiry raspisyvalis' nepremenno v prisutstvii dvuh gorodskih  radcev
i chtob ne otvodit' kvartir nikomu, u kogo est' svoi domy v  gorode.  V  1539
godu vsledstvie zhalob zhitelej CHerkas na svoego starostu bylo opredeleno, chto
oni obyazany davat' na gorodovuyu storozhu po dva  grosha  s  kazhdogo  cheloveka,
kotoryj est svoj hleb; ezhegodno  dolzhny  davat'  staroste  po  vozu  sena  s
kazhdogo dvora; med vozit' v Kiev na prodazhu ne mogut,  no  dolzhny  prodavat'
ego na meste staroste po 85 groshej kad', budet li on deshev ili dorog;  mogut
sytit' ezhegodno  vosem'  kanunov,  po  dve  kadi  kazhdyj  raz:  k  Rozhdestvu
Hristovu, k Velikomu dnyu, k sv.  Ilii,  k  Spasu,  k  Uspeniyu  prechistoj,  k
Rozhdestvu prechistoj, k sv. Mihailu arhangelu, k sv. Nikole; s pasek staroste
nichego ne dayut; chto kasaetsya uhodov po Dnepru bobrovyh i rybnyh, to starosta
otpuskaet ih na eti uhody iz doli, na kakoj s nimi uslovitsya; osen'yu,  kogda
kolodki na bobrov budut stavit', dayut po bobru  na  gorod;  rybu  vol'no  im
lovit' i prodavat', tol'ko chast' dolzhny davat' na gorod; kotoryj kozak umret
ili tatary voz'mut, a zheny i detej u nego ne ostanetsya, to  polovinu  imeniya
ego starosta beret na gorod, a druguyu  otdaet  to  dushe;  dneprovskij  porog
Zvonec meshchane derzhat za soboyu, i starosta v nego ne  vstupaetsya;  koledy  na
Rozhdestvo Hristovo meshchane i kozaki dayut staroste po lisice, ili po kunice, a
ne budet lisicy ili kunicy, to po shesti  groshej;  s  dvuh  chelovek  starosta
beret po podvode na poezd v Kanev; sluchitsya posol ili  gonec  tatarskij,  to
meshchane dayut emu kvartiru, a starosta - med; chto kasaetsya storozhi  stepnoj  i
vodyanoj i pereezzhan'ya tatarskih shlyahov, to meshchane obyazany sterech',  a  shlyahi
pereezzhat' vmeste so starostovymi slugami.
     V 1538 godu korol' pozvolil zhitelyam Vil'ny postroit' most na  gorodskie
den'gi s pravom sobirat' poshlinu s proezzhih po penyazyu s voza. V tom zhe  godu
s vilencev potrebovali bylo 500 kop groshej ordynshchiny; no oni  ob座avili,  chto
po privilegiyam svoim platyat tol'ko 80 kop, i korol' ostavil eti privilegii v
sile; no kogda potom  vilency,  osnovyvayas'  na  svoih  privilegiyah,  hoteli
otbyt' ot novogo myta, nalozhennogo na vse vyvoznye tovary  na  tri  goda  po
sluchayu vojny moskovskoj, to korol' ne ispolnil ih pros'by  i  velel  platit'
myto vmeste s drugimi. V 1540 godu dana byla ustavnaya  gramota  svisloch'skim
gorozhanam i volostnym lyudyam, zamechatel'naya dlya nas po  sohranivshimsya  v  nej
nazvaniyam samyh drevnih na  Rusi  poborov;  tak  govoritsya:  "A  polyud'ya  po
poltora grosha s dyma, osen'yu". V  ustavnoj  mogilevskoj  gramote  1561  goda
ischislyayutsya podati, kakie gorozhane dolzhny byli  platit'  s  kazhdogo  uchastka
zemli, prinosyashchej izvestnyj dohod, s domov, lavok, prichem  otlichayutsya  doma,
nahodyashchiesya na rynke, ot domov,  postroennyh  na  ulicah:  s  pervyh  podat'
bol'she, chem so vtoryh; luga nad Dneprom otlichayutsya ot lugov  na  bolotah:  s
pervyh takzhe podat' bol'she, chem so vtoryh. Gramota eta osobenno zamechatel'na
opredeleniem, kogda gorozhane mogli prigotovlyat' u sebya hmel'noe pit'e, ibo v
etih opredeleniyah shodilis', kak uvidim, yctavnye gramoty gorodam  Vostochnoj
i Zapadnoj Rossii: "Sytit' med vol'no panam sem' raz na god, t. e. k Spasovu
dnyu, k Voznesen'yu, k Troicynu dnyu, k  Uspen'evu  dnyu,  Nikolinu,  Petrovu  i
Il'inu dnyu, na kazhdyj raz mogut pokupat' medu ne bol'she  kak  na  dva  rublya
groshej shirokih. Meshchanam  mogilevskim  vol'no  imet'  12  skladov  v  god  na
prazdniki, prichem takzhe ne mogut sytit' medu bol'she chem na dva rublya  groshej
shirokih. Krome toge, vol'no vsem meshchanam dlya sobstvennogo upotrebleniya, a ne
na prodazhu derzhat' med, pivo, i, s vedoma mytnikov, palit' gorelku k svad'be
syna ili docheri i na kolyacyyu (collatio);  krome  togo  meshchane  mogut  palit'
gorelku pyat' raz v god: k Rozhdestvu Hristovu, k maslyanice, k Velikomu dnyu, k
Troicynu dnyu i k Nikolinu dnyu osennemu;  odnako  oni  ne  mogut  kazhdyj  raz
upotreblyat' na gorelku bol'she chetverti solodu". V etoj zhe gramote govoritsya,
chto v silu novogo postanovlen'ya porucheno  vojtovstvo  meshchaninu  mogilevskomu
Iosifovichu, a dlya luchshego poryadka i upravleniya ustanovleno  chetyre  sotnika,
iz kotoryh kazhdomu poruchena v upravu izvestnaya chast'  lyudej:  vojty  nikakih
gorodskih del ne mogut reshat' bez soveta s sotnikami i  drugimi  glavnejshimi
meshchanami.
     CHto kasaetsya cehov, to Sigizmund-Avgust  v  1552  godu  dal  vilenskomu
vojtu, burmistram i radcam pravo starye remeslennye  tovarishchestva  (collegia
opificum) ispravlyat' i uchrezhdat' novye,  davaya  im  privilegii,  predpisyvaya
zakony i obychai; nikto v gorode ne  smel  zanimat'sya  nikakim  remeslom,  ne
buduchi pripisan k izvestnomu tovarishchestvu  (collegium  seu  universitas).  B
protivnom sluchae on podvergalsya tyuremnomu zaklyucheniyu,  otnyatiyu  instrumentov
remeslennyh, konfiskacii dvizhimoj sobstvennosti.
     Po chelobit'yu zhidov,  Stefan  Batorij  v  1578  godu  predpisal  vojtam,
burmistram i radcam vseh gorodov, chtob zhidy sulilis' pravom  zemskim,  a  ne
magdeburgskim.
     My videli, chto eshche pri velikom knyaze  Aleksandre  v  Bel'zskoj  volosti
bylo postanovleno, chto zemlevladelec,  kotoryj  zahochet  ustanovit'  u  sebya
legchajshie raboty i dani s celiyu peremanit' bol'she krest'yan, podvergalsya peni
vo 100 kop groshej. V 1551 godu zemlevladel'cy Vitebskogo poveta  soglasilis'
mezhdu soboyu i postanovili, na kakih usloviyah zhit' u nih vol'nym  krest'yanah:
kazhdyj obyazalsya vodvoryat' ih ne inache, kak po  prinyatomu  v  zemle  Polockoj
obychayu, t. e. krest'yanin dolzhen byl  davat'  panu  chetvertyj  snop,  kotoryj
molotilsya  pri  papskom  poslance.  Pritom  krest'yane  dolzhny  byli  kormit'
poslancev panskih i dostavlyat' panskuyu dolyu v  naznachennoe  mesto;  ot  pchel
dolzhny byli davat' panam polovinu medu. Kazhdoe leto dolzhny na panskom  hlebe
rabotat' na pana vosem' tolok, dva dnya pahat' parovoe pole, dva  dnya  rubit'
led, dva dnya kosit' seno, dva dnya  zhat'  rozh'  i  vsyakie  hleba;  vesnoyu,  v
techenie nedeli, stroit' na panskom dvore novye horomy ili pochinivat' starye,
a zimoyu hodit' na ohotu i na rybnuyu lovlyu. Esli vol'nyj krest'yanin  (pohozhij
chelovek) ne zahochet zhit' na chetvertoj dole, to dolzhen kruglyj  god  rabotat'
dva dnya v nedelyu, s kosoyu,  sohoyu,  serpom,  toporom,  s  chem  tol'ko  budet
prikazano, da,  krome  togo,  letom  otrabotat'  8  tolok.  A  esli  vol'nyj
krest'yanin   zahochet   perejti   k   drugomu   zemlevladel'cu,   to   obyazan
zablagovremenno, letom, ustupit' panu svoemu parovoe  pole  i,  yavivshis'  na
mirskoj shodke, na pervoj nedele velikogo posta, udarivshi chelom i zaplativshi
vyhodnuyu kunicu - 12 shirokih groshej, pojti proch'. Esli b vol'nyj krest'yanin,
zhivya v sele, dopustil do rasstrojstva svoj dom ili gumno, to,  uhodya  proch',
dolzhen popravit' i obstroit', chtob bylo tak, kak on sam zastal. A esli b kto
poselil vol'nogo cheloveka na syrom korne, gde prezhde ne  bylo  selit'by,  ni
gotovogo raspahannogo polya, to poselencu dolzhno byt' dano 10 let l'goty,  po
minovanii kotoryh  on  dolzhen  takzhe  davat'  chetvertyj  snop  i  nesti  vse
upomyanutye vyshe sluzhby. Postanovivshi eti usloviya,  zemlevladel'cy  ob座avili,
chto esli kto-nibud' iz nih  budet  vodvoryat'  vol'nyh  lyudej,  dovol'stvuyas'
bolee legkimi povinnostyami, iz zhelaniya zaselit' svoe imenie ili v chem-nibud'
narushit ustav i budet ulichen, to platit korolyu peni 50 kop  groshej.  V  1553
godu korol' Sigizmund-Avgust, podtverdiv eto postanovlenie, prinyal ego i dlya
svoih krest'yan.
     V ustave o  volokah,  dannom  v  1557  godu  dlya  korolevskih  volostej
knyazhestva Litovskogo, boyare putnye starodavnye i nekuplennye byli vodvoryaemy
na dvuh volokah, s kotoryh oni platili za vse povinnosti den'gami, smotrya po
ocenke zemli, a v tot god, kogda ezdili v dorogu,  nichego  ne  platili;  bez
korolevskogo prikazaniya uryad ne mog ih posylat' nikuda. Iz chisla  etih  boyar
revizory vybirali sluzhek, kotorye dolzhny byli nahodit'sya  pri  kazhdom  zamke
ili dvore korolevskom v potrebnom chisle: oni ezdili s listami korolevskimi k
dvoram, uryadu podlezhashchim, otvozili  v  Vil'nu  denezhnye  podati,  ezdili  na
sledstviya po zhalobam krest'yan i za to derzhali na odnogo konya po dve  voloki,
svobodnyh ot vsyakih podatej. Bortniki platyat den'gami ot voloki,  smotrya  po
ocenke zemli, kak platyat novoposelency; kogda korol'  prikazhet  idti  im  na
vojnu, to v tom godu oni svobodny  ot  vsyakih  podatej;  oni  obyazany  takzhe
chinit' mosty. Kuchera sedel'nye ili dvorovye imeyut po dve  svobodnyh  voloki.
Strel'cy vladeyut takzhe dvumya svobodnymi volokami; sluzhba ih sostoit  v  tom,
chto oni, po prikazaniyu korolevskomu,  otpravlyayutsya  na  ohotu  i  na  vojnu.
Drugie dvorovye slugi takzhe imeyut po dve voloki svobodnyh; syuda prichislyayutsya
i osochniki (zagonshchiki na ohote), kotoryh vybiraet revizor s lesnichim.  Vojty
po selam  imeyut  po  odnoj  volochke;  sluzhba  ih  sostoit  v  sleduyushchem:  po
prikazaniyu uryada oni vygonyayut krest'yan na  rabotu,  dlya  "platezha  obroka  i
podatej, prisutstvuyut pri uplate podatej, predstavlyayut krest'yan  v  uryad  na
raspravu, nadzirayut za rabotami, sdayut v Vil'ne oves i seno, privozimye tuda
lyud'mi iz vojtovstva, popravlyayut ezhegodno mezhevye znaki, donosyat uryadu o  ih
porche.  Uryad  sudit  krest'yan  v  torgovyj  den'  vo  vsyakih  delah,   krome
krovoprolitiya i nasil'stva; v sluchae poslednih vojt predstavlyaet krest'yanina
na  sud,  kuda  uryad  prikazhet.  Vojt  prisutstvuet  na  sude   dlya   pomoshchi
krest'yaninu,  vedet  vedomost'  penyam,  postupayushchim  v  kaznu,   i   donosit
revizoram, nablyudaet, chtob uryad ne bral penej  bolee  ustanovlennogo.  Vojta
sudit uryad za vsyakij prostupok, no lishit' ego vojtovstva mozhet tol'ko vmeste
s revizorom. Otstavivshi odnogo vojta, dolzhny opredelit' drugogo iz lyudej toj
zhe volosti ne podozritel'nogo povedeniya,  na  izbranie  kotorogo  soglasyatsya
krest'yane. V kazhdom vojtovstve dolzhno byt' okolo  100  volok,  hotya  by  dlya
etogo mozhno bylo soedinit' dva, tri i bolee sel. Dlya  izmereniya  volok  vojt
dolzhen imet' mezhevoj shnur postoyannoj mery,  vernyj.  Lavniki  (celoval'niki)
dolzhny byt' opredelyaemy v selah po dva, po tri i bol'she, smotrya po  velichine
sela. Obyazannost' ih sostoit v issledovanii vreda,  prichinyaemogo  na  pashnyah
pasushchimsya skotom, i drugih sluchaev; za trud oni poluchayut pri  kazhdom  sluchae
grosh oglyadnogo; za lozhnoe pokazanie oni kaznyatsya smertiyu.
     My  videli,  skol'ko  pozemel'nogo,  ili  cynshu,  platili   korolevskie
krest'yane ili tyaglye lyudi; rabotali oni s kazhdoj voloki po dva dnya v nedelyu;
svobodny byli ot rabot - nedelyu o Rozhdestve Hristove, nedelyu  na  maslyanice,
nedelyu o Svetlom voskresenii. Rabota krest'yanam dolzhna byt' zakazana  vojtom
v voskresnyj den'. Esli krest'yanin ne vyjdet na rabotu, to  za  pervyj  den'
platit grosh. za drugoj - barana, za tretij nakazyvaetsya bichom  na  skam'e  i
otrabatyvaet propushchennye dni. Esli zhe po kakomu-nibud' sluchayu krest'yanin  ne
mozhet vyjti na rabotu, to dolzhen  izvestit'  o  tom  uryad  chrez  soseda  ili
lavnika; esli prichina priznana budet zakonnoyu, to  nakazaniyu  krest'yanin  ne
podvergaetsya, no dolzhen v drugoj den'  otrabotat'  vse,  chto  propustil.  Ot
raboty nikto ne mozhet  otkupit'sya.  Nachinayut  krest'yane  rabotu  s  voshodom
solnca, okanchivayut s zahozhdeniem; otdyh tem, kotorye skotom  rabotayut,  pred
obedom chas, v polden' chas, pod vecher chas; a kto rabotaet peshkom, tomu davat'
tol'ko po poluchasu otdyha. Krest'yane vo vseh zamkah i  volostyah  korolevskih
dolzhny nachat' otdachu pozemel'nogo obroka i drugih podatej v den' sv. Mihaila
i mogut prodolzhat' platezh do dnya sv. Martina. Kto ne uplatit k etomu sroku i
uryad najdet, chto ne uplacheno po neradeniyu, to vinovnyj otvoditsya v tyur'mu  i
soderzhitsya tam, poka ne zaplatit, a volov i konej  ne  otbirat'  nikogda  za
pozemel'nyj obrok i ni za chto drugoe. A kotoryj chelovek ne  mozhet  zaplatit'
podati po prichine  pozhara,  smerti  ili  bolezni  vsego  semejstva,  goloda,
gradobitiya i bednosti, takogo vojt predstavlyaet  v  uryad;  uryad,  rassprosiv
vojta, lavnikov i sosedej, i osvidetel'stvovavshi dom krest'yanina, vnosit ego
imya v reestr, a podskarbij, prinimaya otchet, dolzhen  opyat'  issledovat'  delo
chrez revizora.  Revizory  dolzhny  byt'  prisyazhnye,  lyudi  dobrye,  nabozhnye,
osedlye, znayushchie  horosho  razmerenno  volok  i  hozyajstvo.  Revizory  dolzhny
nablyudat', chtob nikto ne rubil lesov  korolevskih,  donosit'  o  neispravnom
uryadnike, smotret', chtob mesta dlya poselenij naznachaemy byli  zemlemerami  v
tret'em  srednem  pole,  a  uryad  dolzhen  prinuzhdat'  krest'yan  selit'sya   v
naznachennyh mestah. Revizor izbiraet zemlemerov. Vo  vseh  zamkah  i  dvorah
korolevskih tam, gde zemli razdeleny byli na voloki, uryad poluchaet vse sbory
s desyatoj voloki, isklyuchaya oves i seno, iz gumen tretij snop vsyakogo  hleba,
torgovuyu i pomernuyu poshlinu vsyu, s  myasnikov  v  torgovye  dni,  pri  spuske
prudov desyatuyu rybu, peni s krest'yan, kotorye na rabotu ne vyjdut,  i  proch.
Krest'yane imeyut pravo v容zzhat', hotya  ne  gluboko,  v  lesa  korolevskie  po
drova, hvorost, stroevoj les, po lyki, vprochem, dlya svoej tol'ko nadobnosti,
a ne na prodazhu. Detyam i zhenshchinam ne  zapreshchaetsya  sobirat'  vo  vseh  lesah
korolevskih griby, lesnye ovoshchi, yagody i hmel'. Na svoih volokah  krest'yanin
mozhet ubit' volka, lisicu, rys', rossomahu, zajca, belku i  vsyakogo  drugogo
malogo zverya, takzhe pticu vsyakuyu i mozhet prodavat' etu  dobychu  vsyakomu,  ne
ob座avlyaya uryadu; no seri i drugih bol'shih zverej ne mozhet ubivat' i na  svoih
volokah; a osoblivo v pushchah i pod pushchami korolevskimi  krest'yane  ne  dolzhny
derzhat' ruzhej  i  ne  dolzhny  lovit'  nikakih  zverej  pod  strahom  smerti.
Krest'yane mogut lovit' rybu v rekah i ozerah korolevskih malymi  setyami,  no
ezov ustroyat' ne mogut; v aprele, mae i  iyune  mesyacah  v  ozerah  ne  mogut
lovit' ryby nichem, dolzhny ostavlyat' ee dlya rasplodu, a v rekah mogut  lovit'
vsegda. Bednyj krest'yanin mozhet v  golodnoe  vremya,  zaseyav  polya,  na  zimu
uhodit' dlya prokormleniya, ob座aviv o svoej bednosti uryadu pri vojte;  u  nego
ne otbirayutsya ni hozyajstvo, ni posev do dnya sv. Ioanna; a esli ne  vorotitsya
k etomu vremeni, to teryaet posev i vse ego hozyajstvo otdaetsya drugomu.  Esli
krest'yanin ujdet, ne ob座avivshi uryadniku pri vojte, to vsya zemlya ego so  vsem
hozyajstvom otdaetsya drugomu, a begleca  uryad  otyskivaet.  Esli  krest'yanin,
ushedshij s vedoma uryada, vorotitsya posle sv. Ioanna, takzhe esli beglec  budet
vytrebovan ili sam vorotitsya,  to  vodvoryat'  ih  na  pustyh  volosah.  Esli
krest'yanin ujdet vsledstvie obidy, nanesennoj emu uryadnikom  ili  vojtom,  i
potom vozvratitsya, to revizor dolzhen issledovat' delo i reshit'  -  dopustit'
li ego k posevam i usad'be ili net. Krest'yanin mozhet prodat' svoe stroenie i
hozyajstvo pred uryadom, v prisutstvii vojta i lavnikov i, vodvoriv  pokupshchika
(kotoryj dolzhen byt' v  silah  ispolnyat'  povinnosti),  mozhet  poselit'sya  v
gorode ili na pustoj voloke, no  tol'ko  v  korolevskom  zhe  imenii.  Pustye
voloki zaselyayutsya dobrymi lyud'mi, kotorye v techenie dvuh  ili  treh  let  ne
dolzhny davat' bol'she 42 groshej za vse  povinnosti.  Dlya  postavki  podvod  v
dal'nij put' ili dlya postrojki zamkov i dvorov krest'yane skladyvayutsya s treh
ili chetyreh volok na odin voz ili na  odnogo  rabotnika,  za  chto  krest'yane
osvobozhdayutsya ot podatej. Krest'yane dolzhny stroit' takzhe  mosty,  hodit'  na
strazhu v zamki i dvory korolevskie. Remeslenniki vsyakogo  roda  dolzhny  byt'
vodvoryaemy revizorom na odnoj svobodnoj voloke  pri  vseh  zamkah  i  dvorah
korolevskih.
     Kasatel'no      promyshlennosti      lyubopytna      gramota,      dannaya
Sigizmundom-Avgustom vilenskomu  steklyannomu  zavodchiku,  dvoryaninu  Martinu
Paleckomu: zavodchik obyazan byl davat' v kaznu korolevskuyu  ezhegodno  po  200
stklyanic bol'shih i po 200  malyh  i  za  eto  poluchal  privilegiyu,  chto  vse
privozimoe v Vil'nu  steklo,  krome  venecianskogo,  moglo  byt'  prodavaemo
tol'ko odnomu emu i v Vil'ne ne budet pozvoleno  nikomu  drugomu  ustroivat'
steklyannye zavody.
     Otnositel'no  torgovli  zamechatel'na  gramota  Sigizmunda-Avgusta,   po
kotoroj dlya izbezhaniya  dorogovizny  s容stnyh  pripasov  v  Vil'ne  zapreshcheno
perekupat'  ih;  smotret'  za  ispolneniem  korolevskogo  prikaza   porucheno
burmistram i radcam. V dogovore, zaklyuchennom s krymskim hanom v  1540  godu,
mezhdu prochim, vygovoreno, chto kupcy  pol'skie  i  litovskie  mogut  svobodno
brat' sol' v Kachibieve (Odesse) i, zaplativshi myto po starine, vozit' sol' v
Kiev, Luck i drugie goroda pod ohranoyu hanskih lyudej i esli  by  korolevskie
poddannye poterpeli v Kachibieve kakoj-nibud' ubytok ot lyudej hanskih, to han
za nego platit; takzhe vsem kupcam  pol'skim  i  litovskim  vol'no  hodit'  s
tovarami v Perekop i Kafu  i  torgovat'  tam,  platya  starodavnye  myta,  i,
naoborot, kupcam tatarskim vol'no torgovat' vo vladeniyah korolevskih. V 1540
godu ustanovleny byli dve torgovye dorogi iz Litvy v  Prussiyu:  odna  shla  k
Memelyu na Gorzhdy, gde sobiralsya myt; drugaya - na  YUrburg,  gde  po  pyatnicam
proishodili   torgi;   iz   tovarov,   skladyvaemyh    zdes',    upominaetsya
preimushchestvenno sol'. V 1547 godu na  vilenskom  sejme  korol'  s  panami  i
shlyahtoyu rassuzhdal o tom, chto poddannye  ego  zakona  rimskogo  i  grecheskogo
dobyvayut v pushchah, lesah i borah Velikogo knyazhestva Litovskogo  vsyakogo  roda
lesnye tovary i zaprodayut ih kupcam prusskim, liflyandskim, a takzhe  i  svoim
litovskim zhidam i kupcy eti i zhidy pri zaprodazhe  tovarov,  pri  spuske  ih,
brakovan'e i prodazhe  obmanyvayut  ih,  tak  chto  oni  poluchayut  ochen'  maluyu
pribyl'; pushchi, lesa i bory,  vechnaya  sobstvennost'  zemskaya,  pustoshatsya,  i
tol'ko  chuzhezemnye  kupcy  da  zhidy  bogateyut.  Dlya  izbezhaniya  etogo   sejm
postanovil: uchredit'  na  granicah  skladochnye  mesta,  kuda  by  kazhdyj  iz
litovskih poddannyh obyazan byl privozit' lesnye  tovary;  zdes'  korolevskie
chinovniki pokupali ih po naznachennym cenam i potom uzhe staralis' sbyvat'  za
granicu kak mozhno vygodnee dlya kazny. Takie skladochnye mesta byli ustroeny v
Kovne, Breste, v Drise pod Polockom i v Salate, v zemle ZHmudskoj.
     Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do nas  izvestie  o  torgovom  naznachenii
Kieva i ego oblasti: Kiev izobiluet inostrannymi tovarami,  ibo  dlya  vsego,
chto privozitsya iz Maloj Azii, Persii,  Indii,  Aravii,  Sirii  na  sever,  v
Moskovskoe gosudarstvo,  SHveciyu,  Daniyu  (dragocennye  kamen'ya,  shelkovye  i
zolotoshvejnye tkani, ladon, fimiam, shafran, perec  i  drugie  aromaty),  net
drugoj bolee vernoj, pryamoj i izvestnoj dorogi, kak ot Kafy,  chrez  Perekop,
Tavanskij  perevoz  na  Dnepre  i  Kiev.  |toyu  dorooyu  chasto   otpravlyayutsya
chuzhestrannye kupcy karavanami, v kotoryh byvaet ih  do  tysyachi,  so  mnogimi
povozkami i osedlannymi verblyudami. No kogda kupcy,  chtob  izbezhat'  dvojnoj
perepravy cherez Dnepr i uplaty poshliny, ostavya staruyu  dorogu,  otpravlyayutsya
ot Perekopa pryamo v Moskovskoe gosudarstvo na Putivl', to chasto podvergayutsya
grabezham. Kievskie voevody, otkupshchiki, kupcy,  menyaly,  lodochniki,  vozchiki,
korchmari poluchayut  bol'shuyu  vygodu  ot  etih  karavanov.  Vygody  byvayut  ot
karavanov i togda, kogda prohodyat oni v zimnee vremya po polyam  i  zasypayutsya
grudami snega.  Takim  obrazom  sluchaetsya,  chto  kievskie  hizhiny,  obil'nye
vprochem plodami, molokom i medom, myasom i  ryboyu,  no  gryaznye,  napolnyayutsya
dragocennymi shelkovymi  tkanyami,  dorogimi  kamen'yami,  sobolyami  i  drugimi
mehami, aromatami i proch., tak chto  shelk  inogda  tam  deshevle,  chem  len  v
Vil'ne, a perec deshevle soli".
     CHto kasaetsya  sostoyaniya  russkoj  cerkvi  pri  Ioanne,  to  predely  ee
rasprostranilis' vmeste s predelami gosudarstva na vostoke,  chrez  pokorenie
Kazani i Astrahani, kotorye, sdelavshis'  gorodami  russkimi,  vmeste  s  tem
dolzhny byli sdelat'sya gorodami hristianskimi. Po vazhnosti mesta, kakim  byla
Kazan', po vazhnosti sledstvij dlya cerkvi i gosudarstva,  kakie  moglo  imet'
obrashchenie okruzhnogo narodonaseleniya v hristianstvo, polozheno  bylo  uchredit'
zdes' osobuyu eparhiyu.  Pervyj  arhiepiskop  kazanskij  i  sviyazhskij,  Gurij,
otpravilsya v svoyu eparhiyu iz Moskvy vesnoyu 1555 goda. |to  otpravlenie  bylo
neobychnoe,  pervoe  v  russkoj  istorii:  arhiepiskop  ehal  v  zavoevannoe,
nevernoe carstvo rasprostranyat' tam  hristianstvo,  utverzhdat'  nravstvennyj
naryad, vez s soboyu duhovenstvo, nuzhnye dlya cerkvi veshchi, ikony i proch.;  etot
duhovnyj  pohod  Guriya  v  Kazan'  sootvetstvoval   otpravleniyu   grecheskogo
duhovenstva iz Vizantii i Korsunya dlya  prosveshcheniya  Rusi  hristianstvom  pri
Vladimire;  on  byl  zaversheniem   pokoreniya   Kazani,   velikogo   podviga,
sovershennogo dlya torzhestva hristianstva nad musul'manstvom: ponyatno, chto  on
sovershilsya s  bol'shim  torzhestvom.  V  sed'moe  voskresen'e  posle  Svetlogo
voskresen'ya v Uspenskom sobore byl moleben: sluzhil mitropolit Makarij, novyj
arhiepiskop Gurij; krutickij vladyka  Nifont  s  arhimandritom  i  igumenami
svyatili vodu nad moshchami; posle molebna duhovenstvo s krestom,  evangeliem  i
ikonami poshlo na Frolovskij most (k Frolovskim, ili Spasskim,  vorotam),  za
nim shel car' s  brat'yami,  knyaz'yami,  boyarami  i  mnozhestvom  naroda;  pered
Kremlem drugoj moleben,  posle  kotorogo  car'  i  mitropolit  prostilis'  s
Guriem. V eto vremya za Frolovskimi  vorotami  uzhe  bylo  polozheno  osnovanie
znamenitomu Pokrovskomu soboru v pamyat' vzyatiya  Kazani;  na  etom  osnovanii
Gurij govoril ekteniyu, osenyal krestom i  kropil  svyatoyu  vodoyu;  vyshedshi  na
ZHivoj most iz Novogo goroda, on chital evangelie, ekteniyu, osenyal  krestom  i
govoril molitvu, sochinenie mitropolita Ilariona russkogo, za carya i  za  vse
pravoslavie;  zdes'  byl  otpusk:  Gurij  osenil   krestom   i   blagoslovil
sledovavshij za nim narod, okropil ego i gorod svyatoyu vodoyu i voshel v  sudno,
gde  prodolzhalos'  penie  i  chtenie  evangeliya.  Pod   Simonovom   kazanskoe
duhovenstvo vyshlo iz sudna i  bylo  vstrecheno  simonovskim  arhimandritom  s
krestami. Zdes' Gurij sluzhil liturgiyu, obedal i nocheval, a  na  drugoj  den'
rano otpravilsya v dal'nejshij put' po Moskve-reke, Oke i Volge; na doroge, po
pribrezhnym pogostam i bol'shim selam, posylal  kropit'  svyatoyu  vodoyu  hramy,
mesta i narod. Kolomenskij vladyka dolzhen, byl v svoem gorode velet' klikat'
na  torgu,  chtob  ves'  narod  shel  k  molebnam   i   navstrechu   kazanskomu
arhiepiskopu; vstrechennyj vladykoyu s krestnym hodom i  vsem  narodom,  Gurij
sluzhil v Kolomne liturgiyu i obedal u vladyki. Vo vseh drugih gorodah byl emu
takoj zhe priem. Po priezde v Kazan' novyj  arhiepiskop  obyazan  byl  pouchat'
narod kazhdoe voskresen'e; novokreshchennyh vsegda pouchat' strahu bozhiyu, k  sebe
priuchat', kormit', poit', zhalovat' i berech' vo vsem, daby i prochie nevernye,
vidya takoe  berezhenie  i  zhalovanie,  porevnovali  hristianskomu  pravednomu
zakonu i prosvetilis' svyatym kreshcheniem. V nakaze, dannom  Guriyu,  govoritsya:
kotorye tatary zahotyat krestit'sya voleyu, a ne ot nevoli, teh velet' krestit'
i luchshih derzhat' u sebya v episkopii, pouchat' hristianskomu zakonu i  pokoit'
kak mozhno; a drugih razdavat' krestit' po  monastyryam;  kogda  novokreshchennye
iz-pod naucheniya vyjdut, arhiepiskopu zvat' ih k sebe obedat'  pochashche,  poit'
ih u sebya za stolom kvasom,  a  posle  stola  posylat'  ih  poit'  medom  na
zagorodnyj dvor. Kotorye tatary stanut prihodit' k nemu  s  chelobit'em,  teh
kormit' i poit' u sebya na dvore kvasom  zhe,  a  medom  poit'  na  zagorodnom
dvore, privodit' ih k hristianskomu  zakonu,  prichem  razgovarivat'  s  nimi
krotko, tiho, s umileniem, a zhestoko s nimi ne govorit'. Esli tatarin dojdet
do viny i ubezhit k arhiepiskopu ot opaly i zahochet krestit'sya, to nazad  ego
voevodam nikak ne otdavat', a krestit', pokoit' u sebya  i  posovetovat'sya  s
namestnikami i voevodami: esli prigovoryat derzhat' ego v  Kazani,  na  staroj
ego pashne i na yasaku, to derzhat' ego na staroj pashne i na  yasaku,  a  nel'zya
ego budet derzhat' v Kazani, iz opaseniya novoj izmeny, to, krestiv,  otoslat'
k gosudaryu. Kotorogo tatarina za kakuyu-nibud' vinu voevody velyat kaznit',  a
drugie  tatary  pridut  k  arhiepiskopu  bit'  chelom   o   pechalovanii,   to
arhiepiskopu posylat' otprashivat' vinovnogo i po sovetu  namestnika  i  vseh
voevod vzyat' ego u namestnika i voevod za sebya i, esli mozhno, derzhat' ego  v
Kazani, a esli nel'zya, otoslat' k gosudaryu.  Derzhat'  arhiepiskopu  sovet  s
namestnikom i voevodami: na kotoryh tatar budet u nih  opala  ne  velikaya  i
zahotyat ih ostrastit' kazniyu i  do  kazni  ne  dojdut,  o  takih  pust'  oni
skazyvayut arhiepiskopu, i arhiepiskopu ot kazni ih otprashivat', hotya emu  ot
nih i chelobit'ya ne budet. Vsemi sposobami, kak  tol'ko  mozhno,  arhiepiskopu
tatar k sebe priuchat' i privodit' ih  lyuboviyu  na  kreshchenie,  a  strahom  ko
kreshcheniyu nikak ne privodit'. Uslyshit  arhiepiskop  beschinie  v  kazanskih  i
sviyazhskih voevodah,  v  detyah  boyarskih  i  vo  vsyakih  lyudyah  ili  v  samih
namestnikah otnositel'no zakona hristianskogo, to pouchat' ih s umileniem; ne
stanut slushat'sya - govorit' s zapreshcheniem; ne  podejstvuet  i  zapreshchenie  -
pisat' o ih beschinstvah k caryu. Arhiepiskopu derzhat' namestnikov kazanskih i
sviyazhskih chestno. Esli sluchitsya namestniku kazanskomu i voevodam  obedat'  u
arhiepiskopa, to namestnika sazhat' na konec stola, voevod sazhat' u  sebya  po
druguyu storonu v bol'shom stole, propustya ot sebya mesta s dva; arhimandritov,
igumenov i protopopov sazhat' v krivom stole; posle stola podat' chashu carskuyu
arhiepiskopu, arhiepiskopskuyu chashu - namestniku, namestnich'yu -  arhimandritu
ili igumenu bol'shomu, a ne sluchitsya takogo, to arhiepiskopskomu  boyarinu.  O
kakih carskih  dumnyh  delah  namestnik  i  voevoda  stanut  sovetovat'sya  s
arhiepiskopom, to emu s nimi sovetovat'sya i mysl' svoyu vo  vsyakih  delah  im
davat', krome odnih ubijstvennyh del; a myslej namestnika i voevod nikak  ne
rasskazyvat' nikomu. Derzhat' arhiepiskopu u sebya vo dvore berezhen'e  velikoe
ot ognya, povarni i hlebni podelat' v zemle; medu i piva v gorode u  sebya  na
pogrebe ne derzhat', derzhat' na pogrebe u sebya  kvas,  a  vino,  med  i  pivo
derzhat' za gorodom na pogrebe. Namestniku i voevodam govorit'  pochashche,  chtob
berezhen'e derzhali ot ognya i ot korchem velikoe, chtob deti boyarskie  i  vsyakie
lyudi noch'yu s ognem ne sideli i s容zdov u nih, nochnogo pit'ya ne  bylo;  da  i
dnem by ne brazhnichali, po gorodu i v vorotah derzhali  storozhej  i  berezhen'e
velikoe. Esli arhiepiskop uznaet, chto u namestnika  i  voevod  v  gorode  ne
berezhno ili lyudyam nasilie, to govorit' ob etom namestniku i voevodam  dvazhdy
i trizhdy, chtob tak ne delali; esli zhe ne poslushayut, to  pisat'  k  gosudaryu.
Novomu arhiepiskopu  naznacheno  bylo  po  tomu  vremeni  bol'shoe  zhalovan'e:
den'gami 865 rublej da iz kazanskoj,  sviyazhskoj  i  cheboksarskoj  tamozhennoj
poshliny desyatoj den'gi 155 rublej 11 altyn, krome togo, stolovye pripasy shli
naturoyu, ot rzhi do pryanyh koren'ev. Nakaz  otnositel'no  obrashcheniya  tatar  v
hristianstvo byl vypolnen kak nel'zya luchshe Guriem i dvumya pomoshchnikami ego  -
arhimandritami Germanom i Varsonofiem,  iz  kotoryh  pervyj  byl  preemnikom
Guriya na arhiepiskopii kazanskoj:  neskol'ko  tysyach  magometan  i  yazychnikov
obrashcheny byli v hristianstvo. V Astrahani byli takzhe obrashcheniya;  my  videli,
chto cherkesskie knyaz'ya priezzhali  v  Moskvu,  krestilis'  sami  ili  krestili
synovej  svoih;  k  nim  v  gory  posylalis'  iz   Moskvy   svyashchenniki   dlya
vosstanovleniya padshego tam hristianstva.
     Na dalekom severe prodolzhalos' obrashchenie loparej: pri Ioanne IV  konchil
svoi podvigi otnositel'no obrashcheniya kol'skih loparej Feodorit, pechengskih  -
Trifon. Urozhdenec Novgorodskoj oblasti, Trifon s molodyh let pristrastilsya k
pustynnoj zhizni;  stranstvuya  po  lesam  svoej  rodiny,  on  uslyhal  golos,
govorivshij emu, chto ne v nih on dolzhen iskat' Hrista,  chto  ego  zhdet  zemlya
neobetovannaya, neprohodimaya, neobitaemaya i  zhazhdushchaya.  Trifon  otpravilsya  k
beregam morya-okeana, poselilsya v  pustynnoj  strane  na  reke  Pechenge,  zhil
bezdomno i beskrovno i nachal pouchat' okrestnyh loparej novoj vere; delo bylo
trudnoe: kolduny-kebuny lopskie, ne  umeya  osporit'  Trifona  slovom,  bili,
terzali ego, sobiralis'  ubit';  no  v  tolpe  dikarej  yavlyalis'  zashchitniki,
slyshalis' golosa: "CHem zhe on vinovat?  Govorit  on  nam  o  dobrom  dele,  o
carstvii bozhiem, smert' nashu nazyvaet snom, govorit, chto voskresnem; ostavim
ego teper', a esli najdem v nem vinu, togda ub'em". Trifona vygonyali, no  on
vozvrashchalsya  i  uspel  oglasit'  mnogih  loparej;  privedennyj  im  iz  Koly
svyashchennik krestil oglashennyh i osvyatil im cerkov'.
     No v to vremya kak revnostnye propovedniki  rasprostranyali  hristianstvo
na pustynnyh beregah Severnogo  okeana,  novgorodskie  vladyki  dolzhny  byli
borot'sya s yazychestvom, uporno derzhavshimsya  v  Vockoj  pyatine:  v  1534  godu
novgorodskij arhiepiskop Makarij dolzhen byl pisat' v Vockuyu pyatinu, v CHud' i
vo vse koporskie, yamskie, ivangorodskie, korel'skie  i  orehovskie  uezdy  k
tamoshnemu duhovenstvu: "Zdes' mne  skazyvali,  chto  v  vashih  mestah  mnogie
hristiane zabludili ot istinnoj very, v cerkvi ne  hodyat  i  k  otcam  svoim
duhovnym ne prihodyat, molyatsya po skvernym svoim mol'bishcham derev'yam i kamnyam,
v Petrov post mnogie edyat skoromnoe, i zhertvu i pit'ya zhrut  i  p'yut  merzkim
besam, i prizyvayut na svoi skvernye  mol'bishcha  otstupnikov  arbuev  chudskih;
mertvyh svoih kladut v selah po kurganam i kolomishcham s temi zhe arbuyami, a  k
cerkvam na  pogosty  ne  vozyat  horonit';  kogda  roditsya  ditya,  to  oni  k
rodil'nicam  prezhde  prizyvayut  arbuev,  kotorye  mladencam  imena  narekayut
po-svoemu, a vas, igumenov i svyashchennikov, oni  prizyvayut  posle;  na  kanuny
svoi prizyvayut teh zhe arbuev, kotorye i arbuyut skvernym besam; a vy ot takih
zlochinij ne unimaete i ne nakazyvaete ucheniem. Da v vashih zhe  mestah  mnogie
lyudi ot zhen svoih zhivut zakonoprestupno s zhenkami i devkami, a zheny ih zhivut
ot nih s drugimi  lyud'mi  zakonoprestupno,  bez  venchaniya  i  bez  molitvy".
Arhiepiskop  dlya  iskoreneniya  etih  besporyadkov  poslal  v  Vockuyu   pyatinu
svyashchennika i dvoih svoih detej  boyarskih  s  prikazaniem  skvernye  mol'bishcha
razoryat' i  istreblyat',  ognem  zhech',  a  hristian  pouchat'  istinnoj  vere,
pokayavshihsya arbuev ispravlyat' po pravilam cerkovnym, a neposlushnyh hvatat' i
otsylat'   k   nemu   v   Novgorod.   No   rasporyazheniya   Makariya   ostalis'
nedejstvitel'nymi,  potomu  chto  cherez  13  let  preemnik  ego,  arhiepiskop
Feodosij, dolzhen byl povtorit' te zhe samye uveshchaniya i rasporyazheniya, ukazyvaya
na te zhe samye besporyadki, s pribavkoyu odnogo novogo: "V vashih zhe mestah,  -
pishet Feodosij, - v CHudskoj zemle zamuzhnie  zheny  i  vdovy  golovy  breyut  i
pokryvalo na golovah i odezhdu na plechah nosyat podobno mertvyach'im odezhdam,  i
v tom ih beschinii velikoe poruganie zhenskomu polu".
     Monastyri  po-prezhnemu  prodolzhayut  sodejstvovat'  zaseleniyu  pustynnyh
prostranstv. Igumen Feodor postroil pustyn'ku na lesu  chernom,  dikom  mezhdu
Vologodskim, Kargopol'skim i Vazhskim uezdami; po ego  chelobit'yu  gosudar'  v
1546 godu pozhaloval, velel tot les raschishchat' na vse storony ot monastyrya  po
dvenadcati  verst,  zajmishche  raspahivat'  i  lyudej   prizyvat';   prizvannoe
narodonaselenie, po obychayu,  poluchilo  izvestnye  l'goty.  Inogda  monastyr'
osnovyvalsya vsledstvie chelobit'ya narodonaseleniya celoj strany; tak,  v  1580
godu s Vyatki, iz goroda Hlynova, vybornye sud'i i vse zemskie lyudi  prislali
k caryu ot vsej zemli chelobitnuyu, chto vyatskie goroda  ot  moskovskih  gorodov
daleko, a monastyrya vo vsej Vyatskoj zemle net, prestarelym i  uvechnym  lyudyam
postrigat'sya negde, a inye pri smerti postrich'sya zhelayut, i potomu oni  hotyat
ustroit' u  sebya  monastyr',  v  stroiteli  izlyubili  Pyskorskogo  monastyrya
postrizhennika starca Trifona, a zemlya u nih est': namestnich'i derevni  stoyat
pustye, ne pashet ih nikto.
     Severnye pustynnye monastyri  prodolzhali  vospityvat'  v  svoih  inokah
tverdost' duha v bor'be protiv  yavlenij  nehristianskih.  V  strashnuyu  epohu
krovavoj bor'by i nasilij torzhestvuyushchego nachala samyj otdalennyj  na  severe
monastyr' Soloveckij vyslal v Moskvu v mitropolity svoego  igumena,  kotoryj
ne  usomnilsya  podnyat'  golos  za  miloserdie:  ryad  znamenityh   moskovskih
ierarhov,   stol'ko   sodejstvovavshih    usileniyu    Moskvy,    ustanovleniyu
edinoderzhaviya i priznannyh cerkov'yu svyatymi, zaklyuchilsya velikim muchenikom za
svyashchennoe  pravo  pechalovaniya  o  padshih,  slabyh.  Ioann  v   poslanii   iz
Aleksandrovskoj slobody  k  moskovskomu  narodu  zhaluetsya,  chto  duhovenstvo
pechaluetsya za lyudej, po ego mneniyu, nedostojnyh;  no  lyubopytno,  chto  zdes'
car' ne upominaet o mitropolite; s Filippa Ioann vzyal obeshchanie ne vstupat'sya
v oprichninu i v domovyj carskij obihod, no o pechalovanii ne  bylo  upomyanuto
ni slova; kazanskomu arhiepiskopu  Guriyu  pechalovanie  bylo  predpisano  kak
sredstvo privlekat' tatar k prinyatiyu hristianstva.  Hodatajstvo  mitropolita
Makariya prinimalos' v uvazhenie carem i pryamo vystavlyalos' kak  pobuzhdenie  k
okazaniyu kakoj-nibud' milosti, ispolneniyu kakoj-nibud', pros'by;  tak,  car'
pisal novgorodskim d'yakam: "O zhene knyazya Bogdana Koreckogo pominal nam  otec
nash Makarij, mitropolit vseya  Rusi,  chtob  nam  ee  pozhalovat',  iz  muzhnego
pomest'ya velet' dat' zemli  na  prozhitok:  i  ya,  dlya  otca  svoego  Makariya
mitropolita, ee pozhaloval, velel ej iz muzhnego pomest'ya otdelit'  15  obezh".
Dlya mitropolita zhe pozhalovan byl novgorodskij pomeshchik Kurcov, ne veleno bylo
otnimat' u nego starogo  pomest'ya:  po  pros'be  novgorodskogo  arhiepiskopa
Pimena i mitropolita Makariya umen'shen  byl  denezhnyj  vzysk  s  knyazya  Ivana
Bujnosova-Rostovskogo.  Hotya  mitropolit  na  pros'by  litovskih   panov   o
posrednichestve dlya zaklyucheniya mira obyknovenno otvechal, chto on v eti dela ne
vhodit, znaet tol'ko svoi cerkovnye dela, odnako my vstrechaem izvestie,  chto
gosudar' soveshchalsya s mitropolitom o delah vovse ne cerkovnyh;  tak,  v  1550
godu gosudar' prigovoril s mitropolitom, brat'yami i  boyarami,  gde  byt'  na
sluzhbe boyaram i voevodam po polkam.
     Sverzhenie Filippa s mitropolii vsledstvie stolknovenij s oprichninoyu  ne
bylo pervym primerom v XVI veke: velikij knyaz' Vasilij svergnul mitropolita;
v maloletstvo Ioanna svergnuty  byli  dva  mitropolita.  Do  nas  doshel  chin
postavleniya mitropolita Ioasafa; zdes' snachala skazano: "Knyaz' velikij  Ivan
Vasil'evich  vseya  Rossii  s  svoimi  bogomol'cami,  arhiepiskopom   Makariem
Velikogo Novgoroda i Pskova, s episkopami, so  vsem  osvyashchennym  soborom,  s
starcami duhovnymi i vsemi boyarami, izbral na  mitropoliyu  duhovnogo  starca
Troickogo Sergieva monastyrya igumena Ioasafa i narek ego  mitropolitom  vseya
Rossii". Posle etogo narecheniya gosudar' poshel k sobornoj  cerkvi  Uspeniya  s
narechennym mitropolitom, so vsem duhovenstvom i  boyarami;  narechennogo  pred
gosudarem veli dva episkopa  pod  ruki;  prilozhivshis'  k  obrazam  i  moshcham,
gosudar' poshel na mitropolichij dvor, gde  arhiepiskop  i  episkopy  posadili
narechennogo na ugotovannom meste. Potom v privedennom akte govoritsya, chto  v
tot zhe samyj den' (fevralya 6 1539 goda) v sobornoj cerkvi Uspeniya, v pridele
Pohvaly bogorodicy, po sovetu arhiepiskopa Makariya seli  episkopy-ryazanskij,
tverskoj, sarskij i permskij-i vybrali na mitropoliyu po pisaniyu knizhnomu. Po
oshibka v chisle popravlyaetsya drugim aktom, gde govoritsya  o  forme  izbraniya:
fevralya 5 oznachennye  episkopy,  imeya  s  soboyu  volyu  i  hotenie  ostal'nyh
episkopov russkih, izbrali  na  mitropoliyu  kievskuyu,  vladimirskuyu  i  vseya
Rossii troih:  chudovskogo  arhimandrita  Ionu,  troickogo  igumena  Ioasafa,
novgorodskogo hutynskogo igumena  Feodosiya;  zapechatavshi  imena  ih,  otdali
arhiepiskopu Makariyu, kotoryj, pomolivshis', raspechatal i narek  mitropolitom
Ioasafa.
     9 fevralya proishodilo postavlenie izbrannogo: pred liturgieyu on  dolzhen
byl gromoglasno prochest' ispovedanie pravoslavnoj very. Vo vremya liturgii na
tret'e "Svyatyj bozhe"  narechennogo  priveli  v  altar'  v  carskie  dveri,  i
arhiepiskop s  episkopami  postavili  ego  mitropolitom,  i  on  sam  sluzhil
liturgiyu, prichem, odnako, posoha mitropolich'ego podd'yakony ne derzhali; posle
liturgii, kogda novyj mitropolit sel na svoe svyatitel'skoe  mesto  kamennoe,
podoshel k nemu gosudar' i posle  rechi  podal  posoh.  Po  vyhode  iz  cerkvi
mitropolit s krestom v rukah sel na oslya i poehal  na  velikoknyazheskij  dvor
blagoslavlyat'  gosudarya:  oslya  vel  velikoknyazheskij   konyushij   da   boyarin
mitropolichij. Pobyv u gosudarya, mitropolit ezdil na svoj dvor  zavtrakat'  s
arhiepiskopom i episkopami; posle zavtraka otpravilsya opyat'  na  osle  okolo
goroda kamennogo blagoslavlyat' narod i ves' gorod, posle chego obedal u  sebya
s arhiepiskopom i episkopami.  V  pis'mennom  ispovedanii  svoem  mitropolit
klyalsya, mezhdu prochim, soblyudat' pravoslavnuyu veru  soglasno  so  vselenskimi
patriarhami, a ne tak, kak  Isidor  prines  ot  novozlochestivne  procvetshego
nesvyashchennogo latinskogo sobora:  ispovedoval,  chto  pri  postavlenii  nichego
nikomu ne dal, ne obeshchal dat' i ne dast; obeshchal soblyudat' vse  po-starine  i
ne delat' nichego po nuzhde ni ot  carya  ili  velikogo  knyazya,  ni  ot  knyazej
mnogih, esli i smertiyu budut grozit', prikazyvaya chto-nibud' sdelat'  vopreki
bozhestvennym i svyashchennym pravilam; obeshchal ne pozvolyat', chtob  kto-nibud'  iz
pravoslavnyh soedinilsya s armyanami, latinami i  prochimi  inovernymi  brakom,
kumovstvom i bratstvom. 9 fevralya byl postavlen Ioasaf, i  tol'ko  26  marta
predshestvennik ego Daniil  dal,  to  est'  prinuzhden  byl  dat',  otrechennuyu
gramotu. Po smerti mitropolita Makariya v 1564 godu car'  s  soshedshimisya  dlya
izbraniya novogo mitropolita arhiereyami prigovoril: mitropolit  arhiepiskopam
i episkopam vsem glava, a v tom ego vysokoprestol'noj stepeni  pochesti  net,
chto on nosit chernyj  klobuk  i  vladyki  vse  nosyat  chernye  zhe  klobuki,  a
novgorodskij  arhiepiskop  nosit  belyj  klobuk:  ot  sego  vremeni   nosit'
mitropolitu klobuk belyj s ryasami  i  heruvimov,  pechatat'  gramoty  krasnym
voskom; arhiepiskopu novgorodskomu nosit' belyj klobuk  i  pechatat'  gramoty
krasnym voskom; arhiepiskopu kazanskomu krasnym zhe voskom. Togda zhe  napisan
byl novyj  chin  mitropolich'ego  postavleniya.  s  nekotorymi  neznachitel'nymi
peremenami protiv prezhnego.
     Otnositel'no  izbraniya  episkopov  v  letopisyah  vstrechaem   vyrazheniya:
"Poveleniem carya, izbraniem mitropolita i sobora" ili: "Poveleniem carya,  po
blagosloveniyu i rukopolozheniyu mitropolita, po sovetu osvyashchennogo sobora".  V
letopisnom izvestii o postavlenii arhiepiskopa Aleksandra v Novgorod v  1576
godu vstrechaem  slova:  "A  izbral  ego  na  vladychestvo  sam  gosudar'".  O
novgorodskom vladyke Feodosii govoritsya, chto on byl postavlen  v  1541  godu
mitropolitom  Makariem  i  vozveden  na  arhiepiskopiyu  moskovskim  boyarinom
Grigoriem Manujlovym. Novopostavlennyj vladyka, priehavshi  v  glavnyj  gorod
svoej eparhii, prikazyval chitat' vsenarodno nastol'nuyu gramotu,  dannuyu  emu
mitropolitom; pod 1572 godom novgorodskij  letopisec  rasskazyvaet:  vladyka
Leonid pel molebny so vsemi soborami u sv. Sofii,  a  posle  molebnov  velel
svoyu nastol'nuyu gramotu chitat' na amvone YAkovu riznichemu  svoemu  pred  vsem
soborom  vsluh  lyudyam  vsem.  I  v  to  zhe  vremya  vladyka  nachal   govorit'
arhimandritu YUr'eva monastyrya Feoktistu: "Zachem ty, arhimandrit,  mne  svoej
nastol'noj  gramoty  ne  kazhesh'?  Po  kakomu   pravu   ty   arhimandritish'?"
Arhimandrit otvechal: "Gosudar'! ya ne uspel, byla poezdka v Moskvu, i  potomu
ya tebe svoej gramoty ne prinosil". Vladyka skazal  na  eto:  "Kogda  u  menya
nastol'noj gramoty ne bylo, tak ya tri dnya ne  sluzhil".  Na  eto  arhimandrit
otvechal: "Tebe s menya hochetsya deneg sodrat', no mne tebe nechego dat': tebe i
arhimandritstvo, i nastol'naya gramota; hochesh' sderi s menya i rizy,  ya  i  ob
etom tuzhit' ne budu". Togda  vladyka  skazal:  "Igumeny  i  vse  svyashchenniki!
slushajte na sobore i posle ne otoprites': arhimandrit prekoslovit na  sobore
pered vami". Tut zhe skazal on vsem  svyashchennikam:  "Vy  do  sih  por  mne  ne
prinosili svoih popovskih gramot podpisyvat', i ya teper' podpisyvat'  ih  ne
stanu; a kotorye svyashchenniki dal'nie, teh  bog  prostit".  My  videli  sud'bu
novgorodskogo vladyki Pimena; preemnika ego  Leonida  car'  velel  zashit'  v
medvezh'yu shkuru i zatravit'  sobakami,  a  po  drugim  izvestiyam-udavit'.  My
videli, chto zhiteli Hlynova, prosya pryamo carya ob uchrezhdenii u nih  monastyrya,
izveshchayut, chto  oni  uzhe  izlyubili  stroitelya.  Inogda  igumen  kakogo-nibud'
monastyrya bil chelom caryu, chto on uzhe star i chtob car' pozhaloval, ustroil  na
ego mesto takogo-to starca; inogda vsya bratiya prosila carya o naznachenii im v
igumeny takogo-to starca. Otnositel'no izbraniya svyashchennikov sostoyalsya v 1551
godu sobornyj prigovor vsledstvie zhalob novgorodskih svyashchennikov:  "Po  vsem
cerkvam i ulicam starostam i ulichanam izbirat' popov  i  d'yakonov  iskusnyh,
gramote gorazdyh i zhitiem neporochnyh, a deneg u nih na cerkov' i  sebe  mzdy
ne brat' nichego: vybravshi, prihodyat s nimi k  arhiepiskopu,  i  arhiepiskop,
pouchiv  i  nakazav,  blagoslovlyaet,  i  ne  beret  s   nih   nichego,   krome
blagoslovennoj grivny: ot d'yakonov, prosviren' i ponomarej popam i  ulichanam
prihozhanam posulov ne brat', no boga radi izbirat' svyashchennikov vsem  vmeste,
chtob byli iskusny i neporochny. A kotoryj pop ili d'yakon ovdoveet i ostanetsya
u nego syn ili brat, ili zyat', ili plemyanyaik, na ego mesto prigozhij, gramote
gorazdyj i iskusnyj, to ego v popy na mesto postavit', a  deneg  na  nem  ne
brat' zhe".
     My videli, chto eshche pri dede Ioanna Groznogo cerkov'  obratila  vnimanie
na uluchshenie nravstvennosti  duhovenstva,  sledstviem  chego  bylo  izvestnoe
postanovlenie o vdovyh svyashchennosluzhitelyah;  v  carstvovanie  Ioanna  IV  eshche
sil'nee  obnaruzhilos'  stremlenie  uvrachevat'  nravstvennye  yazvy,  kotorymi
stradalo russkoe obshchestvo. |to stremlenie, eto soznanie svoih nedostatkov  i
nezhelanie mirit'sya s nimi obnaruzhivalo  silu  obshchestva,  sposobnost'  ego  k
dal'nejshemu preuspevaniyu: no kak v opisyvaemoe vremya, tak i dolgo posle  pri
etom  stremlenii  vo  mnogom  dolzhny  byli   ogranichivat'sya   ukazaniem   na
nravstvennye yazvy, vyrazheniem zhelaniya  uvrachevat'  ih,  uveshchaniyami  k  etomu
vrachevaniyu; zlo ne istreblyalos', ibo glavnoe sredstvo k ego istrebleniyu  "po
obstoyatel'stvam ne moglo  prijti  eshche  v  silu,  hotya  neobhodimost'  ego  i
soznavalas' luchshimi lyud'mi: eto sredstvo-prosveshchenie. Po  nedostatku  yasnogo
sveta dolzhny byli idti oshchup'yu, brat'sya za sredstva  vneshnie,  ne  vedushchie  k
celi i oskorbitel'nye dlya nravstvennogo dostoinstva cheloveka, kak, naprimer,
postanovlenie o vdovyh svyashchennosluzhitelyah; po  nedostatku  yasnogo  sveta  ne
mogli razlichat' horosho predmetov  i  smeshivali  dejstvitel'nye  nravstvennye
nedostatki s obychayami, ne imeyushchimi nikakogo otnosheniya k nravstvennosti.
     V 1545 godu desyatinniki zhalovalis' novgorodskomu arhiepiskopu Feodosiyu,
chto igumeny  i  svyashchenniki  Ustyuzhny  ZHelezopol'skoj  prenebregayut  cerkovnym
stroeniem i sluzhboyu, venchayut pervobrachnye svad'by i dvoezhencev i  troezhencam
molitvy govoryat bez desyatil'nich'ya znameni i dokladu, poshlin desyatil'nikam ne
platyat; a inye, kraduchi zakonnoe  ulozhenie,  mnogim  lyudyam  molitvy  govoryat
chetvertym i pyatym brakom, vystavlyaya ih drugozhencami i  troezhencami;  a  inyh
venchayut v rodu i plemeni, v  kumovstve,  svatovstve  i  zakonnyh  rospuskah:
muzh'ya nepovinno zhen svoih zakonnyh otpuskayut i berut drugih, a  pushchenicy  ih
vyhodyat za drugih muzhej: igumeny zhe i svyashchenniki takie svad'by  venchaniem  i
molitvoyu sluchayut zakonoprestupno, ot besstrashiya bozhiya. Mnogie igumeny i popy
prohodyat  iz  mitropolii  i  ot  inyh  vladyk  i   sluzhat   v   novgorodskoj
arhiepiskopii, v ustyuzhskoj desyatine,  bez  vedoma  i  blagosloveniya  vladyki
novgorodskogo; a inye vnove stavyatsya v poty i  v  d'yakony  u  mitropolita  i
drugih vladyk v ustyuzhskuyu desyatinu bez  soveta,  poveleniya  i  bez  protropi
vladyki  novgorodskogo,  stavyatsya  v  popy  i  d'yakony  hitrostiyu,   gramoty
otpusknye sebe  vylygayut  u  mitropolita  i  vladyk,  i  etih  stavlennyh  i
otpusknyh gramot arhiepiskopu novgorodskomu i ego desyatil'nikam ne yavlyayut; a
inye i bez stavlennyh i bez  otpusknyh  gramot  sluzhat.  Sluchitsya  popu  ili
d'yakonu ovdovet', i oni, postrigshis' v chernecy, sluzhat  u  cerkvej  liturgiyu
samovol'no, bez  svidetel'stva,  bez  obysku,  bez  vedoma  i  blagosloveniya
vladyki. Esli za podobnye dela desyatil'nik stanet igumenov, popov i d'yakonov
na poruki davat' i naznachat' srok, kogda im yavit'sya na  sud  arhiepiskopskij
(srochit'), to oni na sud ne yavlyayutsya, na poruki ne  otdayutsya,  desyatil'nikov
b'yut i zloslovyat nepodobnoyu bran'yu.
     V 1551 godu na cerkovnom sobore car' podal svyatitelyam sleduyushchij  spisok
besporyadkam, dlya prekrashcheniya kotoryh treboval ih sodejstviya: chtob po cerkvam
zvonili i peli po ustavu, chtob postavleny byli starosty popovskie nad  vsemi
svyashchennikami; pri otdache antiminsov prodazha delaetsya bol'shaya; ikony  pishutsya
neprilichno;  chtoby  pri  dache  venechnyh  znamen  ne  bylo  velikoj   prodazhi
hristianstvu; bozhestvennye knigi piscy pishut  s  nepravil'nyh  perevodov  i,
napisav, ne ispravlyayut zhe; ucheniki uchatsya gramote nebrezhno; u vladyk  boyare,
d'yaki, tiuny, desyatinniki i  nedel'shchiki  sudyat  i  upravu  chinyat  ne  pryamo,
volochat i prodayut s yabednikami vmeste, a desyatinniki popov po selam  prodayut
bez milosti, dela sochinyayut s yabednikami,  a  zhenki  i  devki,  s  sud'eyu  po
zagovoru, chernecov, popov i miryan obvinyayut lozhno  v  nasiliyah  i  pozore;  v
monastyryah  nekotorye  postrigayutsya  dlya  pokoya   telesnogo,   chtob   vsegda
brazhnichat';  arhimandrity  i  igumeny  nekotorye  sluzhby  bozhiya,  trapezy  i
bratstva ne znayut, pokoyat sebya v kel'e s gostyami, plemyannikov svoih pomeshchayut
v monastyri "i dovol'stvuyut ih vsem monastyrskim, takzhe i po selam, v  kel'i
zhenki i devki prihodyat, rebyata molodye po vsem kel'yam zhivut, a bratiya bednaya
alchut i zhazhdut i nichem ne upokoeny; vse bogatstvo monastyrskoe derzhat vlasti
s svoimi rodstvennikami, boyarami, gostyami, priyatelyami i druz'yami;  monahi  i
monahini po miru brodyat. monahini  zhivut  v  mirskih  prosvirnyah,  monahi  u
mirskih cerkvej v  popah  zhivut;  prosvirni  nad  prosvirami  prigovarivayut.
Milostynyu i korm godovoj, hleb, sol', den'gi i odezhdu po  bogadel'nym  izbam
vo vseh gorodah dayut iz carskoj kazny, hristolyubcy takzhe  milostynyu  podayut;
no v bogadel'nye izby vkupayutsya u  prikashchikov  muzhiki  s  zhenami,  a  pryamye
nishchie, bol'nye i uvechnye bez prizoru po miru hodyat; monahi i monahini,  popy
i miryane, muzhchiny i  zhenshchiny  s  obrazami  hodyat  i  sobirayut  na  cerkovnoe
stroenie: inozemcy etomu divyatsya. Nadobno podumat', dolzhny li byg' nesudimye
gramoty? V monastyri otdayutsya imeniya, a stroeniya v  monastyryah  nikakogo  ne
pribylo i staroe opustelo: kto etim korystuetsya? Nadobno reshit', prilichno li
monastyryam otdavat' den'gi v rost? Monahi i  popy  p'yanstvuyut;  vdovye  popy
soblaznyayut svoim povedeniem, ostayutsya pri cerkvah i  ispravlyayut  vse  treby,
tol'ko obeden ne sluzhat; starec na lesu kel'yu postavit ili  cerkov'  srubit,
da pojdet po miru s ikonoyu prosit'  na  sooruzhenie,  u  carya  zemli  i  rugi
prosit', a chto soberet, to prop'et; dolzhno izbirat' igumenov  i  svyashchennikov
dostojnyh. V cerkvah stoyat v taf'yah i shapkah s  palkami,  govor  i  ropot  i
vsyakoe prekoslovie i besedy i sramnye slova; popy i d'yakony  p'yut  beschinno,
cerkovnye prichetniki vsegda p'yany, bez  strahu  stoyat  i  branyatsya;  popy  v
cerkvah derutsya mezhdu soboyu i v monastyryah tozhe;  popy  i  d'yakony  bez  riz
sluzhat; ponomari i d'yaki dvoezhency i troezhency v  altari  vhodyat  i  svyatyni
kasayutsya. Golovy i borody breyut i plat'e inovernyh  zemel'  nosyat;  krestnoe
znamenie kladut ne po sushchestvu; branyatsya skarednymi slovami: i  u  inovercev
takoe beschinie ne tvoritsya; klyanutsya imenem bozhiim vo lzhu;  ruzhnye  popy  ne
ispolnyayut  svoih  obyazannostej.  Prodayut  davleninu.  Hristiane  prinosyat  v
cerkov' kut'yu, kanun, na Velik den' pashu, syry, yajca, ryby pechenye, v  inye
dni kalachi, pirogi, bliny, karavai i vsyakie ovoshchi: v Novgorode i Pskove  dlya
etogo ustroen kutejnik vo vsyakoj cerkvi, v Moskve  zhe  vse  eto  vnositsya  v
zhertvennik i v altar'; v monastyryah monahi i monahini i miryane zhivut vmeste.
Nadobno zanyat'sya vykupom plennyh iz busurmanskih ruk.
     Sobor,  udovletvoryaya  carskim  trebovaniyam,  postanovil   o   popovskih
starostah v Moskve: sto svyashchennikov, ili kak chislo  vmestit,  izbirayut  sebe
svyashchennika, ispolnennogo razuma duhovnogo, rachitelya  bozhestvennomu  pisaniyu,
vsyakimi dobrodetelyami ukrashennogo; tot izbiraet sebe  desyatskih,  i  byt'  u
odnogo starosty hramam sryadu, chtob svyashchenniki mogli udobnee  sobirat'sya  dlya
soveshchanij o cerkovnyh chinah, duhovnyh delah i o vsyakom  blagochestii.  Dolzhno
ustroit' v Moskve sem'  soborov  i  sem'  starost.  |tih  izbrannyh  starost
privodyat  k  mitropolitu,  kotoryj  ih  ispytyvaet  i  pouchaet;  starosty  i
svyashchenniki v sobornom hrame derzhat polnoe sobranie  bozhestvennyh  pravil,  s
kotorymi starosty dolzhny postoyanno spravlyat'sya;  a  svyashchenniki  "i  d'yakony,
kotorye v ih sobore, shodyas', derzhat' pered nimi soveshchaniya o vsyakih duhovnyh
delah; vse dela reshayut po pravilam  sv.  otec,  v  chem  zhe  budet  somnenie,
izveshchayut obshchemu pastyryu  i  uchitelyu,  mitropolitu.  Otnositel'no  cerkovnogo
blagochiniya i nravstvennosti duhovenstva sobor postanovil, chtob  cerkovnoe  i
altarnoe ustroenie bylo blagoobrazno, chisto  i  neporochno:  v  zhertvennik  i
altar' otnyud' by nichego ne vnosili,  ni  s容stnogo,  nikakih  drugih  veshchej,
krome ikon, krestov,  svyashchennyh  sosudov,  riz,  pokrovov,  svechej,  ladonu,
prosvir, masla i vina sluzhebnogo, chtob na svyashchennyh sosudah  nepremenno  byl
tretij pokrov ili vozduh, takzhe chtob prestol ne byl bez  pokrova  i  carskie
dveri bez zanavesa. U prostoj chadi v miru deti rodyatsya  v  sorochkah,  i  byl
obychaj eti sorochki prinosit' k svyashchennikam, kotorye klali ih na prestole  do
shesti nedel'; sobor opredelil: vpred'  takoj  nechistoty  i  merzosti  v  sv.
cerkvi ne prinosit'. Sobor  postanovil,  chtob  prosvirni  byli  vdovy  posle
odnogo muzha, ne molozhe 50 let, v dobryh delah svidetel'stvovannye; otnyud' ne
dolzhny oni govorit' nad prosvirami nikakih rechej; chtob monahini pri  mirskih
cerkvah ne zhili v prosvirnyah.  CHtob  zvon  cerkovnyj  byl  po  ustavu.  CHtob
svyashchenniki ugovarivali svoih duhovnyh detej chashche hodit' v  cerkvi,  osobenno
po  voskresen'yam  i  gospodskim  prazdnikam;  svyashchenniki  v  cerkvah  dolzhny
pokazyvat' soboyu primer vsyakoj dobrodeteli, blagochestiya, trezvosti; takzhe na
pirah, vo vsenarodnom sobranii  i  vo  vsyakih  mirskih  besedah  svyashchennikam
dolzhno  duhovno  besedovat'  i  bozhestvennym  pisaniem  pouchat'  na   vsyakie
dobrodeteli; a  prazdnyh  slov,  koshchunstva,  skvernosloviya  i  smehotvoreniya
otnyud' by sami ne delali i detyam svoim duhovnym  delat'  zapreshchali;  gde  zhe
budut gusli, pregudniki i potehi hul'nye,  ot  etih  igr  svyashchenniki  dolzhny
udalyat'sya, uhodit' domoj, a sami na  nih  otnyud'  ne  derzat';  chtob  sluzhby
cerkovnye svyashchenniki otpravlyali chinno i v rizah. Kazhdomu novomu  desyatinniku
vse gorodskie popy i d'yakony obyazany pokazyvat' svoi zhalovannye, stavlennye,
blagoslovennye i otpusknye gramoty pered popovskimi i zemskimi starostami  i
celoval'nikami, kotorye u desyatinnikov v sude sidyat, prichem  poshlin  s  etih
gramot ne dayut; u kotoryh popov  i  d'yakonov  takih  gramot  ne  budet,  teh
otsylayut k svyatitelyam za  porukoyu.  U  sel'skih  popov  i  d'yakonov  smotryat
gramoty desyatskie svyashchenniki i starosty zemskie.  Dlya  bol'shego  utverzhdeniya
vse svyatiteli posylayut k duhovenstau i ko vsem pravoslavnym  hristianam,  po
vsem gorodam i selam sobornyh svyashchennikov, dobryh, iskusnyh, chtoby cerkovnye
chiny i bozhestvennoe penie sovershalos'  po  ustavu.  Svyatiteli  takzhe  dolzhny
posylat' gramoty k arhimandritam, igumenam i protopopam, chtob oni  nablyudali
za  povedeniem  popovskij  starost  i   desyatskih   i   vsego   duhovenstva.
Otnositel'no nablyudeniya za ispolneniem sobornyh predpisanij my imeem vypis',
dannuyu v 1552 godu Bersenevu i  Tyutinu,  v  kotoroj  govoritsya:  "Ne  veleno
svyashchennicheskomu i inocheskomu chinu po svyashchennym pravilam i sobornomu ulozheniyu
v  korchmy  vhodit',  upivat'sya,   prazdnoslovit',   branit'sya;   i   kotorye
svyashchenniki, d'yakony i monahi stanut po korchmam hodit', upivat'sya, po  dvoram
i ulicam skitat'sya p'yanye, skvernoslovit', nepristojnymi slovami  branit'sya,
drat'sya: takih beschinnikov hvatat' i  zapoved'  na  nih  carskuyu  brat',  po
zemskomu obychayu, kak s prostyh lyudej brazhnikov beretsya, i otsylat'  chernecov
v monastyri k arhimandritam i igumenam, i te  ih  smiryayut  po  monastyrskomu
chinu; a popov i d'yakonov otsylat' k popovskim starostam, kotorye ob座avlyayut o
nih svyatitelyam, i svyatiteli ispravlyayut ih po svyashchennym pravilam; na  kotorom
chernece nel'zya zapovedi dopravit', to vzyat' zapoved' na tom, kto ego napoil.
Velet' po torgam klikat': chtob pravoslavnye hristiane ot mala  i  do  velika
imenem bozhiim vo lzhu ne klyalis', na kriv' kresta ne celovali,  nepristojnymi
slovami ne branilis'.  otcom  i  mater'yu  skvernymi  rechami  drug  druga  ne
uprekali, borod ne brili i ne  strigli,  usov  ne  podstrigali,  k  volhvam,
charodeyam i zvezdochetcam ne hodili i u polya (sudebnogo poedinka)  charodei  ne
byli by". Kakie mery upotreblyalis'  dlya  ispravleniya  cerkovnyh  sluzhitelej,
zabyvavshih  svoi   obyazannosti,   vidno   takzhe   iz   sleduyushchego   rasskaza
novgorodskogo letopisca pod 1572  godom:  arhiepiskop  Leonid  velel  d'yakov
svoih pevchih postavit' na pravezh i velel na nih vzyat' po poltine  moskovskoj
za to, chto ne hodyat v cerkov' k  nachalu  sluzhby.  Otnositel'no  ikonopisaniya
sobor postanovil: pisat' zhivopiscam ikony s drevnih obrazov,  kak  grecheskie
zhivopiscy pisali i kak pisal Andrej Rublev i prochie preslovutye zhivopiscy, a
ot svoego zamyshleniya nichego ne izmenyat'. Arhiepiskopy  i  episkopy  po  vsem
gorodam i vesyam i po monastyryam "ispytyvayut masterov  ikonnyh  i  ih  pis'ma
sami  smotryat;  kazhdyj  v  svoem  predele  izbiraet  neskol'ko   zhivopiscev,
narochityh masterov, i prikazyvaet im smotret' nad vsemi ikonopiscami, chtob v
nih hudyh i beschinnyh ne bylo, a sami arhiepiskopy i  episkopy  smotryat  nad
temi izbrannymi zhivopiscami i beregut  etogo  dela  nakrepko,  a  zhivopiscev
beregut i pochitayut bol'she prostyh lyudej;  vel'mozhi  i  prostye  lyudi  dolzhny
takzhe zhivopiscev vo vsem pochitat'. Otnositel'no izobrazhenij svyatyh vo Pskove
v 1540 godu bylo lyubopytnoe proisshestvie: k Uspen'evu dnyu starcy,  perehodcy
s inoj zemli, privezli obraz sv. Nikolaya i sv. Pyatnicy  na  rezi  v  hramcah
(kiotah);  vo  Pskove  takih  ikon  na  rezi  prezhde  ne  byvalo,  i  mnogie
nevezhestvennye lyudi postavili eto za  bolvannoe  poklonenie:  byla  v  lyudyah
molva bol'shaya i  smyatenie;  prostye  lyudi  nachali  svyashchennikam  govorit',  a
svyashchenniki poshli k namestnikam i  d'yakam  s  sobora,  chto  v  lyudyah  bol'shoe
smyatenie; starcev  shvatili,  a  ikony  poslali  k  arhiepiskopu  v  Velikij
Novgorod. Vladyka Makarij sam molilsya pred etimi svyatymi ikonami, moleben im
sobor no pel, chest' im vozdaval, sam provodil do sudna i velel pskovichah eti
ikony u starcev vymenyat' i vstrechat' ih soborno.
     Na zhalobu carya, chto ucheniki uchatsya  gramote  nebrezhno,  sobor  otvechal:
stavlennikov svyatiteli strogo doprashivayut: pochemu malo umeyut gramote? I  oni
otvechayut: "My uchimsya u svoih otcov  ili  u  svoih  masterov,  a  bol'she  nam
uchit'sya negde"; no otcy ih i mastera i sami malo umeyut, togda kak  prezhde  v
Moskve, Velikom Novgorode i po inym gorodam mnogie uchilishcha byvali,  gramote,
pisat', pet' i chitat' uchili;  i  my  po  carskomu  sovetu  soborom  ulozhili:
vybirat' dobryh  svyashchennikov,  d'yakonov  i  d'yakov  zhenatyh,  blagochestivyh,
gramote, chitat' i pisat' gorazdyh, i u nih ustroit' v domah uchilishcha: uchili b
oni detej so vsyakim duhovnym  nakazaniem,  bolee  zhe  vsego  uchenikov  svoih
beregli i hranili vo  vsyakij  chistote  i  blyuli  ih  ot  vsyakogo  rastleniya,
osobenno ot skvernogo sodomskogo greha i  rukobludiya.  V  Novgorode  Velikom
popy, d'yakony, d'yaki, ponomari, prosvirni i ulichane k  cerkvi  prinimayut  za
bol'shie den'gi, na ponomare berut rublej 15, a inogda 20 i 30,  i  kto  dast
den'gi, s tem idut k vladyke vseyu uliceyu: a esli vladyka  prishlet  k  cerkvi
popa horoshego povedeniya i gramote gorazdogo, no esli etot pop bol'shih  deneg
ulichanam ne dast, to oni ego ne primut. Vsledstvie  etih  zloupotreblenij  i
postanovleno bylo izvestnoe uzhe nam pravilo ob izbranii svyashchennosluzhitelej.
     O cerkovnom sude sobor postanovil: ves' svyashchennicheskij i inocheskij  chin
sudyat sami svyatiteli s velikim istyazaniem i obyskom, soborno,  po  svyashchennym
pravilam, vo vseh duhovnyh delah i v prochih, krome dushegubstva  i  razboya  s
polichnym, ili sudyat te, komu svyatiteli velyat sudit', a ne ot mirskih. A  chto
po  monastyryam,  u  arhimandritov,  igumenov  i  stroitelej   est'   carskie
zhalovannye gramoty, gde napisano,  chto  ne  sudit'  vladykam  arhimandritov,
igumenov, popov, chernecov i vsyakij pricht cerkovnyj, to gramoty eti  davalis'
vopreki svyashchennym pravilam i vpred' takim gramotam ne byt'. Esli komu-nibud'
iz svyashchennicheskogo ili inocheskogo china sluchitsya iskat' svoih obid na mirskih
lyudyah, to oni ishchut pred mirskimi sud'yami,  s  kotorymi  vmeste  dolzhny  byt'
svyatitel'skie sud'i, desyatskie  svyashchenniki  i  zemskie  starosty.  Pri  sude
krestnoe celovanie i pole ne dopuskayutsya, upotreblyaetsya tol'ko  obysk;  esli
zhe svidetelej net i obysk nevozmozhen, to upotreblyaetsya zhrebij:  chej  napered
vynetsya, tot i prav. Krestnogo celovaniya i polya svyashchennicheskomu i inocheskomu
chinu ne prisuzhat' ni v kakih delah, krome dushegubstva i razboya s polichnym: v
takih vinah mirskie sud'i  sudyat  po  mirskim  zakonam.  Monastyri  i  kazny
monastyrskie vedayut i otpisyvayut po  vsem  monastyryam  carskie  dvoreckie  i
d'yaki, i  prikazyvayut  arhimandritam,  igumenam  i  stroitelyam  s  sobornymi
starcami, i schitayut arhimandritov, igumenov i stroitelej vo vsem  prihode  i
rashode, da neporochen budet sud svyatitel'skij. Esli mitropolit nezdorov,  to
vmesto sebya prikazyvaet  sudit'  vladyke  sarskomu  i  podonskomu  so  vsemi
arhimandritami i igumenami soborno; a  boyare  mitropolich'i  v  etom  sude  u
svyatitelej ne sidyat, krome pisarej, komu delo zapisyvat';  vladyka,  sudivshi
soborno i obyskavshi dostovernymi  svidetelyami,  sudnyj  spisok  kladet  pred
mitropolitom i stavit pered  nim  oboih  istcov,  i  mitropolit,  vyslushavshi
opisok i sprosivshi istcov, byl li im takoj  sud,  reshaet  delo  soborno,  po
svyashchennym  pravilam.  Esli   na   kotoryh-nibud'   duhovnyh   pastyrej,   na
arhimandritov i  igumenov  velikih  chestnyh  monastyrej  stanut  bit'  chelom
zhalobshchiki ob upravah, to svyatiteli za nimi nedel'shchikov svoih ne  posylayut  i
na poruku ih ne dayut, a posylayut k  nim  svoi  gramoty  imennye,  za  svoimi
pechatyami, s temi zhalobshchikami, chtob s nimi upravilis'; a po zhalobshchikah  brat'
poruki, chtob im yavit'sya na  srok,  esli  ne  upravyatsya;  sroki  v  posyl'nyh
gramotah arhimandritam i igumenam naznachat' po zhalovannym i ustavnym carskim
gramotam, isklyuchaya duhovnyh del; zhalobshchiki dolzhny otdavat' posyl'nye gramoty
arhimandritam i igumenam  pered  bratieyu  na  sobore;  esli  arhimandrity  i
igumeny ne upravyatsya s zhalobshchikami, to pust' prisylayut k otvetu  slug  svoih
vmesto sebya, a zahotyat sami ehat' k otvetu-v tom  ih  volya.  V  duhovnyh  zhe
delah arhimandrity i igumeny ezdyat k  otvetu,  kak  im  svyatiteli  velyat;  v
sluchae oslushaniya otpravlyaetsya za nimi pristav s zapisyami i stavit  ih  pered
svyatitelem. Carskim boyaram i dvoreckim,  mitropolich'im  i  vladychnim  boyaram
igumenov, igumenej i stroitelej ni v  kotoryh  delah  ne  sudit',  sudyat  ih
svyatiteli sami po svyashchennym pravilam. A po ryadnym gramotam, po duhovnym,  po
kabalam, v poklazhah, boyah, grabezhah i v prochih vsyakih delah, krome duhovnyh,
popov, d'yakonov i vseh prichetnikov i mirskih  lyudej,  prikazyvayut  svyatiteli
sudit'  svoim  boyaram,  a  u  boyar  v  sude  sidet'   starostam   popovskim,
pyatidesyatskim i desyatskim po nedelyam, to dve i po tri, da gradskim starostam
i celoval'nikam, da zemskomu d'yaku, kotorym gosudar' prikazhet. Sudnye spiski
boyare polagayut pered svyatitelej i stavyat oboih istcov;  svyatiteli,  vyslushav
spisok, sprosyat oboih istcov: "Takoj sud im byl li?" I kogda te okazhut,  chto
byl, to svyatiteli, obgovoriv spisok s iskusnymi lyud'mi, velyat uchinit' upravu
i vzyat' poshliny na vinovatom. Gde prezhde  pri  velikih  chudotvorcah,  Petre,
Aleksii, Ione, zhili desyatinniki,  vedali  i  sudili  ves'  svyashchennicheskij  i
inocheskij chin, vse prichty cerkovnye i prochih  lyudej  vo  vseh  delah,  krome
duhovnyh, i teper' tam byt' desyatil'nikam i sudit', a na  sude  u  nih  byt'
"popovskim starostam i desyatskim, takzhe zemskim starostam,  celoval'nikam  i
zemskim  d'yakam;  chinyat  oni  upravu  po  sudu  i   obysku   besposul'no   i
bezvolokitno; svyashchennikam i d'yakonam k polyu i krestnomu celovaniyu  sroka  ne
naznachayut bez svyatitel'skogo vedoma; esli kotorogo dela ne smogut reshit', to
oboim istcam naznachayut srok stat' pered svyatitelem. Korchem desyatil'nikam  ne
derzhat',  derzhat'  im  pit'e  pro  sebya.  Zemskie  starosty,   celoval'niki,
popovskie starosty i desyatskie svyashchenniki  dolzhny  nablyudat'  za  povedeniem
desyatinnikov i v sluchae zloupotreblenij pisat' k vladyke, a esli vladyka  ne
upravit, pisat' caryu; togda desyatinniku byt'  ot  carya  v  velikoj  opale  i
vzyatoe  naprasno  dopravlyaetsya  s  nego  vtroe.  Desyatinniki  mogut   davat'
obvinennogo  na  poruku  tol'ko  tred  popovskimi  starostami  i  desyatskimi
svyashchennikami ili pered  zemskimi  starostami  i  celoval'nikami,  prichem  ot
poruki i poklonnogo ne berut  nichego;  obyski  pishut  d'yachki  cerkovnye  ili
zemskie pered desyatskimi, starostami i celoval'nikami.  Svyatitel'skuyu  dan',
desyatil'nich'i poshliny, korm, zaezd i  venechnuyu  poshlinu  dolzhny  sobirat'  i
dostavlyat' vladyke starosty zemskie i popovskie i desyatskie  svyashchenniki,  po
knigam, kotorye prishlet k nim vladyka; venechnoj poshliny  sbirat'  s  pervogo
braka altyn, so vtorogo dva, s tret'ego tri (chetyre).
     Otnositel'no besporyadkov v bogadel'nyh izbah sobor otvechal: da  povelit
blagochestivyj car' vseh bol'nyh  i  prestarelyh  opisat'  po  vsem  gorodam,
otdel'no ot zdorovyh stroev, i v kazhdom gorode ustroit' bogadel'ni muzhskie i
zhenskie, gde bol'nyh,  prestarelyh  i  ne  imushchih  kuda  golovu  podklonit',
dovol'stvovat' pishcheyu i odezhdoyu, a bogolyubcy pust' milostynyu i vse  potrebnoe
im prinosyat, da pristavit' k nim zdorovyh stroev  i  bab  stryapchih,  skol'ko
budet prigozhe; svyashchennikam dobrym, celoval'nikam ili gorodskim lyudyam  dobrym
smotret', chtob im nasil'stva i obidy ot stryapchih ne bylo; svyashchenniki  dolzhny
prihodit' k nim v bogadel'ni, pouchat' ih strahu bozhiyu, chtob zhili v chistote i
pokayanii, i sovershat' vse treby. CHtob zdorovye stroi s zhenami po bogadel'nyam
ne zhili, a pitalis' by ot bogolyubcev,  hodya  po  dvoram;  kotorye  zhe  mogut
rabotat', rabotali by.
     O vykupe plennyh sobor otvechal: kotoryh okupyat carskie posly v ordah, v
Care-grade, v Krymu, v Kazani ili Astrahani, ili v Kafe, ili sami otkupyatsya,
teh vseh plennyh okupat' iz carskoj kazny. A  kotoryh  plennyh  pravoslavnyh
hristian okupyat greki, turki, armyane ili drugie gosti i privedut v Moskvu, a
iz Moskvy zahotyat ih opyat' s soboyu povesti, to etogo im ne pozvolyat', za  to
stoyat' krepko i plennyh okupat' iz carskoj zhe kazny, i skol'ko  etogo  okupa
iz carskoj kazny razojdetsya, i to raskinut'  na  sohi  po  vsej  zemle,  chej
kto-nibud'-vsem  rovno,  potomu  chto  takoe  iskuplenie   obshcheyu   milostyneyu
nazyvaetsya. No kogda stat'i sobornogo postanovleniya byli poslany v  Troickij
Sergiev  monastyr'  k  byvshemu  mitropolitu  Ioasafu,  byvshemu   rostovskomu
arhiepiskopu Aleksiyu,  byvshemu  chudovskomu  arhimandritu  Vassianu,  byvshemu
troickomu igumenu Ione i vsem sobornym starcam, to oni, utverdiv vse stat'i,
o vykupe plennyh napisali: "Okup brat' ne s soh, a s arhiereev i monastyrej.
Krest'yanam, car' gosudar', i tak mnogo tyagosti; v svoih  podatyah,  gosudar',
pokazhi im milost'".
     Zatretiv  ostal'nye  besporyadki,   ukazannye   carem,   bez   osobennyh
podrobnostej, sobor obratil vnimanie eshche na nekotorye beschinstva i sueveriya:
na svad'bah igrayut skomorohi, i, kak v cerkvi venchat'sya poedut, svyashchennik  s
krestom edet, a pered nim skomorohi s  igrami  besovskimi  ryshchut.  Nekotorye
tyazhutsya ne pryamo i, poklepav, krest celuyut ili obraza svyatyh, na pole b'yutsya
i krov' prolivayut: i v to vremya volhvy i charodei pomoshch' im okazyvayut, kudesy
b'yut, v Aristotelevy vrata i v rafli smotryat, po zvezdam i planetam  glyadyat,
smotryat dnej i chasov i, na takie charodejstva nadeyas', poklepca i yabednik  ne
miryatsya, krest celuyut i na pole  b'yutsya  i  ubivayut.  Zapreshcheno  muzhchinam  i
zhenshchinam, monaham i monahinyam myt'sya v  bane  v  odnom  meste:  etot  obychaj
ukazan vo Pskove. Po dal'nim storonam hodyat skomorohi,  sobravshis'  bol'shimi
vatagami do 60, 70 i do 100 chelovek, po derevnyam u  krest'yan  siloyu  edyat  i
p'yut, iz kletej imenie grabyat, a po dorogam lyudej razbivayut. Deti boyarskie i
lyudi boyarskie i vsyakie brazhniki zern'yu igrayut i propivayutsya,  ni  sluzhby  ne
sluzhat, ne promyshlyayut, i ot nih vsyakoe zlo delaetsya: kradut  i  razbivayut  i
dushi gubyat. Po pogostam i selam hodyat  lzhivye  proroki,  muzhiki,  zhenshchiny  i
devicy i starye baby, nagie i 6osye, volosy otrastiv i raspustya, tryasutsya  i
ubivayutsya, i govoryat, chto im yavlyaetsya sv. Pyatnica i sv. Anastasiya i velyat im
zapovedat' hristianam kanuny zavechivat'; oni zhe  zapovedovayut  hristianam  v
sredu i pyatnicu ruchnogo dela ne delat', zhenshchinam ne pryast', plat'ya ne  myt',
kamenej ne razzhigat'. Sobor  zapreshchaet  zanimat'sya  zlymi  eresyami,  kotorye
perechislyayutsya: rafli, shestokryl,  voronograj,  ostronomiya,  zadej,  almanah,
zvezdochet'i, Aristotel',  Aristotelevy  vrata  i  inye  coctavy  i  mudrosti
ereticheskie i kobi besovskie; vooruzhaetsya protiv izvestnyh uzhe nam sueverij,
kotorym predavalsya narod v Troickuyu subbotu, Ivanov den', Velikij  chetvertok
i proch.
     My videli, kakogo roda nasiliya pozvolyali sebe  sil'nye  nad  slabymi  v
bytu pomeshchich'em i krest'yanskom; chelobitnaya caryu igumena Kirillo-Belozerskogo
monastyrya i bratii na starca Aleksandra pokazyvaet, chto mog  pozvolyat'  sebe
togda derzkij chelovek dazhe v monastyre: "ZHivet, gosudar', tot  Aleksandr  ne
po chinu monastyrskomu: v cerkov' ne hodit, a stroit  pustynyu,  gde  i  zhivet
bol'she, chem v monastyre; monastyr' opustoshaet, iz kazny, pogrebov, s  sushila
vsyakie zapasy, iz mel'nic muku i solod, iz sel vsyakij hleb beret i  otsylaet
k sebe v pustynyu; priehavshi v monastyr', igumena i starcev  sobornyh  branit
b........ det'mi, a drugih starcev iz soboru  vymetal  i  k  moryu  razoslal;
prochuyu bratiyu sluzhebnikov  i  kliroshan  kolet  ostnom  i  b'et  pletmi,  bez
igumenskogo i starcheskogo soveta, i na cep' i v zheleza sazhaet. Stroitelem on
byl v Moskve bez malogo sem' let, a otcheta  v  monastyrskoj  kazne  ne  dal.
Posle efimona na pogrebe p'et siloyu s temi lyud'mi, kotoryh beret s  soboyu  v
pustynyu; bratii grozit, hochet na cep' i v zheleza sazhat' na  smert',  i  tebe
zhe, gosudaryu, hochet ogovarivat' lozh'yu starcev i vsyu bratiyu,  i  ot  teh  ego
poboj i groz bratiya begut rozno. Pravoslavnyj car' gosudar'! Ukazhi nam,  kak
s Aleksandrom prozhit';  a  pro  pustynyu,  pro  ego  stroen'e  veli  syskat'.
Obshchezhitel'stvo Kirillovskoe on razoryaet, slug i  loshadej  derzhit  osobennyh,
saadaki, sabli i ruzhnicy vozit s soboyu, sol'yu torguet na sebya, lodki u  nego
hodyat otdel'no ot monastyrskih". Car' Ioann s svoej storony uprekal monahov,
chto oni obrashchayut slishkom mnogo vnimaniya na znatnyh postrizhennikov,  v  ugodu
im narushayut drevnie strogie ustavy monastyrskie; v znamenitom poslanii svoem
v Kirillov-Belozerskij monastyr' on pishet: "Podobaet vam userdno posledovat'
velikomu chudotvorcu Kirillu, predanie ego krepko derzhat',  o  istine  krepko
podvizat'sya, a ne byt' begunami, ne brosat' shchita: voz'mite vsya oruzhiya  bozhiya
i ne predavajte chudotvorceva predaniya  radi  slastolyubiya,  kak  Iuda  predal
Hrista radi serebra. Est' u vas Anna i Kaiafa, SHeremetev i Habarov,  est'  i
Pilat,  Varlaam  Sobakin,  i  est'  Hristos  raspinaemchudotvorcevo  predanie
prezrennoe. Otcy svyatye! V malom dopustite  oslabu-bol'shoe  zlo  proizojdet.
Tak, ot poslableniya  SHeremetevu  i  Habarovu  chudotvorcevo  predanie  u  vas
narusheno. Esli nam blagovolit bog u vas postrich'sya, to monastyrya uzhe  u  vas
ne budet, a vmesto nego budet carskij dvor! No togda zachem idti  v  chernecy,
zachem govorit' "otricayus' ot mira i ot vsego, chto v mire!" Postrigaemyj daet
obet: povinovat'sya igumenu, slushat'sya vsej bratii i lyubit' ee: po SHeremetevu
kak nazvat' monahov bratieyu? U nego i desyatyj holop, chto v kel'e zhivet,  est
luchshe bratij, kotorye v trapeze edyat. Velikie svetil'niki-Sergij  i  Kirill,
Varlaam, Dimitrij, Pafnutij i mnogie prepodobnye v Russkoj zemle  ustanovili
ustavy inocheskomu zhitiyu krepkie, kak nadobno spasat'sya; a boyare, prishedshi  k
vam, svoi lyubostrastnye ustavy vveli: znachit, ne oni u vas postriglis', a vy
u nih postriglis', ne vy im uchiteli  i  zakonopolozhiteli,  a  oni  vam.  Da,
SHeremeteva ustav dobr-derzhite  ego,  a  Kirillov  ustav  ploh-ostav'te  ego!
Segodnya odin boyarin takuyu strast' vvedet, zavtra drugoj inuyu slabost', i tak
malo-pomalu ves' obihod monastyrskij isprazdnitsya i budut obychai mirskie.  I
po vsem monastyryam sperva osnovateli ustanovili krepkoe zhitie, a  posle  nih
razorili ego lyubostrastnye. Kirill chudotvorec na Simonove byl, a posle  nego
Sergij, i zakon kakov byl - prochtite v zhitii  chudotvorceve;  no  potom  odin
maluyu slabost' vvel, drugie vveli  novye  slabosti  i  teper'  chto  vidim  v
Simonove? Krome sokrovennyh rabov bozhiih ostal'nye tol'ko po odezhde  monahi,
a vse po-mirskomu delaetsya. Vy nad Vorotynskim  cerkov'  postavili:  horosho!
Nad Vorotynskim cerkov', a nad chudotvorcem  net;  Vorotynskij  v  cerkvi,  a
chudotvorec za cerkoviyu. I na  strashnom  spasovom  sudilishche  Vorotynskij,  da
SHeremetev vyshe stanut potomu: Vorotynskij  cerkoviyu,  a  SHeremetev  zakonom,
potomu chto ego zakon  krepche  Kirillova.  Vot  v  nashih  glazah  u  Dionisiya
prepodobnogo na Glushicah i u velikogo chudotvorca Aleksandra na  Sviri  boyare
ne postrigayutsya, i monastyri eti procvetayut postnicheskimi podvigami.  Vot  u
vas sperva Ioasafu Umnomu dali olovyanniki v kel'yu, dali  Serapionu  Sickomu,
dali Ione Ruchkinu, a SHeremetevu uzhe dali i postavec, i  povarnyu.  Ved'  dat'
volyu caryu -dat' ee i psaryu, okazat'  poslablenie  vel'mozhe,  okazat'  ego  i
prostomu  cheloveku.  Vassian  SHeremetev  u  Troicy  v   Sergieve   monastyre
postnicheskoe zhitie nisprovergnul:  tak  teper'  i  syn  ego  Iona  staraetsya
pogubit' poslednee svetilo,  ravno  solncu  siyayushchee,  hochet  i  v  Kirillove
monastyre, v samoj pustyne, postnicheskoe zhitie iskorenit'. Da i v  miru  tot
zhe SHeremetev s Viskovatym pervye ne stali za krestami hodit',  i  smotrya  na
nih, i drugie vse perestali hodit', a prezhde vse  pravoslavnye  hristiane  s
zhenami i mladencami za krestami hodili  i  ne  torgovali,  krome  s容stnogo,
nichem, a kto stanet torgovat', na  tom  brali  zapovedi.  Prezhde  kak  my  v
molodosti byli v Kirillove monastyre i  poopozdali  uzhinat',  to  zaveduyushchij
stolom nashim nachal  sprashivat'  u  podkelarnika  sterlyadej  i  drugoj  ryby;
podkelarnik otvechal: "Ob etom mne prikazu ne bylo, a o chem byl prikaz, to  ya
i prigotovil, teper' noch', vzyat'  negde;  gosudarya  boyusya,  a  boga  nadobno
bol'she boyat'sya". Takaya u vas byla togda  krepost',  po  prorocheskomu  slovu:
"Pravdoyu i pred cari ne stydyahsya". A teper' u vas SHeremetev, sidit  v  kel'e
chto car', a Habarov k nemu prihodit s drugimi chernecami, da edyat i p'yut  chto
v miru; a SHeremetev nevest' so svad'by, nevest' s rodin, rassylaet po kel'yam
postily, kovrizhki i inye pryanye sostavnye ovoshchi,  a  za  monastyrem  u  nego
dvor, na dvore zapasy godovye vsyakie, a vy molcha smotrite na takoe beschinie!
A nekotorye govoryat, chto i vino goryachee  potihon'ku  v  kel'yu  k  SHeremetevu
prinosili: no po monastyryam i fryazhskie vina derzhat' zazorno, ne  tol'ko  chto
goryachee! Tak eto li put' spaseniya, eto li inocheskoe prebyvanie? Ili  vam  ne
bylo chem SHeremeteva kormit', chto u nego osobye godovye  zapasy!  Milye  moi!
Prezhde Kirillov monastyr' mnogie strany propityval  v  golodnye  vremena,  a
teper' i samih vas, v hlebnoe vremya, esli b ne SHeremetev prokormil, to vse s
golodu by pomerli? Prigozhe li tak v Kirillove byt', kak Ioasaf mitropolit  u
Troicy s kliroshanami piroval ili kak Misail Sukin v Nikitskom monastyre i po
inym mestam kak vel'mozha kakoj-nibud' zhil, ili kak  Iona  Motyakin  i  drugie
mnogie zhivut? To li  put'  spaseniya,  chto  v  chernecah  boyarin  boyarstva  ne
ostrizhet, a holop holopstva ne izbudet. U Troicy, pri otce nashem, kelar' byl
Nifont, Ryapolovskogo holop, da s Bel'skim s  odnogo  blyuda  edal:  a  teper'
boyare po vsem monastyryam isprazdnili eto bratstvo svoim lyubostrastiem. Skazhu
eshche strashnee: kak rybolov Petr i poselyanin Ioann Bogoslov i  vse  dvenadcat'
ubogih stanut sudit' vsem sil'nym caryam, obladavshim  vselennoyu:  to  Kirilla
vam svoego kak s SHeremetevym postavit'? Kotorogo vyshe?  SHeremetev  postrigsya
iz boyarstva, a Kirill i v prikaze u gosudarya ne byl!  Vidite  li,  kuda  vas
slabost' zavela? Sergij, Kirill, Varlaam, Dmitrij i drugie svyatye mnogie  ne
gonyalis'  za  boyarami,  da   boyare   za   nimi   gonyalis'   i   obiteli   ih
rasprostranilis':  potomu  chto  blagochestiem  monastyri  stoyat  i  neoskudny
byvayut. U Troicy v  Sergieve  monastyre  blagochestie  issyaklo,  i  monastyr'
oskudel: ne postrizhetsya nikto i ne dast nichego. A na Storozhah do chego doshli?
Uzhe i zatvoryat' monastyrya nekomu, po trapeze trava rastet,  a  prezhde  i  my
videli, bratij do os'midesyati byvalo, kliroshan  po  odinnadcati  na  klirose
staivalo. Esli zhe kto skazhet, chto SHeremetev bez hitrosti bolen i  emu  nuzhno
dat' poslablenie: to pust' on est' v kel'e odin s kelejnikom. A shodit'sya  k
nemu na chto, da pirovat', da ovoshchi v kel'e na chto? Do sih  por  v  Kirillove
igolki i nitki lishnej ne derzhali, ne tol'ko chto kakih-nibud' drugih veshchej. A
dvor za monastyrem i zapasy na chto? Vse eto bezzakonie, a ne nuzhda,  a  esli
nuzhda, to on esh' v kel'e kak nishchij, krome hleba zveno ryby da chasha kvasu;  a
chto sverh togo, esli vy poslablyaete, to vy i davajte, skol'ko hotite, tol'ko
by el odin, a shodov i pirov ne bylo by, chtob bylo  vse  kak  prezhde  u  vas
vodilos'. A komu k nemu  prijti  dlya  besedy  duhovnoj,  i  on  pridi  ne  v
trapeznoe vremya, edy i pit'ya chtob v eto vremya  ne  bylo,  tak  eto  budet  i
beseda duhovnaya. Prishlyut pominki brat'ya, i on by eto otsylal v  monastyrskie
sluzhby, a u sebya by v kel'e nikakih veshchej ne derzhal; a chto k  nemu  prishlyut,
to by razdelyal na vsyu bratiyu, a ne dvum ili trem, po druzhbe i pristrastiyu, i
vy ego v kel'e monastyrskim vsem pokojte, tol'ko chtob  bylo  besstrastno.  A
lyudi by ego za monastyrem  ne  zhili:  priedut  ot  brat'ev  s  gramotami,  s
zapasom, s pominkami-i oni, pozhiv dnya dva, tri i  vzyavshi  otvetnuyu  gramotu,
poezzhaj proch': tak i emu budet pokojno, i monastyryu  bezmyatezhno.  Teper'  vy
prislali gramoty, ot vas nam otdyhu net o  SHeremeteve;  ya  pisal  vam,  chtob
SHeremetev  i  Habarov  eli  v  trapeze  s  bratieyu:  ya  eto  prikazyval  dlya
monastyrskogo china, a SHeremetev postavil sebe kak by v opalu. Mozhet byt' vam
potomu ochen' zhal' SHeremeteva, potomu tak sil'no za nego stoite,  chto  brat'ya
ego i do sih por ne perestayut posylat' v Krym  i  navodit'  busurmanstvo  na
hristianstvo? A Habarov velit mne perevesti sebya v drugoj  monastyr':  ya  ne
hodataj emu i ego skvernomu zhitiyu; on mne sil'no naskuchil.  Inocheskoe  zhitie
ne igrushka: tri dnya v chernecah, a sed'moj  monastyr'  menyaet!  Kogda  byl  v
miru, to tol'ko i znal, chto obraza skladyvat', knigi v barhat perepletat'  s
zastezhkami i zhukami serebryanymi, naloj ubirat', zhit' v zatvornichestve, kel'yu
stavil, chetki v rukah; a teper' s bratieyu  vmeste  est'  ne  hochet.  Nadobny
chetki ne na skrizhalyah kamennyh, a na skrizhalyah serdec plotyanyh; ya sam  videl
kak po chetkam skvernymi slovami branyatsya; chto v teh chetkah? O  Habarove  mne
nechego pisat': kak sebe hochet, tak i durachitsya. A chto SHeremetev govorit, chto
ego bolezn' mne vedoma: to dlya vseh lezhenok ne razoryat' stat' zakony svyatye!
Napisal ya k vam maloe ot mnogogo po lyubvi k  vam  i  dlya  inocheskogo  zhitiya.
Bol'she pisat' nechego; a  vpred'  by  vy  o  SHeremeteve  i  drugih  takih  zhe
bezlepicah nam  ne  dokuchali:  nam  otvetu  ne  davat'.  Sami  znaete:  esli
blagochestie ne potrebno, a nechestie lyubo,  to  vy  SHeremetevu  hotya  zolotye
sosudy skujte i chin carskij ustrojte-to vy vedaete; ustanovite s SHeremetevym
svoi predaniya, a chudotvorcevo otlozhite, i horosho budet;  kak  luchshe,  tak  i
delajte, sami vedajtes' kak sebe s nim hotite, a mne do togo ni do chego dela
net; vpered o tom ne dokuchajte; govoryu vam, chto nichego otvechat' ne budu: bog
zhe mir i prechistye bogorodicy milost' i chudotvorca Kirilla molitva da  budut
so vsemi vami i nami! Amin'. A my vam, gospoda moi i  otcy,  chelom  b'em  do
lica  zemnogo".  V  novgorodskih  monastyryah  i  v  opisyvaemoe  nami  vremya
prodolzhalo vvodit'sya obshchee zhitie, po nastoyaniyu vladyk; ustroit' obshchee  zhitie
oznachalos' na togdashnem yazyke vyrazheniem: zasedat' obshchinu.
     My videli, chto u mitropolita i vladyk  byli  svoi  boyare,  kotorym  oni
poruchali  cerkovnyj  sud.  Ob  etih  boyarah  sobor  1551  goda   postanovil:
mitropolitu i vladykam, bez carskogo vedoma, ne  otsylat'  ot  sebya  boyar  i
dvoreckih i na ih mesto ne stavit' drugih, isklyuchaya tot  sluchaj,  kogda  eti
boyare i dvoreckie neodnokratno ulicheny  budut  vo  vzyatkah,  ibo  togda  oni
lishayutsya svoih dolzhnostej i pomestij. Esli u  kotorogo  svyatitelya  izvedutsya
boyare i dvoreckie, to emu vybirat' novyh iz teh zhe  rodov,  a  nekogo  budet
vybrat' iz teh zhe rodov, i on vybiraet iz drugih rodov, oboslavshis' s carem;
esli zhe vladyka ne najdet nigde sposobnogo cheloveka,  to  b'et  chelom  caryu,
chtob gosudar' pozhaloval, vybral u sebya; takzhe  i  d'yakov  vladyki  derzhat  s
carskogo vedoma. CHto kasaetsya do soderzhaniya vladychnyh boyar, to,  kak  vidno,
oni poluchali pomest'ya i ot carya, ibo novgorodskij arhiepiskop Leonid,  davshi
v 1574 godu pomest'e boyarinu  svoemu  Fominu,  pishet  v  gramote:  "Dano  to
pomest'e na vremya, do teh por, poka ego gosudar' pozhaluet, zdes'  v  Velikom
Novgorode velit dat' pomest'e".
     Na sobore 1551  goda  byl  podnyat  opyat'  vazhnyj  vopros-  o  cerkovnyh
nedvizhimyh imushchestvah; v pervyj raz reshilis' postanovit'  nekotorye  predely
uvelicheniya etih imushchestv; sobor opredelil: vpered arhiepiskopam, episkopam i
monastyryam votchin bez carskogo vedoma i doklada ne pokupat'  ni  u  kogo,  a
knyaz'yam i detyam boyarskim i vsyakim lyudyam votchin bez dokladu ne  prodavat';  a
kto kupit ili prodast-u kupca den'gi propali, a  u  prodavca-votchina:  vzyat'
votchinu na gosudarya bezdenezhno. Votchiny, dannye  ili  kotorye  vpered  budut
davat'sya monastyryam po dusham  v  pominok,  ne  vykupayutsya  nikem  i  nikakim
obrazom. Esli pri otdache votchin  v  monastyr'  datel'  napishet  v  duhovnoj,
dannoj ili kakoj-nibud' krepostnoj gramote, chto rodichi mogut vykupit' ee  za
izvestnuyu summu deneg, to pust' rodichi vykupayut po starine, kak vodilos' pri
otce i dede gosudarevom. Kotorye carskie pomestnye i chernye zemli  zadolzhali
u detej boyarskih  i  u  krest'yan  i  nasil'stvom  pootnimali  ih  vladyki  i
monastyri ili kotorye zemli piscy otdali vladykam i monastyryam,  norovya  im,
esli vladyki i monastyri pochinki postavili na gosudarevyh  zemlyah,  syskat',
ch'i zemli byli isstari, za  tem  i  utverdit'  ih.  Vozvratit'  nazad  sela,
volosti, rybnye lovli, vsyakie ugod'ya  i  obrochnye  derevni,  otdannye  posle
velikogo knyazya Vasiliya boyarami vladykam i monastyryam; sdelat' to zhe s rugami
i milostynyami, pridannymi monastyryam i cerkvam posle velikogo knyazya Vasiliya;
takzhe  milostyni,  obrashchennye  iz  vremennyh  v  postoyannye,  sdelat'  opyat'
vremennymi. V Tveri, Mikuline, Torzhke, Obolenske, na Beleozere i  v  Ryazani,
takzhe knyaz'yam suzdal'skim, yaroslavskim i starodubskim bez gosudareva doklada
votchin v monastyri po dushe ne davat';  esli  otdadut,  to  brat'  votchinu  u
monastyrya bezdenezhno na gosudarya; votchiny, otdannye bez  gosudareva  doklada
do nastoyashchego prigovora, brat' na gosudarya, no platit' za nih den'gi po mere
i otdavat' ih v pomest'ya. V  1573  godu  po  gosudarevu  prikazu  mitropolit
Antonij  i  ves'  osvyashchennyj  sobor  i  vse  boyare  prigovorili:  v  bol'shie
monastyri, gde votchin mnogo, vpered votchin ne davat'; esli votchina budet uzhe
i napisana, to ee v pomestnoj izbe ne zapisyvat', a otdavat' rodu i  plemeni
sluzhilym lyudyam, chtob v sluzhbe ubytka ne bylo i zemlya iz sluzhby  ne  vyhodila
by; a monastyrskih votchin votchicham vpered ne vykupat'. No kto  dast  votchinu
monastyryam malym, u kotoryh zemel' malo, to eti  votchiny,  dolozha  gosudaryu,
zapisyvat'.  V  1580  godu  sdelan  byl  shag  bolee  reshitel'nyj-v  sobornom
prigovore, sostoyavshemsya 15 yanvarya, govoritsya: "Radi nadlezhashchego  varvarskogo
preshcheniya, ot turskogo, krymskogo, nogaj, ot  litovskogo  korolya,  s  kotorym
sovokupilis' yarym obrazom Pol'sha,  vengry,  nemcy  liflyandskie  i  shvedskie,
soedinilis'  kak  dikie  zveri,  nadmilis'  gordostno  i   hotyat   istrebit'
pravoslavie; radi togo, chtob cerkvi bozhii i svyashchennye mesta byli bez myatezha,
a voinskij chin opolchalsya krepko na bran' protiv vragov kresta Hristova,  my,
Antonij mitropolit vseya Rusi s blagochestivym carem i velikim  knyazem  Ivanom
Vasil'evichem vseya Rusi, s  synom  ego  knyazem  Ivanom  Ivanovichem,  so  vsem
svyashchennym soborom i carskim sinklitom, ulozhili tak: skol'ko ni est' zemel' i
zemlyanyh ugodij, do sih por dannyh v mitropolii, episkopii i po  monastyryam,
iz nih da ne ishodit, ni po kakomu sudu, ni po kakoj tyazhbe ne berut ih i  ne
vykupayut; chto i ne utverzhdeno krepostyami, i togo ne  vykupat',  i  vpered  s
monastyryami o votchinah ne tyagat'sya. A ot sego dnya, 15 yanvarya na  posleduyushchee
vremya votchinnikam votchin svoih po dusham ne  otdavat',  a  davat'  za  nih  v
monastyri den'gi, i sela brat' naslednikam, hotya by kto i daleko byl v rodu.
A esli u kogo ne budet rodu i dal'nego, to  votchinu  brat'  na  gosudarya,  a
den'gi za nee platit' iz kazny; mitropolitu, vladykam i monastyryam zemel' ne
pokupat' i v zaklade ne derzhat', a kto posle etogo ulozheniya kupit zemlyu  ili
zakladnuyu stanet za soboyu derzhat', to zemlyu brat'  na  gosudarya;  a  kotorye
teper' zakladni za mitropolitom, vladykami i monastyryami, te zemli brat'  na
gosudarya zh, a v den'gah  vedaet  bog  da  gosudar',  kak  svoih  bogomol'cev
pozhaluet. Kotorye votchiny knyazheneckie dany prezhde, i  v  teh  volen  bog  da
gosudar', kak svoih  bogomol'cev  pozhaluet.  Vpered  knyazheneckih  votchin  ne
brat'; a kto voz'met bez gosudarskogo vedoma, te votchiny vzyat'  na  gosudarya
bezdenezhno; kto kupil knyazheneckie votchiny, i te votchiny vzyat' na gosudarya, a
v den'gah vedaet bog da gosudar', kak svoih bogomol'cev pozhaluet. U kotorogo
monastyrya ubogogo zemli budet malo, ili vovse ne budet,  to  on  b'et  chelom
gosudaryu, i gosudar' s mitropolitom i  boyarami  soborno  prigovorya,  ustroyat
monastyr' zemleyu, kak budet prigozhe".
     Kasatel'no sborov s duhovenstva v pol'zu arhiereev sobor 1551 goda,  po
zhalobe novgorodskih svyashchennikov, otmenil prazdnichnyj sbor  s  svyashchennika  po
altynu, s d'yakona po tri den'gi; otnositel'no podvod novgorodskomu vladyke s
monastyrej i gorodskih svyashchennikov polozheno ne brat'  bol'she  prezhnego.  Kak
vidno takzhe duhovenstvo pomogalo episkopam  pri  postroenii  i  popravke  ih
domov; tak, pskovskij letopisec pod 1535  g.  govorit:  nachali  delat'  dvor
vladychnyj vo Pskove, a svyashchenniki ne posobili ni v  chem,  monastyri  zhe  vse
mshili gornicy i povalushu sklali. Pskovskoe duhovenstvo davalo  novgorodskomu
vladyke korm, kogda on priezzhal vo  Pskov;  po  etomu  sluchayu  pod  1544  g.
letopisec rasskazyvaet sleduyushchee:  vladyka  Feodosij  priehal  vo  Pskov,  i
otdelilis'  ot  gorodskih  popov  ot  vseh  semi  soborov  sel'skie  popy  i
prigorodskie, potomu chto gorodskie popy vzyali s  nih  kormu  bol'she,  chem  s
sebya, i bylo u nih smyatenie bol'shoe; vladyka  dal  im  osobogo  starostu.  V
Stoglave, t. e. v postanovleniyah  sobora  1551  g.,  chitaem:  v  Moskve,  na
mitropolich'em dvore, vechnaya tiunskaya poshlina vedetsya, nazyvaemaya krestec: iz
vseh gorodov arhimandrity, igumeny, protopopy, monahi,  svyashchenniki,  d'yakony
priezzhayut po svoim delam i, zhivuchi v Moskve, shodyatsya na krestec v torgu  na
Il'inskoj ulice i nanimayutsya u  moskovskih  svyashchennikov  po  mnogim  cerkvam
obedni sluzhit', k mitropolich'yu tiunu yavlyayutsya i znamya u nego berut na mesyac,
na dva i bol'she i poshlinu emu dayut, na  mesyac-po  10  deneg,  drugie-po  dva
altyna; a kotorye, ne dolozha tiunu, stanut sluzhit', na teh on beret  promyty
po 2 rublya, a togo ne obyskivaet, est'  li  u  nih  stavlennye  i  otpusknye
gramoty. Sobor opredelil dosmatrivat' napered etih gramot. Kak pri zaselenii
dikoj zemli pravitel'stvo  davalo  l'goty  nasel'nikam,  osvobozhdalo  ih  ot
podatej, tak pri postroenii novoj cerkvi arhierej  osvobozhdal  ee  pricht  ot
svoih podatej:  v  1547  g.  permskij  i  vologodskij  episkop  Kiprian  dal
sleduyushchuyu gramotu kirillovskomu igumenu i  bratii:  "Postavili  oni  cerkov'
novuyu v moej episkopii vologodskoj:  i  kto  u  nih  u  etoj  cerkvi  stanet
sluzhit',  igumen,  pop  ili  d'yakon,  ne  nadobno  im   platit'   moyu   dan'
rozhdestvenskuyu, ni danskie poshliny, ni desyatinnich'i poshliny, ni nedel'shchich'i,
ni konyuhovoe, ni povarskoe, ni lyudskoe, ni  yavlennyh  kunic  s  gramotoyu;  k
staroste popovskomu s tyaglymi popami oni ne tyanut ni vo chto, i ne  sudyat  ih
moi desyatinniki ni v chem, pristavov svoih za nimi ne posylayut, i ne v容zzhayut
k nim nashi nedel'shchiki ni za chem; a kto budet chego-nibud' iskat' na  nih,  to
suzhu ya ih sam; a vedayut menya vladyku Kipriana igumen Afanasij s bratieyu sami
soboyu". Iz poslednih slov vidno,  chto  Kirillov  monastyr'  obyazalsya  davat'
vladyke izvestnoe voznagrazhdenie za poteryu dohodov s novoustroennoj  cerkvi.
Takuyu zhe gramotu dal rostovskij vladyka Aleksej Troickomu Sergievu monastyryu
otnositel'no cerkvi v sele Berlyukove, prichem, kak  vidno,  cerkov'  ne  byla
vnov' postroena. Voobshche monastyryam bylo vygodno  osvobozhdat'  duhovenstvo  v
prinadlezhashchih  im  selah  ot  arhierejskih  poshlinnikov:   dlya   etogo   oni
obyazyvalis' sami dostavlyat' vladyke sleduyushchie emu dohody; tak, v  1542  godu
rostovskij  vladyka  Dosifej  dal  gramotu  tomu  zhe  kirillovskomu  igumenu
Afanasiyu: popy v monastyrskih kirillovskih selah venchayut  v  svoih  prihodah
krest'yan bez znamen nashego znamenshchika, a znamena berut v Kirillove monastyre
u kaznacheya i podat' platyat kaznacheyu,  a  kaznachej,  sobravshi  eti  znamennye
den'gi, platit nashemu znamenshchiku belozerskomu. Pesnoshskij monastyr'  v  1542
g. osvobodil takzhe  duhovenstvo  svoih  sel  dmitrovskoj  desyatiny  ot  suda
mitropolich'ih desyatnikov i vedomstva popovskih starost; mitropolit  v  svoej
gramote obeshchal sudit' svyashchennikov etih sel sam, s usloviem, chtob oni platili
izvestnyj  godovoj  obrok  emu,  ego  desyatinniku  i  zaezzhiku;  etot  obrok
svyashchenniki privozili sami v Moskvu, v mitropolich'yu kaznu,  a  desyatinniki  i
zaezzhiki k nim ne ezdili i ne posylali ni za chem, podvod  i  provodnikov  ne
brali. Vstrechaem gramoty vladyk otnositel'no  poborov  s  samih  monastyrej;
takuyu   gramotu   dal   novgorodskij   arhiepiskop   Leonid    starorusskomu
Kozmodem'yanskomu monastyryu v 1574 godu. "Davat' im v dom sv. Sofii i mne, za
moj pod容zd, i za blagoslovennuyu kunicu, i za vse desyatinnich'i  poshliny,  po
novomu okladu, vsyakij god, po rublyu moskovskomu; no  esli  sluchitsya  mne  po
gosudarevu prikazu ehat' v Moskvu, v tot god monastyr' daet  mne  pod容zd  i
desyatinu spolna po knigam". Pod 1571 godom letopisec  rasskazyvaet  o  ssore
novgorodskogo vladyki Leonida s svyashchennikami za milostynnye den'gi: "Vladyka
Leonid posle vyhoda vsem svyashchennikam, starostam, desyatskim  i  pyatidesyatskim
novgorodskim velel  rizy  s  sebya  snimat'  i  govoril  im:  "Sobaki,  vory,
izmenniki, da i vse novgorodcy s vami!  Vy  menya  obolgali  velikomu  knyazyu,
podaete  chelobitnye  v  milostynnyh  den'gah,  a  vam  dostanetsya  po  shesti
moskovok, da d'yakonam po chetyre moskovki; ne budi na vas moego blagosloveniya
ni v sej vek, ni v budushchij!""
     Otnositel'no soderzhaniya monastyrej po-prezhnemu vstrechaem carskie ruzhnye
gramoty, vkladnye gramoty chastnyh lyudej i carskie,  kotorymi  do  poslednego
sobornogo prigovora davalis' v monastyri zemel'nye uchastki  na  pomin  dushi.
Sam car' v 1575 godu dal v lyubimyj  svoj  monastyr'  Kirillo-Belozerskij  po
dushe boyarina knyazya Ivana Dmitrievicha  Bel'skogo  dve  votchiny  poslednego  v
Rostovskom i Moskovskom uezdah. Eshche otec Ioannov dal  v  etot  zhe  monastyr'
1000 rublej na pokupku sela, sam Ioann dal 300 rublej na pomin svoim docheryam
Anne i Mar'e, umershim v mladenchestve; tak  kak  na  sobore  1551  goda  bylo
polozheno,  chto  monastyri  ne  mogut  bez  doklada   pokupat'   votchin,   to
kirillovskij igumen s bratieyu v 1556 godu bili  chelom  o  pozvolenii  kupit'
votchinu na oznachennye denezhnye vklady; car' pozvolil im kupit' zemlyu, no  ne
dorozhe,  kak  na  2000  rublej,  i  vne  predelov  novgorodskih,  pskovskih,
ryazanskih, tverskih i smolenskih,  takzhe  ne  u  knyazej  votchinnyh,  kotorym
zapreshcheno bylo prodavat' svoi zemli bez carskogo vedoma; esli okazhetsya,  chto
monastyr' zaplatil za votchinu dorozhe 2000 rublej,  to  zemli  otbirayutsya  na
carya i monastyr' lishaetsya svoih deneg; esli monastyr' kupit pustye zemli ili
pustoshi i pustoe raspashet, rassechet (ochistit ot lesa) i lyud'mi  napolnit,  a
starye votchichi zahotyat vykupit' eti zemli,  to  mogut  vykupit',  zaplativshi
monastyryu za horomy i za pashnyu. Iz etoj  zhe  gramoty  uznaem,  chto  Kirillov
monastyr' pri  otce  Ioanna  i  v  nachale  carstvovaniya  Ioanna  imel  pravo
torgovat' 10000 pudov soli, chto prinosilo emu 600 rublej godovogo dohoda, no
potom Ioann otnyal u nego eto pravo.
     Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do nas neskol'ko ustavnyh gramot, kotorye
davali monastyri svoim krest'yanam; tak, ot 1548 goda doshla do  nas  ustavnaya
gramota soloveckogo igumena, sv. Filippa,  krest'yanam  Viremskoj  volosti  i
drugim monastyrskim krest'yanam; gramota  nachinaetsya  tak:  "Bozhieyu  milostiyu
gospoda nashego Iisusa Hrista i bogolepnogo ego preobrazheniya, i prechistye ego
materi chestnogo i slavnogo  ee  uspeniya,  i  sv.  chudotvorca  Nikoly  i  sv.
chudotvorcev Zosimy i Savvatiya, ya igumen Filipp  Kolychev,  posovetovavshis'  s
svyashchennikami, kelarem, kaznacheem, starcami  sobornymi  i  so  vseyu  bratieyu,
blagoslovil i pozhaloval krest'yan svoih: dali my im  svoyu  gramotu  ustavnuyu,
kak u nih byt' starcu prikashchiku, starcu kelaryu i sluge nashemu  dovodchiku,  i
svoi pominki s godu na  god  brat'".  Otnositel'no  vzimaniya  etih  pominkov
krest'yane razdelyayutsya na tri razryada:  zhivushchie  na  tyaglyh  dvorah,  bobyli,
zhivushchie osobymi dvorcami, i kozaki; pervye platili s zemli, s luka,  skol'ko
za kem bylo ugod'ya po raschetu. Priedet kakoj kozak neznaemyj  ili  i  prezhde
zhival i zahochet v monastyrskih volostyah zhit' i  promyshlyat';  to  u  kotorogo
cheloveka stanet zhit', i tomu cheloveku idti s nim k  prikashchiku  i  dovodchiku,
ob座avit' ego  i  zaplatit'  za  yavku  oboim;  zahochet  kozak  von  vyjti  iz
monastyrskih volostej, to prezhnij hozyain opyat' idet  s  nim  k  prikashchiku  i
dovodchiku, ob座avlyaet ego, prichem ne platitsya nichego; a kotoryj kozak sojdet,
ne ob座avyas', i tot chelovek, u kogo on zhil, ob ego uhode ne  ob座avit  zhe,  to
prikashchiku vzyat' na nem poshlinu monastyrskuyu i svoyu;  esli  zhe  kozak  pojdet
proch', a prikashchika i dovodchika v eto vremya v volosti  ne  budet,  to  hozyain
dolzhen yavit' kozaka sosedyam  svoim;  esli  zhe  kozak  sbezhit  bezvestno,  to
prikashchik oprashivaet hozyaina po krestnomu celovaniyu, emu verit i ne  beret  s
nego nichego". Prikashchik otpravlyal dolzhnost'  sud'i  i  bral  sudnye  poshliny;
dovodchik poluchal ezd, esli dolzhen  byl  ehat'  na  pravdu  (sledstvie);  pri
tyazhbah monastyrskih krest'yan s chuzhimi  krest'yanami  dovodchik  otpravlyalsya  k
sudu, gde dolzhen byl nakrepko berech' monastyrskih krest'yan, pominkov i  ezdu
s nih ne brat', no tot krest'yanin, u kogo delo, dolzhen vezti ego i  kormit'.
Pri vydache zamuzh monastyrskoj krest'yanki v chuzhuyu volost'  tot,  kto  vydaet,
platit  prikashchiku  za  kunicu  dva  altyna;  esli  zhe  brak  zaklyuchen  mezhdu
krest'yanami monastyrskih volostej, to prikashchik beret altyn s knyazya i knyagini
(s molodyh), a privedut nevestu iz chuzhoj volosti v monastyrskuyu, to vzyat'  s
molodyh chetyre den'gi moskovskih. Poedut po volostyam torgovye lyudi s  vinom,
to prikashchik dolzhen zapretit'  prinimat'  ih  na  podvor'e;  ni  sam  on,  ni
krest'yane, ni kozaki ne dolzhny pokupat' u  nih  vina,  ne  dolzhny  i  svoego
kurit'; esli zhe krest'yanin ili kozak kupit vina, to platit penyu na monastyr'
prikashchiku i dovodchiku. Esli krest'yane ili kozaki stanut mezhdu  soboyu  ili  s
prohozhimi  kozakami  igrat'  zern'yu,  to  prikashchik  beret  na  nih  penyu  na
monastyr', sebe  i  dovodchiku  i  vybivaet  ih  von  iz  volosti;  a  stanet
kakoj-nibud' kozak igrat' zern'yu, to prikashchik vybivaet ego von, a u kogo  on
zhil na podvor'e, na tom dopravlyaet penyu. Esli prikashchik ili  dovodchik  obidit
krest'yanina ili kozaka, to byt' emu  ot  igumena  v  pol'ze  i  smirenii,  i
dopravit'  na  nem  vdvoe  v  pol'zu  obizhennogo.  V  1561  godu   krest'yane
monastyrskogo soloveckogo sela Puzyreva v Bezheckom Verhu bili chelom tomu  zhe
igumenu, chto prikashchiki monastyrskie berut obrok  i  poshliny  i  dela  delat'
velyat ne po zhalovannym gramotam i ne po okladu;  chto  prikashchik,  kogda  daet
hleba vzajmy, beret na sop' na dve tret'yu i pominki, i esli hleb  dorog,  to
daet hleb v den'gi po torgovoj cene, a ne v zaem. Vsledstvie etoj zhaloby sv.
Filipp dal im ustavnuyu gramotu, v kotoroj opredelen  obrok:  "S  vyti  po  4
chetverti rzhi i stol'ko zhe ovsa, na gospozhin den' po syru suhomu,  na  Pokrov
po 50 yaic, po hlebu i po kalachu; na  prikashchika,  na  slugu  i  na  dovodchika
krest'yane dolzhny molot'  rozh'  na  hleby  i  solod  na  kvas,  privozit'  na
monastyrskij dvor po tri voza drov s vyti, vozit' povoz v raznye  goroda  po
loshadi s vyti; dovodchiku s vyti po grivne moskovskoj,  da  v容zzhego  po  tri
den'gi s doma. Sudit prikashchik, a s nim na sude byt' svyashchenniku da krest'yanam
pyati ili shesti dobrym i srednim, i na vinovatom brat'  poshlinu.  Opredeleno,
chto platit' prikashchiku i  dovodchiku  s  brakov,  s  prodazhi  loshadi,  korovy,
horominy. Krest'yane obyazany byli takzhe chinit'  monastyrskij  dvor  i  gumno,
perestraivat'  horomy;  prikashchika  dolzhny  byli  slushat'sya  vo  vsem  i   na
monastyrskoe delo hodit' na solnechnom vshode, kak desyatskij vest' podast,  a
kto ne pridet, platit zapoved' prikashchiku dve den'gi i dovodchiku s  desyatskim
dve den'gi; esli prikashchik pozovet krest'yan  na  monastyrskoe  delo  v  chest'
sverh uroka, to prishedshih kormit' monastyrskim hlebom. U kotoryh krest'yan na
polyah roshchicy, to im ih  berech',  na  drova  i  na  zherdi  ne  sech',  a  komu
ponadobitsya stolp, podpor ili pereklad, to sech' derev'ya, dolozha prikashchika, a
kto budet sech' bez doklada, tot platit zapoved' na  monastyr'.  Hleb  davat'
vzajmy krest'yanam, rozh' i oves, bez naspu  i  ne  v  cenu,  a  brat'  u  nih
pylovogo i na umer v god s chetverti: so rzhi -po chetyre den'gi moskovskoj,  s
ovsa - po dve den'gi, takzhe  postupat'  i  v  neurozhajnye  gody.  Krest'yanam
vol'no dvorami i zemlyami menyat'sya i prodavat' ih, dolozha  prikashchika;  a  kto
svoj zhrebij prodast ili promenyaet, prikashchiku  brat'  yavki  s  obeih  polovin
polpoltiny na monastyr'; kto prodast svoj zhrebij, a sam pojdet  za  volost',
na tom brat' pohoromnoe spolna, a s kupca brat' poryadnoe, smotrya po zemle  i
po ugod'yu; komu ne pozhivetsya i zahochet pojti iz volosti von, a kupca na  ego
zhrebij ne budet, na tom brat' pohoromnoe spolna, a ego vypuskat' po sroku".
     V 1564 godu  starosty  i  celoval'niki,  i  vse  voloshchane  monastyrskoj
Soloveckoj volosti Sumy, i krest'yane derevenskie, i vse kozaki  volostnye  i
derevenskie bili chelom sv. Filippu, chto u nih v Sume  mezhdu  soboyu  smushchenie
zhivet velikoe otnositel'no razrubov  (raskladki  podatej)  i  vsyakih  tyagol.
Igumen, posovetovavshis' s bratneyu, napisal im takoj ukaz:  "Kak  sluchitsya  u
vas razrub v volosti, to vy by  vybrali  iz  bol'shih  iz  luchshih  lyudej  dva
cheloveka, iz srednih dva, iz men'shih dva, iz kozakov dva,  i  te  by  vosem'
chelovek sideli u vas v oklade i skladyvali zemskih lyudej i kozakov  v  bozhiyu
pravdu, kogo chem prigozhe, kto chego dostoin, drugu b ne druzhili,  nedrugu  ne
mstili, i posulov by eti vybornye lyudi okladchiki ne  brali;  a  kto  iz  nih
voz'met posul ili ne zahochet byt' okladchikom, togo davat' na krepkie  poruki
i naznachat' im srok stanovit'sya na sud pered nimi v monastyre. Kogo  zemskih
lyudej i kozakov okladchiki  oblozhat,  i  te  by  lyudi  platili  bezo  vsyakogo
perevoda, a kto zaupryamitsya, ne stanet platit', i  vy  by  u  tiuna  prosili
dovodchika i veleli na  teh  oslushnikah  dopravlyat'  bessrochno.  Pridetsya  po
carskoj gramote platit' primet, obezhnye  den'gi,  i  vy  by,  zemskie  lyudi,
platili po obzham, a ne po zhivotam i ne po golovam,  a  kozaki  by  etogo  ne
platili; a pridet sluzhba ratchina, i vy by platili po  obzham  i  zhivotam,  po
promyslam i golovam, zemskie lyudi i kozaki vse bez otmeny,  po  rassuzhdeniyu,
kto chego stoit. V primetnyh zhe otpisyah pishutsya raznye  den'gi:  namestnich'i,
d'yacheskie, starost gorodovyh, celoval'nicheskie, plennym na okup,  pishchal'nye,
pososhnye, v gorodovoe delo, v mostovshchinu, hlebnye: to vy by zemskie  lyudi  i
kozaki vse eti raznye den'gi platili po rassuzhdeniyu, po zhivotam, promyslam i
golovam v tot god,  kogda  sluzhby  ratchiny  net;  esli  zhe  sluchitsya  sluzhba
ratchina, to vse eti raznye den'gi platyat zemskie  lyudi  po  obzham,  zhivotam,
promyslam i golovam, a kozaki v etot god etih deneg ne platyat,  platyat  odnu
ratchinu. Esli tamozhnye den'gi voz'mut na zemlyu, to  zemskie  lyudi  i  kozaki
platyat ih po torgam i golovam, a ne po  zhivotam:  kto  bol'she  torguet,  tot
bol'she i daet. Vygoozerskogo volostelya korm platitsya  s  obezh;  a  progonnye
den'gi,  podvody  razrubali  by  zemskie  lyudi  po  obzham   i   crenam   (po
solovareniyu). U kotoryh kozakov dvory svoi, loshadej i korov derzhat,  na  teh
by vy klali vyt' ne celuyu, po rassuzhdeniyu, kto chego stoit. U kotoryh zemskih
lyudej est' deti ili plemyanniki vzroslye, kotorye mogut zverya bit',  pticu  i
rybu lovit', yagody i griby brat', to vy by na nih klali  protiv  kozakov  po
rassuzhdeniyu, kto chego dostoin.  Po  greham  sluchitsya  golovshchina,  to  vy  by
razrubali po golovam, zemskie lyudi i kozaki, po  rassuzhdeniyu.  O  crenah  my
ulozhili vo vseh nashih derevnyah crenom varit' zimoyu i letom 160  nochej,  drov
na crenu sech' na god 600 sazhen, zapasat' drov tol'ko na odin god, ne bol'she,
a kto stanet pribylye nochi varit' ili lishnie drova sech', ili zapasat'  bolee
chem na god, s takih brat'  penyu  na  monastyr'".  Dalee  v  gramote  sleduyut
opredeleniya,  chto  krest'yane  dolzhny  platit'  tiunu,  dovodchiku,  staroste,
birichu. Staroste i birichu vse, i  zemskie  lyudi  i  kozaki,  dolzhny  platit'
pogolovno po moskovke, isklyuchaya teh, komu men'she 15 let.  V  sele  Soboleve,
prinadlezhavshem Troickomu Sergievu monastyryu, krest'yane platili  monastyryu  s
vyti po tri rublya v god, da prikashchiku davali so vsej volosti po 20 chetvertej
rzhi, stol'ko zhe ovsa, chetyre raza v  god-na  Velik  den',  na  Petrov  den',
osen'yu i na Rozhdestvo Hristovo po altynu s vyti, potom s  celoj  volosti  po
rublyu deneg ezhegodno i obyazany byli nakashivat' emu 60  kopen  sena.  Stoglav
opredelil: arhimandritam,  igumenam  i  stroitelyam  v  ob容zd  ne  ezdit'  i
chernecov v posel'skie ne posylat', posylat' v posel'skie slug dobryh: a  dlya
del monastyrskih zemskih, dlya doziraniya hlebnogo ili dlya upravy krest'yanskoj
posylat'  starcev  dobryh  na  vremya;  a  ne  smogut  starcy  upravit',   to
arhimandritam, igumenam i stroitelyam ne vozbranyaetsya odin ili dva raza v god
ezdit' samim dlya nadzora, no v ob容zd po selam nigde ne ezdit', na  piry  ne
hodit' i darov ne prinimat'. Stoglav zapretil takzhe svyatitelyam i  monastyryam
den'gi davat' v rosty i hleb v naspy svoim krest'yanam i chuzhim lyudyam.
     Dlya obereganiya monastyrej i krest'yan ot nasilij davalis' im ot gosudarya
pristavy: tak, v 1540 godu igumen Uspenskoj Zosiminoj pustyni zhalovalsya, chto
prezhnij pristav emu s bratieyu ne lyub, del monastyrskih ne berezhet,  starcev,
slug i krest'yan monastyrskih prodaet. Gosudar' igumena s bratieyu  pozhaloval,
dal im pristava dannogo, kotoryj  im  lyub.  Dolzhnost'  pristava  sostoyala  v
sleduyushchem: esli igumen, bratiya, lyudi i krest'yane monastyrskie  budut  iskat'
chego-nibud' na kom-nibud' ili  esli  kto-nibud'  budet  iskat'  na  igumene,
bratii, lyudyah i krest'yanah  monastyrskih,  to  pristav  dannyj  etih  lyudej,
istcov i otvetchikov, daet na poruki i naznachaet srok  stavit'sya  na  sud,  a
nedel'shchiki za igumenom, bratieyu, ih lyud'mi i krest'yanami  ne  ezdyat.  Dannyj
pristav  dolzhen  byl  takzhe  nablyudat',  chtob  nikto  ne  smel  rubit'   les
monastyrskij, vinovnyh dolzhen brat', davat' na poruku i stavit' na  sud.  Iz
drugih gramot vidno, chto eti dannye pristavy naznachalis' iz  pod'yachih  i  iz
carskih pevchih d'yakov.
     My uzhe videli prezhde zhaloby  mitropolita  Kipriana  na  iskazhenie  knig
svyashchennyh i bogosluzhebnyh perepischikami vsledstvie  otsutstviya  prosveshcheniya;
zhaloba eta byla proiznesena vnov' carem Ioannom na sobore 1551 goda: no  kak
bylo pomoch' zlu bez otstraneniya glavnoj ego prichiny-otsutstviya  prosveshcheniya,
kogda i ot svyashchennikov trebovalas' tol'ko odna gramotnost'. Krome  iskazhenij
nenamerennyh, proishodivshih ot nerazobraniya slov podlinnika, ot opisok, byli
eshche iskazheniya namerennye, proishodivshie ot lozhnyh tolkovanij  slov  i  celyh
rechenij. Interes religioznyj byl silen: chelovek, gramotnyj  i  chuvstvovavshij
potrebnost'  v  umstvennoj  pishche,  dolzhen  byl  obrashchat'sya  isklyuchitel'no  k
predmetam religioznym,  k  knigam  cerkovnym,  ostanavlivalsya  na  nekotoryh
mestah, nachinal ob座asnyat' sebe ih; no kak on mog ih ob座asnyat' pri otsutstvii
prosveshcheniya, u kogo mog najti rukovodstvo, ispravlenie v sluchae  oshibochnosti
svoih mnenij? U svyashchennika vrode teh, o kotoryh pisal  novgorodskij  vladyka
Gennadij? Legko bylo poyavlyat'sya uchitelyam, tolkovnikam-samozvancam,  ibo  kto
mog poverit' zakonnost' ih zvaniya? Stoilo tol'ko byt' gramoteem, nachetchikom,
govorunom,  chtob  priobresti  avtoritet  neprerekaemyj  sredi  tolpy   lyudej
bezgramotnyh i malochitavshih. CHasto govorit on nelepo, temno: no govorit on o
veshchah vysokih, vnushayushchih vseobshchee blagogovenie, besprestanno privodit  slova
sv. pisaniya, otcov cerkvi; chem neponyatnee, temnee  govoril  on,  tem  bol'she
vozbuzhdalos' k nemu uvazhenie: eto nazyvalos' govorit' vysoko.  Inogda  takoj
mudrec ne ogranichivalsya odnimi ustnymi  besedami,  pisal  knizhku,  i  knizhka
udostaivalas' takogo zhe  pochetnogo  priema,  osobenno  esli  sam  avtor  ili
perepischik nadpisyval na nej imya znamenitogo otca cerkvi.
     Estestvenno, chto  pri  otsutstvii  prosveshcheniya  mladenchestvuyushchaya  mysl'
starinnyh nashih gramoteev obrashchalas' ne k duhu,  a  k  ploti,  ko  vneshnemu,
bolee  dostupnomu,  vhodivshemu  v  ezhednevnyj  obihod  chelovecheskoj   zhizni.
Prosveshchennyj greko-rimskij mir pri  proyavlenii  i  utverzhdenii  hristianstva
obrashchal vnimanie na glavnye sushchestvennye predmety novogo ucheniya,  sledstviem
chego bylo postepennoe reshenie voprosov, postepennoe utverzhdenie  dogmata  na
vselenskih soborah; no kakie voprosy zanimali drevnih russkih lyudej i sil'no
inogda vozmushchali pokoj cerkvi?  Vopros  o  tom,  kakuyu  pishchu  upotreblyat'  v
izvestnye prazdniki, esli oni sluchatsya v postnye dni, vopros, kak my videli,
vozobnovlyavshijsya s odinakoyu siloyu i na yuge, i na severe;  potom  my  videli,
kak pri Ioanne III sil'no  zanimal  pravitel'stvo  cerkovnoe  i  grazhdanskoe
vopros o tom, kak hodit' vo vremya osveshcheniya  cerkvej-po  solncu  ili  protiv
solnca?  Nepravil'nomu  resheniyu  etogo  voprosa  pripisyvalis'  obshchestvennye
bedstviya. Eshche v pervoj chetverti XV veka v Pskovskoj oblasti voznik vopros  o
tom, dvoit' ili troit' alliluia v pripeve:  "Alliluia,  alliluia,  alliluia,
slava tebe, bozhe!" V konce veka izvestnyj nam novgorodskij vladyka  Gennadij
sprashival znamenitogo v to  vremya  gramoteya,  tolmacha  Dimitriya  Greka,  kak
pravil'nee reshit' etot vopros? Dimitrij otvechal emu iz Rima, chto on  smotrel
v knigah i nichego v nih ne nashel ob etom dele: "No  pomnitsya  mne,-prodolzhal
Dimitrij,-chto i u nas spor byval  ob  etom  mezhdu  velikimi  lyud'mi,  i  oni
reshili, chto i to i drugoe mozhno dopustit':  troyakoe  alliluia  s  chetvertym:
slava tebe bozhe! oznachaet  edinosushchie  triipostasnogo  bozhestva;  a  suguboe
alliluia oznachaet v dvuh estestvah edinoe lico Hrista  boga".  Velikie  lyudi
sudili tak, uspokoilsya na etom i Gennadij; no ne hoteli uspokoit'sya  drugie,
i v 1547 godu yavilos' zhitie prepodobnogo Evfrosina,  pskovskogo  chudotvorca,
sostavlennoe klirikom Vasiliem (Varlaamom), spustya okolo semidesyati  let  po
smerti svyatogo: v etom zhitii provozglasheno, chto tol'ko sugubaya alliluia est'
pravil'naya. Kto-to pridumal, chto  nadobno  klast'  krestnoe  znamenie  dvumya
perstami, podobno tomu kak blagoslovlyayut svyashchenniki, i mnenie eto izlozheno v
sochinenii, pripisannom blazhennomu Feodoritu, pisatelyu V veka; kak malo  bylo
u pastyrej russkoj cerkvi vozmozhnosti poveryat' podobnye mneniya i  sochineniya,
vidno iz togo,  chto  lozhno  feodoritovskoe  mnenie  o  dvuperstnom  slozhenii
popadaetsya v propovedyah mitropolita Daniila; v Kormchej  mitropolita  Makariya
nahodim vypiski iz  knigi  Enoha  Pravednogo.  Igumeny  monastyrej  v  svoih
gramotah pisali  tak:  "Bozhieyu  milostiyu  gospoda  nashego  Iisusa  Hrista  i
bogolepnogo ego preobrazheniya i prechistye ego matere chestnogo i  slavnogo  ee
uspeniya". Mneniya o dvuperstnom  slozhenii  i  o  suguboj  alliluia  vmeste  s
zapreshcheniem brit' borody  i  strich'  usy  zameshalis'  mezhdu  postanovleniyami
sobora 1551 goda i rasprostranilis' vmeste s nimi.
     Takim obrazom, v opisyvaemoe vremya  nakoplyalis'  i  osveshchalis'  mneniya,
kotorye vsposledstvii yavilis' osnovnymi mneniyami raskol'nikov. No podle etih
mnenij vstrechaem  mneniya  o  predmetah  religioznyh  bolee  vazhnyh,  mneniya,
imeyushchie svyaz' s starym  ucheniem  zhidovstvuyushchih,  podnovlennym  priverzhencami
ucheniya novyh zapadnyh reformatorov.
     Posle bol'shogo moskovskogo pozhara, kogda pogoreli  kremlevskie  cerkvi,
gosudar'  poslal  za  ikonami  v  Velikij   Novgorod,   Smolensk,   Dmitrov,
Zvenigorod. Iz etih gorodov i iz drugih svozili v Moskvu ikony i stavili  ih
v Blagoveshchenskom sobore, gde ikonopiscy, priehavshie iz Novgoroda,  Pskova  i
drugih gorodov, spisyvali s nih novye obraza. Znamenityj Sil'vestr,  dolozhiv
gosudaryu, velel napisat' sleduyushchie ikony: troicu  zhivonachal'nuyu  v  deyaniyah,
veruyu vo edinogo boga otca,  hvalite  gospoda  s  nebes,  Sofiyu  premudrost'
bozhiyu,  dostojno  est',  pochti  bog  v  den'  sed'myj  ot  vseh  del  svoih,
edinorodnyj  syn  slovo  bozhie,  priidite   lyudie   trisostavnomu   bozhestvu
poklonimsya, vo grobe plotski  i  drugie.  Izvestnyj  d'yak  Ivan  Viskovatyj,
uvidevshij eti novye ikony, soblaznilsya i nachal gromko govorit'  pri  narode,
chto tak pisat' ikony ne goditsya, ne sleduet izobrazhat' nevidimoe bozhestvo  i
besplotnyh; "Veruyu vo edinogo boga otca vsederzhitelya, tvorca nebu  i  zemli,
vidimym zhe vsem i nevidimym"-nadobno pisat' slovami, a potom  izobrazhat'  po
plotskomu  smotreniyu:  "I  v  gospoda  nashego  Iisusa  Hrista",  do   konca.
Viskovatyj napisal i k mitropolitu, chto Sil'vestr iz Blagoveshchenskogo  sobora
obraza starinnye vynes, a  novye,  svoego  mudrovaniya,  postavil.  Sil'vestr
opravdyvalsya  pred  mitropolitom,  chto  esli  na  svyatom  Vselenskom  sobore
"Dostojno est'" i "Veruyu vo edinogo boga" propovedano, to i na ikonah  pishut
ikonopiscy, chto ikonniki pisali vse so staryh obrazcov  svoih,  ot  drevnego
predaniya, idushchego ot vremen sv. Vladimira, a on, Sil'vestr, ni  odnoj  cherty
tut ne prilozhil  iz  svoego  razuma.  Sil'vestr  treboval,  chtob  delo  bylo
obsuzhdeno na sobore; v nachale 1554 goda sobor byl sozvan, i  delo  resheno  v
pol'zu Sil'vestra: na Viskovatogo nalozhena epitim'ya  za  to,  chto  o  svyatyh
ikonah somnenie imel i vopil, vozmushchal narod, pravoslavnyh hristian; za  to,
chto narushil pravilo shestogo Vselenskogo sobora,  zapreshchayushchee  prostym  lyudyam
prinimat'  na  sebya  uchitel'skij  san.  Mitropolit,  mezhdu  prochim,  govoril
Viskovatomu: "Ty stal na eretikov, a teper' govorish' i mudrstvuesh' negorazdo
o svyatyh ikonah: ne popadis' i sam v eretiki; znal by ty svoi dela,  kotorye
na tebe polozheny-ne razronyaj spiskov".
     No sobor byl sozvan ne po odnomu etomu delu. Pisha k mitropolitu  zhalobu
na Sil'vestra otnositel'no ikon, Viskovatyj  pisal:  "Bashkin  s  Artem'em  i
Semenom v sovete, a pop Semen Bashkinu otec duhovnyj i dela ih hvalit".  Hotya
zdes' ne bylo upomyanuto imeni Sil'vestra, odnako poslednij  schel  za  nuzhnoe
otklonit' ot sebya vsyakoe podozrenie i pisal k mitropolitu: "Svyashchennik  Semen
(Blagoveshchenskogo sobora) skazyval mne pro Matyushu (Bashkina) v Petrov post  na
zautreni: prishel ko mne syn  duhovnyj  neobyknovennyj  i  velikimi  klyatvami
umolil menya prinyat' ego k  sebe  na  duh  v  Velikij  post,  mnogie  voprosy
predlagaet mne nedoumennye, ot menya poucheniya  trebuet,  a  inogda  sam  menya
pouchaet. YA,-prodolzhaet Sil'vestr,-prishel ot etogo  v  bol'shoe  nedoumenie  i
otvechal: Semen! kakov-to etot syn duhovnyj u tebya budet, a  slava  pro  nego
nositsya nedobraya? I kak gosudar' iz Kirillova priehal, ya s Semenom  vse  eto
rasskazal emu pro  Bashkina,  pri  Andree  protopope  (duhovnike  carskom)  i
Aleksee Adasheve. Da Semen zhe skazyval, chto  Matyusha  prosit  istolkovat'  emu
mnogie veshchi v Apostole i sam ih tolkuet, tol'ko ne po  sushchnosti,  razvratno.
Semen skazal emu: ya i sam togo ne vedal, chego ty sprashivaesh', a  on  otvechal
emu: sprosi u Sil'vestra, on tebe skazhet. My i  ob  etom  skazali  gosudaryu,
kotoryj velel Semenu skazat' Matyushe, chtob tot otmetil v  Apostole  vse  svoi
rechi; Matyusha ves' Apostol voskom izmetil, i Semen prines  knigu  v  cerkov',
gde gosudar' ego videl i vse rech' i mudrovanie Matyushino  slyshali.  No  togda
gosudar' poehal v Kolomnu i delo pozalyaglos'. Zahochesh' ob etom dele sprosit'
u Semena, i on chto vspomnit, vse tebe skazhet;  a  ya  s  Matyusheyu  nikogda  ne
ssylalsya i soveta mne s nim nikakogo ne byvalo".
     Svyashchennik Semen pisal mitropolitu: "Matvej Bashkin v Velikij post u menya
na ispovedi byl i govoril na ispovedi: ya hristianin, veruyu vo otca i syna  i
svyatogo duha i poklonyayusya obrazu gospoda boga i spasa nashego Iisusa Hrista i
prechistoj bogorodicy,  i  velikim  chudotvorcam,  i  vsem  svyatym,  na  ikone
napisannym. Govoril: velikoe vashe delo! Napisano: "Nichtozh siya  lyubvi  bolshi,
ezhe polozhite dushu svoyu za drugi svoya", i vy za nas  dushi  svoi  polagaete  i
bdite o dushah nashih, yako  slovo  vozdati  vam  v  den'  sudnyj.  Posle  togo
priezzhal ko mne i govoril: boga radi,  pol'zuj  menya  dushevno:  nadobno  chto
napisano v besedah evangel'skih chitat', da na slovo  ne  nadeyat'sya,  a  delo
delat'; vse nachalo ot vas: prezhde vy, svyashchenniki, dolzhny nachalo pokazat', da
i nas nauchit'. Potom prislal za mnoyu cheloveka, i kogda  ya  k  nemu  priehal,
stal mne govorit': v Apostole napisano: "Ves' zakon v slovesi  skonchavaetsya:
vozlyubishi iskrennego svoego yako sam sebe; ashche  sebe  ugryzaete  i  snedaete,
blyudite, da ne drug ot druga snedeni budete". A my hristovyh  rabov  u  sebya
derzhim; Hristos vseh brat'eyu nazyvaet, a u  nas  na  inyh  kabaly,  na  inyh
beglye, na inyh naryadnye, na inyh polnye gramoty; ya blagodaryu boga:  u  menya
chto bylo kabal polnyh, vse izodral i derzhu lyudej svoih  dobrovol'no:  horosho
emu-i on zhivet, a nehorosho-idet kuda hochet; vam, otcam, prigozhe poseshchat' nas
chasto, nauchat', kak nam samim zhit' i lyudej derzhat', ne tomit'; ya videl eto v
pravilah i mne pokazalos' eto horosho".
     Sobor,  issledovavshi   delo,   nashel,   chto   Matvej   Bashkin   i   ego
edinomyshlenniki vinovny v sleduyushchem: 1) ne  priznayut  Iisusa  Hrista  ravnym
bogu otcu, a nekotorye i drugih pouchayut na eto nechestie;  2)  telo  i  krov'
Hristovu schitayut prostym hlebam i vinom; 3)  svyatuyu,  sobornuyu  apostol'skuyu
cerkov'  otricayut,  govorya,  chto  sobranie  vernyh  tol'ko  cerkov',  a  eti
sozdannye nichto; 4) izobrazhenie Hrista, bogomateri i  vseh  svyatyh  nazyvayut
idolami; 5) pokayanie ni vo chto polagayut, govorya: kak perestanet greshit', tak
i net emu greha, hotya i u svyashchennika ne pokaetsya; 6)  otecheskie  predaniya  i
zhitiya svyatyh basnosloviem nazyvayut;  na  sem'  vselenskih  soborov  gordost'
vozlagayut, govorya: vse eto oni dlya sebya pisali,  chtob  im  vsem  vladet',  i
carskim i svyatitel'skim; odnim slovom, vse  svyashchennoe  pisanie  basnosloviem
nazyvayut, Apostol zhe i Evangelie nepravil'no  izlagayut.  Bashkin  ogovoril  v
edinomyslii s soboyu  Artemiya,  byvshego  troickogo  igumena;  postavlennyj  s
Bashkinym s ochej na ochi, Artemij ne priznal sebya vinovnym ni v chem,  chto  tot
vzvodil  na  nego.  No,  krome  Bashkina,  Artemiya   obvinyal   takzhe   byvshij
ferapontskij igumen Nektarij; odnazhdy Artemij skazal emu:  "V  knige  Iosifa
Vilockogo napisano ne gorazdo, chto poslal bog v Sodom dvuh angelov, to  est'
syna i sv. duha"; po  slovam  Nektariya,  Artemij  eretikov  novgorodskih  ne
proklinal; latyn' hvalil, posta ne hranil, vo vsyu chetyredesyatnicu rybu el  i
na Vozdvizhen'ev den' u carya za stolom rybu zhe  el.  Artemij  priznalsya,  chto
kogda sluchalos' emu iz pustyni prihodit' k hristolyubcam, to on rybu edal i u
carya na Vozdvizhen'ev den' rybu el. Nektarij na ochnoj  stavke  obvinyal  takzhe
Artemiya, chto tot iz pskovskogo Pecherskogo monastyrya ezdil  v  Novyj  Gorodok
nemeckij (Nejgauz) i tam veru nemeckuyu voshvalil. Na  eto  Artemij  otvechal,
chto tochno ezdil v Novyj Gorodok i govoril s nemeckim knyazem: est' li  u  nih
takoj chelovek, s kotorym by mozhno bylo emu pogovorit' knigami? I takogo  emu
cheloveka knizhnogo ne ukazali. YAvilsya eshche obvinitel': troickij kelar'  Adrian
Angelov ob座avil, chto Artemij v  Kornilieve  monastyre,  v  kel'e  u  igumena
vyrazilsya tak o pominovanii umershih: "Panihidami i obednyami im ne  pomozhesh',
ot etogo oni muki ne izbudut". Artemij priznalsya, chto govoril eto  o  lyudyah,
rastlennyh zhitiem i grabitelyah. Troickij starec Kurachov pisal, chto slyshal ot
Artemiya neprilichnye rechi ob Iisusove kanone i akafiste bogorodichnom. Ob etom
sam Artemij skazal na sobore: "Govoryat  v  kanone:  Iisuse  sladkij!  A  kak
uslyshat slovo Iisusovo o zapovedyah ego, kak velel byt'-i gor'ko  stanovitsya,
chto nadobno ih ispolnyat'. V akafiste povtoryayut: radujsya da radujsya,  chistaya!
A sami o chistote ne radyat i  v  prazdnoslovii  prebyvayut:  tak  chto  govoryat
tol'ko po privychke, a ne v pravdu". Kirillovskij igumen Simeon  pisal  caryu:
kogda on ob座avil Artemiyu, chto Bashkin ulichen v eresi, to Artemij otvechal: "Ne
znayu, chto za eres' takaya! Sozhgli Kuricyna, da Rukavogo i teper' ne znayut  za
chto ih sozhgli". Artemij skazal na eto na sobore: "Ne upomnyu, tak  li  ya  pro
novgorodskih eretikov govoril; ya novgorodskih eretikov ne  pomnyu  i  sam  ne
znayu za chto ih sozhgli; esli ya govoril, chto ne znayu za chto ih sozhgli i kto ih
sudil, to ya govoril  eto  pro  sebya,  ne  skazal  ya:  oni  togo  ne  znayut".
Mitropolit, obrativshis' na sobore k Artemiyu,  govoril  emu:  "Matvej  Bashkin
eresi propovedoval, syna edinorodnogo ot  otca  razdelil,  nazyval  syna  ne
ravnym otcu, govoril: sdelayu grubost' synu  i  v  strashnoe  prishestvie  otec
mozhet izbavit' menya ot muki, a sdelayu grubost'  otcu,  to  syn  ne  izbavit;
molilsya Matvej odnomu bogu otcu, a syna i sv. duha ostavil: teper' Matvej vo
vsem etom  kaetsya,  dela  vse  svoi  na  sobore  obnazhil".  Artemij  otvechal
mitropolitu: "|to Matvej po rebyacheski postupal i sam  ne  znaet,  chto  delal
svoim samosmyshleniem: v pisanii etogo ne obretaetsya i v eresyah ne napisano".
Mitropolit govoril: "Prezhnie eretiki ne kayalisya i svyatiteli ih proklinali, a
cari ih osuzhdali i zatochali i kaznyam predavali". Artemij otvechal:  "Za  mnoyu
posylali eretikov sudit', i  mne  tak  eretikov  ne  sudit',  chto  kazni  ih
predat', da teper' eretikov net i nikto ne sporit". Mitropolit govorit  emu:
"Napisal Matvej molitvu k edinomu nachalu, boga otca odnogo napisal, a syna i
sv. duha ostavil". Artemij otvechal: "CHto emu dostalos' eshche vrat', ved'  est'
molitva gotovaya Manasiina k vsederzhitelyu". Mitropolit  skazal  na  eto:  "To
bylo do Hristova prishestviya, a kto teper' tak napishet k edinomu nachalu,  tot
eretik". Artemij otvechal: "Manasiina molitva v bol'shom  efimone  napisana  i
govoryat ee". Kogda mitropolit  skazal  Artemiyu:  "Esli  ty  v  chem  vinovat,
kajsya",-to on otvechal: "YA tak ne mudrstvuyu, kak na  menya  skazyvali;  to  na
menya vse lgali: ya veruyu v otca, syna i  sv.  duha,  v  troicu  edinosushchnuyu".
Byvshij ferapontovskij igumen Nektarij obvinyal Artemiya vo mnogih  bogohul'nyh
rechah na  hristianskij  zakon  i  bozhestvennoe  pisanie,  prichem  slalsya  na
svidetelej: na troih pustynnikov Nilovoj pustyni  i  na  odnogo  soloveckogo
starca; no na  sobore  eti  svideteli  ob座avili,  chto  ot  Artemiya  huly  na
hristianskij zakon i bozhestvennoe pisanie ne slyhali. Vsledstvie etogo,  chto
svideteli ne podtverdili Nektarieva obvineniya,  car'  osvobodil  Artemiya  ot
kazni;  no  tak  kak  sobor  nashel,  chto  Artemij  ne  opravdalsya  v  drugih
obvineniyah, to ego prisudili na zatochenie v  Soloveckij  monastyr':  tam  on
zaklyuchen byl v molchatel'noj kel'e, chtob dushevrednyj i bogohul'nyj  nedug  ne
mog rasprostranit'sya ot nego ni na kogo; on ne mog ni govorit' ni s kem,  ni
pisat' ni k komu, ni poluchat' ni  ot  kogo  pisem  ili  drugih  kakih-nibud'
veshchej; on dolzhen byl sidet' v molchanii i kayat'sya: pristavlen byl k nemu otec
duhovnyj, kotoryj dolzhen byl izveshchat' igumena, istinno li pokayanie ego;  sam
igumen  dolzhen  byl  pouchat'  ego  i  v  sluchae  ispravleniya  pozvolit'  emu
prichastit'sya v smertel'noj bolezni; knigi  emu  imet'  tol'ko  takie,  kakie
pozvolit sobor. Po  nekotorym  izvestiyam,  odin  iz  otcov  sobora,  episkop
ryazanskij Kassian, pozvolil sebe otzyvat'sya durno o knige Iosifa  Volockogo;
on  byl  porazhen  paralichom,  lishilsya  upotrebleniya  ruki  i  nogi,  ostavil
episkopiyu, udalilsya v monastyr', no i tut ne  pokayalsya,  ne  hotel  nazyvat'
Hrista vsederzhitelem.
     Iz otzyvov Artemiya o knige Iosifa Volockogo i o  novgorodskih  eretikah
vidno, chto on vmeste s drugimi  sovremennymi  emu  gramotnymi  lyud'mi,  kak,
naprimer, s znamenitym knyazem Andreem Kurbskim, ne razdelyal ubezhdenij Iosifa
otnositel'no eretikov i spravedlivosti mer, protiv nih prinyatyh. My  videli,
kak zavolzhskie starcy ratovali  protiv  mer  Iosifa  Volockogo;  Bashkin,  po
svidetel'stvu letopisi, takzhe govoril, chto zavolzhskie starcy  zloby  ego  ne
hulili, a utverzhdali ego v nej. V svyazi  s  samym  izvestnym  iz  zavolzhskih
starcev Vassianom Kosym byl Maksim Grek,  kotoryj  nahodilsya  eshche  v  zhivyh,
kogda podnyalos' delo ob eresi Bashkina; vmeste s drugimi on byl priglashen  na
sobor; no caryu donesli, chto Maksim oskorbilsya etim priglasheniem, dumaet, chto
ego zovut na sobor iz podozreniya v edinomyslii  s  Bashkinym,  hotyat  iz  ego
mnenij  i  prigovorov  o  eresi  vyvesti  zaklyuchenie-vrag  on  ili   skrytyj
dobrozhelatel' eretikov. CHtob uspokoit' Maksima, car' pisal emu: "Poslal ya za
toboyu, da budesh' i ty pobornik pravoslaviyu, naravne s  drevnimi  bogonosnymi
otcami, da yavish'sya i ty blagochestiyu  revnitel',  da  primut  i  tebya  te  zhe
nebesnye obiteli, kakie prinyali prezhnih podvizhnikov za blagochestie.  Slyshali
my,  chto  ty  oskorblyaesh'sya,  dumaesh',  chto  my  tebya  soedinyaem  s  Matveem
(Bashkinym) i potomu za toboyu poslali:  nikogda  my  ne  sochetaem  vernogo  s
nevernymi; otlozhi somnenie i dannyj tebe ot boga talant  umnozhi,  prishli  ko
mne pisanie na  nyneshnee  zlodejstvo".  Iz  etogo  pis'ma  vidno,  chto  car'
osvobozhdal  Maksima  ot  prisutstviya  na  sobore,  prosya   u   nego   tol'ko
oblichitel'nogo na eres' poslaniya.
     Bashkin  i  edinomyshlenniki  ego  byli  zatocheny   po   monastyryam.   Iz
posledovatelej ego-belozerskij monah Fedosij Kosoj i kakoj-to  Ignatij  byli
shvacheny v 1555 godu i zaklyucheny v monastyr' v Moskve, no  bezhali  v  Litvu,
zhenilis' tam i prodolzhali propovedovat' na svobode svoe uchenie;  eto  uchenie
sostoyalo v tom, chto bozhestvo ne troichno, chto Hristos  prostoj  chelovek,  chto
vse vneshnee ustrojstvo cerkovnoe ne  nuzhno.  Artemiyu,  nesmotrya  na  strogij
nadzor, takzhe udalos' bezhat' iz Solovok v Litvu. Est' eshche izvestie o  sobore
po povodu eresi Davyda, arhiepiskopa rostovskogo v  1582  godu;  etot  Davyd
vystavlen soumyshlennikom Antoniya Possevina, kotoryj sam privoditsya na sobor,
izlagaet  strannoe  uchenie,  sovershenno  shodnoe   s   ucheniem   Davyda,   i
oprovergaetsya carem Ioannom. No izvestie o Possevine yavno vydumano: car'  ne
mog govorit' s nim tak, kak predstavlen govoryashchim na sobore; pritom, esli  b
bylo chto-nibud' podobnoe, to izvestie  o  nem  sohranilos'  by  v  statejnom
spiske; eto sochinenie vrode  perepiski  carya  Ioanna  s  tureckim  sultanom,
popadayushchejsya v nekotoryh sbornikah.
     S pravoslavnym Vostokom po-prezhnemu proishodili postoyannye snosheniya.  V
1543 godu data byla gramota starcam Afonskogo Pantelejmonova  monastyrya,  po
kotoroj oni vezde v oblastyah Moskovskogo gosudarstva propuskalis'  svobodno,
ne platya nikakih poshlin, poluchaya korm i  podvody.  V  1547  godu  mitropolit
Makarij pisal okruzhnoe poslanie o vspomoshchestvovanii  starcam  Pantelejmonova
monastyrya, prishedshim v Moskvu za milostyneyu. Takzhe bil  chelom  caryu  Paisij,
igumen Afonskogo bolgarskogo monastyrya Hilandarya, chto im ot danej sultanovyh
istomy velikie i ot grekov obidy bol'shie: gosudar' by ih  pozhaloval,  poslal
ob nih svoyu gramotu k sultanu, chtob tot ot danej ih pooblegchil i  ot  grekov
oboronil. Car' ispolnil pros'bu, poslal  gramotu  k  sultanu.  V  1545  godu
aleksandrijskij patriarh Ioakim pisal Ioannu, hodatajstvuya  ob  osvobozhdenii
Maksima Greka, nepravedno zatochennogo: "Tak pravoslavnye  hristiane,  -pishet
Ioakim,-ne postupayut s bednymi lyud'mi, osobenno s inokami,  i  nespravedlivo
derzhat' cheloveka siloyu i oskorblyat'; nehorosho verit' vsyakomu slovu,  vsyakomu
pisaniyu bez ispytaniya. YA nikogda ne pisal k tebe, nichego ne prosil:  tak  ne
oskorbi menya teper', ne zastav' pisat' vtorichno, ibo ya ne perestanu pisat' k
tebe, poka pros'ba moya ne budet ispolnena".
     V 1556 godu priezzhal v Moskvu Ioasaf, mitropolit evgripskij, s gramotoyu
patriarha vizantijskogo: otpustivshi ego v sleduyushchem godu,  car'  otpravil  s
nim gramotu k patriarhu Ioasafu, v kotoroj prosil o  sobornom  blagoslovenii
na svoe carskoe venchanie. Pri etom poslano bylo patriarhu  sobolej  na  2000
zolotyh. Prosimaya gramota byla prislana v 1562 godu: v nej  sobor  vostochnyh
svyatitelej priznaet Ioanna dostojnym carskogo imeni,  potomu  chto  on  vedet
svoe   proishozhdenie,   ot   caricy   Anny,   sestry   samoderzhca    Vasiliya
Bagryanorodnogo, i potomu chto  car'  Konstantin  Monomah  poslal  s  efesskim
mitropolitom carskuyu utvar' velikomu knyazyu Vladimiru, kotoryj i  byl  venchan
na carstvo.
     Po smerti caricy Anastasii, brata  carskogo,  knyazya  YUriya  Vasil'evicha,
carevicha Ioanna posylalis' patriarham, na Sinajskuyu, na Afonskuyu gory, nishchim
caregradskim bogatye milostyni. K konstantinopol'skomu patriarhu  posylalis'
iz Moskvy molodye lyudi uchit'sya grecheskomu yazyku: k patriarhu Dionisiyu v 1551
godu otpravlen byl parobok Obryuta Mihajlov Grekov; car' pisal patriarhu:  ty
by velel ego u sebya uchit' gramote grecheskoj i yazyku; a esli tebe u sebya  ego
nauchit' nel'zya, to otoshli ego na svyatuyu goru Afonskuyu, v nash  monastyr'  sv.
Pantelejmona. Posle Obryuty  poslany  byli  uchit'sya  dvoe  parobkov-Ushakov  i
Vnukov; patriarh zhalovalsya, chto uchit' ih ochen' trudno, potomu  chto  oni  uzhe
veliki, a pristrashchat' ih nel'zya: kak by k turkam ne bezhali.
     V to vremya, kak russkaya cerkov' na vostoke, v  Moskovskom  gosudarstve,
rasprostranyalas' vmeste s rasprostraneniem predelov  etogo  gosudarstva,  na
zapade v litovsko-russkih  oblastyah  proishodilo  yavlenie  protivnoe:  zdes'
russkaya cerkov' vmesto priobreteniya  novyh  chlenov  teryala  staryh,  snachala
vsledstvie   rasprostraneniya   protestantskih   uchenij,   potom   vsledstvie
katolicheskogo protivodejstviya, glavnymi dvigatelyami kotorogo  byli  iezuity.
Krome togo, nahozhdenie pod vlastiyu inovernogo  pravitel'stva,  esli  eshche  ne
yavno vrazhdebnogo,  to  ravnodushnogo  k  vygodam  russkoj  cerkvi,  ne  moglo
obespechivat' dlya poslednej spokojstviya i naryada. Posle unichtozheniya  galickoj
mitropolii  nazvanie  galickogo  mitropolita  bylo  prisoedineno  k   titulu
kievskogo   mitropolita,   i   galickaya   eparhiya   nahodilas'   poetomu   v
neposredstvennom zavedovanii poslednego, kotoryj  naznachal  v  Galich  svoego
spravcu (prikashchika, namestnika). No v to  zhe  samoe  vremya  pravo  naznachat'
namestnika dlya upravleniya pravoslavnoyu galickoyu cerkov'yu  imel  katolicheskij
l'vovskij arhiepiskop, v silu gramoty korolya Sigizmunda  I,  dannoj  v  1509
godu. Takim obrazom, namestnik  galickij  dlya  otpravleniya  svoej  dolzhnosti
dolzhen  byl   poluchit'   soglasie   pravoslavnogo   kievskogo   mitropolita,
katolicheskogo  l'vovskogo  arhiepiskopa  i  podtverzhdenie   korolevskoe.   V
sorokovyh godah  opisyvaemogo  veka  spravceyu  mitropolich'im  v  Galiche  byl
Sikora, vozbudivshij svoim povedeniem negodovanie eparhii. Galichane poslali k
mitropolitu Makariyu  pros'bu,  chtob  dal  ih  v  opeku  Lavrentiyu,  episkopu
peremyshl'skomu; no mitropolit naznachal k nim spravceyu svyashchennika Goshevskogo,
napisavshi, vprochem, k galichanam, chto mogut ne  prinimat'  ego,  esli  on  im
nelyub. Novyj spravca dejstvitel'no ne polyubilsya  galichanam,  i  oni  poslali
opyat' k mitropolitu chelobitnuyu: "My vse soobshcha zhiteli Russkoj  (Galickoj)  i
Podol'skoj zemli ne posylali k vashemu svyatitel'stvu  popa  Goshevskogo  i  ne
vybirali ego, i teper' nikto iz nas, velikij i malyj, bogatyj i  ubogij,  ne
hotim imet' ego spravceyu, tochno tak zhe kak i Sikory, potomu chto  pri  Sikore
bylo bol'shoe beznaryad'e, tyazhesti i neposlushanie k vashemu  svyatitel'stvu;  to
zhe bylo by i pri pope Goshevskom, ili eshche huzhe; i tak kak vashe  svyatitel'stvo
k nam pisali, chtob my vybrali dobrogo cheloveka i k vam poslali,  to  my  vse
duhovnye, shlyahta, meshchane i vse pospol'stvo, ot bol'shih i do men'shih, vybrali
Makariya Tuchapskogo, meshchanina (gorozhanina) l'vovskogo i pokorno  prosim  vashe
svyatitel'stvo blagoslovit' ego k nam v namestniki". Mitropolit  ispolnil  ih
pros'bu, novyj namestnik nachal dejstvovat' k obshchemu udovol'stviyu; no  staryj
spravca Sikora, podbivshis' k  katolicheskomu  arhiepiskopu  l'vovskomu,  stal
poluchat' ego protiv  Makariya,  kak  izbrannogo  ne  s  ego  arhiepiskopskogo
soglasiya; arhiepiskop nastoyal u korolya, chtob  naznachena  byla  komissiya  dlya
obsuzhdeniya postupkov Makariya i korolevskimi  listami  pozvali  poslednego  k
sudu komissara; Makarij dolzhen byl  yavit'sya  na  etot  sud  v  soprovozhdenii
bol'shogo  chisla  obyvatelej  Galicii  i   Podolii,   kotorye   dolzhny   byli
svidetel'stvovat' v ego pol'zu; kak  obyknovenno  vodilos',  Makarij  i  ego
svideteli dolzhny byli potratit' pri etom mnogo deneg; no den'gi ne  pomogli,
i Makarij perenes delo  k  korolyu  na  sejm.  Korol'  reshil  delo  v  pol'zu
arhiepiskopa:  na  osnovanii  staryh  YAgajlovyh  privilegij   podchinil   emu
pravoslavnoe galickoe duhovenstvo, kotoroe iz座al  iz  vedomstva  mitropolita
kievskogo i ego namestnika; Makariyu grozilo vechnoe zaklyuchenie, no  galichane,
posredstvom dvuh panov,  nashli  dostup  k  koroleve  Bone,  imevshej  bol'shoe
vliyanie nad svoim muzhem. Korol' i koroleva ne postydilis' vzyat' s  galickogo
duhovenstva posul-200 volov; privilegiya, dannaya katolicheskomu  arhiepiskopu,
byla razodrana i obeshchana byla privilegiya Makariyu, kak skoro 200 volov  budut
dostavleny. No etim delo ne konchilos': kogda korol' priehal v L'vov, Makarij
dal  emu  50  volov,  za  chto  poluchil  prikazanie  priezzhat'  v  Krakov  za
privilegiej; no pered samym  vyezdom  korolya  iz  L'vova  arhiepiskop  opyat'
uprosil ego otdat' v ego vedomstvo  russkoe  galickoe  duhovenstvo;  Makariyu
opyat', sledovatel'no, nuzhno bylo prinimat'sya za volov: 110 volov  rozdal  on
korolyu, koroleve i panam i poluchil vtorichno prikazanie  ehat'  v  Krakov  za
privilegieyu. Makarij poehal i dolgo zhil v Krakove, no privilegii ne poluchil:
korol' otlozhil delo do  sejma,  na  kotoryj  Makarij  dolzhen  byl  priehat'.
Makarij  otpravilsya,  bez  malogo  god  vyzhil  v  Krakove  i  dobyl  nakonec
privilegiyu "s velikoyu bedoyu, nakladom i trudom"; galickoe duhovenstvo dolzhno
bylo zaplatit' eshche 140 volov. No i etim delo  ne  konchilos':  kogda  Makarij
vozvratilsya iz Krakova, arhiepiskop prislal k nemu pisarya svoego, prikazyvaya
emu s ugrozami, chtob stal pered nim i s privilegiyami. Makarij sam ne poshel i
privilegij ne otoslal k  nemu.  Togda  arhiepiskop  skazal:  "Poka  zhiv,  ne
otstanu ot etogo dela; Rus' dolzhna byt' v moej vlasti,  korol'  ne  mog  bez
menya poreshit'  inache".  On  poslal  k  korolyu  zhalobu  na  Makariya  i  hotel
vytrebovat' ego na sejm. Togda galichane nemedlenno otpravili Makariya v  Kiev
k mitropolitu s pros'boyu posvyatit' ego  v  episkopy,  potomu  chto  emu,  kak
vladyke, nechego uzhe  budet  bol'she  boyat'sya  arhiepiskopa  i  vseh  biskupov
katolicheskih; Makarij poehal v Kiev  v  soprovozhdenii  mnogochislennoj  tolpy
svoih  russkih:  boyalis'  za  ego  zhizn',  ibo  arhiepiskop  neskol'ko   raz
prikazyval ubit' ego. Posle, mezhdu 1569 i 1576 godom, vidim v Galiche yavlenie
podobnogo  zhe  roda:  galickij  vladyka,  Mark  Balaban,  pered  smertiyu   s
pozvoleniya korolevskogo peredal vladychestvo synu svoemu  Grigoriyu  Balabanu;
no katolicheskij l'vovskij arhiepiskop, SHlomovskij, ob座avil korolyu, chto imeet
pravo  naznachat'  pravoslavnyh  vladyk  i   naznachil   uzhe   Ivana   Lopatku
Ostalovskogo. Sigizmund-Avgust, nesmotrya na  pozvolenie,  dannoe  im  prezhde
Balabanu, podtverdil naznachenie Lopatki. No Balaban i ego storona,  opirayas'
na prezhnee pozvolenie korolevskoe, ne  soglashalis'  priznat'  prav  Lopatki,
hotya korol' neskol'ko raz potom podtverzhdal ih, i  kogda  Lopatka  umer,  to
Balaban utverdilsya na vladychestve.
     My videli, kak Sigizmund-Avgust byl ravnodushen k katolicizmu, i  potomu
pri  nem  panam  grecheskoj  very  legko  bylo   isprosit'   uravnenie   prav
pravoslavnogo  shlyahetstva  s  katolikami:  eto  uravnenie   posledovalo   na
vilenskom sejme 1563 goda.  Pri  Batorii  russkaya  cerkov'  v  Litve  sil'no
pochuvstvovala,   chego   ona   dolzhna   ozhidat'   vpered   ot   katolicheskogo
protivodejstviya i glavnyh provodnikov ego,  iezuitov:  v  1583  godu  korol'
velel otobrat' zemlyu u vseh polockih cerkvej i monastyrej, krome  vladychnih,
i otdat' ih iezuitam. V 1584 godu vo L'vove,  nakanune  Rozhdestva  Hristova,
katoliki, po prikazaniyu arhiepiskopa svoego, s oruzhiem  v  rukah  napali  na
pravoslavnye cerkvi i monastyri, vyvolokli svyashchennikov iz altarej, odnih uzhe
po osvyashchenii darov, drugih  pered  samym  prichastiem,  zapechatali  cerkvi  i
nastrogo zapretili otpravlyat' v nih bogosluzhenie.
     Eshche pri zhizni vladyk koroli uzhe naznachali im  preemnikov  inogda  lyudej
svetskih, boyar, "laskovo vzglyanuvshi na ih vernuyu sluzhbu, po zhelaniyu  voevody
i boyar". Inogda prestarelyj vladyka sdaval upravlenie  eparhial'nymi  delami
kakomu-nibud'  svetskomu  licu,  ostavivshi  za   soboyu   tol'ko   zvanie   i
starshinstvo; novyj pravitel' obrashchalsya k korolyu s  pros'boyu  ob  utverzhdenii
ego  na  vladychnom  stole  v  sluchae  smerti  starogo  arhiereya.  Naznachivshi
mitropolita   v   Kiev,   korol'   daval    znat'    ob    etom    patriarhu
konstantinopol'skomu,  chtob  tot  blagoslovil  novogo  mitropolita;  gramota
korolevskaya  patriarhu  v  etom  sluchae  imela  takuyu  formu:  "Daem   znat'
dostoinstvu vashemu, chto v panstvah nashih  Velikogo  knyazhestva  Litovskogo  v
zhivote ne stalo mitropolita kievskogo i galickogo i vseya Rusi; na ego  mesto
predstavlen nam ot zhitelej grecheskogo zakona godnyj na to, smirennyj vladyka
takoj-to. Blagoslovite ego na mitropoliyu po zakonu vashemu, k  sluzhbe  cerkvi
svyatoj hristianskoj, k naucheniyu i upravleniyu  vsem,  prinadlezhashchim  k  etomu
dostoinstvu, za chto budet poluchat' i ot nas takuyu zhe blagodarnost', kakuyu ot
predkov nashih prezhnie mitropolity poluchali.  Pri  etom  zhelaem  vam  vsyakogo
dobra". My videli, chto rasprya polockogo vladyki s mitropolitom  o  titule  i
rasprya togo zhe vladyki polockogo s vladykoyu vladimirskim resheny byli korolem
s panami radnymi: no v 1548 godu, kogda polockij arhiepiskop Simeon vmeste s
knyaz'yami, panami i boyarami svoej oblasti podal zhalobu korolyu na  mitropolita
Makariya,  chto  tot  postavil  ego  opyat'  nizhe  vladyki  vladimirskogo,   to
mitropolit ob座avil korolyu, chto eto sud duhovnyj, v kotoryj korol'  ne  mozhet
vstupat'sya v silu privilegii, dannoj mitropolitu  Iosifu,  chto  delo  dolzhno
byt' resheno na sobore, po zakonu grecheskomu; korol' soglasilsya  na  sozvanie
sobora, vygovoriv,  chto  esli  kotoraya-nibud'  iz  tyazhushchihsya  storon  najdet
sobornyj prigovor nespravedlivym, to imeet pravo perenesti delo  na  reshenie
korolevskoe. V tom zhe godu burmistry, radcy i  meshchane  vilenskie  grecheskogo
zakona vyprosili u mitropolita gramotu,  po  kotoroj  vilenskoe  duhovenstvo
otdavalos' v ih upravu i, esli b kto-nibud' iz  svyashchennikov  ne  zahotel  ih
slushat'sya,  togo  oni  mogli  otstavlyat'  ot  cerkvi  i  zameshchat'  drugim  s
pozvoleniya mitropolich'ego. Protopop i vse svyashchenniki podali zhalobu korolyu na
takoj postupok mitropolita. Korol' v 1542 godu pisal k  mitropolitu:  "Ochen'
udivilo nas to, chto meshchane vilenskie mimo nas obratilis'  s  takim  delom  k
tebe i vyhlopotali takie neprilichnye gramoty, po kotorym  prisvoili  v  svoyu
meshchanskuyu upravu nashe gospodarskoe vladenie, chto im  nikak  ne  sleduet;  ne
sledovalo i tebe svyashchennikov, bogomol'cev nashih, zapisyvat' svoimi gramotami
komu-nibud' vo vladenie; nel'zya cerkvej bozhiih nashego stol'nogo goroda brat'
iz-pod nashej gospodarskoj upravy i otdavat' v  upravlenie  poddannym:  etogo
nikogda pri predkah nashih ne byvalo. My veleli etu tvoyu gramotu vzyat' v nashu
kancelyariyu i prikazyvaem: esli u kakoj-nibud'  cerkvi  umret  svyashchennik,  to
burmistr  ili  kto-nibud'  iz  dobryh  lyudej  vmeste  s  tvoim  namestnikom,
protopopom vilenskim, idut v  etu  cerkov',  perepisyvayut  v  nej  cerkovnoe
imushchestvo i zapechatyvayut ee, a klyuchi cerkovnye otdayutsya v  sobornuyu  cerkov'
Bogorodicy. Potom, vybravshi dobrogo i uchenogo cheloveka, oni dayut tebe znat',
i ty, uvidavshi ego godnost', stavish' ego v svyashchenniki i prikazyvaesh'  otdat'
emu tu cerkov' so vsem ee imushchestvom". K meshchanam korol' pisal, chtob  oni  ne
smeli upravlyat' svyashchennikami pod strahom peni v 1000  kop  groshej  i  vpered
podobnyh gramot u mitropolita ne brali: gramoty eti ne imeyut  nikakoj  sily;
ibo mitropolit imeet vlast' nad duhovenstvom tol'ko v delah  duhovnyh,  a  v
drugih delah ne mozhet ni k chemu ih prinevolivat'. No etim delo ne konchilos':
svyashchenniki  ne  perestavali  zhalovat'sya  korolyu  na   meshchan,   a   meshchane-na
svyashchennikov; togda korol' v 1544 godu, priznavshi,  chto  imeet  pravo  chinit'
postanovlenie bozhiim cerkvam, dal im ustavnuyu gramotu, v  kotoroj  opredelil
sposob izbraniya svyashchennikov, d'yakonov i prichetnikov: kogda svyashchennik  tyazhelo
zanemozhet, to protopop daet  znat'  ob  etom  burmistru  grecheskogo  zakona;
burmistr idet sam ili posylaet dvuh radcev i pisarya, kotorye i  perepisyvayut
vse cerkovnye veshchi, vmeste s protopopom i svyashchennikami; kogda  zhe  svyashchennik
umret, to burmistr zapiraet cerkov' i derzhit u sebya klyuchi do teh  por,  poka
budet postavlen novyj svyashchennik; vybirayut svyashchennika, d'yakona,  ustavnika  i
ponomarya burmistry i radcy s protopopom  i  dvumya  svyashchennikami.  V  gramote
opredelyaetsya, skol'ko platit'  svyashchennikam  za  pogrebenie,  za  soborovanie
maslom; otnositel'no ispovedi postanovleno: meshchane prihodyat  k  otcam  svoim
duhovnym po dobroj vole, a ne po  nuzhde  i,  gde  hotyat,  tam  ispovedayutsya;
svyashchenniki nevoleyu nikogo ne dolzhny k sebe prizyvat'.  Svyashchenniki  ne  imeyut
prava vmeshivat'sya v duhovnye dela lic svetskih. Nedovol'nye  sudom  episkopa
zhalovalis' korolyu, i tot prikazal mitropolitu peresmotret' delo.
     CHto kasaetsya otnoshenij monastyrej ko vlasti svetskoj, to  raspri  mezhdu
monahami i arhimandritami sudilis' voevodami:  tak,  v  1534  godu  polockij
voevoda sudil monahov Predtechenskogo monastyrya s  ih  arhimandritom;  monahi
zhalovalis', chto  arhimandrit  beret  sebe  sleduyushchuyu  im  polovinu  dohodov;
arhimandrit otvechal, chto kogda polockij voevoda ili ego uryadniki priezzhayut v
monastyr', togda arhimandrit i chernecy vmeste ih ugoshchayut i daryat,  a  teper'
chernecy ne pomogli emu obdarit' pana  voevodu,  potomu  on  i  vychel  iz  ih
poloviny dohodov; chernecy vozrazhali, chto na  potreby  cerkovnye  i  na  dary
voevodami est' den'gi postrigal'nye: kogda kto idet v  monahi,  to  daet  po
rublyu groshej v kaznu monastyrskuyu. V 1540  godu  vsledstvie  zhaloby  monahov
Unevskogo monastyrya  na  l'vovskogo  episkopa  Makariya,  podannoj  korolyu  i
mitropolitu,  delo  rassmatrivalos'  pered  devyat'yu   shlyahtichami,   chetyr'mya
meshchanami i voznym. Makarij opravdalsya, no pisal potom, chto delo  eto  stoilo
emu 20 volov, kotoryh  on  dolzhen  byl  podarit'  panu  Krakovskomu.  Monahi
priznalis', chto oni zhalovalis' na hishchnost' episkopa tol'ko  dlya  togo,  chtob
vysvobodit'sya iz-pod ego upravleniya vopreki korolevskoj gramote, po  kotoroj
monastyr' ih byl otdan v upravlenie Makariyu. CHerez 15 let, v 1555 godu, delo
vozobnovilos': arhimandrit Unevskogo monastyrya zhalovalsya mitropolitu Makariyu
na l'vovskogo episkopa Arseniya, chto tot, priezzhaya v monastyr',  grabit  ego,
arhimandrita zovet k  sudu  pred  korolya  i  panov  radnyh,  zhelaya  privesti
monastyr'  v  svoyu  vlast';  korol'  velel  mitropolitu  rassmotret'   delo;
mitropolit naznachil srok episkopu i arhimandritu stat' pred  nim  na  sud  i
reshil delo v pol'zu  arhimandrita,  osvobodil  monastyr'  iz-pod  upravleniya
episkopa, ne obrashchaya vnimaniya na upomyanutuyu vyshe gramotu korolya  Sigizmunda;
togda episkop zhalovalsya korolyu  na  nespravedlivost'  mitropolich'ya  suda,  i
mitropolit  byl  pozvan  na  sud  korolevskij.  Inogda  mogushchestvennye  pany
pozvolyali svoim uryadnikam vmeshivat'sya dazhe v  duhovnyj  sud  mitropolita,  i
lica duhovnye v nadezhde  na  pokrovitel'stvo  kakogo-nibud'  mogushchestvennogo
vel'mozhi pozvolyali  sebe  prenebregat'  vlastiyu  mitropolita:  v  1554  godu
mitropolit  Makarij  zhalovalsya  korolyu,  chto  knyaginya  Sluckaya   prikazyvaet
namestnikam svoim vstupat'sya v dela duhovnye, sudit' svyashchennikov, sazhat'  ih
v zaklyuchenie, razvodit' muzhej  s  zhenami;  kogda  mitropolit  za  dvukratnuyu
neyavku k sudu zapretil otpravlyat' sluzhbu sluckomu arhimandritu Nikandru,  to
poslednij mitropolich'ej gramoty ne zahotel i chitat', sluzhku,  prislannogo  s
neyu, pribil, a sam pribegnul k pokrovitel'stvu knyagini Sluckoj,  kotoraya  za
nego zastupilas'. Korol' zapretil knyagine podobnye postupki.
     Koroli po pravu podavan'ya prodolzhali  zhalovat'  pravoslavnye  monastyri
svetskim lyudyam  v  upravlenie:  tak,  v  1562  godu  Sigizmund-Avgust  otdal
polockij Predtechenskij monastyr'  dvoryaninu  Korsaku  s  usloviem,  chtob  on
derzhal v monastyre namestnika, osobu duhovnuyu, cheloveka uchenogo, kotoryj  by
umel v delah duhovnyh upravlyat'sya po  zakonu  grecheskomu.  V  1568  godu  na
gorodenskom sejme  mitropolit  Iona  mezhdu  prochimi  prositel'nymi  stat'yami
predstavil korolyu, chtoby dostoinstva duhovnye ne razdavat' lyudyam svetskim, i
esli  korolyu  sluchitsya  otdat'  duhovnuyu  dolzhnost'  svetskomu  cheloveku   i
poslednij v techenie treh mesyacev ne  vstupit  v  san  duhovnyj,  to  vladyka
vprave otbirat' u takovyh dostoinstva i hleby  duhovnye  i  razdavat'  lyudyam
duhovnym. Korol' otvechal, chto pros'ba spravedliva; no chto esli kto-nibud' iz
pozhalovannyh ne zahochet vstupit' v duhovnoe  zvanie,  to  vladyka  ne  imeet
prava otbirat' u nego pozhalovaniya i otdavat'  drugomu,  a  donosit  ob  etom
korolyu, kotoryj sam otbiraet pozhalovaniya  i  otdaet  drugim,  kogo  priznaet
dostojnym. Takoj otvet, kak vidno, byl dan s  tem,  chtob  uklonyat'sya,  kogda
nuzhno, ot ispolneniya pros'by: v 1571 godu  Sigizmund-Avgust  otdal  kievskij
Mezhigorskij  monastyr'  bezo  vsyakogo  usloviya  d'yaku  koronnoj   kancelyarii
Vysockomu za vernuyu sluzhbu, zhelaya eshche bolee usilit' v nem revnost' k sluzhbe;
yasno, chto d'yak, kotoryj dolzhen byl prodolzhat' kancelyarskuyu  sluzhbu,  ne  mog
postrich'sya v monahi. No v  drugih  sluchayah  pripominali  otvet  korolevskij,
dannyj  na  gorodenskom  sejme.  Korol'  Stefan  dal  minskij   Voznesenskij
monastyr' dvoryaninu Nevel'skomu, a tot, ne zhelaya vstupat' v duhovnoe zvanie,
peredal monastyr' s vedoma korolevskogo zemyaninu  Dostoevskomu,  kotoryj  ne
byl dazhe pravoslavnyj;  mitropolit  Iliya  i  kashtelyan  minskij  YAn  Glebovich
zhalovalis' korolyu, chto Dostoevskij pol'zuetsya tol'ko  dohodami  i  vovse  ne
radit ob upravlenii monastyrem,  i  prosili  otdat'  poslednij  zemyaninu  zhe
minskomu Mihaile Ragoze,  cheloveku  blagochestivomu  i  v  svyashchennom  pisanii
znayushchemu, kotoryj  nemedlenno  postrizhetsya  v  monahi.  Korol'  ispolnil  ih
pros'bu, ssylayas' na otvet Sigizmunda-Avgusta, dannyj na  gorodenskom  sejme
mitropolitu. |to bylo v 1579 godu; v 1581 vidim zhalovannuyu gramotu dvoryaninu
Levonovichu na Braslavskij monastyr' pryamo s usloviem,  chtoby  on  vstupil  v
duhovnoe zvanie. Inogda monastyr' otdavalsya vo  vladenie  svetskomu  licu  i
synov'yam ego: tak, Sigizmund-Avgust otdal monastyr' sv. Spasa  vo  Vladimire
Volynskom Oranskim-otcu i troim synov'yam, kotorye dolzhny byli  vladet'  odin
za drugim: i otec, i  synov'ya  pri  etom  osvobozhdeny  byli  ot  obyazannosti
postrigat'sya  v   monahi,   tol'ko   dolzhny   byli   derzhat'   v   monastyre
vikariya-duhovnoe  lico.  Inogda  takie  vladel'cy   zakladyvali   monastyri.
Vilenskij Troickij monastyr'  prinadlezhal  takzhe  k  chislu  teh  monastyrej,
kotorymi rasporyazhalis' koroli; on byl otdan  korolem  mitropolitu  Onisiforu
Devochke. No eshche pri zhizni  poslednego,  v  1584  godu,  burmistry,  radcy  i
lavniki vilenskie grecheskogo zakona bili chelom korolyu, chto vsledstvie redkih
poseshchenij mitropolich'ih i dal'nosti rasstoyaniya ot Kieva  monastyr'  Troickij
obnishchal i prishel v rasstrojstvo; daby ne prishel on v  okonchatel'nyj  upadok,
oni prosili  korolya  otdat'  im  ego  v  upravlenie  po  smerti  mitropolita
Ochisifora. Korol' ispolnil pros'bu, otdal  im  monastyr'  s  tem,  chtob  oni
sobirali dohody i upotreblyali ih na monastyrskie potrebnosti,  na  podderzhku
stroeniya,  na  soderzhanie  arhimandrita,   svyashchennikov,   chernecov,   ubogih
monahin', slug cerkovnyh, na uchrezhdenie shkol, gde dolzhny vospityvat'sya  deti
lyudej, zhivushchih v monastyre i  pri  monastyre.  Burmistry,  radcy  i  lavniki
poluchili pravo vybirat' arhimandritov v monastyr', kotorye  ne  imeyut  prava
bez ih vedoma rasporyazhat'sya  monastyrskim  imushchestvom;  burmistry,  radcy  i
lavniki dolzhny vybrat' odnogo ili dvuh dobryh lyudej sami soboyu ili soobshcha  s
pravoslavnymi meshchanami vilenskimi; eti vybrannye dobrye lyudi dolzhny smotret'
za dohodami monastyrskimi i  ezhegodno  otdavat'  ob  nih  otchet  burmistram,
radcam i lavnikam. Monastyri s vedoma korolevskogo vybirali  sebe  opekunov,
kotorye imeli obyazannost' ohranyat' ih vygody.
     My videli, chto v  1522  godu  vsledstvie  chelobitnoj,  podannoj  korolyu
Sigizmundu I monahami Kievo-Pecherskogo monastyrya, vosstanovlena byla  u  nih
obshchina, kotoraya pala ot obnishchaniya monastyrya posle  tatarskih  nashestvij.  No
vosstanovlennaya obshchina sushchestvovala tol'ko pri odnom  arhimandrite  Ignatii,
preemniki  kotorogo  unichtozhili  ee  dlya   svoih   vygod,   otdavaya   dohody
monastyrskie detyam  svoim  i  rodstvennikam.  Monastyr'  nachal  prihodit'  v
upadok,   i   starcy   v   polovine   veka   snova   obratilis'   k   korolyu
Sigizmundu-Avgustu s pros'boyu o vosstanovlenii obshchiny;  korol'  poruchil  eto
delo voevode kievskomu,  knyazyu  Fridrihu  Glebovichu  Pronskomu  i  dvoryaninu
Oranskomu, kotorye i napisali ustav  dlya  obshchiny.  Zdes'  opredeleno,  kakie
dohody dolzhny idti v kaznu monastyrskuyu, kakie-arhimandritu i kliroshanam: za
pogrebenie monahi dolzhny brat' to, chto im dadut, a  ne  torgovat'sya;  bratiyu
svoyu dolzhny horonit' i pominat' odinakovo, ostavit li kto posle sebya imenie,
idushchee na monastyr', ili ne ostavit nichego. Arhimandrit i starcy edyat i p'yut
v odnom meste; vo vremya stola proishodit chtenie; monahi ne smeyut vyhodit' iz
monastyrya bez pozvoleniya arhimandrich'ego i ekonomova; oslushnikov arhimandrit
s bratieyu imeyut pravo nakazyvat' po ih duhovnomu pravu, imeyut pravo vysylat'
iz monastyrya. Kel'i i sady nahodyatsya v obshchem  pol'zovanii:  monah,  zhelayushchij
vyjti iz monastyrya, kel'yu svoyu ne prodaet, beret tol'ko dvizhimoe  imushchestvo;
plat'e i drova monaham dayutsya iz kazny cerkovnoj; chernecy ne mogut derzhat' u
sebya bel'cov, mal'chikov i nikakoj zhivnosti: odin arhimandrit derzhit slugu  i
hlopca; pechat' cerkovnaya hranitsya v kazne; arhimandrit vedaet odno cerkovnoe
upravlenie;  dohody  zhe  i  rashody  i  upravlenie  imeniyami   nahodyatsya   v
zavedovanii ekonoma, palatnika i bratni;  v  dohodah  i  rashodah  ekonom  i
palatnik dvazhdy v god otdayut otchet  arhimandritu  i  bratii;  arhimandrit  i
starcy ne mogut prinimat' k sebe monahov iz Moskvy i  Valahii.  Nesmotrya  na
to, v Moskve ne  zabyvali  Kievo-Pecherskogo  monastyrya:  po  careviche  Ivane
poslano tuda milostyni 100 rublej.
     Izvestno, chto v 1509 godu mitropolit Iosif sozyval v Vil'ne sobor,  gde
postanovleny  byli  mery  dlya  otvrashcheniya  besporyadkov,   proishodivshih   ot
stolknoveniya duhovnoj vlasti so svetskoyu; v  1546  godu  mitropolit  Makarij
dolzhen byl sozvat' v Vil'ne sobor po trebovaniyu  korolya  Sigizmunda-Avgusta,
kotoryj pisal emu: "Slyshali my ot  mnogih  knyazej  i  panov  o  besporyadkah,
kotorye proishodyat mezhdu vashim duhovenstvom grecheskogo zakona,  takzhe  mezhdu
knyaz'yami, panami i prostymi lyud'mi, osobenno mezhdu vladykami, kak  naprimer,
na Volyni; a tvoya milost', starshij ih pastyr', o tom znat' i  uderzhivat'  ih
ne  hochesh'".  Poucheniya  svyashchennikam  ot   arhiereya   posle   postavleniya   v
YUgo-Zapadnoj  Rusi  byli   shodny   s   izvestnymi   uzhe   nam   poucheniyami,
upotreblyavshimisya v Moskovskoj Rusi.
     Izmenenie,  sdelannoe  v  kalendare  papoyu  Grigoriem  XIII,  proizvelo
sil'noe  volnenie  kak  mezhdu  protestantskim,  tak  i  mezhdu   pravoslavnym
narodonaseleniem  Pol'sko-Litovskogo  gosudarstva,   ne   hotevshim   prinyat'
novosti, vyshedshej iz Rima. V 1583 godu konstantinopol'skij patriarh  Ieremiya
II zapretil pravoslavnomu duhovenstvu soobrazovat'sya s  novym  gregorianskim
kalendarem,  vsledstvie  chego  v   1584   godu   Stefan   Batorij   zapretil
pravitel'stvennym licam prinuzhdat' pravoslavnyh k otpravleniyu prazdnikov  po
novomu kalendaryu.
     Neskol'ko raz upominali my o bratchinah ili skladchinnyh pirah, obychae, s
nezapamyatnyh vremen rasprostranennom v drevnej Rossii. O bratchinah upominaet
starinnaya letopis', o nej poet staraya  pesnya,  o  nej  besprestanno  govoryat
starye ustavy, starye gramoty. O drevnosti  i  vazhnom  znachenii  bratchiny  v
zhizni nashego naroda svidetel'stvuet yazyk:  v  izvestnoj  pogovorke  bratchina
yavlyaetsya predstavitel'niceyu vsyakogo  obshchego  dela,  soyuza;  o  cheloveke,  ne
sposobnom po svoej svarlivosti, neuzhivchivosti k obshchemu delu,  govoritsya:  "S
nim piva ne svarish'". Drugaya poslovica govorit:  "K  pivu  edetsya,  k  slovu
molvitsya"-i svidetel'stvuet, kak bylo mnogo ohotnikov ezdit' na bratchiny,  k
obshchemu pivu. Nekotorye pochetnye lica, kak my  videli,  byli  priglashaemy  na
bratchiny. Dolzhnostnye lica, volosteli, tiuny poluchali  s  bratchin  izvestnye
pobory. No, krome zvanyh gostej ili takih, kotorye po dolzhnosti svoej  imeli
pravo priezzhat' na bratchiny, tuda yavlyalos' mnogo nezvanyh gostej i takih,  s
kotorymi  trudno  bylo  pivo  svarit'.  Poetomu  raznye   volosti   i   sela
vyhlopatyvali sebe zhalovannye gramoty, po kotorym zapreshchalos' ezdit'  k  nim
na bratchiny nezvanym. No ponyatno, chto za pivom i mezhdu samimi uchastnikami  v
bratchine i gostyami zvanymi vsego legche mozhno bylo  nachat'sya  ssoram  i  dazhe
drakam; legko bylo possorit'sya i podrat'sya,  legko  bylo  i  pomirit'sya  pri
posrednichestve drugih uchastnikov; nel'zya bylo na ssory i draki,  proisshedshie
za  pivom,  smotret'  kak  na  besporyadki,  proizvedennye.lyud'mi,  v  polnom
soznanii nahodyashchimisya, i nel'zya bylo vzyskivat'  obychnyh  shtrafnyh  deneg  s
cheloveka, kotoryj possorilsya za pivom, a protrezvivshis', speshit  pomirit'sya,
i potomu v nekotoryh ustavnyh  gramotah  govoritsya:  "V  piru  ili  bratchine
possoryatsya ili pob'yutsya, i ne  vyshedshi  iz  piru  pomiryatsya,  to  ne  platyat
nichego; esli dazhe i vyshedshi s piru pomiryatsya  za  pristavom,  to  ne  platyat
nichego  krome  hozhenogo".  V  nekotoryh  zhe  oblastyah  bratchiny  postaralis'
osvobodit'sya sovershenno ot vmeshatel'stva pravitel'stvennyh lic i  priobrest'
pravo suda nad svoimi chlenami, proizvedshimi besporyadok vo vremya pira.  Legko
dogadat'sya  chto  etu  bol'shuyu  stepen'  samostoyatel'nosti   bratchiny   mogli
priobrest' preimushchestvenno v  Novgorode  i  ego  vladeniyah,  vo  Pskove,  po
izvestnym formam tamoshnego byta; tak, v pskovskoj sudnoj gramote  govoritsya:
"Bratchiny sudyat kak sud'i". To zhe samoe pravo imeyut bratchiny ili bratstva  i
v Zapadnoj ili Litovskoj Rossii, gde byt gorodov, kak my videli, predstavlyal
shodnye cherty s bytom Novgoroda i Pskova i  gde  vidim  sil'nejshee  razvitie
cehovogo ustrojstva. K etim-to bratstvam Zapadnoj Rossii my i dolzhny  teper'
obratit'sya, potomu chto ob.ustrojstve ih v opisyvaemoe  vremya  doshli  do  nas
podrobnye izvestiya.
     Iz aktov opisyvaemogo vremeni i iz pozdnejshih  vidno,  chto  bratstva  v
nekotoryh mestah,  naprimer  v  Vil'ne,  poluchili  svoe  ustrojstvo  gorazdo
prezhde, imenno v polovine XV veka. V 1579 godu troe  meshchan  Mstislavskih  ot
lica vseh svoih sobratij zhalovalis'  Stefanu  Batoriyu,  chto  u  nih  izdavna
byvayut skladchiny tri raza v god-na  Troicyn  den'  i  na  Nikolin-osennij  i
veshnij: na kazhdyj iz etih prazdnikov  rassychayut  oni  po  10  pudov  medu  i
prodayut ego, vosk otdayut na svechi v cerkov', den'gi,  chto  vyruchat  za  med,
otdayut takzhe na cerkovnoe stroenie. No starosty mstislavskie ne pozvolyayut im
prodavat' etih skladchinnyh medov dolee treh dnej i, chto u nih ostanetsya medu
neprodannogo v etot srok, zabirayut za zamok: ot etogo oni terpyat  ubytok;  a
cerkvi bozhii pusteyut i prihodyat v upadok. Korol' predpisal  starostam,  chtob
oni ne zabirali medovyh skladov, a pozvolyali meshchanam rasprodavat' ih  vse  i
po proshestvii treh dnej. V 1582 godu vilenskie  meshchane  (gorozhane)  bratstva
kupecheskogo v chelobitnoj korolyu ob座avlyali, chto u nih v  Vil'ne  est'  osobyj
bratskij dom, na sobstvennyj  schet  ih  postroennyj;  v  etot  bratskij  dom
sobirayutsya kupcy vilenskie grecheskogo zakona dlya rassuzhdeniya o  potrebnostyah
cerkovnyh i gospital'nyh i, po drevnemu obychayu, pokupayut med  vosem'  raz  v
god:  na  Velik  den',  na  Sed'muyu  subbotu,  na  Petrov  den',  k  Uspeniyu
bogorodicy,  na  Pokrov,  na  Nikolin  den',  na  Rozhdestvo  Hristovo  i  na
Blagoveshchen'e, sytyat etot med i p'yut ego, shodyas' po tri dnya v bratskij  dom,
vosk otdayut na svechi v cerkov', a den'gi, vyruchennye  za  med,  obrashchayut  na
cerkovnoe stroenie, na slug cerkovnyh, na gospital',  na  milostynyu  ubogim.
CHtob dela bratskie otpravlyalis'  s  bol'shim  poryadkom,  oni  prosili  korolya
utverdit' sleduyushchij ustav: "Brat'ya starshie i  mladshie  bratstva  kupecheskogo
vybirayut ezhegodno mezhdu soboyu starost, kotorym poruchayut vse den'gi bratskie,
vse imushchestvo i vse dela; po proshestvii goda starosty otdayut  otchet  brat'yam
starshim i mladshim. Vo vremya bratskih besed eti godovye starosty sami i  chrez
klyuchnikov svoih prilezhno smotryat, chtob brat'ya vpisannye i  gosti  prihodyashchie
sideli v domu bratskom prilichno, durnyh slov mezhdu  soboyu  ne  govorili,  na
stol ne lozhilis', medu bratskogo ne razlivali, pili  by  v  meru  i  nikakih
ubytkov ne delali;  esli  zhe  kto,  napivshis'  p'yan,  prichinit  kakoj-nibud'
ubytok, stanet govorit' neprilichnye slova, na stol lyazhet i  pit'e  razol'et,
takogo starosty dolzhny sperva uderzhat' slovami, a, v sluchae uporstva  s  ego
storony, berut s nego penyu, chem brat'ya oblozhat. Esli by kto v bratskom  dome
zavel ssoru, to obizhennyj sejchas  zhe  ob座avlyaet  o  svoej  obide  starostam;
starosty, vyslushav zhalobu, otlagayut  delo  do  zavtrashnego  dnya,  v  kotoryj
bratiya, sobravshis' v bratskij dom, sudyat i reshayut, kto prav i kto vinovat, i
poslednij platit penyu bratstvu; nikto, poluchivshi obidu v bratskom  dome,  ne
zhaluetsya  nikakomu  drugomu  nachal'stvu,  ni  duhovnomu,  ni  svetskomu,  ni
zemskomu, ni gorodskomu, ni rimskoj vere, ni grecheskoj, no  dolzhen  sudit'sya
pered starostami i bratieyu v tom dome, gde proizoshla ssora. Kto  v  bratskom
dome vybranit starostu,  vybranit  ili  udarit  klyuchnika,  tot  nakazyvaetsya
bratskoyu peneyu; klyuchnik, neposlushnyj staroste, sperva uderzhivaetsya  slovami,
a potom nakazyvaetsya bratskoyu peneyu; esli starosta provinitsya pred  brat'eyu,
to brat'ya starshie i mladshie sperva ostanavlivayut ego slovami, a v drugoj raz
nakazyvayut bratskoyu peneyu. Esli duhovnye lyudi, very rimskoj i grecheskoj, ili
vpisannye v bratstvo, ili priglashennye kem-nibud' iz bratij, ili vpisavshiesya
na odin tol'ko den', zaveli s kem-nibud' ssoru, to ne  dolzhny  zhalovat'sya  -
rimskoj very knyazyu episkopu, a  grecheskoj  mitropolitu,  dolzhny  sudit'sya  v
bratstve i dovol'stvovat'sya bratskim resheniem.  SHlyahtich  ili  dvoryanin,  ili
kakoj-nibud' chuzhoj chelovek, priglashennyj na bratskij pir, ili vpisavshijsya na
odin den' v bratstvo, ne dolzhen brezgovat' mestom, no obyazan  sadit'sya,  gde
pridetsya; starosty, znaya zvanie kazhdogo, ukazyvayut  mesta.  Nikto  ne  smeet
vhodit' v svetlicu bratskuyu s oruzhiem ili privodit' s soboyu slugu.  Esli  by
kto-nibud' iz vpisannyh brat'ev zahotel perejti v drugoe bratstvo, to obyazan
ob座avit' ob etom starostam i brat'e i vzyat' vypis' iz ih  reestra;  esli  zhe
imya ego budet stoyat' v  bratskom  spiske,  a  on  budet  ispolnyat'  bratskie
obyazannosti v drugom meste, to on ne schitaetsya bratom, i bratstvo ne obyazano
horonit' ego. Esli vpisannyj brat umret, to brat'ya obyazany  dat'  aksamit  i
svechi na pogrebenie i sami provozhat'  telo.  Burmistry  i  radcy  vilenskie,
rimskoj i grecheskoj storony, ne dolzhny brat' lyudej,  v  kupecheskoe  bratstvo
vpisannyh, sluzhit' k sebe v bratstva: potomu chto kazhdoe  bratstvo  osobennyh
slug sebe vybiraet i dlya sebya berezhet". Korol' utverdil ustav.
     Zamechatel'noe   po   vyrazheniyu   novyh   potrebnostej   gosudarstvennyh
carstvovanie Ioanna IV oznamenovalos' i sostavleniem bolee  polnogo  sudnogo
ustava. V 1550 godu car' i velikij knyaz' Ivan Vasil'evich s svoimi brat'yami i
boyarami  ulozhil  Sudebnik:  kak  sudit'   boyaram,   okol'nichim,   dvoreckim,
kaznacheyam, d'yakam i vsyakim  prikaznym  lyudyam,  po  gorodam  namestnikam,  po
volostyam volostelyam, ih tiunam i vsyakim sud'yam. Tak kak v opisyvaemoe vremya,
v XVI veke, yavilas' sil'naya potrebnost' v merah protiv  zloupotreblenij  lic
pravitel'stvennyh i sudej, to eta potrebnost' ne mogla ne  vyskazat'sya  i  v
Sudebnike Ioanna IV, chto i sostavlyaet odno iz otlichij carskogo Sudebnika  ot
prezhnego velikoknyazheskogo, ot Sudebnika Ioanna III. Podobno Sudebniku Ioanna
III, novyj Sudebnik zapreshchaet sud'yam druzhit' i mstit', i brat' posuly, no ne
ogranichivaetsya odnim obshchim zapreshcheniem, a grozit opredelennym  nakazaniem  v
sluchae oslushaniya. My videli, chto Sudebnik Ioanna III o sluchayah nepravil'nogo
resheniya dela sud'yami vyrazhaetsya tak: "Kogo  obvinit  boyarin  ne  po  sudu  i
gramotu pravuyu na nego s d'yakom dast, to eta  gramota  v  negramotu,  vzyatoe
otdat'  nazad,  a  boyarinu  i  d'yaku  v  tom  peni  net".   Novyj   Sudebnik
postanovlyaet: esli sud'ya prosuditsya, obvinit  kogo-nibud'  ne  po  sudu  bez
hitrosti i obyshchetsya to vpravdu, to sud'e  peni  net;  no  esli  sud'ya  posul
voz'met i obvinit kogo ne po sudu i obyshchetsya to vpravdu, to na  sud'e  vzyat'
istcov isk, carskie poshliny vtroe, a v pene, chto gosudar' ukazhet. Esli d'yak,
vzyavshi posul, spisok naryadit ili delo zapishet ne po sudu, to  vzyat'  s  nego
pered boyarinom vpolovinu, da kinut' v tyur'mu; esli zhe pod'yachij zapishet  delo
ne po sudu za posul, to bit' ego knutom. Esli vinovatyj solzhet na sud'yu,  to
bit' ego knutom i posadit' v tyur'mu.  Po  Sudebniku  Ioanna  III,  sud'ya  ne
dolzhen byl otsylat' ot sebya zhalobnikov, ne udovletvorivshi ih zhalobam;  novyj
Sudebnik  govorit  i  ob  etom  podrobnee:  esli  sud'ya  zhalobnika  otoshlet,
zhalobnicy u nego ne voz'met i upravy  emu  ili  otkaza  ne  uchinit,  i  esli
zhalobnik budet bit' chelom gosudaryu, to  gosudar'  otoshlet  ego  zhalobnicu  k
tomu, chej sud, i velit emu upravu uchinit'; esli zhe sud'ya i  posle  etogo  ne
uchinit upravy, to byt' emu v opale; esli zhalobnik b'et  chelom  ne  po  delu,
sud'i emu otkazhut, a on stanet bit' chelom, dokuchat' gosudaryu, to kinut'  ego
v tyur'mu. Pri opredelenii sudnyh poshlin (ot rublevogo dela sud'e odinnadcat'
deneg,  d'yaku  sem',  a  pod'yachemu  dve)  protiv  starogo  Sudebnika   takzhe
pribavlena stat'ya o nakazanii za vzyatie lishnego: vzyavshij platit vtroe;  esli
v odnom gorode budut dva namestnika ili v odnoj volosti dva volostelya, a sud
u nih ne  v  razdele,  to  im  brat'  poshliny  po  spisku  oboim  za  odnogo
namestnika, a tiunam ih-za odnogo tiuna, i delyat oni sebe  po  polovinam;  a
kotorye goroda ili volosti podeleny, a sluchitsya u nih sud obshchij, to im oboim
poshliny brat' odne i delit'  mezhdu  soboyu  po  polovinam  zhe;  esli  zhe  dva
namestnika ili dva volostelya, ili  dva  tiuna  voz'mut  s  odnogo  dela  dve
poshliny i ulichat ih v tom, to zaplativshij poshliny beret na nih  vtroe;  esli
zhe kto stanet bit' chelom, chto s nego vzyali na sude lishnee, i  okazhetsya,  chto
zhalobnik solgal,  to  kaznit'  ego  torgovoyu  kazniyu  i  vkinut'  v  tyur'mu.
Postanovleny predostorozhnosti protiv zloupotreblenij  d'yakov  i  pod'yachih  i
nakazaniya v sluchae ih obnaruzheniya: dela nereshennye d'yak  derzhit  u  sebya  za
svoeyu pechat'yu, poka delo konchitsya. D'yaki, otdavaya pod'yachim dela perepisyvat'
scherna nachisto, dolzhny k zhalobnicam i delam prikladyvat' ruki po sklejkam, i
kogda pod'yachij perepishet, to d'yak sveryaet sam  perepisannoe  s  podlinnikom,
prikladyvaet ruku i derzhit dela u sebya, za svoeyu pechat'yu. Pod'yachie ne dolzhny
derzhat' u sebya nikakih del; esli zhe vynut u pod'yachego delo  ili  spisok  bez
pechati i rukoprikladstva d'yaka, to isk, poshliny i  ezd  vzyat'  na  d'yake,  a
pod'yachego bit' knutom; esli zhe vynut u pod'yachego spisok ili delo za  gorodom
ili na podvor'e, to isk vzyat' na d'yake  zhe,  a  pod'yachego  kaznit'  torgovoyu
kazniyu i vykinut' iz pod'yachih. Nedel'shchik ne dolzhen prosit' posula na sudej i
sam ne brat', v protivnom sluchae  kaznit'  ego  torgovoyu  kazniyu,  dopravit'
posuly vtroe i vykinut' iz nedel' (otstavit' ot dolzhnosti). Krome etogo,  po
nedelycike davalis' eshche poruchnye zapiski, v  kotoryh  poruchivshiesya,  chelovek
10, obyazyvalis': "Emu, za nasheyu porukoyu, nedeli delat' vpravdu; nasil'stva i
prodazhi nikomu ne chinit', razbojnikov i vorov ogovarivat' lyudej po  nedruzhbe
ne nauchat', kolodnikov i vorov ne  otpuskat';  bezsudnye  i  pravye  gramoty
davat', a istcov  i  otvetchikov  ne  volochit';  s  zapisyami  lyudej  svoih  i
plemyannikov ne posylat' i s pristavnymi nepis'mennyh ezdokov ne posylat' zhe;
korchmy, zernshchikov, podpishchikov, b... i vsyakih lihih lyudej u sebya ne derzhat' i
lihih del nikakih ne delat'; s konchennyh del istcovy iski i carskie  poshliny
pravit' bezvolokitno, istcovy iski otdavat' istcam, a s sudnyh del poshlin ne
krast'; dopravya poshliny, u sebya ne derzhat',  otdavat'  v  carskuyu  kaznu.  A
stanet on delat' ne tak, kak v etoj zapisi pisano, to na nas  na  poruchnikah
carskaya penya, chto gosudar' ukazhet, istcovy iski,  carskie  poshliny,  i  nashi
golovy v ego golovu, i nashe imenie v ego imenie".
     Grozya nakazaniem korystolyubivym sud'yam, novyj Sudebnik zaklyuchaet v sebe
mery i protiv yabednichestva: po gorodam namestnikam posadskih  lyudej  sudit',
obyskivaya po ih imushchestvam, promyslam i po razmetu: kto skol'ko rublej  daet
carskoj podati, po tomu  ih  sudit'  i  upravu  chinit'.  Starosty,  sotskie,
desyatskie i vse gorozhane dolzhny ezhegodno prisylat' razmetnye knigi v  Moskvu
k tem boyaram, dvoreckim, kaznacheyam i  d'yakam,  u  kogo  budut  ih  goroda  v
prikaze, a drugie razmetnye knigi dolzhny otdavat' starostam i celoval'nikam,
kotorye u namestnikov v sude sidyat. I esli posadskie lyudi stanut iskat' drug
na druge mnogo, ne po  svoemu  imushchestvu,  to  syskivat'  pro  takih  istcov
razmetnymi knigami, skol'ko rublej podati daet on s svoego  imeniya:  i  esli
okazhetsya, chto u nego imeniya nastol'ko est', naskol'ko ishchet, to sud emu dat';
esli zhe net, to obvinit' ego, vzyat' s nego  poshliny,  a  samogo  prislat'  v
Moskvu, k gosudaryu. Gorodskim posadskim lyudyam iskat' na namestnikah i na  ih
lyudyah takzhe po svoim imushchestvam, promyslam i po razmetu;  a  v  kotoryj  god
starosta i celoval'niki razmetnyh knig v Moskvu ne prishlyut, v tom godu im na
namestnika suda ne davat'. Po volostyam volostelyam sudit' chernyh lyudej po  ih
zhalobnicam i upravu im chinit'  bezvolokitno;  a  kto  vzyshchet  mnogo,  ne  po
imushchestvu svoemu, a otvetchik stanet bit' chelom, chto istec ishchet mnogo, imeniya
u nego stol'ko net, na  skol'ko  ishchet,  to  volosteli  vybirayut  iz  teh  zhe
volostej luchshih lyudej da celoval'nika odnogo ili dvoih, posmotrya po delu,  i
posylayut ih obyskivat' nakrepko, bylo li  u  istca  na  stol'ko  imeniya,  na
skol'ko ishchet, i posle obysku postupat', kak v  predydushchem  sluchae.  Esli  zhe
istec skazhet, chto u nego bylo chuzhoe imenie, to obyskivat', pravda li  eto  i
mnogo li bylo u nego chuzhogo imeniya i kakim obrazom ono popalos'  k  nemu?  V
1582 godu gosudaryu bylo dolozheno, chto mnogie holopi boyarskie hodyat v dovodah
za svoih gospod i nanimayutsya v sudah u drugih  lyudej,  yabedami  i  kramolami
lyudej protoryat, v zhalobnicah pishut iski bol'shie, v sude lgut i govoryat ne po
delu, ottyagivaya sud, ili sostavlyayut kramolu, pominaya drugie prezhnie  dela  i
bran'; a te, kotorye nanimayutsya u ishchei ili otvetchika stoyat' za nego v  sude,
staknuvshis' s protivnikom, prodayut svoego naemshchika, govoryat  v  sude  lishnee
ili  ne  dogovarivayut,  chego  nadobno,  i  tem  ego  obvinyayut;  inye,  hodya,
sostavlyayut zhalobnicy i sudy za den'gi,  vmeshchayut  kramoly  v  lyudej  i  tyazhby
negodnye umnozhayut-i takim zlym lyudyam, detyam boyarskim i holopyam i inyh  chinov
lyudyam  kazni  net.  Gosudar'  prigovoril  so   vsemi   boyarami:   yabednikov,
kramol'nikov i sostavshchikov po prezhnim ulozheniyam ne shchadit'. Kto budet  stoyat'
v sude za sebya ili za svoego gospodina,  ili  za  kogo-nibud'  drugogo  i  v
zhalobnice napishet isk bol'shoj i dovedet otvetchik, chto isk podpisan lozhno, to
zhalobnika obvinit'  i,  chto  iskal  lishnego,  to,  na  net  dopravya,  otdat'
otvetchiku, da poshlina i prodazha na nem zhe. Esli v sude on budet govorit'  ne
po delu, togo ne slushat' i ne pisat', a ego, biv knutom, ot suda otoslat'  i
vpered k sudu ne puskat'. A esli beschestil kogo prezhnim delom, togo takzhe ne
pisat', i esli ne dokazhet togo, chem beschestil, to, biv ego knutom, dopravit'
beschest'e bez suda. Esli kto nazovet drugogo vorom  i  ubijstva,  kramoly  i
rokosha na carya gosudarya ne dovedet, togo samogo kaznit'  smert'yu  za  to:  v
zhalobnice i sude ne beschest'; a kto v  zhalobnice  i  sude  lzhet  i  sostavit
yabedu, togo kaznit' torgovoyu kazn'yu  da  napisat'  v  kozaki,  v  ukrainskie
goroda Sevsk i  Kursk.  Esli  kakoj-nibud'  lihoj  chelovek,  vzyavshi  den'gi,
prodast togo, za kogo stoyal, tot sud ne v sud,  naemnogo  dovodchika  kaznit'
smert'yu, a kto podkupil, s togo dopravit' vse,  chto  v  zhalobnice  napisano,
takzhe poshliny i protori  vse,  da  kaznit'  ego  torgovoyu  kazniyu;  esli  zhe
dovodchik s pytki ne skazhet, chto podkuplen, to sud  s  golovy.  Kotorye  deti
boyarskie, begaya ot sluzhby, hodyat v sudy za drugih ili b'yut  chelom  yabedoyu  v
bol'shih iskah, a miryatsya na malom, potomu chto v zhalobnicah pishut isk  ne  po
delu, takih istcov vinit' vo vsem isku i vpered  ih  v  sud  ne  puskat',  i
zhalobnic ot nih ne prinimat' ni v  kakom  prikaze.  A  kto  ulichen  budet  v
sostave i v kramole, to takogo lihogo cheloveka kaznit'  torgovoyu  kazn'yu  da
soslat' v kozaki v ukrainskie goroda, a pomest'e i otchiny,  vzyavshi,  razdat'
rodu ego, a ne budet u nego  roda,  to  bespomestnym  sluzhilym  lyudyam,  kogo
gosudar' pozhaluet. Esli sud'ya budet pomogat'  kakomu-nibud'  sostavniku  ili
yabedniku ili tait' kramol'nika,  yabedu  ne  stanet  oblichat'  ili  zhalobnicu
primet ne po delu, ili v sude dast govorit', chto ne k delu, na  takom  sud'e
vzyat' istcov isk, poshliny i protori, a v pene, chto gosudar' ukazhet.
     My videli, chto celoval'niki yavilis' v  Novgorod  v  pravlenie  velikogo
knyazya Vasiliya; v Sudebnike syna ego chitaem: na sude u boyar i detej  boyarskih
i u tiunov ih byt', gde  dvorskij-dvorokomu,  da  staroste  i  luchshim  lyudyam
celoval'nikam; a v kotoryh volostyah prezhde starost i celoval'nikov ne  bylo,
v etih mestah vsyudu teper' byt' starostam i celoval'nikam. Sluchitsya komu  iz
teh volostej pered namestnikom ili pered volostelem, ili  pered  ih  tiunami
iskat' ili otvechat', to v sude byt' starostam i celoval'nikam  toj  volosti,
iz kotoroj kto ishchet ili otvechaet. Prishlet namestnik ili volostel', ili  tiun
ih spisok sudnyj k dokladu, a ishcheya ili otvetchik u doklada spisok  obolzhivit,
to poslat' na pravdu po dvorskogo, starostu i celoval'nikov, kotorye u  togo
dela v sude sideli. Esli eti sudnye muzhi skazhut, chto sud byl imenno takoj, u
spiska ruki ih i esli protiven' pisan namestnich'im d'yakom, sojdetsya slovo  v
slovo s sudnym spiskom, kotoryj pisan zemskim d'yakom, to  vinovat  tot,  kto
spisok lzhivil, v protivnom zhe sluchae, esli sudnye muzhi skazhut, chto  sud  byl
ne takov, spisok pisan ne  zemskogo  d'yaka  rukoyu,  ruki  u  spiska  ne  ih,
protiven' ne shoden so spiskom, to istcov isk  vzyat'  na  sud'e,  da,  krome
togo, na nem penya, chto gosudar' ukazhet. Esli skazhet  dvorskij  i  te  sudnye
muzhi, starosty i celoval'niki, kotorye gramote umeyut,  chto  sud  byl  imenno
takoj i ruki u spiska ih, a te sudnye muzhi, kotorye gramote ne umeyut, s nimi
poroznyatsya, skazhut, chto sud byl, da ne takov, i protiven' s  sudnym  spiskom
budet ne slovo v slovo, to vinovat sud'ya i sudnye muzhi,  kotorye  po  spisku
takali, vzyat' na  nih  istcov  isk,  da  penyu,  chto  gosudar'  ukazhet.  Esli
namestnich'i ili volosteliny lyudi stanut davat' kogo  na  poruku  do  suda  i
posle suda i po kom poruki ne budet, to dolzhny  ob座avit'  ob  etih  lyudyah  v
gorode prikashchikam gorodovym, da dvorskomu, starostam i  celoval'nikam;  a  v
volosti ob座avlyat' starostam i celoval'nikam, kotorye v sude sidyat;  esli  zhe
namestnich'i ili volosteliny lyudi, ne yavya prikashchiku,  dvorskomu,  staroste  i
celoval'nikam, svedut k sebe cheloveka, po kom poruki ne budet, da ego u sebya
skuyut, i rod  ego  i  plemya  pridut  k  prikashchikam,  dvorskomu,  staroste  i
celoval'nikam bit' chelom; to prikashchik,  dvorskij,  starosta  i  celoval'niki
etogo cheloveka u namestnich'ih ili volostelinyh lyudej dolzhny vynut'  i  vzyat'
na nih ego beschest'e i, chego on na nih vzyshchet, vzyat' isk vdvoe.
     Otnositel'no ugolovnyh prestuplenij v novom Sudebnike vidim bol'she  mer
predostorozhnosti  protiv  ih  vozobnovleniya,  eshche  bol'shee,  chem  v  starom,
obrashchenie vnimaniya na interesy celogo  obshchestva.  Tak,  v  starom  Sudebnike
opredeleno, chto pojmannogo na vorovstve vpervye bit' knutom, potom dopravit'
na nem voznagrazhdenie istcu i sud'e prodazhu i otpustit'; esli zhe ne budet  u
nego imeniya, to, bivshi knutom, vydat' istcu  golovoyu  na  prodazhu.  V  novom
Sudebnike pravitel'stvo ne otpuskaet uzhe tak legko  cheloveka,  ulichennogo  v
prestuplenii i mogushchego vozobnovit' ego nemedlenno posle suda  i  nakazaniya;
novyj Sudebnik  postanovlyaet:  vora,  pojmannogo  vpervye,  bivshi  knutom  i
dopravivshi na nem istcov isk, dat' na krepkuyu poruku;  a  ne  budet  no  nem
krepkoj poruki, to vkinut' v tyur'mu, poka poruka budet. Esli u vora ne budet
imeniya, chem zaplatit' istcu, to, bivshi knutom, vydat' ego istcu  golovoyu  na
pravezh do iskupa, a istca dat' na poruki,  chto  emu,  dopravya  svoe,  otdat'
prestupnika boyaram; esli zhe istec  ne  zahochet  dat'  po  sebe  poruki,  chto
privedet prestupnika k sud'e, to vora vkinut' v tyur'mu, poka  budet  po  nem
poruka, i togda za etoyu porukoyu dopravlyat' na  nem  istcov  isk.  O  pravezhe
gosudar' prigovoril s boyarami v 1555 godu: stoyat' na pravezhe vo  sto  rublyah
mesyac, a budet isk bol'she ili men'she, to stoyat' po tomu  zhe  raschetu;  a  na
kotoryh lyudyah i v mesyac istcova isku dopravit' nel'zya, teh  vydavat'  istcam
golovoyu do iskupa; kotorye lyudi dob'yut chelom o perevode, to dat' srok den'gi
perevesti i na drugoj mesyac, a bol'she  togo  sroka  ne  davat'  dlya  lyudskoj
volokity.
     Vazhnoe razlichie novogo Sudebnika ot starogo sostoit i v tom, chto v  nem
obrashcheno vnimanie na  sobstvennoe  priznanie  prestupnika:  privedut  ego  s
polichnym vpervye, to sudit' ego i poslat' obyskivat'. Nazovut ego  v  obysku
lihim chelovekom, to pytat'; skazhet na sebya  sam,  to  kaznit'  ego  smertnoyu
kazniyu; a ne skazhet na sebya sam, to vkinut' v tyur'mu do  smerti,  a  istcovo
zaplatit' iz ego imushchestva; esli zhe skazhut v obysku, chto dobryj chelovek,  to
delo vershit' po sudu. Takzhe pri vtorichnoj poimke na  vorovstve  veleno  vora
pytat', i esli skazhet na sebya sam, to kaznit' smertnoyu kazniyu;  esli  zhe  ne
priznaetsya, to obyskivat'; skazhut, chto durnoj chelovek, to posadit' v  tyur'mu
na vsyu zhizn'; nazovut dobrym chelovekom, to dat'  na  krepkuyu  poruku.  Takzhe
esli vor obgovorit kogo-nibud' i po obysku okazhetsya, chto obgovorennyj durnoj
chelovek, to ego pytat', i esli priznaetsya, to  kaznit';  esli  zhe  ne  budet
dokazatel'stva viny i v obysku na nego liha ne  skazhut,  to  recham  vora  ne
verit' i obgovorennoyu tol'ko dat' na poruku. V razbojnyh delah  sobstvennomu
priznaniyu ne dano takoj sily. V nakaze gubnym starostam 1571 goda govoritsya:
na kogo v obysku skazhut, chto oni lihie  lyudi,  vory  i  razbojniki,  k  komu
razbojniki priezzhayut i razbojnuyu ruhlyad' privozyat, komu etu ruhlyad'  prodayut
za razbojnoe, ukazhut imenno na ih durnye dela-kogo razbivali i  kogo  krali,
to starosty eti rechi velyat gubnym  d'yakam  pisat'  podlinno,  arhimandritam,
igumenam, popam, d'yakonam i obysknym lyudyam, kotorye gramote umeyut,  velyat  k
etim  recham  ruki  prikladyvat',  a  kto  gramote  ne  umeet,   vmesto   teh
prikladyvayut ruki otcy ih duhovnye. Na kogo v obysku skazhut, chto lihie lyudi,
a istcov im net, za takimi starosty posylayut i velyat stavit' ih pered soboyu,
imenie ih opisyvaetsya i pechataetsya do okonchaniya dela, a samih pytayut: stanut
vinit'sya  v  razboyah  i  ogovarivat'  drugih,  to   starosty   posylayut   za
ogovorennymi i stavyat ih na ochnuyu stavku  s  ogovorivatelyami,  a  imenie  ih
opechatyvaetsya. Esli na ochnoj stavke yazyk s  nih  ne  sgovorit,  to  starosty
obyskivayut ob nih mnogimi lyud'mi: okazhetsya po obysku, chto  lyudi  dobrye,  to
starostam otdavat' ih  na  chistye  poruki  za  obysknyh  lyudej,  kotorye  ih
odobrili, a po razbojnich'im recham brat' na nih dolyu (vyti) v istcovye  iski,
po sysku i po novomu prigovoru, v polovinu istceva iska. Kto sam povinitsya v
razboe, togo kaznit' smertiyu, a ob imenii ego otpisat' v Moskvu, k boyaram, v
Razbojnuyu izbu. Na kogo yazyk vzgovorit v razboe na odnoj pytke, a  na  ochnoj
stavke s nego sgovorit i v obysku  nazovut  ego  dobrym,  takogo  davat'  na
chistye poruki za obysknyh lyudej, bezvytno. Na  kogo  yazyk  govorit  na  dvuh
pytkah, a na ochnoj stavke ili na tret'ej pytke, ili, idya k kazni,  stanet  s
nego sgovarivat' i v obysku nazovut dobrym, takogo cheloveka dat'  na  chistuyu
poruku, no vzyat' na nem vyt' i sgovoru ne verit'.  Na  kogo  yazyk  v  razboe
sgovorit,  no  v  obysku  nazovut  ih  lihimi  lyud'mi,  takih  pytat'.  Esli
priznavshijsya na pytke razbojnik budet boyarskij chelovek, to na gospodine  ego
brat' vyt' v polovinu istcova iska. Na kogo  yazyk  v  razboyah  govoril  i  v
obyskah nazovut ih lihimi lyud'mi, no sami oni na pytkah ne priznayutsya, takih
kaznit' smertiyu po obysku. Na kom istcy ishchut razboev,  no  yazyki  na  nih  v
razboyah ne govoryat, i istcy, krome  polya,  uliki  ne  privodyat  nikakoj,  to
obyskivat'; skazhut v obysku, chto lihie lyudi, a liha  imenno  ne  skazhut,  to
pytat'; ne priznayutsya na pytke, to sazhat' ih v tyur'mu  na  smert';  esli  zhe
sami ne priznayutsya, no v obysku imenno  ukazhut  na  ih  razboi,  to  kaznit'
smertiyu. Na kogo yazyk govorit,  a  v  obyske  polovina  nazovet  ego  dobrym
chelovekom, a drugaya polovina-lihim, to ego pytat': ne priznaetsya, otdat'  na
poruku za obysknyh lyudej, kotorye ego  odobrili,  a  po  razbojnich'im  recham
vzyat' na nem vyt'; esli  zhe  v  toj  polovine,  kotoraya  nazvala  ego  lihim
chelovekom, okazhetsya bol'shinstvo chelovek v pyatnadcat' ili dvadcat', a sam  on
na pytke ne priznaetsya, to posadit' ego v tyur'mu na smert', a posle pribudet
na nego drugoe obvinenie v razboe, to kaznit' smertiyu, a na obysknyh  lyudyah,
kotorye ego odobrili, vzyat' vyt'. Na kogo govoryat v  razboe  yazyka  dva  ili
tri, a v obysku odna polovina nazovet ego dobrym; a drugaya-lihim, to pytat':
ne  priznaetsya,  posadit'  v  tyur'mu  na  smert',  a  posle  pribudet  novoe
obvinenie, to kaznit' smertiyu, a na obysknyh lyudyah,  kotorye  ego  odobryali,
vzyat' vyt'; sverh togo, luchshih lyudej dvoih ili troih bit'  knutom.  Na  kogo
yazyki skazhut v razboe, a na ochnoj  stavke  sgovoryat,  no  v  obysku  nazovut
lihimi lyud'mi s dovodom, takih pytat' i kaznit' smertiyu, hotya by na pytke  i
ne priznalis'. V Sudebnike opredeleno: kto vzyshchet boyu i grabezha  i  otvetchik
skazhet, chto bil, a ne grabil, to otvetchika v boyu obvinit' i beschestie na nem
vzyat', a v pene, posmotrya po cheloveku, chto gosudar' ukazhet; v grabezhe zhe sud
i pravda, a vo vsem ne obvinyat'; takzhe postupat', esli otvetchik skazhet,  chto
grabil, a ne bil. I v drugih delah sudit' takzhe: kto v chem skazhetsya vinovat,
to na nem i vzyat', a v ostal'nom sud  i  pravda  i  krestnoe  celovanie.  Po
staromu Sudebniku, esli skazhut na kogo chelovek pyat' ili shest' detej boyarskih
dobryh po velikogo knyazya krestnomu celovaniyu ili chernyh chelovek pyat',  shest'
dobryh hristian celoval'nikov, chto on vor, a dokazatel'stva ne budet, chto on
prezhde voroval, to vzyat' na nem  voznagrazhdenie  istcu  bez  suda.  V  novom
Sudebnike chislo svidetelej v etom sluchae uvelicheno do desyati ili pyatnadcati.
     O pole, ili  sudebnom  poedinke,  v  novom  Sudebnike  vstrechaem  takie
postanovleniya: k polyu priedut  okol'nichij  i  d'yak  i  sprashivayut  istcov  i
otvetchikov: kto za nimi stryapchie i  poruchniki?  Kogo  za  soboyu  stryapchih  i
poruchnikov skazhut, tem velet' u polya stoyat';  a  dospehu,  dubin  i  oslopov
stryapchim i poruchnikam u sebya ne  derzhat'.  Boj  polshchikam  davat'  rovnyj.  A
pridut k polyu postoronnie lyudi, to okol'nichij i d'yak ih  ot  polya  otsylayut;
kto ne poslushaetsya, ne pojdet, teh otsylat' v tyur'mu. Bit'sya na pole bojcu s
bojcom ili nebojcu s nebojcom, a bojcu s nebojcom ne bit'sya; esli zhe zahochet
neboec s bojcom bit'sya, to volya. Esli kto poshletsya na  posluhov,  a  posluhi
mezhdu soboyu poroznyat, odni skazhut v istcovy rechi, a  drugie  net,  i  pervye
poprosyat s poslednimi polya, to pozvolyat' im bit'sya.  Esli  posluhi,  kotorye
pokazyvali soglasno s istcom, ub'yut (to est' poboryut) teh posluhov,  kotorye
emu protivorechili, to istcovo i poshliny brat' na otvetchikah i  na  posluhah,
kotorye protivorechili  istcu,  i  naoborot.  A  ne  poprosyat  polya  posluhi,
pokazavshie soglasno s istcom, ili posluhi ne dogovoryat v  istcovy  rechi,  to
istec obvinyaetsya. Dosudyatsya v kakom-nibud' dele do polya, a stanet bit' chelom
otvetchik, chto emu stoyat' u polya nel'zya, chtob prisudili  krestnoe  celovanie,
to pole otstavit' i dat' na volyu istcu-hochet sam celuet ili  dast  otvetchiku
celovat'  i  naoborot,  esli  stanet  bit'  chelom  istec.  Pod  1572   godom
novgorodskij letopisec govorit, chto car' ustanovil v Novgorode namestnika po
starine i polyam velel byt' po starine.
     Otnositel'no obyska postanovleno v 1556 godu: esli  ishchei  i  otvetchiki,
tyazhushchiesya pered boyarami i vo vseh prikazah, poshlyutsya v obysk na mnogih lyudej
bezymenno,  to  boyare  posylayut  obyskivat'  k  starostam  i  celoval'nikam.
Starosty i celoval'niki velyat ezdit' k obyskam mnogim lyudyam i  vsem  luchshim,
knyaz'yam  i  detyam  boyarskim,  ih  prikashchikam  i  krest'yanam,  arhimandritam,
igumenam, popam i d'yakonam; a iz gorodov s posadu luchshimi lyud'mi  obyskivat'
s lica na lico, a zaochno obysknyh lyudej ne pisat'; rechi svoi  obysknye  lyudi
pishut sami; a kotorye lyudi gramote ne umeyut, te ruki prikladyvayut i otcy  ih
duhovnye k tem recham takzhe ruki prikladyvayut. Esli obysknye lyudi  skazhut  ne
odni rechi-inye lyudi govoryat po istce, a drugie  po  otvetchike;  to,  po  kom
skazhet bol'she  lyudej,  chelovekami  pyatidesyat'yu  ili  shestidesyat'yu,  togo  po
bol'shomu obysku opravit', a po  men'shomu  obvinit',  bez  polya  i  krestnogo
celovaniya. Posle  togo  gosudar'  prikazhet  vladyke  ili  arhimandritu,  ili
igumenu razvedat' vpravdu,  kotoraya  polovina  solgala,  i  lzhivyh  kaznit'.
Skazhut v obysku porovnu, polovina po istce, a drugaya polovina po  otvetchike,
to po takim obyskam dela ne vershit', a  posylat'  na  obysk  v  drugoj  raz,
velet' obyskivat' drugimi mnogimi lyud'mi pro to, kotoraya  polovina  solgala.
Na kotoruyu polovinu dovedut, chto ona solgala, to vybrat'  iz  nee,  izo  sta
chelovek prikashchikov i krest'yan, luchshih lyudej chelovek pyat' ili shest',  i  bit'
ih knutom, a igumenov, popov i d'yakonov otsylat' k  svyatitelyu;  vse  ubytki,
kotorye poterpit pravyj, krome iska, vzyskivat'  na  teh,  na  kotoryh  lozh'
dovedut, a kotoryh lyudej pytali po lozhnomu obysku, tem lyudyam  vzyat'  na  nih
beschest'e vdvoe, dlya lzhi, chtob vpered ne lgali. Tomu zhe samomu  podvergayutsya
lyudi, kotorye na obyske v odnom dele dvojnye rechi govoryat. Poshletsya  v  sude
ishcheya ili otvetchik ne na mnogih lyudej, chelovek na pyat' ili na shest', a verit'
etim lyudyam nel'zya, to imi ne obyskivat', a vershit' delo po sudu i  po  delu,
chto polozheno na sude. Poshletsya ishcheya ili otvetchik na boyarina, ili  na  d'yaka,
ili na prikaznogo cheloveka, komu verit' mozhno,  nesmotrya  po  delu,  to  eto
svidetel'stvo prinimat' i,  kak  skazhut,  po  tomu  i  vershit'  bez  polya  i
krestnogo celovaniya. Poshletsya ishcheya  ili  otvetchik  iz  vinovatogo,  hotya  na
odnogo cheloveka, to i eto svidetel'stvo prinimat', chto  skazhet,  po  tomu  i
vinit';   esli   by   dazhe   nemnogo   ne   dogovoril   protiv   ishchei    ili
otvetchika-obvinit'. Boyare,  d'yaki,  vse  prikaznye  lyudi  i  dvoryane  dolzhny
prikazat' v svoih selah nakrepko, chtob v obyskah  lyudi  ih  i  krest'yane  ne
lgali, a govorili pravdu; esli zhe syshchetsya, chto lyudi ih i krest'yane solgali v
obyskah, to samim boyaram i detyam boyarskim byt' ot gosudarya v velikoj opale i
lyudej i krest'yan ih kaznit', kak v razbojnyh delah.  Svedaet  boyarin,  d'yak,
prikaznyj chelovek, dvoryanin i syn boyarskij, chto v obysku lyudi ih i krest'yane
lgali, to skazat' im pravdu gosudaryu, i v takom sluchae im ot gosudarya  opaly
ne  budet,  a  delo,  syskavshi  vpravdu,  vershit'.  Starostam  v  vorovskih,
razbojnyh i vsyakih delah obyskivat' vpravdu, po krestnomu  celovaniyu,  drugu
ne druzhit' i nedrugu ne mstit'. Berech'sya im i  syskivat'  nakrepko,  chtob  v
obyskah ne govorili bezdel'no, stakavshis'  sem'yami  i  zagovorami;  starosty
dolzhny  o  takih  lyudyah  pisat'  k  gosudaryu:  v  sluchae  neispolneniya  etih
obyazannostej starost kaznit' bez milosti.
     Novyj Sudebnik otlichaetsya ot starogo podrobnym postanovleniem  o  plate
za beschest'e: beschest'e detyam boyarskim,  za  kotorymi  kormlenie,  ukazyvat'
protiv dohoda, po knigam; a zhenam  ih-vdvoe.  Tem  detyam  boyarskim,  kotorye
poluchayut  zhalovanie,  plata  za   beschest'e   ravnyaetsya   etomu   zhalovan'yu,
zhene-vdvoe. D'yakam palatnym i  dvorcovym  beschest'ya,  chto  gosudar'  ukazhet,
zhenam ih-vdvoe. Gostyam bol'shim beschest'ya pyat'desyat rublej,  zhenam  ih-vdvoe.
Torgovym lyudyam i posadskim i  vsem  srednim  beschest'ya  pyat'  rublej,  zhenam
-vdvoe. Boyarskomu cheloveku dobromu beschest'ya pyat'  rublej,  krome  tiunov  i
dovodchikov, kotorye poluchayut platu za beschest'ya protiv dohoda,  zhenam-vdvoe.
Krest'yaninu pashennomu i nepashennomu beschest'ya  rubl',  zhene  ego-dva  rublya.
Boyarskomu  cheloveku  mladshemu  ili  chernomu  gorodskomu  cheloveku   mladshemu
beschest'ya takzhe rubl', zhenam ih-vdvoe. Za uvech'e nalagat'  penyu,  smotrya  po
cheloveku i po uvech'yu. Ot opisyvaemogo vremeni do nas doshlo delo  znamenitogo
d'yaka Vasiliya SHCHelkalova, na kotorogo pod'yachij Ajgustov dovodil mnogie  lihie
dela; na pytke obvinitel' priznalsya, chto sostavil na SHCHelkalova  mnogie  dela
po nauchen'yu  knyazya  Mihajly  CHerkasskogo;  togda  gosudar'  velel  vzyat'  na
Ajgustove beschest'e SHCHelkalova i zheny ego 600 rublej;  tak  kak  u  Ajgustova
nedostalo deneg dlya uplaty, to vzyali u nego votchinu.
     Otnositel'no chuzhezemcev k polozheniyu starogo Sudebnika pribavleno:  esli
chelovek zdeshnego gosudarstva vzyshchet na chuzhezemce  ili  chuzhezemec-na  zdeshnem
cheloveke, to davat' im zhrebij: chej zhrebij vynetsya, tot,  pocelovavshi  krest,
svoe voz'met ili otceluetsya. Anglichanin  Len  opisyvaet  nam  eto  vynimanie
zhrebiya: dva voskovyh sharika s imenami tyazhushchihsya klalis' v shapku, i, ch'e  imya
prezhde vynimalos', tot vyigryval.
     Otnositel'no zajmov v 1557 godu car' pochel za nuzhnoe sdelat'  sleduyushchee
postanovlenie: na sluzhilyh lyudyah pravit' dolgi denezhnye i hlebnye po kabalam
i pamyatyam i duhovnym gramotam  v  prodolzhenie  pyati  let,  (do  1562  goda),
istinu, den'gi bez rostu, a hleb bez naspu,  razochtya  na  pyat'  zhrebiev;  po
starym  kabalam,  po  Rozhdestvo  Hristovo  1557  goda,  vse  rosty  gosudar'
otstavil. No esli sluzhilye lyudi stanut zanimat' den'gi v  rost  ili  hleb  v
naspy v eti pravezhnye  pyat'  let,  i  v  urochnye  goda  v  novyh  dolgah  ne
vyplatyatsya, to vpered s Rozhdestva Hristova 1562 goda novye dolgi na sluzhilyh
lyudyah pravit' vsyu istinu spolna, da, krome togo, den'gi s polovinnym  rostom
(10 na 100) i hleb s naspom. Kotoryj  zaemshchik  v  etot  pyatiletnij  srok  ne
stanet platit'sya po godam, buduchi na sluzhbe ili  v  ot容zde  god,  dva,  to,
kogda vozvratitsya, pravit' na net vdrug,  za  vse  te  gody,  v  kotorye  ne
platil. Kto budet na sluzhbe ili v  ot容zde  vse  urochnye  pyat'  let,  to  po
vozvrashchenii pravit' na nem ves' dolg vdrug, no bez rostu.  Storublevyj  dolg
pravit' na sluzhilom cheloveke dva mesyaca, a budet dolg bol'she ili men'she,  to
po raschetu; a nesluzhilym lyudyam stoyat' na pravezhe vo storublevom dolge mesyac.
Po ryadnym gramotam na vseh lyudyah pravit' vsegda spolna. Na nesluzhilyh  lyudyah
v urochnye pyat' let dolgi po starym kabalam pravit' vse spolna, no bez rostu;
esli zhe oni stanut zanimat' den'gi v rost ili hleb v naspy v te zhe pravezhnye
gody, to na nih v novyh dolgah pravezh davat' vsegda, a rost i nasyp na  hleb
velet' pravit' vpolovinu (10 na 100); a ne vyplatyat novyh dolgov  v  urochnye
pyat' let, to pravit' na nih s polnym rostom i naspom (20 na 100). Kto u kogo
voz'met den'gi vzajmy beskabal'no i bez pamyati ili  kto  u  kogo  voz'met  v
ssudu chto-nibud' i na sude ne otopretsya, to velet' na nem pravit'  spolna  i
pravezh davat' vsegda. Tot, kto zanyal den'gi i zalozhil zaimodavcu  otchinu  za
rost pahat', tot mozhet vyplachivat'  svoj  dolg  v  urochnye  pyat'  let  takim
obrazom: otdaet na pervyj god pyatuyu dolyu dolga po raschetu, a votchinu voz'met
nazad; no zaimodavec prodolzhaet pahat' ee u nego za rost, i dolzhnik ne mozhet
ni zalozhit' ee, ni prodat', ni promenyat', ni v pridanoe, ni po dushe  otdat',
poka ne vyplatit vseh deneg, i esli ne vyplatit, to votchinu  otdavat'  nazad
zaimodavcu. Esli zhe dolzhnik, ne zaplativshi vseh deneg po chastyam v pyat'  let,
votchinu svoyu prodast, da, i prodavshi, ne zaplatit dolga, to pravit'  na  nem
ves' dolg spolna; a ne budet dolzhnika nalico, to pravit' na tom, kto u  nego
zakladnuyu votchinu kupil, i esli na nem dopravit' nel'zya, to vzyat' u nego etu
votchinu i otdat' zaimodavcu, u kogo ona byla zalozhena, a emu dat' pravezh  na
togo, u kogo on ee kupil; esli nel'zya budet s nego vzyskat' deneg, to vydat'
ego golovoyu do iskupa;  a  ne  budet  ego  nalico,  to  u  togo,  kto  kupil
zalozhennuyu votchinu,  den'gi  propali,  potomu:  pokupaj  votchinu,  syskivaya,
svobodna li ona? A esli prodavec posle yavitsya, to dat' emu na nego upravu. V
1558 godu gosudar' prikazal: kto zajmet den'gi i kabalu na sebya dast za rost
sluzhit', no, kogda delo dojdet do vzyskaniya, kabalu obolzhivit i skazhet,  chto
on  syna  boyarskogo  sluzhivogo  syn,  to  syskivat':  esli  dolzhniku   bolee
pyatnadcati let, a gosudarevoj sluzhby ne sluzhit i  v  desyatke  ne  napisan  i
kabala napisana, kogda uzhe emu minulo pyatnadcat' let, to sud na nego davat';
esli zhe emu budet menee pyatnadcati let, to  na  takih  suda  po  kabalam  ne
davat'. V 1560 godu po sluchayu pozhara bylo postanovleno: kto, poteryavshi dvory
ot pozhara, stanet iskat' po kabalam zaemnyh deneg na teh  lyudyah,  u  kotoryh
dvory takzhe pogoreli, to pristavov ne davat' i pravit' dolgov ne velet' pyat'
let.
     My videli, chto v starom Sudebnike,  po  vsem  veroyatnostyam,  vsledstvie
vliyaniya zakonov Moiseevyh, pomeshchavshihsya v kormchih knigah, imushchestvo umershego
za neimeniem syna polozheno otdavat' docheri, za neimeniem docheri-blizhajshemu v
rode. No Ioann IV, kak my videli takzhe, schel  nuzhnym  pravo  nasledovaniya  v
starinnyh  knyazheskih  votchinah  ogranichit'  muzheskim  potomstvom   umershego.
Otnositel'no nasledstva posle bezdetnyh boyar i synovej boyarskih Ioann  togda
zhe, v 1562 godu, postanovil, chto esli blizhnego roda  i  duhovnoj  u  nih  ne
budet, to votchina otbiraetsya na gosudarya, a zhene gosudar' velit dat' iz etoj
votchiny, chem ej mozhno prozhit', i dushu umershego gosudar' velit takzhe ustroit'
iz  svoej  kazny.  V  1572  godu  otnositel'no  votchin   pozhalovannyh   bylo
opredeleno, chto  v  sluchae  smerti  bezdetnogo  vladel'ca  nadobno  obrashchat'
vnimanie na smysl zhalovannoj gramoty, budet li v nej propisano, chto  votchina
pozhalovana emu, zhene, detyam, rodu: kak napisano, tak  i  postupat';  esli  v
gramote napisano, chto votchina zhaluetsya odnomu licu, to  po  smerti  ego  ona
othodit na gosudarya; esli zhe u nego ne budet gosudarevoj gramoty, to votchiny
otbirayutsya po ego smerti na gosudarya, hotya by u nego i deti byli. Vprochem, i
pravo bokovyh rodstvennikov nasledovat'  v  vysluzhennoj  votchine  ogranicheno
tol'ko izvestnymi stepenyami: bezdetno umershemu nasleduyut brat'ya ego  rodnye,
synov'ya i vnuki rodnyh brat'ev; esli umret bezdetnym odin  iz  etih  bratnih
synovej ili vnukov, to uchastki umershih otdayutsya brat'yam  ih  rodnym,  dyadyam,
plemyannikam i dvoyurodnym vnukam, no rodstvennikam  dalee  dvoyurodnyh  vnukov
votchina ne otdaetsya.
     V novom Sudebnike nahodim postanovlenie o prave vykupa votchin, kotoroe,
po vsem veroyatnostyam, vozniklo iz krepkoj rodovoj svyazi, iz obshchego  rodovogo
vladeniya pozemel'noyu sobstvennostiyu. Zakon govorit: kto votchinu prodast,  to
detyam ego i vnukam do nee dela net, ne  vykupat'  im  ee.  Esli  brat'ya  ili
plemyanniki prodavca podpishutsya svidetelyami v  kupchih,  to  im,  ih  detyam  i
vnukam takzhe net dela do prodannoj otchiny. A ne budet brat'i ili plemyannikov
v svidetelyah, to brat'ya, sestry i  plemyanniki  votchinu  vykupayut.  Esli  sam
prodavshij zahochet vykupit' svoyu otchinu, to mozhet sdelat'  eto  polyubovno,  s
soglasiya togo, komu prodal, no prinudit' ego k tomu ne mozhet. Projdet  sorok
let posle prodazhi votchiny, to votchicham do nee uzhe dela net, net im dela i do
kupel': kto svoyu kuplyu prodast, deti, brat'ya i plemyanniki  ee  ne  vykupayut.
Kto ostavit svoyu kuplyu v nasledstvo detyam, to ona stanovitsya im  votchinoyu  i
vpered im ee vykupat'. Kto votchinu svoyu vykupit v  urochnye  sorok  let,  tot
dolzhen derzhat' ee za soboyu, drugomu v chuzhoj rod ee ni prodat', ni  zalozhit',
otdat' emu ee v svoj rod, imenno tem rodstvennikam, kotorye ne podpisalis' v
prezhnih kupchih svidetelyami. Kto vykupit votchinu chuzhimi den'gami ili zalozhit,
ili prodast i  prezhde  prodavshij  ee  rodstvennik  dokazhet,  chto  vykupivshij
vykupil ee chuzhimi den'gami i derzhit ee  ne  za  soboyu,  to  votchina  sleduet
prezhnemu prodavcu bezdenezhno.  Kto  zahochet  svoyu  votchinu,  mimo  votchichej,
zalozhit' u storonnego cheloveka, to eti storonnie lyudi dolzhny brat' v  zaklad
votchiny tol'ko v takoj  summe,  chego  votchina  na  samom  dele  stoit.  Esli
storonnij chelovek voz'met votchinu v zaklad v bol'shej cene, i  votchich  stanet
bit' chelom, to poslednij mozhet vzyat' etu votchinu v zaklad, v meru  chego  ona
stoit, a chto storonnij chelovek dal vzajmy lishnego, to u nego den'gi propali.
Kto svoyu votchinu promenyaet na votchinu i  voz'met  v  pridachu  deneg  i  esli
kto-nibud' iz votchichej zahochet ee vykupit', to mozhet eto sdelat', prichem  on
dolzhen tomu, u kogo vykupaet, ostavit' zemli v  meru  stol'ko,  skol'ko  tot
svoej  zemli  promenyal.  V  odnom  spiske  Sudebnika   nahoditsya   sleduyushchee
pribavochnoe postanovlenie: esli bezdetnye knyaz'ya, boyare i  deti  boyarskie  i
vsyakogo china lyudi zahotyat svoi zemli prodat' ili zalozhit', ili  v  monastyr'
po dushe otdat', to im vol'no eto sdelat' so vsemi  svoimi  kuplyami;  chto  zhe
kasaetsya do otchin, to mogut  otchuzhdat'  ih  tol'ko  polovinu;  esli  zhe  kto
otchudit bol'she poloviny i otchich budet bit' chelom ob etom, to lishnyuyu  prodazhu
otdat' otchichu, a, kto, ne razuznavshi, bol'she poloviny kupil ili  pod  zaklad
vzyal, tot den'gi poteryal.
     V 1556 godu bylo postanovleno  otnositel'no  duhovnyh  zaveshchanij:  esli
zhena, umiraya, napishet v duhovnoj muzha svoego prikashchikom, to emu v prikashchikah
ne byt', i duhovnaya eta ne v duhovnuyu, potomu chto zhena v muzhnej vole: chto ej
velit napisat', to ona i napishet. V  1561  godu  veleno  bylo  mitropolich'im
boyaram vypisat' iz mitropolich'ego ukaza, kak postupat' v sleduyushchih  sluchayah?
Kladut v sude duhovnye, deti  otcov  svoih,  materej,  inye  brat'ev  svoih,
sester, plemyannic, zhen, dusheprikashchikami naznacheny brat'ya ili storonnie lyudi,
u zheny  muzh'ya,  otcy  duhovnye:  duhovnye  ne  podpisany  i  ne  zapechatany,
zaveshchatelevoj ruki net, potomu chto gramote ne znal ili umer  vnezapno,  est'
tol'ko ruki prikashchikov i otcov duhovnyh, a u inyh tol'ko otcov  duhovnyh:  i
otvetchiki  na  sude  eti  duhovnye  lzhivyat,  nazyvayut  ih  naryadnymi,  a  ne
ukazyvayut, kto naryazhal; tol'ko na nih  i  poroku,  chto  ne  podpisany  i  ne
zapechatany:  i  tem  duhovnym  verit'  ili  ne  verit'?  Mitropolich'i  boyare
otpisali: verit' duhovnym, kotorye hotya ne podpisany i ne zapechatany, no pri
nih est' otcy duhovnye, prikashchiki i storonnie svideteli, protiv kotoryh  net
nikakogo dovoda v sostavlenii  podlozhnoj  duhovnoj;  esli  v  duhovnoj  zhena
naznachila muzha prikashchikom i vmeste s  nim  berutsya  byt'  v  prikaze  zheniny
rodstvenniki, to takim duhovnym takzhe verit'; no esli v duhovnoj u zheny  muzh
napisan odin, a storonnih lyudej s nim ne budet, to ne verit'.
     Vyrazhenie v privedennom ukaze:  "ZHena  v  muzhnej  vole,  chto  velit  ej
napisat', to i napishet"-yasno  ukazyvaet  na  polozhenie  zheny  v  opisyvaemoe
vremya. Po ponyatiyam etogo vremeni, zhena dolzhna byla razdelit' uchast'  muzha  v
sluchae prestupleniya, sovershennogo  poslednim:  knyaz'  Ivan  Pronskij,  davaya
zapis' caryu, govorit v nej, chto v sluchae ot容zda ego car' volen kaznit'  ego
i ego zhenu.
     Iz raznyh yuridicheskih gramot, otstupnyh, del'nyh, otkaznyh, vidim obshchee
rodovoe vladenie i razdely rodichej, kak  vidno,  dvoyurodnyh  ili  troyurodnyh
brat'ev,  vidim  razdel  nepolnyj.  Zamechatel'na  forma  otstupnyh   gramot,
podtverzhdayushchaya skazannoe nami  v  svoem  meste  o  proishozhdenii  zemel'nogo
vladeniya v Moskovskom gosudarstve: "My takie-to (rodnye  brat'ya)  ostupilis'
zemli velikogo knyazya, a svoego vladeniya takim-to  (rodnym  zhe  brat'yam):  ne
izmogli my velikoknyazheskoj sluzhby sluzhit', dan'  davat'  i  vsyakih  razrubov
zemskih (ili volostnyh); vzyali my sebe na posil'e  stol'ko-to".  Vidim,  chto
celye obshchiny priobretali zemli: tak, v 1583 godu  Nikita  Stroganov  otkazal
svoyu derevnyu v volost', v slobodku Davydovu,  starostam  i  celoval'nikam  i
vsem krest'yanam. Vidim, chto pri delezhe zemel' delivshiesya brat'ya pribegali  k
posrednichestvu postoronnego lica; eto lico dolzhno bylo  razdelit'  zemlyu  na
uchastki, posle chego delivshiesya brosali pred nim  zhrebij  (zhereb'evali):  chej
zhrebij napered vynetsya, tomu vzyat' lyuboe, drugie zhrebii  vynimat'  takim  zhe
obrazom, a ostal'nomu vzyat' ostal'noj zhrebij.
     CHto kasaetsya zakonodatel'noj deyatel'nosti v Zapadnoj Rossii, to zdes' v
1556  godu  izdan  byl  novyj  statut.  V  pervom  otdele  ego  (o   persone
gospodarskoj) postanovleno: kto sostavit zagovor ili  bunt  podnimet  protiv
gosudarya, to, hotya by namerenie i ne privedeno bylo v  ispolnenie,  vinovnyj
pri yasnom dokazatel'stve viny teryaet  chest'  i  zhizn';  kto  podnimaet  bunt
protiv gosudarya ko vredu gosudarstva, stanet  bit'  monetu  bez  gosudarskoj
voli, stanet sobirat' vojsko s namereniem zanyat' prestol po smerti gosudarya,
kto stanet snosit'sya s nepriyatelem, okazhet emu pomoshch',  poddast  emu  zamok,
privedet v Litvu nepriyatel'skoe vojsko, tot teryaet chest'  i  zhizn',  synov'ya
ego schitayutsya beschestnymi, imenie ego otbiraetsya  na  gosudarya;  zheny  takih
izmennikov, esli  prisyagnut,  chto  ne  znali  o  zamysle  muzhej,  ne  teryayut
imushchestva otcovskogo, materinskogo i vena,  zapisannogo  im  muzh'yami  prezhde
izmeny. Kto naneset beschestie gosudarskomu velichestvu,  tot  budet  nakazan,
smotrya po vazhnosti dela i slov, tol'ko ne lisheniem chesti, zhizni i imushchestva.
Kto donosit  o  prestuplenii  protiv  gosudarya,  dolzhen  podtverdit'  istinu
pokazaniya  svoeyu  prisyagoyu  i   prisyagoyu   shlyahtichej,   dostojnyh   very   i
nezapodozrennyh.  Fal'shivyh  monetchikov,  takzhe  zolotarej,  kotorye  portyat
zoloto i serebro, primeshivaya k nemu cink ili olovo, sozhigat' bez miloserdiya.
V delah po imushchestvam velikie knyaz'ya sudyatsya odnim sudom so vsemi poddannymi
litovskimi. Zapovednye  listy,  otsrochivayushchie  vremya  yavki  na  sud,  dayutsya
gosudarstvom tol'ko v treh sluchayah: 1) esli by vyzyvaemyj k sudu nahodilsya v
plenu u nepriyatelya; 2) esli by kto nahodilsya v posol'stve  za  graniceyu  ili
byl otpravlen s kakimi-nibud' drugimi porucheniyami gosudarskimi; 3) esli  kto
dejstvitel'no bolen, chto dolzhen posle  podtverdit'  prisyagoyu.  Esli  by  kto
poslanca gosudarskogo s  listami  gosudarskimi,  takzhe  poslancev  ot  panov
radnyh, starost sudovyh i suda zemskogo s ih listami pribil i listy  podral,
takoj dolzhen prosidet' 12 nedel' v zamke, a dvoryaninu  zaplatit'  beschest'e;
dvoryanin pri podache listov dolzhen vsegda imet' pri sebe dvoih shlyahtichej  dlya
svidetel'stva, esli chto s nim sluchitsya. Listy zheleznye ne budut davat'sya  ot
gosudarya takim dolzhnikam, kotorye po sobstvennoj vine rastratili imenie i ne
mogut platit' dolgov; listy budut davat'sya tol'ko takim,  kotorye  prishli  v
ubozhestvo po bozh'emu popushcheniyu, ot ognya,  vody,  nashestviya  nepriyatel'skogo,
takzhe esli kto razoritsya na sluzhbe gosudarstvu-i  takim  bol'she  trehletnego
sroka dlya uplaty ne budet davat'sya; takzhe ne budut davat'sya  zheleznye  listy
prostym lyudyam, kupcam i zhidam protiv shlyahty. Nikto ne smeet  zavodit'  novyh
mytov, v protivnom sluchae  teryaet  imenie,  v  kotorom  zaveden  novyj  myt.
SHlyahetskie  podvody,  nagruzhennye  hlebom  s  ih  sobstvennyh  gumen,  a  ne
kuplennym, ne platyat myta. V tret'em otdele o vol'nostyah shlyahetskih  nahodim
postanovlenie o sejmikah povetovyh i poslah zemskih: za chetyre  nedeli  pred
sejmom velikim sobirayutsya sejmiki  povetovye;  na  nih  sobirayutsya  voevody,
kashtelyany, uryadniki zemskie,  knyaz'ya,  pany,  shlyahta  i  soveshchayutsya  o  vseh
potrebah zemskih; potom po edinoglasnomu prigovoru vybirayut poslov,  po  dve
osoby ot kazhdogo suda zemskogo, skol'ko ih budet v voevodstve;  etih  poslov
otpravlyayut na velikij sejm, poruchivshi im  vse  povetovye  dela  i  davshi  im
polnomochie. Korol' obyazyvaetsya vse derzhat' po starine; esli  zhe  ponadobitsya
sdelat' novoe rasporyazhenie, to eto mozhno ne inache,  kak  na  velikom  sejme.
Korol' obyazuetsya ne povyshat' prostyh lyudej nad shlyahtoyu, ne  vozvodit'  ih  v
dostoinstva  i  ne  davat'  im  uryadov.  V  chetvertom  otdele-o   sud'yah   i
sudah-postanovleno: v kazhdom povete dolzhen byt' sud'ya,  podsudok  i  pisar',
kotorye  vybirayutsya  takim  obrazom:  k  naznachennomu  ot   gosudarya   sroku
s容zzhayutsya vse zemlevladel'cy poveta ko dvoru, kotoryj nahoditsya  v  sredine
poveta, i vybirayut iz vsej shlyahty na sudejstvo  chetveryh  lyudej  dobryh,  na
podsudstvo chetveryh i na pisarstvo chetveryh, a gosudar' iz  etih  dvenadcati
vybiraet troih: sud'yu, podsudka i pisarya. Pisar' zemskij obyazan vse listy  i
pozvy pisat' po-russki, a ne na inom kakom-libo yazyke. Voevody  dlya  kazhdogo
poveta vybirayut voznyh iz shlyahtichej  dobryh,  postoyanno  zhivushchih  v  povete;
dolzhnost' voznogo sostoit v sleduyushchem: pozvy nosit' i imi pozyvat'  k  sudu,
srok naznachat', brat' so svidetelej  prisyagu  v  sude,  ispolnyat'  sudejskie
prigovory, delat' sledstvie i  vse,  chto  najdet,  zapisyvat'  v  knigi;  za
zloupotreblenie  pri  svoej  dolzhnosti  voznyj  kaznitsya  smertiyu.  Sud'i  i
podsudki dolzhny sudit' sami, a ne chrez namestnikov svoih. V sud'i  ne  mogut
byt' vybiraemy ni duhovnye osoby, ni uryadniki gosudarskie. Sud'i sudyat  dela
grazhdanskie; ugolovnye zhe podlezhat sudu voevod, starost i  derzhavcev;  krome
togo,  voevody,  starosty  i  vse  derzhavy  zamkovye  i  dvorov  gosudarskih
povetovyh dolzhny kazhdyj na uryade svoem  vybrat'  dobrogo  shlyahticha,  kotoryj
vmeste s zamkovym uryadom sudit vse dela, otnosyashchiesya k  zamku.  Sud  zemskij
otpravlyaetsya tri raza v godu: s Troicyna dnya,  s  Mihajlova  dnya  i  s  treh
korolej posle Rozhdestva Hristova; v  eto  vremya  sud'i,  podsudki  i  pisar'
priezzhayut na naznachennoe mesto i otpravlyayut sud dve nedeli, esli mnogo  del,
esli zhe malo, to kak pokonchat. Posle, pri Batorii, srok  prodolzhen  do  treh
nedel'. Kto, stoya pred sudom, budet protivnika svoego branit', togo sazhat' v
blizhajshij zamok na shest' nedel'; esli pihnet ili rukoyu udarit protivnika, to
platit' emu 12 rublej groshej, a za vinu sidit  shest'  nedel'  v  zaklyuchenii;
esli obnazhit oruzhie, to teryaet ruku, esli ranit, to lishaetsya  zhizni;  to  zhe
nakazanie, esli podsudimyj postupit takim zhe obrazom  s  sud'eyu,  podsudkom,
pisarem ili s kem-nibud' iz uryadnikov; i naoborot, to  zhe  nakazanie  sud'e,
podsudku,  pisaryu  i  uryadnikam,  esli  oni  takim  zhe  obrazom  postupyat  s
podsudimym. Uryadnikov gosudarskih nikto ne mozhet sudit', krome gosudarya,  no
v  delah  po  imushchestvu  oni  obyazany  stanovit'sya  pered   sudom   zemskim.
Svidetelyami v sudah dolzhny byt' hristiane, lyudi dobrye, very dostojnye, ni v
chem ne zapodozrennye; slugi nevol'nye ne mogut byt' svidetelyami ni za gospod
svoih, ni protiv nih; ne mogut byt' svidetelyami bezumnye; obvinennye  vmeste
v odnom dele ne mogut svidetel'stvovat' drug za  druga.  Komu  iz  sudyashchihsya
prigovor suda pokazhetsya nespravedlivym, tot  mozhet  perenest'  delo  na  sud
gosudarskij, prichem ne dolzhen govorit' sudu nikakih grubyh  slov,  a  tol'ko
odno: "Pan sud'ya! Tvoj prigovor kazhetsya  mne  nezakonnym,  perenoshu  delo  k
gosudaryu ego milosti". V kazhdom povete dolzhen byt'  podkomorij,  naznachaemyj
gosudarem na vsyu zhizn'. Pri vsyakih sporah zemel'nyh i granichnyh sud  zemskij
daet znat' podkomoriyu, kotoryj imeet pravo posylat' pozvy po  obe  tyazhushchiesya
storony pod sobstvennym imenem i pechatiyu, naznachit' srok vyezda  na  spornuyu
zemlyu za chetyre nedeli; vyehavshi i rassmotrevshi gramoty, znaki  pogranichnye,
vyslushavshi svidetelej, dopuskaet k  dovodu  tu  storonu,  u  kotoroj  luchshie
gramoty  i  svidetel'stva  i  yavnejshie  znaki  mezhevye;  vyslushavshi   dovod,
podkomorij kladet reshenie, ustanavlivaet granicy i daet gramoty suda  svoego
za svoeyu podpis'yu i pechatiyu; v  kazhdom  povete  podkomorij  na  pomoshch'  sebe
vybiraet  odnogo  ili  dvoih  komornikov,  shlyahtichej,   imeyushchih   postoyannoe
prebyvanie v povete, lyudej  godnyh.  V  pyatom  otdele  govoritsya  o  brachnyh
dogovorah: otec, vydavaya doch' zamuzh i davaya za neyu pridanoe, dolzhen vzyat'  s
zyatya svoego gramotu za ego pechat'yu i  za  pechatyami  lyudej  dobryh,  chto  tot
zapisal budushchej zhene svoej tret'yu chast' svoego nedvizhimogo  imushchestva;  esli
zhe on etogo ne sdelaet, to doch' po smerti muzha pridanoe svoe teryaet, hotya by
i bol'shuyu summu deneg prinesla; no deti  ili  blizhnie  umershego  obyazany  za
venec dat' ej 30 kop groshej, esli zamuzh pojdet;  esli  zhe  ne  zahochet  idti
zamuzh, to poluchaet iz imenij muzha ravnuyu chast' s naslednikami i ostaetsya  na
nej do smerti; esli zhe imenie umershego 30  kop  groshej  ne  stoit,  to  zhena
poluchaet chetvertuyu chast' imushchestva, kotoruyu derzhit do smerti svoej,  esli  b
dazhe i vyshla zamuzh. Potom sleduet stat'ya o zapisyvanii vena, shodnaya  s  toj
zhe stat'eyu starogo statuta. Esli  by  kto-nibud'  postoyannyj  ili  vremennyj
obyvatel' Velikogo knyazhestva zhenilsya v Litve  i  vzyal  za  zhenoyu  nedvizhimoe
imushchestvo, to vo vremya vojny obyazan nesti voennuyu sluzhbu s imeniya zheny svoej
i s drugih, esli ih priobretet, ne otgovarivayas' tem, chto zhena emu nichego ne
zapisala:  v  protivnom  sluchae  on  i  zhena  ego  teryayut  imenie  v  pol'zu
gosudarstva. Esli  by  shlyahtyanka,  devica  ili  vdova,  vyshla  zamuzh  ne  za
shlyahticha, to lishaetsya imeniya svoego, kak  otcovskogo,  tak  i  materinskogo,
kotoroe perehodit k drugim naslednikam, no poslednie obyazany vydat' ej summu
deneg, opredelennuyu statutom, za kazhduyu sluzhbu lyudej pyat' kop  groshej  i  t.
d.; vdovy shlyahtyanki, vyshedshie zamuzh za prostyh lyudej, teryayut  zapisannoe  im
veno. Vdova shlyahtyanka ne mozhet vyjti vtorichno zamuzh ranee shesti  mesyacev  po
smerti pervogo muzha: v protivnom sluchae teryaet zapisannoe ej veno,  esli  zhe
vena ne imeet, to platit v kaznu 12 rublej groshej. Pri razvode esli duhovnyj
sud priznaet muzha vinovnym, to zhena uderzhivaet veno; esli zhe vinovata  zhena,
to teryaet i veno i pridanoe; esli zhe budut razvodit'sya  po  rodstvu  ili  po
drugim prichinam, gde ni muzh, ni zhena ne vinovaty, togda  veno  ostaetsya  pri
muzhe, a pridanoe-pri zhene. V  shestom  otdele  zaklyuchaetsya  postanovlenie  ob
opeke: sovershennoletie naznachaetsya-muzhchine 18, device  15  let.  Otec  mozhet
byt' opekunom maloletnih synovej, kotorym dostalos' materinskoe imenie; esli
vo vremya opeki otec otchudit eto  imenie  vechno  ili  vremenno,  to  synov'ya,
dostignuv sovershennoletiya,  imeyut  pravo  iskat'  imenie  na  tom,  kto  ego
priobrel, lish' by tol'ko ne propustili davnosti. Esli otec istratit na  sebya
imushchestvo syna i potom umret, ostavya neskol'ko  drugih  synovej,  to  prezhde
rovnogo razdela oni dolzhny vse  podelit'  mezhdu  soboyu  otcovskij  dolg,  ne
isklyuchaya i togo brata, komu otec ostalsya dolzhen, i, kogda kazhdyj  svoyu  dolyu
dolga zaplatit poslednemu, togda i pristupayut k rovnomu razdelu  nasledstva.
Opekunami byvayut: vo-pervyh, tot, kogo otec naznachit v  zaveshchanii;  esli  ne
budet naznachen  opekun  v  zaveshchanii,  to  starshij  brat,  sovershennoletnij,
opekaet mladshih brat'ev i sester; esli pet braga sovershennoletnego, to dyad'ya
po  muzhskomu  kolenu  (po  mechu);  esli  net  rodnyh  dyadej,  to   blizhajshie
rodstvenniki po mechu; esli  i  takih  net,  to  rodstvenniki  s  materinskoj
storony (po kudeli); esli zhe net i takih, to naznachaetsya opekun ot  gosudarya
ili ot voevod,  ili  ot  suda  zemskogo,  ne  chuzhezemec  i  kotorogo  imenie
ravnyalos' by tomu imeniyu, kotoroe budet imet' v opeke;  takzhe  i  opekun  iz
rodstvennikov dolzhen imet' horoshee sostoyanie, krome  teh  opekunov,  kotorye
naznacheny otcom  v  zaveshchanii.  V  sed'mom  otdele  govoritsya  o  zapisyah  i
prodazhah;  zdes'  postanovleno:  vsyakomu  vol'no  imeniya  svoi,   otcovskie,
materinskie,  vysluzhennye,  kuplennye  i  kakim  by  to  ni   bylo   obrazom
priobretennye,  ne  po  staromu  statutu  s  sohraneniem  dvuh  tretej   dlya
rodstvennikov, no vse v celosti ili po chastyam otchuzhdat', darit', prodavat' i
t. p. mimo detej i rodstvennikov; no iz rodovyh  imenij  tol'ko  odna  tret'
mozhet byt' otchuzhdena naveki, dve zhe treti  mogut  byt'  vykupaemy  det'mi  i
rodstvennikami, pochemu za eti dve  treti  prodayushchij  ne  mozhet  brat'  deneg
bol'she, chem vo skol'ko oni oceneny, ibo posle vykupayushchij  ne  budet  platit'
bol'she. V otdele os'mom postanovlyaetsya o duhovnyh  zaveshchaniyah:  otnositel'no
imushchestva dvizhimogo  ili  nedvizhimogo  priobretennogo  vsyakij  mozhet  delat'
duhovnye zaveshchaniya, zdorov li kto ili bolen, tol'ko  dolzhen  byt'  v  dobroj
pamyati; mozhet zaveshchat', komu hochet, prizvavshi uryad zemskij, sud'yu, podsudka,
pisarya, kaplana, a gde by etih lic ne bylo, to mozhno delat' zaveshchaniya  pered
tremya svidetelyami, dostojnymi very. Esli zaveshchavshij posle  togo  umret,  to,
hotya by i pechati ne prilozhil, duhovnoe zaveshchanie imeet silu. Svidetelyami pri
duhovnyh  zaveshchaniyah  ne  mogut  byt'  te,  kotorye  sami  ne  mogut  delat'
zaveshchanij,  zhenshchiny,  dusheprikashchiki,  opekuny,  naznachennye   v   zaveshchanii,
nakonec, lyudi, kotorym chto-nibud' po  zaveshchaniyu  otkazano.  Nikto  ne  mozhet
nichego otkazat' v zaveshchanii svoemu rabu, ne davshi emu prezhde svobody.  Sluga
putnyj,  meshchanin  neprivilegirovannyh  gorodov  i  prostoj   chelovek   mozhet
zaveshchevat' tret' dvizhimogo, komu hochet, a dve treti dolzhen ostavit'  v  dome
synu, kotoryj obyazan sluzhit' s toj zemli, na kotoroj sidit; esli zhe ne imeet
detej, to eti dve chasti ostayutsya v dome na sluzhbu togo pana, na  ch'ej  zemle
sidit. Esli zhe deti umershego, buduchi  vol'nymi,  zahotyat  pojti  proch',  to,
vzyavshi dve chasti otcovskogo dvizhimogo, mogut idti, no zemlya ostaetsya panu  s
hlebom poseyannym, s horomami i so vsem,  s  chem  otec  ih  etu  zemlyu  vzyal.
Prichiny, po kotorym otec mozhet lishit' syna ili doch'  nasledstva,  sostoyat  v
nepochtitel'nom obrashchenii, v pokinutii v  bede,  v  upornoj  privyazannosti  k
eresi, so storony docheri v beznravstvennom povedenii.  Slepoj  mozhet  delat'
zaveshchanie pri os'mi svidetelyah, ne menee. V otdele odinnadcatom govoritsya  o
nasiliyah, prichinennyh shlyahte: kto nasil'no obvenchaetsya s deviceyu pli  vdovoyu
i okazhetsya, chto ni ee, ni rodstvennikov ee na  to  pozvoleniya  ne  bylo,  to
pohititel' lishaetsya zhizni, a tret'ya chast' imeniya ego idet k  pohishchennoj;  no
esli by devica ili vdova tajkom ot rodstvennikov dala soglasie na brak i  na
pohishchenie, to lishaetsya imeniya otcovskogo i materinskogo. Esli kto-nibud'  iz
suprugov lishit zhizni drugogo i prestuplenie budet podtverzhdeno prisyagoyu semi
shlyahtichej, to prestupnik kaznitsya smertiyu takim zhe obrazom, kak ubijca  otca
ili materi. Kto kogo lishit ruki, nogi, glaza, guby, zubov,  uha,  dolzhen  za
kazhdyj takoj chlen platit' po 50 kop groshej i dvadcat' chetyre nedeli sidet' v
kreposti; esli lishit obeih ruk ili nog, oboih ushej i glaz, to platit sto kop
groshej i sidit v  kreposti  god  i  shest'  nedel'  i  t.  d.  Esli  meshchanin,
nahodyashchijsya v dolzhnosti burmistra, ranit shlyahticha, to platit emu,  kak  vyshe
pokazano; esli zhe ranit prostoj meshchanin, to teryaet ruku. Esli prostoj  holop
ranit shlyahticha, to teryaet ruku, esli zhe lishit shlyahticha  ruki  ili  nogi  pli
izuvechit na kakom-nibud'  chlene,  to  lishaetsya  zhizni.  Esli  syn  ili  doch'
umertvit otca ili mat',  to  prestupnika  vozyat  po  rynku,  rvut  telo  ego
kleshchami, potom, zavyazavshi v meshok vmeste s sobakoyu, petuhom, uzhami i koshkoyu,
topyat; toj zhe kazni podvergayutsya i pomoshchniki ego;  esli  zhe  otec  ili  mat'
umertvyat syna ili doch', to dolzhny god i shest' nedel' sidet'  v  kreposti,  a
potom chetyre raza v god pri glavnoj cerkvi proiznosit'  publichnoe  pokayanie.
Kto umertvit sestru ili brata, lishaetsya zhizni, a imenie,  kotoroe  sledovalo
emu i detyam ego, idet k drugim naslednikam; kto ub'et shurina,  lishaetsya  sam
zhizni, a zhena ego, sestra ubitogo, nasleduet posle brata, ravno kak  i  deti
ee. Sluga, ubivshij gospodina, kaznitsya zhestokoyu smertnoyu kazniyu, esli tol'ko
obnazhit oruzhie,  to  teryaet  ruku.  V  otdele  dvenadcatom  o  godovshchinah  i
voznagrazhdeniyah za rany prostym lyudyam, mezhdu prochim, pomeshcheno postanovlenie,
zapreshchayushchee zhidam i zhenam ih hodit' v  zolote  i  serebre:  zheltyj  cvet  na
golovnom ubore dolzhen byl otlichat'  zhida  ot  hristianina.  ZHid,  tatarin  i
vsyakij busurmanin ne mogli poluchat' nikakoj dolzhnosti; ne mogli imet'  rabov
hristian, no mogli imet' zakupnej, i esli bylo by dokazano,  chto  kto-nibud'
iz nih  ugovarival  zakupnya  perejti  v  svoyu  veru,  takoj  bez  miloserdiya
sozhigaetsya ognem. Hristianki ne mogut  byt'  mamkami  u  detej  zhidovskih  i
busurmanskih, a esli by ih kto k tomu prinuzhdal,  takoj  lishaetsya  zhizni.  V
chetyrnadcatom otdele o prestupleniyah govoritsya: vor, privedennyj s polichnym,
kotoroe stoit bol'she poltiny groshej, kaznitsya smertiyu; esli  polichnoe  stoit
ne bol'she poltiny groshej, to vora bit' palkami u stolpa, polichnoe vozvratit'
tomu, u kogo ukradeno, i voznagrazhdenie emu  zaplatit'  iz  imushchestva  vora;
esli zhe u vora imen'ya net, to otrezat' emu uho. Esli pojmayut vora  v  drugoj
raz s polichnym, pust' ono  i  desyati  groshej  ne  stoit,  vo  vsyakom  sluchae
predavat' ego smerti.
     CHto kasaetsya narodnogo prava, to my videli, chto velikij  knyaz'  Vasilij
vyskazal takoe  pravilo  otnositel'no  poslov  ot  evropejskih  hristianskih
gosudarej: "V obychae mezh velikih gosudarej, posly ezdyat i dela mezh ih delayut
po sgovoru na obe storony, a sily nad nimi ni kotoroj ne zhivet". No syn ego,
Ivan, po harakteru  svoemu  chasto  ne  mog  uderzhivat'sya  ot  nasil'stvennyh
postupkov ni v kakih sluchayah, i potomu on pozvolyal sebe zaderzhivat'  poslov,
esli rechi  ih  emu  ne  nravilis':  tak  zaderzhany  byli  posly  shvedskij  i
litovskij. S Ioanna zhe IV poslov v Moskve nachali soderzhat'  gorazdo  strozhe,
chem prezhde, i strogost' eta uderzhalas'  vposledstvii:  prichinoyu  etomu  bylo
otkrytie snoshenij knyazya Semena rostovskogo s litovskim  poslom  Dovojnoyu  vo
vred gosudarstvu. Kogda posle etogo priehal  novyj  litovskij  posol,  knyaz'
Zbarazhskij, to ego veleno bylo derzhat'  v  sovershennom  oceplenii;  pristavy
poluchili nakaz: berech' nakrepko,  chtob  deti  boyarskie  i  boyarskie  lyudi  i
torgovye lyudi mimo Posol'skogo dvora ne hodili i na dvor  ne  vhodili  i  ne
govorili b s posol'skimi lyud'mi. Loshadej poit' na Posol'skom zhe dvore, a  na
reku poit' ne otpuskat'; esli zhe stanut govorit', chto prezhde loshadej paivali
na reke, a v kolodcah voda durna, loshadi ne  p'yut,  to  pristavam  otvechat':
kolodcy horoshie, luchshe rechnoj vody, prezhde paivali na  reke,  da  u  vodopoya
lyudi posol'skie s zdeshnimi lyud'mi vsegda derutsya i loshadej teryayut;  esli  zhe
posol'skie lyudi nikak ne zahotyat poit' loshadej na dvore, to  posylat'  ih  k
reke s pristavami, k osobomu  prorubyu,  i  berech',  chtob  nikto  s  nimi  ne
govoril.
     Krome zaderzhki, posly ispytyvali i drugie znaki carskoj nemilosti, esli
peregovory s nimi ne veli k zhelannomu koncu:  tak,  kogda  litovskie  posly,
Kishka s tovarishchami, ne soglashalis' na carskie trebovaniya i prosili  otpuska,
to car' prigovoril s boyarami: esli ot poslov dela ne  yavitsya,  to  otpustit'
ih, i na otpuske prikazat' s nimi poklon korolyu, a ruki im ne davat', potomu
chto v otvete slovo polozheno na poslov gnevnoe. Kogda priehal shvedskij  posol
ot Gustava Vazy posle vojny, to car' ne zval ego k ruke  i  obedat',  potomu
chto priehal vpervye posle vojny i neizvestno eshche bylo, kakogo  roda  gramoty
privez on.
     V prieme krymskih poslov nablyudalis' osobennye obychai: posol, blagodarya
za gosudarevo  zhalovan'e,  stanovilsya  na  kolena  i  snimal  kolpak;  posle
celovaniya ruki poslu i ego svite podavali med, potom razdavali im podarki. V
maloletstvo Ioanna vstrechaem izvestie o berezhenii ruki gosudarevoj vo  vremya
predstavleniya poslov: "Da zval (velikij knyaz') ego (posla) k ruke, a beregli
ego ruki knyaz' Vasilij Vasil'evich SHujskij, da knyaz' Ivan Ovchina". Kasatel'no
pominkov, kotorye poluchali posly,  lyubopytno  izvestie  o  posol'stve  knyazya
Romodanovskogo v Daniyu: posly dali korolyu ot sebya  pominki,  korol'  otdaril
ih, no posly ob座avili korolevskoj rade, chto dary korolevskie i v polovinu ne
stoyat ih  pominkov,  chto  car'  ne  tak  zhaloval  datskih  poslov.  Vel'mozhi
otvechali, chto dolozhat ob etom korolyu,  i  pri  etom  pribavili,  chto  korol'
pozhaloval poslov svoih zhalovan'em ne v torgovlyu: chto u nego sluchilos', tem i
pozhaloval. Posly otvechali: my privezli korolyu pominki velikie,  delayuchi  emu
chest' velikuyu, chtob so storon prigozhe bylo videt', a ne  v  torgovlyu;  my  v
korolevskom zhalovan'e korysti ne hotim. Korol'  prislal  chast'  ih  pominkov
nazad, prichem im skazano: vy govorili o svoih pominkah, kak budto  torgovat'
hoteli; no gosudar' nash torgovat' ne hochet: chto emu polyubilos', to  vzyal,  a
chto emu ne lyubo, to vam otoslal. V Moskve byl obychaj  okazyvat'  inostrannym
poslam vnimanie, posylaya k nim v podarok chast' dobychi s  carskoj  ohoty;  po
etomu povodu v posol'skih knigah  zapisan  lyubopytnyj  sluchaj:  priezzhal  ot
gosudarya k litovskim poslam psovnik s gosudarskim zhalovan'em ot  gosudarskoj
potehi, s zajcami; posly potchevali psovnika vinom,  no  ne  podarili  nichem;
pristavy sochli svoeyu obyazannost'yu poslat'  sprosit'  poslov,  zachem  oni  za
gosudarskoe zhalovan'e psovnika ne podarili? Togda posly  otpravili  psovniku
ot sebya 4 zolotyh da  ot  dvoryan  svoih  dva  zolotyh,  prichem  poslannyj  s
den'gami skazal psovniku: "Posly tebya zhaluyut, a dvoryane chelom b'yut". Psovnik
vzyal dva zolotyh ot dvoryan, no  posol'skih  chetyreh  ne  vzyal:  on  obidelsya
vyrazheniem: zhaluyut. V 1537 godu  velikij  knyaz'  velel  otoslat'  nazad  vse
pominki, podnesennye emu litovskim poslom YAnom Glebovichem  s  tovarishchami,  i
vmeste poslal k nim svoe zhalovan'e. Posly  pominki  i  gosudarevo  zhalovan'e
vzyali, no skazali pristavu: "My priehali k  velikomu  gosudaryu  dlya  dobrogo
dela i pominki privezli, kak prigozhe ego gosudarstvu; my  dumali,  chto  etim
chest' okazali i emu, i svoemu gospodaryu, a gosudar' nas oskorbil, chto  nashih
pominkov u nas ne vzyal; a nam na chto ego zhalovan'e?  Tak  ty  zhalovan'e  eto
voz'mi i otvezi: my priehali ne dlya korysti, a dlya dela". Pristav skazal  ob
etom velikomu knyazyu, kotoryj velel  emu  skazat'  poslam,  kak  budto  b  ot
kaznacheya: "CHego ne byvalo prezhde, i  nam  o  tom  gosudaryu  skazat'  nel'zya:
prezhde byvali u gosudarya ih dyadi i brat'ya, i chto gosudaryu  polyubitsya  iz  ih
pominkov, to on voz'met, a chto ne polyubitsya, to velit otdat' i, sverh  togo,
zhaluet svoim zhalovan'em: sdelaetsya li  delo,  ne  sdelaetsya  li,  vse  ravno
gosudar' zhaluet-takov gosudarskij chin. Teper' gosudar' pozhaloval ih,  i,  po
nashemu, oni ne prigozhe govoryat, chto vzyat'  zhalovan'e  nazad".  V  1554  godu
moskovskij   posol   boyarin   YUr'ev    s    tovarishchami    podnesli    korolyu
Sigizmundu-Avgustu podarki, kotorye ko rol' velel  otoslat'  im  vse  nazad:
prinesli oni kubki, krechetov i bubny, no  krechety  byli  hvorye  i  krasnogo
mezhdu nimi ni odnogo ne bylo.
     Lyubopytno  takzhe   izvestie   o   povedenii   litovskih   poslov,   YAna
Krotoshevskogo **V istochnike ne Krotoshevskij, a Skrotoshin** s  tovarishchami,  v
Moskve i po doroge: zadirka ot ih lyudej byla ne  v  odnom  meste:  v  Vyaz'me
detej boyarskih slugi ih bili; v  Moskve,  na  vstreche,-to  zhe  samoe;  educhi
posadom, v truby trubili, pristavov beschestili, v odnogo kamnyami  brosali  i
nos emu pereshibli, d'yaka rugali; synu boyarskomu davali pit' zel'ya, a  tot  i
umer s ih zel'ya; u loshadi hvost otsekli; ehal ot blagoveshchen'ya, posle obedni,
carskij duhovnik, Evstafij protopop,  i  lyudi  korolevskie  ego  beschestili,
rugali i bili, a posly sysku i oboroni ni v chem ne uchinili. Car', uznavshi ob
etom, velel skazat' poslam: "S posol'stvom oni syuda priehali  ili  po  svoej
vole hodit': kak im nadobno". S togo cheloveka, kotoryj obeschestil protopopa,
car' velel snyat' shapku, s loshadi ego ves' naryad konskij oborvat';  vstrechat'
poslov gosudar' ne velel, potomu chto im na gosudarskih ochah nel'zya  byt'  za
ih beschinstvo. Posly opravdyvalis', chto  v  Vyaz'me  sami  moskvichi  bili  ih
lyudej; v truby trubili po pol'skomu obychayu, i pristavy  ob  etom  nichego  ne
govorili, chtob ne trubit'; na drugie beschinstva im ne zhalovalis'; kto loshadi
hvost otsek, syskat' nel'zya; bol'nomu davali ne lihoe zel'e, a lekarstvo,  a
on umer sudom bozhiim; protopopa kupec korolevskij  pozadi  sebya  ne  narochno
udaril palkoj. No potom, kogda sam car'  povtoril  poslam  te  zhe  zhaloby  i
skazal, chto protopopa, snyavshi s loshadi, bili, to posly nichego ne  skazali  v
opravdanie. Potom posly s svoej storony podali list,  gde  perechislyalis'  ih
ubytki: vse krali u nih po doroge. Posly  zhalovalis'  takzhe,  chto  v  Moskve
vzyali tovary u litovskih kupcov i nazad ne otdali; boyare  otvechali:  my  obo
vseh etih stat'yah spravlyalis', i kaznachej s d'yakom nam skazali, chto loshadi i
tovary pobrany v pene carskoj u armyan i grekov; a v prezhnih obychayah togo  ne
byvalo, chtob s litovskimi poslami armyane i greki  prihodili,  da  i  to  nam
izvestno, chto v gosudarstve gosudarya vashego  armyane  i  greki  ne  zhivut,  a
teper' novost' zavelas', chto s litovskimi  poslami  prihodyat  raznyh  zemel'
lyudi; s vami byli lyudi sultana tureckogo, a pod imenem  vashego  gosudarya,  i
byli oni s vami dlya lazutchestva, iskali nad zemleyu  nashego  gosudarya  lihogo
dela: tak eshche carskogo velichestva milost', chto ih samih ne kaznili. V nakaze
moskovskim  poslam,  otpravlyavshimsya  dlya  podtverzhdeniya  dogovora  v  Litvu,
govoritsya: esli stanut  govorit',  chto  korolevskim  poslam  bylo  v  Moskve
beschest'e, to otvechat': eto delalos' potomu,  chto  gosudar'  vash  prislal  k
gosudaryu nashemu poslov pol'skih i litovskih vmeste, a lyahi na Moskve  vedomy
i prezhde; oni priehali gordym obychaem na rubezh.
     Lyudi, otpravlyavshiesya s russkimi poslami,  inogda  ne  ponimali  glavnoj
svoej obyazannosti-byt' molchalivymi; tak car' pisal Naumovu, byvshemu poslom v
Krymu: "Ty svoih rebyat otpustil v Moskvu, a oni, dorogoyu  educhi,  vse  vesti
rasskazali; znaesh' sam, chto takie dela  nadobno  derzhat'  v  tajne;  ty  eto
sdelal ne gorazdo, chto lyudej svoih otpustil, a oni vse vesti razglasili. Tak
ty by vpered k nam vesti pisal, a lyudej svoih v to vremya ne  otpuskal,  chtob
takie tajnye vesti do nas dohodili, a v lyudyah by molva ne  byla  bez  nashego
vedoma". D'yak, otpravlyavshijsya s poslom, dolzhen byl celovat' krest, chto budet
delat' dela po gosudarskomu nakazu, bez hitrosti, ne proneset  rechej  nikomu
do samoj smerti i ot gosudarya ne utait nichego.
     Pri opisanii osady Pskova v istochnikah vstrechaem izvestie o  kovarstve,
kotoroe upotrebil Zamojskij, chtob lishit' zhizni knyazya SHujskogo. K  poslednemu
yavilsya iz pol'skogo stana russkij plennik s  bol'shim  yashchikom  i  pis'mom  ot
nemca Mollera, kotoryj prezhde byl v carskoj sluzhbe. Moller pisal, chto  hochet
peredat'sya k russkim i napered posylaet svoyu kaznu, prosil SHujskogo otperet'
yashchik,  vzyat'  ottuda  zoloto  i  berech'  ego.  No  SHujskomu  yashchik  pokazalsya
podozritelen: on velel otkryt' ego berezhno iskusnomu masteru, kotoryj  nashel
v nem zaryazhennye pishchali, osypannye porohom. Batoriev  istorik,  Gejdenshtejn,
govorit, chto Zamojskij pozvolil sebe etot postupok iz mesti russkim, kotorye
napali  na  znamenitogo  vposledstvii  ZHolkevskogo   vo   vremya   peremiriya,
zaklyuchennogo dlya pogrebeniya ubityh.
     CHto kasaetsya plennyh, to my videli, chto v snosheniyah moskovskogo dvora s
litovskim  kazhdoe  iz  dvuh  gosudarstv  obyknovenno  trebovalo  vozvrashcheniya
svobody plennym s obeih storon, kogda schitalo eto dlya sebya vygodnym,  t.  e.
kogda imelo plennyh men'she, chem drugoe gosudarstvo, i vsyakij  raz  poslednee
ne soglashalos' na eto osvobozhdenie, i delo okanchivalos' razmenom i  vykupom,
ili esli ne soglashalis' v cene  vykupa,  to  plennye  ostavalis'  umirat'  v
nevole; inogda plennye otpuskalis' v otechestvo s tem, chtob sobrali  okup  za
sebya i za tovarishchej: smolenskij  namestnik  pisal  v  1580  godu  orshanskomu
staroste, chto vyshel iz Litvy na okup, na veru gosudarya  velikogo  knyazya  syn
boyarskij Satin, a tovarishch ego Odoevcov ostalsya v plenu u vilenskogo voevody;
teper' Satin priehal v Smolensk s okupom, privez za sebya i za Odoevcova  250
rublej deneg, 40 kunic, lisu  chernuyu  i  dva  bobra  chernyh.  V  pohodah  na
litovskie oblasti inogda otpuskali plennyh na svobodu vsledstvie religioznyh
pobuzhdenij; tak, pod 1535 godom letopisec  govorit:  posylal  knyaz'  velikij
voevod svoih na Litovskuyu zemlyu, oni mnogih pobrali v  plen,  no  mnogim  po
svoej vere pravoslavnoj milost' pokazali i  otpustili;  takzhe  cerkvi  bozhii
veleli chestno derzhat' vsemu svoemu voinstvu i ne vredit'  nichem,  nichego  ne
vynosit' iz cerkvi. My videli, chto pri zaklyuchenii mira so SHvecieyu moskovskoe
pravitel'stvo vygovorilo, chtob  shvedy  svoih  plennyh  vykupili,  a  russkih
otpustili bez voznagrazhdeniya. CHto kasaetsya do uchasti tatarskih  plennikov  v
opisyvaemoe  vremya,  kak  v  maloletstva  Ioanna   IV,   tak   i   pri   ego
sovershennoletii, to my nahodim v letopisyah strashnye izvestiya: pod 1535 godom
govoritsya: "Posadili tatar carya SHig-Aleya v Pskove 73 cheloveka  v  tyur'mu  na
smert', v tom chisle semero  malyh  detej,  a  v  Novgorode  84  cheloveka;  v
prodolzhenie sutok oni peremerli,  tol'ko  vosem'  chelovek  ostalis'  zhivy  v
tyur'me ne poeny, ne kormleny mnogo dnej; etih pobili, a  zhenshchin  posadili  v
druguyu tyur'mu, polegche; v sleduyushchem godu arhiepiskop Makarij  vyprosil  etih
zhenshchin na svoe bremya i rozdal ih svyashchennikam s  prikazaniem  krestit'  ih  v
hristianskuyu veru; svyashchenniki nachali vydavat' ih zamuzh,  i  oni  byli  ochen'
userdny v vere  hristianskoj".  Pod  1555  godom  chitaem:  davali  d'yaki  po
monastyryam tatar, kotorye sideli v tyur'mah i zahoteli krestit'sya, a  kotorye
ne zahoteli krestit'sya, teh metali v vodu. V 1581 godu, vo  vremya  vojny  so
SHvecieyu, car' velel kaznit' shvedov, kotorye budut privedeny v  yazykah.  Car'
pozvolil litovskim plennym, vzyatym v Polocke, videt'sya s litovskimi poslami,
no s  usloviem,  chtob  oni  pri  etom  svidanii  govorili  po-russki,  a  ne
po-pol'ski. CHto zhe kasaetsya do plennikov maloznachitel'nyh, to  ih  darili  i
prodavali; my videli, chto v  1556  godu  car'  zapretil  prodavat'  shvedskih
plennikov v Livoniyu i Litvu,  pozvoliv  prodavat'  ih  tol'ko  v  moskovskie
goroda. Odnazhdy car' poslal hanu v podarok krasnogo krecheta da dvuh  plennyh
litovcev, korolevskih dvoryan. Iz snoshenij s Krymom uznaem, chto hanskie goncy
i kupcy, priezzhaya v Moskvu, pokupali litovskih i nemeckih plennikov, chelovek
po pyatnadcati i dvadcati; eti plenniki, po ih neostorozhnosti, ubegali ot nih
dorogoyu, a potom oni dokuchali ob etom gosudaryu i prikaznym lyudyam bili chelom,
chtob beglecov otyskivali. Odnazhdy car' pisal hanu: "Tvoi goncy  pokupali  na
Moskve polon litovskij i nemeckij; my veleli dat' im nashu gramotu v  Putivl'
k namestniku o propuske etih  plennyh;  no  namestnik  zaderzhal  iz  nih  17
chelovek plennyh litovcev i nemcev, da zhenshchinu, kotoraya skazyvaetsya  russkoyu,
potomu chto v propusknoj gramote eti  15  chelovek  ne  napisany.  Goncy  tvoi
sdelali nehorosho,  chto  veli  polon  lishnij,  gramoty  nashej  propusknoj  ne
vzyavshi". Nogai takzhe pokupali plennyh v Moskve; car' pisal k knyazyu  Izmailu:
"Tvoemu cheloveku dali my 50 rublej pokupat' chto tebe nuzhno, i polon nemeckij
pokupat' pozvolili emu, skol'ko tebe nadobno".
     No esli tatary nakupali mnogo plennyh litovcev ili nemcev v Moskve, to,
s drugoj storony,  vo  vremya  napadenij  svoih  na  oblasti  moskovskie  oni
vyvodili mnogo russkih plennyh. O sostoyanii etih neschastnyh v Krymu  do  nas
doshlo sovremennoe izvestie litovca Mihalona: "Korabli, prihodyashchie k krymskim
tataram chasto iz-za morya, iz Azii, privozyat im oruzhie, odezhdy i  loshadej,  a
othodyat ot nih nagruzhennye rabami. I vse  ih  rynki  znamenity  tol'ko  etim
tovarom, kotoryj u nih vsegda pod rukami i dlya prodazhi, i dlya zaloga, i  dlya
podarkov, i vsyakij iz nih, po krajnej mere imeyushchij konya, dazhe esli na  samom
dele net u nego  raba,  no,  predpolagaya  chto  mozhet  dostat'  ih  izvestnoe
kolichestvo,  obeshchaet  po  kontraktu  kreditoram  svoim  v  polozhennyj   srok
zaplatit' za odezhdu, oruzhie i zhivyh konej zhivymi zhe, no ne konyami, a lyud'mi,
i pritom nashej krovi. I eti obeshchaniya ispolnyayutsya v tochnosti,  kak  budto  by
nashi lyudi byli u nih vsegda na zadvor'yah. Poetomu odin evrej,  menyala,  vidya
besprestanno beschislennoe mnozhestvo privozimyh v  Tavridu  plennikov  nashih,
sprashival u nas, ostayutsya li eshche lyudi v nashih  storonah  ili  net  i  otkuda
takoe ih mnozhestvo? Tak vsegda imeyut  oni  v  zapase  rabov  ne  tol'ko  dlya
torgovli s drugimi narodami, no i dlya potehi svoej doma i dlya udovletvoreniya
svoim naklonnostyam k zhestokosti. Te, kotorye posil'nee iz  etih  neschastnyh,
chasto, esli ne delayutsya kastratami, to  klejmyatsya  na  lbu  i  na  shchekah  i,
svyazannye ili skovannye, muchatsya dnem na rabote, noch'yu v temnicah,  i  zhizn'
ih podderzhivaetsya  nebol'shim  kolichestvom  pishchi,  sostoyashchej  v  myase  dohlyh
zhivotnyh, pokrytom chervyami, otvratitel'nom dazhe dlya sobak. ZHenshchiny,  kotorye
ponezhnee, derzhatsya inache; nekotorye dolzhny uveselyat' na  pirah,  esli  umeyut
pet' ili igrat'. Krasivye zhenshchiny, prinadlezhashchie k bolee  blagorodnoj  krovi
nashego plemeni, otvodyatsya k hanu. Kogda rabov vyvodyat na prodazhu,  to  vedut
ih na ploshchad' gus'kom, celymi desyatkami, prikovannyh drug k drugu okolo shei,
i prodayut takimi desyatkami s aukciona, prichem aukcioner krichit  gromko,  chto
eto raby samye novye, prostye, ne hitry, tol'ko chto  privezennye  iz  naroda
korolevskogo, a ne moskovskogo; moskovskoe zhe plemya schitaetsya u nih deshevym,
kak kovarnoe i obmanchivoe. |tot tovar cenitsya v Tavride s bol'shim znaniem  i
pokupaetsya dorogo inostrannymi kupcami  dlya  prodazhi  po  cene  eshche  bol'shej
otdalennym parodam".
     Po izvestiyu  togo  zhe  Mihalona,  hristianskie  plenniki,  uvozimye  iz
Tavridy v dalekie strany, vsego bolee gorevali o tom, chto budut  udaleny  ot
hramov bozhiih. Otsyuda vykup  plennyh  hristian  iz  ruk  tatarskih  sdelalsya
neobhodimo svyashchennoyu, religioznoyu obyazannost'yu i iz dela chastnogo miloserdiya
obrashchalsya  v  delo  gosudarstvennoe,  ibo   pravitel'stvo   imelo   sredstva
udovletvoritel'nee rasporyazhat'sya vykupom. Pod 1535 godom letopisec  govorit,
chto velikij knyaz' Ivan Vasil'evich i mat' ego Elena prislali k  novgorodskomu
vladyke takuyu gramotu:  "Prihodili  v  prezhnie  gody  tatary  na  gosudarevu
Ukrajnu, i, po nashim greham, vzyali v  plen  detej  boyarskih,  muzhej,  zhen  i
devic; gospod' bog ne prezrel svoego sozdaniya, ne dopustil pravoslavnyh zhit'
mezhdu inoplemennikami i umyagchil serdca poslednih: oni vozvratili plennyh, no
prosyat u gosudarya serebra. Knyaz' velikij velel svoim boyaram davat'  serebro,
prikazyvaet i bogomol'cu svoemu, vladyke Makariyu, sobrat' so vseh monastyrej
svoej arhiepiskopii, po obezhnomu schetu,  sem'  sot  rublej".  Makarij  velel
sobrat' eti den'gi kak mozhno skoree,  pomyanuv  slovo  gospodne:  "Ashche  zlato
predadim, v togo mesto obryashchem drugoe, a  za  dushu  chelovecheskuyu  nest'  chto
izmeny dati". My videli, kakoe rasporyazhenie otnositel'no vykupa plennyh bylo
sdelano na sobore 1551 goda. Vykup plennyh sdelalsya ochen' vygodnym promyslom
dlya krymskih goncov; moskovskie posly zhalovalis' v  Krymu:  "Goncy  krymskie
ezdyat ne dlya gosudarskogo dela, gonechestvo pokupayut u knyazej i murz i  ezdyat
dlya svoih dolgov: pokupayut plennyh v Krymu deshevo, a berut na nih kabaly  ne
po gosudarevu ulozhen'yu, vo  mnogih  den'gah,  ne  po  ihnemu  otechestvu".  V
nakaze, dannom otpravlyavshemusya v Krym poslom knyazyu  Mosal'skomu,  govoritsya:
"Esli krymskie knyaz'ya i goncy, priezzhavshie v Moskvu,  stanut  govorit',  chto
privodili oni s soboyu vykuplennyh plennikov,  a  na  Moskve  den'gi  za  nih
davali ne spolna,-to otvechat', chto oni vykupali detej boyarskih molodyh ne po
ih otechestvu; vykupali takzhe kozakov i boyarskih lyudej; kotorye deti boyarskie
vzyaty v boyah, za teh gosudar' daval okup, kto chego stoit. |to delo torgovoe:
v chem est' pribytok, tem i torguyut; a gosudaryu nashemu ne po cene,  chego  kto
ne stoit, vpered ne platit'; kaznachei i d'yaki gosudarevy goncam vashim ne raz
govarivali, chtoby oni pokupali po cene, kto chego stoit, a  lishnej  bezmernoj
ceny ne pisali. Teper', kakie kabaly u goncov byli, gosudar' nash mnogo deneg
dat' velel, chego kto i ne stoit, potomu chto han i kalga ob  etom  pisali,  a
vpered pust' plennyh vykupayut kto chego stoit". Sam car' pisal hanu:  "Vpered
esli tvoi goncy zahotyat vykupat' plennyh, to pust' vykupayut, razvedyvaya, kto
chego stoit, i rassprashivaya nashih poslov; a esli vashi posly  i  goncy  vpered
privedut vykuplennyh plennikov, a nashego posla poruki  i  kabaly  o  nih  ne
budet, to my budem takih plennyh otdavat' nazad;  a  kotorogo  plennika  nash
posol vykupit, davshi na sebya kabalu, za togo platezh budet bez ubavki".
     CHto kasaetsya sostoyaniya nravov i obychaev v  Moskovskom  gosudarstve,  to
nel'zya dumat', chtob carstvovanie Groznogo  moglo  dejstvovat'  na  smyagchenie
nravov, na vvedenie luchshih obychaev. YAvlenie  Groznogo,  uslovlivayas',  mezhdu
prochim, sostoyaniem sovremennyh nravov, v svoyu ochered' vredno dejstvovalo  na
poslednie,  priuchaya  k  zhestokostyam  i  nasiliyam,  k   prezreniyu   zhizni   i
blagosostoyaniyu blizhnego. Cerkov' vooruzhalas' protiv skomorohov  i  medvezh'ih
povodchikov za ih beznravstvennoe povedenie, monastyri predpisyvali  vybivat'
ih iz svoih  vladenij;  no  Ioann  pokazyval  primer  pristrastiya  k  grubym
zabavam, dostavlyaemym medvedyami i skomorohami;  Ioann  lyubil  travit'  lyudej
medvedyami: slugi podrazhali gospodinu. Vot  chto  rasskazyvaet  letopisec  pod
1572 godom: na Sofijskoj storone, v zemshchine,  Subbota  Osetr  bil  do  krovi
d'yaka Danila Barteneva i medvedem ego dral, i v izbe d'yak  byl  s  medvedem;
pod'yachie iz izby sverhu metalis'  von  iz  okon;  na  d'yake  medved'  plat'e
izodral, i v odnom kaftane ponesli ego na podvor'e. V eto vremya v  Novgorode
i po vsem gorodam i volostyam na gosudarya brali  veselyh  lyudej  i  medvedej,
otsylali na gosudarya; Subbota poehal iz Novgoroda na podvodah s skomorohami,
i medvedej povezli s soboyu na podvodah v Moskvu. Dlya oprichnikov, kak  vidno,
ne bylo nichego svyatogo: tak, vo vremya  gosudareva  razgroma  v  Novgorodskoj
volosti oni razlomali grob chudotvorca Savvy Visherskogo. V poslaniyah pastyrej
cerkvi vstrechaem ukazanie na rasprostranenie grustnogo  protivoestestvennogo
poroka; ne povtoryaem togo, chto govoryat inostrancy. Krome  togo,  gosudarstvo
bylo  eshche  slabo,  ne  imelo  dostatochnyh  sredstv  blyusti  za  obshchestvennym
poryadkom: otsyuda protivoobshchestvennym stremleniyam, stremleniyu  zhit'  na  schet
blizhnego bylo po-prezhnemu mnogo prostora. YUnoe  obshchestvo  obnaruzhivalo  svoyu
zhiznennost', svoyu silu tem, chto ne smotrelo na  eto  ravnodushno,  ne  hotelo
terpet' podobnyh yavlenij i izyskivalo vse vozmozhnye sredstva  dlya  ustroeniya
luchshego poryadka: istorik ne mozhet ne priznat' etogo;  no  vmeste  on  dolzhen
priznat',  chto  blagie  usiliya  obshchestva  dlya  vodvoreniya  naryada  vstrechali
mogushchestvennye prepyatstviya.
     Obshchestvo bylo eshche v takom sostoyanii, chto dopuskalo vozmozhnost' naezdov,
kak, naprimer, v 1579 godu gosudarev danilovskij prikashchik so svoimi lyud'mi i
gosudarevymi krest'yanami naezzhal na monastyrskoe selo Hrepelevo.  Iz  gubnyh
gramot mozhno  yasno  videt',  do  kakoj  stepeni  dohodilo  razbojnichestvo  v
opisyvaemoe vremya: "Bili vy nam chelom, chto  u  vas  mnogie  sela  i  derevni
razbojniki razbivayut, imen'ya vashi grabyat, sela i derevni  zhgut,  na  dorogah
mnogih lyudej grabyat i razbivayut, i ubivayut mnogih lyudej do  smerti;  a  inye
mnogie lyudi razbojnikov u sebya derzhat, a k inym lyudyam  razbojniki  razbojnuyu
ruhlyad'  privozyat".  Lyubopyten  v  etom  otnoshenii   nakaz   knyazya   Feodora
Obolenskogo, prislannyj iz litovskogo plena synu ego, knyazyu  Dimitriyu:  "ZHil
by ty po otca svoego nauke, smuty ne zateval (ne chmutil), lyudyam otca  svoego
i svoim krast', razbivat' i vsyakoe liho chinit' ne  velel,  ot  vsyakogo  liha
unimal by ih, velel by svoim lyudyam po derevnyam hleb pahat' i tem sytym byt'.
A esli lyudej otcovskih i svoih ot liha uderzhat' ne  smozhesh',  to  bej  chelom
boyarinu knyazyu Ivanu  Feodorovichu  Obolenskomu  (Telepnevu),  chtob  velel  ih
uderzhat', chtob ot gosudarya velikogo knyazya v otcovskih lyudyah i v  tvoih  tebe
sramoty ne bylo". Durno bylo to, chto ubijstva sovershalis' i mezhdu lyud'mi, ne
prinadlezhashchimi  k  razbojnich'im  shajkam:  v  1568  godu  vologzhanin   Koval'
zhalovalsya na buturlinskogo cheloveka Mamina: "Pokolol u  menya  Mamin  synishku
moego Trenku, na ploshchadi, u sudebni; a viny synishka moj nad soboyu  ne  znaet
nikakoj, za chto ego pokolol; a teper' synishka moj  lezhit  v  konce  zhivota".
Dokazatel'stvom, kak slabo vkoreneny byli  gosudarstvennye  ponyatiya,  kak  v
etom otnoshenii obshchestvo ne daleko eshche ushlo ot vremen Russkoj Pravdy,  sluzhat
mirovye po ugolovnym delam.
     V mirovoj zapisi 1560  goda  govoritsya:  "YA,  Mihajla  Leont'ev,  sluga
Novinskogo mitropolich'ya monastyrya, bil  chelom  gosudaryu,  vmesto  igumena  i
brat'i, na krest'yan Kirillova  monastyrya,  kotorye  ubili  slugu  Novinskogo
monastyrya. I my, ne  hodya  na  sud  pered  gubnyh  starost,  po  gosudarevoj
gramote,  pered  knyazem  Gnezdilovskim  s  tovarishchi,  pomirilis'  s   slugoyu
Kirillova monastyrya, Istomoyu Vasil'evym, kotoryj pomirilsya s nami vmesto teh
dushegubcev: ya vzyal u Istomy dolg ubitogo i za monastyrskie  ubytki,  chto  ot
gramot davalos', za proest', za volokitu, sorok  rublej  deneg  kazennyh;  i
vpered mne  i  drugim  monastyrskim  slugam  na  dushegubcah  etogo  dela  ne
otyskivat', v protivnom sluchae na igumene Novinskom i  stroitele  vzyat'  sto
rublej v Kirillov monastyr'". Doshla do nas  i  drugaya  mirovaya  s  ubijcami,
zaklyuchennaya  rodstvennikami  ubitogo:  "YA,  Mihajla  Kondrat'ev,  ya,  Danila
Luk'yanov, ya, Stepan Skomorohov dali na sebya  zapis'  Ul'yane  Skornyakovoj  da
Vasil'yu Skornyakovu v tom, chto, po greham, uchinilos' ubijstvo Ul'yanina  muzha,
a Vasil'eva zyatya, Grigoriya Ivanova, ploshchadnogo pischika ubili:  i  za  ubituyu
golovu golovshchinu platit' nam, a Ul'yane da Vasil'yu v toj golovshchine ubytka  de
ne dovesti nikakogo". Konechno, mirovye s vedomymi razbojnikami, sovershavshimi
ubijstva  dlya  grabezha,  ne  dopuskalis';  no  lyubopytno   eto   poslablenie
protivoobshchestvennym privychkam, etoj skorosti na ubijstvo v gneve,  v  ssore:
po  greham  uchinilos'  ubijstvo,  ubijca  zaplatit  golovshchinu  rodstvennikam
ubitogo i spokoen. Lyubopytny eti vyrazheniya v privedennyh  gramotah:  pokolol
moego synishku, a synishka moj viny na sebe ne znaet nikakoj, kak  budto  esli
by byla vina, to ubijca imel kakoe-nibud' opravdanie;  a  v  drugoj  gramote
zaklyuchaetsya  mirovaya  s   lyud'mi,   kotorye   nazyvayutsya   nastoyashchim   svoim
imenem-dushegubcami. Kak eti mirovye ob座asnyayut nam povedenie SHujskih i samogo
Ioanna, ob座asnyayut etu skorost' na dela  nasiliya  v  gneve,  etot  nedostatok
blagogoveniya pred zhizniyu blizhnego: Ioann, po greham, i syna pokolol; ved' on
ne hotel etogo sdelat' i posle  sil'no  raskaivalsya.  Po-prezhnemu  letopiscy
zhaluyutsya na bol'shie grabezhi vo vremya pozharov.
     Pravitel'stvo   sochlo   svoeyu    obyazannost'yu    vstupit'sya,    umerit'
posyagatel'stva na sobstvennost' blizhnego pod zakonnymi formami.  My  videli,
chto  s  1557  goda  v  prodolzhenie  pyati  let  dolzhnikam  dana  byla  l'gota
vyplachivat' s raskladkoyu i  bez  rosta;  ponyatno,  kak  eto  nevygodno  bylo
zaimodavcam, i  vot  vstrechaem  chelobitnye  takogo  roda:  bil  chelom  Lyapun
Nekrasov, syn Myakinin,  i  ot  imeni  brat'ev  svoih  na  Fedora  i  Vasil'ya
Volynskih: zanyal on s  brat'yami  u  Volynskih  po  dvum  kabalam,  po  odnoj
kabale-rubl', po drugoj-dva a kabaly pisany na imya ih  lyudej;  on  Volynskim
den'gi po kabalam platit,  a  oni  ne  berut,  den'gi  rastyat  siloyu,  hotyat
proderzhat' gosudarevo ulozhen'e, urochnye leta.  Vstrechaem  takzhe  chelobitnuyu,
chto zaimodavcy ne berut ot dolzhnika deneg, zhelaya  uderzhat'  u  sebya  zaklad.
Kogda zakladyvalos' nedvizhimoe imushchestvo, to zaimodavec za rost  pol'zovalsya
im: "Za rost derevni pahat', vsyakimi ugod'yami vladet' i krest'yan vedat'". My
videli, chto rost "kak shlo v lyudyah" byl 20 na 100.
     Po-prezhnemu cerkov' blyula za tem, chtob protivoobshchestvennye  yavleniya  ne
usilivalis'; novgorodskij  arhiepiskop  Feodosij  pisal  caryu:  "Boga  radi,
gosudar', potshchisya i promysli o svoej otchine, o Velikom Novgorode, chto v  nej
teper' delaetsya: v korchmah besprestanno dushi pogibayut, bez  pokayaniya  i  bez
prichastiya v domah, na dorogah, na torzhishchah, v gorode i po pogostam  ubijstva
i grabezhi velikie, prohodu  i  proezdu  net;  krome  tebya,  gosudarya,  etogo
dushevnogo vreda i vneshnego trevolneniya  ustavit'  nekomu.  Pishu  k  tebe  ne
potomu,  chtob  hotel  uchit'  i  nastavlyat'  tvoe  ostroumie  i   blagorodnuyu
premudrost': ibo nelepo nam zabyvat' svoyu meru i  derzat'  na  eto;  no  kak
uchenik uchitelyu, kak rab gosudaryu, napominayu tebe i molyu  tebya  besprestanno;
potomu chto tebe, po podobiyu nebesnoj vlasti, dal car' nebesnyj skipetr  sily
zemnogo carstviya, da nauchish' lyudej pravdu hranit' i  otzhenesh'  besovskoe  na
nih  zhelanie.  Solnce  luchami  svoimi  osveshchaet  vsyu  tvar':  delo   carskoj
dobrodeteli milovat' nishchih i obizhennyh; no  car'  vyshe  solnca,  ibo  solnce
zahodit, a car' svetom istinnym oblichaet tajnye nepravdy. Skol'ko  ty  siloyu
vyshe vseh, stol'ko podobaet sebe svetit' delami" i proch.
     "V 1555 godu Troickogo Sergieva monastyrya igumen, pogovorya s kelarem  i
sobornymi starcami, po  sobornomu  ulozheniyu  gosudarya  carya  i  mitropolita,
prikazali svoim krest'yanam Priseckim (poimenovany dva  krest'yanina)  i  vsej
volosti, ne veleli im v volosti derzhat' skomorohov,  volhvov.  bab  vorozhej,
vorov i razbojnikov: a stanut derzhat', i u kotorogo  sockogo  v  ego  sotnoj
najdut skomoroha, ili volhva, ili babu vorozheyu, to na etom sockom i  na  ego
sotnoj, na ste chelovek vzyat' peni  desyat'  rublej  deneg,  a  skomoroha  ili
volhva, ili babu vorozheyu, bivshi  i  ograbivshi;  vybit'  iz  volosti  von,  a
prohozhih skomorohov v volost' ne puskat'".
     V starinu ne lyubili voevat' v  Velikij  post,  ne  delali  pristupov  k
gorodam po voskresen'yam; v opisyvaemoe vremya, v 1559 godu, car'  dal  pamyat'
kaznacheyam: v kotoryj den' sluzhitsya panihida bol'shaya, mitropolit  u  gosudarya
za stolom, a gosudar' pered nim stoit, v tot den' smertnoyu i torgovoyu kazniyu
ne kaznit' nikogo. Pred nachalom vazhnyh predpriyatij rassylalas' milostynya  po
monastyryam s pros'boyu o molitvah: pred  kazanskim  pohodom  poslano  bylo  v
Soloveckij monastyr' sem' rublej s pros'boyu: "I vy b molili gospoda  boga  o
zdravii i tishine vsego pravoslavskogo hristianstva i o gosudareve sogreshenii
i zdravii, obedni peli i molebny sluzhili, chtob gospod' bog gosudaryu  nashemu,
ego voevodam i voinstvu  dal  pobedu,  a  gosudarya  b  vo  vseh  ego  grehah
proshchali". V 1562 godu car' pisal v Troickij  Sergiev  monastyr':  "CHtoby  vy
pozhalovali, molili  gospoda  boga  o  nashem  sogreshenii,  chto  kak  chelovek,
sogreshil ya: ibo net cheloveka, kotoryj i odin chas mog by prozhit' bez greha. I
potomu molyu prepodobie vashe, da podvignetes' so tshchaniem na molitvu, da vashih
radi svyatyh  molitv  prezrit  bog  nashi  velikie  bezzakoniya  i  podast  nam
ostavlenie grehov, daruet nam razum, rassuzhdenie i mudrost' v  upravlenii  i
stroenii  bogom  predannogo  mne  stada  hristovyh  slovesnyh  ovec.   Vragi
hristianstva i nashi, krymskij car', drevnij otstupnik  bozhij,  buij  varvar,
vsegda gotovyj prolit' krov' hristianskuyu, i litovskij korol',  kotoryj  imya
bozhie i prechistyya ego materi i vseh svyatyh mnogo hulil, svyatye ikony popral,
chestnomu krestu rugalsya, s nimi  izdavna  prel'shchennyj  ot  d'yavola  nemeckij
rod-raspylalis' na vse pravoslavie, pozhrat' ego zhelaya  i  upovaya  tol'ko  na
svoe besovskoe volhovanie",  i  proch.  V  1567  godu  mitropolit  prislal  v
Kirillov monastyr' gramotu takogo soderzhaniya: "Greh  radi  nashih,  bezbozhnyj
krymskij car' Devlet-Girej, so vsem  svoim  besermenstvom  i  latynstvom,  i
litovskij korol' Sigizmund-Avgust, i poganye nemcy v mnogie razlichnye  eresi
vpali, osobenno v Lyuterovu  prelest',  i  svyatye  cerkvi  razorili,  chestnym
ikonam porugalis'  i  vpered  zloj  sovet  soveshchayut  na  nashu  blagochestivuyu
hristianskuyu  veru  grecheskogo  zakona.  Uslyhav  ob   etom,   bogovenchannyj
car'-gosudar' ochen' oskorbilsya i opechalilsya za svyatye cerkvi i chestnye ikony
i, vzemshi boga na pomoshch', poshel so vsem svoim voinstvom na nedrugov" i proch.
V 1571 godu, po  sluchayu  vojny  so  SHvecieyu,  mitropolit  pisal  v  Kirillov
monastyr', chtob monahi ne tol'ko uprazhnyalis' v molitvah ob  uspehe  carskogo
oruzhiya, no takzhe soblyudali by i post; v  Filippov  post,  Velikij  myasoed  i
Velikij post v p'yanstvo ne upivalis' by. Bogomol'nye gramoty  po  monastyryam
posylalis'  v  sluchae  bolezni  carya.  Vo  vremya  goloda,   po   predpisaniyu
mitropolita, peli molebny i  svyatili  vodu,  arhierej  rassylal  po  eparhii
uveshchatel'nye gramoty o nravstvennom ispravlenii. Po sluchayu pobed  zvonili  v
kolokola celyj den' do polunochi, peli  molebny  po  cerkvam.  Byl  obychaj  v
gorodah hodit' okolo kremlya i posada krestnym hodom,  molebny  pet'  i  vodu
svyatit' tri raza v god: vo vtoroe voskresen'e posle  Velika  dni,  v  pervoe
voskresen'e Petrova posta i v Uspenskij post; v Kreshchen'e  i  pervoe  avgusta
svyatili vodu na reke: a 1 sentyabrya, v novyj  god,  letoprovozhan'e  provozhali
pered cerkoviyu. 21  iyunya  1548  goda  car',  po  blagosloveniyu  mitropolita,
ustanovil do skonchaniya  mira  obshchuyu  pamyat'  blagovernym  knyaz'yam  boyaram  i
hristolyubivomu  voinstvu,  svyashchennicheskomu  i   inocheskomu   chinu   i   vsem
pravoslavnym hristianam,  ot  inoplemennyh  v  branyah  i  na  vseh  poboishchah
izbiennyh i v plen svedennyh, golodom, zhazhdoyu, nagotoyu,  morozom  i  vsyakimi
nuzhdami izmershih, v pozharah ubityh i ognem skonchavshihsya, i v vodah istopshih.
     Odnim iz harakteristicheskih yavlenij  drevnego  russkogo  obshchestva  byli
yurodivye, kotorye, pol'zuyas'  glubokim  uvazheniem  pravitel'stva  i  naroda,
pozvolyali  sebe  vo  imya  religii  oblichat'   nravstvennye   besporyadki.   V
opisyvaemoe   vremya   znamenity   byli   yurodivye:   v   Pskove-Nikolaj,   v
Moskve-Vasilij (Blazhennyj, ili Nagoj), Ioann (Bol'shoj Kolpak).
     Iz obychaev, ne otnosivshihsya k religii,  zametim  obychaj  pisat'  ryadnye
gramoty pred zhenit'boyu i  vydacheyu  zamuzh.  V  1542  godu  knyaginya  Sogorskaya
vydavala doch' svoyu za knyazya Hovanskogo;  eta  doch'  byla  vdova,  no  ryadnaya
napisana ot imeni odnoj materi; v gramote  perechislyaetsya  pridanoe,  kotoroe
daetsya zyatyu, a ne docheri; ono sostoit iz obrazov, zemel', iz golov sluzhnih i
delovyh lyudej i deneg, kotorye, skazano, dayutsya za plat'e i  raznye  zhenskie
ukrasheniya. ZHenihi davali zapisi, chto oni nepremenno  zhenyatsya  v  naznachennoe
vremya, v protivnom sluchae dolzhny zaplatit' rodstvennikam nevesty  oznachennuyu
v ryadnoj summu deneg za svadebnyj pod容m. Inogda zhenih pribavlyal  v  ryadnoj,
chto po smerti ego vse imushchestvo ego perehodit k zhene, a esli kto iz rodu ego
stanet ot nee trebovat' etogo imushchestva, to dolzhen zaplatit' ej oznachennuyu v
ryadnoj summu deneg. Odin krest'yanin-vdovec, u kotorogo  bylo  troe  synovej,
sosvatalsya na vdove zhe,  u  kotoroj  byl  syn  i  chetyre  docheri;  v  ryadnoj
ischisleno  imenie,  prinosimoe  zhenihom  i  nevestoyu,  i  polozheno:  docherej
vydavat' zamuzh soobshcha, po silam; esli zhenin  syn  (syn  bogodannyj)  zahochet
otdelit'sya, to opredeleno, chto on dolzhen poluchit'  iz  materinskogo  imeniya;
esli muzh umret, to troe synovej  ego  ot  pervogo  braka  poluchayut  polovinu
imeniya. V drugoj podobnoj ryadnoj zhenih  govorit,  chto  esli  bogodannyj  syn
zahochet ujti, to beret  den'gi  za  prodannyj  dvor  otca  svoego;  esli  zhe
ostanetsya zhit' s votchimom i budet ego slushat'sya, to poluchit takzhe  chast'  iz
imeniya votchima. Odin krest'yanin zhenilsya na vdove  tihvinskogo  posadskogo  i
dal zapis' Tihvinskomu monastyryu, chto bogodannyh synovej svoih budet kormit'
i poit' do vozrasta, a kak oni pridut v  vozrast,  to  im  byt'  krest'yanami
Tihvinskogo monastyrya, podobno dedu i otcu svoemu, a v to vremya,  kak  budut
zhit' u votchima, poslednij ne dolzhen otdavat' ih nikuda, v  boyarskij  dvor  v
holopstvo i v krest'yane ne ryadit' nikuda. Po Stoglavu polozheno bylo  venchat'
muzhchin ne ranee 15, a devic ne ranee 12 let. Kasatel'no odezhdy  i  ukrashenij
vstrechaem nazvaniya: kortel belij, kortel koshchatyj, odincy  zhemchuzhnye,  ser'gi
bechata na serebre  s  zhemchugami,  opashen',  odnoryadka  bol'shaya  s  pugvicami
ham'yannymi, odnoryadka aspidnaya, ferezi,  tryaski,  terlik,  kaftany  sukonnye
odnoryadochnye i sermyazhnye, noviny, letniki, sarafany sukonnye i  krasheninnye,
telogrei,  torlop,  voshny,  peredcy,  ptur.  Vstrechaem   opisaniya   domovogo
stroeniya- dvor, vo dvore  horomy:  gornica  na  podklete,  gornica  s  dvumya
komnatami na podkletyah, dve povalushi, sushilo na podkletyah, na  ulice  protiv
dvora pogreb. Ili: dve izby, klet' na podkleti, myl'nya, dva sennika na  dvuh
hlevah,  saraj.  Inogda  vstrechaetsya:  izba  s  prirubom;  gornica  na  dvuh
SHerbetah, protiv gornic anbar na  dvuh  podkletyah  i  s  peredmost'em;  ili:
gornica bol'shaya na Podkleti,  a  svyazi  u  etoj  gornicy-seni  s  podsen'em;
gorenka na mshanike. Ili gornica stolovaya belaya na podkleti s senyami, gornica
s komnatoj na podkleti, sushilo s pererubom, pogreb, lednik. Ili: tri izby na
dva pristena, dver' ogorozhena  zametom.  Pri  gorodskih  dvorah  upominayutsya
ogorody s derev'yami yablonevymi i vishnevymi.
     CHto kasaetsya nravov i obychaev v Zapadnoj Rossii, to do nas doshli ob nih
lyubopytnye izvestiya v ne raz privedennom  uzhe  sochinenii  Mihalona  Litvina,
hotya avtor, negoduya na roskosh', iznezhennost' nravov u sovremennikov svoih  i
protivopolagaya nravam poslednih nravy predkov i sosednih  narodov,  ne  chuzhd
preuvelichenij. "Vsego  chashche,-govorit  on,-v  gorodah  litovskih  vstrechayutsya
zavody, na kotoryh vydelyvaetsya iz zhita vodka i  pivo.  |ti  napitki  zhiteli
berut s soboyu na vojnu i, sdelav k nim privychku doma, esli sluchitsya vo vremya
vojny pit' vodu, gibnut ot sudorog i ponosa. Krest'yane, ostaviv pole, idut v
shinki i piruyut tam dni i nochi,  zastavlyaya  uchenyh  medvedej  uveselyat'  sebya
plyaskoyu pod volynku. Otsyuda proishodit to, chto, potrativ svoe imushchestvo, oni
dohodyat do goloda, obrashchayutsya  k  vorovstvu  i  razboyu,  tak  chto  v  kazhdoj
litovskoj provincii v odin mesyac kaznyat smertiyu za eto  prestuplenie  bol'she
lyudej, chem vo vseh zemlyah tatarskih i moskovskih v prodolzhenie sta ili  dvuh
sot let.  Nashih  gubit  nevozderzhanie  ili  ssory  vo  vremya  popoek,  a  ne
pravitel'stvo. Den' nachinaetsya pit'em vodki; eshche  v  posteli  krichat:  vina,
vina! I p'yut etot yad i mushchiny, i zhenshchiny, i yunoshi na ulicah, na ploshchadyah,  a
napivshis', nichego ne mogut delat', kak tol'ko spat',  i  kto  raz  privyk  k
etomu zlu, v tom postoyanno vozrastaet strast' k p'yanstvu". Mihalon  zhaluetsya
na sudebnye pobory: "Beret  predsedatel'  suda,  beret  sluga  sud'i,  beret
notarius, beret protonotarius, beret vizh, kotoryj naznachaet den' sudu, beret
detskij, kotoryj prizyvaet podsudimogo, beret  chinovnik,  kotoryj  prizyvaet
svidetelej. Bednyak, zhelaya pozvat' k sudu vel'mozhu, ni  za  kakie  den'gi  ne
najdet sebe stryapchego. Svidetelem mozhet byt' vsyakij vo  vsyakom  dele,  krome
mezhevyh, i vsyakomu veryat bez prisyagi; ot etogo mnogie sdelali  sebe  promysl
iz lzhesvidetel'stv. Podsudimyj, hotya  by  on  byl  yavnym  pohititelem  chuzhoj
sobstvennosti, ne prezhde obyazan yavit'sya v sud, kak po istechenii mesyaca posle
pozyva. Esli u menya otnimaetsya loshad', stoyushchaya 50 ili 100  groshej,  v  samoe
nuzhnoe vremya polevyh rabot, to ya ne mogu prezhde pozvat'  v  sud  pohititelya,
kak zaplativ za pozyv cenu pohishchennoj loshadi, hotya posle ne tol'ko ne poluchu
voznagrazhdeniya za ubytki, no i vinovnogo ne prezhde, kak mesyac  spustya,  mogu
prityanut' k sudu. Takim obrazom, obizhennyj ili vse ustupaet pohititelyu,  ili
vnosit stol'ko zhe. Hotya iz chisla vel'mozh obyazannost' sudej ispolnyayut vo vsej
Litve dvoe voevod, ne slishkom otdalennye odin ot drugogo, no kak  mogut  oni
rassmotret' vse tyazhby  takogo  mnogochislennogo  naroda  i  takih  provincij,
osobenno kogda oni dolzhny zabotit'sya i  o  gosudarstvennyh  delah.  Poetomu,
buduchi zanyaty mnozhestvom del obshchestvennyh i chastnyh, oni rassmatrivayut tyazhby
tol'ko po prazdnichnym dnyam, kogda byvayut svobodnee ot del. I to  durno,  chto
net opredelennyh mest dlya ih zasedanij. CHasto prihoditsya  obizhennomu  iskat'
pravosudiya  bolee  chem  za  50  mil'.  Est'  u  nas  40  dnej,   posvyashchennyh
vospominaniyu strastej gospodnih, postu i molitve, kotorye my  i  provodim  v
tyazhbah. Upomyanutye voevody imeyut  svoih  namestnikov,  kotorye,  pitaya  svoe
telo, sidyat obyknovenno v sude pri shume gostej, malo znakomye s zakonami, no
ispravno vzimayushchie svoj peresud".
     "V   stranu   nashu   sobralsya   otovsyudu   samyj   durnoj    iz    vseh
narodov-iudejskij, rasprostranivshijsya po  vsem  gorodam  Podolii,  Volyni  i
drugih plodorodnyh oblastej,  narod  verolomnyj,  hitryj,  vrednyj,  kotoryj
portit nashi tovary, poddelyvaet den'gi,  podpisi,  pechati,  na  vseh  rynkah
otnimaet u hristian sredstva k zhizni,  ne  znaet  drugogo  iskusstva,  krome
obmana i klevety".
     "My derzhim v bespreryvnom rabstve lyudej svoih, dobytyh ne vojnoyu  i  ne
kupleyu, prinadlezhashchih ne k chuzhomu,  no  k  nashemu  plemeni  i  vere,  sirot,
neimushchih, popavshih v seti cherez brak s rabynyami; my vo zlo upotreblyaem  nashu
vlast'  nad  nimi,  muchim  ih,  uroduem,  ubivaem  bez  suda,  po  malejshemu
podozreniyu. Naprotiv togo, u tatar i moskvityan ni  odin  chinovnik  ne  mozhet
ubit' cheloveka dazhe  pri  ochevidnom  prestuplenii,-eto  pravo  predostavleno
tol'ko sud'yam v stolicah. A u nas po selam i derevnyam delayutsya  prigovory  o
zhizni lyudej. K tomu zhe na zashchitu gosudarstva berem my podati s odnih  tol'ko
podvlastnyh nam bednyh gorozhan i  s  bednejshih  paharej,  ostavlyaya  v  pokoe
vladel'cev imenij, kotorye poluchayut gorazdo bolee s svoih vladenij".
     "Ni tatary, ni moskvityane ne dayut svoim zhenam nikakoj svobody,  govorya:
kto dast svobodu zhene, tot u sebya ee otnimaet. One u nih ne imeyut vlasti;  a
u nas nekotorye vladeyut mnogimi mushchinami, imeya sela, goroda, zemli, odne  na
pravah vremennogo pol'zovaniya, drugie  po  pravu  nasledovaniya,  i  po  etoj
strasti k vladychestvu zhivut one pod vidom devstva ili vdovstva  neobuzdanno,
v  tyagost'  poddannym,  presleduya  odnih  nenavistiyu,  gubya  drugih   slepoyu
lyuboviyu".
     "Vragi nashi, tatary, smeyutsya nad nashej bespechnost'yu,  napadaya  na  nas,
pogruzhennyh posle pirov v son: "Ivan! ty spish',-govoryat  oni,-a  ya  truzhusya,
vyazhu tebya". Teper' nashih voinov pogibaet sredi prazdnosti v korchmah, gde oni
ubivayut  drug  druga,  bol'she,  nezheli  samih  nepriyatelej,  kotorye   chasto
opustoshayut nashu stranu, togda kak nashi mogli by najdti luchshe sluchaj pokazat'
svoe muzhestvo v boyah s vragom trezvym i deyatel'nym  na  granicah  Podolii  i
Kieva, mogli by tam iz rekrutov sdelat'sya hrabrymi voinami, i nam  ne  nuzhno
bylo by iskat' takih lyudej vne otechestva".
     "Smeyutsya tatary, chto u nas pochetnye  lyudi  myagko  pokoyatsya  i  spyat  na
skam'yah, kogda sovershaetsya bozhestvennaya sluzhba, a lyudej bednogo sostoyaniya ne
puskayut sadit'sya, sami prihodyat v hramy so mnogimi provozhatymi, i stavyat  ih
pered soboj, chtob pohvastat' ih kolichestvom. Grecheskie monahi vozderzhivayutsya
ot zhen; a chto svyashchenniki v drevnie vremena zhenilis',  eto  vidno  iz  mnogih
mest sv. pisaniya. Esli  by  i  nashi  postupali  teper'  takzhe,  to  byli  by
neporochnee, chem v etom  poddel'nom  monashestve,  v  kotorom  oni  zhivut  kak
iznezhennye sibarity, goryat vsegda strastiyu i soderzhat nalozhnic. Obyazannosti,
vozlozhennye nami na nih, slagayut oni na svoih  vikariev,  a  sami  predayutsya
prazdnosti i udovol'stviyam, piruyut, odevayutsya velikolepno".
     ZHaloby Mihalona na roskosh', iznezhennost' muzhchin v Zapadnoj  Rossii,  na
podchinenie  ih  zhenskomu  vliyaniyu,  razdelyaet,  kak  my  videli,  moskovskij
ot容zzhik, knyaz' Kurbskij. Podrobnosti o zhizni  knyazya  Kurbskogo  v  Zapadnoj
Rossii takzhe soderzhat v sebe lyubopytnye cherty tamoshnego byta. Nachnem  s  ego
semejnyh otnoshenij. Kurbskij ostavil v Moskovskom  gosudarstve  svoyu  sem'yu,
mat', zhenu i syna-rebenka, kotorye, kak on govorit v  predislovii  k  Novomu
Margaritu, byli zaklyucheny carem v temnicu i tam  troskoyu  pomoreny.  V  1571
godu Kurbskij vstupil v brak s Mar'eyu YUr'evnoyu Kozinskoyu, urozhdennoyu knyazhnoyu
Golshanskoyu, vdovoyu posle dvoih muzhej,  mater'yu  dvoih  vzroslyh  synovej  ot
pervogo braka s Montoltom. Snachala Kurbskij zhil soglasno  s  zhenoyu,  kotoraya
zapisala emu pochti vse svoi imeniya  i  etu  zapis'  podtverdila  v  duhovnom
zaveshchanii. No skoro otnosheniya peremenilis': v marte 1576 goda bylo  napisano
zaveshchanie knyagini, a v avguste 1577 goda uzhe naryazheny byli voznye s shlyahtoyu,
dobrymi lyud'mi dlya sledstviya po zhalobe syna knyagini, Andreya Montolta,  budto
by knyaz' Kurbskij izbil svoyu zhenu, izmuchil i posadil v zaklyuchenie i budto by
ot etih poboev i muk ee uzhe net  na  svete.  Voznye  nashli  knyazya  Kurbskogo
bol'nym, v posteli, a knyaginyu zdorovoyu, sidyashcheyu podle muzha. Kurbskij  skazal
voznomu: "Pan voznyj! Glyadi: zhena moya sidit v dobrom zdorov'e, a deti ee  na
menya vydumyvayut"-i, obratyas' k knyagine skazal: "Govori, knyaginya,  sama".  Ta
otvechala: "CHto mne govorit', milostivyj  knyaz',  sam  voznyj  vidit,  chto  ya
sizhu". Kurbskij pribavil: "Davno oni mat' svoyu moryat, a ona vse zhiva i  menya
eshche pogrebet". Knyaginya zametila na eto: "Kak znat'? Libo vasha  milost'  menya
pogrebesh', potomu chto i ya plohogo zdorov'ya".
     No v tot zhe samyj den', kak voznyj  vnes  v  gradskie  knigi  opisannuyu
scenu, knyaz' Kurbskij podal zhalobu, chto Nedavno zhena ego vzyala  iz  kladovoj
sunduk, v kotorom hranilis' privilegii i drugie vazhnye bumagi, i peredala ih
synov'yam svoim Montoltam, chto odin iz Nih, Andrej,  raz容zzhaet  bliz  imenij
Kurbskogo s  slugami  i  mnogimi  pomoshchnikami  svoimi,  lovya  i  podsteregaya
Kurbskogo po dorogam, delaya zasady, umyshlyaya  na  ego  zhizn'.  Vsled  za  tem
Kurbskij  zhalovalsya,  chto  Andrej  Montolt  naehal  razboem  na  ego   zemlyu
Skulinskuyu, szheg  storozhku,  storozhej  pobil,  izmuchil,  potopil,  nekotoryh
svyazal i uvel s soboyu, bochechnye doski vse szheg.  Kurbskij  nashel  v  sunduke
zheny svoej meshochek s peskom, volosami i drugimi charami;  gornichnaya  knyagini,
Painka, pokazala, chto vse eti veshchi dala knyagine kakaya-to staruha, no chto eto
byla ne otrava, a tol'ko snadob'e, prigotovlennoe dlya vozbuzhdeniya v Kurbskom
lyubvi k zhene; a teper', prodolzhala Rainka, knyaginya  staraetsya  povidat'sya  s
staruhoyu, chtob poluchit' takoe zel'e, kotoroe mogla by ona upotrebit' ne  dlya
lyubvi, a dlya chego-nibud' drugogo. Nakonec, po prigovoru priyatelej,  Kurbskij
i zhena ego polozhili razvestis', prichem nekotorye imeniya knyagini dolzhny  byli
ostat'sya za Kurbskim. 1 avgusta 1578 goda podpisana byla mirovaya sdelka, a 2
chisla byvshaya knyaginya Kurbskaya podala zhalobu na muzha, chto on obhodilsya s  neyu
ne kak s zhenoyu, posadil bezo vsyakoj viny v zaklyuchenie, bil palkoj,  prinudil
k tomu, chto ona dala emu neskol'ko blankovyh  listov  s  svoimi  pechatyami  i
sobstvennoruchnymi podpisyami, i sovershal akty ko vredu  ee;  zhalovalas',  chto
Kurbskij, razvedyas' s neyu, uderzhal  dvizhimoe  ee  imushchestvo,  siloyu  uderzhal
sluzhanku ee, Rainku, muchil ee, posadil i tyur'mu i velel tam ee iznasilovat'.
Kurbskij s svoej storony podal zhalobu, chto kogda  on  otpravil  byvshuyu  zhenu
svoyu vo Vladimir  so  vseyu  uchtivostiyu,  v  kolyaske  chetverneyu,  to  voevoda
minskij, Sapega, byvshij pri razvode posrednikom so  storony  Mar'i  YUr'evny,
velel slugam svoim perebit' kucheru Kurbskogo palkoyu ruki i nogi  i  uderzhat'
kolyasku,  branil  Kurbskogo  sramnymi  slovami.  V  dekabre  Mar'ya   YUr'evna
pomirilas' s Kurbskim, ob座avila, chto poslednij  dal  ej  vo  vseh  ee  iskah
zakonnoe udovletvorenie i chto ona ne budet nachinat' novyh  iskov  ni  protiv
nego, ni protiv detej  ego  i  potomkov;  pri  etom  gornichnaya  ee,  Rainka,
ob座avila takzhe, chto vse ee prezhnie pokazaniya, kak protiv  Kurbskogo,  tak  i
protiv byvshej zheny ego, lozhny, chto ona delala ih po naushcheniyu drugih v gneve,
chto nikogda ne byla ona ni  bita,  ni  muchena,  ni  iznasilovana.  No  kogda
Kurbskij zhenilsya na device Aleksandre Semashkovne, kotoroyu, kak vidno iz  ego
zaveshchaniya, byl ochen' dovolen, to staraya zhena podala opyat' korolyu  zhalobu  na
nezakonnoe  rastorzhenie  braka;  togda  Kurbskij   vystavil   zakonnuyu   dlya
cerkovnogo suda prichinu: troe lyudej pokazali, chto oni  sobstvennymi  glazami
videli, kak byvshaya knyaginya  Kurbskaya  narushala  supruzheskuyu  vernost'.  Delo
konchilos' opyat' mirovoyu sdelkoyu.
     Krome etih neudovol'stvij,  Kurbskij  dolzhen  byl  ispytat'  eshche  mnogo
drugih.  V  1575  godu  knyaz'  Andrej  Vishneveckij,   voevoda   braslavskij,
sobravshis' so mnozhestvom vooruzhennyh slug, boyar i krest'yan svoih,  konnyh  i
peshih, s pishchalyami i ruzh'yami, naehal na ego zemli, zahvatil dva stada,  pobil
chetyreh pastuhov; kogda Kurbskij poslal k  nemu  slug  svoih  i  postoronnih
dobryh lyudej sprosit' o prichine naezda, to Vishneveckij vmesto  otveta  velel
shvatit' i ubit' ih. Kurbskij pospeshil otomstit' emu v tot  zhe  samyj  den':
neskol'ko sot slug ego i poddannyh napali  na  imenie  Vishneveckogo,  pobili
krest'yan, pograbili hleb. Gorozhane takzhe ne uderzhivalis'  ot  nasil'stvennyh
postupkov; lyubimyj sluga Kurbskogo, moskvich Ivan Kelemet, podal v 1571  godu
takuyu zhalobu. "Byl ya  vo  Vladimire,  chtob  otvechat'  pered  sudom  po  delu
gospodina moego. Kogda ya vyezzhal uzhe  iz  goroda,  to  landvojt,  ratmany  i
meshchane vladimirskie,  prikazav  zvonit'  v  kolokola  i  zaperet'  gorodskie
vorota,  sobralis',  so  mnozhestvom  meshchan,  vooruzhennyh   raznym   oruzhiem,
namerevayas' lishit' menya zhizni, bezo vsyakogo s moej storony povoda, tak chto ya
edva uspel uehat' iz goroda. Posle togo, meshchane, ratmany i landvojt  gnalis'
za mnoyu i, dognavshi na pole, za milyu ot goroda, izranili menya samogo, byvshih
so mnoyu slug gospodina moego, moih sobstvennyh  slug  i  konej;  rydvan  moj
rastryasli, zhenu moyu isterzali, perstni s ruk posryvali; a iz  rydvana  vzyali
sunduk i shkatulku". V 1575 godu sam knyaz' Kurbskij podal  zhalobu:  "Nedavno,
kogda  tatary  vtorgnulis'  v  zemlyu  Volynskuyu,  ya,  po  svoej   shlyahetskoj
obyazannosti, poehal s svoim otryadom kak mozhno skoree  protiv  nepriyatelya,  a
uryadniku svoemu Kalinovskomu prikazal s den'gami ehat'  vsled  za  mnoyu  kak
mozhno skoree. Kogda on proezzhal mezhdu Berestechkom i  Nikolaevom,  to  meshchane
beresteckie Ostahovichi s mnogimi pomoshchnikami  svoimi,  zahvativ  na  bol'shoj
doroge Kalinovskogo i ehavshego  s  nim  vmeste  boyarina  moego  Turovickogo,
razbojnicheski, zhestoko izbili ih i izranili i vse, chto s nimi bylo, pobrali;
posle chego brosili ih zamertvo i vozvratilis' domoj v  Berestechko.  Uryadniki
beresteckie, uznavshi ob ubijstve, pojmali zlodeev i posadili ih v tyur'mu; no
kogda privezen byl Kalinovskij chut' zhivoj v Berestechko i ob座avil, chto on moj
sluga, to uryadniki, posovetovavshis' mezhdu soboyu, zabrali vse imenie, otnyatoe
zlodeyami u slug moih, samih zlodeev iz tyur'my vypustili  i  neizvestno  kuda
devali, a Kalinovskogo, proderzhavshi ne maloe vremya v Berestechke, polozhiv  na
voz edva zhivogo, v odnoj rubashke, prikazali vyvezti von iz goroda i  brosit'
v dubrave na meste razboya".
     My upominali o vernom sluge Kurbskogo, Ivane Kelemete, o  napadenii  na
nego gorozhan vladimirskih v 1571 godu; v sleduyushchem 1572  godu  ego  postigla
nasil'stvennaya smert' tam zhe, vo Vladimire. Kogda on nahodilsya  zdes'  opyat'
po delam gospodina svoego, to k nemu na kvartiru, pod  vecher,  prishli  slugi
knyazya Bulygi i  uselis'  nezvanye;  hozyain  doma,  meshchanin  Kaplya,  stal  ih
vyprovazhivat', no  oni  otvechali:  "Dlya  chego  nam  idti?  Razve  dlya  etogo
moskvityanina?" Odin iz nih, shvativshi  stklyanku  s  gorelkoyu,  brosil  ee  v
Kelemeta. Tut nachalas' ssora, obnazheno bylo oruzhie; Kelemet vygnal  bylo  ih
iz svetlicy i zapersya, no oni nachali vybivat' dveri  i  okna.  Kaplya  v  eto
vremya vybezhal iz domu, i kogda vozvratilsya tuda opyat', to  uvidal,  chto  sam
knyaz' Bulyga stoit v senyah, a Kelemet,  uzhe  ubityj,  lezhit  v  svetlice  na
zemle. Den'gi i veshchi, prinadlezhavshie  Kelemetu,  byli  pogrableny  ubijcami.
Bulyga ne yavilsya k sudu, i mestnyj sud prigovoril ego k uplate  golovshchiny  i
vseh ubytkov, a samogo prestupnika otoslat' na sud  korolevskij;  no  ubijca
pri posrednichestve neskol'kih panov zaklyuchil mirovuyu s Kurbskim,  obyazavshis'
zaplatit' emu za golovu ubitogo i za vse ubytki i vysidet'  vo  vladimirskom
zamke god i  shest'  nedel'.  Drugoj  sluga  Kurbskogo,  bezhavshij  s  nim  iz
Moskovskogo gosudarstva, Petr Voronoveckij, byl takzhe ubit  neizvestno  kem;
zhena ubitogo snachala obvinila bylo v prestuplenii samogo knyazya Kurbskogo, no
potom otreklas' ot svoego obvineniya.
     Posle etih sluchaev Kurbskij imel pravo zhalovat'sya,  chto  on,  izgnannyj
bez  pravdy,  prebyvaet  v  stranstvii  mezhdu  lyud'mi   tyazhelymi   i   ochen'
negostepriimnymi. Iz vsego vidno, chto ego i ego moskvichej ne lyubili v  novom
ih otechestve. No, s drugoj storony, posmotrim, kak postupal sam  Kurbskij  v
stolknoveniyah s sosedyami  i  lyud'mi,  emu  podchinennymi.  Kogda  sosednie  s
dannymi emu korolem volostyami krest'yane smedinskie obvinyali ego v zavladenii
ih zemleyu, podranii pchel, nasiliyah, poboyah i grabezhah i korol'  prislal  emu
svoj napominal'nyj list, to Kurbskij otvechal: "YA ne velyu vstupat'sya v  zemlyu
Smedinskuyu, a prikazyvayu zashchishchat' svoyu zemlyu; esli smedincy budut  prisvoyat'
moyu zemlyu, kotoruyu oni schitayut svoeyu, to ya prikazhu lovit' ih i veshat'. A chto
kasaetsya do udovletvoreniya, kotoroe smedincy trebuyut ot uryadnikov i krest'yan
moih za obidu i vred, to ya im v tom suda i raspravy davat' ne  obyazan,  ibo,
esli chto uryadniki i krest'yane moi sdelali, to sdelali, zashchishchaya  moyu  zemlyu".
Kurbskij po  kakomu-to  pravu  zavladel  imeniem  panov  Krasenskih;  korol'
Sigizmund-Avgust reshil, chto  Kurbskij  dolzhen  vozvratit'  imenie.  Kurbskij
poluchil korolevskoe prikazanie,  kogda  uzhe  Sigizmunda-Avgusta  ne  bylo  v
zhivyh. Poslanec korolevskij dolgo raz容zzhal po imeniyam  Kurbskogo  s  listom
korolevskim. Slugi Kurbskogo posylali ego iz odnogo imeniya  v  drugoe,  dazhe
odin iz nih grozil emu palkoj. Nakonec  poslanec  nashel  Kurbskogo  i  hotel
vruchit' emu list korolevskij, no Kurbskij v prisutstvii mnogih znatnyh  osob
skazal emu: "Ty ezdish' ko mne s mertvymi listami, potomu  chto  kogda  korol'
umer, to i vse listy ego umerli. Da hotya by ty i ot zhivogo  korolya  priehal,
to ya tebe i nikomu drugomu imeniya ne ustuplyu".  V  1572  godu  na  Kurbskogo
podana byla zhaloba, chto on perehvatil v svoem imenii slugu  vrazhdebnogo  emu
pana, ograbil i muchil; pytal o namereniyah poslednego protiv nego; a  v  1579
godu voznyj, kotoryj ezdil k Kurbskomu zvat' ego k sudu, podal  zhalobu,  chto
slugi knyazya napali na nego na doroge, bili v shest' kiev, brosili edva zhivogo
i, b'yuchi, prigovarivali: "Pozovov k  ego  milosti  knyazyu,  panu  nashemu,  ne
nosi". Vernyj sluga Kurbskogo, izvestnyj  uzhe  nam  Ivan  Kelemet,  podrazhal
svoemu panu: v 1569 godu  vladimirskie  zhidy  podali  zhalobu,  chto  Kelemet,
uryadnik Kurbskogo v Kovle, kotoryj byl otdan korolem vo vladenie poslednemu,
shvatil za dolgi dvoih zhidov kovel'skih i zhidovku  v  subbotu,  v  shkole  na
molitve, posadil v yamu, napolnennuyu vodoyu, zapechatal v domah ih  i  v  domah
drugih zhidov lavki i pivnicy. Voznyj, otryazhennyj po etoj  zhalobe  v  Kovel',
donosil, chto  kogda  on  s  ponyatoyu  shlyahtoyu  prishel  k  vorotam  zamka,  to
privratnik ih v zamok ne pustil. Stoya u vorot, oni slyshali vopl' zaklyuchennyh
v vodyanoj yame zhidov, kotoryh sosali piyavki. Nakonec vyshel Kelemet i  skazal:
"Razve panu ne vol'no nakazyvat'  poddannyh  svoih  ne  tol'ko  tyur'moyu  ili
drugim kakim-nibud' nakazaniem, no dazhe smertiyu? A ya chto ni delayu, vse delayu
po prikazaniyu svoego pana, ego milosti knyazya Kurbskogo, potomu chto pan  moj,
vladeya imeniem Kovel'skim i poddannymi, volen nakazyvat' ih,  kak  hochet,  a
korolyu, ego milosti i nikomu  drugomu  net  do  togo  nikakogo  dela".  ZHidy
vladimirskie, prishedshie vmeste s voznym, skazali na eto: "Vol'no panu karat'
svoih poddannyh, no tol'ko soglasno s zakonom, a ty  narushaesh'  nashi  prava,
podtverzhdennye korolevskimi privilegiyami". Kelemet otvechal: "YA vashih prav  i
vol'nostej znat' ne hochu" - i velel  vsem  zhidam  vybrat'sya  iz  goroda.  Po
korolevskomu dekretu, Kurbskij dolzhen byl osvobodit' zhidov, otpechatat' shkolu
ih, domy i lavki. Pancyrnyj boyarin  kovel'skij,  Porydubskij,  podal  korolyu
zhalobu, chto Kurbskij naslal otkrytoyu siloyu slug, boyar i  krest'yan  svoih  na
ego imenie i na dom, prikazal shvatit' ego samogo i  so  vsem  semejstvom  i
derzhal shest' let v zhestokom zaklyuchenii, imenie vse pograbil. CHto kasaetsya do
soprotivleniya sudnym i korolevskim prigovoram, to povedenie Kurbskogo i slug
ego ne sostavlyalo isklyucheniya: v 1582 godu voznyj donosil, chto kogda  on,  po
prikazaniyu gorodskogo vladimirskogo uryada, ezdil k  panu  Krasenskomu,  chtob
vzyskat' s nego den'gi v pol'zu knyazya Kurbskogo, to Krasenskij v pancyre,  s
neskol'kimi sotnyami konnyh vooruzhennyh lyudej, zagorodil emu dorogu k  svoemu
selu i skazal: "Budem vas bit' i zashchishchat'sya do smerti", prichem dejstvitel'no
pribil dvoih slug Kurbskogo. Korol' prinuzhden byl dat' ukaz,  chtob  starosty
kremeneckij,  vladimirskij  i  luckij,  opolchiv  shlyahtu   bsego   voevodstva
Volynskogo, vooruzhennoyu rukoyu proizveli vzyskanie s Krasenskogo;  no  mnogie
shlyahtichi, vmesto togo chtob  ispolnit'  korolevskij  ukaz,  prisoedinilis'  k
Krasenskomu, kotoryj, razdelivshi vooruzhennyh lyudej svoih na tri otryada,  sam
s odnim otryadom zagorodil dorogu k dvum svoim imeniyam, a zhena ego, Ganna,  s
dvumya drugimi otryadami zagorodila dorogu k imeniyu Krasnomu.
     V 1548 godu katolicheskij vilenskij episkop Pavel zhalovalsya Korolyu,  chto
v ego eparhii mnogie zheny muzhej svoih pokidayut,  zhivut  s  zhidami,  turkami,
tatarami, zabyv svoe hristianstvo. No podle etih izvestij, kotorye ne  mogut
dat' nam vygodnogo ponyatiya o nravstvennom  sostoyanii  v  Zapadnoj  Rossii  v
opisyvaemoe  vremya,  vstrechaem  izvestiya,  kotorye  pokazyvayut  i   dejstviya
zhivotvornogo nachali, kotoroe budilo cheloveka i  ukazyvalo  emu  vysshie  celi
zhizni: na doroge, po kotoroj proezzhal  S  pira  p'yanyj  pan  s  zhenoyu,  tozhe
netrezvoyu, oba, kak v p'yanom, tak i v  trezvom  vide,  ne  uvazhavshie  zhizni,
chesti i sobstvennosti men'shih bratij; na  doroge,  po  kotoroj  ehal  pan  s
vooruzhennym  otryadom  slug  i  krest'yan,  chtob  napast'  na  imenie   svoego
protivnika; na doroge, po kotoroj shli slugi i sluzhanki,  chtob  sdelat'  pred
sudom lozhnoe pokazanie ili besstydno ob座avit' lozhnym  spravedlivoe,-na  etoj
zhe samoj doroge mozhno bylo vstretit'  molodogo  cheloveka,  kotoryj,  ispytav
bedu, priznal ee bozhiim nakazaniem, za izvestnyj greh svoj dlya ochishcheniya sebya
ot nego predprinyal podvig: idet peshkom sobirat' na cerkovnoe stroenie.
     My videli nravy, obraz zhizni, vzaimnye otnosheniya panov  zapadnorusskih;
teper' vojdem v ih zhilishcha,  v  eti  domy,  gde  oni  pirovali,  ssorilis'  i
mirilis'. Sredi obshirnogo dvora nahodilsya bol'shoj dom s bol'shimi senyami;  iz
senej vhod v svetlicu, v  svetlice  dveri  na  zavesah,  chetyre  okna,  stol
dubovyj na  nozhkah,  vokrug  chetyre  skam'i,  pech'  muravlenaya  zelenaya;  iz
svetlicy hod v kladovuyu. Iz teh zhe senej, na protivopolozhnoj storone, vhod v
druguyu svetlicu, v kotoroj takaya zhe mebel', kak i v pervoj, i hod  v  druguyu
kladovuyu; iz teh zhe senej lestnica naverh. Krome bol'shogo doma, na dvore eshche
neskol'ko  stroenij,  svetlic  s  oknami,  vpravlennymi  v  olovo,   stolami
raznocvetnymi, dubovymi, lipovymi, pechami muravlenymi zelenymi, skam'yami pri
stopah i  vokrug  svetlic,  krovatyami  dubovymi,  kamel'kami,  nad  vorotami
galereya s oknami; pri opisanii panskih dvorov vstrechaem  i  staroe  znakomoe
nam slovo gridnya: na dvore gridnya bol'shaya, v nej stol, vokrug chetyre skam'i.
Dom so storony pruda i dikogo lesa ogorozhen ostrogom.
     Nravstvennoe sostoyanie obshchestva so vsemi svoimi storonami,  svetlymi  i
temnymi, dolzhno bylo otrazit'sya v pamyatnikah literaturnyh.  My  videli,  chto
okonchatel'naya, dovedennaya do krajnosti, bor'ba mezhdu novym poryadkom veshchej  i
ostatkami stariny ne proshla molcha. Dvoe potomkov Monomaha,  potomok  starshej
linii, linii Mstislavovoj, knyaz' Andrej  Kurbskij-Smolenskij-YAroslavskij,  i
potomok mladshej linii, linii YUriya Dolgorukogo, Ivan  Vasil'evich  moskovskij,
car' vseya Rusi i samoderzhec, srazilis'  v  poslednej  usobice,  v  poslednej
kotore, srazilis' slovom, No odna krajnost'  bor'by,  odin  lichnyj  harakter
borcov ne ob座asnyaet nam vpolne yavleniya; nadobno  pribavit',  chto  borcy  eti
vospitalis' v slovesnoj bor'be, v predaniyah o nej,  privykli  priznavat'  za
etoyu bor'boyu vazhnoe  znachenie,  privykli  uvazhat'  eto  novoe  oruzhie-slovo.
Bor'ba, kotoraya pri Groznom  okanchivalas',  bor'ba  gosudarej  moskovskih  s
osnovannymi na starine prityazaniyami knyazheskoboyarskimi, nachalas'  pri  Ioanne
III i togda zhe byla uzhe soedinena s  literaturnym  dvizheniem;  bor'ba  Sofii
Paleolog s Patrikeevymi i Ryapolovskimi  tesno  byla  soedinena  s  cerkovnoyu
bor'boyu  po  povodu  eresi  zhidovstvuyushchih;   odnoyu   material'noyu   bor'boyu,
presledovaniyami i kaznyami,  delo  ne  moglo  ogranichit'sya:  Iosif  Volockij,
trebuya ot pravitel'stva strogih mer protiv eretikov,  dolzhen  byl  vmeste  s
etim  napisat'  knigu  dlya  ih  oblicheniya.  Vragi   Iosifa   ne   ostavalis'
bezmolvnymi:  zavolzhskie  starcy  oprovergali  pis'menno  mneniya  Volockogo,
starec Vassian Kosoj (knyaz'  Patrikeev)  byl  predstavitelem  etih  starcev,
schitalsya v Moskve odnim iz  samyh  gramotnyh  i  smyshlenyh  lyudej.  YAvlyaetsya
Maksim Grek  -  svetilo  togdashnej  nauki;  okolo  nego  sobirayutsya  russkie
gramotnye lyudi, on obrazuet uchenikov, v chisle kotoryh schitaet sebya  i  knyaz'
Kurbskij; no okolo svyatogorskogo starca sobirayutsya takzhe  lyudi,  nedovol'nye
novym poryadkom veshchej, prinesennym grechankoyu  Sof'eyu,  dvizhenie  literaturnoe
opyat' tesno soedineno s politicheskim; Maksim Grek podvergaetsya opale  vmeste
s Vassianom Kosym, ih vrag-mitropolit Daniil-takzhe odin iz samyh  plodovityh
pisatelej vremeni; v bor'be  politicheskoj  postoyanno  upotreblyaetsya  oruzhiem
slovo. Takim  obrazom,  literatura  politiko-cerkovno-polemicheskaya,  kotoroyu
oboznachaetsya opisyvaemoe vremya, yavno vedet svoe  nachalo  ottuda  zhe,  otkuda
nachinaetsya bor'ba politicheskaya, ot bor'by Sofii i Volockogo s Patrikeevymi i
zhidovstvuyushchimi.
     My  uzhe  znakomy  s  proizvedeniyami  pera  Ioannova;   no   prezhde   my
preimushchestvenno  dolzhny  byli   obrashchat'   vnimanie   na   soderzhanie   etih
proizvedenij; teper' zhe skazhem neskol'ko slov o forme, ibo  poslednyaya  takzhe
posluzhit nam ob座asneniem haraktera etogo znamenitogo  istoricheskogo  lica  i
sredstv,  kotorymi  vladel  Ioann.  Po  togdashnim  sredstvam  k  umstvennomu
obrazovaniyu Ioann byl nachetchik, samouchka, i s nim sluchilos' to zhe samoe, chto
mozhno videt' i teper' na podobnyh nachetchikah: formy yazyka, na kotorom  chital
on, formy, imevshie dlya nego vazhnoe,  svyashchennoe  znachenie,  eti  formy  gusto
stolpilis' v ego pamyati, i kogda on hotel upotreblyat' ih, to,  bez  izucheniya
osobennostej etih form, rukovodyas' tol'ko odnoyu pamyat'yu,  on  chasto  ne  mog
sovladet' s nimi, s postrojkoyu rechi, nakidyval slova, predlozheniya bez svyazi,
brosalsya ot odnogo predmeta k drugomu, ne okonchivshi odnogo, nachinal  drugoe.
Syuda zhe dolzhno prisoedinit' eshche strastnost' Ioanna,  kotoraya  prepyatstvovala
emu spokojno obdumyvat' to, chto on pisal.
     CHto chital Ioann, eto  yasno  vidno  iz  ego  pisem:  svyashchennoe  pisanie,
perevedennye  sochineniya  otcov  cerkvi,  russkie  letopisi,  hronografy,  iz
kotoryh bral svedeniya o rimskoj i vizantijskoj istorii;  no  preimushchestvenno
on nahodilsya pod vliyaniem  dvuh  pervyh,  tak  chto  poslaniya  ego  napolneny
mestami iz sv. pisanij i sochinenij sv. otcov. Talant Ioanna viden v iskusnom
upotreblenii  sredstv:  v  perepiske  s  Kurbskim  on  lovko  obrashchaetsya   k
religioznomu chuvstvu poslednego i vystavlyaet  emu  na  vid  tu  storonu  ego
postupka, protiv kotoroj eto chuvstvo osobenno dolzhno bylo  vopiyat':  "Knyaz',
zachem ty prodal dushu za telo; ty ozlobilsya na  menya  i  dushu  svoyu  pogubil,
potomu  chto  podnyal  ruki  na  cerkovnoe  razorenie.  Ne  dumaesh'  li,   chto
uberezhesh'sya ot etogo? Nikak. Esli  ty  pojdesh'  vmeste  s  nimi  (litovcami)
voevat', to nepremenno budesh'  cerkvi  razoryat',  ikony  popirat',  hristian
gubit'. Predstav' sebe, kak nezhnye tela mladencev budut popiraemy i terzaemy
konskimi  nogami.  Takim  obrazom,  tvoe  zlobesnoe   umyshlenie   razve   ne
upodoblyaetsya Irodovu neistovstvu, napravlennomu protiv mladencev? Neuzheli ty
nazovesh' eto blagochestiem? Itak, ty  radi  tela  pogubil  dushu,  radi  slavy
mimotekushchie priobrel besslavie, i ne  na  cheloveka  ozlobilsya,  no  na  boga
vosstal. Razumej, neschastnyj, s kakoj vysoty i v kakuyu propast' ty nizvergsya
dushoyu i telom! Mogut ponyat' i tam, kto poumnee, chto ty ot容hal, zhelaya  slavy
mimotekushchie  i  bogatstva,  a  ne  ot  smerti  begal.  Esli  ty  praveden  i
blagochestiv, to zachem ispugalsya nepovinnoj smerti, kotoraya ne  est'  smert',
no priobretenie". Potom Ioann slovami pisaniya dokazyvaet, chto i samyj ot容zd
Kurbskogo, dazhe i bez  vojny  protiv  pravoslavnogo  otechestva,  est'  greh:
"Zachem ty prezrel Apostola  Pavla,  kotoryj  govorit:  "Protivyashchijsya  vlasti
bozhiyu poveleniyu protivitsya". Smotri i  razumej:  kto  bogu  protivitsya,  tot
nazyvaetsya otstupnikom,  i  eto  velichajshij  greh".  Kurbskij  ukazyvaet  na
proishozhdenie    svoe    ot    svyatogo    knyazya     Feodora     Rostislavicha
Smolenskogo-YAroslavskogo i otdaet svoe delo na sud etomu predku  svoemu.  No
Ioann nizlagaet ego i zdes': "S ohotoyu  prinimayu  v  sud'i  svyatogo  Feodora
Rostislavicha, hotya on tebe i rodstvennik: potomu chto kto byl praveden zdes',
v zemnoj zhizni, tot  tem  bolee  tvorit  pravednoe  po  smerti,  i  pravedno
rassudit on mezhdu nami i vami. |tot samyj svyatoj knyaz' Feodor iscelil caricu
nashu Anastasiyu, kotoruyu vy upodoblyali Evdokii: yasno, chto on ne vam,  no  nam
nedostojnym milost' svoyu prostiraet; tak i teper'  nadeemsya,  chto  on  budet
pomogat' bolee nam, chem vam. Esli b vy byli chada  Avraamlya,  to  tvorili  by
dela Avraamlya: mozhet bog  i  ot  kamnej  vozdvignut'  chad  Avraamu;  ne  vse
proishodyashchie ot Avraama k semeni Avraamovu prichitayutsya, no  zhivushchie  v  vere
Avraamovoj. Ty pishesh', chto hochesh' pis'mo  svoe  v  grob  s  soboyu  polozhit':
znachit ty otlozhil uzhe i poslednee  svoe  hristianstvo.  Gospod'  povelel  ne
protivit'sya zlu; a ty i konechnoe proshchenie otvergaesh': tak ne sleduet tebya  i
pogrebat' po hristianski". Iz sv. pisaniya zaimstvuet Ioann upodobleniya svoi:
"Radi vremennoj slavy (pishet on k Kurbskomu) i srebrolyubiya, i sladosti  mira
sego, ty vse svoe  blagochestie  dushevnoe  s  hristianskoyu  veroyu  i  zakonom
popral; ty upodobilsya semeni, padayushchemu  na  kamen'  i  vyrosshemu  pri  zhare
solnechnom, no vdrug radi slova lozhnogo ty  soblaznilsya,  otpal  i  ploda  ne
sotvoril".
     Ponyatno, chto pri  tom  nedostatochnom  sostoyanii  prosveshcheniya,  v  kakom
nahodilos' russkoe obshchestvo v  opisyvaemoe  vremya,  gramotej,  nachetchik  tem
bol'shim  pol'zovalsya  uvazheniem,  chem  bol'she   vykazyval   svoyu   uchenost',
nachitannosg' v rechah i poslaniyah: ponyatno, chto Ioann lyubil  vykazyvat'  svoyu
uchenost', pomeshchaya v  pis'mah  svoih  obshirnye  istoricheskie  vypiski:  lyubyat
obyknovenno hvastat'sya tem, chto redko i novo; tolpa uvlekaetsya  kolichestvom,
obiliem;  zakonnost'  voprosa  o  prilichii,  o  mere  priznaetsya  eshche  ochen'
nemnogimi,  umstvenno  vozmuzhalymi;  Ioann  zhe  po  prirode  svoej  ne   mog
prinadlezhat' k etim nemnogim, ibo menee drugih  byl  sposoben  udovletvoryat'
trebovaniyam prilichiya i mery. Plodovitost' rechi, neumen'e sderzhat'sya, umerit'
sebya, proistekaya voobshche ot strastnosti ego prirody, zaviseli takzhe bolee ili
menee i ot osobennogo sostoyaniya ego duha: tak, pervoe poslanie k  Kurbskomu,
napisannoe v sil'nom volnenii i  gneve,  otlichaetsya  osobennym  mnogorechiem;
vtoroe poslanie kratko; mezhdu drugimi prichinami  etoj  kratkosti  nel'zya  ne
priznat' i tu, chto vtoroe poslanie napisano pri  bol'shem  spokojstvii  duha,
pri bol'shem dovol'stve svoim polozheniem, ot voennyh udach proisshedshim.
     Boleznennoe nravstvennoe sostoyanie v Ioanne vsego  bolee  vyrazhaetsya  v
etoj nasmeshlivosti, v etom zhelanii pojmat' cheloveka na slove, postavit'  ego
v trudnoe polozhenie i naslazhdat'sya etim, v otsutstvii uvazheniya, snishozhdeniya
k neschastnomu polozheniyu cheloveka, v zhelanii ne uteshit' cheloveka v  bede,  no
vozlozhit' na nego vinu bedy, pokazat' emu, chto on ne imeet prava zhalovat'sya.
Neudivitel'no, chto on ne shchadit v svoih nasmeshkah Kurbskogo: "Pisal ty sebe v
dosadu,-otvechaet on emu,-chto my tebya v dal'nie goroda, kak by v opale derzha,
posylali: teper' my, po vole bozhiej, i dal'she tvoih dalekih gorodov  proshli,
i koni nashi pereehali vse vashi dorogi iz Litvy i v Litvu, i peshi my  hodili,
i vodu vo vseh teh mestah pili; tak teper' uzhe nel'zya govorit', chto ne vezde
konya nashego nogi byli. I gde ty hotel uspokoit'sya ot vseh  trudov  tvoih,  v
Vol'mare, i tut na pokoj tvoj bog nas prines; i gde ty dumal, chto ushel, a my
tut, po vole bozhiej, dognali. I ty dal'she poehal". Neudivitel'no, chto  Ioann
nahodil  udovol'stvie  zlit'  krymskogo  hana,  napominaya  emu  o   nekstati
vyskazannom poryve beskorystiya: "Zachem ty prosish' u menya podarkov?  Ved'  ty
pisal, chto vse bogatstva mira dlya tebya s prahom ravny?" No vot odin iz samyh
priblizhennyh i userdnyh  novyh  slug  Ivana,  vozvyshennyj  carem  vsledstvie
neraspolozheniya k lyudyam bolee rodovitym, Vasilij Gryaznoj, popalsya  v  plen  k
krymskim tataram; k etomu Gryaznomu car' pisal:  "Ty  pisal,  chto  po  greham
vzyali tebya v plen: tak nadobno bylo tebe, Vasyushka, bez puti  sred'  krymskih
ulusov ne zaezzhat'; a esli zaehal, tak nadobno bylo spat' ne  po-ob容zdnomu.
Ty dumal, chto v ob容zd priehal s sobakami za zajcami: no krymcy samogo  tebya
v torok zavyazali. Ili ty dumal, chto tak zhe i v Krymu, kak  u  menya  stoya  za
kushan'em, shutit'? Krymcy tak ne spyat, kak vy, i umeyut vas, nezhenok,  lovit'.
Tol'ko by takie krymcy byli, kak vy, zhenki, tak im by i za reku  ne  byvat',
ne tol'ko chto v Moskve. Ty skazyvaesh'sya velikim chelovekom: Pravda, chto greha
tait'? Otca nashego i nashi boyare stali nam izmenyat', i  my  vas,  muzhikov,  k
sebe priblizili, nadeyas' ot vas sluzhby i pravdy. A  pomyanul  by  ty  svoe  i
otcovskoe velichestvo v Aleksine: takie i v stanicah ezzhali; ty sam v stanice
u Peninskogo byl malo chto ne  v  ohotnikah  s  sobakami,  a  predki  tvoi  u
rostovskih vladyk sluzhili; my ne zapiraemsya, chto ty u nas v priblizhen'i byl,
i my dlya tvoego priblizhen'ya tysyachi dve rublej za tebya Dadim, a do  etih  por
takie, kak ty, po 50 rublej byvali".
     My videli, chto Ioann,  slovesnoj  premudrosti  ritor,  lyubil  ustno,  v
otvetah  poslam,  vykazyvat'  obilie  i  krasotu  svoej  rechi.  Ot  spora  s
Possevinom on uklonyalsya i potomu,  chto  opasalsya  okazat'sya  nesostoyatel'nym
pred uchenym iezuitom, i potomu, chto  opasalsya,  govorya  protiv  katolicizma,
oskorbit' glavu katolicheskogo mira. No doshlo do nas izvestie o spore  ego  s
protestantom Rogitoyu, gde on uzhe ne boyalsya nikogo oskorbit': "Govoril ya tebe
prezhde i teper' povtoryayu (nachal Ioann), chto ne hochu ya s  toboj  vesti  spora
potomu: tebe hochetsya tol'ko razuznat' nashi mneniya, a ne soglasit'sya s  nami.
Itak, dolzhno postupit' po zapovedi gospodnej: ne davajte  svyatyni  psam,  ne
brosajte bisera pred svin'yami. Prezhde skazhu ob uchitele vashem Lyutere, kotoryj
i po zhizni, i po imeni svoemu byl lyut", i proch. Nadobno zametit', chto v  eto
vremya vezde, i v Zapadnoj  Evrope,  i  v  blizhajshej  Litve,  v  ozhestochennyh
sporah, ili, luchshe skazat',  perebrankah,  politicheskih  i  religioznyh,  ne
soblyudali nikakih prilichij i lyubili, osobenno  po  shodstvu  zvukov,  davat'
smeshnoe i obidnoe znachenie imeni protivnika: tak,  v  Litve  dostavalos'  ot
katolikov imeni znamenitogo protestantskogo borca-Volana; v Germanii  Myuncer
nazyval Lyutera doktor Lyugner, a nash Groznyj nashel  eshche  blizhajshee  sozvuchie.
CHto  slovoproizvodstva  byli  v  hodu,  vidno  takzhe  iz  drugih   izvestij:
rasskazyvayut, chto Groznyj odno vremya laskal  ochen'  nemcev;  eto  ponyatno  i
potomu, chto on hotel privyazat' k sebe livoncev,  i  potomu,  chto  podozreval
svoih  russkih,  i  potomu,  chto  hotel  opravdat'   sobstvennoe   povedenie
nedostoinstvom poslednih. On hvalilsya svoim nemeckim  proishozhdeniem  imenno
ot gercogov bavarskih, i v dokazatel'stvo etomu  privodil  nazvanie:  boyare,
gde slyshalos' emu slovo Baiern.  Fletcher  rasskazyvaet,  chto  odnazhdy  car',
otdavaya zolotyh del masteru, anglichaninu, slitki zolota dlya sdelaniya iz  nih
posudy, velel horoshen'ko smotret' za vesom, pribavya: "Russkie moi vse vory".
Anglichanin  ulybnulsya  i,  sproshennyj  o  prichine  ulybki,  otvechal:   "Vashe
velichestvo zabyli, chto vy sami russkij". "YA ne russkij,-otvechal car',-predki
moi germancy".
     Pis'ma Kurbskogo otnositel'no izlozheniya nosyat inoj harakter, chem pis'ma
k  nemu  Ioannovy,  po  raznym  prichinam.  Vo-pervyh,  Ioann  byl  nachetchik,
samouchka; Kurbskij byl uchenikom Maksima Greka i poetomu dolzhen byl imet' uzhe
drugie, vysshie ponyatiya o  ritorstve  v  slovesnoj  premudrosti,  dolzhen  byl
priobresti bol'shoe umen'e razbirat'sya v slovesnom materiale i  davat'  svoej
rechi bol'shuyu strojnost'. V otvete Ioannu Kurbskij ukoryaet ego za neprilichnoe
mnogoslovie, za nestrojnost'  rechi,  za  slishkom  obshirnye  vypiski  iz  sv.
pisaniya i otecheskih tvorenij: "SHirokoveshchatel'noe i mnogoshumyashchee tvoe pisanie
ya poluchil, vyrazumel i ponyal, chto ono  otrygnuto  ot  neukrotimogo  gneva  s
yadovitymi slovami, chto  ne  tol'ko  caryu,  stol'  velikomu  i  vo  vselennoj
slavimomu, no i prostomu, ubogomu voinu bylo by neprilichno; osobenno  v  nem
mnogo iz svyashchennyh pisanij nahvatano i privedeny eti slova so mnogoyu yarostiyu
i lyutostiyu, ne strokami i ne stihami, kak obychaj iskusnym i uchenym,  kotorye
v kratkih slovah mnogij razum zamykayut, no sverh vsyakoj mery  i  pereputano,
celymi knigami, i parem'yami, i poslaniyami! Tut zhe govoritsya i o postelyah,  i
o telogreyah, i o vsyakoj vsyachine,  tochno  basni  bab  neistovyh,  i  tak  vse
varvarski, chto ne tol'ko uchenym i iskusnym muzham, no i prostym, dazhe detyam v
udivlenie i smeh osobenno v chuzhoj zemle, gde nahodyatsya  lyudi,  ne  tol'ko  v
grammaticheskih i ritorskih, no i  v  dialekticheskih  i  filosofskih  ucheniyah
iskusnye". Dejstvitel'no, esli sravnim po forme  pis'ma  Ioanna  s  pis'mami
Kurbskogo, to ne mozhem ne otdat'  preimushchestva  poslednemu;  vot,  naprimer,
nachalo odnogo iz pisem ego k caryu: "Esli proroki plakali i  rydali  o  grade
Ierusalime i o cerkvi preukrashennoj, iz kamnya prekrasnejshego sozdannoj  i  o
gibeli zhivushchih v nem: to kak  nam  ne  vosplakat'  o  razorenii  grada  boga
zhivogo, ili cerkvi tvoej telesnoj, kotoruyu sozdal gospod', a ne  chelovek,  v
kotoroj nekogda duh svyatyj prebyval,  kotoraya  posle  prehval'nogo  pokayaniya
byla vychishchena i  chistymi  slezami  izmyta,ot  kotoroj  chistaya  molitva,  kak
blagouhannoe miro, ili fimiam, ko prestolu gospodnyu voshodili, v kotoroj, na
tverdom osnovanii pravovernoj very, blagochestivye dela sozidalis', i v  etoj
cerkvi carskaya dusha,  kak  golubica  s  poserebrennymi  krylami  blistalas',
chestnee i svetlee zolota,  blagodatiyu  duha  svyatogo  preukrashennaya  delami,
ukreplennaya i osveshchennaya telom i kroviyu Hristovoyu. Takova tvoya prezhde byvala
cerkov' telesnaya!"
     Bol'shej strojnosti, bol'shemu izyashchestvu  i  spokojstviyu  rechi  Kurbskogo
sodejstvovalo eshche to, chto on byl sposobnee sohranyat' spokojstvie, ne byl tak
razdrazhitelen i strasten, ne byl tak  isporchen  v  molodosti,  kak  Groznyj.
Nakonec, na formu rechi  Kurbskogo  dolzhno  bylo  imet'  sil'noe  vliyanie  to
polozhenie, v kotorom on  yavilsya  pisatelem,  polozhenie  izgnannika.  CHuvstvo
nenavisti k gonitelyu, pobuzhdavshee  ego  k  rechi  gnevnoj,  umeryalos'  drugim
chuvstvom, chuvstvom glubokoj  skorbi  o  potere  otechestva,  o  bezotradnosti
polozheniya svoego.  |to  osobenno  oshchutitel'no  v  pervom  poslanii,  kotoroe
sostoit iz odnogo boleznennogo voplya: "Zachem, o car'! ty  pobil  sil'nyh  vo
Izraili, i  voevod,  ot  boga  tebe  dannyh,  razlichnym  smertyam  predal,  i
pobedonosnuyu i svyatuyu krov' ih v cerkvah bozhiih i  na  torzhestvah  vladychnih
prolil, i muchenicheskoyu krov'yu ih  pragi  cerkovnye  obagril!  Na  dobrohotov
tvoih, dushu za  tebya  polagayushchih,  neslyhannye  mucheniya,  goneniya  i  smerti
umyslil, izmenami, charodejstvami i drugimi  nepodobnymi  postupkami  oblygaya
pravoslavnyh, starayas' userdno svet v  t'mu  prelozhit'  i  sladkoe  prozvat'
gor'kim? CHem provinilis' oni pred toboyu, o car'! Ili  chem  prognevali  tebya,
hristianskij predstatel'! Ne pregordye li carstva hrabrostiyu svoeyu  razorili
i sdelali tebe podruchnikami teh, u kotoryh prezhde  v  rabstve  byli  praotcy
nashi? Ne pretverdye li goroda germanskie tshchaniem razuma ih ot boga tebe dany
byli? I vot tvoe nam vozdayanie za eto: vserodno gubish' nas! Ili dumaesh', chto
ty bessmerten; ili prel'shchen eresiyu i dumaesh', chto ne  budet  suda  Iisusova?
On, Hristos moj, sedyashchij na prestole heruvimskom, sud'ya mezhdu toboyu i  mnoyu.
Kakogo zla i goneniya ot tebya ya ne preterpel? Kakih bed i napastej na menya ty
ne vozdvignul? Kakih lzhespletenij prezlyh na menya ne  vzvel?  Priklyuchivshiesya
mne ot tebya razlichnye bedy po poryadku, za  mnozhestvom  ih,  ne  mogu  teper'
ischislit':, potomu chto ob座at eshche gorestiyu dushi moej. No  skazhu  vse  vmeste:
vsego ya lishen i ot zemli bozhiej ponaprasnu otognan!"
     My uzhe upominali v svoem  meste  o  znachenii  "Istorii  knyazya  velikogo
moskovskogo", napisannoj Kurbskim v izgnanii. O celi  istorii  voobshche  avtor
rassuzhdaet zdes' tak: "Slavnye dela velikih muzhej mudrymi lyud'mi v  istoriyah
dlya togo opisany, da revnuyut im gryadushchie  pokoleniya;  a  prezlyh  i  lukavyh
pogubnye i skvernye dela dlya togo napisany, chtob osteregalis'  ih  lyudi  kak
smertonosnogo yada ili povetriya, ne tol'ko telesnogo, no  i  dushevnogo".  Kak
odin iz glavnyh  uchastnikov  sobytiya,  Kurbskij  podrobno  opisyvaet  vzyatie
Kazani; lyubopytno posmotret', kak on ponimaet  znachenie  etogo  sobytiya:  "S
pomoshchiyu bozhieyu protiv supostatov vozmoglo voinstvo  hristianskoe.  I  protiv
kakih supostatov? Protiv velikogo i groznogo izmail'tyanskogo yazyka, kotorogo
nekogda vsya vselennaya trepetala, i ne  tol'ko  trepetala,  no  i  opustoshena
byla; i ne protiv odnogo carya voinstvo  hristianskoe  opolchilos',  no  zaraz
protiv treh velikih i sil'nyh, to est' protiv perekopskogo carya,  kazanskogo
i protiv knyazhat nogajskih. S pomoshchiyu Hrista boga s  etogo  vremeni  otrazhalo
ono napadeniya vseh troih i preslavnymi pobedami ukrashalos',  i  v  nebol'shoe
chislo let predely hristianskie rasshirilis': gde prezhde v opustoshennyh  krayah
russkih byli zimovishcha tatarskie, tam goroda soorudilis'; i  ne  tol'ko  koni
russkih synov iz tekushchih v Azii rek napilis', no i goroda tam  postavilis'".
Prinadlezha k samym gramotnym lyudyam Vostochnoj i Zapadnoj Rossii, Kurbskij  ne
upuskal sluchaya hvalit' gramotnost' i krasnorechie v  drugih;  tak,  govorya  o
knyaze Ivane Bel'skom, pribavlyaet: "On byl ne tol'ko muzhestven, no i  razumen
i v svyashchennyh pisaniyah neskol'ko iskusen". O plennom livonskom  landmarshale,
Filippe Belle, govorit: "Byl on muzh ne tol'ko muzhestvennyj i hrabryj,  no  i
slovestva polon, ostryj razum i dobruyu pamyat' imushchij".
     Kurbskij  byl  uchenik  Maksima  Greka  i  vmeste  revnostnyj  hranitel'
patrikeevskih predanij. Poetomu neudivitel'no vstretit' u nego takoj otzyv o
Vassiane Kosom: "Ostavya mirskuyu slavu, on v pustynyu vselilsya i  preprovozhdal
strogoe i svyatoe zhitie podobno velikomu i slavnomu drevnemu Antoniyu, i  chtob
ne obvinil menya kto v  derzosti,  Ioannu  Krestitelyu  revnostiyu  upodobilsya,
potomu chto i tot zakonoprestupnyj brak caryu vozbranyal". O Maksime Greke,  po
povodu poseshcheniya ego carem, Kurbskij otzyvaetsya  tak:  "Maksim  prepodobnyj,
muzh ochen' mudryj i ne tol'ko v ritorskom iskusstve  sil'nyj,  no  i  filosof
iskusnyj,  starostiyu  umashchennyj,  terpeniem   ispovednicheskim   ukrashennyj".
Kurbskij nahodilsya v tesnoj svyazi s izvestnym Artemiem,  igumenom  troickim,
kotoryj, po ego slovam, byl sovershenno  nevinen  v  nepravoslavnyh  mneniyah.
Nashi cerkovnye istoriki togo mneniya, chto Artemij byl  ne  sovsem  prav  pred
soborom; byl li sovershenno prav Kurbskij v svoih mneniyah, v kakoj stepeni na
pravotu ego mnenij imelo vliyanie sochuvstvie ko vragam avtora-prosvetitelya  i
vseh osiflyan-my ne znaem; no izvestno to, chto v Litve Kurbskij yavilsya  samym
revnostnym zashchitnikom pravoslaviya,  kak  protiv  katolicizma,  tak  osobenno
protiv protestantizma. Ponyatno, chto samoe izgnanie,  samaya  toska  po  zemle
svyatorusskoj, kak on vyrazhaetsya, mogli usilit' eto userdie k  vere,  kotoraya
bol'she vsego svyazyvala ego s poteryannym otechestvom,  kotoraya  odna  v  Litve
zastavlyala ego dumat', chto  on  sovershenno  ne  na  chuzhbine:  ponyatno,  chto,
stradaya  toskoyu  po  zemle  svyatorusskoj,  Kurbskij  stal  tak   userden   k
podderzhaniyu togo ispovedaniya, kotoroe v Litve nazyvalos'  russkim.  Kurbskij
ispytal to, 6 chem govorit poet: "Rodina-chto zdorov'e: togda  tol'ko  uznaesh'
im polnuyu cenu, kogda prteryaesh'!"  V  pylu  gneva  Kurbskij  nazovet  inogda
otechestvo neblagodarnym, no tut zhe nevol'no vyrazit  tosku  ob  izgnanii  iz
zemli lyubimogo otechestva.
     V "Istorii knyazya velikogo  moskovskogo"  Kurbskij  pri  vsyakom  udobnom
sluchae vyrazhaet svoe sil'noe neraspolozhenie k protestantizmu. Tak,  prinyatiyu
protestantizma pripisyvaet on padenie Livonii. Rasskazavshi  o  vzyatii  Narvy
russkimi, Kurbskij  pribavlyaet:  "Vot  mzda  rugatelyam,  kotorye  upodoblyayut
Hristov obraz, po ploti napisannyj, i obraz materi  ego  bolvanam  poganskih
bogov! Vot ikonomaham vozdayanie! Voistinu znamenie suda prezhde suda  na  nih
bylo iz座avleno, da prochie boyatsya ne hulit'  svyatyni".  Upadok  voinstvennogo
duha u polyakov i litovcev Kurbskij pripisyvaet takzhe  rasprostraneniyu  mezhdu
nimi lyuteranskih eresej: "Kogda put' gospoden'  ostavili  i  veru  cerkovnuyu
otrinuli, rinulis' v prostrannyj i shirokij put', to est'  v  propast'  eresi
lyuteranskie i drugih razlichnyh sekt, osobenno  samye  bogatye  ih  vel'mozhi:
togda i priklyuchilos' im eto".
     Perevodya s latinskogo yazyka na slavyanskij besedu Ioanna  Zlatoustogo  o
vere,  nadezhde  i  lyubvi,  Kurbskij  poslal  svoj  trud  knyazyu   Konstantinu
Ostrozhskomu, a  tot  otdal  ego  dlya  perevoda  na  pol'skij  yazyk  cheloveku
nepravoslavnomu. Kurbskij rasserdilsya i pisal knyazyu Ostrozhskomu:  "Ne  znayu,
kak eto sluchilos', chto vy otdali  moj  perevod  na  ispytanie  cheloveku,  ne
tol'ko v naukah neiskusnomu, no i grammaticheskih chinov otnyud' nevedushchemu,  k
tomu eshche i skvernyh slov ispolnennomu, styda ne imushchemu,  glagoly  svyashchennyh
pisanij nechisto otrygayushchemu: potomu chto ya sam iz ust  ego  slyshal  iskazhenie
slov apostola Pavla. Ty pishesh', chto otdal perevesti na pol'skij  yazyk:  ver'
mne, chto esli by mnozhestvo uchenyh soshlos' i stali lomat'  slavyanskogo  yazyka
chiny grammaticheskie, perelagaya v pol'skuyu barbariyu, to v  tochnosti  izlozhit'
ne smogli by". Pri sil'nom dvizhenii i razgoryachenii strastej, kak bylo  togda
v Litve po sluchayu yavleniya novyh uchenij, Kurbskij  ne  mog  izbezhat'  goryachih
sporov s revnitelyami poslednih. Takoj spor on imel u knyazya Koreckogo s panom
CHapliem, posledovatelem izvestnyh nam moskovskih eretikov-Feodosiya Kosogo  i
tovarishcha ego Ignatiya. Spor, kak vidno iz slov  Kurbskogo,  konchilsya  sil'nym
vozvysheniem golosa so storony CHapliya, prichem Kurbskij, vidya,  chto  dejstvuet
strast', a ne rassudok, ne stal otvechat'. No CHaplij ne ostavil ego v pokoe i
prislal pis'mennoe izlozhenie svoego ucheniya. Kurbskij otvechal, chto ego nechego
uchit', smolodu svyashchennomu pisaniyu nauchennogo; kak apostoly i ucheniki  ih  ne
trebovali tolkovanij ot drevnih eretikov, tak i  on,  Kurbskij,  ne  trebuet
tolkovanij Melanhtona, Lyutera i uchenikov ego, Cvingliya i Kal'vina i  prochih,
kotorye eshche i pri zhizni ego s nim ne soglashalis'; im posleduyut teper' i  pan
Feodosij  i  pan  Ignatij  ne  radi  uchenij,  a  radi   panej   svoih.   "Ty
pishesh',-prodolzhaet Kurbskij,-chtob ya napisal tebe o Lyutere, pochemu ya  nazyval
ego lzheprorokom; no ya uzhe tebe prostranno govoril, chto on ns tol'ko  prezrel
svyatyh vseh, no mnogih knig Vethogo zaveta i apostol'skih pisanij  nekotoryh
ne prinimaet. Ty zabyl ili hochesh' vymanit' u menya sochinenie  kakoe-nibud'  i
dat' panu Ignatiyu na  poruganie  nashej  cerkvi  bozhiej?  Net,  eto  tebe  ne
udastsya:  my  osterezhemsya,  po  slovu  gospodnyu,  povergat'  svyatynyu  psam".
Protestanty lyubili vystavlyat' na vid bogatstvo episkopov i monahov; Kurbskij
otvechaet  CHapliyu:   "CHto   kasaetsya   do   episkopov   bogatyh   i   monahov
lyubostyazhatel'nyh, kotorym predki nashi dali imeniya  ne  dlya  korysti,  a  dlya
strannopriimstva, na milostyni  ubogim  i  na  bogolepie  cerkovnoe-kak  oni
rasporyazhayutsya etimi imeniyami, sudit ih bog, a ne ya, potomu chto u menya samogo
bremya grehov tyazhkoe. My ne o takih govorim, a ob  istinnyh  apostolopodobnyh
episkopah i monahah nestyazhatel'nyh, kotoryh Lyuter vmeste smeshal s  nyneshnimi
zakonoprestupnikami,  pohulil  i  ustavy  ih  otvergnul,  kak  vasha  milost'
otvergla Damaskina. Hulish' ego, dumayu ne chitavshi, po  chuzhim  slovam,  potomu
chto kniga ne perevedena  na  slavyanskij  yazyk,  a  hotya  chast'  nekotoraya  i
perevedena, tol'ko tak durno, chto ponyat' nel'zya; a u grekov  i  latinov  vsya
est'. No vasha milost' i uchitel' tvoj, pan Ignatij, ne tol'ko po-grecheski, no
i po-latyni, dumayu, ne umeete, tol'ko hulit' i  branit'sya  iskusny".  Sil'no
obradovalsya   Kurbskij,   kogda   odin   iz   molodyh    shlyahtichej,    Bokej
Pechihvostovskij,  obratilsya  iz  protestantizma  snova  v  pravoslavie:  dva
uveshchatel'nyh pis'ma pisal on emu, chtob prebyval tverdo  na  novom,  istinnom
puti.
     No vo vremena Kurbskogo ne  protiv  odnogo  protestantizma  nuzhno  bylo
ratovat' zashchitniku pravoslaviya: uzhe posledovalo i katolicheskoe,  iezuitskoe,
protivodejstvie, bolee opasnoe chem razdelennyj protestantizm. Kurbskij pisal
vilenskomu burmistru Kuz'me Mamonichu: "Slyshal ya ot mnogih lyudej dostojnyh ob
etom iezuite, kotoryj otrygal mnogo  yadovityh  sillogizmov  na  svyatuyu  veru
nashu, nazyvaya nas shizmatikami, togda kak sami oni  sovershennye  shizmatiki,
napivshiesya ot mutnyh istochnikov, istekayushchih ot novomudrennyh ih pap.  No  ob
etom, bog dast, budem prostrannee besedovat' ne tol'ko  s  svoim,  no,  esli
sluchitsya, i s nimi; a teper' odno pripomyanu, chem oni nashih  nesovershennyh  v
pisaniyah ustrashayut, govorya: kto ne povinuetsya pape,  tot  ne  spasetsya.  |to
lozhnoe  ih  strashilishche  oblichitsya;  a  teper'  sovetujte  nashim,  chtob,  bez
pravoslavnyh uchenyh ne srazhalis' s nimi, ne hodili by k nim na propovedi. Ne
stydyatsya  oni  pravovernyh,  v  sedmostolpnyh  dogmatah  stoyashchih,  rugat'  i
sramit', s eretikami smeshivat', lyuteranami, cvinglianami,  kal'vinistami,  i
otvodit' ot pravoslaviya k poluveriyu, k novomyslennoj i  hromoj  feologii  ot
istinnogo bogosloviya. Pohval'no slovesnosti  navykat'  i  dejstvovat',  chtob
pravdu oboronyat'; a oni, smeshavshi elokuciyu  s  dialekticheskimi  sofizmami  i
pridav k  tomu  pronunciaciyu,  na  pravovernyh  obrashchayut,  istinu  starayutsya
razorit' oratorskimi shtukami, pohlebstvuya pape svoemu,  prevoznosya  groznogo
vel'mozhnogo episkopa, oruzhiem prepoyasannogo i polki voinov vodyashchego, i  hulya
nashih patriarhov, ubogih  i  nishchih,  smirennomudriem  Hristovym  ukrashennyh,
mezhdu  bezbozhnymi  turkami  muchenicheski  terpyashchih  i   blagochestiya   dogmaty
nevredimo soblyudayushchih". V drugom pis'me k tomu zhe Mamonichu  Kurbskij  pishet:
"O zlohitrostyah iezuitskih ya uzhe tebe pisal: ne uzhasajtes' sofizmov  ih,  no
stojte tol'ko v pravoslavnoj vere krepko. Zlohitrostyami svoimi supostaty  ne
izgubyat vostochnyh cerkvej! CHto oni vydali protiv nashej cerkvi? Knizhki svoimi
sillogizmami nogajskimi izukrashennye,  sofisticheski  prevrashchaya  i  rastlevaya
apostol'skuyu feologiyu? No vot, po bozhiej  blagodati,  podana  nam  kniga  ot
Svyatoj Gory, tochno samoyu rukoyu bozhieyu prinesena radi  prostoty  i  glubokogo
neiskusstva cerkovnikov russkih cerkvej, ne govoryu-po  lenosti  i  obzhorstvu
nashih episkopov. Ob etoj knige ya uzhe  tebe  govoril,  chto  knyaz'  Konstantin
Ostrozhskij dal perepisat' panu Garaburde i mne. V etoj knige  ne  tepereshnie
dudki ih i  pishchul'ki,  no  vse  sillogizmy,  papoyu  i  vsemi  kardinalami  i
nailuchshim ih feologom Fomoyu (Akvinskim) na apostol'skuyu  feologiyu  vostochnyh
cerkvej otrygnutye, oprovergnuty  bogovidnymi  muzhami,  Grigoriem  i  Nilom,
mitropolitami solunskimi. YA sovetuyu vam pis'mo moe eto prochest' vsemu soboru
vilenskomu, da vozrevnuyut revnostiyu  bozhieyu  po  praotecheskom  rodnom  svoem
pravoverii, da najmut pisarya dobrogo, i  perepisavshi  knigu,  da  chitayut  ee
trezvo, otluchivshis' ot p'yanstva: v nej gotovye otvety blazhennyh teh muzhej. A
esli budem rastyanuvshis' lezhat' v davnoobychnom p'yanstve, togda ne tol'ko pany
iezuity  i  presvitery  rimskoj  cerkvi,  sil'nye   v   svyashchennom   pisanii,
sillogizmami i sofizmami poganskimi  mogut  vas  rasterzat'  lezhashchih,  no  i
dryannye zverki,  to  est'  novoyavlennye  eretiki,  mogut  vas  rasterzat'  i
razvesti  kazhdyj  v  svoyu  noru.  Itak  ne  unyvajte,  ne  otchayavajtes',  ne
uzhasajtes' sofizmov; no vyberite odnogo iz presviterov, ili hotya iz  prostyh
lyudej, slovesnogo i  v  pisaniyah  iskusnogo,  i  prinyav  tu  knigu  v  ruki,
protiv'tes' etim nepreoborimym oruzhiem".
     Knyaginya CHartoryjskaya pisala k Kurbskomu, chto syn ee v strahe  bozhiem  i
pravoverii praotecheskom utverzhden, imeet ohotu k svyashchennomu  pisaniyu  i  chto
ona hochet poslat' ego  v  Vil'nu  uchit'sya,  k  iezuitam.  Kurbskij  otvechal:
"Namerenie tvoe pohval'no; no, kak sluga i priyatel' tvoj, ya ne hochu ot  tebya
utait', chto mnogie roditeli otdali detej svoih  iezuitam  uchit'sya  svobodnym
naukam, no oni, ne naucha,  prezhde  vsego  otluchili  ih  ot  pravoveriya,  kak
synovej knyazya Korshinskogo  i  drugih.  Vprochem,  Vasilij  Velikij,  Grigorij
Bogoslov, Ioann Zlatoustyj ezdili uchit'sya v Afiny k poganskim  filosofam,  a
pravosti dushevnoj i praotecheskogo pravoveriya ne  lishilis'.  YA  ostavlyayu  eto
delo na mudroe rassuzhdenie vashej milosti i priyatelej tvoih".
     Drugoj  znamenityj   revnitel'   po   pravoslaviyu,   knyaz'   Konstantin
Ostrozhskij,  schital  pozvolitel'nym  nizlagat'  vragov   pravoslaviya   odnih
drugimi, pol'zovat'sya sochineniyami protestantov protiv iezuitov, Kurbskij  ne
razdelyal etogo mneniya: kogda odnazhdy Ostrozhskij prislal  emu  knigu  iezuita
Skargi i pis'mo arianina Motovila,  protiv  nee  napravlennoe,  to  Kurbskij
otvechal:  "Kto  slyhal  ot  veka,  ili  v  kakih   hronikah   pisano,   chtob
volka-rasterzatelya k stadu ovec  na  pazhit'  prizyvat'?  Gde  slyhano,  chtob
hristianin   pravovernyj   ot   arianina    hristonenavistnogo    uslazhdalsya
epistoliyami, ili prinimal ot nego pisaniya na  pomoshch'  cerkvi  Hrista  boga?"
Kogda v drugoj  raz  Ostrozhskij  prislal  Kurbskomu  knigu  Motovila  protiv
iezuitov, to on otvechal: "Vasha milost' prislal mne knigu, synom  d'yavol'skim
napisannuyu,   antihristovym   pomoshchnikom   sochinennuyu!   Mne,    hristianinu
pravovernomu, bratu svoemu prisyazhnomu, vasha milost' etu knigu vmesto pominka
shlet? O beda, placha dostojnaya! O  nuzhda  okayannejshaya!  V  takuyu  derzost'  i
stulticiyu (glupost') nachal'niki hristianskie vpali, chto ne  tol'ko  yadovityh
drakonov v domah svoih pitat' i derzhat' ne stydyatsya, no i za oboronitelej  i
pomoshchnikov ih sebe pochitayut! I chto eshche divnee: cerkov'  bozhiyu  oboronyat'  im
prikazyvayut i knigi protiv poluvernyh latin pisat' im  povelevayut!"  Prichinu
takogo povedeniya knyazya Ostrozhskogo Kurbskij polagaet v lenosti i  neradenii,
v nezhelanii samomu zanyat'sya izucheniem sv. pisaniya: "Ot lenosti vse  eto  nam
priklyuchaetsya, ot nezhelaniya chitat' sv. pisanie; ya ob etom  tebe  mnogo  i  na
slovah dokuchal, chtob ty chital ego chasto, hotya ponemnogu, i ne perestanu tebe
dokuchat' do samoj smerti svoej (potomu chto ochen' lyublyu tebya), poka ne uvizhu,
chto ty prilozhish' ob etom bol'shee staranie".
     Religioznaya deyatel'nost' Kurbskogo ne ogranichivalas' soslovnym  krugom:
my videli, chto on obrashchalsya s svoimi uveshchaniyami k Mamonichu i vsem  vilenskim
gorozhanam pravoslavnogo ispovedaniya; nahodim mezhdu pis'mami ego i  pis'mo  k
Semenu Sedel'niku, gorozhaninu l'vovskomu, kotorogo nazyvaet  prevozlyublennym
bratom, pravoveriem  ukrashennym.  V  otvet  na  vopros  Semena  o  chistilishche
Kurbskij poslal emu perevedennoe im s latinskogo tolkovanie  Zlatoustogo  na
apostola  Pavla:  "Primi   etot   moj   podarok   duhovnyj,-pishet   Kurbskij
Semenu,-vnimatel'no chitaj i uslazhdajsya s pravovernymi vostochnyh  cerkvej,  a
shizmatikam  ne  pokazyvaj  i  ne  spor'  s  nimi.  Navesti  menya,  i  togda
pobeseduem, kak nadobno s nimi postupat', chtob ne mogli protivit'sya  pravde:
u  nih  ved'  obychaj  ochen'  iskusnymi  sillogizmami  nogajskih   filosofov,
smeshavshih  ih  s  upornostiyu  svoeyu,  istine  evangel'skoj   soprotivlyat'sya;
osobenno napadayut na takih, kotorye hotya oruzhie ot Svyashchennogo pisaniya imeyut,
no dejstvovat' im ne umeyut, soprotivlyat'sya vragam ne iskusny".
     Kurbskij ne raz govorit ob etom neiskusstve russkih  lyudej  dejstvovat'
duhovnym oruzhiem i ob iskusstve vragov ih v  etom  dele,  ne  raz  otklonyaet
svoih sobratij po vere ot opasnyh sporov s lovkimi iezuitami.  YAsno  ponimaya
nedostatochnost' sredstv k bor'be, razumeetsya, on  vsemi  silami  dolzhen  byl
starat'sya o ih priobretenii, o priobretenii knig, dostupnyh po yazyku  svoemu
bol'shinstvu pravoslavnyh. Dlya etogo nuzhno bylo perevodit'  knigi  sv.  otcov
vostochnoj cerkvi; kak hlopotal Kurbskij ob etom perevode, vsego luchshe  vidno
iz pis'ma ego k Marku, ucheniku izvestnogo nam Artemiya; po vsem veroyatnostyam,
eto - Mark Sarygozin, izvestnyj  takzhe  nam  moskovskij  ot容zzhik.  Kurbskij
govorit v etom pis'me, chto Artemij, nahodyas' uzhe v Litve, prosil ego  kupit'
vse sochineniya Vasiliya Velikogo i dobyt'  takogo  cheloveka,  kotoryj  by  mog
perevesti ih s grecheskogo ili latinskogo yazyka. Kurbskij skazal emu na  eto:
"Esli ya i dobudu cheloveka, znayushchego po-grecheski i po-latyni,to  po-slavyanski
ne budet umet'?" Artemij otvechal: "Hotya ya i star, no peshkom pridu  iz  Lucka
tuda, gde mne ukazhesh', i budu pomogat' v perevode". "YA,-prodolzhaet  Kurbskij
v pis'me,-uslyhavshi eto iz ust  prepodobnogo,  ne  tol'ko  nachal  otyskivat'
perevodchika, no sam, buduchi uzhe v sedinah, ne malo let provel,  uchas'  yazyku
latinskomu s bol'shim trudom; umoliv i blagorodnogo yunoshu, brata moego, knyazya
Mihaila Obolenskogo (takzhe ot容zzhika), chtoby on izuchil vysshie nauki na yazyke
rimskom; on poslushalsya menya i tri goda provel v Krakovskoj  shkole,  i  potom
dlya usovershenstvovaniya v naukah v Italiyu poehal, ostavya dom, zhenu i detej, i
probyl tam dva goda; teper' vozvratilsya zdorov i v praotecheskom  blagochestii
nevredim, kak korabl', preispolnennyj dorogih korystej. YA zhe kupil ne tol'ko
vse sochineniya Vasiliya  Velikogo,  no  i  drugih  nekotoryh  uchitelej  nashih,
Zlatousta, Grigoriya Bogoslova, Kirilla Aleksandrijskogo, Ioanna Damaskina  i
hroniku, s novogrecheskogo  na  latinskij  perevedennuyu,  ochen'  potrebnuyu  i
premudruyu: napisana ona Nikiforom Kallistom.  Soyuza  radi  lyubovnogo  Hrista
nashego, tak i raba ego, starca tvoego, a moego  otca,  svyatogo  prepodobnogo
Artemiya, yavi lyubov' k edinoplemennoj Rossii, ko vsemu slavyanskomu yazyku!  Ne
polenis' priehat' k nam na neskol'ko mesyacev  na  pomoshch'  nashej  grubosti  i
neiskusstvu, potomu chto  my  ne  umeem  v  sovershenstve  vladet'  slavyanskim
yazykom, kak ty i knyaz' Obolenskij, i potomu boyus' pustit'sya odin bez  pomoshchi
na takoe velikoe i dostohval'noe  delo.  Posylayu  tebe  predislovijce  odnoj
knigi nashego perevoda, ne za tem chtob velichat'sya ili potshcheslavit'sya etim, no
dlya pokazaniya nedostatka i nevezhestva nashego; iskal ya sebe pomoshchi, obrashchalsya
tuda i syuda i nigde ne nashel. Esli bog tebya prineset k nam, to ya  by  sel  s
odnim bakalavrom za knigu Pavlovyh poslanij,  protolkovannyh  Zlatoustom,  a
vasha by milost' sel za druguyu knigu  s  knyazem  Mihailom.  Posylayu  k  vashej
milosti v podarok duhovnyj odnu rech'  Grigoriya  Bogoslova  i  slovo  Vasiliya
Velikogo nashego perevoda". Predislovie k perevodu svoemu slov  Zlatoustovyh,
kotoryj on nazyvaet Novym Margaritom, Kurbskij  nachinaet  zhalobami  na  svoe
neschastnoe polozhenie, na izgnanie bez pravdy, prebyvanie v stranstvii  mezhdu
lyud'mi tyazhelymi i negostepriimnymi, pritom v eresyah razlichnyh razvrashchennymi,
togda kak v otechestve ogon' muchitel'stva prelyutyj gorit: slysha eto, ob座at  ya
zhalostiyu i stesnyaem otovsyudu unyniem, s容dayut nesterpimye  bedy,  kak  mol',
serdce moe. Obrashchayus' v skorbyah k gospodu i uteshayus' v knizhnyh delah, izuchaya
razumy drevnih vysochajshih muzhej. Prochel Aristotelya. CHasto obrashchalsya i  chital
rodnoe moe svyashchennoe pisanie, kotorym praotcy moi byli  po  dushe  vospitany.
Pri etom sluchilos' mne vspomnit' o prepodobnom Maksime,  novom  ispovednike,
kak odnazhdy  on  mne  govoril,  chto  knigi  velikih  uchitelej  vostochnyh  ne
perevedeny na slavyanskij yazyk, no posle  vzyatiya  Konstantinopolya  perevedeny
byli na latinskij. Vspomniv  ob  etom,  ya  nachal  uchit'sya  po-latyni,  chtoby
perevesti na svoj yazyk to, chto eshche ne  perevedeno:  nashimi  uchitelyami  chuzhie
naslazhdayutsya, a my golodom duhovnym taem, na svoe glyadya. Dlya etogo  ne  malo
let potratil ya, obuchayas' naukam  grammaticheskim,  dialekticheskim  i  prochim.
Nauchivshis' yazyku, kupil knigi i umolil uchastvovat' v perevode yunoshu,  imenem
Amvrosiya, v pisanii iskusnogo i verha filosofii vneshnej  dostigshego.  Prezhde
vsego my s nim pereveli s latinskogo na slavyanskij  yazyk  oglavlenie  knigam
Zlatoustovym, vo-pervyh, dlya togo, chtob vse znali, skol'ko perevedeno iz nih
na slavyanskij yazyk i kakoe mnozhestvo  eshche  ne  perevedeno;  vo-vtoryh,  chtob
blagovernye muzhi vozrevnovali  po  boge  i  pereveli  ostal'noe;  v-tret'ih,
potomu, chto nekotorye  poety  i  mnogie  eretiki  pripisali  svoi  sochineniya
Zlatoustomu, chtob udobnee prinimalis' radi ego imeni: tak pust'  reestr  nash
pokazhet, chto prinadlezhit Zlatoustu i chto net. Po rassmotrenii etih  glav,  ya
hotel nachat' perevod poslanij  Apostola  Pavla,  ob座asnennyh  Zlatoustom,  i
iskal muzhej, horosho vladeyushchih slavyanskim yazykom, no ne mog najti. Kogo nashel
iz monahov i  mirskih,  te  ne  hoteli  pomoch'  mne:  monahi  otreklis',  ne
pohval'no unichizhaya sebya, ne govoryu-licemerno  ili  ot  lenosti;  mirskie  ne
zahoteli,  buduchi  ob座aty  suetami  mira  sego  i  terniem   podavlyaya   semya
blagoveriya. YA boyalsya, chto v molodosti ne navyk slavyanskomu yazyku, potomu chto
besprestanno obrashchalsya v ispolnenii povelenij carevyh, v chinu stratilatskom,
potom v sinklitskom, ispravlyal dela, inogda sudebnye, inogda  sovetnicheskie,
chasto i  s  voinstvom  opolchalsya  protiv  vragov  kresta  Hristova.  I  syuda
priehavshi, prinuzhden byl korolem k sluzhbe voennoj, a  kogda  osvobodilsya  ot
sluzhby, nenavistnye i lukavye sosedi meshali mne zanyat'sya etim  delom,  zhelaya
otnyat' u menya imenie, korolem dannoe mne na propitanie, zhelaya i  krovi  moej
nasytit'sya. Nesmotrya na  to,  pokusilsya  ya  s  oznachennym  yunosheyu  Amvrosiem
perevesti nekotorye iz slov Zlatoustovyh, do sih por eshche na slavyanskij  yazyk
ne  perevedennye".  V   predislovii   k   perevodu   svoemu   knigi   Ioanna
Damaskina-Nebesa-Kurbskij ukazyvaet na znachenie  prosveshcheniya  i  vooruzhaetsya
protiv teh, kotorye v Moskovskom gosudarstve ne ponimali etogo znacheniya: "Da
priemlem slova predobrejshie i, boga radi, ne potakaem bezumnym,  ili,  luchshe
skazat', lukavym prelestnikam, vydayushchim sebya  za  uchitelej.  YA  sam  ot  nih
slyhal, eshche buduchi v Russkoj zemle, pod derzhavoyu moskovskogo carya: prel'shchayut
oni yunoshej trudolyubivyh, zhelayushchih navyknut' pisaniyu, govorya im:  ne  chitajte
knig mnogih i ukazyvayut: vot etot ot knig um poteryal, a  vot  etot  v  eres'
vpal. O beda! Ot chego besy begayut i  ischezayut,  chem  eretiki  oblichayutsya,  a
nekotorye  ispravlyayutsya,  eto  oruzhie  oni  otnimayut,   i   eto   vrachevstvo
smertonosnym yadom nazyvayut!" V drugom meste govorit: "U nas i desyatoj  chasti
knig uchitelej nashih staryh ne perevedeno, po lenosti, neradeniyu  vlastitelej
nashih, potomu chto nyneshnego veka mnimye uchitelya bol'she v  bolgarskih  basnyah
ili v bab'ih  brednyah  uprazhnyayutsya,  chitayut  ih  i  hvalyat,  nezheli  velikih
uchitelej razumom naslazhdayutsya: gospodi Hriste bozhe nash! otvori nam myslennye
ochi i izbavi nas ot takih". Nakonec, chtob dat' oporu pravoslavnym v bor'be s
katolicizmom, Kurbskij napisal istoriyu Florentijskogo sobora.
     Tak dejstvoval dlya podderzhaniya very predkov v Rossii Zapadnoj  odin  iz
pervyh gramoteev zemli Moskovskoj, uchenik Maksima Greka. |to  pochetnoe  imya,
imya uchenika Maksimova, prinadlezhit ne odnomu Kurbskomu;  ono  vstrechaetsya  i
pri imeni drugih pisatelej vtoroj poloviny XVI veka i vsego luchshe pokazyvaet
nam znachenie znamenitogo svyatogorskogo  inoka.  Kurbskij  v  "Istorii  knyazya
velikogo moskovskogo" govorit, chto mitropolit Daniil zloyu smertiyu  umoril  v
svoem dome prepodobnogo Silvana, Maksimova uchenika, iskusnogo  v  lyubomudrii
vneshnem i duhovnom. |tot Silvan, sotrudnik Maksima v perevodah, slavilsya kak
grammatik: v odnom sbornike XVII veka  nahoditsya  sleduyushchee  mesto:  "Nikomu
nel'zya pravil'no pisat', kto ne znaet grammaticheskogo ustroeniya, nizhe rodov,
nizhe chisel, nizhe padezhej, nizhe vremen, nizhe  sklonenij,  nizhe  okonchatel'nyh
bukv po rodam vo vseh padezhah, bolee zhe v prityazhatel'nyh imenah, kak govorit
starec Selivan, uchenik Maksima Greka, prepodobnogo starca".
     Tretij uchenik Maksima Greka, Zinovij Otenskij, znamenit byl na  Vostoke
tem zhe, chem Kurbskij na Zapade, bor'boyu s novoyavivshimisya eresyami,  imenno  s
eres'yu Feodosiya Kosogo. V nachale knigi, napisannoj dlya oblicheniya etoj eresi,
Zinovij rasskazyvaet, chto odnazhdy prishli k nemu v  monastyr'  tri  cheloveka,
dvoe monahov i odin miryanin; na vopros Zinoviya, kto  oni  i  otkuda?  Monahi
otvechali, chto oni kliroshane Starorusskogo Spasova  monastyrya,  odnogo  zovut
Gerasimom, a drugogo-Afanasiem, miryanin zhe-ikonopisec hudozhestvom,  a  zovut
ego Feodorom. "Boga radi,-govorili oni Zinoviyu,-ne otrin' nas  ot  sebya,  ne
skroj  pol'zy,  kak  spastis'?"  Zinovij   otvechal:   "Vy   nazyvaete   sebya
kliroshanami, postoyanno, sledovatel'no, chitaete sv.  pisanie,  nauchayushchee  kak
spastis'". Kliroshane: "Knigi pisany zakryto". Zinovij: "Otkryto bozhestvennoe
evangelie i otcheskie slova vsyakomu hotyashchemu gotovy k razumeniyu".  Kliroshane:
"Prosveshchennym otkryto pisanie, a neprosveshchennym i ochen'  zakryto".  Zinovij:
"Vsyakomu i ne knizhnomu ponyatno bozhestvennoe evangelie i  otcheskie  pisaniya".
Kliroshane: "Est' teper' uchenie, i eto nyneshnee uchenie hvalyat mnogie,  potomu
chto otkryto, a otcheskoe uchenie zakryto, i potomu otcheskoe uchenie  chitat'  ne
polezno; umolyaem tebya: skazhi nam ty istinu  i  ne  otrin'  nas  boga  radi".
Zinovij:  "Otcheskoe  uchenie  znayu  horosho  i  bozhestvennogo  Vasiliya   knigu
postnicheskuyu znayu, a nyneshnego ucheniya ne  vedayu,  o  kotorom  vy  govorite".
Kliroshane: "Boga radi, skazhi nam  istinu:  nyneshnee  uchenie  kak  po-tvoemu?
Bozhestvenno ono, ot  boga  li?  Ved'  horosho  nyneshnee  uchenie,  potomu  chto
vozbranyaet  posledovat'  chelovecheskim  predaniyam  i  povelevaet  posledovat'
pisaniyu, stolpovym knigam; boga radi, skazhi nam istinu; mnogimi  hvalitsya  i
prinimaetsya novoe uchenie i mnogie ego lyubyat". Zinovij  otvechal,  chto  ocenka
novomu ucheniyu gotova uzhe iz samogo nazvaniya ego: ono  novoe,  sledovatel'no,
bezzakonnoe, ibo apostol Pavel skazal: "Ashche i angel s nebesi blagovestit vam
pache ezhe priyati, anafema da budet".  Da  skazhite,  kto  eto  novyj  uchitel'?
Kliroshane: "Novomu ucheniyu uchitel' Feodosij, prozvishchem  Kosoj".  Zinovij:  "S
samogo nachala, ob座avivshi tol'ko imya uchitelya, uzhe vy pokazali  razvrashchennost'
ucheniya: kosoe mozhet li byt' pryamo? No skazhite, kto i otkuda etot uchitel'?"
     Kliroshane rasskazali sud'bu Kosogo, potom izlozhili  ego  uchenie.  Togda
Zinovij pristupil k  oproverzheniyu  etogo  ucheniya.  My  ostavim  bogoslovskuyu
storonu oproverzheniya, kak  nam  ne  prinadlezhashchuyu,  i  obratim  vnimanie  na
nauchnye  sredstva,  kakimi  obladali  samye  gramotnye  lyudi  togo  vremeni.
Dokazyvaya neobhodimost' pervoj prichiny,  Zinovij  govorit:  "Ne  bylo  nigde
pisano, chtob proizoshla kogda ptica ne ot yajca,  ili  yajco  ne  proizoshlo  ot
pticy, krome tak nazyvaemogo uedinennogo finika (feniksa); takzhe i ryba: net
ryby ne ot ikry, net ikry ne ot ryby.  Gde  zhe  vsemu  etomu  rodonachal'nik?
Skazhet li posledovatel' samobytnoj  eresi,  chto  ot  vozduha  rodonachal'niki
yavilis', potomu chto iz vozdushnyh tuch nekogda  dozhdilo  zhito,  inogda  pepel,
inogda serebryanye krohi, kak v letopisnyh knigah  pishetsya,  da  i  na  nashej
pamyati odnazhdy na bezvodnoj zemle posle sil'nogo dozhdya,  byli  najdeny  ryby
mertvye: no ne vozduh roditel' vsemu etomu, a snizu oblaka pocherpayut s vodoyu
rybu i potom s dozhdem ispuskayut se opyat' na zemlyu: ni  zemlya,  ni  vozduh  v
7074 godu ne proizveli ot sebya vnov' nikakih rodonachal'nikov, no vospityvayut
byvshih uzhe". V knige Zinoviya osobenno vazhny dlya nas ukazaniya na svyaz'  novoj
eresi s staroyu, s eres'yu zhidovstvuyushchih,  na  zhelanie  posledovatelej  Kosogo
utverdit'sya na avtoritete  starca  Vassiana  (knyazya  Patrikeeva)  i  Maksima
Greka. Tak, kliroshane, mezhdu prochim, skazali Zinoviyu: "Monastyri,  prestupaya
zapoved' nestyazhaniya, imeyut sela. Ob etom ochen' horosho pisal  knyaz'  Vassian,
takzhe i Maksim  Grek  mnogo  govoril  ob  etom,  napisal  i  razgovor  mezhdu
lyubostyazhatelem i nestyazhatelem". Zinovij otvechal: "Goroda  i  vesi  nichem  ne
otlichayutsya ot monastyrej otnositel'no ispolneniya zapovedej gospodnih: pochemu
zhe  Vassian  i  Maksim  osuzhdayut  monastyri  za  prestuplenie   evangel'skih
zapovedej, a na goroda i sela nikakogo zazora  ne  polozhili?  Kazhdaya  strana
imeet svoj obychaj po klimatu svoemu (po osobomu ee stroeniya chinu  solnechnogo
radi obhozhdeniya i vozdushnogo poshestviya): kak zhe mozhno vse  strany  vvesti  v
odin obychaj edinogo grazhdanstva? Vasilij Velikij govorit, chto odezhda i  pishcha
postnikov dolzhna byt' po obychayu kazhdoj zemli. Blagogovejnyj Maksim, kazhetsya,
zabyl ob etih slovah Velikogo Vasiliya! YA chelovek grubyj,  smysla  premudrogo
Maksima razumet' ne mogu, no  dumayu,  chto  on  pisal  proizvol'no  (hoteniem
svoego pomysla obnosilsya). Russkie monastyri osuzhdal on za  lyubostyazhanie,  a
sam ne mog, po primeru proroka Daniila i  treh  otrokov,  ostavit'  velikogo
knyazya trapezu; kak monah zakonopolozhnik nestyazhaniyu v monastyryah russkih,  no
byl sam  iz  chisla  mnogostyazhatel'nyh.  I  latinskie,  i  russkie  monastyri
odinakovo milostyneyu  pitayutsya;  razlichestvuyut  tol'ko  tem,  chto  latinskij
monastyr' kazhduyu nedelyu dva raza gorod prohodit, sobiraya brashno  i  vino,  a
russkie monastyri, odin raz letom prishedshi v derevnyu, dannuyu im v milostynyu,
soberut plod, a ostal'noe vremya  goda  bezmolvstvuyut  v  monastyre,  prilezha
postu i molitvam. Hotya i vysoko lyubomudrstvoval o nestyazhanii dobryj  Maksim,
odnako neprilichno emu bylo latinskoj oblasti i eresi monastyr' pred russkimi
monastyryami vozvyshat'. Ne pokazal on, chto nestyazhanie v kakoj-nibud' strane i
chto styazhanie, potomu chto raznye strany ne odinakoe ustroenie ot boga  imeyut.
On pisal tol'ko dlya ukora,  potomu  i  ne  predstavil  v  primer  egipetskih
monastyrej, kotorye prosiyali silami i znameniyami, kak  nebesa  zvezdami,  no
predstavil  v  primer  latinskij  monastyr';  esli  b  predlozhil  v   primer
egipetskij monastyr', to  izvestno,  chto  egipetskaya  strana  ne  pohozha  na
russkuyu. Slezy navertyvayutsya na  glazah,  kogda  vspomnish',  kak  zhivut  eti
inoki, kotoryh osuzhdayut za to, chto oni vladeyut selami: kozha na rukah  u  nih
rastreskalas' ot raboty, lica osunulis', volosy v besporyadke, nogi  posineli
i opuhli; sborshchiki podatej istyazuyut ih nemiloserdno; deneg  u  nih  stol'ko,
chto u nishchih, kotorye prihodyat k nim za milostyneyu, bol'she: u  redkogo  mozhno
najti pyat' ili shest' srebrennikov. Pishcha ih-hleb ovsyanyj  neveyannyj,  kolos'ya
rzhanye  tolchenye;  pit'e-voda;  goryachee  kushan'e  iz  kapustnogo  lista,   u
bogatyh-svekla i repa; sladkoe kushan'e-ryabina i kalina. A knyaz' Vassian  kak
zhil v Simonove? Ne ugodno emu bylo simonovskih  blyud  kushat'-hleba  rzhanogo,
shchej, svekol'nika, kashi; moloka promzglogo i piva  monastyrskogo,  ochishchayushchego
zheludok, ne pil potomu, chto eto kushanie i pivo s dereven' shlo, vmesto  etogo
on pitalsya kushan'yami, kotorye prinosili emu so stola  velikoknyazheskogo;  pil
zhe nestyazhatel' romaneyu, bystro, mushkatel', rejnskoe vino".
     Nenavist' k oblichitelyu pervoj  eresi,  Iosifu  Volockomu,  otrygnula  u
Feodosiya Kosogo i ego  posledovatelej;  kliroshane  skazali  Zinoviyu:  "Kosoj
govorit, chto ne podobaet teper' posle sed'mogo sobora pisat' knig,  a  Iosif
Volockij napisal knigi svoi posle sed'mogo sobora zakonoprestupno, i  potomu
chitat' ih ne dolzhno". Ponyatno, chto Zinoviyu legko bylo otvechat'  na  eto,  i,
mezhdu prochim, on zametil: "Kosoj ukoryaet knigu Iosifovu potomu, chto  v  nej,
kak v zerkale, eres' ego oblichaetsya". Nahodim i eshche ochen' vazhnoe ukazanie na
eres' zhidovstvuyushchih i  ee  prodolzhenie.  Kliroshane  govorili:  "Nekotorye  v
simvole govoryat: zhdu voskreseniya mertvyh, i Maksim Grek tak velel  govorit',
chto chayat' rech' ne tverda: chaem togo, chto budet ili ne budet, a chego zhdem, to
budet nepremenno". Zinovij otvechal im: "Maksim Grek byl ochen' uchen,  iskusen
i v perevode s grecheskogo yazyka na latinskij; kogda on prishel iz Svyatoj Gory
i velikij knyaz' Vasilij velel emu perevodit' Psaltyr' tolkovuyu s  grecheskogo
yazyka na russkij, to on priiskal tolmachej latinskih  i  perevel  Psaltyr'  s
grecheskogo yazyka na latinskij, a tolmachi latinskie perevodili  s  latinskogo
na russkij, potomu chto Maksim russkij  yazyk  malo  razumel.  No  vo  vremena
velikogo knyazya Ivana i syna ego Vasiliya voznikla eres' bezbozhnaya,  i  mnogie
togda vel'mozhi i lyudi chinovnye v etu eres' popolznulis'. Velikie knyaz'ya  sud
na nechestie vozdvigli, osobenno velikij knyaz'  Vasilij,  i  ognem  hul'nikov
istrebili; togda mnogie vel'mozhi, straha radi pred  samoderzhcem,  otverglis'
nechestiya, tol'ko licom, a ne serdcem, oni-to umyslili  lukavstvo  na  svyatoe
ispovedanie very, potryasli narodnuyu rech' i vveli novoe,  govorya,  chto  slova
chayu smysla neopredelennogo, Maksim prinyal eto ot vel'mozh. YA dumayu, chto i eto
lukavoe umyshlenie hristoborcev ili lyudej grubyh smyslom-vozvodit' v  knizhnye
rechi ot obshchih narodnyh rechej, togda kak po-moemu prilichnee  knizhnymi  rechami
ispravlyat' obshchenarodnye rechi, a ne knizhnye narodnymi obescheshchivat'".
     Posle polemicheskih sochinenij religioznogo i politicheskogo soderzhaniya, v
kotoryh skazalsya burnyj vek Groznogo, vek dvizheniya, raznogo roda  popytok  i
protestov, nashe vnimanie ostanavlivayut dva  pamyatnika,  v  kotoryh  obshchestvo
staralos'  sobrat'  svoi  nravstvennye  sredstva  i  predstavilo:  v   odnom
svode-pravila zhitejskoj mudrosti,  v  drugom-sokrovishcha  cerkovnyh  uchenij  i
obrazcy    vysshej     duhovnoj     zhizni;     pervyj     pamyatnik-Domostroj,
vtoroj-Makar'evskie Minei.
     Neudivitel'no, chto s Domostroem, sobraniem pravil  zhitejskoj  mudrosti,
domashnego  semejnogo  blagochiniya,  soedineno  imya  Sil'vestra,   znamenitogo
rukovoditelya nravstvennosti molodogo carya, ustroitelya blagochiniya v semejstve
carskom. V  Domostroe  bessporno  prinadlezhit  Sil'vestru  poslednyaya  glava,
nachinayushchayasya  tak:  "Blagoslovenie  ot   blagoveshchenskogo   popa   Sil'vestra
vozlyublennomu  moemu  edinorodnomu  synu   Anfimu".   |to   pouchenie   synu,
podkreplennoe sobstvennym primerom, ochen'  napominayushchee  pouchenie  Monomaha,
legko mozhet byt' prinyato  za  sovershenno  otdel'noe  sochinenie,  ne  imeyushchee
nikakoj svyazi  s  sobstvenno  tak  nazyvaemym  Domostroem  i  prilozhennoe  k
poslednemu pozdnejshim sostavitelem ili perepischikom po shodstvu  soderzhaniya.
I potomu snachala my dolzhny obratit'sya k sobstvenno Sil'vestrovu  poucheniyu  i
potom k prostrannomu Domostroyu, imeyushchemu takzhe dlya nas bol'shuyu  vazhnost'  po
izlozheniyu ponyatij i obychaev  vremeni:  "Syn  moj!  -  govorit  Sil'vestr,-ty
imeesh' na sebe i svyatitel'skoe  blagoslovenie  i  zhalovanie  gosudarya  carya,
gosudaryni caricy, brat'ev carskih i vseh boyar, i s dobrymi lyud'mi vodish'sya,
i so mnogimi inozemcami bol'shaya u tebya torgovlya i  druzhba;  ty  poluchil  vse
dobroe: tak umej sovershat' o boge, kak nachato pri nashem popechenii. Imej veru
v boga, vse upovanie vozlagaj na gospoda, pribegaj vsegda s veroyu  k  bozhiim
cerkvam: zautreni ne prosypaj, obedni ne progulivaj,  vecherni  ne  propivaj;
povechernicu, polunoshchnicu i chasy ty dolzhen pet' kazhdyj  den'  v  svoem  dome;
esli vozmozhno, po vremeni, pribavish' pravila: eto ot tebya  zavisit:  bol'shuyu
milost' ot boga poluchish'. V cerkvi i doma na molitve samomu, zhene,  detyam  i
domochadcam  stoyat'  so  strahom,  ne  razgovarivat',  ne  ozirat'sya;  chitat'
edinoglasno, chisto,  ne  vdvoe.  Svyashchennicheskij  i  inocheskij  chin  pochitaj;
povinujsya otcu duhovnomu, v dom svoj prizyvaj svyashchennikov sluzhit' molebny. V
cerkov'  prihodi  s  milostyneyu  i  s   prinosheniem.   Cerkovnikov,   nishchih,
maloletnih, bednyh, skorbnyh, stranstvovavshih prizyvaj v dom svoj,  po  sile
nakormi, napoj, sogrej, milostynyu davaj v domu, v  torgu,  na  puti.  Pomni,
syn, kak my zhili: nikogda nikto ne vyshel iz domu  nashego  toshch  ili  skorben.
Imej lyubov' nelicemernuyu ko vsem, ne osuzhdaj nikogo, ne delaj drugomu,  chego
sam ne lyubish' i bol'she vsego hrani chistotu telesnuyu, da voznenavid' hmel'noe
pit'e; gospoda radi otvergni ot sebya p'yanstvo: ot nego  rozhdayutsya  vse  zlye
obychai; esli ot etogo sohranit tebya gospod', to vse  blagoe  i  poleznoe  ot
boga poluchish', ot lyudej chesten budesh' i  dushe  svoej  prosvet  sotvorish'  na
vsyakie dobrye dela. ZHenu lyubi i v zakone s nej zhivi; chto sam  delaesh',  tomu
zhe i zhenu uchi: vsyakomu strahu bozhiyu, vsyakomu znaniyu i promyslu, rukodel'yu  i
domashnemu obihodu, vsyakomu poryadku (poryadne). Umela by sama i pech' i varit',
vsyakuyu domashnyuyu poryadnyu znala b i vsyakoe zhenskoe rukodel'e: hmel'nogo  pit'ya
otnyud' by ne lyubila, da i deti i slugi u nej takzhe by  ego  ne  lyubili;  bez
rukodel'ya zhena ni na minutu b ne byla, takzhe i slugi. S gostyami u sebya  i  v
gostyah otnyud' by ne byla p'yana, s gostyami vela  by  besedu  o  rukodel'e,  o
domashnem poryadke, o zakonnoj hristianskoj zhizni, a ne  peresmeivala  by,  ne
peregovarivala by ni o kom; v gostyah  i  doma  pesnej  besovskih  i  vsyakogo
sramosloviya ni sebe, ni  slugam  ne  pozvolyala  by;  volhvov,  kudesnikov  i
nikakogo charovaniya ne znala by. Esli zhena ne slushaetsya,  vsyacheski  nakazyvaj
strahom, a ne gnevajsya; nakazyvaj naedine, da nakazav primolvi, i  zhaluj,  i
lyubi ee. Takzhe detej i domochadcev uchi strahu bozhiyu i  vsyakim  dobrym  delam,
domochadcev  svoih  odevaj  i  kormi  dostatochno.  Ty  videl,  kak  ya  zhil  v
blagogovenii i strahe bozhii, v prostote serdca, v cerkovnom  prilezhanii,  so
strahom vsegda pol'zuyas' bozhestvennym pisaniem; ty videl, kak ya byl ot  vseh
pochitaem, vsemi lyubim; vsyakomu staralsya ya ugodit': ni pered kem ne gordilsya,
nikomu ne prekoslovil, nikogo ne osuzhdal, ne prosmeivaya, ne ukoryal, ni s kem
ne branilsya; prihodila ot kogo obida-terpel i na sebya vinu polagal; ot  togo
vragi delalis' druz'yami. Ne propuskal ya  nikogda  cerkovnogo  peniya;  nishchego
strannogo, skorbnogo nikogda ne prezrel,  zaklyuchennyh  v  temnicy,  plennyh,
dolzhnyh vykupal, golodnyh kormil; rabov svoih vseh osvobodil  i  nadelil;  i
chuzhih rabov vykupal. I vse eti raby nashi svobodny, i dobrymi domami zhivut  i
molyat za nas boga, i dobra hotyat  nam  vsegda.  Teper'  domochadcy  nashi  vse
svobodnye, zhivut u nas po svoej vole. Videl ty, skol'ko ya sirot, i rabov,  i
ubogih, muzheskogo pola i zhenskogo, v Novgorode i v Moskve vskormil i vospoil
do sovershennogo vozrasta, nauchil kto k chemu byl  sposoben:  mnogih  gramote,
pisat', pet';  inyh  ikonnomu  pisaniyu,  drugih  knizhnomu  rukodeliyu;  odnih
serebryanomu masterstvu, drugih drugomu  kakomu-nibud'  rukodeliyu,  nekotoryh
vyuchil torgovat'. Takzhe i mat' tvoya mnogih devic, sirot i bednyh  vospitala,
vyuchila i, nadeliv, zamuzh otdavala; a muzhchin my  pozhenili  u  dobryh  lyudej.
Mnogie iz nih v svyashchennicheskom i d'yakonskom chinu, v d'yakah,  pod'yachih  i  vo
vsyakih chinah, kto chego dorodilsya i v chem komu blagovolil bog. Vo  vseh  etih
nashih vskormlennikah i posluzhivcah ni sramu, ni ubytka, nikakoj  prodazhi  ot
lyudej, ni lyudyam ot nas, ni tyazhby ni s kem ne byvalo; a ot kogo iz nih dosada
i ubytki bol'shie byvali, to vse na sebe poneseno, nikto togo  ne  slyhal,  a
nam to bog ispolnil. I ty, syn, tak zhe delaj: na sebe vsyakuyu obidu ponesi  i
preterpi: bog sugubo ispolnit. Gostej priezzhih u sebya kormi; a na  sosedstve
i s znakomymi lyubovno zhivi, o hlebe, o  soli,  o  dobroj  sdelke,  o  vsyakoj
ssude. Poedesh' kuda v gosti, pominki nedorogie vezi za lyubov'. A v  puti  ot
stola podavaj domohozyaevam i prihodyashchim, sazhaj ih s soboyu za stol i  pitejca
takzhe podavaj; a malomochnym milostynyu davaj.  Esli  tak  budesh'  delat',  to
vezde tebya zhdut i vstrechayut, v put' provozhayut, ot vsyakogo liha  beregut,  na
stanu ne podadut, na doroge ne razob'yut. Kormyat vot  dlya  chego:  dobrogo  za
dobro, a lihogo ot liha, chtob na dobro obratilsya. Vo vsem etom ubytka net: v
dobryh lyudyah hleb-sol' zaemnoe delo; i pominki tozhe, a druzhba vechnaya i slava
dobraya. Na doroge, v piru, v torgovle otnyud' sam brani  ne  nachinaj,  a  kto
vybranit, terpi boga radi. Esli lyudyam tvoim sluchitsya s kem-nibud' bran',  to
ty na svoih branis', a budet delo kruchinovato, to i udar' svoego, hotya by on
i prav byl: tem bran' utolish', takzhe  ubytka  i  vrazhdy  ne  budet.  Nedruga
napoit'  i  nakormit':  to  vmesto  vrazhdy  druzhba.  Vspomni  velikoe  bozhie
miloserdie k nam i zastuplenie: ot yunosti i do sego vremeni na poruku  ya  ne
daval nikogo, ni menya nikto ne daval, na sude ne byval ni s  kem.  Videl  ty
sam: masterov vsyakih bylo mnogo, den'gi ya  daval  im  na  rukodel'e  vpered,
mnogo bylo iz nih smut'yanov i brazhnikov: no so vsemi  s  temi  v  sorok  let
rasstalsya ya bez ostudy, bez pristava, bezo vsyakoj  kruchiny.  Vse  to  mireno
hlebom da sol'yu, da pit'em, da podacheyu, da svoim terpeniem. A sam u kogo chto
pokupal, prodavcu ot menya milaya laska, bez volokity platezh, da  eshche  hleb  i
sol' sverh. Otsyuda druzhba vo vek: mimo menya ne  prodast,  hudogo  tovara  ne
dast. Komu chto prodavyval, vse v lyubov' ne v obman: ne ponravitsya  komu  moj
tovar, nazad voz'mu i den'gi otdam; o kuple i prodazhe ni s kem brani i tyazhby
ne byvalo: ottogo dobrye lyudi vo vsem verili, inozemcy i zdeshnie. Nikomu  ni
v chem ne solgano, ne maneno, ne peresrocheno; ni kabaly, ni zapisi na sebya ni
v chem ne davyval, lozh' nikomu ni v  chem  ne  byvala.  Videl  ty  sam,  kakie
bol'shie spletki so mnogimi lyud'mi  byvali,  da  vse,  dal  bog,  bez  vrazhdy
konchalos'. A vedaesh' i  sam,  chto  ne  bogatstvom  zhito  s  dobrymi  lyud'mi:
pravdoyu, da laskoyu, da lyubov'yu, a ne gordostiyu, i bezo vsyakoj lzhi.
     V etom nastavlenii, v etom ukazanii  na  svoj  obraz  myslej  i  zhizni,
Sil'vestr obnaruzhivaetsya pered nami  vpolne.  My  ponimaem  to  vpechatlenie,
kakoe  dolzhen   byl   proizvodit'   na   sovremennikov   podobnyj   chelovek:
blagochestivyj, trezvyj, krotkij, shchedryj, laskovyj, usluzhlivyj,  prevoshodnyj
gospodin, lyubivshij ustraivat' sud'bu svoih domochadcev,  chelovek,  s  kotorym
kazhdomu bylo priyatno i  vygodno  imet'  delo,-vot  Sil'vestr!  Takov  imenno
dolzhenstvoval byt' etot  chelovek,  inache  my  ne  pojmem  ego  nravstvennogo
vliyaniya nad molodym carem, ne pojmem togo, kak prostoj svyashchennik mog sobrat'
okolo  sebya  ostatki  boyarstva.  No  sprosyat:  kak  zhe  pri  etoj  krotosti,
uklonchivosti Sil'vestr uspel razdrazhit'  protiv  sebya  carya  i  caricu?  |to
ob座asnyaetsya  ochen'  legko  iz  togo  zhe  obraza  myslej  i  dejstvij,  kakoj
vyskazyvaetsya  v  Domostroe:  Sil'vestr  k  Ioannu  nahodilsya  ya   otnoshenii
nastavnika, rukovoditelya;  zdes'  on  schital  svoeyu  obyazannostiyu  postupat'
strogo, trebovat'  bukval'nogo  ispolneniya  predpisannogo;  my  videli,  chto
Sil'vestr predpisyvaet synu udarit' domochadca, hotya by i  pravogo,  lish'  by
tol'ko predotvratit' vrazhdu i ubytok; Ioann byl dlya Sil'vestra svoj, uchenik,
syn; kak sam Sil'vestr pri stolknovenii s drugimi schital svoeyu  obyazannostiyu
uklonyat'sya, ustupat', predotvrashchaya vrazhdu, tak treboval togo zhe samogo i  ot
carya v stolknovenii poslednego s  boyarami:  otsyuda  ob座asnyayutsya  nam  zhaloby
Ioanna na eto prinesenie v zhertvu ego vygod vygodam  boyar;  pol'zuyas'  svoim
nravstvennym vliyaniem, Sil'vestr pozabyval v  Ioanne  carya  i  videl  v  nem
tol'ko molodogo cheloveka, obyazannogo byt' krotkim, terpelivym i poslushnym; v
boyarah videl on muzhej soveta i doblesti; i vot kogda  molodoj  car'  reshalsya
prekoslovit' im, nastaivat' na svoem  mnenii,  kak,  naprimer,  otnositel'no
vojny Livonskoj, to Sil'vestr smotrel na eto kak na greh i  grozil  molodomu
cheloveku nebesnoyu karoyu za svoevol'stvo.
     Nesmotrya na to chto  nastavlenie  Sil'vestra  synu  nosit,  po-vidimomu,
religioznyj, hristianskij harakter, nel'zya ne zametit', chto cel' ego-nauchit'
zhitejskoj mudrosti: krotost', terpenie  i  drugie  hristianskie  dobrodeteli
predpisyvayutsya  kak  sredstva  dlya   priobreteniya   vygod   zhitejskih,   dlya
priobreteniya lyudskoj blagosklonnosti; predpisyvaetsya dobroe delo i sejchas zhe
vystavlyaetsya na vid material'naya pol'za ot nego;  predpisyvaya  ustupchivost',
uklonenie ot vrazhdy i osnovyvayas' pri  etom,  po-vidimomu,  na  hristianskoj
zapovedi, Sil'vestr dohodit do togo, chto predpisyvaet  chelovekougodnichestvo,
stol' protivnoe hristianstvu: "Udar' svoego, hotya by on  i  prav  byl,  etim
bran'  utolish',  ubytka  i  vrazhdy  izbudesh'".  Vot  sledstvie   togo,   chto
hristianstvo ponyato ne v duhe, a v ploti!  Sil'vestr  schitaet  dobrym  delom
osvobodit' rabov, hvalitsya, chto u nego vse  domochadcy  svobodnye,  zhivut  po
svoej vole, i v to zhe vremya schitaet pozvolitel'nym bit' domochadca,  hotya  by
on i spravedliv byl: hochet ispolnit' formu, a duha ne ponimaet, ne ponimaet,
chto hristianstvo, uchenie bozhestvennoe i vechnoe,  ne  imeet  dela  s  formami
prehodyashchimi, dejstvuet na duh, na ego ochishchenie i posredstvom etogo  ochishcheniya
dejstvuet uzhe i na uluchshenie form.
     CHto smeshenie chistogo s nechistym, smeshenie pravil  mudrosti  nebesnoj  s
pravilami mudrosti zhitejskoj malo  prinosit  i  zhitejskoj  pol'zy  cheloveku,
vidno vsego luchshe iz primera Sil'vestra; on  govoril  synu:  "Podrazhaj  mne?
Smotri, kak ya ot vseh pochitaem, vsemi lyubim, potomu chto vsem  unorovil".  No
pod konec vyshlo, chto ne vsem unorovil, ibo vsem unorovit' delo  nevozmozhnoe;
istinnaya mudrost' velit rabotat' odnomu gospodinu. Po vsem  veroyatnostyam,  i
vo vremya bolezni  carya  Sil'vestr  hotel  vsem  unorovit',  vsledstvie  chego
uklonilsya, golosa ego vnachale ne bylo slyshno,  a  potom  on  hotel  pomirit'
knyazya Vladimira s bol'nym Ioannom, govoril prisyagnuvshim boyaram: "Zachem vy ne
puskaete knyazya Vladimira k gosudaryu? On gosudaryu dobra hochet".
     V prostrannom Domostroe govoritsya  ob  obyazannostyah  k  bogu,  duhovnym
pastyryam, blizhnemu voobshche, k caryu. Mezhdu predpisaniyami religioznymi,  obshchimi
vsem vremenam, nas ostanavlivayut osobennye,  naprimer:  sv.  krest,  obraza,
moshchi celovat' perekrestyas', duh v  sebe  uderzhav,  gub  ne  razevaya;  zubami
prosviry ne kusat', kak obyknovennyj hleb, no lomat' malen'kimi kusochkami  i
klast' v rot, est' gubami i rtom ne chavkat'. Esli  s  kem  hochesh'  sotvorit'
celovanie o Hriste, takzhe dolzhen duh v sebe uderzhat' i gubami  ne  plyuskat'.
"Porassudi chelovecheskuyu nemoshch': nechuvstvennogo duha  gnushaemsya-  chesnochnogo,
hmel'nogo, bol'nogo i vsyakogo smrada: kol' merzki pred gospodom nash smrad  i
obonyanie".
     Ob obyazannostyah roditelej k detyam govoritsya tak: "Imet' popechenie  otcu
i materi o detyah: snabdit' ih i vospitat' v dobrom nakazanii;  uchit'  strahu
bozhiyu, prilichnomu povedeniyu (vezhestvu) i vsyakomu blagochiniyu; po  vremeni,  i
po detyam, i po vozrastu smotrya, uchit'  rukodeliyu,  kto  chego  dostoin,  komu
kakuyu sposobnost' (prosug) bog dal. Lyubit' ih i berech'  i  strahom  spasat';
ucha i nakazuya, i rassuzhdaya rany vozlagat'. Kazni syna svoego  ot  yunosti,  i
budet pokoit' tebya na starosti; ne oslabevaj biya mladenca; esli zhezlom b'esh'
ego-ne umret, no zdorov budet; biya ego  po  telu,  dushu  ego  izbavlyaesh'  ot
smerti i proch.  t.  p.  A  u  kogo  doch'  roditsya,  to  rassuditel'nye  lyudi
otkladyvayut na nee ot vsyakogo priploda: takzhe polotna i prochee kazhdyj god ej
v osobyj sunduk kladut, vsego pribavlyayut postoyanno ponemnozhku, a  ne  vdrug;
docheri rastut, strahu bozhiyu i vezhestvu uchatsya, a pridanoe s nimi  pribyvaet,
i kak zamuzh sgovoryat, to vse gotovo".
     Otnositel'no  obyazannostej  detej  k  roditelyam  ne  vstrechaem   nichego
osobennogo protiv obshchih nravstvennyh pravil.  Obyazannosti  zamuzhnej  zhenshchiny
Domostroj opredelyaet tak: ona hodit v cerkov' po vozmozhnosti,  po  sovetu  s
muzhem. Muzh'ya dolzhny uchit' zhen svoih s lyubov'yu i  blagorassudnym  nakazaniem.
Esli zhena po muzhnemu naucheniyu  ne  zhivet,  to  muzhu  nadobno  ee  nakazyvat'
naedine i, nakazav,  pozhalovat'  i  primolvit':  drug  na  druga  ne  dolzhny
serdit'sya.  Slug  i  detej  takzhe,  nesmotrya  po  vine,  nakazyvat'  i  rany
vozlagat', da, nakazav, pozhalovat', a  hozyajke  za  slug  pechalovat'sya:  tak
slugam nadezhno. A tol'ko zheny, syna ili docheri slovo ili  nakazanie  nejmet,
to plet'yu postegat', a pobit' ne pered lyud'mi, naedine; a po uhu, po licu ne
bit', ni pod serdce kulakom, ni pinkom,  ni  posohom  ne  kolotit'  i  nichem
zheleznym ili derevyannym. A esli  velika  vina,  to,  snyav  rubashku,  pletkoyu
vezhliven'ko pobit' za ruki derzha.  ZHeny  muzhej  svoih  sprashivayut  o  vsyakom
blagochinii i vo vsem im pokoryayutsya. Vstavshi i  pomolivshis',  hozyajka  dolzhna
ukazat' sluzhankam dnevnuyu rabotu; vsyakoe kushan'e, myasnoe  i  rybnoe,  vsyakij
prispeh skoromnyj i  postnyj  i  vsyakoe  rukodel'e  ona  dolzhna  sama  umet'
sdelat', chtob mogla i sluzhanku nauchit'; esli vse znaet muzhnim  nakazaniem  i
grozoyu i svoim dobrym razumom, to vse budet sporo i vsego budet mnogo.  Sama
hozyajka otnyud' nikogda ne byla by bez dela; togda  i  sluzhankam,  smotrya  na
nee, povadno delat'; muzh li pridet, gost'ya li pridet-vsegda b za  rukodeliem
sidela sama; to ej chest' i slava i muzhu pohvala;  nikogda  ne  dolzhny  slugi
budit' hozyajku, hozyajka dolzhna budit' slug.  S  slugami  hozyajka  ne  dolzhna
govorit' pustyh rechej i peresmeshnyh; torgovki,  bezdel'nye  zhenki  i  volhvy
chtob k nej ne prihodili, potomu chto ot nih mnogo  zla  delaetsya.  Vsyakij  by
den' zhena u muzha sprashivalas' i s nim sovetovalas' o vsyakom obihode; znat'sya
dolzhna tol'ko s temi, s kem muzh velit; s gostyami besedovat' o  rukodel'e,  o
domashnem ustrojstve, primechat', gde  uvidit  chto  horoshee;  chego  ne  znaet,
sprashivat' vezhlivo, kto chto ukazhet-nizko chelom bit' i, prishedshi  domoj,  vse
muzhu skazat'. S takimi dobrymi zhenshchinami prigozhe shodit'sya; ne dlya  edy,  ne
dlya pit'ya, a dlya dobroj besedy  i  nauki,  vnimat'  sebe  na  pol'zu,  a  ne
peresmehat' i nikogo ne peregovarivat';  sprosyat  o  chem  pro  kogo  drugie,
otvechat': ne znayu, nichego ne slyhala i sama o  nenadobnom  ne  sprashivayu,  o
knyaginyah, boyarynyah i sosedyah ne peresuzhayu. Otnyud' berech'sya ot p'yanogo pit'ya;
dolzhna pit' beshmel'nuyu bragu i kvas i doma, i v lyudyah, tajkom  ot  muzha  ni
est', ni pit';  chuzhogo  u  sebya  ne  derzhat'  bez  muzhnya  vedoma:  obo  vsem
sovetovat'sya s muzhem, a ne s holopom i ne s raboyu. Bezdelic domashnih muzhu ne
donosit'; v chem sama ne mozhet upravit'sya, o tom dolzhna skazat' muzhu vpravdu.
     Ob otnosheniyah k slugam Domostroj govorit: "Gospoda dolzhny  lyudej  svoih
zhalovat', kormit', poit',  odevat',  v  teple  derzhat'  vo  vsyakom  pokoe  i
blagodenstvii; a esli derzhat' u sebya lyudej ne po  sile,  ne  po  dohodu,  ne
dovol'stvovat' ih edoyu,  pit'em  i  odezhdoyu,  ili  derzhat'  ne  rukodel'nyh,
kotorye sami nichego ne umeyut promyslit': takim slugam po nevole, so slezami,
i lgat', i krast' i razvratnichat', muzhchinam razbivat' i krast'  i  v  korchme
pit'. Takim bezumnym gospodam ot boga greh i ot lyudej posmeh, a  s  sosedyami
durnoe zhit'e. Slugam prikazyvaj: o lyudyah ne peregovarivat', gde v lyudyah byli
i chto videli nedobro-togo doma ne skazyvali by, a chto doma delaetsya, togo  v
lyudyah ne pereskazyvali by; pomnili by o tom, zachem poslany, a o drugom o chem
stanut sprashivat'-ne otvechat', poskoree otdelavshis', domoj idti;  tak  mezhdu
gospodami nikakoj ssory ne budet. Kuda poshlyut slugu v  dobrye  lyudi,  to  on
dolzhen u vorot legon'ko pokolotit'; kogda budet idti po dvoru i kto sprosit:
za kakim delom idet? Otvechat': ne k tebe ya poslan, k komu  poslan  s  tem  i
budu govorit'; dolzhno skazat' tol'ko ot kogo idesh'; pust' skazhut  gospodinu.
U senej, izby ili  kel'i  dolzhno  nogi  gryaznye  vyteret',  nos  vysmorkat',
vykashlyat'sya, iskusno molitvu sotvorit';  esli  aminya  ne  otdadut,  to  i  v
drugoj, i v tretij raz molitvu sotvorit' pobol'she pervogo raza; esli  i  tut
otveta ne dadut, to  legon'ko  potolkat'sya;  kogda  vpustyat,  svyatym  ikonam
poklonit'sya i ot gospodina chelobit'e i posylku pravit', i v eto  vremya  nosa
ne kopat' pal'cem, ne kashlyat', ne smorkat', ne harkat', ne plevat', esli  zhe
nuzhno, to, otshed v storonu, ustroit'sya vezhliven'ko, stoyat' i na  storonu  ne
smotret', ispravit' chto nakazano, ni o chem drugom ne besedovat' i  skoree  k
sebe idti. Gde sluchitsya byt', pri gospodine ili bez gospodina  nikakoj  veshchi
ne voroshit', ne  smotret',  ni  s  mesta  ne  perelozhit',  edy  i  pit'ya  ne
otvedyvat'; chto kuda poslano, togo takzhe ne podsmatrivat' i ne otvedyvat'".
     Vot ideal semejnoj zhizni, kak on byl sozdan drevnim russkim  obshchestvom!
ZHenshchina  postavlena  zdes'  na  vidnom  meste;  ee   deyatel'nost'   obshirna,
ona-hozyajka, to est' ran'she vseh  vstaet  ona,  budit  slug  i  do  nochi  ne
perestaet rabotat', ukazyvaet,  rasporyazhaetsya;  minuty  ona  ns  mozhet  byt'
prazdna; muzh dolzhen kazhdyj den' hodit' v cerkov' ko  vsem  sluzhbam,  zhena-po
vozmozhnosti, skol'ko pozvolyali ej hozyajstvennye zaboty. ZHenshchina-mat'  ne  na
pervom plane: kratko, v obshchih vyrazheniyah, govoritsya, chto ona vmeste s  muzhem
dolzhna vospityvat' detej v strahe bozhiem i blagochestii, dolzhna uchit' docherej
rukodel'yam; gorazdo podrobnee govoritsya, kak  so  dnya  rozhdeniya  docheri  ona
dolzhna  kopit'  ej  pridanoe;  material'nye,  hozyajstvennye  zaboty   dolzhny
pogloshchat' vse sushchestvo zhenshchiny, nachinaya s dvenadcatiletnego vozrasta,  kogda
ona mogla po zakonu vyhodit' zamuzh. No vot ona perestupaet porog doma,  edet
v gosti; chego zhe trebuet ot  nee  zdes'  Domostroj?  S  gostyami  ona  dolzhna
besedovat' o rukodel'e i o domashnem stroenii:  kak  poryadok  vesti  i  kakoe
rukodel'ice  sdelat'.  Neobhodimogo  dlya  vosstanovleniya  nravstvennyh   sil
razvlecheniya, peremeny zanyatiya, peremeny predmeta dlya razgovora net i byt' ne
dolzhno po obshchestvennym  usloviyam.  Domostroj  sovershenno  prav,  predpisyvaya
zhenshchine zanimat'sya tol'ko hozyajstvom i  govorit'  tol'ko  o  hozyajstve,  ibo
drugogo prilichnogo dlya nee zanyatiya, drugogo  prilichnogo  dlya  nee  razgovora
net: esli ona ne budet govorit'  o  hozyajstve,  to  ona  budet  peresmehat',
peregovarivat';  doma  ona  dolzhna   postoyanno   sidet'   za   rabotoyu   ili
rasporyazhat'sya rabotami drugih, razvlecheniya, kakim ona  mozhet  predat'sya,-vse
eto razvlecheniya postydnye, vrednye: pustye, peresmeshnye razgovory s slugami,
razgovory s torgovkami, zhenkami bezdel'nymi, volhvami. Povtoryayu, chto  my  ne
imeem nikakogo prava uprekat' Domostroj v zhestokosti k zhenshchine; u  nego  net
prilichnyh, nevinnyh udovol'stvij, kotorye by on mog predlozhit' ej, i  potomu
on prinuzhden otkazat' ej vo vsyakom udovol'stvii, prinuzhden  trebovat',  chtob
ona ne  imela  minuty  svobodnoj,  kotoraya  mozhet  porodit'  v  nej  zhelanie
udovol'stviya neprilichnogo ili, chto  vsego  huzhe,  zhelaniya  razveselit'  sebya
hmelem.  Skol'ko  zhenshchin  po  dobroj  vole  moglo  priblizhat'sya  k   idealu,
nachertannomu Domostroem; skol'kih nadobno  bylo  zastavlyat'  priblizhat'sya  k
nemu siloyu i skol'kih nel'zya bylo  zastavit'  priblizit'sya  k  nemu  nikakoyu
siloyu; skol'ko zhenshchin predavalos'  nazvannym  neprilichnym  udovol'stviyam?-Na
etot vopros my otvechat' ne reshimsya.
     Mnogo glav posvyashcheno v Domostroe podrobnostyam hozyajstvennym: kak vsyakoe
plat'e kroit', ostatki i obrezki berech', vsyakuyu posudu i snast'  remeslennuyu
v poryadke derzhat', chtob vse bylo svoe, ne nuzhno bylo idti ni za chem na chuzhoj
dvor; kak vsyakoe plat'e nosit' berezhno, kak zapas  godovoj  i  vsyakij  tovar
pokupat'; pokupat' vse, chemu privoz, chto deshevo; kak ogorod i sad  vodit'  i
pr. t.p. V glave o tom, kak izbu  ustroit'  horosho  i  chisto,  vidim  tol'ko
perechislenie  posudy,  kotoruyu  dolzhno  derzhat'   v   chistote   i   poryadke;
predpisyvaetsya myt' izbu, steny, lavki, skam'i, pol, okna, dveri; u  nizhnego
kryl'ca klast' seno dlya obtiraniya nog, pered dveryami-rogozhku ili vojlok.  Ob
ikonah govoritsya, chto ih dolzhno stavit' na stenah,  ustroiv  blagolepno,  so
vsyakim ukrasheniem, svetil'nikami i zavesoyu.
     Vsyakij den' muzh s zhenoyu, det'mi i domochadcami  poet  na  domu  vechernyu,
povechernicu,  polunoshchnicu.  Posle  pravila  otnyud'  ne  pit',  ne  est',  ne
razgovarivat'; v polnoch' dolzhno tajno vstavat' i so slezami bogu molit'sya.
     Kogda predlagaetsya trapeza, to vnachale svyashchenniki  proslavlyayut  otca  i
syna i sv. duha, potom bogorodicu, prechistyj  hleb  vynimayut,  po  okonchanii
stola prechistyj hleb vozdvizayut i, otpev dostojno,  edyat  i  chashu  prechistoj
p'yut; a potom o zdravii i za upokoj. Kogda pered toboj postavyat pishchu, to  ne
smej hulit', a s blagodarnostiyu esh'. Ochen' lyubopytno nastavlenie, kak  vesti
sebya na svad'be, pokazyvayushchee nravy i obychai vremeni: "Kogda zvan budesh'  na
brak; to ne upivajsya do p'yanstva i  ne  zasizhivajsya  pozdno,  potomu  chto  v
p'yanstve i dolgom siden'e byvaet bran', svara, boj, krovoprolitie. Ne govoryu
ne pit' vovse, net! No govoryu ne upivat'sya; ya dara bozhiya ne  hulyu,  no  hulyu
p'yushchih bez vozderzhaniya".
     CHto kasaetsya znamenitogo sbornika, izvestnogo pod  imenem  Makar'evskih
Minej,  to  ob  nem  vsego  luchshe  mozhno  poluchit'  ponyatie  iz  predisloviya
(letopisca) samogo sostavitelya: "1553 goda, mesyaca noyabrya, dal ya etu  svyatuyu
velikuyu knigu Mineyu CHetiyu, mesyac noyabr' i prochie 12  velikih  knig.  V  etih
CHetiih Mineyah vse knigi chtomye  sobrany:  sv.  evangelie-chetyre  evangelista
tolkovyh,  sv.  Apostol  i  vse  sv.  apostol'skie  poslaniya  i   deyaniya   s
tolkovaniyami, i tri velikih psaltiri raznyh tolkovnikov i Zlatoustovy knigi,
Zlatostruj i Margarit, i Velikij Zlatoust,  i  Velikij  Vasilij  i  Grigorij
Bogoslov s tolkovaniyami i velikaya kniga Nikonskaya s prochii poslaniyami ego, i
prochie vse svyatye knigi sobrany i napisany v nih prorocheskie i  apostol'skie
i otecheskie i prazdnichnye slova i pohval'nye slova i vseh svyatyh otec  zhitiya
i mucheniya svyatyh muchenik i svyatyh muchenic, zhitiya  i  podvigi  prepodobnyh  i
bogonosnyh otec i svyatyh zhen stradaniya i  podvigi;  i  vse  svyatye  pateriki
napisany,  azbuchnye,   ierusalimskie,   egipetskie,   sinajskie,   skitskie,
pecherskie i vse svyatye knigi sobrany i napisany,  kotorye  v  Russkoj  zemle
nahodyatsya, i s novymi svyatymi chudotvorcami. Napisal ya  eti  svyatye  knigi  v
Velikom Novgorode, kogda byl tam arhiepiskopom, a pisal i sobiral ih v  odno
mesto dvenadcat' let mnogim imeniem i mnogimi razlichnymi pisaryami,  ne  shchadya
serebra i vsyakih pochestej,  osobenno  mnogo  trudov  i  podvigov  pod座al  ot
ispravleniya inostrannyh i drevnih rechenij, perevodya ih na  russkuyu  rech',  i
skol'ko nam bog daroval urazumet', stol'ko i smog ya ispravit'".
     Do nas doshli i podrobnosti, kak trudilsya Makarij pri sostavlenii  svoih
Minej; doshli imena gramoteev, kotorym on  poruchal  napisanie  zhitij  svyatyh:
tak, pod 1537 godom letopisec govorit, chto priehal v Novgorod iz Moskvy  syn
boyarskij, hrabryj voin, Vasilij Mihajlovich Tuchkov dlya  sbora  ratnyh  lyudej;
uznavshi, chto etot  Tuchkov  iz  detstva  navyk  sv.  pisaniyu,  Makarij  nachal
blagoslovlyat' ego na duhovnoe delo, chtob napisal  zhitie  Mihaila  Klopskogo,
ono i prezhde bylo napisano,  no  ochen'  prosto,  potomu  chto  togda  lyudi  v
Novgorode eshche ne byli iskusny v pisanii. Po blagosloveniyu  zhe  Makariya,  uzhe
mitropolita, inok Varlaam (v  miru  Vasilij)  napisal  stradanie  presvitera
Isidora Novogo i 72 russkih lyudej, zamuchennyh  nemcami  v  YUr'eve  Livonskom
(Derpte), v knyazhenie Ioanna III,  pri  mitropolite  Filippe  i  novgorodskom
vladyke Ione: Isidor byl svyashchennikom pri cerkvi sv. Nikolaya  i  sv.  Georgiya
Kappadokijskogo v YUr'eve  v  Russkom  konce,  vozbudil  protiv  sebya  nemcev
oblicheniyami ih very, byl shvachen s svoimi  prihozhanami  vo  vremya  krestnogo
hoda na reku Omovzhu v den' Bogoyavleniya,  zaklyuchen  v  temnicu,  na  uveshchaniya
prinyat' latinstvo otvechal sil'nejshimi oblicheniyami i utoplen v  toj  zhe  reke
Omovzhe vmeste s 72 russkimi. Tot  zhe  Vasilij  (Varlaam)  napisal  neskol'ko
zhitij drugih svyatyh, v tom chisle i zhitie Evfrosina Pskovskogo, o kotorom uzhe
vyshe bylo skazano. Letopisec govorit, chto v 1536 godu, po prikazaniyu vladyki
Makariya, byla perevedena tolkovaya Psaltir' s latinskogo  yazyka  na  russkij;
perevel Dimitrij Tolmach v glubokoj starosti.
     K opisyvaemomu vremeni otnositsya sostavlenie Stepennoj  knigi-izlozheniya
cerkovnyh i grazhdanskih sobytij russkoj istorii s religioznoj tochki  zreniya.
V opisyvaemoe vremya, kak my videli, yavilas'  potrebnost'  pisat'  ukrashennym
yazykom; Makarij ne byl dovolen drevnim zhitiem sv. Mihaila Klopskogo, ibo ono
bylo ochen' prosto napisano. Stepennaya kniga predstavlyaet obrazec togo sloga,
kotoryj schitalsya  krasivym,  naprimer  v  pohvale  velikomu  knyazyu  Vasiliyu:
"Poistinne ubo car'  naricashesya,  izhe  carstvuyaj  nad  strast'mi  i  slastem
odolevati  mogij,  izhe  celomudriya  vencom  venchannyj  i   porfiroyu   pravdy
oblechennyj. Takov ubo byst'  sej:  istovyj  veleumnyj  pravitel',  vsedoblij
nakazatel',  istinnyj  kormchij,  izyashchnyj  predstatel',  molitvennik  krepok,
chistote rachitel', celomudriya obraz, terpeniya stolp, knyazem russkim i bolyaram
i prochim vel'mozham i vsem lyudem o blagochestii tverdyj pobornik, arhiereyam  i
vsemu osvyashchennomu soboru blagorazumnyj soglagol'nik, i proch."
     Sostavlenie letopisej  prodolzhalos'  po-prezhnemu:  v  doshedshih  do  nas
spiskah legko usmotret' dva roda  sostavleniya-pravitel'stvennoe  i  chastnoe;
chto v opisyvaemoe vremya letopisi sostavlyalis' pravitel'stvennymi licami, pod
vysshim nadzorom-v etom ne mozhet  byt'  somneniya:  v  opisi  carskogo  arhiva
chitaem: "Spiski chernye, pisal pamyat', chto  pisati  v  Letopisec  let  novyh,
kotorye u Alekseya (Adasheva) vzyaty", ili: "YAshchik 224,  a  v  nem  spiski,  chto
pisati v Letopisec, leta novye pribrany ot leta 7068 do leta 7074 i do  76".
No v to zhe vremya chastnymi lyud'mi sostavlyalis'  v  Moskve  i  drugih  gorodah
drugogo roda letopisi, v kotoryh nahodim neodobrenie kaznyam i  oprichnine.  V
svoem meste byli  privedeny  eti  otzyvy  letopisej,  kak  vidno,  v  Moskve
sostavlennyh. Pskovskij letopisec ochen' sil'no vooruzhaetsya protiv moskovskih
rasporyazhenij; govorya o perevode nemcev iz YUr'eva  v  moskovskie  goroda,  on
pribavlyaet: "Sveli ih ne vedaem za chto, bog vest', izmenivshi  pryamoe  slovo,
kotoroe voevody dali im kak YUr'ev otvorili, chto ne vyvodit' ih  iz  goroda".
Pskovskij letopisec tak ob座asnyaet prichinu gneva Ioannova  na  boyar:  "Prishel
car' i velikij knyaz' Ivan Vasil'evich s velikoyu opaloyu v Velikij  Novgorod  i
mnogih narochityh lyudej pogubil, mnogoe mnozhestvo  lyudej  na  pravezhe  pobito
bylo, inocheskogo i svyashchennicheskogo china i monahin'; i byla tuga i  skorb'  v
lyudyah bol'shaya, svyatye obiteli i cerkvi bozhii i sela  zapusteli.  Krome  togo
car' velel pravit' posohu pod naryad  i  mosty  mostit'  v  Livonskuyu  zemlyu,
zelejnuyu rudu sbirat', i ot etogo naloga i pravezha vse novgorodcy i pskovichi
obnishchali i v posohu poshli sami, a davat' stalo nechego, i tam v  chuzhoj  zemle
pomerli ot goloda i holoda, ot mostov i naryada; v  Pskove  bajdaki  i  lodki
bol'shie posohoj tyanuli pod livonskie goroda, i potyanuvshi  nemnogo,  pokinuli
po lesam, tut oni sgnili, a lyudej pogubili. Vzyav 24 goroda u  nemcev,  svoih
lyudej posadil s naryadom i zapasami, zapasy  vozili  iz  dal'nih  gorodov  iz
zamoskovnyh, napolnil chuzhie goroda russkimi lyud'mi, a  svoi  pusty  polozhil.
Kogda car' vozvratilsya v Rus', to  nemcy  sobralis'  iz-za  morya,  da  litva
prishla iz Pol'shi i vse eti goroda sebe pobrali, russkih lyudej v nih  pobili,
a k caryu prislali nemca, lyutogo volhva, imenem Eliseya (Bomeliya), i byl on  u
nego v priblizhen'i, lyubimcem. Navel Elisej na  carya  strahovan'e,  stal  tot
begat' ot nahozhdeniya nevernyh i sovsem bylo otvel carya ot very:  na  russkih
lyudej caryu svirepstvo vnushil, a k nemcam na lyubov' prelozhil. Bezbozhnye nemcy
uznali po svoim gadaniyam, chto byt' im do konca  razorennym:  dlya  etogo  oni
takogo zlogo eretika i podoslali k caryu, potomu chto padki  russkie  lyudi  na
volhvovanie. I naustil Elisej carya na  ubijstvo  mnogih  rodov  knyazheskih  i
boyarskih, naposledok i  samomu  vnushil  bezhat'  v  Anglijskuyu  zemlyu  i  tam
zhenit'sya, a svoih ostal'nyh boyar pobit'. No Eliseya ne  dopustili  do  etogo,
samogo smerti predali, da ne do  konca  razoritsya  Russkoe  carstvo  i  vera
hristianskaya. Takova byla derzhava groznogo carya Ivana Vasil'evicha".  Bomelij
byl medikom, rodom gollandec: i, po  inostrannym  svidetel'stvam,  eto  byl,
negodyaj, poluchavshij Ioanna na  ubijstva  i  sostavlyavshij  otravy,  no  potom
obvinennyj v snosheniyah s Batoriem i sozhzhennyj vsenarodno, v Moskve.
     V nekotoryh letopisnyh sbornikah  nashih  popadaetsya  povest'  o  nachale
Carya-grada i vzyatii  ego  turkami.  Dumayut,  chto  povest'  eta  neizvestnogo
sochinitelya mogla byt' prinesena  skoro  posle  opisyvaemogo  v  nej  sobytiya
grekami, kotorye nachali prihodit' v Moskvu za milostyneyu. No v  estestvennoj
svyazi s neyu pomeshchaetsya rasskaz o rasporyazheniyah  sultana  Magometa,  rasskaz,
pomeshchaemyj i otdel'no, i pripisyvaemyj Ivanu Peresvetovu, o kotorom  my  uzhe
upominali. Rasskaz  etot  imeet  politicheskoe  znachenie  i  neposredstvennoe
otnoshenie k obstoyatel'stvam  Ioannova  vremeni.  Rasporyazheniya  Magometa  II,
pocherpnuvshego mudrost' iz hristianskih knig, predstavlyayutsya v obrazec: "Car'
Magomet saltan velel so vsego carstva vse dohody k sebe v kaznu  sobirat'  i
ni v odnom gorode  vel'mozham  svoim  namestnichestva  ne  dal,  chtob  oni  ne
prel'shchalis' sudit' nepravedno, a daval im zhalovan'e ezhegodno iz kazny  svoej
carskoj, kto chego dostoin,  i  vo  vse  carstvo  sud  dal  pryamoj".  Sleduet
opisanie zhestokoj kazni sud'yam  za  nepravdu:  s  nih  zhivyh  sdirali  kozhu.
"Magomet saltan tak govoril: nel'zya caryu carstvo  bez  grozy  derzhat':  car'
Konstantin (Paleolog) dal volyu vel'mozham, i  bog  razgnevalsya  na  nego,  na
vel'mozh ego i na vse carstvo za to, chto oni pravdoyu gnushalis'. Magomet velel
prinesti knigi polnye i dokladnye i szhech' ih;  postanovil,  chto  rab  dolzhen
sluzhit' tol'ko sem' let, a esli  dorogo  kuplen,  to  devyat';  car'  Magomet
vypisal iz hristianskih  knig  tu  mudrost',  chto  v  kotorom  carstve  lyudi
poraboshcheny, v tom carstve  lyudi  ne  hrabry...  Greki  hvalyatsya  gosudarevym
carstvom blagovernogo carya russkogo, drugogo hristianskogo carstva  vol'nogo
i zakona grecheskogo net; i v sporah s  latinami  greki  na  Russkoe  carstvo
ukazyvayut: esli by k toj istinnoj vere hristianskoj da pravda tureckaya byla,
to s russkimi lyud'mi angely besedovali by".
     Vyshe  priveden  byl  rasskaz  pskovskogo  letopisca   i   svidetel'stva
inostrancev-sovremennikov o lekare Bomelii. Po etomu povodu yavilas'  povest'
nekoego  bogolyubivogo  muzha,  chto  byl  car'  pravoslavnyj,  bogolyubivyj   i
milostivyj, hodivshij po  zapovedyam  bozhiim;  no,  po  dejstvu  d'yavol'skomu,
yavilsya pri nem odin iz sinklitov, charodej  zloj,  kotoryj  voshel  k  nemu  v
milost' i nachal klevetat' na  lyudej  nepovinnyh;  oskorbil  car'  nepovinnyh
razlichnymi pechalyami i sam ot nih pechal' imel  i  strah.  No  prispelo  vremya
mesti  bozhiej:  vstali  okrestnye  goroda  i  poplenili  ego  zemli,  goroda
razorili, lyudej porazili i do carstvuyushchego grada  doshli;  car',  vidya  bedu,
pokayalsya i szheg charodeya s tovarishchami ego.
     Sobytiya carstvovaniya Groznogo pereshli i v narodnye predaniya: v  drevnih
russkih stihotvoreniyah vstrechaem pesnyu o vzyatii Kazanskogo carstva; soglasno
s nastoyashchim delom, i  v  pesne  govoritsya,  chto  gorod  vzyat  byl  podkopom;
govoritsya, chto velikij knyaz' moskovskij tol'ko po vzyatii Kazanskogo  carstva
vocarilsya i nasel na Moskovskoe carstvo, chto togda tol'ko Moskva  osnovalas'
i s teh por poshla velikaya slava: my videli, chto  sam  Ioann  odnim  iz  prav
svoih na carskij titul schital pokorenie carstva  Kazanskogo.  V  pesne,  kak
Ermak Sibir' vzyal, govoritsya, chto tri  donskih  atamana  sobralis'  v  ust'e
Volgi i starshij iz nih, Ermak, govoril tovarishcham: "Ne korystna u  nas  shutka
zashuchena: gulyali my po moryu sinemu, ubili my posla persidskogo i kak nam  na
to budet otvetstvovat'! V Astrahani zhit' nel'zya, na Volge zhit'-vorami slyt',
na YAik idti-perehod  velik,  v  Kazan'  idti-grozen  car'  stoit,  v  Moskvu
idti-perehvatannym byt': pojdemte my v Usol'ya k Stroganovym!" Pesnya raznitsya
s letopis'yu v tom, chto posylaet samogo  Ermaka  v  Moskvu  bit'  chelom  caryu
Sibir'yu. V pesne o Mastryuke Temryukoviche opisyvaetsya bor'ba cherkasskogo knyazya
Mastryuka,  shurina  Groznogo,  s  dvumya  moskovskimi  bogatyryami:   poslednie
ostayutsya pobeditelyami. Kak v etoj pesne, tak i  v  pesne  ob  Ermake,  samym
priblizhennym k caryu licom yavlyaetsya bol'shoj boyarin Nikita Romanovich. Predaniya
o  groznom  carstvovanii,  bogatom  kaznyami,  o  lyubimom  oprichnike   Malyute
Skuratove, skorom ispolnitele krovavyh prikazanij, o nenavisti  Godunovyh  k
Romanovym,  o  synoubijstve,  za   kotorym   sledovalo   gor'koe   raskayanie
ubijcy,-vse eti predaniya,  peremeshavshis',  iskazivshis'  v  pamyati  narodnoj,
otozvalis' v pesne: "Nikite  Romanovichu  dano  selo  Preobrazhenskoe".  Ioann
yavlyaetsya v narodnoj pamyati groznym  carem,  pokoritelem  Kazani,  Astrahani,
Ryazani, vyvodchikom izmeny  iz  Kieva  i  Novgoroda,  Lyubopytno  videt',  kak
narodnye  skazaniya  i  pesni,  iskazhaya  glavnye  sobytiya,  verno   sohranyayut
nekotorye melkie cherty. Izvestno,  chto  Ioann  v  pripadke  gneva,  uvidavshi
cheloveka emu neugodnogo, vonzal emu v nogu ostryj zhezl svoj; tak on postupil
s slugoyu Kurbskogo, podavshim emu pis'mo ot svoego gospodina. V  pesne  Ioann
delaet to zhe samoe s Nikitoyu Romanovichem, na kotorogo Godunovy donesli,  chto
on veselitsya vo vremya skorbi carya o potere  syna.  My  upominali  o  donskom
atamane Mishke CHerkashenine, kotoryj byl grozoyu dlya Azova; v pesne sohranilos'
predanie ob etom pol'skom  (stepnom)  atamane:  "Za  Zarajskom  gorodom,  za
Ryazan'yu za Staroyu, izdalecha iz chista polya,  iz  razdol'ya  shirokogo,  kak  by
gnedogo tura privezli ubitogo, privezli ubitogo atamana  pol'skogo,  atamana
pol'skogo, a po imeni Mihajla CHerkashenina".
     CHto kasaetsya voobshche sostoyaniya prosveshcheniya v  Moskovskom  gosudarstve  v
carstvovanie Groznogo, to my ne mogli ne zametit'  usilennogo  literaturnogo
dvizheniya protiv prezhnego. Dvizheniya, i politicheskoe i religioznoe, vozbuzhdali
umstvennuyu deyatel'nost', vyzyvali na bor'bu slovom, k  kotoroj  nel'zya  bylo
pristupit' bez prigotovleniya, bez  nachitannosti;  primer  carya  v  slovesnoj
premudrosti ritora i lyudej k nemu blizkih ne mog ne imet' vliyaniya;  duhovnoe
oruzhie sobiralos', skladyvalos' v odno mesto, chtob  udobnee  mozhno  bylo  im
pol'zovat'sya; mitropolit Makarij sobral vse izvestnye na Rusi duhovnye knigi
v dvenadcat' gromadnyh foliantov; monastyri  prodolzhali  sobirat'  knigi,  a
kakuyu vazhnost' pridavali oni svoim bibliotekam, vidno iz togo, chto  pri  nih
byli osobye knigohraniteli; v Iosifovom Volokolamskom monastyre  bylo  bolee
1000 knig. Nesmotrya,  odnako,  na  usilenie  literaturnoj  deyatel'nosti,  na
rasprostranenie gramotnosti, obshchestvo, uvazhaya gramotnost', bylo  eshche  daleko
do ubezhdeniya v neobhodimosti ee dazhe dlya  chlenov  svoih,  zanimavshih  pervye
mesta v gosudarstve; esli v boyarine knyaze Kurbskom vidim  zamechatel'nogo  po
togdashnim sredstvam pisatelya, to k sobornoj gramote 1566 goda dvoe  vel'mozh,
Ivan SHeremetev Men'shoj i Ivan CHebotov, ruk ne prilozhili, potomu chto  gramote
ne umeli. V poruchnoj zapisi po  boyarine  Ivane  Petroviche  YAkovleve  nahodim
pripis': "Kotorye knyaz'ya i deti boyarskie v sej zapisi napisany, a  u  zapisi
ruk ih net: i te knyaz'ya i deti boyarskie, stavshi pered d'yakom,  skazali,  chto
oni Ivana Petrovicha ruchali, a u zapisi ruk ih net, potomu chto oni gramote ne
umeyut". Byli i takie, kotorye otvrashchali molodyh lyudej ot ucheniya, strashchaya  ih
pomeshatel'stvom uma i eresyami. V Domostroe ne  vidim  uveshchaniya  otcam  uchit'
detej  gramote,  kotoraya  priznaetsya  neobhodimostiyu  tol'ko  dlya  duhovnogo
sosloviya i lyudej prikaznyh. My videli, kakie  sredstva  dlya  rasprostraneniya
gramotnosti v Moskovskom gosudarstve upotrebil sobor 1557 goda. V zhitii  sv.
Guriya kazanskogo  govoritsya,  chto  gospodin  posadil  ego  v  temnicu;  drug
prinosil emu syuda bumagi i chernil, i svyatyj pisal knizhicy v nauchenie  detyam,
prodaval ih i vyruchennye den'gi razdaval nishchim. V Zapadnoj Rossii byli shkoly
pri cerkvah. V  1572  godu  Dimitrij  Miturich  prosil  u  knyazya  Konstantina
Ostrozhskogo uchastka pustoj  zemli,  s  tem  chtob  ne  nesti  s  nee  nikakih
povinnostej, a tol'ko sluzhit' pri cerkvi, derzhat' shkolu i  byt'  ustavnikom.
Possevin pishet, chto knyaz'ya Ostrozhskij i Sluckij imeyut  tipografii  i  shkoly,
kotorymi shizma pitaetsya.
     K carstvovaniyu Ioanna IV  otnositsya  i  vvedenie  togo  mogushchestvennogo
sredstva, kotoroe okrylilo mysl' chelovecheskuyu-vvedenie knigopechataniya. Eshche v
XV veke poyavilos' knigopechatanie v slavyanskih stranah: imenno  v  Krakove  s
1491 goda; s 1525 goda vidim knigopechatanie i v Vil'ne. Car'  Ioann  v  1548
godu mezhdu drugimi masterami vypisal iz Germanii  i  tipografov;  no  ih  ne
propustili v Rossiyu. V 1552 godu datskij  korol'  Hristian  III  prisylal  v
Moskvu  Gansa  Missengejma  s  predlozheniem  caryu   prinyat'   protestantizm;
Missengejm privozil s soboyu bibliyu i dve drugie knigi, v kotoryh soderzhalas'
sushchnost' hristianskoj very po novomu ucheniyu.  Esli  by  car'  soglasilsya  na
predlozhenie korolevskoe, to Missengejm, perevedya  privezennye  im  knigi  na
russkij yazyk, dolzhen byl napechatat' ih  v  neskol'kih  tysyachah  ekzemplyarov.
Neizvestno, kak prinyat byl Missengejm Ioannom; neveroyatno, chtob car' poruchil
ustroenie tipografii cheloveku,  prislannomu  yavno  s  celiyu  rasprostraneniya
protestantizma. Po russkim izvestiyam, car', nuzhdayas' v cerkovnyh knigah  dlya
vnov' stroyashchihsya mnogih cerkvej, velel skupat' ih na  torgah,  no  okazalos'
ochen'  malo  ispravnyh;  eto  privelo  Ioanna  k   mysli   o   neobhodimosti
knigopechataniya;  mitropolit  Makarij  odobril  etu  mysl',  i  s  1553  goda
pristupili k delu, postroili dom carskoyu kaznoyu, v  kotorom  tol'ko  s  1563
goda  nachali  zanimat'sya  knigopechataniem  dva  mastera-  d'yakon  ot  Nikoly
Gostunskogo, Ivan Fedorov, da Petr Timofeev Mstislavec; krome  nih,  my  uzhe
prezhde vstrechali imya mastera pechatnyh knig Marushi Nefed'eva pod 1556  godom.
1 marta 1564 goda okoncheno bylo pechatanie pervoj knigi-Deyanij apostol'skih i
sobornyh poslanij s poslaniyami apostola Pavla. V XVII veke hodili sluhi, chto
eti pervye mastera pechatnogo dela  nauchilis'  svoemu  iskusstvu  u  nemcev:,
nekotorye zhe govorili, chto snachala russkie mastera pechatali knigi  malymi  i
neiskusnymi nachertaniyami, a posle  vyuchilis'  pechatat'  luchshe  u  nemcev  (u
fryagov).
     Hotya knigopechatanie bylo zavedeno s cel'yu prekratit' porchu knig, odnako
pri togdashnem sostoyanii prosveshcheniya ne  bylo  sredstv  poverit'  slavyanskogo
teksta grecheskim i iz slavyanskih  tekstov  vybrat'  luchshij.  Dokazatel'stvom
otsutstviya prosveshcheniya sluzhit to, chto izdateli tekst Novogo Zaveta  nazyvayut
tekstom 70 tolkovnikov! Pravopisanie v pervoj  pechatnoj  nashej  knige  ochen'
plohoe, no vneshnost', po vremeni, ochen' udovletvoritel'na.  Pervye  mastera,
napechatavshi v 1565 godu  CHasovnik,  prinuzhdeny  byli  bezhat'  iz  Moskvy  za
granicu, obvinennye v eresi; oni sami potom ob座asnyali eto  gonenie  zavistiyu
mnogih nachal'nikov, svyashchennonachal'nikov i uchitelej, kotorye  na  nih  mnogie
eresi umyshlyali, zhelaya blagoe pretvorit' vo zlo, ne  potomu,  chtoby  navykali
grammaticheskoj  hitrosti  ili  byli  ispolneny  duhovnogo  razuma,  no  tak,
ponaprasnu zloe slovo pronesli. Est'  izvestie,  chto  tipografskij  dom  byl
sozhzhen neblagonamerennymi lyud'mi. V 1568  godu  byla  napechatana  Andronikom
Nevezheyu psaltir' v Moskve,  v  1578  ona  zhe  napechatana  v  Aleksandrovskoj
slobode; no v  izvestii  XVII  veka  o  knigopechatnom  dele  govoritsya,  chto
Andronik Nevezha s  tovarishchami  pechatal  chasovniki  i  psaltiri,  apostoly  i
evangeliya, triodi, oktoih i prochie bozhestvennye knigi. Moskovskie izgnanniki
Ivan Fedorov i Petr Timofeev, udalivshis' v Litvu, napechatali tam mnogo knig:
oba trudilis' v Zabludove, u getmana Hodkevicha; potom Ivan  Fedorov  pechatal
vo L'vove, Petr Timofeev-v Vil'ne, nakonec, Ivan Fedorov pereshel v Ostrog  k
knyazyu Konstantinu, i v 1581 godu napechatal tam celuyu slavyanskuyu bibliyu. Hotya
k  etomu  vazhnomu  izdaniyu  pristupleno  bylo,  po-vidimomu,  s  dostatochnym
prigotovleniem, odnako ostrozhskaya bibliya zaklyuchaet  v  sebe  vazhnye  oshibki;
knyaz' Konstantin zhaluetsya, chto u nego bylo malo pomoshchnikov, a odin  iz  etih
nemnogih pomoshchnikov soznaetsya, chto nikogda ne videl uchilishcha.
     Pervaya kniga-Apostol, byla napechatana na  plotnoj  gollandskoj  bumage.
Letopiscy ostavili nam  izvestiya  o  dorogovizne  bumagi,  chto,  razumeetsya,
dolzhno bylo ih zanimat': tak, v novgorodskoj letopisi pod 1545 godom nahodim
izvestie: v etom godu byla bumaga doroga,  dest'  dva  altyna  knizhnaya;  pod
1555: bumaga doroga byla, list polden'gi pischej.
     Schitaem  prilichnym  okonchit'  obzor  vnutrennego   sostoyaniya   russkogo
obshchestva pri Ioanne IV slovami odnogo nablyudatel'nogo inostranca: "CHto budet
iz russkih lyudej,  esli  oni  k  sposobnostyam  perenosit'  surovuyu  zhizn'  i
dovol'stvovat'sya malym prisoedinyat  eshche  iskusstvo  voinskoe?  Esli  by  oni
soznavali svoyu silu, to nikto ne mog by sopernichat' s nimi i sosedi ne imeli
by ot nih pokoyu". Inostrancy smotreli odnostoronne:  im  vse  kazalos',  chto
nauka uvelichit tol'ko material'nye sredstva russkih lyudej, kotorye upotrebyat
eti sredstva protiv sosedej. Nauka daet soznanie ne odnih material'nyh, no i
nravstvennyh sil, daet narodu sredstva umeryat' sily material'nye, napravlyat'
ih ko blagu svoemu i ko blagu drugih narodov.



     CARSTVOVANIE FEODORA IOANNOVICHA

     Polozhenie carskogo doma. - Budushchie dinastii. -  Smuty  pri  utverzhdenii
Feodora na prestole. - Carskoe venchanie Feodora.  -  Smert'  boyarina  Nikity
Romanovicha; Godunov i ego bor'ba s SHujskimi. - Obraz carya i pravitelya.

     Ioann Groznyj, sobstvenno govorya, byl poslednij moskovskij gosudar'  iz
Ryurikovskoj dinastii. Sobiranie zemli, unichtozhenie prezhnih rodovyh otnoshenij
mezhdu knyaz'yami i korenivshegosya  na  etih  otnosheniyah  polozheniya  druzhiny  ne
oboshlis' bez nasil'stvennyh, krovavyh yavlenij, kotorye, usilivayas' vse bolee
i bolee, pod konec dostigli strashnyh razmerov i prinesli svoi plody: bokovye
linii v potomstve Vasiliya Temnogo preseklis': knyaz'ya  etih  linij  peremerli
bespotomstvenno v temnicah  ili  pogibli  nasil'stvennoyu  smertiyu;  nakonec,
vsledstvie strashnoj privychki davat' volyu  gnevu  i  rukam,  Groznyj  porazil
smertel'no  starshego  syna,  porazivshi,  kak  govoryat,  i  vnuka  v   utrobe
materinskoj. Otchayanie synoubijcy dolzhno bylo  uvelichivat'sya  soznaniem  togo
polozheniya, v kakom on ostavlyal svoe potomstvo: mladshij  syn  Feodor  byl  ne
sposoben k pravleniyu;  potom  rodilsya  u  Ioanna  ot  pyatoj  zheny  eshche  syn,
Dimitrij; no etot pri smerti otca byl eshche v pelenkah. Takim  obrazom,  i  po
smerti Groznogo gosudarstvo nahodilos' v takom zhe polozhenii, kak i po smerti
otca ego: hotya syn Groznogo, Feodor, vstupil na prestol i vozrastnym, no byl
mladenec po sposobnostyam, sledovatel'no,  nuzhna  byla  opeka,  regentstvo  i
otkryvalos' poprishche dlya bor'by za eto regentstvo. No  tak  kak  mladenchestvo
Feodora bylo postoyanno i on umer, ne ostavya krovnyh naslednikov,  to  bor'ba
boyar za regentstvo v ego carstvovanie poluchaet  uzhe  novoe  znachenie:  zdes'
dolzhny byli  vystavit'sya  ne  mogushchestvennejshie  tol'ko  rody  boyarskie,  no
budushchie dinastii: dve iz nih pogibli v bor'be,  v  buryah  Smutnogo  vremeni,
tret'ya utverdilas' na prestole Ryurikovichej.
     Iz knyazej Gediminovichej bol'shim  pochetom  pol'zovalas'  familiya  knyazej
Mstislavskih; pri smerti Ioanna knyaz' Ivan  Fedorovich  Mstislavskij  zanimal
pervoe mesto mezhdu boyarami, no chleny  etoj  familii  ne  otlichalis'  nikogda
znachitel'nymi sposobnostyami, energieyu; gorazdo vidnee v etom otnoshenii  byla
mladshaya liniya znamenitogo Patrikeevskogo roda,  liniya  knyazej  Golicynyh,  i
predstavitel' ee, knyaz' Vasilij Vasil'evich, yavlyaetsya  iskatelem  prestola  v
Smutnoe vremya.
     Knyazej - potomkov Ryurika bylo mnogo, i  yuzhnyh  i  severnyh,  i  plemeni
Svyatoslava CHernigovskogo, i plemeni Vsevoloda III  Suzdal'skogo,  no  knyaz'ya
eti v bor'be s mladsheyu linieyu Nevskogo,  s  knyaz'yami  moskovskimi,  poteryali
svoe   znachenie:   otnosheniya   rodstvennye,    proishozhdenie    ot    odnogo
rodonachal'nika, byli zabyty, kogda eti knyaz'ya nazvalis'  holopyami  gosudarej
moskovskih; sami knyaz'ya horosho pomnili svoe prezhnee znachenie, no narod zabyl
ob nem: my videli, kak slaba byla svyaz' etih knyazej  s  oblastyami,  kotorymi
prezhde vladeli ih predki, i kak Ioann Groznyj otobraniem v kaznu i peremenoyu
votchin staralsya okonchatel'no porvat' vsyakuyu svyaz'; pritom i  nazvanie  knyaz'
ne napominalo bolee narodu o proishozhdenii ot  drevnih  vlastitelej  Rossii,
ibo podle Ryurikovichej s etim zhe titulom yavilis' i Gediminovichi litovskie,  i
vyhodcy iz Ordy i s Kavkaza.
     Mezhdu  knyaz'yami  Ryurikovichami  po-prezhnemu  pervoe  mesto  po   rodovym
predaniyam, po  energii  i  vydayushchimsya  dostoinstvam  svoih  chlenov  zanimala
familiya SHujskih. Opala, postigshaya etu familiyu pri sovershennoletii Ioanna, ne
mogla slomit' ee: knyaz' Petr SHujskij,  kak  polkovodec,  yavlyaetsya  na  samom
vidnom meste i hotya pogib bez slavy vo vtoroj  Orshinckoj  bitve,  no  zashchita
Pskova, v kotoroj proslavilsya syn ego, knyaz' Ivan Petrovich,  vosstanovila  s
lihvoyu slavu familii. Izvestno, kak dorog byvaet dlya naroda odin uspeh sredi
mnogih neudach, kak dorog byvaet  dlya  naroda  chelovek,  sovershivshij  slavnyj
podvig, podderzhavshij chest' narodnuyu v to  vremya,  kogda  drugie  teryali  ee;
neudivitel'no potomu vstrechat' nam izvestie, chto knyaz' Ivan Petrovich SHujskij
pol'zovalsya osobennym raspolozheniem  gorozhan  moskovskih,  kupcov  i  chernyh
lyudej.
     No podle knyazheskih familij Ryurikovskih i  Gediminovskih,  yavlyayutsya  dve
boyarskie moskovskie familii, priblizivshiesya k prestolu posredstvom rodstva s
caryami, familii Romanovyh-YUr'evyh i Godunovyh. Konechno, ni potomki udel'nyh,
predstaviteli  otzhivshej  stariny,  ni  litovskie  vyhodcy  ne  imeli  takogo
istoricheskogo prava nasledovat' sobiratelyam zemli, gosudaryam moskovskim, kak
predstaviteli drevnego, istogo moskovskogo  boyarstva,  kotoroe  tak  userdno
posluzhilo sobiratelyam zemli pri ih dele.  Ni  odna  iz  etih  staryh,  istyh
boyarskih, familij tak ustojchivo ne uderzhivala za soboyu  vidnogo  mesta,  tak
neuklonno   ne   prisutstvovala   pri   dele   gosudarstvennogo   sozidaniya,
sovershaemogo Moskvoyu, kak familiya Romanovyh-YUr'evyh. Menee znachitel'na  byla
familiya  Godunovyh:  Boris  Fedorovich  Godunov  priblizilsya  k  caryu  Ioannu
posredstvom braka svoego na docheri lyubimca  carskogo,  izvestnogo  oprichnika
Malyuty Skuratova-Bel'skogo; potom Godunov eshche bolee priblizilsya  k  carskomu
semejstvu  cherez  brak  sestry  ego  Iriny  s  carevichem  Feodorom;   lichnye
dostoinstva  davali  Borisu   sredstva   sohranit'   i   usilit'   znachenie,
priobretennoe im posredstvom etih svyazej. Istochniki  govoryat  soglasno,  chto
umirayushchij Ioann poruchil synovej svoih,  Feodora  i  Dimitriya,  nekotorym  iz
samyh priblizhennyh vel'mozh; no  istochniki  sil'no  raznoglasyat  otnositel'no
imen i chisla etih vel'mozh. Odni nazyvayut tol'ko dvuh  starshih  chlenov  Dumy:
knyazya Ivana Fedorovicha Mstislavskogo  i  Nikitu  Romanovicha  YUr'eva;  drugie
nazyvayut Nikitu Romanovicha i knyazya Ivana Petrovicha SHujskogo;  po  nekotorym,
Ioann prikazal Feodora SHujskomu, Mstislavskomu  i  Nikite  Romanovichu;  inye
upominayut neopredelenno o chetyreh glavnyh sovetnikah,  a  inye,  nakonec,  o
pyati. pribavlyaya k trem oznachennym licam eshche dvuh-Bogdana Bel'skogo i  Borisa
Godunova. Snachala iz etih vel'mozh samym sil'nym  vliyaniem  pol'zovalsya  dyadya
carskij, Nikita Romanovich, no uzhe ot avgusta 1584 goda my imeem  izvestie  o
tyazhkoj bolezni etogo boyarina.
     Feodor utverdilsya na prestole ne bez smut: kak po smerti velikogo knyazya
Vasiliya nachalas' nemedlenno smuta po povodu udel'nogo knyazya,  tak  i  teper'
smuta nachalas' takzhe po povodu udel'nogo knyazya, brata  Feodorova,  Dimitriya,
hotya etot udel'nyj i byl mladenec. Kak vidno, smuta nachalas' eshche  pri  zhizni
Ioanna, potomu chto v pervuyu zhe noch' po ego smerti, 18 marta, priverzhennye  k
Feodoru vel'mozhi obvinili v izmene Nagih, rodstvennikov Dimitriya po  materi,
veleli ih shvatit', derzhat' pod strazheyu, shvatili i mnogih  drugih,  kotoryh
zhaloval pokojnyj car', i razoslali po gorodam, inyh po temnicam,  drugih  za
pristavami;  domy  ih  razorili,  pomest'ya  i  otchiny  rozdali  v   razdachu.
Volnovalis' vel'mozhi i gorozhane; dlya ohraneniya poryadka otryady vojska  hodili
po ulicam i pushki stoyali na ploshchadyah. Potom Dimitrij s mater'yu, otcom  ee  i
rodstvennikami, Nagimi, otoslan byl v svoj udel-Uglich. Inostrancy pishut, chto
glavnym zavodchikom smuty v pol'zu  Dimitriya  byl  Bogdan  Bel'skij,  chelovek
slavivshijsya umom, dosuzhestvom ko vsyakim  delam,  bespokojnyj,  chestolyubivyj,
sklonnyj k kramolam. Po ot容zde Dimitriya v Uglich Bel'skij ostalsya v Moskve i
prodolzhal kramoly, vsledstvie chego protivnye emu boyare s narodom osadili ego
v Kremle i prinudili k sdache. Russkie letopiscy takzhe  govoryat  o  vosstanii
moskovskogo naroda protiv Bel'skogo. Po ih slovam, v narode  raznessya  sluh,
chto Bel'skij s svoimi sovetnikami izvel carya Ioanna, a teper'  hochet  pobit'
boyar, hochet iskat' smerti caryu Feodoru, posle kotorogo byt'  emu  samomu  na
carstve Moskovskom. CHern' vzvolnovalas', vozmutila i ratnyh lyudej, prishli  s
velikoyu siloyu i oruzhiem k gorodu, i edva uspeli zatvorit' ot nih  Kreml'.  K
cherni pristali ryazancy-Lyapunovy, Kikiny i drugie  gorodovye  deti  boyarskie,
oborotili pushku k Frolovskim (Spasskim) vorotam  i  hoteli  vybit'  ih  von.
Togda  car'  Feodor  vyslal  k   narodu   boyar,   knyazya   Ivana   Fedorovicha
Mstislavskogo, Nikitu Romanovicha YUr'eva i dvoih d'yakov, brat'ev  SHCHelkalovyh,
velel ugovarivat' narod milostivo, chto vozmutil ego kto-nibud' ne  po  delu,
hotya prolitiya krovi hristianskoj, i rassprosit', chto ih prihod v gorod i  na
kogo? Na etot vopros v narode razdalsya krik: "Vydaj nam  Bogdana  Bel'skogo:
on hochet izvesti carskij koren' i boyarskie rody". Togda car' velel  ob座avit'
narodu, chto Bogdana Bel'skogo on velel soslat' v Nizhnij Novgorod;  i  narod,
slysha slova gosudarevy i vidya vseh  boyar,  razoshelsya  po  domam.  Po  drugim
izvestiyam, v narode hodili sluhi, chto  Bel'skij  prochit  carstvo  Moskovskoe
sovetniku svoemu Borisu  Godunovu  i  chto  zavodchikami  Smuty  byli  ryazancy
Lyapunovy i Kikiny, po vnusheniyu knyazej SHujskih. Nakonec, po odnomu  izvestiyu,
povodom k Smute  bylo  sleduyushchee  obstoyatel'stvo:  mezhdu  boyarami  byli  dve
storony:  k  odnoj  prinadlezhali:  knyaz'  Mstislavskij,  SHujskij,   Golicyn,
Romanov, SHeremetev, Golovin; k  drugoj-Godunovy,  Trubeckie,  SHCHelkalov  (?);
Bogdan Bel'skij hotel byt' bol'she kaznacheya, Petra Golovina, i za Petra  stal
knyaz' Mstislavskij, a za Bogdana- Godunov; Bel'skogo hoteli ubit' do smerti,
i edva ushel on k carice; v eto vremya odin syn boyarskij vyehal iz  Kremlya  na
torg, nachal skakat' i krichat', chto boyar Godunovyh pobivayut do smerti;  narod
vzvolnovalsya i dvinulsya k Kremlyu; uvidevshi, chto Kreml'  zapert,  vskolebalsya
eshche sil'nee i stal pridvigat'  pushki  k  vorotam;  togda  boyare  pomirilis',
vyehali i ugovorili narod razojtis'. Po nekotorym  izvestiyam,  v  etom  dele
bylo ubito 20 chelovek i okolo 100 raneno.
     Kak by to ni  bylo,  verno  odno,  chto  priverzhency  Feodora  opasalis'
nepriyaznennyh dvizhenij so storony priverzhencev Dimitriya, chto Bogdan Bel'skij
svoimi chestolyubivymi stremleniyami vozbudil  protiv  sebya  sil'nuyu  nenavist'
mnogochislennoj i mogushchestvennoj storony v Dume  i  dolzhen  byl  ej  ustupit'
vsledstvie sluchajnogo ili  podgotovlennogo  ego  vragami  myatezha  narodnogo.
Letopisec govorit, chto Boris Godunov, mstya za prihod na  Bogdana  Bel'skogo,
velel shvatit' i razoslat' po gorodam i temnicam dvoryan Lyapunovyh, Kikinyh i
drugih detej boyarskih, takzhe  mnogih  posadskih  lyudej;  no  my  znaem,  kak
letopiscy lyubili pripisyvat' Godunovu vsyakij  nasil'stvennyj  postupok:  oni
pripisyvayut emu zhe i otdachu pod strazhu Nagih totchas po smerti  carya  Ioanna;
my znaem takzhe, chto v eto vremya on vovse ne imel  togo  mogushchestva,  kotorym
obladal posle.
     Po slovam letopisca, prishli izo vseh gorodov v Moskvu imenitye  lyudi  i
molili so slezami carevicha Feodora, chtob byl na Moskovskom gosudarstve carem
i venchalsya carskim vencom.  |to  izvestie  ochen'  lyubopytno:  zachem  yavilis'
imenitye lyudi iz gorodov v Moskvu? Byl li obychaj prezhde, chto  imenitye  lyudi
iz gorodov yavlyalis' v Moskvu  pozdravlyat'  novogo  gosudarya  i  teper'  oni,
ustrashennye smutami, umolyayut Feodora poskoree  prinyat'  carskij  venec?  Ili
polozhenie del bylo tak smutno i opasno, ili dejstvitel'no  rozhdalsya  vopros,
komu byt' carem-vozrastnomu, no nesposobnomu Feodoru ili mladencu Dimitriyu-i
bylo tak mnogo lyudej na storone poslednego, chto Duma sochla za nuzhnoe vyzvat'
imenityh lyudej iz gorodov? Anglichanin Gorsej, byvshij v eto vremya  v  Moskve,
govorit o sobore,  byvshem  4  maya,  na  kotorom  prisutstvovali  mitropolit,
arhiepiskopy, episkopy, igumeny i vse dvoryanstvo.
     V 1584 godu 31 maya Feodor  venchalsya  na  carstvo  po  prezhnim  obychayam;
mitropolit Dionisij govoril pouchenie, uveshcheval carya  imet'  veru  ko  svyatym
cerkvam i chestnym monastyryam, emu, mitropolitu,  i  vsem  svoim  bogomol'cam
povinovat'sya, ibo chest', vozdayushchayasya svyatitelyu, k  samomu  Hristu  voshodit;
brat'yu svoyu po ploti lyubit' i pochitat'; boyar i vel'mozh zhalovat' i berech', po
ih otechestvu, i ko vsem knyaz'yam i knyazhatam, k  detyam  boyarskim  i  ko  vsemu
voinstvu byt' pristupnu, milostivu i privetnu;  vseh  pravoslavnyh  hristian
blyusti, zhalovat' i popechenie o nih imet' ot vsego serdca, za obidimyh stoyat'
carski i muzheski, ne davat' obizhat'  ne  po  sudu  i  ne  po  pravde;  yazyka
l'stivogo i sluha suetnogo ne prinimat', obolgatelya ne slushat' i zlym  lyudyam
very ne davat'; byt' lyubomudru ili mudrym posledovat', potomu  chto  na  nih,
kak na prestole, bog pochivaet: razdavat'  sany  bezvozmezdno,  ibo  kupivshij
vlast' mzdoimcem byvaet, i proch.
     V 1586 godu v aprele umer boyarin Nikita Romanovich, i na ego  mesto,  po
slovam letopisej, stal pravitelem brat  caricy,  Boris  Godunov,  hotya,  kak
vidno i prezhde, pri zhizni Nikity  Romanovicha,  osobenno  pol'zuyas'  bolezniyu
poslednego, Boris ne upuskal  sluchaev  vse  bolee  i  bolee  usilivat'  svoe
vliyanie na carya  posredstvom  sestry;  Irina  zhe,  kak  govoryat  sovremennye
svidetel'stva, byla sposobna sama imet' vliyanie i provodit'  vliyanie  brata.
No ponyatno, chto  utverzhdenie  na  meste  pravitelya  ne  moglo  obojtis'  dlya
Godunova bez bor'by s lyud'mi, kotorye schitali  za  soboyu  bol'shie  prava  na
zanyatie  etogo  mesta.  Byla  vrazhda  mezhdu  boyarami,   govoryat   letopiscy;
razdelilis' oni na dve storony: na odnoj-Boris Godunov s dyad'yami i brat'yami,
s nekotorymi knyaz'yami,  boyarami,  d'yakami,  duhovnymi  i  mnogimi  sluzhilymi
lyud'mi; na  drugoj  storone-knyaz'  Ivan  Fedorovich  Mstislavskij,  a  s  nim
SHujskie, Vorotynskie, Goloviny, Kolychevy i drugie  sluzhilye  lyudi,  i  chern'
moskovskaya. Govoryat, chto snachala  Godunov  privlek  na  svoyu  storonu  knyazya
Mstislavskogo, tak  chto  tot  nazval  ego  sebe  synom,  no  potom  SHujskie,
Vorotynskie, Golicyny, drugie boyare, sluzhilye lyudi i chern' moskovskaya  stali
ugovarivat'  Mstislavskogo,  chtob  on,  soedinyas'  s  nimi,  izvel   Borisa.
Mstislavskij dolgo otkazyvalsya, no potom soglasilsya: polozhili ubit' Godunova
"na piru v dome Mstislavskogo. Izvestie veroyatnoe: my znaem, kak dejstvovali
SHujskie  v  maloletstvo  Ioanna,  a  potom   v   groznoe   carstvovanie   ot
nasil'stvennyh, krovavyh postupkov nekogda bylo otvyknut'; rodovoj harakter,
t. e. rodovaya besharakternost' Mstislavskih, izobrazhena takzhe verno:  sperva
knyaz' Ivan otkazyvaetsya, a potom soglashaetsya na  ubijstvo  nazvannogo  syna.
Kak by to ni  bylo,  svidetel'stva  soglasny,  chto  na  etot  raz  bor'ba  s
Godunovym velas' vo imya  pervenstvuyushchego  boyarina,  knyazya  Mstislavskogo,  i
Godunov, soedinyas' s d'yakami SHCHelkalovymi, nazvavshi ih  sebe  otcami,  osilil
protivnikov: knyaz' Ivan Mstislavskij byl shvachen  i  postrizhen  v  Kirillove
monastyre; Vorotynskih, Golovinyh i mnogih drugih shvatili  i  razoslali  po
gorodam, nekotoryh zaklyuchili v temnicy; odin iz Golovinyh, Mihajla,  uslyhav
ob opale rodichej, ushel iz svoej medynskoj otchiny v Litvu k Batoriyu.
     No  SHujskie,  iskusno  dejstvuya  cherez  drugih,  ostalis'  netronutymi.
Godunov s svoimi sovetnikami derzhal na nih bol'shoj gnev; oni s svoej storony
emu protivilis' i ni v chem ne poddavalis'; gosti vse i  moskovskie  torgovye
chernye lyudi stoyali za SHujskih i, govoryat, hoteli  pobit'  Godunova  kamnyami,
chto zastavilo ego iskat' mira s SHujskimi.  Mitropolit  Dionisij  hotel  byt'
posrednikom: on pozval i Godunova, i SHujskih k sebe,  umolyal  pomirit'sya,  i
oni poslushalis' ego uveshchanij. No v to vremya, kak boyare byli u mitropolita, u
Granovitoj palaty  sobralas'  tolpa  torgovyh  lyudej;  knyaz'  Ivan  Petrovich
SHujskij, vyshedshi ot mitropolita, podoshel k kupcam i  ob座avil  im,  chto  oni,
SHujskie, s Borisom Fedorovichem pomirilis'; tut iz tolpy vystupili dva  kupca
i skazali emu: "Pomirilis' vy nashimi golovami: i vam ot Borisa propast',  da
i nam pogibnut'". V tu zhe  noch'  eti  dva  kupca  byli  shvacheny  i  soslany
nevedomo kuda. Lyubopytno eto sil'noe uchastie  torgovyh  lyudej  moskovskih  v
bor'be SHujskih s Godunovym; my ne mozhem ne videt' zdes' sledstviya  postupkov
Groznogo, kotoryj, vrazhduya k boyaram,  podnyal  znachenie  gorozhan  moskovskih,
prizyvaya ih na sobor, obrashchayas' k  nim  s  zhaloboyu  na  boyar  po  ot容zde  v
Aleksandrovskuyu slobodu. Ponyatno, chto postupok Godunova  s  kupcami  ne  mog
podderzhat' mira mezhdu nim i  SHujskimi.  Poslednie  pridumali  samoe  udobnoe
sredstvo-slomit' v kornyu mogushchestvo Godunova, ubedivshi Feodora razvestis' po
primeru deda s neplodnoyu Irinoyu i vstupit' v novyj brak; knyaz' Ivan Petrovich
SHujskij i drugie boyare, gosti moskovskie i vse lyudi kupecheskie soglasilis' i
utverdilis' rukopisaniem bit' chelom gosudaryu o razvode. Mitropolit, kotorogo
golos bol'she vseh imel.znacheniya v etom dele, takzhe byl soglasen  dejstvovat'
zaodno s nimi. Po Godunov uznal o  zamysle  vragov  i  postaralsya  ugovorit'
Dionisiya  ne  nachinat'  dela.  Mezhdu  prochim,  govoryat,  Boris   predstavlyal
mitropolitu, chto i luchshe, esli u Feodora ne budet  detej,  ibo  v  protivnom
sluchae proizojdet mezhdousobie mezhdu nimi i  dyadeyu  ih,  Dimitriem  Uglickim.
Estestvenno, chto, otklonivshi etu bedu, Godunov  ne  mog  dolgo  ostavlyat'  v
pokoe SHujskih,  davat'  im  vremya  eshche  chto-nibud'  pridumat'  protiv  nego;
estestvenno, chto  i  SHujskie  takzhe  ne  mogli  dolgo  ostavat'sya  v  pokoe.
Letopiscy govoryat, chto Boris ne umyagchil svoego serdca na  SHujskih  i  nauchil
lyudej ih, Feodora Starogo s tovarishchami,  obvinit'  gospod  svoih  v  izmene.
Vsledstvie etogo v 1587 godu  SHujskih  perehvatali;  knyazya  Ivana  Petrovicha
shvatili na doroge, kogda on ehal  v  svoyu  suzdal'skuyu  votchinu;  vmeste  s
SHujskimi shvatili druzej ih, knyazej Tatevyh, Urusovyh, Kolychevyh,  Bakasyvyh
i drugih; lyudej ih pytali raznymi pytkami  i  mnogo  krovi  prolili;  pytali
krepkimi pytkami i gostej moskovskih,  Feodora  Nagaya  s  tovarishchami,  i  na
pytkah oni nichego ne skazali. Po okonchanii sledstviya knyazya  Ivana  Petrovicha
SHujskogo soslali v otchinu ego, selo  Lopatnichi,  s  pristavom,  iz  Lopatnich
otpravili na Beloozero  i  tam  udavili;  knyazya  Andreya  Ivanovicha  SHujskogo
soslali v selo Voskresenskoe, ottuda - v  Kargopol'  i  tam  udavili;  knyazya
Ivana Tateva soslali v Astrahan', Kryuka-Kolycheva  -  v  Nizhnij  Novgorod,  v
tyur'mu kamennuyu, Bakasyvyh i drugih znatnyh lyudej razoslali  po  gorodam,  a
gostyam moskovskim, Feodoru Nagayu s shest'yu tovarishchami,  v  Moskve  na  pozhare
otsekli  golovy,  drugih  torgovyh  lyudej  zaklyuchili  v  tyur'my,   nekotoryh
razoslali po gorodam na zhit'e. Ne  znaem,  verit'  li  bezuslovno  pokazaniyu
letopisca ob uchasti dvoih knyazej SHujskih, Ivana i Andreya?  Dejstvitel'no  li
oni byli udavleny i imenno po prikazaniyu Godunova? Ili eto byl tol'ko  sluh?
Delo Romanovyh nauchaet nas ostorozhnosti. Lyubopytno, kak samo  pravitel'stvo,
t.  e.  Godunov  s  svoeyu   storonoyu,   staralos'   predstavit'   eto   delo
pravitel'stvam  inostrannym.  V  nakazah  poslam,  otpravlyavshimsya  v  Litvu,
nahodim: sprosyat, za chto na SHujskih gosudar' opalu polozhil? I za chto kaznili
zemskih posadskih lyudej, otvechat': gosudar' knyazya  Ivana  Petrovicha  za  ego
sluzhbu pozhaloval svoim  velikim  zhalovan'em,  dal  v  kormlen'e  Pskov  i  s
prigorodami, s tamgoyu i kabalami, chego ni odnomu boyarinu ne daval  gosudar'.
Brat'ya ego, knyaz' Andrej  i  drugie  brat'ya,  stali  pred  gosudarem  izmenu
delat', nepravdu, na vsyakoe liho umyshlyat' s torgovymi muzhikami, a knyaz' Ivan
Petrovich im potakal, k nim pristal i nepravdy mnogie pokazal pred gosudarem.
To ne divo v gosudarstve dobryh zhalovat',  a  lihih  kaznit'.  Gosudar'  nash
milostiv: kak sel posle otca na  svoih  gosudarstvah,  ko  vsem  lyudyam  svoe
miloserdie i zhalovan'e velikoe pokazal; a  muzhiki,  nadeyas'  na  gosudarskuyu
milost',  zavorovali  bylo,  ne  v  svoe  delo  vstupilis',  k  bezdel'nikam
pristali; gosudar' velel ob  etom  syskat'  i,  kotorye  muzhiki  vory  takoe
bezdel'e uchinili, teh pyat', ili shest', chelovek  gosudar'  velel  kaznit';  a
SHujskogo knyazya Andreya soslal v derevnyu za to, chto k bezdel'nikam  pristaval,
a opaly na nego nikakoj ne polozhil; brat'ya zhe knyazya Andreya,  knyaz'  Vasilij,
knyaz' Dimitrij, knyaz' Aleksandr i knyaz' Ivan,  v  Moskve;  a  knyaz'  Vasilij
Fedorovich Skopin-SHujskij, tot byl  na  zhalovan'e  na  Kargopole,  i  teper',
dumaem, v Moskve; boyarin knyaz' Ivan Petrovich poehal k sebe v otchinu novuyu, v
gosudarevo dan'e, na Kineshmu: gorod u nego bol'shoj na  Volge,  gosudar'  emu
pozhaloval za pskovskuyu osadu; a muzhiki, vse posadskie lyudi teper' po-staromu
zhivut. Esli sprosyat: zachem zhe  v  Kremle-gorode  v  osade  sideli  i  strazhu
krepkuyu  postavili?-otvechat':  etogo  ne  bylo,  eto   skazal   kakoj-nibud'
bezdel'nik: ot kogo, ot muzhikov v osade sidet'? A  storozha  v  gorode  i  po
vorotam ne novost'-tak izdavna vedetsya: storozha po vorotam, i deti  boyarskie
prikashchiki zhivut dlya vsyakogo berezhen'ya.
     Lilas' krov' na pytkah, na plahe; lilas' krov' v  usobice  boyarskoj;  i
vot mitropolit Dionisij vspomnil svoyu obyazannost' pechalovaniya:  vidya  mnogoe
ubijstvo i krovoprolitie nepovinnoe, on  vmeste  s  krutickim  arhiepiskopom
Varlaamom nachal govorit' caryu o mnogih nepravdah Godunova. No kakoe dejstvie
mogli proizvesti slova arhiereev na rebenka, privyazannogo  k  svoej  nyan'ke?
Godunov obolgal caryu arhiereev, govorit letopisec: Dionisij i  Varlaam  byli
svergnuty i zatocheny v novgorodskie monastyri; v  mitropolity  vozveden  byl
Iov, arhiepiskop rostovskij, chelovek, vpolne predannyj Godunovu.
     O mitropolite Dionisii sushchestvuet mnenie, chto  on,  buduchi  chestolyubiv,
umen, sladkorechiv, dejstvoval protiv Godunova v soyuze s SHujskimi  vsledstvie
oskorblennogo chestolyubiya, vsledstvie togo, chto Godunov meshal ego vliyaniyu  na
nabozhnogo carya. Dionisij mog byt' umen i sladkorechiv; vo mnogih  hronografah
on nazyvaetsya mudrym grammatikom, no, chtoby on dejstvoval protiv Godunova iz
chestolyubiya, na eto net nikakih sovremennyh svidetel'stv.  Dionisij  yavlyaetsya
vnachale mirotvorcem mezhdu Godunovym i SHujskim; potom, kogda totchas zhe  posle
primireniya Godunov  opyat'  nachal  vrazhdu,  soslavshi  neizvestno  kuda  dvoih
priverzhencev SHujskogo, mitropolit  soedinyaetsya  s  poslednim,  no  pozvolyaet
ugovorit'  sebya  Borisu  ne  nachinat'  delo  o   razvode,   ibo   eto   delo
dolzhenstvovalo byt' ochen' tyazhelo dlya sovesti svyatitelya; Dionisij ne  mog  ne
pomnit', kakim narekaniyam podvergalsya mitropolit Daniil za  razvod  velikogo
knyazya Vasiliya. Nakonec, kogda, po pryamomu svidetel'stvu letopisca,  Godunov,
presleduya SHujskih, prolil mnogo krovi nepovinnoj,  Dionisij  yavlyaetsya  yavnym
oblichitelem nepravd ego pred carem i  stradaet  za  eto.  Dusha  chelovecheskaya
temna; Dionisij  mog  dejstvovat'  po  raznym  pobuzhdeniyam;  no  my  schitaem
nepozvolitel'nym dlya  istorika  pripisyvat'  istoricheskomu  licu  pobuzhdeniya
imenno nenravstvennye, kogda na eto net nikakih dokazatel'stv.
     Godunov  osvobodilsya  ot  vseh  sopernikov;  posle  padeniya  SHujskih  i
sverzheniya Dionisiya s Varlaamom nikto uzhe ne  osmelivalsya  vosstavat'  protiv
vsemogushchego  pravitelya,  kotoryj  byl  priznan  takovym  i  vnutri   i   vne
gosudarstva.  Godunov  velichalsya  konyushim  i   blizhnim   velikim   boyarinom,
namestnikom carstv Kazanskogo i  Astrahanskogo;  pravitel'stvam  inostrannym
davalos'  znat',  chto  esli  oni  hotyat  poluchit'  zhelaemoe  ot  moskovskogo
pravitel'stva, to dolzhny obrashchat'sya k shurinu carskomu,  kotorogo  pros'by  u
carya bez ispolneniya ne byvayut; pravitel'stva inostrannye ponyali  eto,  i  my
vidim, chto Godunov perepisyvaetsya i peredarivaetsya s imperatorom,  korolevoyu
anglijskoyu, s hanom krymskim, s velikim vizirem tureckim, prinimaet  u  sebya
poslov. Po izvestiyam inostrancev, byvshih  v  Moskve,  Boris  byl  pravitelem
gosudarstva po imeni i  carem  po  vlasti;  ezhegodnyj  dohod  ego  vmeste  s
zhalovan'em prostiralsya do 93700 rubl. i bol'she; on poluchal dohody s  oblasti
Vazhskoj, s Ryazani i strany Severskoj, s Tveri i Torzhka,  s  ban'  i  kupalen
moskovskih, s pchel'nikov i lugov po oboim beregam Moskvy-reki  na  30  verst
vverh i na 40 vniz po techeniyu; govoryat, chto Godunov i ego rodstvenniki mogli
vystavlyat' s svoih imenij v 40 dnej 100000 vooruzhennyh lyudej.
     My  videli,  kak  Boris  dostig  znacheniya  pravitelya  i  kakimi  putyami
izbavilsya ot  vseh  svoih  protivnikov.  Teper'  my  dolzhny  perejti  k  ego
pravitel'stvennoj deyatel'nosti; no  prezhde  vzglyanem  na  obrazy  i  carya  i
pravitelya, kak oni nachertany sovremennikami.
     Feodor byl nebol'shogo rosta, prizemist, opuhl; nos u  nego  yastrebinyj,
pohodka netverdaya; on tyazhel i nedeyatelen, no  vsegda  ulybaetsya.  On  prost,
slaboumen, no ochen' laskov, tih, milostiv i chrezvychajno nabozhen. Obyknovenno
vstaet on okolo chetyreh chasov utra. Kogda odenetsya  i  umoetsya,  prihodit  k
nemu  otec  duhovnyj  s  krestom,  k  kotoromu  car'  prikladyvaetsya.  Zatem
krestovyj d'yak vnosit v komnatu ikonu  svyatogo,  prazdnuemogo  v  tot  den',
pered kotoroyu car' molitsya okolo chetverti chasa. Vhodit  opyat'  svyashchennik  so
svyatoyu vodoyu, kropit eyu ikony i carya. Posle etogo  car'  posylaet  k  carice
sprosit', horosho  li  ona  pochivala?  I  chrez  neskol'ko  vremeni  sam  idet
zdorovat'sya s neyu v srednej komnate, nahodyashchejsya mezhdu  ego  i  ee  pokoyami;
otsyuda idut oni vmeste v cerkov'  k  zautreni,  prodolzhayushchejsya  okolo  chasu.
Vozvratyas' iz cerkvi, car' saditsya  v  bol'shoj  komnate,  kuda  yavlyayutsya  na
poklon boyare, nahodyashchiesya v osobennoj milosti. Okolo devyati chasov car'  edet
k obedne, kotoraya prodolzhaetsya dva chasa; otdohnuvshi posle  sluzhby,  obedaet;
posle  obeda  spit  obyknovenno  tri  chasa,  inogda  zhe-tol'ko   dva,   esli
otpravlyaetsya v banyu ili smotret' kulachnyj boj. Posle otdyha idet  k  vecherne
i, vozvratyas' ottuda, bol'sheyu chastiyu provodit vremya s cariceyu do uzhina.  Tut
zabavlyayut ego shuty i karly muzheskogo i zhenskogo pola, kotorye kuvyrkayutsya  i
poyut pesni:  eto  samaya  lyubimaya  ego  zabava;  drugaya  zabava-boj  lyudej  s
medvedyami. Kazhduyu nedelyu car' otpravlyaetsya na bogomol'e  v  kakoj-nibud'  iz
blizhnih monastyrej. Esli kto na  vyhode  b'et  emu  chelom,  to  on,  izbyvaya
mirskoj suety i dokuki, otsylaet chelobitchika k bol'shomu boyarinu Godunovu.
     Ob etom bol'shom boyarine sovremenniki govoryat, chto on cvel  blagolepiem,
vidom i umom vseh lyudej prevzoshel; muzh chudnyj i sladkorechivyj, mnogo ustroil
on v Russkom gosudarstve dostohval'nyh veshchej, nenavidel mzdoimstvo, staralsya
iskorenyat' razboi, vorovstva, korchemstva,  no  ne  mog  iskorenit';  byl  on
svetlodushen i milostiv i nishchelyubiv; no v voennom dele  byl  neiskusen.  Cvel
on, kak finik, listviem dobrodeteli, i  esli  by  tern  zavistnoj  zloby  ne
pomrachal cveta ego dobrodeteli, to mog  by  drevnim  caryam  upodobit'sya.  Ot
klevetnikov izvety na nevinnyh v yarosti suetno prinimal i poetomu  navel  na
sebya negodovanie chinonachal'nikov vsej Russkoj zemli: otsyuda mnogo  napastnyh
zol na nego vosstali i dobrocvetushchuyu carstva ego krasotu vnezapno nizlozhili.



     PRODOLZHENIE CARSTVOVANIYA FEODORA IOANNOVICHA

     Sostoyanie Pol'shi v nachale carstvovaniya Feodora. - Posol'stvo  Izmajlova
k Batoriyu. - Posol'stvo knyazya Troekurova  i  Beznina.  -  Sluhi  o  zamyslah
Avstrijskogo doma na prestol moskovskij. - Priezd v Moskvu  Batorieva  posla
Garaburdy i peregovory ego o prestolonasledii. - Vtorichnoe posol'stvo  knyazya
Troekurova k Batoriyu. - Smert' Batoriya. - Korolevskie  vybory  v  Pol'she.  -
Izbranie Sigizmunda Vazy. - Snosheniya s SHvecieyu. - Vojna s neyu. - Snosheniya  s
Pol'sheyu. - Mir s SHvecieyu. - Snosheniya s Avstrieyu. - S papoyu. - S Anglieyu. - S
Danieyu. - S Krymom; nashestvie  hana  Kazy-Gireya  na  Moskvu.  -  Snosheniya  s
Turcieyu. - Donskie kazaki. - Dela kavkazskie.  -  Peregovory  s  Persieyu.  -
Utverzhdenie russkih v Sibiri.

     V to  vremya,  kogda  na  prestole  moskovskom  vocarilsya  poslednij  iz
Ryurikovichej i v glazah ego borolis' dve familii, Godunovy i SHujskie, kotorym
suzhdeno bylo na korotkoe vremya zanimat' prestol  moskovskij  i  pogibnut'  v
buryah Smutnogo vremeni, - v to vremya Evropa prigotovlyayas' k resheniyu velikogo
religioznogo voprosa, podnyatogo v XVI veke. YUzhnye poluostrova -  Appeninskij
i Pirenejskij - ostavalis' verny katolicizmu; na severe, naoborot, v Anglii,
SHotlandii,   Niderlandah,    Danii,    Severnoj    Germanii,    torzhestvoval
protestantizm; v SHvecii, nesmotrya  na  kolebaniya  korolya  Ioanna,  torzhestvo
protestantizma takzhe bylo nesomnenno. V gosudarstvah Srednej  Evropy  bor'ba
prodolzhalas': vo Francii, sredi krovavyh volnenij,  presekalas'  carstvennaya
liniya Valua, no Genrih Burbon, nachavshij bor'bu pod znamenem  protestantizma,
skoro  dolzhen  byl  ubedit'sya   v   neobhodimosti   ustupit'   katolicheskomu
bol'shinstvu; Germaniya gotovilas' k Tridcatiletnej vojne, kotoroyu dolzhno bylo
zapechatlet'sya ee razdvoenie. V Pol'she bral verh katolicizm; zdes'  okanchival
svoe carstvovanie Batorij.
     Batorij prinadlezhal k chislu teh istoricheskih lic, kotorye, opirayas'  na
svoi lichnye sily, reshayutsya idti naperekor uzhe ustanovivshemusya poryadku veshchej,
naperekor delu vekov i celyh pokolenij, i uspevayut  vovremya  ostanovit'  hod
neotrazimyh sobytij; eti lyudi  pokazyvayut,  kakoe  znachenie  mozhet  imet'  v
izvestnoe vremya odna velikaya lichnost', i  v  to  zhe  vremya  pokazyvayut,  kak
nichtozhny sily odnogo cheloveka, esli oni stanovyatsya na doroge tomu, chemu rano
ili pozdno suzhdeno byt'. YAvivshis' sluchajno  na  pol'skom  prestole,  Batorij
predpolozhil sebe celiyu utverdit'  mogushchestvo  Pol'shi,  unichtozhiv  mogushchestvo
Moskovskogo gosudarstva i, po-vidimomu, dostig svoej celi:  pobedil,  unizil
Ioanna  IV,  otnyal  u  nego  baltijskie  berega,  obladanie  kotorymi   bylo
neobhodimym usloviem dlya dal'nejshego preuspeniya, dlya mogushchestva  Moskovskogo
gosudarstva; po kogda on vzdumal nanesti etomu gosudarstvu reshitel'nyj udar,
to vnutri  sobstvennoj  strany  vstretil  tomu  prepyatstviya,  prigotovlennye
vekami i sokrushit' kotorye  on  byl  ne  v  sostoyanii:  to  bylo  mogushchestvo
vel'mozh, presleduyushchih svoi lichnye celi i soglasnyh tol'ko v odnom stremlenii
- ne davat' usilit'sya korolevskoj vlasti. Batorij  dejstvoval  ne  odin:  on
priblizil k sebe, v sane getmana i  kanclera,  samogo  darovitogo  i  samogo
obrazovannogo iz vel'mozh pol'skih YAna Zamojskogo; no  i  soedinennye  usiliya
etih dvuh znamenityh lyudej ne mogli nichego sdelat'.
     Delo Zborovskih, napominayushchee rimskih Katilin, Klodiev i Milonov,  dast
nam yasnoe ponyatie o sostoyanii Pol'shi v opisyvaemoe vremya. V 1574  godu,  pri
korole Genrihe, u samogo korolevskogo zamka proizoshla  shvatka  mezhdu  dvumya
vragami, Samuilom Zborovskim i YAnom  Ten'chyn'skim,  iz  kotoryh  kazhdyj  byl
okruzhen svoeyu druzhinoyu; vmeste s Ten'chyn'skim nahodilsya priyatel' ego, Andrej
Vapovskij, kotoryj byl smertel'no ranen v shvatke. Zborovskij prigovoren byl
za to k vechnomu izgnaniyu iz otechestva;  no  on  malo  dumal  ob:  ispolnenii
prigovora:  nabravshi  naemnuyu  druzhinu,  on  raz容zzhal  s  neyu  po  pol'skim
oblastyam, praviteli kotoryh ili ne smeli, ili ne hoteli  ostanovit'  ego.  S
nim  v  snosheniyah  byli  brat'ya  ego,   Hristof   i   Andrej,   kotorye,vidya
neraspolozhenie k sebe Batoriya i Zamojskogo i grozimye razoreniem  vsledstvie
svoej rastochitel'nosti, obnaruzhivali yavno vrazhdebnye umysly protiv korolya  i
getmana: dva raza davali znat' Batoriyu o zamyslah Zborovskih na ego zhizn'.
     V takom polozhenii nahodilis' dela, kogda Zamojskij  v  zvanii  starosty
krakovskogo otpravilsya v  Krakov  dlya  otpravleniya  sudnyh  del;  na  doroge
poluchil on vest', chto Samuil Zborovskij drugim putem  priblizhaetsya  takzhe  k
Krakovu i yavno hvalitsya, chto v容det v gorod v odno vremya s Zamojskim.  Kogda
Zamojskij ostanovilsya v Proshovicah, meste, prinadlezhavshem uzhe k  Krakovskomu
starostvu, Zborovskij ostanovilsya v Podolanah, v mile  ot  Proshovic,  i  pri
solnechnom zahode otpravilsya v Pechmu, k  odnoj  iz  svoih  rodstvennic;  a  v
Krakove mezhdu tem tolpa bujnoj molodezhi sobiralas' udarit' na Zamojskogo pri
ego v容zde v gorod v to samoe vremya, kak Zborovskij udarit na nego  s  tylu.
Uznavshi, chto Zborovskij odin v Pechme, Zamojskij otpravil  otryad  pehoty  pod
nachal'stvom  vernyh  lyudej  zahvatit'  ego  tam  noch'yu,  chto  i  bylo  legko
ispolneno;  opirayas'  na  prava  starost  privodit'  v   ispolnenie   sudnye
prigovory, Zamojskij velel kaznit' smertiyu  Zborovskogo,  ibo  za  narushenie
prigovora o vechnom izgnanii narushitelyu naznachena byla smertnaya kazn'.
     |tot postupok kanclera vozbudil strashnuyu buryu, potomu chto u  Zborovskih
byla bol'shaya partiya da i,  krome  nih,  bylo  mnogo  nedovol'nyh  korolem  i
Zamojskim. Vystavlyali somnenie otnositel'no prava 3amojskogo kaznit' smertiyu
Samuila; govorili, chto hotya korol' Genrih  i  osudil  poslednego  na  vechnoe
izgnanie, odnako chesti u nego  ne  otnyal,  sledovatel'no,  ego  nel'zya  bylo
kaznit' smertiyu; na eto vozrazhali, chto esli osuzhdennomu na  vechnoe  izgnanie
ne budet grozit' smert' za narushenie prigovora,  to  chto  budet  meshat'  emu
vozvrashchat'sya na rodinu? CHto na izgnanie osuzhdayut imenno teh, kotorye po vine
svoej doshli do smertnoj kazni. Mezhdu prochim, Zborovskim udalos' privlech'  na
svoyu storonu Stanislava Gurku, voevodu poznan'skogo,  pol'zovavshegosya  samym
sil'nym vdnyanyaem v Velikoj Pol'she. Gurka  do  sih  por  byl  v  nepriyazni  s
Zborovskimi i v druzhbe s Zamojskim, no v eto  vremya  umer  brat  ego,  posle
kotorogo on prosil sebe u korolya starostva YAvorovskogo;  togo  zhe  starostva
prosil Zamojskij i poluchil: togda razdosadovannyj Gurka pereshel  na  storonu
Zborovskih.
     Priblizhalsya  sejm.  Na  predvaritel'nyh   sejmikah   uzhe   obnaruzhilis'
volneniya. Na sejmik v Proshovicy priehal Hristof Zborovskij iz Moravii; kogda
Nikolaj Zebrzhidovskij, rodstvennik Zamojskogo, vhodil v  cerkov',  razdalis'
vystrely; kogda nachalis' soveshchaniya, Zborovskij s priyatelyami podnyali  gromkie
golosa protiv Batoriya: s negodovaniem ukazyvali  na  mogushchestvo  Zamojskogo,
oplakivali smert' Samuila Zborovskogo, nazyvali neslyhannym tiranstvom  sud,
kotorym pravitel'stvo grozilo dvoim drugim  Zborovskim.  Hristof  Zborovskij
pryamo vzvodil na Zamojskogo  obvinenie,  chto  tot  hotel  ego  otravit':  no
chelovek, na kotorogo Zborovskij  ukazyval,  kak  na  podoslannogo  Zamojskim
otravitelya, vysvobodivshis' iz-pod vlasti Zborovskogo, ob座avil, chto poslednij
obeshchaniyami, ugrozami i pytkami zastavil ego priznat' sebya vinovnym v  umysle
i ukazat' na Zamojskogo kak  na  podstrekatelya  k  prestupleniyu.  V  Velikoj
Pol'she na sejmike, kogda YAn Zborovskij, kashtelyan gnezenskij,  v  rechi  svoej
osypal bran'yu Zamojskogo,  a  krakovskij  kanonik,  Petrovskij,  govoril  za
poslednego, to voevoda  poznan'skij,  Gurka,  prerval  Petrovskogo,  za  nim
podnyala krik vsya storona Zborovskih i razdalis' vystrely. Na drugih sejmikah
proishodili podobnye zhe volneniya. Vsledstvie etogo na bol'shoj sejm s容halis'
tolpy v polnom vooruzhenii, kak na  vojnu.  Korol'  priehal  v  soprovozhdenii
druzhiny Zamojskogo, bol'shej chasti senatorov litovskih  i  knyazya  Konstantina
Ostrozhskogo. Nachalsya sud nad Hristofom Zborovskim, kotoryj pochel  za  luchshee
ne yavit'sya na nego lichno: krome oznachennyh  obvinenij  v  posyagatel'stve  na
zhizn' korolevskuyu,  ego  obvinili  eshche  v  snosheniyah  s  Moskovskim  dvorom,
klonivshihsya ko vredu Pol'shi, i v podobnogo zhe roda snosheniyah s kozakami.  YAn
Zborovskij i YAn Nemoevsiij, ob座avivshie  sebya  zashchitnikami  obvinennogo,  tak
slabo ego zashchishchali, chto  sud  prigovoril  Hristofa  k  lisheniyu  chesti,  prav
shlyahetstva i imushchestva. No etot prigovor, razumeetsya, ne  utishil,  a  tol'ko
eshche bolee razdrazhil storonu Zborovskih.
     Nesmotrya na eti vnutrennie volneniya, Batorij ne ostavlyal svoego zamysla
- nanesti reshitel'nyj udar Moskovskomu gosudarstvu, otnyat' u nego po krajnej
mere Smolensk i Severskuyu zemlyu. Vstuplenie na  prestol  slabogo  Feodora  i
smuty, razdory boyarskie, nemedlenno  obnaruzhivshiesya,  predstavlyali,  po  ego
mneniyu, samyj udobnyj  k  tomu  sluchaj.  Posol  ego,  Lev  Sapega,  s  celiyu
zastrashchat'   novoe   moskovskoe   pravitel'stvo,   ob座avil,    chto    sultan
prigotovlyaetsya k vojne s Moskvoyu; treboval, chtob car' dal korolyu  120  tysyach
zolotyh za moskovskih plennikov, a litovskih osvobodil  bez  vykupa  na  tom
osnovanii, chto u korolya plenniki vse znatnye lyudi, a u  carya  prostye;  chtob
vse zhaloby litovskih lyudej byli udovletvoreny  i  chtob  Feodor  isklyuchil  iz
svoego  titula   nazvanie   Livonskogo.   Novoe   moskovskoe   pravitel'stvo
nasledovalo ot starogo sil'noe nezhelanie voevat' s Batoriem i potomu  resheno
bylo upotrebit' vse usiliya, chtob prodlit' peremirie. Gosudar'  prigovoril  s
boyarami, kak venchalsya carskim vencom: litovskih plennikov vseh chto  ni  est'
otpustit' v Litvu darom,  a  o  svoih  plennikah  polozhit'  na  volyu  korolya
Stefana:  esli  Stefan  korol'  gosudarevyh  plennikov  i  ne  otpustit,  to
gosudareva pravda budet na nem i yavna budet vsem  pogranichnym  gosudaryam;  a
zahochet Stefan korol' plennyh prodavat', to ih vykupit'. Sapege ob座avili  ob
etom reshenii, ob座avili chto 900 plennyh uzhe osvobozhdeny i chto zhdut takogo  zhe
postupka  i  ot  Stefana  chto  novym  zhalobam  litovskih   poddannyh   budet
udovletvoreno, no chto kasaetsya do zhalob, otnosyashchihsya eshche  ko  vremenam  carya
Ioanna, to eto dela starye, o nih pripominat' neprigozhe,  byli  v  to  vremya
obidy i russkim lyudyam ot Litvy, no ob  nih  gosudar'  ne  upominaet;  Sapege
ob座avili tozhe, chto nazvanie Livonskogo  Feodor  nasledoval  ot  otca  svoego
vmeste s carstvom. Posol uehal, zaklyuchiv peremirie tol'ko na 10  mesyacev,  i
novosti, privezennye im k  korolyu,  konechno,  ne  mogli  sdelat'  poslednego
mirolyubivee: Sapega v pis'me svoem k papskomu legatu Bolon'etti  iz  Moskvy,
ot 10 iyulya 1584 goda, tak izobrazhaet osobu novogo carya  i  polozhenie  del  v
Moskve: "Velikij knyaz'  mal  rostom;  govorit  on  tiho  i  ochen'  medlenno;
rassudka u nego malo, ili, kak drugie govoryat i kak  ya  sam  zametil,  vovse
net. Kogda on vo vremya moego predstavleniya sidel na prestole vo vseh carskih
ukrasheniyah, to, smotrya na skipetr i derzhavu, vse smeyalsya.  Mezhdu  vel'mozhami
razdory i shvatki besprestannye; tak i nynche, skazyvali mne, chut'-chut'  delo
ne doshlo u nih do krovoprolitiya,  a  gosudar'  ne  takov,  chtoby  mog  etomu
vosprepyatstvovat'. CHeremisy svergli igo; tatary grozyat napadeniem,  i  hodit
sluh, chto korol' shvedskij sobiraet vojsko. No nikogo zdes'  tak  ne  boyatsya,
kak nashego korolya.  V  samom  gorode  chastye  pozhary,  vinovnikami  ih,  bez
somneniya, razbojniki, kotorymi zdes' vse napolneno". Korolyu donosili  takzhe,
chto mezhdu chetyr'mya vel'mozhami, kotoryh pokojnyj car'  naznachil  pravitelyami,
gospodstvuet nesoglasie i chto  oni  chasto  sporyat  o  mestah  v  prisutstvii
gosudarya. Donosili, chto pervyj po mestu boyarin,  knyaz'  Mstislavskij,  ochen'
raspolozhen k pol'skomu korolyu  I  esli  iz  protivnoj  partii  umret  Nikita
Romanovich, kotoryj ne mozhet dolgo zhit' po prichine tyazhkoj bolezni, to  korol'
budet imet' mnogo priverzhencev mezhdu boyarami.
     Eshche do ot容zda Sapegi otpravlen byl k Batoriyu posol Andrej  Izmajlov  s
izvestiem o vocarenii Feodora; Izmajlovu dan  byl  nakaz  vesti  sebya  ochen'
umerenno, ustupat' otnositel'no ceremonij: k panam ne hodit', gramotu otdat'
samomu korolyu; no esli budut upryamit'sya, stanut nepremenno  trebovat',  chtob
emu byt' u panov, to emu k panam idti, tol'ko rechej ne  govorit'  i  gramoty
veryushchej ne davat'. Prezhde nakazyvalos' nastrogo  poslam,  chtob  oni  snachala
rech' govorili i gramotu podali, a potom  uzhe  shli  k  ruke  korolevskoj,  no
teper' Izmajlovu pozvoleno bylo soglasit'sya idti napered k ruke. Esli korol'
ne sprosit o zdorov'e carskom i protiv poklona Feodora ne vstanet, to  posol
dolzhen skazat': car' Ivan  Vasil'evich  pri  poklone  korolevskom  vstaet,  a
Stefan korol' ne vstaet, i to vedaet Stefan  korol',  chto  tak  delaet  mimo
prezhnego obychaya, a bol'she togo nichego ne govorit'.
     Korol' dejstvitel'no  protiv  gosudareva  imeni  i  poklona  ne  vstal;
Izmajlov zametil, kak emu bylo prikazano, i togda Stefan vstal i shapku snyal.
Izmajlov predstavil opasnuyu gramotu na  velikih  litovskih  poslov,  kotorye
dolzhny byli ehat' v Moskvu dlya zaklyucheniya mira, no pany radnye otvechali emu:
"Korol' k gosudaryu vashemu poslov svoih  slat'  ne  hochet,  potomu:  gosudarya
nashego posol Lev Sapega i teper' u gosudarya vashego v Moskve, a  tesnota  emu
velikaya, gde stoit, tot dvor ogorozhen vysoko, i malye  shcheli  pozadelany,  ne
tol'ko chto  cheloveka  nel'zya  videt',  i  vetru  proveyat'  nekuda;  s  dvora
litovskogo cheloveka nikakogo ne spustyat, korm dayut durnoj; litovskogo  posla
derzhat huzhe vseh drugih poslov; v takoe gosudarstvo nikto ne zahochet idti  v
poslah, a gosudar' nash siloyu nikogo ne poshlet". Izmajlov otvechal: "|to slovo
prones kakoj-nibud'  nedobryj  chelovek;  posly  raznyh  gosudarstv,  kotorye
teper' na Moskve, stoyat po raznym dvoram i berezhen'e k nim krepkoe dlya togo,
chtob mezhdu nimi ssory ne bylo; a esli b drugih gosudarstv poslov  na  Moskve
ne bylo, to vashemu poslu bylo by vseh vol'nee; krymskij posol i goncy  stoyat
za gorodom ne blizko, dvor dlya nih osobyj sdelan, i s  dvora  ih  nikuda  ne
spuskayut".  Odin  iz   panov,   molodoj   Radzivill   Sirotka,   govoril   s
zapal'chivostiyu: "Gosudarya nashego posol teper' na Moskve i  gosudar'  by  vash
otpustil ego, da za nim by svoego posla k korolyu  prislal,  i  gosudar'  nash
stanet sovetovat'sya so vseyu radoyu i zemleyu, kak emu s gosudarem vashim vpered
byt'. Gosudar' vash molod, a nash gosudar' star, i gosudaryu vashemu  prigozhe  k
nashemu gosudaryu pisat'sya mladshim bratom, da i Smolenska i severskih  gorodov
gosudar' vash postupilsya by". Izmajlov otvechal,  chto  takih  bezmernyh  rechej
govorit' neprigozhe. Kogda vse  pany  vyshli,  ostalsya  starik  Garaburda,  on
podoshel k Izmajlovu i skazal: "Videl, kak molodye-to pany chut'-chut' dela  ne
razodrali, a staryh slushat' ne hotyat". Izmajlov otvechal, chto stariki  dolzhny
navodit' molodyh na  dobroe  delo,  na  mir;  a  esli  korol',  poslushavshis'
molodyh, mira ne zahochet, to  gosudar',  nadeyas'  na  boga,  voevat'  gotov.
Garaburda, znaya horosho raspolozhenie umov v senate i  shlyahte,  uveryal  posla,
chto  budet  mir,  hotya  korol'  ne  perestaval  obnaruzhivat'   nepriyaznennoe
raspolozhenie k Moskve; na otpuske Izmajlovu ob座avili,  chto  Batorij  opasnoj
gramoty ne prinimaet, novyh poslov  v  Moskvu  dlya  peregovorov  o  mire  ne
otpravit; obedat' Izmajlova korol' ne pozval, otgovarivayas' mnozhestvom  del.
Izmajlov donosil svoemu pravitel'stvu, chto korol' totchas po smerti Ioanna IV
hotel ob座avit' vojnu Moskve;  no  Rada  otsovetovala;  a  zemlya  na  voennye
izderzhki davala tol'ko polovinu protiv togo, chego treboval  Batorij,  potomu
chto v Pol'she neurozhaj. Iz plennikov moskovskih korol'  prislal  caryu  tol'ko
dvadcat' chelovek; ih privez poslanec  Luka  Sapega,  kotoromu  boyare  veleli
ob座avit': "Car' Feodor osvobodil plennyh litovcev do 900 chelovek,  a  korol'
prislal emu za eto dvadcat' chelovek, samyh molodyh lyudej, tol'ko odin  mezhdu
nimi Meshcherskij knyaz' poluchshe, da i tot ryadovoj, a dobrogo syna boyarskogo net
ni odnogo". Poslanec otvechal na  eto,  chto  korol'  posle  otpustit  i  vseh
plennyh, tol'ko ostavit na okup 30 chelovek. Car'  napisal  po  etomu  sluchayu
Batoriyu: "I vpered by mezhdu nami etogo ne bylo s obeih storon, chto  hristian
prodavat' iz plena na den'gi i na zolotye",  -  i  privodil  v  primer  svoj
postupok po smerti otcovskoj.
     No Batorij ne ustupal ni v chem; v Moskve takzhe ne hoteli  ustupat',  no
ne hoteli i razdrazhat' korolya, uskoryat' opasnyj  razryv.  Pristavu,  byvshemu
pri Luke Sapege, dan byl takoj nakaz: esli litovskij poslannik nachnet rechi o
razdore, stanet govorit' o vojne, to  otvechat'  emu:  "Ne  hitro  razodrat',
nadobno dobro sdelat'; a tem hvalit'sya nechem,  chto  s  obeih  storon  nachnet
lit'sya krov' hristianskaya; Moskva teper' ne  staraya;  i  na  Moskve  molodyh
takih mnogo, chto hotyat bit'sya  i  mirnoe  postanovlenie  razorvat',  da  chto
pribyli, chto s obeih  storon  krov'  hristianskaya  razlivat'sya  nachnet?"  Ne
nadeyas' dozhdat'sya poslov ot Batoriya, otpravili k nemu  v  nachale  1585  goda
velikih poslov,  boyarina  knyazya  Troekurova  i  dumnogo  dvoryanina  Beznina,
kotorym dali nakaz: k ruke korolevskoj prezhde poklona  ne  hodit';  no  esli
prinudyat, to idti, skazavshi: "|to delaetsya novoyu prichinoyu,  ne  po  prezhnemu
obychayu". Ot vsyakih lyudej uklonyat'sya, chtob ni s kem ne govorit' ni  pro  chto,
krome pristavov da teh, kogo s otvetom vyshlyut; no i s otvetchikami  rechej  ne
plodit', a govorit' gladko, chtob k delu bylo  blizhe.  Esli  stanut  gosudarya
ukoryat', to govorit': "Togo sudit bog, kto  gosudarya  ukoryaet",  -  i  pojti
proch'. Provedyvat': rizhskie nemcy korolyu poslushny li i korolevy lyudi  teper'
v Rige est' li, kto imenno i mnogo li ih i chto rizhskie lyudi  korolyu  s  sebya
dayut i Liflyandskaya zemlya na kakoj mere ustroena u Stefana korolya, i  kak  ee
vpered stroit' hochet? Kogda sprosyat o shvedskom  korole,  otvechat':  gosudaryu
nashemu nad shvedskim korolem i vpred' promyshlyat', skol'ko bog pomoshchi  podast.
Otnositel'no glavnogo dela,  zaklyucheniya  peremiriya,  poslam  bylo  nakazano:
zaklyuchite peremirie do togo sroka, do kakogo bylo zaklyucheno pri care  Ivane;
esli pany stanut govorit' vysoko, i vy otvechajte im vysoko zhe, govorite, chto
teper' Moskva ne po-staromu, gosudaryu u nih mira ne vykupat' stat', gosudar'
protiv korolya stoyat' gotov; eto bol'shaya mera: delajte po nej,  kak  uznaete,
chto u korolya s panami rozn' est'. Esli zhe pochaete, chto  u  korolya  s  panami
rozni bol'shoj net i ugovorit' panov po  pervoj  mere  budet  nevozmozhno,  to
delajte po drugoj mere, chtob nepremenno peremirie s korolem vzyat'; esli zhe i
po drugoj mere ugovorit' budet nel'zya, to nastaivajte na obsylku, chtob vam s
gosudarem o dele oboslat'sya; esli zhe i na obsylku ne  prigovorite  i  otpusk
vam  skazhut,  to  po  konechnoj  nevole  ob座avite  i  poslednie  mery,   chtob
nepremenno, hotya na maloe vremya, zaklyuchit' peremir'e. Poslam  bylo  nakazano
takzhe, chtob oni postaralis' ugovorit' Timofeya Teterina i  drugih  moskovskih
ot容zzhikov vozvratit'sya v  otechestvo  po  opasnoj  gramote,  za  isklyucheniem
odnogo  Golosina,  ot容havshego  v  poslednee  vremya,  vsledstvie   torzhestva
Godunova nad SHujskimi.
     |tot Golovin snachala ochen' bylo zatrudnil posol'skoe delo,  nagovorivshi
korolyu, i bez  togo  sil'no  zhelavshemu  vojny,  chto  Moskovskoe  gosudarstvo
vsledstvie  slabosti  carya  i  razdora  mezhdu  boyarami  nahoditsya  v   samom
bedstvennom polozhenii, chto vojskam  ego  soprotivleniya  niotkuda  ne  budet:
"Nikto protiv nego ruki ne podnimet dlya togo:  rozn'  v  gosudarevyh  boyarah
velikaya, a lyudyam stroen'ya net, i dlya rozni i  nestroeniya  sluzhit'  i  bit'sya
nikto ne hochet".  Golovin  uveryal  takzhe  korolya,  chto  Troekurov  i  Beznin
prislany zaklyuchit' mir na  vsej  korolevskoj  vole.  Vsledstvie  etih  rechej
korol' zaprosil u poslov Novgoroda, Pskova, Luk, Smolenska, Severskoj  zemli
i pribavil: "Otec vashego gosudarya ne hotel menya znat', da uznal, i  on  menya
ne znaet, a potom uznaet; kogda emu budu znakom, togda s nim i  pomiryusya,  a
teper' on menya ne znaet i mne zachem s nim mirit'sya?" No po-prezhnemu  Batorij
vstretil soprotivlenie v senate i sejme: "Korol',  -  donosili  Troekurov  i
Beznin v Moskvu, - prosil u panov radnyh i u poslov povetnyh naemnyh lyudej i
groshej i govoril im: "Ne poteryajte sami u sebya, pustite  menya  s  moskovskim
voevat'sya, bog dast vam gosudarstvo  v  ruki  darom"".  Posly  povetovye  ne
soglasilis' dat' korolyu deneg; pritom zhe Troekurov i Beznin raspustili sluh,
chto Golovinu verit' nel'zya; ibo eto - lazutchik, podoslannyj narochno  boyarami
k Batoriyu. Pany i shlyahta, i bez togo  ne  zhelavshie  vojny,  ohotno  poverili
etomu sluhu. Posly povetovye, po doneseniyu Troekurova  i  Beznina,  govorili
korolyu: "Kak takoj neleposti verit', chto  korol'  kuda  ni  pojdet  vse  ego
budet? A lyudi-to na Moskve kuda devalis'? Eshche by Golovin priehal k  tebe  ot
starogo gosudarya, togda mozhno bylo by verit': staryj gosudar' zhestok byl;  a
ot nyneshnego zachem ehat'!  Teper'  gosudar'  u  nih  milostivyj;  ty  teper'
pomiris' da rassmotri: esli ob座avitsya, chto Golovin skazal pravdu, to u  tebya
vojna s moskovskim gosudarem i vpered ne ujdet". Batorij serdilsya na  poslov
povetovyh, serdilsya na moskovskih poslov, podarkov ih ne  vzyal,  obedat'  ne
zval, so stolom k nim ne posylal, stoyali oni daleko i  tesno:  no  prinuzhden
byl soglasit'sya na dvuhletnee peremirie. Luka  Novosil'cev,  otpravlennyj  k
imperatoru  cherez  Pol'shu,  donosil,  chto  na  doroge   arhiepiskop   primas
Karnkovskij zazval ego k sebe obedat' i na obede govoril: "Korol' nash Stefan
s vashim gosudarem mirit'sya ne hotel, a  veril  slovam  Mihajly  Golovina.  A
slyshal ya ot plennikov litovskih, chto gosudar' vash nabozhnyj i  milostivyj,  i
gosudarynya razumna i milostiva ne tol'ko do svoih lyudej,  no  i  do  plennyh
milostiva; plennikov vseh gosudar' vash osvobodil i otpustil darom. I  my,  i
posly so vseh uezdov korolyu otkazali, chto s zemel' svoih poborov  ne  dadim,
na chto rat' nanimat', a zahochesh'  s  gosudarem  moskovskim  voevat'sya  idti,
nanimaj ratnyh lyudej na svoi den'gi, i ugovorili, chtob  plennikov  otpustil,
tak zhe kak i gosudar' moskovskij; a plennikov mnogo  na  papskih  imyanah,  i
pany dlya svoej korysti korolya ne slushayut. Korol' nash nam ne prochen, a vpred'
dumaem byt' s vami vmeste pod gosudarya vashego rukoyu, potomu chto gosudar' vash
nabozhnyj, hristianskij. Skazyvali nam plenniki  nashi,  chto  est'  na  Moskve
shurin gosudarskij, Boris Fedorovich Godunov,  pravitel'  zemli  i  milostivec
velikij: k nashim plennikam milost' okazal, na otpuske ih  u  sebya  kormil  i
poil, i pozhaloval vseh suknami i den'gami, i, kak byli  v  tyur'mah,  velikie
milostyni prisylal, i nam za chest', chto u  takogo  velikogo  gosudarya  takoj
blizhnij chelovek razumnyj i milostivyj; a u  prezhnego  gosudarya  byl  Aleksej
Adashev, i on Moskovskim gosudarstvom takzhe pravil". Novosil'cev  skazal  emu
na eto: "Aleksej byl razumen,  a  etot  ne  Alekseeva  versta:  eto  velikij
chelovek, boyarin i konyushij, gosudaryu nashemu shurin, gosudaryne brat rodnoj,  a
razumom ego bog ispolnyal vsem i o zemle velikij pechal'nik". Pristav  govoril
Novosil'cevu tozhe, chto korol'  neprochen  i  ne  lyubyat  ego  vseyu  zemleyu,  s
korolevoyu zhivet ne laskovo; teper' on bolen, na noge starye rany otvorilis',
a doktora zazhivlyat' ne smeyut potomu: kak zazhivyat, tak i budet emu smert'.
     Novoe obstoyatel'stvo  eshche  bolee  usilivalo  v  eto  vremya  mirolyubivoe
raspolozhenie panov i shlyahty k Moskve, ne moglo ne dejstvovat'  i  na  samogo
korolya. Do sih por Moskva dolzhna byla  so  vnimaniem  sledit'  za  izbraniem
korolej v Pol'she, hlopotat' o soedinenii gosudarstv ili po  krajnej  mere  o
tom, chtob ne byl izbran gosudar' vrazhdebnyj; no teper', kazalos',  nastupala
ochered' Pol'she i Litve prinyat' takoe zhe polozhenie  otnositel'no  Moskvy:  vo
vladeniyah Batoriya pronessya sluh, i sluh  ochen'  krepkij,  budto  avstrijskie
ercgercogi  hlopochut,  chtob  Maksimilian,  brat  imperatora,  zanyal  prestol
moskovskij  vmesto  nesposobnogo  Feodora,  budto   boyare   moskovskie   uzhe
otpravlyali po etomu delu posol'stvo k imperatoru. Valeriyu dano bylo znat' iz
Danciga,  chto  ne  tol'ko  Avstrijskij  dom  hlopochet  ob  etom,  no  chto  v
Regensburge sobralis' kurfyursty dlya soveshchaniya o sredstvah, kak by dostignut'
Maksimilianu prestol moskovskij. Esli by eto delo udalos', to Pol'she grozila
opasnost' byt' okruzhennoyu  vladeniyami  Avstrijskogo  doma,  togda  v  sluchae
smerti Batoriya ona po nevole dolzhna byla by tak zhe  vybrat'  kogo-nibud'  iz
princev etogo doma, chego ne hoteli Batorij, Zamojskij i ochen' mnogie  vmeste
s nimi. Vot pochemu resheno bylo otpravit' v Moskvu izvestnogo uzhe i priyatnogo
zdes', pritom zhe i pravoslavnogo, Garaburdu s predlozheniyami, kotorye  dolzhny
byli protivodejstvovat' predlozheniyam avstrijskih princev.
     Garaburda nachal posol'stvo zhalobami  na  pritesneniya,  kotorye  terpeli
litovskie kupcy v moskovskih oblastyah, i na to, chto  car'  ne  vypuskaet  iz
plena nemcev livonskih. Emu otvechali zhalobami, chto korol' Stefan vypustil iz
plena tol'ko molodyh lyudej, detej  boyarskih,  strel'cov,  pashennyh  muzhikov;
otnositel'no livonskih nemcev otvechali,  chto  nekotorye  vstupili  v  sluzhbu
carskuyu i zhivut  na  pomest'yah,  a  inye  torgovye  lyudi  torguyut  vmeste  s
torgovymi lyud'mi moskovskimi, chto ni teh,  ni  drugih  otpustit'  neprigozhe.
Kogda nachalis' peregovory o mire, nachalis'  obychnye  zaprosy,  to  Garaburda
skazal: "Eshche o Novgorode, da o Pskove mozhno rech' (govoryu)  ostavit',  no  za
Smolensk i Severskuyu zemlyu gosudaryu nashemu stoyat' krepko".  Boyare  otvechali:
"I prezhde takie slova mnogo raz govorilis', da potom eti rechi ostavlyali  zhe:
i dranicy s odnogo goroda gosudar' nash ne postupitsya". Posle etogo Garaburda
pristupil k vypolneniyu glavnogo svoego  porucheniya  i  skazal  boyaram:  "Pany
radnye prislali so mnoyu k preosvyashchennomu otcu,  Dionisiyu  mitropolitu,  i  k
vam, Dume gosudarskoj, gramotu.  CHto  idut  rechi  mezhdu  nami  o  gorodah  i
volostyah, i te rechi ni k chemu ne povedut: kak mozhno etomu stat'sya? CHego my u
vas prosim, to mozhno li vam otdat' bez krovoprolitiya? A chego vy budete u nas
prosit', togo nam bez krovoprolitiya nichego otdat' nel'zya. I  potomu  nam  by
eti rechi s obeih storon ostavit', i byl by gosudar' vash s nashim gosudarem  v
dokonchan'e na tom: kto chto teper' za soboyu derzhit, tot to i derzhi,  i  nikto
by ni u kogo nichego ne prosil, chego bez krovoprolitiya vzyat'  nel'zya,  i  chem
byt' krovoprolitiyu,  luchshe  brat  u  brata  nichego  ne  prosi.  Daj  gospodi
mnogoletiya oboim gosudaryam; no esli bog po dushu  poshlet  Stefana  korolya,  i
potomkov u nego  ne  ostanetsya,  to  Koronu  Pol'skuyu  i  Velikoe  knyazhestvo
Litovskoe soedinit' s Moskovskim gosudarstvom pod gosudarskuyu  ruku:  Krakov
protiv Moskvy, a Vil'nu protiv Novgoroda. A poshlet bog po dushu vashego  carya,
to Moskovskomu  gosudarstvu  byt'  pod  rukoyu  nashego  gosudarya,  a  drugogo
gosudarya vam ne iskat'. |to velikoe delo mne porucheno prigovorit'  i  zapisi
napisat'". Boyare otvechali: "Nam pro  gosudarya  svoego  takih  slov,  chto  ty
govoril, i pomyanut' neprigozhe; eto delo k dobromu delu  ne  goditsya".  Boyare
dolozhili o svoih peregovorah gosudaryu: resheno  bylo  v  Dume,  chto  gosudaryu
prigozhe pomirit'sya s Stefanom na tom, chto teper' za kem est'; no  chto  vesti
peregovory o smerti gosudarevoj neprigozhe. Garaburda, odnako, ne otstaval ot
svoego  predlozheniya,  prichem  nachal  uzhe  peremenyat'  usloviya,   ubedivshis',
veroyatno, na meste, chto Feodoru ne grozit blizkaya  smert':  "Poshlet  bog  po
dushu gosudarya vashego, to gosudarstvo  Moskovskoe  soedinit'  s  korolevstvom
Pol'skim i Velikim knyazhestvom Litovskim i byt' im vmeste pod rukoyu  gosudarya
nashego; gosudarstva raznye, a glavu by odnu nad soboyu imeli. Esli zhe Stefana
korolya ne stanet, to  nam,  polyakam  i  litovcam,  vol'no  vybirat'  sebe  v
gosudarya vashego gosudarya, vol'no nam ego i ne vybrat'".  Boyare  otvechali  na
eto: "My s toboyu ob  etom  i  ne  govorili:  kak  nam  pro  gosudarya  svoego
govorit'? U nas gosudari prirozhdennye iznachala, i my ih holopi prirozhdennye,
a vy sebe vybiraete gosudarej: kogo vyberete, tot vam i gosudar'. Ty  teper'
govorish' mimo prezhnej svoej rechi, chto tret'ego dnya s nami govoril: vorochaesh'
rech' inym obrazcom, i nam s toboyu ob etom govorit' nechego. My pro tvoi  rechi
mitropolitu i vsemu soboru skazyvali,  i  mitropolit  so  vsem  soborom  nam
zapretil duhovno, chtob my otnyud' ob etom ne govorili. Kak nam  pro  gosudarya
svoego i pomyslit' eto, ne tol'ko chto govorit'? My  i  pro  vashego  gosudarya
govorit' etogo ne hotim; a vam volya govorit' i myslit' pro svoego  gosudarya.
Ty posol velikogo gosudarya,  prishel  k  velikomu  gosudaryu  nashemu  i  takie
neprigozhie slova govorish' o ih gosudarskoj smerti? Kto nas ne osudit,  kogda
my pri gosudare, vidya ego gosudarskoe zdorov'e, budem govorit' takie slova?"
Garaburda otvechal: "Vizhu, chto vy serdites';  skazyvaete,  chto  mitropolit  i
popy zapreshchayut vam govorit' o tom dele, chto ya vam ob座avil; no ya  govoryu  to,
chto so mnoyu nakazano. I esli eto delo ne sojdetsya, to mne na dokonchan'e  bez
ustupok s vashej storony delat' ne nakazano". Boyare povtorili, chto i  dranicy
gosudar' ne dast, a prosit gosudar' u korolya iskoni vechnoj votchiny  svoej  -
Kieva s uezdom i prigorodami i prochih votchin svoih; boyare govorili Garaburde
s serdcem: "Esli s toboyu tol'ko i dela, chto ty govoril,  to  ne  zachem  bylo
tebe s etim i ezdit'; esli posol ne odnosloven, to chemu verit'?" A  pristavu
bylo nakazano govorit' poslu: "Teper' Moskva ne staraya:  nadobno  ot  Moskvy
berech'sya uzhe ne Polocku, ne Livonskoj  zemle,  a  nadobno  berech'sya  ot  nee
Vil'ne".
     Garaburda, vidya neudachu i vidya, chto ego zaiskivaniya proizveli  peremenu
v tone u boyar moskovskih i u pristava, chtob  sdelat'  chto-nibud',  predlozhil
s容zd velikih lyudej na granicah dlya postanovleniya vechnogo mira. Boyare,  imeya
postoyanno v vidu  vyigrat'  vremya,  soglashalis'  na  s容zd,  no  s  usloviem
prodolzheniya sroka peremiriya; oni  govorili  Garaburde:  "Mihajla!  eto  delo
velikoe dlya vsego hristianstva; gosudaryu nashemu nadobno sovetovat'sya ob  nem
so vseyu zemleyu; sperva s mitropolitom i so vsem osvyashchennym soborom, a  potom
s boyarami i so vsemi dumnymi lyud'mi, so vsemi voevodami i so vseyu zemleyu; na
takoj sovet s容zzhat'sya nadobno budet iz dal'nih  mest".  Garaburda  otvechal,
chto dlya prodolzheniya peremiriya emu nakaza net; togda boyare skazali emu:  "Tak
kakoe zhe s  toboyu  delo?  Priehal  s  bezdel'em  s  bezdel'em  i  ot容desh'".
Garaburda dejstvitel'no poehal ni s chem; on skazal boyaram o sluhe,  chto  oni
posylali k ercgercogu Maksimilianu s predlozheniem prestola; v otvet  na  eto
boyare napisali k panam:  "Sil'no  razdosadovalo  nas,  chto  kakoj-to  zlodej
izmennik zateyal takie zlodejskie slova".
     No prodlit' peremirie schitali po-prezhnemu neobhodimym v Moskve, i knyaz'
Troekurov vtorichno otpravilsya k  Batoriyu,  kotorogo  nashel  v  Grodne.  Pany
teper' v svoyu ochered' oserdilis' na boyar za otkaz prinyat' ih  predlozhenie  o
soedinenii gosudarstv; oni obratilis' k Troekurovu s  branchivoyu  rech'yu:  "My
boyar gosudarya vashego, brat'yu tvoyu, kormili hlebom, a oni nam  protiv  nashego
hleba mechut kamen'. Rassudi sam, ne kamen' li eto? My userdno prosili nashego
gosudarya, i po nashim pros'bam on po sie vremya s gosudarem  vashim  ne  voyuet.
Vpered my gosudaryu vashemu, boyaram i vsej zemle dobra hotim, tochno tak zhe kak
i vsej zemle; a boyare pishut: kto nachnet nedruzhbu, protiv togo  gosudar'  vash
stoyat' gotov, da pishut, chtob gosudar' nash  pootdaval  vashemu  gosudaryu  svoi
iskoni vechnye votchiny i chto vnove vzyal, i posle etih statej pishut,  chtob  my
gosudarya svoego navodili na vechnuyu priyazn'! Rassudi sam, kak my mozhem  takuyu
gramotu podnest' svoemu gosudaryu? My i mezhdu soboj takoj  gramote  divuemsya,
kak eto boyare ne znayut, chto nad  vashim  gosudarstvom  po  greham  sdelalos'?
Potomkov u gosudarya vashego net; a kakov vash gosudar' ot prirody,  my  znaem:
est' v nem nabozhnost', a protiv nepriyatelej bit'sya ego ne stanet. Na  Moskve
chto delaetsya, to my takzhe znaem; lyudej net, a kto i est' i te hudy, stroen'ya
lyudyam net, i vo vseh lyudyah rozn'. Boyare dumayut, chto oni  sebe  posoblyayut,  a
oni tol'ko delo portyat: v nashej zemle davno vedomo, chto boyare vashi  posylali
k cesarevu bratu ot sebya posla. No cesaryu s vashim gosudarstvom chto  soshlos'?
Cesar' teper' i sam sebe posobit' ne umeet; i  smotrya  na  etu  peresylku  s
cesarevym bratom, mnogie gosudari domogayutsya i promyshlyayut o vashej  zemle;  a
turskomu u vas zhe prosit' Astrahani i Kazani, i perekopskij  vas  zhe  vsegda
voyuet i vpered voevat' hochet; a cheremisa vasha vam zhe nedrugi. I u  boyar  gde
um? Pishut, chto gosudar' vash protiv vseh  nedrugov  stoyat'  gotov  i  prosit'
zaprosov ne stydyatsya! Rechi vashi gosudaryu nashemu nichego dobrogo ne  prinesli;
tol'ko lish' serdcu ego nadsada. Teper' my ne tol'ko gosudarya svoego ne budem
prosit', chtob byl s gosudarem vashim v pokoe, eshche budem emu napominat', chtob,
po prisyage svoej, zemel' pri predkah ego u gosudarstva otnyatyh otyskival,  i
ne tol'ko chto dadim emu deneg na naemnyh lyudej, no i sami svoimi golovami iz
obeih zemel' idti s nim gotovy. A vy s chem priehali, s tem vam  i  uezzhat'".
Posol otvechal: "Na boyarskie rechi vam dosadovat'  neprigozhe  i  v  delo  togo
stavit' nechego; i prezhde v ssylkah i razgovorah byvalo: o starodavnih  delah
s obeih storon govoryat,  da  chto  k  delu  prigoditsya,  to  s  obeih  storon
ostavlyayut, da govoryat o delah, kak chemu stat'sya prigozhe. Divimsya  my  vashemu
razumu, chto vy boga ne boites' i lyudej ne stydites',  govorite  takoe,  chego
bylo vam i myslit' neprigozhe. Rasskazyvaete, chto nad  gosudarstvom  gosudarya
nashego po greham uchinilos'; no my nad gosudarstvom nashim nikakogo  greha  ne
vidim, a tol'ko milost' bozhiyu i blagodenstvie. Vy eshche s bogom ne besedovali;
a cheloveku togo ne dano znat', chto vpred' budet. Po pisannomu, kto zloslovit
carya, tot smertiyu da umret:  gosudar'  nash  dorodnyj  gosudar',  razumnyj  i
schastlivyj, sidit on na svoih gosudarstvah po blagosloveniyu  otca  svoego  i
pravit gosudarstvom sam i protiv vseh nedrugov  stoyat'  gotov  tak  zhe,  kak
otec, ded i praded ego; lyudej u nego mnogo, vdvoe  protiv  prezhnego,  potomu
chto k  lyudyam  svoim  on  milostiv  i  zhalovan'e  daet  im,  ne  zhaleya  svoej
gosudarskoj kazny, i lyudi emu vse s velikim raden'em sluzhat i vpered sluzhit'
hotyat i protiv vseh ego nedrugov pomeret' hotyat; v lyudyah rozni nikakoj  net;
eto vam takie bezdel'nye rechi govoryat  sobaki  izmenniki:  takim  lyudyam  vam
potakat' nechego i govorit' izmennich'ih rechej  neprigozhe;  nam  pro  gosudarya
vashego i pro gosudarstvo vashe i pro vas mnogo  chto  est'  govorit',  da,  po
gosudarevu nakazu, govorit' ne hotim, prislany my na dobroe delo,  a  ne  na
razdor. Gosudaryu nashemu u vashego gosudarya mira ne  pokupat'  stat':  zahochet
gosudar' vash dobrogo dela, i nash gosudar' dobrogo dela hochet, a  ne  zahochet
vash gosudar' dobrogo dela, to nash gosudar'  protiv  nego  stoyat'  gotov".  V
peregovorah, kogda delo  poshlo  o  vzaimnyh  trebovaniyah  izvestnyh  zemel',
razumeetsya, ne mogli soglasit'sya; pany po-prezhnemu nastaivali na pogranichnyj
s容zd vel'mozh, posly, soobrazno s svoimi celyami, trebovali dlya etogo  s容zda
prodolzheniya peremiriya hotya na odin god; pany otvechali im: "I na  polgoda  my
peremir'ya ne zaklyuchim: vy govorite o s容zde ne dlya dela, a tol'ko chtob vremya
provolochit'; zachem vam dlya s容zda eshche celyj god peremir'ya?" Posly  otvechali,
chto nuzhno mnogo vremeni dlya soveshchaniya so vseyu zemleyu; pany na eto vozrazhali:
"U vas v obychae vedetsya: chto sdumaet gosudar' da boyare, na tom i  stanet,  a
zemle do togo i dela net". Po konechnoj nevole posly dolzhny byli  soglasit'sya
tol'ko na dvuhmesyachnuyu pribavku k prezhde zaklyuchennomu  peremiriyu,  i  v  eto
vremya polozheno byt' s容zdu velikim  poslam  mezhdu  Orsheyu  i  Smolenskom  dlya
peregovorov o tom, kak byt' oboim gosudarstvam pod odnoyu derzhavoyu  v  sluchae
konchiny togo ili drugogo gosudarya i kak opredelit' granicy ih, esli  oni  ne
zahotyat soedinit'sya.
     No Batorij ne dozhdalsya s容zda. 2 dekabrya 1586 goda on  umer,  ne  uspev
dovershit' ni odnogo iz svoih nachinanij ni vnutri, ni vne; on zaderzhal tol'ko
na vremya usilenie Moskovskogo  gosudarstva,  otnyavshi  u  nego  pribaltijskie
oblasti, no sokrushit' mogushchestvo  etogo  gosudarstva,  razdvinut'  Litvu  do
granic  Vitovtovyh  on  ne  uspel:  tomu  pomeshala  ogranichennost'  sredstv,
ogranichenie vlasti korolevskoj, podozritel'nost'  mogushchestvennyh  vel'mozh  k
voinstvennomu korolyu. Slomit' mogushchestvo vel'mozh, ustanovit'  nasledstvennoe
pravlenie  ili  po  krajnej   mere   ustanovit'   luchshij   sposob   izbraniya
korolevskogo, sderzhat' svoevolie on takzhe ne uspel. Najdya gosudarstva svoi v
sil'nom religioznom raz容dinenii, Batorij, hotya  ne  byl  po  prirode  svoej
fanatikom, ne vozdvigal goneniya na  dissidentov,  odnako,  blagopriyatstvoval
utverzhdeniyu iezuitov, potomu chto eto znamenitoe bratstvo moglo  obeshchat'  emu
deyatel'nuyu pomoshch' v zamyshlyaemyh im vnutrennih peremenah.  Kakogo  roda  byla
eta pomoshch', kakogo roda byli vnusheniya,  kotorye  dolzhno  bylo  prinimat'  ot
iezuitov  vospityvavsheesya  u  nih  yunoshestvo,  vidno  iz  propovedej  samogo
talantlivogo iz nih, Petra Skargi Povenskogo. Skarga gromko vosstaval protiv
sushchestvuyushchego  poryadka  veshchej  v  Pol'she:  propoveduya,  s   odnoj   storony,
podchinenie svetskoj vlasti vlasti  duhovnoj,  korolej  pape,  on,  s  drugoj
storony, tverdil o neobhodimosti krepkoj, neogranichennoj vlasti korolevskoj:
"Estestvennyj poryadok, - govoril on, -  sostoit  v  tom,  chtob  odna  golova
upravlyala telom: i esli v gosudarstve ne odna, a mnogo golov,  to  eto  znak
tyazhkoj, smertel'noj bolezni". Skarga utverzhdal, chto  Rimskaya  imperiya  togda
tol'ko  voshla  v  ispolinskie  razmery  svoi,  kogda   v   nej   utverdilos'
monarhicheskoe pravlenie; vooruzhalsya protiv poslov sejmovyh za  to,  chto  oni
prisvaivayut sebe mogushchestvo, vrednoe dlya vlasti korolevskoj i senatorskoj, i
spasitel'nuyu monarhiyu prevrashchayut  v  demokratiyu,  samyj  durnoj  iz  obrazov
pravleniya, osobenno v takom obshirnom gosudarstve, kak Pol'sha i Litva. Pravo,
po kotoromu shlyahtich, ne ulichennyj  v  prestuplenii,  ne  mog  byt'  shvachen,
Skarga nazyval istochnikom razboev,  izmen  i  t.  p.  No  vse  eti  vnusheniya
ostalis' tshchetnymi: iezuity ne mogli peremenit' politicheskogo stroya Pol'shi  i
Litvy; oni uspeli tol'ko v odnom,  chego,  konechno,  ne  hotel  Batorij:  oni
uspeli  vosplamenit'  v  katolicheskom   narodonaselenii   Pol'shi   i   Litvy
religioznuyu neterpimost', kotoraya povela k goneniyu na neshodnye ispovedaniya,
k goneniyu na pravoslavnoe russkoe narodonaselenie, a eto  gonenie  povelo  k
otlozheniyu Malorossii, nanesshemu samyj sil'nyj udar mogushchestvu Pol'shi.  Takim
obrazom, orudie, prigotovlennoe dlya utverzhdeniya kreposti, mogushchestva Pol'shi,
stalo orudiem ee padeniya.
     Sobytiya, proishodivshie v konce carstvovaniya  Batoriya,  obeshchali  sil'nye
volneniya posle ego smerti: nenavist' mezhdu storonoyu  Zborovskih  i  storonoyu
Zamojskogo  mogla  teper'  razygrat'sya  na  svobode.  Volneniya  nachalis'  na
sejmikah: dazhe vo L'vove, gde bylo tak sil'no  vliyanie  Zamojskogo,  nashlis'
priverzhency Zborovskih, v chisle kotoryh stal  Nikolaj  YAzloveckij,  starosta
snyatyn'skij.  YAzloveckij  nachal  provozglashat',  chto  pora  polozhit'  predel
vozvysheniyu odnogo cheloveka nad vsemi, chto vsem  vedomy  zamysly  Zamojskogo,
kotoryj, vo chto by to  ni  stalo,  hochet  posadit'  na  prestole  odnogo  iz
Batoriev; chto dlya  ohraneniya  gosudarstva  neobhodimo  otnyat'  u  Zamojskogo
getmanstvo, ibo so smertiyu korolevskoyu  vse  pravitel'stvennye  lica  dolzhny
slozhit' s sebya svoi dolzhnosti. Zamojskij otvechal, chto  vse  sany  i  pochesti
poluchil on za pryamye otechestvu zaslugi, chto sluh o zamyslah ego otnositel'no
Batoriev - kleveta, chto utverzhdat',  budto  so  smertiyu  korolevskoyu  dolzhny
prekratit'sya vse pravitel'stvennye otpravleniya,  protivno  zdravomu  smyslu,
ibo imenno vo vremya  mezhducarstviya  gosudarstvo  i  ne  mozhet  obojtis'  bez
nachal'stva  voennogo,  bez  getmana.  Vo  L'vove  delo  konchilos'  v  pol'zu
Zamojskogo, no ne tak bylo v Varshave na konvokacionnom  sejme:  Karnkovskij,
arhiepiskop gneznenskij, primas, kotoryj zanimal pervoe mesto v  gosudarstve
vo vremya mezhducarstviya, poddalsya sovershenno vliyaniyu Zborovskih i  Gurki;  po
ih vnusheniyu,  on  napisal  k  Zamojskomu,  chtob  tot  dlya  ohraneniya  granic
korolevstva ne pokidal vojska; otsutstvie  Zamojskogo  dalo  v  senate  verh
Zborovskim. Andrej  Zborovskij  yavilsya  v  senat  s  trebovaniem  upravy  na
Zamojskogo,  i  kogda  odin  iz  senatorov,  Lesnovol'skij,  hotel  zashchishchat'
poslednego,  to  golos  ego  byl  zaglushen  krikami  i  ugrozami   priyatelej
Zborovskogo; odin iz nih dazhe nacelil ruzh'e na  Lesnovol'skogo  i  sprashival
Zborovskih: prikazhut li strelyat'? Za stenami  Varshavy  takzhe  edva  delo  ne
doshlo  do  usobicy  mezhdu   obeimi   storonami.   Nakonec   naznachili   den'
izbiratel'nogo sejma - 30 iyunya 1587 goda.
     Zborovskie yavilis'  na  izbranie  s  10000  vojska,  v  chisle  kotorogo
nahodilos' ne malo naemnikov francuzskih,  nemeckih,  italiyanskih,  cheshskih;
tolpy eti byli nanyaty na avstrijskie den'gi, ibo Zborovskie,  podderzhivaemye
papskim nunciem, Annibalom di Kapua, hoteli izbrat' ercgercoga Maksimiliana,
brata imperatora Rudol'fa II. Zamojskij, opirayas' preimushchestvenno na  shlyahtu
i podderzhivaemyj den'gami  vdovy  Batoriya,  korolevy  Anny,  derzhal  storonu
plemyannika ee, shvedskogo princa Sigizmunda, syna korolya Ioanna  i  Ekateriny
YAgellon. Zamojskij i Gurka s  Zborovskimi  raspolozhilis'  voennymi  stanami,
kazhdyj v naznachennom sebe meste pod Varshavoyu (na ravninah Voli), gotovyas'  v
sluchae nuzhdy s  oruzhiem  v  rukah  podderzhivat'  svoego  izbrannika;  no  na
protivopolozhnom beregu Visly,  pod  Kamenkoyu,  raspolozhilis'  osobym  stanom
litovcy, u kotoryh byl svoj kandidat - car' moskovskij.
     20 dekabrya 1586 goda v Moskve uznali o smerti  Batoriya.  Nedavnij  opyt
pokazal, kak vazhno  bylo  dlya  Moskovskogo  gosudarstva  izbranie  korolya  v
Pol'she: Ioann IV ne hotel upotrebit' deyatel'nyh mer dlya polucheniya  pol'skogo
prestola, dopustil sest' na nem Batoriyu  i  poteryal  pribaltijskie  oblasti,
prinuzhden byl zaklyuchit' postydnyj mir s Litvoyu; no Ioann vo  vremya  izbraniya
ne znal eshche haraktera Batoriya  i  mog  prezirat'  etogo  bednogo  sredstvami
knyaz'ka transil'vanskogo;  teper'  zhe  boyare  Feodora  ne  mogli  ne  vidat'
strashnoj opasnosti, kotoraya grozila ih gosudarstvu v sluchae, esli  b  izbran
byl na prestol  korolevich  shvedskij  i  dva  sosednie  i  vrazhdebnye  Moskve
gosudarstva soedinilis' pod  odnim  gla1voyu.  Vot  pochemu  v  Moskve  reshili
deyatel'no hlopotat' o priobretenii v Pol'she i osobenno v Litve  priverzhencev
caryu Feodoru.
     20 yanvarya 1587 g. uzhe otpravlen byl dvoryanin Rzhevskij v Litvu s carskoyu
gramotoyu k panam, v kotoroj  govorilos':  "Vy  by,  pany  rada,  svetskie  i
duhovnye, smolvivshis' mezhdu soboyu i so vseyu  zemleyu,  o  dobre  hristianskom
poradeli, nashego zhalovan'ya k sebe i  gosudarem  nas  na  Koronu  Pol'skuyu  i
Velikoe knyazhestvo Litovskoe pohoteli, chtob etim oboim gosudarstvam byt'  pod
nasheyu carskoyu rukoyu v obshchedatel'noj lyubvi, soedinenii  i  dokonchanii;  a  my
vashih prav i vol'nostej narushat' ni v chem ne hotim, eshche i sverh prezhnego  vo
vsyakih chinah i votchinah pribavlyat'  i  svoim  zhalovan'em  naddavat'  hotim".
Krome etoj obshchej gramoty, poslany byli otdel'nye k kazhdomu vel'mozhe: kazhdogo
car' priglashal starat'sya ob ego izbranii s  brat'eyu  svoeyu,  plemyannikami  i
celym rodom. Potom kazhdyj boyarin pisal k sootvetstvuyushchemu sebe po mestu panu
litovskomu s tem zhe predlozheniem. Rzhevskomu dan byl takoj nakaz: "Esli  pany
litovskie stanut govorit', chto oni  gosudarya  carya  k  sebe  na  gosudarstvo
hotyat, no pol'skie pany ne  hotyat,  i  esli  oni  ot  korolevstva  Pol'skogo
otlozhatsya, to gosudar' budet li za nih stoyat'? - otvechat': sami znaete,  chto
polyaki veroyu s hristianami rozny, a vy, pany  rada  litovskie  i  vsya  zemlya
Litovskaya, s nasheyu zemleyu odnoj very i odnogo obychaya,  tak  vy  by  pozhelali
sebe  gosudarya  nashego,  hristianskogo  gosudarya,  a  esli  budet  Litovskoe
gosudarstvo soedineno s Moskovskim, to gosudaryu nashemu Litovskoj  zemli  kak
ne oberegat'? Esli  budut  oba  gosudarstva  na  vseh  nedrugov  zaodno,  to
Pol'skaya zemlya  ponevole  budet  prisoedinena  k  Moskovskomu  i  Litovskomu
gosudarstvam, a gosudaryu to i lyubee, chto Litovskoe velikoe  knyazhestvo  budet
vmeste s ego  gosudarstvami.  I  kak  nashemu  gosudaryu  za  eto  ne  stoyat'?
Nachal'noe gosudarstvo Kievskoe ot praroditelej sleduet  nashemu  gosudaryu,  a
teper' iznevoleno, ot Litovskogo gosudarstva otorvano k Korone  Pol'skoj;  i
ne  odnim  Kievom  pol'skie  lyudi  zavladeli  u  vas,  panov  litovskih,  da
prisoedinili k Pol'skoj zemle nasil'stvom; tak  gosudaryu  nashemu  kak  vsego
etogo  u  polyakov  ne  otnyat'  i  k  vam  i  k  gosudarstvu  Moskovskomu  ne
prisoedinit'?"  Rzhevskomu  nakazano  bylo  takzhe:  "Uviditsya  s  nim  Timoha
Teterin, David Bel'skij, Murza Kupkeev i drugie ot容zzhie v  Litvu  i  stanut
sprashivat', est' li k nim gosudarev prikaz, to otvechat', chtob oni gosudareva
zhalovan'ya k sebe poiskali, gosudaryu posluzhili i dobrohotali; a chto oni  pred
gosudarem prostupili, derzost' sdelali, v Litvu ot容hali, i oni b v tom sebe
nikakogo  somnen'ya  ne  derzhali:  gosudar'  etu  vinu  otdast  im,  esli  na
gosudarstvah Pol'skom i Litovskom budet i vo vsem ih pozhaluet po  otechestvu;
kotorye iz nih zahotyat byt' v Russkom  gosudarstve,  teh  gosudar'  pozhaluet
votchinami i pomest'yami,  ustroit'  velit  v  Moskovskom  gosudarstve  po  ih
dostoinstvu; a oni by teper' gosudaryu sluzhbu svoyu pokazalo: chto provedayut  u
panov rad o gosudarskom dele - kotorye  pany  zahotyat  k  sebe  gosudarya  na
gosudarstvo i kotorye ne zahotyat, - o tom by provedyvaya, poslam skazyvali  i
gosudaryu dobrohotali.Esli pany stanut govorit',  chtob  gosudar'  dal  im  na
gosudarstvo brata svoego, carevicha  Dimitriya,  to  otvechat':  "|to  delo  ne
shodnoe: carevich eshche molod, vsego chetyreh let; a vam chego  luchshe,  kak  byt'
pod carskoyu rukoyu v oborone i zhit' po svoim obychayam, kak u vas vedetsya i kak
vam zahochetsya".
     Pany litovskie otvechali na  posol'stvo  Rzhevskogo,  chto  delo  izbraniya
dolzhno reshit'sya na obshchem sejme v Varshave, kuda car' dolzhen  otpravit'  svoih
poslov. Bogatyj kupec litovskij, Luka  Mamonich,  imevshij  torgovye  svyazi  s
Moskvoyu, govoril Rzhevskomu ot imeni treh panov -  Nikolaya  Radzivilla,  L'va
Sapegi i Fedora Skumina: "Pany eti gosudaryu radeyut i govoryat, chtob  gosudar'
vash nepremenno otpravil poslov svoih velikih na elekciyu (olekceyu);  k  panam
radam i k rycarstvu obeih zemel' prislal by svoi gramoty s lyuboviyu i laskoyu,
ne tak by vysoko bylo vypisano v  gramotah,  kak  teper',  potomu  chto  pany
pol'skie lyudi serditye i upryamye, k nim nadobno pisat' laskovo,  a  gosudaryu
velikomu kakoj v tom ubytok budet? Rycarstvu by napisat',  chto  gosudar'  ih
pozhaluet, zaplatit im vse zhalovan'e iz svoej kazny, chego korol' Stefan im ne
zaplatil, a vsego deneg budet nemnogo: tysyach s pyat' ili  shest',  da  i  etih
deneg rycarstvo ne voz'met na gosudare, tol'ko bylo by v  gramote  napisano,
dlya togo chtob oni za gosudarya vashego stoyali. Stefan korol' obeshchal  rycarstvu
vse den'gi zaplatit' i prisyagal, no ni odnogo penezya na nem ne vzyali. Da i k
panam by gosudarevo zhalovan'e bylo: teper' k panam prisylayut cezar' i drugie
knyazhata s pominkami bol'shimi i s laskoyu, doiskivayas' gosudarstva".  Rzhevskij
otvechal na eto, chto gosudaryu poslov svoih na bol'shoj sejm k  panam  posylat'
neprigozhe.
     No snosheniya etim ne konchilos'. V Litve ne boyalis' ot Feodora togo, chego
boyalis' ot Ioanna, i tem sil'nee zhelali izbraniya  moskovskogo  carya;  pritom
litovskie pany  ne  hoteli  porvat'  s  poslednim  iz  boyazni,  chtob  on  ne
vospol'zovalsya mezhducarstviem i ne poslal vojska v ih  predely.  Vot  pochemu
eshche v aprele togo zhe goda dvoe  znatnyh  poslov  litovskih,  CHernikovskij  i
knyaz' Oginskij, priehali v Moskvu s  pros'boyu  o  prodolzhenii  peremiriya  do
konca 1588 goda.  Pros'ba  eta  byla  prinyata  ochen'  ohotno,  prichem  boyare
govorili: "My vse boyare i dumnye lyudi so vseyu zemleyu hotim i u boga  prosim,
chtoby gosudarstvo Moskovskoe, Pol'skoe i Litovskoe byli  pod  odnoyu  carskoyu
rukoyu. Vyehali nedavno k nam vyezzhie litovskie lyudi na  Pskov  i  skazyvali,
budto nekotorye pany dlya deneg, chto  razdaet  koroleva,  vybirayut  shvedskogo
korolevicha, pishut i vystavlyayut bol'shie pribytki, kotorye Pol'sha i  Litva  ot
etogo poluchat. No kto vybiraet shvedskogo korolevicha, tot hristianstvu ubytok
zamyshlyaet, a ne pribytok, budet takoe zhe krovoprolitie, chto  i  pri  Stefane
korole: kak skoro shvedskogo vyberete, to mezhdu nami i vami, da i mezhdu vsemi
hristianami pojdet krovoprolitie i ne perestanet". Posly zahoteli napomnit',
chto vojny Stefana ne byli nevygodny dlya ego gosudarstva, i sprosili: "CHto zhe
durnogo pri Stefane korole delalos'?"  Na  eto  im  otvechali:  "My  vam  pro
Stefana pravdu  i  pro  ego  k  vashemu  gosudarstvu  dobrohotstvo  rasskazhem
podrobno, tol'ko vy ne podosadujte. So storony nashego  gosudarya  pribytok  i
nam,  i  vam,  i  vsemu  hristianstvu  budet:  gosudar'   nash   -   gosudar'
hristianskij, bogoboyazlivyj, miloserdyj, laskovyj do vsego  hristianstva,  a
drugie ryadovye gosudari vybirayutsya na gosudarstvo, a lyubvi k nemu ne  imeyut,
kak, naprimer, Stefan korol', kotoryj prisyagal sultanu  privesti  polyakov  i
litovcev k nemu v poddanstvo; pisal on k turskomu  sultanu  v  tajnyh  svoih
gramotah, chtob sultan rat' gotovil na litovskih i pol'skih panov,  takovy-de
est' v Pol'she i Litve lyudi bogatye, deneg tysyach do pyati sot zolotyh  efimkov
i vsyakoj kazny mnogo bez chisla, ih  nadobno  protryasti,  chtob  oni  gordosti
svoej posbavili, a to oni ochen' spesivy  teper'.  U  nashego  zhe  gosudarya  u
samogo bogatstva beschislennye, i, kazny svoej ne zhaleya,  hochet  on  zashchishchat'
kak Moskovskoe gosudarstvo, tak i Pol'skoe i Litovskoe ot tatar i turok:  ot
Kryma po Donu, Doncu i Dnepru postavyat svoih lyudej,  goroda  podelaet  i  na
Krym nastupit svoeyu kaznoyu, chtob na Podol'e  i  na  Volynskuyu  zemlyu,  i  na
Pol'skuyu, i na Litovskuyu vpered te poganye nikto ne  prihodil,  v  dohody  i
pribytki korolevskie gosudar' vstupat'sya ne hochet, obeshchaet  vse  eto  otdat'
panam radnym i vsemu rycarstvu, da eshche iz svoej kazny pol'skim  i  litovskim
panam radnym i vsemu rycarstvu hochet naddavat', i  v  svoih  gosudarstvah  u
novyh gorodov v stepi hochet pol'skih i litovskih lyudej zemlyami zhalovat'.  Za
grehi vsego hristianstva u vas  k  nam  nenavist',  i  eta  nenavist'  vsemu
hristianstvu vredit,  pokoj  i  lyubovnoe  soedinen'e  vo  vsem  hristianstve
razoryaetsya, i dlya togo  nadobno  vam,  vsem  panam,  sovetovat'  to,  chto  k
pribytku vsemu hristianstvu, da nepovinny budete v krovi  hristianskoj  pred
vsederzhitelem bogom. I to prigozhe znat' vsyakomu hristianinu, chto za  priyazn'
hristianam s poganymi? Esli by gosudarstva  vashi  s  carstvom  pravoslavnogo
gosudarya  nashego  soedinilis',  to  vse  poganskie  gosudari  ruki  by  svoi
opustili: prishlos' by im togda uzhe sebya berech', a ne  hristianstvo  plenit':
Moldaviya, Valahiya, Bosniya, Serbiya i Vengriya, kotorye za turkami dostalis' by
Pol'she i Litve, a chto poblizhe k nam Krym, Azov, Kafa, CHerkasy i drugie  ordy
dostalis' by Moskve, potomu chto i teper' troe krymskih carevichej so  mnogimi
lyud'mi uzhe na storone nashego gosudarya, gotovy v Astrahani.  A  tol'ko  budet
izbran shvedskij korolevich, to etih tatar, kotorym bylo iz Astrahani i  iz-za
Volgi idti na Krym, povorotyat na Litovskuyu zemlyu. Esli  zhe  vyberete  nashego
gosudarya, to on budet  stoyat'  na  busurmanov  sam  svoeyu  carskoyu  personoyu
(parsunoyu) i so vsemi svoimi lyud'mi, stanet pomogat' svoeyu kaznoyu, a panskih
obychaev i vol'nostej ni v chem ne narushit, i nichego u nih ne zahochet;  a  chto
kakie dohody sobirayutsya s Pol'skoj i Litovskoj zemli, to  vse  gosudar'  nash
ustupit panam radnym, i chto u nih staraya kazna prezhnih korolej i chto vnov' k
nej pribavleno, i chto iz Vengrii privezeno, iz togo nichego  gosudaryu  nashemu
ne nadobno, mnogo u gosudarya nashego i svoej vsyakoj kazny, i stol'ko  pozhitku
vsyakogo, kak v ego gosudarstve, ni v kakom gosudarstve net,  vstrech  mnogih,
chto Pol'she i Litve byli v ubytok, gosudaryu, nashemu ne nadobno: on priedet  s
svoim kormom i s svoimi vsyakimi  gosudarskimi  obihodami,  a  vashego  nichego
gosudaryu nashemu ne nadobno, krome laski; gosudar' nash s svoeyu kaznoyu  k  vam
priedet, chtob iz svoej kazny mozhno bylo vsyakim tamoshnim lyudyam davat'".
     V Moskve tak opasalis' soedineniya Pol'shi i Litvy s  SHvecieyu  pod  odnim
gosudarem, chto ne nahodili bolee  neprigozhim  otpravit'  velikih  poslov  na
sejm; eti posly byli dvoe boyar: Stepan  Vasil'evich  Godunov  i  knyaz'  Fedor
Mihajlovich Troekurov s znamenitym d'yakom Vasiliem SHCHelkalovym. V Litve  takzhe
sil'no hoteli izbraniya Feodora: perehvacheny byli gramoty  zhitelej  Vil'ny  k
caryu; no v  Litve  moskovskie  priverzhency  horosho  ponimali,  kakie  vazhnye
prepyatstviya  etomu  izbraniyu  vstretyatsya  na   pol'skom   sejme.   Litovskij
podskarbij, Fedor Skumin, govoril moskovskomu poslu Rzhevskomu: "YA hristianin
vashej grecheskoj very, i otec s mater'yu u menya  byli  hristiane,  tak  ya  vam
govoryu po svoemu hristianstvu:  my  vse  hotim,  chtob  nam  s  vami  byt'  v
soedinenii na veki, chtob vash gosudar' panoval na nashih panstvah,  tol'ko  by
dal bog nam tri kolody peresech', za chto  vse  pany  radnye  stoyat  i  stoyat'
budut: 1) chtob gosudaryu vashemu koronovat'sya u nas v Krakove; 2)  pisat'sya  v
titule prezhde korolem pol'skim i velikim knyazem litovskim; 3) chtob  gosudaryu
veru peremenit'; vy govorite, chto ne tol'ko gosudaryu, i vam  o  tom  myslit'
nel'zya, eto pravda, ya s panami radnymi govoril: hristianinu  kak  veru  svoyu
ostavit'? Esli my eti tri kolody, dast bog, perevalim, to  budem  s  vami  v
vechnom soedinenii".
     Krome obeshchanij, kotorye boyare davali v Moskve poslam litovskim, Godunov
i knyaz' Troekurov dolzhny byli predlozhit' eshche na sejme, chto  gosudar'  platit
iz sobstvennoj kazny do 100000  zolotyh  vengerskih  ratnym  lyudyam,  kotorym
ostalsya dolzhen Stefan Batorij; chto po izgnanii shvedov iz |stonii vse  goroda
ee budut ustupleny Litve i  Pol'she,  krome  Narvy,  chto  kupcam  pol'skim  i
litovskim otkryt budet put' vo  vse  moskovskie  oblasti  i  dal'she  vo  vse
vostochnye strany; chto mezhdu zhitelyami soedinennyh gosudarstv budet  pozvoleno
svobodnoe soobshchenie i svatovstvo. Naschet prebyvaniya carya v Pol'she (chetvertoj
kolody, o kotoroj zabyl Skumin) posly dolzhny byli skazat': pobyv  nemnogo  v
Pol'she i Litve, gosudar' opyat' poedet v Moskvu i budet zhit' na svoem prezhnem
gosudarstve; v Pol'she zhe i Litve vsem  upravlyayut  pany  radnye  po  prezhnemu
obychayu, po svoim pravam i vol'nostyam. Poslav,  kotorye  pridut  s  nevazhnymi
delami, otpravlyat' panam radnym, oboslavshis' s gosudarem, a kotorye pridut s
velikimi zemskimi delami, tem byt' u gosudarya v Moskve, a u  gosudarya  v  to
vremya byt' iz Pol'shi i Litvy po dva pana radnyh, da po pisaryu.
     V sluchae, esli sejm ne soglasitsya na  izbranie  Feodora,  posly  dolzhny
byli govorit', chtob izbrali cesareva brata Maksimiliana: "Gosudaryu  caryu  to
budet lyubo zhe potomu chto  Maksimilian  velikogo  gosudarya  syn  i  na  takih
velikih gosudarstvah  byt'  emu  prigozhe;  a  vybirat'  shvedskogo  i  drugih
pomorskih neprigozhe: eto gosudari nepristojnye, o hristianstve ne  radeyut  i
vsegda  krovorazlitiya  hristianskogo  zhelayut".   ZHelanie   pomeshat'   vyboru
Sigizmunda shvedskogo i trudnost' soglasheniya v merah otnositel'no  upravleniya
dvumya gosudarstvami, iz kotoryh ni odno ne  hotelo  ustupit'  drugomu  ni  v
chesti, ni v vygodah, priveli moskovskoe pravitel'stvo k  myslya  predostavit'
Pol'shu  i  Litvu  polnomu  samoupravleniyu,  lish'  by  oni  po  imeni  tol'ko
priznavali svoim gosudarem  carya  moskovskogo;  v  etom  smysle  Godunovu  i
Troekurovu bylo nakazano: "Vyberut li nas sebe gosudarem ili prigovoryat byt'
pod nasheyu carskoyu rukoyu, a upravlyat'sya  samim  -  vse  ravno,  soglashajtes',
tol'ko pust' budut s nami v  soedinenii  i  dokonchanii  na  vsyakogo  nedruga
zaodno; tol'ko etim promyshlyajte, etim svoyu sluzhbu i  raden'e  nam  pokazhite,
chtob dal bog vam, ne sdelavshi dela, ne raz容hat'sya".
     V Litve obradovalis', chto moskovskij  gosudar'  soglasilsya  dejstvovat'
reshitel'no dlya dostizheniya korony pol'skoj i litovskoj, soglasilsya  otpravit'
velikih poslov na sejm, i posly eti okazyvali bol'shuyu uchtivost', ne sporili,
kak prezhde, o  melkih  ceremoniyah.  Vyezzhavshie  navstrechu  litovcy  govorili
poslam: "Teper' my vstrechaem vas, velikih poslov gosudarya  pravoslavnogo;  i
dal by nam bog vseyu zemleyu  vstretit'  samogo  vashego  gosudarya  k  sebe.  V
Litovskoj zemle vo vseh povetah vse rycarstvo i vsya zemlya  ulozhili  na  tom:
hotyat vybirat' sebe gosudarem vashego gosudarya".  Pristavy  govorili  poslam:
"Vy pokazali ustupchivost' bol'shuyu  protiv  prezhnih  obychaev:  prezhde,  kogda
pristavy priezzhali k poslam vashego gosudarya i ot korolya, to posly  o  shapkah
spor podnimali, i protiv korolevskogo imeni shapok ne snimali  totchas;  a  vy
teper', velikie posly, protiv rechi panov radnyh, brat'i svoej, shapki  snyali:
i pany radnye, brat'i vashi, prinimayut eto ot vas za velikuyu uchtivost'".
     No v Litve skoro uvidali, chto moskovskie posly po-prezhnemu raznyatsya  ot
vseh  drugih  poslov,  priehavshih  na  sejm  hlopotat'  ob  izbranii   svoih
gosudarej; po-prezhnemu moskovskie posly  priehali  bez  deneg.  Pany  radnye
litovskie poslali pisarya skazat' im:  "Nadobno  vam  promyslit'  sejchas  zhe,
vydat' tysyach s dvesti rublej, dlya togo, chtob vseh lyudej ot Zborovskih, i  ot
voevody poznan'skogo, Gurki i ot kanclera,  YAna  Zamojskogo,  privorotit'  k
sebe na vybor vashego gosudarya: kak uvidyat  rycarskie  lyudi  gosudarya  vashego
groshi, to vse ot Zborovskih i ot kanclera k nam pristupyat; a tol'ko den'gami
ne promyslit', to dobromu delu nikak ne byvat', i  budut  govorit'  pro  vas
vse: "CHto zh eto za posly, kogda den'gami  ne  mogut  promyslit'!""  -  Posly
otvechali, chto obo vsem budut govorit' s samimi panami na  posol'stve.  Potom
noch'yu tajno priehal  k  nim  voevoda  trockij.  YAn  Glebovich,  s  stol'nikom
koronnym, knyazem Vasiliem Pronskim, i govoril:  "YA  gosudaryu  vashemu  sluzhbu
svoyu hochu pokazat', voevodu poznan'skogo i Zborovskih ugovarivayu, chtob  byli
s nami vmeste i vybirali vashego gosudarya i na to uzhe ih i  navel:  tol'ko  u
nih lyudi naemnye, kotorym srok prihodit, i nadobno  voevode  poznan'skomu  i
Zborovskim pomoch' den'gami, chtob im bylo chto naemnym lyudyam davat'  i  protiv
kanclera stoyat'". Posly otvechali, chto ob etom im nakaza net, da  i  kazny  s
nimi net.
     Nesmotrya, odnako, na nedostatok etogo mogushchestvennogo na  izbiratel'nyh
sejmah sredstva - deneg, storona moskovskaya byla  ochen'  sil'na,  ne  tol'ko
mezhdu Litvoyu, no i mezhdu polyakami,  ibo  dlya  bol'shinstva  izbranie  Feodora
kazalos'  samym  vernym  vyhodom  iz  bor'by  dvuh  storon,   Zborovskih   i
Zamojskogo. Kogda vystavleno bylo v pole tri znameni:  moskovskoe  -  shapka,
avstrijskoe - nemeckaya shlyapa i shvedskoe - sel'd', to  pod  shapkoyu  okazalos'
ogromnoe bol'shinstvo. 4 avgusta Godunov i  Troekurov  pravili  posol'stvo  v
rycarskom kole: postavili poslam skam'yu protiv bol'shih panov, a krugom  togo
mesta sideli pany zhe  radnye  i  posly  povetovye.  Uvidavshi,  chto  dlya  nih
prigotovlena skam'ya, chto pany i posly povetovye vse sidyat, moskovskie  posly
nachali govorit' panam radnym: "V obychae ne vedetsya ni v kakih  gosudarstvah,
chto poslam, prishedshi ot gosudarya svoego, rech' govorit' sidya, i nam  kak  eto
sdelat', chto posol'stvo gosudarya svoego sidya pravit'? My stanem ot  gosudarya
posol'stvo pravit' stoya, i vam prigozhe gosudarya nashego rech' ot  nas  slushat'
stoya zhe". Papy otvechali: "My vam skazyvaem, kak u nas v obychae  vedetsya,  ne
spor'te ob etom, prav'te posol'stvo sidya, a my  pri  imeni  gosudarya  vashego
budem vstavat'". Posly prodolzhali sporit'; nakonec  pany  skazali:  "My  vam
obychaj zdeshnij skazyvaem; vy ne slushaete, tak delajte kak hotite: my  syadem,
a vy kak hotite, tak posol'stvo i prav'te, na  vashej  vole".  Skazavshi  eto,
pany seli, i posly pravili posol'stvo sidya.
     Dlya rassuzhdeniya  o  podrobnostyah  uslovij  vybora  naznachili  15  panov
duhovnyh i svetskih, kotorye dolzhny byli s容hat'sya s moskovskimi  poslami  v
sele Kamence, bliz Varshavy. Zdes' totchas zhe obnaruzhilis' te kolody, peresech'
kotorye Skumin schital takim trudnym delom. Pany sprosili poslov: soedinit li
gosudar' svoe Moskovskoe gosudarstvo s korolevskim tak, kak Litva  soedinena
s Pol'sheyu, naveki i nerazryvno?  Pristupit  li  k  vere  rimskoj?  Budet  li
poslushen  pape?  Budet  li  venchat'sya  v  Krakove  v  latinskoj  cerkvi   ot
arhiepiskopa  gneznenskogo?  Prichastie  opresnochnoe  primet  li  i   cerkov'
grecheskuyu s rimskoyu soedinit li? Priedet li v Varshavu cherez 10 nedel'  posle
izbraniya? Napishet li  v  svoem  titule  korolevstvo  Pol'skoe  vyshe  carstva
Moskovskogo?  Boyare  otvechali:  korolevstvo  Pol'skoe  i  Velikoe  knyazhestvo
Litovskoe soedinyatsya s Moskovskim gosudarstvom naveki tak,  chtob  im  protiv
vsyakogo nedruga stoyat' zaodno, chtoby zhiteli  ih  mogli  svobodno  ezdit'  iz
zemli v zemlyu, zhit', svatat'sya i zhenit'sya s pozvoleniya gosudarya.
     Gosudar' ostanetsya v pravoslavnoj vere; venchat'sya na korolevstve  budet
ili v Moskve, ili v Smolenske; budet uvazhat' papu, ne  budet  prepyatstvovat'
emu v upravlenii pol'skim duhovenstvom,  no  ne  pozvolit  meshat'sya  v  dela
grecheskoj cerkvi. Korona Pol'skaya  budet  pod  carskoyu  shapkoyu  Monomahovoyu;
titul budet: car' i velikij knyaz'  vseya  Rusi,  vladimirskij  i  moskovskij,
korol' pol'skij i velikij knyaz' litovskij: "Hotya by, - skazali  posly,  -  i
Rim staryj i Rim novyj, carstvuyushchij grad Vizantiya, nachali  prikladyvat'sya  k
nashemu  gosudaryu,  to  kak  emu  mozhno  svoe  gosudarstvo  Moskovskoe   nizhe
kakogo-nibud' gosudarstva postavit'?" Otnositel'no vremeni priezda v  Pol'shu
posly ob座avili: "V tom volen bog da gosudar':  kak  zahochet,  tak  k  vam  i
priedet, nam togo ugadat' nel'zya i nakaza nam gosudar' ob etom ne dal".
     Pany otvechali, chto na etih usloviyah Feodor  ne  mozhet  byt'  izbran,  i
osobenno nastaivali na voprose o den'gah,  kotorye  car'  kak  mozhno  skoree
dolzhen vydat' dlya podkrepleniya storony svoej na sejme i  dlya  najmu  vojska,
potomu chto v sluchae carskogo izbraniya  vragi  s  raznyh  storon  napadut  na
Pol'shu; privodili v primer shchedrost' imperatora i  korolya  ispanskogo.  Posly
govorili na eto: "Gosudar' nash na naemnyh lyudej kazny svoej dast, chto  budet
prigozhe. Vy govorite, chto cesar' i korol' ispanskij dlya svoego izbraniya dayut
vam kaznu bol'shuyu, da eshche na mnogo let: no gosudar' nash hochet  byt'  korolem
pol'skim i velikim knyazem litovskim ne dlya svoego pribytka i chesti, a tol'ko
dlya pokoya hristianskogo, dlya  izbavleniya  i  rasshireniya  etim  gosudarstvam.
Privodit  gosudar'  nash  to  sebe  na  pamyat',  chto  davno  uzhe   Moskovskoe
gosudarstvo i Korona Pol'skaya, i Velikoe knyazhestvo Litovskoe mezhdu  soboyu  v
nepriyatel'stve, i krov' hristianskaya s  obeih  storon  lilas':  tak  ego  by
gosudarskim smotren'em krov' lit'sya perestala i byli by hristiane v pokoe; a
vy na takoe gosudarya  nashego  raden'e  o  pokoe  hristianskom  ne  smotrite,
ukazyvaete na cesarevu da na ispanskogo korolya kaznu. Vasha  volya,  esli  vam
den'gi hristianskogo pokoya luchshe. A gosudaryu nashemu vashi  gosudarstva  zachem
pokupat'? S  bozhieyu  pomoshch'yu  gosudar'  nash  sidit  na  svoih  gosudarstvah.
Gosudar' nash hochet, chtob mezhdu  vsemi  hristianami  utverzhden  byl  pokoj  i
stoyat' by vsem hristianam na busurman  zaodno;  no  esli  vy  govorite,  chto
gosudar' nash dolzhen dat' svoyu kaznu, dolzhen velet'  6it'sya  s  temi  lyud'mi,
kotorye ne zahotyat ego vybrat', to, znachit, on dolzhen vozdvignut' eshche bol'she
krovoprolitiya mezhdu  hristianami,  a  ne  pokoj  hristianam  sdelat'".  Pany
otvechali: "Po vsem etim  stat'yam,  kotorye  mezhdu  nami  v  razgovore  byli,
gosudaryu vashemu u nas v gosudarstve  byt'  nel'zya".  Togda  posly,  ispolnyaya
nakaz, ob座avili, chto car', esli ne mozhet byt' izbran  sam,  zhelaet  izbraniya
ercgercoga Maksimiliana. Na eto pany otvechali: "Neprigozhe  gosudaryu  vashemu,
da i vam gosudarya nam ukazyvat'; znaete sami,  chto  my  ni  po  ch'emu  ukazu
gosudarya  sebe  ne  vybiraem;  vybiraem,  kogo  nam  bog  ukazhet  po   nashim
vol'nostyam". Na vtorom s容zde pany opyat' nachali delo  o  den'gah,  sprosili:
"Dast li im gosudar' na skoruyu oboronu 200000 rublej? Bez chego  ob  izbranii
Feodora govorit'  nel'zya".  Posly  otvechali,  chto  gosudar'  gosudarstva  ne
pokupaet; no esli budet izbran, to  oni,  posly,  zanyavshi,  dadut  do  60000
zolotyh pol'skih. Pany vozrazili, chto etogo malo; posly pribavili do 100000;
pany ne soglasilis' i na eto; oni  govorili:  "Car'  obeshchaet  davat'  shlyahte
zemlyu po Donu i Doncu; no v takih pustyh mestah kakaya im pribyl'  budet?  Da
daleko im tuda i ezdit'. U nas za Kievom takih i svoih zemel' mnogo. Kak vam
ne stydno o takih zemlyah i v artikulah  pisat'!  Budet  li  gosudar'  davat'
nashim  lyudyam  zemli  v  Moskovskom  gosudarstve,  v  Smolenske  i  severskih
gorodah?" Posly  otvechali:  "CH'ya  k  gosudaryu  nashemu  sluzhba  dojdet,  togo
gosudar'  volen  zhalovat'  votchinoyu  i  v  Moskovskom   gosudarstve".   Pany
sprashivali: "Zaplatit li gosudar' vojsku dolgi korolej Sigizmunda-Avgusta  i
Stefana?" Posly otvechali,  chto  gosudar'  zaplatit  za  odnogo  Stefana  chto
prigozhe, no za Sigizmunda-Avgusta platit' ne budet. Pany govorili: "CHto  eta
za vol'nost', chto nashim lyudyam k vam ezdit'  vol'no,  a  vashim  lyudyam  k  nam
ezdit' mozhno tol'ko s doklada gosudarya? No esli  gosudar'  vash  ne  pozvolit
nikomu ezdit', to ezdit' i ne stanut?" Pany govorili dolgo, chtob bylo vol'no
ezdit' lyudyam s obeih storon, kak zahotyat; no  posly  im  reshitel'no  v  etom
otkazali: "U vas, - govorili oni, - v  vashih  gosudarstvah  lyudyam  vol'nost'
ezdit' vo vse gosudarstva; a v  Moskovskom  gosudarstve  togo  v  obychae  ne
zhivet, chto bez gosudareva povelen'ya ezdit' po svoej vole i vpered tomu  byt'
neprigozhe, o tom vam mnogo govorit' ne nadobno". Mezhdu tem shli  spory  mezhdu
panami duhovnymi  i  svetskimi,  priverzhencami  Maksimiliana,  Sigizmunda  i
Feodora. Kardinal Radzivill govoril, chto "izbranie  moskovskogo  carya  ochen'
vygodno dlya respubliki, no prepyatstviem nepreodolimym sluzhit religiya. Pritom
eto nasledstvennyj vrag nashego naroda: nedostojno  bylo  by  nam  nepriyatelya
vzyat' v gosudari. Oprichnina ego takzhe byla by nam tyazhela. Esli pri  pokojnom
korole nam tyazhely byli  neskol'ko  sot  gajdukov,  to  oprichnina  budet  eshche
tyagostnee. No, chto vsego vazhnee, moskovskij  ne  sposoben  k  pravleniyu,  ne
imeet dostatochnogo k tomu razuma".  Hristof  Zborovskij  takzhe  ukazyval  na
nesposobnost' Feodora, vystavlyal  somneniya,  budut  li  ispolneny  obeshchaniya?
"Po-moemu, nevozmozhnoe  delo,  -  govoril  on,  -  chtob  etot  gordyj  narod
moskvityane, kotoryj pridaet vazhnost' dazhe  snyatiyu  shapki,  mog  soglasit'sya,
chtob  gosudarstvo  ego  bylo  prisoedineno  k  korone,  skoree  zahotyat  oni
pristavit'  Pol'shu  k  Moskovskomu  gosudarstvu,  kak  rukav   k   kaftanu".
Priverzhency Feodora vozrazhali, chto naschet umstvennyh sposobnostej ego  hodyat
raznye sluhi, a dela ego nerazumiya  ne  pokazyvayut:  on  ukrotil  vnutrennie
razdory, chto gorazdo trudnee, chem vesti udachno vneshnie vojny, kak vnutrennyuyu
ranu trudnee vylechit', chem naruzhnuyu. Plennyh vypustil  bez  okupa:  vse  eto
pokazyvaet v nem cheloveka razumnogo  i  miloserdnogo.  Osobenno  priverzhency
Feodora hvalili ego za otpusk plennyh bez okupa.
     V to vremya  kak  proishodili  eti  opory  i  peregovory  s  moskovskimi
poslami, kotorye ne veli ni k chemu  reshitel'nomu,  storona  avstrijskaya,  to
est' storona Gurki i Zborovskih, slabela ezhednevno  i  vsledstvie  narodnogo
neraspolozheniya k Avstrijskomu domu, k nemcam, i vsledstvie yavnogo stremleniya
vozhdej  partii  k  meram  nasil'stvennym,  zhelaniya  reshit'   delo   poskoree
mezhdousobnoyu  bitvoyu.  Sil'nyj  udar   nanes   avstrijskoj   partii   primas
korolevstva Karnkovskij, otkryto pereshedshij na storonu  Zamojskogo.  Papskij
nuncij i drugie chleny  avstrijskoj  partii,  vidya  zatrudnitel'nost'  svoego
polozheniya, ne raz pytalis' pomirit' Zborovskih s  Zamojskim,  chtoby  otvlech'
poslednego  ot  Sigizmunda,  predlagali  sdelku,  obeshchali,  chto  Maksimilian
avstrijskij, stavshi korolem  pol'skim,  zhenitsya  na  Anne  shvedskoj,  sestre
Sigizmunda.  Zamojskij  kolebalsya,  ibo  sam  nahodilsya  v   zatrudnitel'nom
polozhenii: nesmotrya na to chto sil'noe bol'shinstvo panov i shlyahty bylo na ego
storone, denezhnye sredstva ego istoshchilis'; okolo  Varshavy  s容stnye  pripasy
byli strashno dorogi, vsledstvie chego pany  i  shlyahta,  ne  imeya  vozmozhnosti
kormit'sya, raz容zzhalis' s sejma: takim obrazom, material'nye sily Zamojskogo
umen'shalis', togda kak u Zborovskih bylo naemnoe  vojsko,  soderzhavsheesya  na
avstrijskie den'gi. V odnu noch', kogda Zamojskij volnovalsya tyazhelymi myslyami
o svoem  polozhenii,  o  nevozmozhnosti  dostat'  deneg  dlya  uderzhaniya  svoih
priverzhencev, a s drugoj storony,  ob  unizhenii,  o  bezotradnom  budushchem  v
sluchae izbranii avstrijca i torzhestva Zborovskih, kotorye vo  vsyakom  sluchae
ostanutsya na pervom meste  pri  Maksimiliane,  vdrug  voshel  k  nemu  primas
Karnkovskij i ob座avil, chto medlit' bolee nechego i chto on gotov provozglasit'
korolem Sigizmunda.  Zamojskij  soglasilsya,  i  19  avgusta  (novogo  stilya)
Sigizmund  byl  izbran  storonoyu  Zamojskogo;  no  storona   Zborovskih   ne
soglasilas'  ustupit'  protivnikam  i  22  avgusta   provozglasila   korolem
ercgercoga Maksimiliana.  Litva  ne  uchastvovala  ni  v  tom,  ni  v  drugom
izbranii; po svidetel'stvu sovremennikov, ns malo bylo  i  polyakov,  kotorye
oba izbraniya schitali nepravil'nymi.
     Vsledstvie  etogo  raz容dineniya  k  moskovskim  poslam  priehali  opyat'
deputaty ot panov i ob座avili, chto Zamojskij s tovarishchami izbrali Sigizmunda,
a Litva vsya i bol'shaya polovina polyakov hotyat izbirat' moskovskogo  carya,  no
ne mogut provozglasit' ego, ibo ne resheno eshche delo ob usloviyah  izbraniya,  i
potomu pust' posly ob座avyat reshitel'no: pristupit li gosudar' k rimskoj vere?
Mozhno li emu priehat'  v  10  nedel'?  Kakim  obychaem  gosudaryu  titul  svoj
opisyvat', ibo korona ne mozhet byt' pod shapkoyu, kotoraya nazyvaetsya  carskoyu?
Dast li gosudar' sejchas zhe na skoruyu oboronu 100000 rublej? Posly  otvechali,
chto na vse eto otvet dan i drugogo ne budet.
     |tim otvetom delo bylo koncheno s Pol'sheyu, no  ne  s  Litvoyu.  Litovskie
pany poslali skazat' poslam: "Zamojskij vybral shvedskogo korolevicha, voevoda
poznan'skij Gurka, da Zborovskie vybrali cesareva brata; a my vse,  litva  i
polyakov bol'shaya polovina, hotim gosudarya vashego, da stalo delo za veroyu i za
priezdom, chto gosudar' vash skoro ne priedet: tol'ko b  nam  gosudarya  vashego
priezd byl vedom vskore, i my  by,  izbravshi  vashego  gosudarya,  totchas  vse
svoimi golovami rushilis' k Krakovu i korony ne dali by ni shvedu, ni cesarevu
bratu. Teper' nam priezd gosudarya vashego ne vedom, i za etim da eshche za veroyu
nam gosudarya vashego vybrat' nel'zya, a shveda i cesareva  brata  my  takzhe  ne
vybrali i vpered ih ne hotim, elekciyu my razorvali i hotim  naznachit'  novyj
s容zd dlya izbraniya gosudarya.  Vechnogo  mira  teper'  nam  s  vami  zaklyuchit'
nel'zya, potomu chto vremya korotko, da  i  nas,  panov-rad  malo,  mnogie  uzhe
raz容halis': zaklyuchim teper' peremirie". Posly soglasilis', i zaklyucheno bylo
peremirie na 15 let, prichem kazhdoe gosudarstvo  ostalos'  pri  svoem.  Kogda
peremirie bylo zaklyucheno, zaehali k poslam  na  podvor'e  voevoda  vilenskij
Hristof Radzivill da voevoda  trockij  YAn  Glebovich  i  govorili  im  tajno,
vyslavshi vseh lyudej: "CHerez pyat' nedel' budet u nas,  u  litvy,  s容zd  vsem
lyudyam v Vil'ne, i u polyakov, kotorye shveda i  cesareva  brata  ne  vybirali,
takzhe s容zd budet; vse my hotim togo, chtob u nas  gosudarem  byl  vash  car',
esli zhe ne budet u nas vash gosudar', to razve  potomu  tol'ko,  chto  sam  ne
zahochet. Vy teper' s goncom otpishite k gosudaryu naskoro, chto esli  on  hochet
byt' u nas gosudarem, to prislal by na s容zd  v  Vil'nu  gonca  s  gramotami
naskoro, a v gramotah k panam litovskim i ko vsej Litovskoj zemle hvalil  by
ih i blagodaril, chto oni  ego  sebe  gosudarem  vybrat'  hoteli  i  imya  ego
vystavlyali, i prosil by ih, chtob i vpered tak delali. A o  vere  by  napisal
tak: vy by menya na gosudarstvo vybrali, a za veroyu  ne  ostanavlivalis':  ot
grecheskoj very otstupit' i k rimskoj pristupit' mne nel'zya; a  kak  menya  na
gosudarstvo vyberete, to  ya  sejchas  zhe  otpravlyu  posla  svoego  k  pape  s
proshen'em, chtob menya v tom ne nudil; o priezde svoem  napisal  by  gosudar',
chto budet posle togo, kak ego provozglasyat, cherez  tri  mesyaca  ili  nemnogo
pozdnee; da na skoruyu oboronu dal by 100000 rublej,  i  my  totchas  gosudarya
vashego obeimi zemlyami vyberem. O cesareve zhe brate gosudar' by vash k nam  ne
pisal: esli budet pisat', to vseh  lyudej  ot  sebya  otgonit;  my  uzhe  luchshe
pristupim vse k shvedu. Cesareva brata i  pomyanut'  u  nas  nikto  ne  hochet,
potomu chto on ne bogatyj gosudar', da i ves' v dolgah; a cesar', brat ego, i
sam dolzhen, i dan' daet turskomu sultanu; i kak tol'ko cesarev brat u nas na
gosudarstve budet, to on totchas zahochet bogatet' i dolgi platit', a vse  eto
stanet s nas lupit'. Zahochet s turskim voevat', vse s nas zhe sbirat' stanet;
a svoego emu na vojnu dat'  nechego:  malo  li  chto  sulit  chtob  tol'ko  ego
vybrali, a na samom dele net nichego. Da i potomu cesareva  brata  ne  hotim:
kotorye gosudarstva poddalis' cesaryu, i on u nih vse prava polomal,  i  dan'
na nih nalozhil takuyu, chto styanut' nel'zya. U nas pisannoe delo, chto  nemeckij
yazyk slavyanskomu yazyku nikak dobra ne smyslit: i nam kak nemca vzyat' sebe  v
gosudari? Esli uzhe gosudar' vash ne zahochet u nas  byt'  na  gosudarstve,  to
napisal by v gramotah, chtob my vybrali sebe gosudarya iz svoego naroda, chto u
nas slyvet pyast: eto nashim lyudyam vsem budet lyubo. Da i to u  nas,  u  litvy,
est' v razgovorah; esli  polyaki  s  nami  na  izbranie  vashego  gosudarya  ne
soglasyatsya, to my: Litva, Kiev, Volyn', Podol'e, Podlyash'e i  Mazoviya,  hotim
ot Pol'shi otodrat'sya: tak gosudar' vash nas voz'met li i na odnoj  Litve  bez
Pol'shi u nas gosudarem budet li, i za nas svoeyu siloyu stanet li?"
     S otvetom  na  etot  vazhnyj  vopros  otpravlen  byl  v  Litvu  dvoryanin
Rzhevskij, kotoryj povez takzhe bogatye podarki dlya  kazhdogo  pana,  cenoyu  na
20000 nyneshnih rublej. V gramote  svoej  k  panam  car'  pisal:  "My  u  vas
gosudarem byt' hotim: tol'ko nam teper' k vam ehat' nel'zya,  potomu  chto  vy
sebe ne odnogo gosudarya vybrali, i mnogie hotyat togo, chemu  stat'sya  nel'zya,
chtob my, ostavya svoyu istinnuyu pravoslavnuyu  hristianskuyu  veru,  pristali  k
rimskoj vere; sami podumajte, kak etomu  mozhno  stat'sya?  A  esli  bog  dast
vpered, kak nam budet vremya, to my k vam ehat'  hotim".  Po  tajnomu  nakazu
Rzhevskij dolzhen byl skazat' panam: "Tol'ko voz'mite sebe v  gosudari  nashego
gosudarya i bud'te pod ego carskoyu rukoyu, a vsem  upravlyajte  sami  v  Korone
Pol'skoj i Velikom knyazhestve Litovskom po svoim pravam i vol'nostyam. A potam
gosudar' nash, kogda rassmotrit  vas  i  vashu  k  sebe  lasku  uvidit,  a  vy
gosudarskuyu milost' k sebe uvidite, to gosudar' poedet k vam koronovat'sya po
svoej gosudarskoj vole, kak emu vremya budet; koronovat'sya emu po  grecheskomu
zakonu, a k rimskoj vere pristupit' i pomyslit' emu  nel'zya.  Nadobno  budet
vam teper' na skoruyu oboronu deneg, to, kak skoro vyberete nashego  gosudarya,
on dast vam russkimi den'gami do  70000  rublej,  a  pol'skimi  zolotymi  do
230000". Pany otvechali na eto, chto car' ne mozhet byt' korolem  bez  prinyatiya
rimskoj very: "Gosudar' vash, - govorili oni Rzhevskomu,  -  sam  porval  delo
tem, chto pisal v svoih gramotah;  u  nas  nikogda  ne  byvalo,  chtob  korol'
koronovalsya po grecheskomu  zakonu;  hotya  by  my  vse  pany  radnye  na  eto
soglasilis', to arhiepiskopy i episkopy nikak  ne  soglasyatsya,  a  vidite  i
sami, chto u nas v Rade oni bol'shie lyudi i stoyat krepko za to, chtob korol'  u
nih byl rimskoj very, i nikomu protiv nih v  tom  ustoyat'  nel'zya;  gosudaryu
vashemu vovse ne nadobno bylo pisat' v  gramotah,  chto  emu  koronovat'sya  po
grecheskomu zakonu". Rzhevskij donosil, chto gosudarevo zhalovan'e pany  prinyali
s bol'shoyu blagodarnostiyu, mnogo chelom  bili  i  obeshchali  zasluzhit'  za  nego
gosudaryu; ne vzyal sobolej odin Nikolaj Hristof Radzivill, skazavshi, chto  dal
bogu obeshchanie ne brat'  darov  ni  u  kotorogo  gosudarya.  No  i  otpustivshi
Rzhevskogo s reshitel'nym otkazom, litovskie pany veleli vezti ego  tiho,  vse
podzhidaya vestej iz Pol'shi, i  veleli  vezti  ne  meshkaya  tol'ko  togda,  kak
uznali, chto Sigizmund uzhe koronovalsya.
     Pany litovskie imeli pravo medlit' i zhdat' vestej iz Pol'shi, potomu chto
oba sopernika - Sigizmund i Maksimilian ne hoteli ustupit'  drug  drugu  bez
krovoprolitiya.  Maksimilian  priblizilsya  k  Krakovu,   no   prinuzhden   byl
otstupit',   posle   neudachnoj   popytki   ovladet'    gorodom.    Sigizmund
besprepyatstvenno vstupil v  Krakov  i  koronovalsya;  Zamojskij  dvinulsya  za
udalivshimsya Maksimilianom, i pri Bychine, v Silezii, vzyal ego  v  plen  posle
krovoprolitnogo srazheniya. Tak ispolnilis', po-vidimomu, zamysly  Zamojskogo,
grozivshie bedoyu Moskve.  No  u  Zamojskogo  byla  odna  sud'ba  s  Batoriem.
Stremleniya Batoriya shli naperekor  vsej  istorii  togo  gosudarstva,  gde  on
prizvan  byl  carstvovat';  stremleniya  Zamojskogo  shli  naperekor  velikomu
dvizheniyu, gospodstvovavshemu togda  vo  vsej  Evrope,  i  ponyatno,  chto  delo
znamenitogo kanclera i getmana obratilos'  nemedlenno  protiv  nego  samogo.
Zamojskij nadeyalsya,  chto  pri  soedinenii  dvuh  mogushchestvennyh  gosudarstv,
Pol'shi i SHvecii, "Sigizmund esli ne vsem Moskovskim  gosudarstvom  ovladeet,
to po men'shej mere voz'met Pskov i Smolensk, a voennymi korablyami  shvedskimi
zagorodit morskuyu  dorogu  v  Beloe  more,  otchego  Moskovskomu  gosudarstvu
velikij ubytok budet". No na pervom plane togda v  Evrope  bylo  religioznoe
dvizhenie; novyj korol' pol'skij, naslednyj princ shvedskij,  dolzhenstvovavshij
poetomu soedinit' oba gosudarstva pod odnoyu derzhavoyu, byl podobno Ferdinandu
II  avstrijskomu,  vpolne   chelovek   svoego   vremeni,   chelovek,   kotorym
gospodstvuyushchij  interes  vremeni   vladel   neogranichenno.   Sigizmund   byl
revnostnyj katolik i hotel dostavit' torzhestvo svoemu ispovedaniyu vsyudu,  vo
chto by to ni stalo, vse postupki ego estestvenno i  neobhodimo  vytekali  iz
togo polozheniya, v kakoe on, po ubezhdeniyam svoim, postavil sebya  otnositel'no
gospodstvuyushchego interesa vremeni. Kak  revnostnyj  katolik,  Sigizmund  stal
odnim iz glavnyh deyatelej  katolicheskogo  protivodejstviya  i  potomu  sil'no
sochuvstvoval uchrezhdeniyu, imevshemu  celiyu  torzhestvo  katolicizma  nad  vsemi
drugimi   hristianskimi   ispovedaniyami,   sil'no   sochuvstvoval   iezuitam,
podchinyalsya ih vnusheniyam. Buduchi pohozh na Ferdinanda II i niskol'ko ne  pohozh
na Genriha IV, francuzskogo, Sigizmund ne byl  sposoben  k  sdelkam  v  dele
very: stavshi  korolem  shvedskim,  on  ne  hotel  pozvolit',  chtob  v  SHvecii
gospodstvoval protestantizm, vsledstvie etogo poteryal  otcovskij  prestol  i
vmesti soedineniya proizvel ozhestochennuyu  bor'bu  mezhdu  SHveciej  i  Pol'sheyu:
takzhe tochno potom  on  ne  mog  pozvolit'  synu  svoemu  Vladislavu  prinyat'
pravoslavie i tem samym zastavil zhitelej Moskovskogo gosudarstva vstat'  kak
odin chelovek protiv polyakov; v oblastyah pol'skih i litovskih on ne mog  byt'
ravnodushen  otnositel'no  dissidentov  i,   podderzhivaya   uniyu,   prigotovil
otpadenie  Malorossii:  v  otnoshenii  k  zapadnym  sosedyam  on  ne  mog   ne
sochuvstvovat'  katolicheskim  stremleniyam  Avstrijskogo  doma,  i  potomu  iz
sopernika nemedlenno sdelalsya emu drugom i soyuznikom. Tak  zhestoko  obmanuty
byli vse nadezhdy Zamojskogo.
     V Moskve skoro mogli  uverit'sya  v  razrushenii  zamyslov  Zamojskogo  i
osvobodit'sya  ot  straha,  kotoryj  vnushalo   snachala   izbranie   shvedskogo
korolevicha na pol'skij prestol. Pod'yachij Andrej Ivanov, otpravlennyj v Litvu
dlya vestej, pisal, chto novogo korolya Sigizmunda derzhat ni za chto, potomu chto
promyslu v nem net nikakogo: i nerazumnym ego stavyat, i zemleyu ego ne lyubyat,
potomu chto ot nego zemle pribyli net nikakoj, vladeyut vsem pany. Nuzhno  bylo
laskat'  etih  panov,  osobenno  litovskih,  i  Godunov   pisal   k   samomu
mogushchestvennomu iz nih,  vilenskomu  voevode  Hristofu  Radzivillu:  "Vedomo
tebe, bratu nashemu lyubitel'nomu, chto ya, buduchi u velikogo gosudarya v blizhnej
Dume, vsegda radeyu, i s brat'yami svoimi, so vsemi  boyarami,  mudrymi  dumami
myslim i promyshlyaem i gosudarya vsegda na to navodim, chtob mezhdu nim i  vashim
gosudarem byla lyubov'. Poslal ya k tebe ot  svoej  lyubvi  pominok,  platno  -
kizil'bashskoe (persidskoe) delo, a prislal ko  mne  eto  platno  v  pominkah
persidskij Abbas-shah s svoego plecha". Potom Godunov pisal k Radzivillu,  chto
za ego Borisovym chelobit'em s litovskih kupcov poshlin v Moskve  ne  brali  i
blagodarya emu zhe opaly na nih  ne  polozheno  za  to,  chto  oni  podralis'  s
prikaznymi lyud'mi.
     Vsego vazhnee dlya Moskvy bylo to, chtob Pol'sha  i  Litva  ne  dejstvovali
zaodno s SHvecieyu, vojna s  kotoroyu  schitalas'  neobhodimostiyu:  Batoriyu  pri
Ioanne ustuplena byla spornaya Livoniya, no v rukah u shvedov ostalis' izvechnye
russkie goroda, vozvratit' kotorye trebovala chest' gosudarstvennaya. V nachale
carstvovaniya Feodora, pri zhizni Batoriya,  o  vojne  s  SHvecieyu  dumat'  bylo
nel'zya, ibo s chasa na chas  zhdali  razryva  s  Litvoyu.  |stonskij  namestnik,
izvestnyj Delagardi, uznav o  smerti  Groznogo,  sprashival  u  novgorodskogo
voevody, knyazya Skopina-SHujskogo,  budet  li  soblyudat'sya  Plyusskij  dogovor,
zaklyuchennyj pri pokojnom care, i priedut li moskovskie posly v Stokgol'm dlya
zaklyucheniya vechnogo mira? Delagardi prislal  i  opasnye  gramoty  na  poslov.
Trebovanie,  chtob  moskovskie  posly  ehali  v   Stokgol'm,   bylo   bol'shim
oskorbleniem dlya moskovskogo pravitel'stva, ne privykshego soblyudat'  dazhe  i
ravenstva v snosheniyah s shvedskim, pritom v pis'me  Delagardi  titul  carskij
byl napisan ne tak, a korol' nazvan  velikim  knyazem  Izhorskim  i  SHelonskoj
pyatiny v zemle Russkoj. Ne poluchaya dolgo otveta,  Delagardi  prislal  vtoruyu
gramotu, snova priglashaya moskovskih poslov priehat' v SHveciyu. Na etu gramotu
otvechal emu  vtoroj  novgorodskij  voevoda,  knyaz'  Lobanov-Rostovskij:  "Ty
prishlec v SHvedskoj zemle, staryh obychaev gosudarskih ne  vedaesh',  kak  otec
gosudarya vashego  ssylalsya  s  novgorodskimi  namestnikami.  Gosudaryu  nashemu
opasnye korolevskie gramoty na poslov nenadobny, to delo neprigozhee, i ya etu
opasnuyu gramotu otoslal s tvoim zhe gonchikom nazad. A chto ty  pisal  gosudarya
nashego titul ne po-prigozhu, tak eto potomu, chto ty pri gosudaryah  ne  zhival,
gosudarya nashego titula i ne znaesh', kak ego opisyvat'".  Delagardi  obidelsya
etim otvetom, obidelsya  i  tem,  chto  otvechal  emu  ne  pervyj  novgorodskij
voevoda, a vtoroj, i potomu pisal k Skopinu-SHujskomu: "YA  vsegda  byl  takoj
zhe, kak ty, esli tol'ko ne luchshe tebya", a k Lobanovu-Rostovskomu pisal:  "Vy
vse stoite v svoem velikom russkom bezumnom nevezhestve i gordosti; a prigozhe
bylo by vam eto ostavit', potomu chto pribyli vam ot etogo  malo.  Bud'  tebe
vedomo, chto ya izdavna  v  zdeshnem  vysokohval'nom  gosudarstve  SHvedskom  ne
inozemec, i ne nazyvayut menya inozemcem. Pishesh', chto nekotoroe vremya ya ne byl
pri dvore svoego gosudarya - eto  pravda:  dumayu,  chto  ob  etom  uznal  tvoj
gosudar' i ty, i drugie ego poddannye, potomu chto ya hodil s shvedskoyu rat'yu v
vashej zemle i ee voeval. Znaj, chto moj korol' nikak ne poshlet svoih poslov v
zemlyu tvoego gosudarya do teh por, poka vse dela postanovyatsya i sovershatsya na
rubezhe".
     Peregovorov na rubezhe treboval i sam korol' Ioann v gramote k caryu;  no
i eta korolevskaya gramota zaklyuchala v sebe takzhe  oskorblenie  dlya  Feodora,
potomu chto korol' ne uderzhalsya, chtob ne vyskazat'  svoej  nenavisti  k  otcu
Feodorovu; on pisal: "Otec tvoj vladel  svoeyu  zemleyu  i  poddannymi  svoimi
nemilostivo, s krovoprolitiem; i sosed on byl lihoj  i  nepokojnyj".  Feodor
otvechal: "Nam bylo neprigozhe otpustit'  k  tebe  tvoego  gonca:  na  goncov,
kotorye s takimi ukoritel'nymi slovami priezzhayut, vezde opaly kladut. No  my
gosudari hristianskie, za chelobit'em  boyar  svoih,  dlya  svoego  milostivogo
hristianskogo obychaya, na tvoego gonca nikakoj opaly ne polozhili.  My  tvoemu
goncu nashih carskih ochej videt' ne veleli, potomu chto on  s  takoyu  gramotoyu
priehal: v gramote napisany ukory nashemu otcu, chego nigde ne slyhano. A  chto
ty pisal, chtob nam poslov svoih poslat' na s容zd, i nam mimo prezhnih obychaev
i za takie tvoi slova poslov svoih posylat' bylo neprigozhe:  no  dlya  svoego
carskogo miloserdogo obychaya, po chelobit'yu boyar, my  poslov  svoih  na  s容zd
otpravit' veleli".
     V oktyabre 1585 goda boyarin  knyaz'  Fedor  SHestunov  i  dumnyj  dvoryanin
Ignatij  Tatishchev  s容halis'  na  ust'e  Plyusy,  bliz  Narvy,   s   shvedskimi
sanovnikami Klasom Tottom i Delagardi. Ne  imeya  vozmozhnosti  nachat'  vojnu,
moskovskoe pravitel'stvo nakazalo svoim poslam  ne  razryvat'  mira  ni  pod
kakim vidom; trebovat' snachala vozvrashcheniya russkih gorodov darom i, esli  ne
soglasyatsya, predlozhit' za nih den'gi, imenno za Ivan-gorod, YAmu,  Kopor'e  i
Korelu 15000 rublej. Esli shvedskie posly nepremenno  budut  trebovat',  chtob
car' pisal sebe korolya bratom, to po konechnoj nevole soglasit'sya i  na  eto;
esli zhe Ivan-goroda otdat' ne zahotyat, to pomirit'sya i bez  nego,  davshi  za
tri drugie goroda 6000 rublej. Na trebovanie  moskovskih  poslov  vozvratit'
goroda darom shvedy otvechali:  "Gde  slyhano,  chtob  goroda  otdavat'  darom?
Otdayut yabloki, da grushi, a ne goroda. Esli otdavat' goroda, to luchshe  otdat'
ih litovskomu: on prisylal prosit' u nashego gosudarya s bol'shim chelobit'em, i
deneg daet za nih mnogo, hochet pomirit'sya s nashim gosudarem vechnym  mirom  i
stoyat' zaodno na vashego gosudarya, da on  zhe  gosudaryu  nashemu  v  svojstve".
SHvedy trebovali tol'ko za YAmu i Kopor'e  400000  rublej!  Soglashalis'  takzhe
menyat' zemli na zemli: ustupali YAmu i Kopor'e, no trebovali  za  nih  Oreshka
ili zemel' za  Nevoyu  i  Sumerskogo  pogosta;  za  vechnyj  mir  s  bratstvom
predlagali dazhe den'gi, tol'ko chtob vse spornye goroda ostalis' za nimi.  Na
eto predlozhenie moskovskie posly otvechali: "Veleno nam govorit'  o  gorodah:
Ivan-gorode, YAme, Kopor'e, Korele, chtob gosudar' vash otdal  gosudaryu  nashemu
ego  votchinu,  a  gosudar'  nash  hristianskij  hochet  monastyri   i   cerkvi
hristianskie vozdvignut' po-prezhnemu, chtob imya bozhie slavilos',  potomu  chto
teper' vse eti mesta razoreny. Gosudar'  nash  v  svoej  votchine,  v  dal'nih
mestah na stepi, po Donu i za Tihoyu Sosnoyu, postavil  12  gorodov  i  v  nih
vozdvig monastyri i cerkvi; a byli  te  mesta  pusty  let  po  trista  i  po
chetyresta. A den'gi gosudaryu nashemu ne  nadobny;  mnogo  u  nashego  gosudarya
vsyakoj carskoj kazny i bez vashego gosudarya".
     Vo vremya  peregovorov  Delagardi  utonul  pri  pereezde  cherez  Narovu.
SHestunov i Tatishchev dali znat' ob etom v Moskvu i poluchili otvet ot  carskogo
imeni: "Pisali vy nam, chto Puntus Delagardi  utonul;  sdelalos'  eto  bozhiim
miloserdiem i velikogo chudotvorca Nikoly milostiyu". Nesmotrya, odnako, na to,
chto strashnogo Delagardi ne bylo bolee, poslam  bylo  predpisano:  davat'  za
Ivan-gorod, YAmu i Kopor'e do 15000 rublej i uzhe po konechnoj nevole zaklyuchit'
peremirie bez gorodov, tol'ko ni pod kakim vidom ne razryvat'. Posly  videli
konechnuyu nevolyu, ibo peregovory ne veli ni k chemu, i  v  dekabre  1585  goda
utverdili peremirie na chetyre goda bezo vsyakih ustupok.
     Snosheniya vozobnovilis' letom  1589  goda  opyat'  branchivoyu  perepiskoyu:
korol' Ioann pisal Feodoru, chto russkie  vtorgnulis'  v  shvedskie  vladeniya,
zhgli, grabili, bili i muchili molodyh i staryh, chto takim  obrazom  peremirie
narusheno so storony carya, i  on,  korol',  s  voinskoyu  siloyu  stoit  uzhe  v
Livonii: esli car' hochet mira, to pust' vysylaet velikih poslov ko  dnyu  sv.
Lavrentiya; esli zhe ne hochet, to  pust'  znaet,  chto  on,  korol',  ne  budet
derzhat' svoih voinskih lyudej bez dela do peremirnogo  sroka.  Car'  otvechal:
"Tvoya gramota prishla k nam za den' do sv. Lavrentiya, 9 avgusta.  My  gramotu
tvoyu vyslushali i takomu bezmernomu zadoru tvoemu  podivilis'.  Nam  bylo  za
takie tvoi gordye slova  i  ssylat'sya  s  toboyu  neprigozhe;  da  my  velikie
gosudari  hristianskie  dlya  svoego   carskogo   miloserdogo   obychaya   tebe
ob座avlyaem". Otvergnuvshi izvestie o napadenii russkih na shvedskie  oblasti  i
ukorivshi v svoyu ochered' shvedov za napadeniya  na  moskovskie  vladeniya,  car'
prodolzhaet: "Ty pisal, chto ne hochesh' zhdat' do sroka  mirnogo  postanovleniya:
takih gordyh slov tebe bylo pisat' neprigozhe. A u nas  u  velikih  gosudarej
blagochestivyh russkih carej iznachala vedetsya: gde nashi posly i poslanniki ne
tol'ko peregovory zakrepyat krestnym celovaniem, hotya gde i slovo  molvyat,  i
to neizmenno byvaet. Esli ty nachnesh' do sroka vojnu, to krov' budet na tebe,
a nashi rati protiv tebya gotovy. A chto ty pisal o poslah: i nam bylo za takie
zadory i za takie tvoi gordye pis'ma ssylat'sya  s  toboyu  neprigozhe;  no  my
gosudari hristianskie, za  chelobit'em  boyar  nashih  i  chtob  razlitiya  krovi
hristianskoj ne bylo, poslov svoih velikih na s容zd, na reku Narovu, k ust'yu
Plyusy-reki poslali".
     |ti posly byli: okol'nichij knyaz' Hvorostinin  i  kaznachej  CHeremisinov.
Oni poluchili nakaz: trebovat' Narvy, Ivan-goroda, YAmy, Kopor'ya,  Korely,  za
eti goroda zaklyuchit' dogovor s bratstvom i zaplatit' do 20000 rublej, a  bez
Narvy davat' tol'ko do 15000; zaklyuchit' vechnyj mir s bratstvom dazhe  za  tri
goroda - YAmu, Kopor'e i Korelu; esli zhe  shvedy  budut  ustupat'  tol'ko  dva
goroda, to  ne  reshat'  dela  bez  obsylki  s  gosudarem.  Kogda  uzhe  posly
otpravilis'  i  pereslalis'  s  shvedskimi  poslami  naschet  vremeni  nachatiya
peregovorov, to  poluchili  novyj  carskij  nakaz:  "Govorit'  s  poslami  po
bol'shim, vysokim meram,  a  poslednyaya  mera:  v  gosudarevu  storonu  Narvu,
Ivan-gorod, YAmu,  Kopor'e,  Korelu  bez  nakladu,  bez  deneg;  esli  zhe  ne
soglasyatsya ustupit' etih gorodov bez deneg, to nichego ne reshat' bez  obsylki
s gosudarem: esli zhe soglasyatsya, to  zaklyuchit'  vechnyj  mir  bez  bratstva".
Delo, razumeetsya, ne uladilos'. SHvedskie posly ob座avili, chto oni ne  ustupyat
ni odnoj pyadi zemli, ne  tol'ko  gorodov;  russkie  otvechali  im:  "Gosudaryu
nashemu, ne otyskav svoej otchiny, gorodov Livonskoj i Novgorodskoj  zemli,  s
vashim gosudarem dlya  chego  mirit'sya?  Teper'  uzhe  vashemu  gosudaryu  prigozhe
otdavat' nam vse goroda, da i za pod容m gosudaryu nashemu  zaplatit',  chto  on
ukazhet".
     Takaya peremena proishodila ottogo, chto Batoriya uzhe  ne  bylo  bolee,  i
hotya na prestole pol'skim sidel syn shvedskogo korolya, odnako otnosheniya ego k
poddannym niskol'ko ne obeshchalo tesnogo soyuza mezhdu nimi i shvedami. V  Moskvu
davali znat', chto Sigizmund neprochen v  svoih  gosudarstvah,  chto  Litva  po
krajnej mere legko mozhet poddat'sya caryu. V gramote  svoej  k  korolyu  Ioannu
Feodor grozil soyuzom s imperatorom  Rudol'fom,  s  shahom  persidskim,  pryamo
ob座avlyal, chto litovcy hotyat emu poddat'sya. Ioann otvechal: "Prishla k nam tvoya
gramota, pisannaya nepodobno i gordo; my na nee ne hotim bol'she  otvechat',  a
polagaemsya na volyu bozhiyu. Ty pishesh', chto zhdesh' pomoshchi ot imperatora i drugih
gosudarej: i my rady, chto teper' stal ty bessilen i zhdesh' ot drugih  pomoshchi.
Uvidim, kakaya pomoshch' ot nih tebe budet! Pishesh', chto  Litva  hochet  pod  tvoyu
ruku poddat'sya: vse eto lozh'! My znaem podlinno, chto Litva klyatvy  svoej  ne
narushit. Znaj, chto my oba, ya i milyj moj syn, mozhem nashih poddannyh, kotorye
nam ne pryamyat, unyat', i tebe za velikuyu tvoyu gordost' otomstit'. Otec tvoj v
svoej spesivosti ne hotel pokorit'sya, i zemlya ego v chuzhie ruki poshla. Hochesh'
u nas zemel' i gorodov - tak popytajsya otnyat' ih voinskoyu siloyu, a gordostiyu
i spesivymi gramotami ne voz'mesh'".
     V  Moskve  reshili  ne  upuskat'  blagopriyatnogo  vremeni  i  popytat'sya
vozvratit'  gosudarevu  otchinu  voinskoyu   siloyu.   V   yanvare   1590   goda
mnogochislennoe russkoe  vojsko  vystupilo  k  shvedskim  granicam;  sam  car'
nahodilsya  pri  nem;  voevodami  byli:  v  bol'shom  polku  -   knyaz'   Fedor
Mstislavskij, zanimavshij posle ssylki otca pervoe  mesto  mezhdu  boyarami,  v
peredovom polku - knyaz' Dmitrij Hvorostinin, schitavshijsya luchshim polkovodcem;
pri care, v zvanii dvorovyh, ili blizhnih voevod, nahodilis' Boris Godunov  i
Fedor Nikitich Romanov. YAma byla vzyata; dvadcatitysyachnyj shvedskij  otryad  pod
nachal'stvom Gustava Banera  byl  razbit  knyazem  Hvorostininym  bliz  Narvy;
nesmotrya na neudachnyj  pristup  k  Narve,  otbityj  s  bol'shoyu  dlya  russkih
potereyu, shvedy videli nevozmozhnost' prodolzhat' s uspehom vojnu i 25  fevralya
zaklyuchili peremirie na odin god, ustupiv caryu  YAmu,  Ivan-gorod  i  Kopor'e,
obeshchaya ustupit' i bol'she na budushchem s容zde posol'skom. S容zd ne povel  ni  k
chemu, potomu chto shvedy ustupali Korel'skuyu oblast',  no  russkie  ne  hoteli
mirit'sya  bez  Narvy.  Voennye  dejstviya,  odnako,  konchilis'  na  etot  raz
neudachnoyu osadoyu Ivan-goroda shvedami. Moskovskoe pravitel'stvo  ne  reshalos'
predprinimat' novogo pohoda: pristup k  Narve  pokazal,  chto  osada  bol'shih
krepostej ne mozhet obeshchat' vernogo uspeha; a pravitel' Godunov po  harakteru
svoemu vsego menee byl sposoben  prel'shchat'sya  predpriyatiyami,  ne  obeshchavshimi
vernogo  uspeha;  s  drugoj  storony,  nesmotrya  na  vse   nezhelanie   Litvy
zastupat'sya za SHveciyu i narushat' peremirie s Moskvoyu, nel'zya bylo nadeyat'sya,
chto Sigizmund pol'skij ostanetsya dolgo spokojnym zritelem uspehov  Moskvy  v
vojne s otcom ego; SHveciya odna ne kazalas' opasnoyu; ot nee  ne  trudno  bylo
poluchit' zhelaemoe, da i nemnogogo ot nee trebovalos'; chego  naibolee  dolzhny
byli zhelat' v Moskve - udachnogo pohoda, etogo dostigli: i SHvecii, i  Pol'she,
a glavnoe, Litve, bylo pokazano, chto Moskva teper' ne  staraya  i  ne  boitsya
podnyat' oruzhiya protiv pobeditelej Groznogo, i  car',  kotorogo  nazyvali  ne
sposobnym, vodit sam polki svoi; do sih por priverzhency Feodora v  Pol'she  i
Litve mogli ukazyvat' tol'ko na uspehi ego  vnutrennego  upravleniya,  teper'
mogli ukazyvat'  i  na  uspeh  voinskij,  a  usilit'  priverzhencev  gosudarya
moskovskogo v Litve bylo vazhnee vsego pri tom smutnom sostoyanii,  v  kotorom
nahodilis'  vladeniya  Sigizmunda  III.  V  Moskvu  dali  znat',  chto  krymcy
povoevali Litvu, a Sigizmund poehal k otcu i ne vozvratitsya v Pol'shu;  togda
reshili  poslat'  panam  gramoty,  pripomyanut'  o  soedinen'e,  da  i  vestej
provedat';  poslany  byli  gramoty  ot  knyazya  Mstislavskogo   k   kardinalu
Razdvillu, ot Borisa Godunova k voevode  vilenskomu  Radzivillu,  ot  Fedora
Nikiticha Romanova k voevode trockomu, YAnu Glebovichu. Boyare  izveshchali  panov,
chto han snova hochet idti na Litvu, priglashali i carya voevat' ee, no car'  ne
soglasilsya, chto neobhodimo soedinit'sya Litve s Moskvoyu protiv  nevernyh.  No
eta zadirka ne povela ni k chemu: pany blagodarili za dobroe  raspolozhenie  k
nim carya, no pribavili, chto po vestyam iz Kryma sam car'  podnimaet  hana  na
Litvu. V to zhe vremya moskovskoe pravitel'stvo dolzhno bylo dvinut'  vojsko  k
CHernigovu i trebovat' udovletvoreniya za obidu, nanesennuyu emu, vprochem,  bez
vedoma pol'sko-litovskogo pravitel'stva. I  tverdyj  Batorij  prinuzhden  byl
gor'ko  zhalovat'sya  na   svoevol'stvo   zaporozhcev,   kotoryh   on   velichal
razbojnikami: v 1585 godu oni  posadili  v  vodu  Glembockogo,  kotorogo  on
poslal ugovarivat'  ih,  chtob  ne  trevozhili  krymskogo  hana,  ne  narushali
dogovorov, s nim zaklyuchennyh. Ponyatno, chto  svoevol'stvo  kozakov  ne  moglo
ukrotit'sya po smerti Batoriya: sobravshis' iz Kaneva, CHerkas, Pereyaslavlya, oni
yavilis' pered Voronezhem, ob座aviv tamoshnemu voevode, chto prishli stoyat' zaodno
protiv tatar s donskimi kozakami; voevoda poveril, daval im korm i  postavil
ih v ostroge u posada; no kozaki noch'yu zazhgli gorod i pobili mnogo lyudej. Na
zhalobu  moskovskogo  pravitel'stva  kievskij  voevoda,   knyaz'   Ostrozhskij,
otvechal: "Pisali pany radnye k knyazyu  Aleksandru  Vishneveckomu,  veleli  emu
shvatit' atamana zaporozhskogo, Potrebackogo  s  tovarishchami,  kotorye  sozhgli
Voronezh; pany grozili Vishneveckomu, chto esli on  kozakov  ne  perelovit,  to
poplatitsya golovoyu, potomu chto oni vedut k razmir'yu s gosudarem  moskovskim.
Vishneveckij Potrebackogo shvatil i s nim 70 chelovek kozakov".
     Osen'yu 1590 goda v Moskvu dali znat', chto  edut  posly  Sigizmundovy  -
Stanislav Radominskij i Gavrila Vojna; zatem prishlo izvestie iz Smolenska  o
strannom povedenii poslov: pobyv nemnogo v etom gorode, oni vdrug  vernulis'
nazad. Smolenskij voevoda Trahaniotov poslal syna boyarskogo Andreya Dedevshina
skazat' im, chto nikogda  tak  ne  vodilos':  ne  byvshi  poslam  u  gosudarya,
vozvratit'sya nazad, i pochemu oni vozvrashchayutsya? Posly otvechali:  "Ot  prezhnih
korolej litovskih k vashim gosudaryam posly hazhivali, a takogo beschest'ya im ne
byvalo:  s  golodu  nas  pomorili,  kormu  nam  ne  dayut,  postavili  nas  s
strel'cami, i my nynche stali ne posly, a plenniki, pristavy nas beschestyat. I
my idem nazad: my hotim s vami bit'sya za takoe beschest'e; pob'em  my  vas  i
projdem nazad - ukoru nam v tom ne budet; a  vy  nas  pob'ete,  to  vo  vseh
zemlyah otzovetsya, chto moskovskie lyudi pobili poslov". Voevoda  nazad  ih  ne
pustil, no i svoim detyam boyarskim bit'sya s  nimi  ne  velel.  Posly  probili
bulavami golovy dvoim detyam boyarskim; no kogda naehali strel'cy i kozaki, to
Radominskij i Vojna, uvidev mnogih lyudej, vozvratilis', tol'ko v  otvedennuyu
im Bogdanovu okolicu ne  poehali,  a  stali  na  lugu  v  shatrah,  kormu  ot
pristavov ne brali, a poslali lyudej svoih po derevnyam brat'  korm  siloyu,  i
eti lyudi ih nachali zhech' izgorody i lomat' mel'nicy. V Mozhajske sobirali  dlya
nih korm gubnye starosty i gorodovoj prikashchik. Godunov, ne upuskavshij sluchaya
vystavit' sebya s vygodnoj storony, zaiskat' raspolozhenie inostrancev, poslal
ot sebya korm na Vyazemu, v svoe selo Nikol'skoe, i pristav dolzhen byl skazat'
poslam: "Nadobno bylo vam stoyat' na Vyazeme,  a  tut  derevni  v  storone  ot
dorogi, i dvorcy hudy, po boyarskim selam u velikih lyudej ne stavyatsya: no vot
ko mne ukaz prishel ot konyushego boyarina, velit nam s vami stoyat' v svoem sele
na Vyazeme; delaet on eto, zhelaya mezhdu velikimi  gosudaryami  lyubov'  bratskuyu
videt', a vam, velikim poslam, pochest' okazyvaya".
     CHego osobenno ne zhelali v Moskve, to i sluchilos': posly  ob座avili,  chto
car' narushil peremirie, vzyavshi shvedskie  goroda,  i  dolzhen  vozvratit'  ih.
Boyare otvechali, chto gosudar' takih bezmernyh rechej  i  slushat'  ne  zahotel.
Boyare vystavlyali na vid, chto car' vsledstvie chelobit'ya panov  velel  dvinut'
vojsko v severskie goroda na pomoshch' Pol'she protiv turok, posly otvechali, chto
korol' i oni ob etom nichego ne  znayut.  Mesyaca  dva  tolkovali  ob  usloviyah
vechnogo mira; posly  prosili  Smolenska,  potom  prosili  hotya  kakoj-nibud'
ustupki: "Hotya by odnu derevnyu gosudar' vash ustupil nashemu; a to  kak  nichem
ne poteshit' na dokonchan'e?" Boyare  otvechali:  "Derevnya  delo  pustoe,  nashim
brat'yam mozhno ustupat' drug drugu derevni dlya lyubvi; no velikim gosudaryam ne
derevnya doroga,  dorogi  gosudarskoe  imya  da  chest';  kak  gosudaryu  nashemu
otdavat' ot lyubvi i ot soedinen'ya goroda? Gosudaryu nashemu ne  tol'ko  goroda
ne davat', i derevni". Naschet vechnogo mira  soglasit'sya  ne  mogli,  bol'shoe
zatrudnenie, i dlya zaklyucheniya  peremiriya  predstavlyali  otnosheniya  shvedskie;
moskovskoe  pravitel'stvo  hotelo  poluchit'  ot  SHvecii   Narvu;   pol'skoe,
postavivshee usloviem izbraniya Sigizmundova prisoedinenie |stonii  k  Pol'she,
nikak na eto ne soglashalos'. 1 yanvarya 1591 goda gosudar' velel byt'  u  sebya
na sobore duhovenstvu, vsem  boyaram,  dumnym  dvoryanam  i  dumnym  d'yakam  i
govoril, chto posly bez Narvy nikak peremir'ya zakrepit' ne hotyat, a  shvedskij
pered gosudarem ni v chem ne ispravitsya. I tol'ko teper' na shvedskogo poslat'
vojsko, a s litovskom peremir'ya ne zakrepit', to litovskij shvedskomu  stanet
pomogat', i v tom gosudarevu delu  i  zemskomu,  nadobno  dumat',  budet  ne
pribyl'no. I prigovoril gosudar' s soborom, chtob teper' Narvy  ne  pisat'  v
obeih peremirnyh gramotah, ni v gosudarevu storonu,  ni  v  korolevskuyu;  da
napisat' o Narve boyaram s poslami  dogovornye  zapisi:  s  obeih  storon  ne
voevat' i goroda ne dostupat', poka gosudarevy posly budut u korolya i ob nem
dogovoryatsya. Zaklyucheno bylo peremirie na 12 let; posly trebovali, chtob  car'
ne voeval s SHvecieyu, i car' soglasilsya ne voevat' s neyu  god;  soglasilsya  v
prodolzhenie vseh 12 peremirnyh let ne  trogat',  krome  Narvy,  teh  gorodov
livonskih, kotorye teper' za shvedskim, no kotorye shvedskij  ustupaet  Korone
Pol'skoj.  V  zaklyuchenie  boyare  govorili  poslam;  "Napisano  v  peremirnyh
gramotah: tatya, begleca, holopa, rabu, dolzhnika,  po  isprave,  vydat';  eto
pishetsya isstari, a ne  soblyudaetsya,  beglecov  nikogda  ne  vydayut  s  obeih
storon: i etogo slova v gramotah teper' ne pisat' by?" Posly otvechali:  "|to
slovo starinnoe, otstavit' nam ego nel'zya;  ved'  eto  ne  te  beglecy,  chto
ot容zzhayut ot gosudarya k gosudaryu: byvayut beglecy po ukrajnam, kotorye  zhivut
bliz rubezha, ot shlyahty i ot detej  boyarskih  begayut  muzhiki  svorovavshi,  da
pereshed za rubezh, zhivut nevdaleke, i takih, syskivaya, otdayut".
     Posly Sigizmundovy vygovorili, chtob car' celyj god ne voeval s  korolem
shvedskim; no ne uspeli oni eshche vyehat' iz Moskovskogo gosudarstva, kak Ioann
v nadezhde na soyuz s krymskim hanom velel svoim voevodam vozobnovit'  voennye
dejstviya. Zimoyu shvedy pozhgli sela bliz YAmy i  Kopor'ya;  letom  vyslana  byla
protiv nih rat'  -  v  bol'shom  polku  voevoda  Petr  Nikitich  SHeremetev,  v
peredovom - knyaz' Vladimir Timofeevich Dolgorukij; etot  peredovoj  polk  byl
razbit, Dolgorukij popalsya v plen; s drugoj storony, shvedy nashali na  berega
Belogo morya, no zdes' ne imeli uspeha. A mezhdu tem velikie moskovskie  posly
- Saltykov i Tatishchev  otpravilis'  v  Litvu  vzyat'  s  Sigizmunda  klyatvu  v
nenarushenii peremiriya, ibo vsego bol'she boyalis' imet' v odno vremya delo i  s
Pol'sheyu, i s SHvecieyu.  Poslam  dan  byl  nakaz:  o  korme  s  pristavami  ne
branit'sya, govorit' gladko; ob座avit',  chto,  nesmotrya  na  durnoe  povedenie
pol'skih poslov v Smolenske, po ih zhalobe dlya  Sigizmunda  korolya,  gosudar'
velel pristavov posadit' v tyur'mu, a voevodu s Smolenska  svel  i  opalu  na
nego polozhil. Nakazano bylo: berech' nakrepko, chtob korol' na obeih  gramotah
krest celoval v samyj krest pryamo gubami, a ne v podnozh'e, i ne mimo kresta,
i ne nosom. V  tajnom  nakaze  govorilos':  "Esli  zahotyat  Narvu  pisat'  v
korolevskuyu storonu, to, po samoj konechnoj nevole, davat' za Narvu do  20  i
do 30000, a po samoj  nevole  i  do  50000  zolotyh  vengerskih,  tol'ko  by
peremir'e zakrepit' i Narvu  napisat'  v  gosudarevu  storonu;  a  po  samoj
konechnoj nevole napisat', chto i Narvu gosudaryu ne voevat' vo vse  peremirnye
12 let". S poslami otpravleny byli v zapas dve opasnye  gramoty  na  sluchaj,
esli kakie-nibud' imenitye lyudi iz Pol'shi ili iz Litvy zahotyat  ot容hat'  na
gosudarevo imya. V gramotah govorilos': "Kak u nas budesh', i my tebya pozhaluem
svoim velikim zhalovan'em, ustroit' velim pomest'em  i  votchinoyu  i  denezhnym
zhalovan'em po  tvoemu  dostoinstvu".  Poslana  byla  opasnaya  gramota  i  na
doktora, kotoryj zahochet ehat' k gosudaryu; v nej zaklyuchalos' to zhe  obeshchanie
i, krome togo, obeshchalsya svobodnyj vyezd nazad. Nakonec, poslam  veleno  bylo
zhalovat'sya na malorossijskih kozakov (cherkes), kotorye v stepi pobivayut i  v
plen berut moskovskih stanichnikov i storozhevyh golov, ne dayut  nablyudat'  za
krymcami.
     Saltykov i Tatishchev vstretili durnoj priem, ih  zaderzhivali  na  doroge.
CHtob uznat' prichinu zaderzhki, oni napoili shlyahticha, knyazya Lukomskogo, i  tot
progovorilsya, pochemu ih ne puskayut: korol' zhivet v Krakove, i polyaki miru ne
hotyat, a litovskie pany i shlyahta miru rady i hotyat, chtob posly byli u korolya
v Litve, a ne v Pol'she. Iz Varshavy posly donosili  caryu,  chto  korol'  iskal
prichiny razorvat' peremirie s Moskvoyu dlya otca svoego, korolya  shvedskogo,  i
oni, posly, po samoj konechnoj nevole  dali  dogovornuyu  zapis'  ne  posylat'
vojska k Narve vo vse prodolzhenie peremiriya s Pol'sheyu.  Saltykov  i  Tatishchev
nastaivali, chtob snachala  korol'  podtverdil  eto  peremirie,  a  potom  oni
povedut peregovory o teh delah, kotorye ne byli resheny  v  Moskve.  No  pany
radnye skazali im na eto: "My znaem, dlya chego vy etogo  hotite,  obmanyvaete
nas chto glupyh ptashek: odnu pojmav, posle i vseh perelovite. My vam govorim,
chto ne postanovya o vseh  teh  delah,  o  kotoryh  ne  dogovoreno,  peremir'ya
gosudar' sam pisat' ne velit i kresta celovat' ne budet".  Pany  soglasilis'
pisat' Feodora carem tol'ko  togda,  kogda  on  ustupit  korolyu  Smolensk  i
Severskuyu zemlyu. Na predlozhenie deneg za Narvu pany otvechali: "|to ne tovar;
gosudari velikih gorodov ne prodayut; vot u vashego gosudarya Pskov i Smolensk:
tol'ko b ih prodali, i my by sobrali s svoego gosudarstva den'gi bol'shie  da
za Pskov i Smolensk dali".
     Moskovskoe pravitel'stvo obyazalos' ne dejstvovat' protiv Narvy; no  eto
obyazatel'stvo ne prepyatstvovalo emu otomstit' shvedam opustosheniem  Finlyandii
okolo Vyborga i Abo zimoyu 1592 goda. V  noyabre  togo  zhe  goda  umer  korol'
Ioann;  Sigizmund  stal  korolem  shvedskim,  no   ne   nadolgo:   vo   vremya
kratkovremennogo prebyvaniya svoego v SHvecii dlya koronacii on vozbudil protiv
sebya narod yavnoyu vrazhdebnostiyu k protestantizmu, yavnym  narusheniem  uslovij,
vytrebovannyh u nego chinami pered koronacieyu. Kogda Sigizmund vozvratilsya  v
Pol'shu, pravitelem SHvecii ostalsya dyadya  ego  Karl,  kotoryj  uspel  privlech'
lyubov' narodnuyu  povedeniem,  protivopolozhnym  Sigizmundovu.  Korol'  sil'no
ohladel k interesam protestantskoj, yavno vrazhdebnoj  emu  SHvecii;  pravitel'
byl zanyat vnutrennimi delami, prigotovleniyami k razryvu s plemyannikom;  eto,
razumeetsya, zastavlyalo oboih zhelat' skorejshego zaklyucheniya  mira  s  Moskvoyu.
Eshche v yanvare 1593 goda zaklyucheno bylo dvuhletnee peremirie s usloviem,  chtob
kazhdyj vladel tem, chem vladeet.  Posly  moskovskie,  otpravlyaemye  v  Litvu,
davali znat' gosudaryu, chto Sigizmunda boyat'sya nechego, nesmotrya na to, chto on
po imeni korol' shvedskij. Posol  Ryazanov,  byvshij  u  korolya  v  1592  godu,
donosil, chto Sigizmunda ne lyubyat za zhenit'bu na avstrijskoj princesse  i  za
to, chto neschastliv: kak nachal carstvovat', vse golod da mor, chto ego  ssadyat
s prestola i vse rady videt' korolem carya;  tol'ko  pany  boyatsya,  chto  car'
povykupit u nih vse goroda  korolevskie  i,  kotoraya  u  nih  shlyahta  teper'
sluzhit, ta u nih  sluzhit'  ne  budet,  vse  budut  sluzhit'  gosudaryu.  Kogda
korolevskij posol  Hrebtovich  potreboval,  chtob  car'  vozvratil  Sigizmundu
goroda, vzyatye u shvedov, to boyare emu otvechali: "Ty svoimi bezmernymi rechami
bol'shoe krovorazlitie vschinaesh'; my idem k gosudaryu, a  slushat'  tvoih  slov
nechego, govorish' bezdel'e, naprasno bylo tebe s  etim  i  priezzhat'".  Togda
Hrebtovich ob座avil, chto emu veleno zaklyuchit' peremirie na  tom,  chto  za  kem
est', i na to vremya, na kakoe zaklyucheno peremirie s Pol'sheyu. No car' otvechal
Sigizmundu, chto otnositel'no SHvecii budet derzhat'  peremirie  tol'ko  na  to
vremya, na kakoe ono bylo zaklyucheno v 1593 godu, to est' na dva goda.
     Pred istecheniem etogo sroka, v konce 1594 goda, shvedskie posly  -  Sten
Baner, Gorn, Boe - s容halis' s moskovskimi - knyazem Tureninym i Pushkinym  na
russkoj  zemle  u  Tyavzina,  bliz  Ivan-goroda.  Delo  nachalos'   pis'mennoyu
perebrankoyu: shvedy grozili tem, chto u nih  teper'  s  Pol'sheyu  odin  korol';
Turenin otvechal: "Hotya Korona Pol'skaya i korolevstvo SHvedskoe i v soedinen'e
budut, no nam ne strashno, da i pisat' vam  pro  eto  s  ugrozami  k  nam  ne
goditsya". SHvedskie posly trebovali opyat' teh  gorodov,  kotorye  byli  vzyaty
nedavno pri Feodore; russkie otvechali, chtob oni ostavili eti svoi neprigozhie
slova, ot kotoryh mnogie krovi dvizhutsya, i  poiskali  by  v  sebe  dorogi  k
dobromu delu. Russkie posly  trebovali  sperva  Narvy  i  Korely,  no  potom
ogranichilis' odnoyu  posledneyu.  Kogda  shvedy  upomyanuli,  chto  v  Korele  ih
pravitel'stvom  sdelany  bol'shie  ukrepleniya,  kotorye  dorogo  stoili,   to
moskovskie posly otvechali: "A vam kto velel chuzhoe brat' nepravdoyu i, vzyavshi,
eshche ukreplyat'? CHuzhoe skol'ko za soboyu ni derzhat', i hotya zolotym sdelat',  a
potom otdavat' zhe s kroviyu, da i svoego pribavit'". SHvedy prosili za  Korelu
deneg i trebovali razoreniya  Ivan-goroda:  "I  mnogie  zhestokie  razgovornye
slova o Korele s obeih storon byli". Nakonec shvedy otdali Korelu bez  deneg.
Nachalis' peregovory o torgovle. Moskovskie  posly  govorili:  "Sotvoril  bog
cheloveka samovlastna i dal emu volyu suhim i vodyanym putem, gde  ni  zahochet,
ehat': tak vam protiv voli  bozhiej  stoyat'  ne  goditsya,  vseh  pomorskih  i
nemeckih gosudarstv gostyam i vsyakim torgovym lyudyam, zemleyu i morem  zaderzhki
i nevoli chinit' neprigozhe". SHvedskie posly otvechali: "Mimo Revelya i  Vyborga
torgovyh lyudej v Ivan-gorod i Narvu s ih tovarami nam ne propuskat',  potomu
chto more nashe i v tom  my  vol'ny".  Nakonec  ugovorilis':  dlya  inostrannyh
kupcov torgovye  pristani  budut  tol'ko  Vyborg  i  Revel';  odni  shvedskie
poddannye mogut priezzhat' v Narvu,  i  torgu  byt'  na  narvskoj,  a  ne  na
ivangorodskoj storone. Mezhdu poddannymi oboih gosudarstv  torgovlya  vol'naya;
put' chist cherez shvedskie vladeniya moskovskim poslam v drugie  gosudarstva  i
poslam drugih gosudarstv v Moskvu; shvedy obyazany propuskat' bez zaderzhki teh
kupcov, kotorye iz inostrannyh zemel' pojdut k caryu s tovarami, godnymi  dlya
ego kazny; obyazany propuskat' takzhe  doktorov,  lekarej  i  vsyakih  sluzhilyh
lyudej i masterov, kotorye pojdut  k  caryu;  plennye  osvobozhdayutsya  s  obeih
storon bez okupa i bez obmeny, krome teh, kotorye po svoej  vole  ostanutsya;
russkim lyudyam vol'no  posylat'  lyudej  svoih  v  SHvedskuyu  zemlyu  otyskivat'
russkih  plennyh;  korolyu  brat'  dan'  s  loparej  na   vostochnoj   storone
(Osterbotnii) k Varange, a caryu brat' dan' s loparej, kotorye k Dvinskoj i k
Korel'skoj zemle i k Kole-gorodu. Na etih usloviyah zaklyuchen byl  vechnyj  mir
18 maya 1595 goda.
     Snosheniya s Sigizmundom, kak pol'skim korolem, byli  ne  vazhny,  znaya  o
sil'nom neudovol'stvii na  Sigizmunda  v  Pol'she,  moskovskoe  pravitel'stvo
schitalo nuzhnym eshche usilivat' eto neudovol'stvie, ukazyvaya panam na unizhenie,
kotoroe terpyat ih gosudarstva ot korolya. Tak, gonec moskovskij v  1594  godu
govoril panam: "Velikij gosudar' nash i vse  boyare  ochen'  udivlyayutsya,  kakim
obrazom Sigizmund korol' takie neprigozhie dela nachinaet, chto  takie  velikie
gosudarstva, Koronu Pol'skuyu i Velikoe  knyazhestvo  Litovskoe,  pod  SHvedskoe
korolevstvo v titule svoem podpisal. Vedomo  vsem,  kak  veliki  gosudarstva
Pol'skoe i Litovskoe pered SHvedskim korolevstvom; Korona Pol'skaya i  Velikoe
knyazhestvo Litovskoe izdavna v ravenstve s velikimi gosudarstvami  byvayut,  a
SHvedskaya zemlya ne velikaya, iznachala byvala v poddannyh u datskogo korolya,  i
byli v nej praviteli, a ne koroli; koroli v nej nedavno stali,  a  ssylalis'
prezhnie praviteli s boyarami i namestnikami novgorodskimi. Boyare dumayut,  chto
Sigizmund korol' tak pishetsya  bez  sovetu  panov  rad,  po  sovetu  shvedskih
dumcev, a shvedskih nemcev nepravda vam samim vedoma,  nepravda  ih  vo  vsej
vselennoj yavna".
     Otnosheniya pol'skie po-prezhnemu podderzhivali snosheniya moskovskogo  dvora
s avstrijskim.  Luka  Novosil'cev,  otpravlennyj  k  imperatoru  Rudol'fu  s
izvestiem o  vocarenii  Feodora,  donosil,  chto  prihodili  k  nemu  narochno
vel'mozhi i govorili naedine, chtob velikih gosudarej serdca byli vmeste i kak
vyjdut peremirnye leta s korolem Stefanom, to car' s bratom svoim  Rudol'fom
cesarem soslalsya by i stali by oni zaodno  na  korolya  Stefana,  potomu  chto
korol' Stefan sidit ne na svoem gosudarstve, a gosudar' moskovskij i  cesar'
- prirozhdennye gosudari i dovelos' by im Stefanovo gosudarstvo  mezhdu  soboyu
razdelit'. Po smerti Batoriya brat Rudol'fa, ercgercog Maksimilian, prislal v
Moskvu posla svoego s pros'boyu k caryu hlopotat' o pol'skoj  korone  ili  dlya
sebya, ili dlya nego, Maksimiliana; pisal o tom zhe  k  Godunovu,  nazyvaya  ego
drazhajshim osobenno lyubitel'nym svoim, priyatelya svoego carya nachal'nym, tajnoj
dumy dumcem i vlastelem; pisal  i  k  dumnym  d'yakam  SHCHelkalovym,  prosya  ih
pomoshchi, nazyvaya izbrannymi, lyubitel'nymi. V yanvare 1588 goda car' prigovoril
s boyarami poslat' k  Rudol'fu  cesaryu  i  bratu  ego  Maksimilianu  gonca  s
gramotami o litovskom dele, chto na Korone Pol'skoj i  na  Velikom  knyazhestve
Litovskom gosudarya net, tak ob etih gosudarstvah promyshlyat' by soobshcha,  chtob
oni mimo nih, velikih gosudarej, k drugomu gosudaryu ne proshli.  Ehat'  goncu
cherez Litovskuyu zemlyu; gramoty o bol'shom dele vezti tajno,  a  drugie  vezti
yavno - o persidskom dele, o torgovyh lyudyah, o zapovednyh tovarah. Persidskoe
delo sostoyalo v tom, chto  shah  prosil  carya,  imperatora  Rudol'fa,  korolej
ispanskogo i francuzskogo byt' s nim v soyuze na vsyakogo  nedruga  zaodno,  i
car' pozhelal byt' s nim v krepkom dokonchan'e. Otnositel'no torgovyh lyudej  i
zapovednyh tovarov car' pisal:  "Iz  davnyh  let,  pri  dede  i  otce  nashem
torgovye lyudi izo vsej Nemeckoj zemli vo Pskov, Novgorod i Narvu so  vsyakimi
tovarami prihodili, i chto godno nam k ratnomu  delu,  med',  olovo,  svinec,
seru, selitru i vsyakij tovar privozili  i  s  nashimi  gostyami  torgovali  na
vsyakij tovar bez vyveta, i pribytka sebe iskali s obeih storon. No kogda, no
smerti otca moego, ya napomnil tebe ob etom, to ty otvechal,  chto  ot  predkov
vashih, Karla V i Ferdinanda, po  proshen'yu  i  sovetu  kurfyurstov  i  knyazej,
zapovedano godnye k voinskomu delu tovary iz Rimskogo gosudarstva vyvozit' i
tebe bez soveta s kurfyurstami i knyaz'yami peremenit' etogo nel'zya.  My  ochen'
podivilis', chto v prezhnie goda  torgovye  lyudi  hodili  na  obe  storony  so
vsyakimi tovarami bez vyveta, a teper', po tvoemu zakonu, vashi torgovye  lyudi
ne vyvozyat k nam tovarov, nadobnyh k ratnomu delu".
     Gonec dal znat' iz Smolenska, chto  on  vstretil  gosudareva  poslannika
Rzhevskogo, kotoryj skazyval emu, chto shvedskogo korolya syn teper' v  Krakove,
sazhayut ego na korolevstvo ne mnogie pany, i so vseyu zemleyu on ne  ukrepilsya,
a cesarev brat Maksimilian stoit v Pol'she i s nim mnogie lyudi. Goncu  veleno
prodolzhat' put', a iz opaseniya, chto ego cherez Litvu ne propustyat, otpravlena
byla  drugaya  gramota  k  imperatoru,  tajno,  na  Rigu  s  nemcem   Lukashem
Pavlusovym, tret'ya - s moskovskim torgovym chelovekom Timohoyu Vyhodcem  takzhe
na Rigu ili na kotorye mesta prigozhe, kuda proehat'  mozhno;  chetvertaya  -  s
goncom Zagryazskim. Russkie goncy vozvratilis' s litovskogo rubezha po vestyam,
chto Sigizmund utverdilsya v Pol'she,  a  Maksimilian  razbit  i  vzyat  v  plen
Zamojskim; Timohu Vyhodca  v  Rige  shvatili  i  posadili  v  tyur'mu;  doshla
gramota, poslannaya s nemcem Lukashem. Imperator otvechal cherez  posla  Nikolaya
Varkocha, pohozhdeniya kotorogo na doroge  opisany  v  gramote  k  caryu  Lukasha
Pavlusova, vozvrashchavshegosya vmeste s Varkochem: "Kak priehali my  v  Pomorskuyu
zemlyu, v gorod SHtetin, to nashli tut lyubskogo torgovogo cheloveka  Krona  i  s
nim tajno dogovorilis', chto emu nas provezti cherez Nemeckuyu zemlyu (Livoniyu).
I poehali my vrozn' dlya togo, chtob pro nas ne  provedali;  poehal  cesarskij
posol v torgovom plat'e s odnim svoim chelovekom, da so mnoyu i s Kronom cherez
Prusskuyu zemlyu. Kogda my byli uzhe blizko ot moskovskogo rubezha, v Novgorodke
Livonskom, to nam skazali, chto  pro  nas  zakaz  est'  i  steregut  po  vsem
dorogam; na nas napal strah velikij: ne vedaem,  kak  ehat'?  Ni  nazad,  ni
vpered ne smeem. Polozha upovanie na boga, zabyv svoj zhivot, poshli na smert';
vooruzhilis' pishchalyami, samopalami, kortami i skvoz' zastavu pod Novym-gorodom
probilis' siloyu. Za nami pogon'  byla  velikaya,  krik,  shum  neobychajnyj,  v
gorode zvon, hoteli nas pojmat'; no bog  pomiloval,  ushli;  gnalsya  za  nami
derzhavca novgorodskij na pyatnadcati konyah za tri versty do  Pechory,  no  bog
nas  unes".  Varkoch  priehal  s  blagodarnostiyu  ot   imperatora   i   vsego
Avstrijskogo doma za raden'e v pol'zu Maksimiliana na izbiratel'nom sejme  i
s voprosom, kakoj pomoshchi ot carya mozhet zhdat' imperator v vojne v  Pol'sheyu  i
Turcieyu? O zapovednyh tovarah  posol  ob座avil  ochen'  neopredelenno:  cesar'
radeet o vol'noj torgovle,  chtob  torgovym  lyudyam  iz  Rimskogo  gosudarstva
vol'no bylo priezzhat' torgovat' v Russkuyu zemlyu,  a  russkie  torgovye  lyudi
ezdili by v Rimskoe gosudarstvo. Posol privez gramotu i k Godunovu,  kotoryj
prinyal ego po-carski: sidya, zval k ruke,  potcheval  vinom  i  medami,  potom
posylal emu na podvor'e vmesto stola korm s svoimi lyud'mi. Posol  pravil  ot
imperatora chelobit'e Godunovu za staranie o soyuze carya s Rudol'fom,  prosil,
chtob on i bol'she eshche promyshlyal ob etom, govoril, chto Boris Fedorovich za svoi
dobrye dela u cesarya i korolya ispanskogo v velikoj slave, chesti i pohvale  i
iz laski ih  nikogda  ne  vyjdet.  Godunov  o  vseh  etih  delah  dokladyval
gosudaryu, i gosudar' prigovoril s boyarami, chto k cesaryu rimskomu i  k  bratu
ego Maksimilianu ot konyushego i boyarina Borisa  Fedorovicha  Godunova  gramoty
pisat' prigozhe nyne i vpered: eto carskomu imeni k chesti i pribavlen'yu,  chto
ego  gosudarev  konyushij  i  boyarii  blizhnij  stanet  ssylat'sya  s   velikimi
gosudaryami; da  i  k  inym  ko  vsem  gosudaryam,  kotorye  stanut  k  Borisu
Fedorovichu gramoty pisat', otvetnye ot Borisa Fedorovicha  gramoty  pisat'  v
Posol'skom prikaze vmeste s gosudarevymi gramotami. Na vse rechi Varkocha  byl
dan otvet ot carskogo  imeni:  "Gosudar'  hochet,  chtob  brat  ego  drazhajshij
Rudol'f  cesar',  soslavshis'  i  ukrepivshis'  s  papoyu  rimskim,  s  korolem
ispanskim i so vsemi  pomorskimi  gosudaryami  hristianskimi,  byl  s  nim  v
soedinen'e i dokonchan'e na turskogo. A persidskij shah s gosudarem  ssylaetsya
o lyubvi bratskoj i hochet s nim stoyat' na turskogo zaodno: kak  budut  shahovy
posly u gosudarya i  obo  vsem  dogovoryatsya,  to  gosudar'  ob座avit  ob  etom
podlinno cesarskomu velichestvu. Govoril ty o Maksimiliane, chtob  emu  podat'
pomoshch' pri otyskanii korony pol'skoj: posly gosudarevy zatem vechnogo mira  i
dal'nego peremiriya s Pol'sheyu ne zaklyuchili, chtoby i vpered privodit' panov na
izbranie Maksimiliana". Godunov pisal imperatoru: "YA prinyal, gosudar',  tvoe
zhalovan'e, gramotu s  pokornostiyu  lyubitel'no  vyslushal,  i  tebya,  velikogo
gosudarya, vyslavlyal pered gosudarem nashim,  pri  mnogih  gosudarevyh  caryah,
carevichah i gosudarskih detyah raznyh gosudarstv, kotorye pod gosudarya nashego
rukoyu, pri  boyarah,  knyaz'yah  i  vsyakih  sluzhilyh  lyudyah,  chto  ty,  velikij
gosudar', svoeyu velikoyu milostiyu i laskoyu menya navestil, svoyu gramotu ko mne
prislal; i vpered hochu tebya, velikogo gosudarya, vyslavlyat'.  YA  i  prezhde  o
tvoih delah radel, a teper' i bol'she togo radeyu i vpered radet' i promyshlyat'
hochu". Maksimilianu, kotoryj prislal emu gramotu i chasy v  podarok,  Godunov
otvechal: "YA vash pominok prinyal v pokornosti, s  velikoyu  lyuboviyu,  i  za  to
vashemu  velichestvu  chelom  b'yu  i  vpered  tebya,  velikogo  gosudarya,   budu
vyslavlyat', i vashemu presvetlejshestvu mnogo chelom b'yu:  primite  moj  legkij
pominok, sorok sobolej".
     Varkoch byl otpravlen nazad chrez novyj holmogorskij gorod  (Arhangel'sk)
morem-okeanom. Pristavu dan byl nakaz otpustit' ego na  korablyah  izvestnogo
nam Ivana Beloboroda v Gamburg,  nepremenno  dnya  v  tri  ili  chetyre,  chtob
anglijskie kupcy, kotorye poedut s Vologdy, cesarevyh lyudej na Holmogorah ne
zastali. A esli anglijskie korabli pridut ran'she korablej Ivana  Beloboroda,
to derzhat' cesareva posla tajno na dvore Ivana  zhe  Beloboroda  i,  kak  ego
korabli pridut, otpustit' Varkocha tajno noch'yu ili s utra rano.
     Letom 1590 goda Maksimilian izvestil carya, chto on vypushchen iz plena  pod
usloviem otrecheniya ot pol'skoj  korony,  chto  eto  osvobozhdenie  sovershilos'
vsledstvie  peregovorov  imperatora  s   Sigizmundom,   protiv   voli   ego,
Maksimiliana, i potomu on hochet mstit' polyakam za svoyu obidu vojnoyu; no  tak
kak dlya vojny nuzhno mnogo deneg, to prosit carya prislat' ih emu. Maksimilian
prosil deneg na vojnu s Pol'sheyu, i Varkoch v 1591 godu takzhe prislal k caryu s
pros'boyu o zhalovan'e, potomu chto vydaval  doch'  svoyu  zamuzh.  Varkoch  prosil
takzhe prinyat' v gosudarevu sluzhbu grafa SHkota,  cheloveka  slavnogo  roda  iz
Italiyanskoj zemli, nauchennogo velikim raznym naukam svyshe inyh vsyakih lyudej.
Godunov otvechal emu: "Pishesh' ko mne o takom  nevelikom  dele,  a  o  bol'shom
dele, kotoroe nachalos' mezhdu nashim i vashim gosudarem,  ne  pishesh'.  Gosudar'
nash, zhelaya byt' v soedinenii s Rudol'fom  cesarem,  po  tvoim  zhe  recham,  s
tureckim sultanom i s krymskim carem  ne  ssylalsya  i  s  litovskim  korolem
vechnogo mira zaklyuchat' ne velel. A teper' k  nam  sluh  doshel,  chto  Rudol'f
cesar' s turskim sultanom ssylaetsya o peremir'e, a  s  litovskim  korolem  o
vechnom mire i svatovstve. I ya tomu ochen' podivilsya, kak takoe velikoe  delo,
godnoe vsemu hristianstvu, nachat' i pokinut'. CHto ty pisal o SHkote, to takoj
rycarskij i velikij chelovek dostoin byt' pri gosudare nashem,  tol'ko  teper'
ehat' emu k gosudaryu ne vremya, a kak  vremya  budet,  to  ya  k  tebe  otpishu.
Posylayu k tebe dlya lyubvi, na svad'bu docheri tvoej, sorok sobolej: stol'ko zhe
posylayu k grafu SHkotu, otdaj ih emu".
     Velikoe delo, godnoe vsemu hristianstvu, bylo tol'ko na  slovah  da  na
bumage. K moskovskomu dvoru obrashchalis' tol'ko togda, kogda ego pomoshch'  nuzhna
byla avstrijskomu domu, kogda  nuzhno  bylo  pomoch'  Maksimilianu  vzojti  na
pol'skij prestol, kogda Rudol'f nuzhdalsya v pomoshchi protiv turok. Osen'yu  1593
goda v Moskvu dali znat', chto idet  cesarev  posol,  opyat'  tot  zhe  Varkoch.
Moskovskoe  pravitel'stvo  bylo  ochen'  ozabocheno  v  eto   vremya   vneshnimi
otnosheniyami, smertiyu shvedskogo korolya Ioanna,  vsledstvie  kotoroj  pol'skij
korol'  poluchil  i  prestol  shvedskij,  rodstvennym  soyuzom   Sigizmunda   s
avstrijskim domom, delami tureckimi. Pristavu, kotoryj dolzhen byl  vstrechat'
posla, dan byl nakaz: provedat', na kakoj mere polozheno u cesarya i brata ego
Maksimiliana  s  Sigizmundom  pol'skim?  Kakim  obychaem  cesar'   otdal   za
Sigizmunda plemyannicu svoyu? Kakie sluhi u nih o Sigizmunde: byt'  emu  nazad
na Pol'skom korolevstve ili byt' emu na odnom SHvedskom korolevstve?  I  esli
ne byt' emu vpered  na  Pol'skom  korolevstve,  to  kogo  budut  vybirat'  v
pol'skie koroli? I kak teper' u  cesarya  dela  s  turskim?  Pominki  bol'shie
cesar' k turskomu posylaet li po-prezhnemu?
     Posol ob座avil, chto imperator ot brata svoego drazhajshego i lyubitel'nogo,
gosudarya carya, ozhidaet krepkoj  lyubvi  i  soedineniya.  Teper'  oni  gosudari
sil'nye, velikie,  vsemu  hristianstvu  nadezhda,  i  vsya  vselennaya  na  nih
smotrit, a nevernye turki i tatary vsemi  svoimi  lihimi  umyslami  na  nih,
velikih gosudarej, stoyat, hristianstvo potoptat' hotyat. Teper'  vremya,  chtob
vse hristianskie gosudari ruki svoi rasprosterli dlya bratskoj lyubvi i stoyali
b zaodno protiv gonitelya hristianskogo. Cesar' staraetsya, chtob byl mir mezhdu
gosudarem carem i Sigizmundom, korolem pol'skim i shvedskim; cesar' prosit  u
ego carskogo velichestva, chtob ego presvetlejshestvo bratskuyu  pomoshch'  okazal,
ruku svoyu rasproster k oborone cesarskogo velichestva i vsego hristianstva  i
svoyu carskuyu mysl' ob座avil,  kak  promyshlyat'  nad  busurmanstvom?  V  tajnom
razgovore s Godunovym Varkoch prosil, chtob car' otvodil krymskih tatar, meshal
im prohodit' vmeste s turkami na Vengriyu, chtob ugovarival takzhe  persidskogo
shaha ne mirit'sya s turkami; ob座avil, chto Sigizmund na  Pol'skom  korolevstve
byt' ne hochet, a hochet byt' na SHvedskom korolevstve,  potomu  chto  pany-rada
pol'skie i litovskie - samovol'nye lyudi i delayut po svoej vole, kak hotyat, i
ni v chem ego ne slushayut, za gosudarya ne imeyut i voli emu net nikakoj: derzhat
ego, kak nevol'nika, a ne kak gosudarya. Kancler YAn Zamojskij umyshlyaet  vzyat'
na korolevstvo brata Stefana Batoriya i privezti ego  v  Krakov  totchas,  kak
vest' ob  otrechenii  Sigizmunda  korolya  budet.  Posol  ob座avil  takzhe,  chto
nizovskie (zaporozhskie) kozaki b'yut chelom cesaryu, hotyat  byt'  v  Vengriyu  i
sluzhit' protiv turok; cesar' nakazal Varkochu oprosit' u Godunova: eti kozaki
gosudaryu caryu veroyu i pravdoyu sluzhat li i smirno li zhivut po granicam.  Esli
oni gosudarya carya nichem ne razgnevali, sluzhat pravdoyu i s carskimi lyud'mi ne
ssoryatsya, to cesar' dumaet prinyat' ih i poslat' protiv turok. Godunov obeshchal
bit'  chelom  caryu,  chtob  s  Rudol'fom  cesarem  protiv   nepriyatelej   very
hristianskoj stal zaodno i pomoshch' vo vsem okazal. Potom Varkoch prosil,  chtob
emu pozvoleno bylo snestis' s byvshim togda v Moskve  persidskim  poslom  Azi
Hozrevym; gosudar' velel cesarevu poslu s persidskim oboslat'sya dvoryanami  i
provedat' nad nimi, chto oni stanut govorit'  mezhdu  soboyu  o  soedinenii  na
turskogo. Dvoryanin, poslannyj Varkochem,  ob座avil  Azi  Hozrevu,  chto  cesar'
zhelaet soyuza s shahom, kotoryj mozhet otpravit' k  nemu  poslov  chrez  carskie
vladeniya. Azi Hozrev  otvechal:  "SHah  Abbas  prislal  menya  syuda  s  velikim
moleniem, chtob velikij gosudar' car' prinyal ego k sebe v lyubov' i  stoyal  by
na svoih i na ego nedrugov zaodno. A  polozhil  vsyu  nadezhdu  shah  na  shurina
carskogo,  Borisa  Fedorovicha  Godunova,  potomu  chto  on  mnogo  razumen  i
spravedliv, radeet mezhdu gosudaryami o vsyakom dobrom dele, i imya ego i  slava
vo vsej vostochnoj i poludennoj strane siyaet. Esli  ya  po  zdorovu  doedu  do
shahova velichestva, to vse gosudaryu svoemu  rasskazhu,  i  gosudar'  nash  tomu
ochen' obraduetsya. Esli tri velikie gosudarya budut v soyuze i stanut zaodno na
turskogo, to turskogo zhit'e s chas ne budet".
     Posle vseh etih snoshenij Varkochu bylo  ob座avleno:  gosudar'  s  cesarem
byt' v soedinen'e hochet, tol'ko  hochet  znat',  kak  Rudol'f  cesar'  protiv
turskogo nameren stoyat' i kto s nim budet  v  soyuze?  Papa  rimskij,  korol'
ispanskij, korol' datskij, knyaz' venecianskij i drugie pomorskie gosudari  s
cesarem vse li v soedinen'e budut i s litovskim korolem ssylka o soyuze  byla
li? Gosudar' dlya brata  svoego,  Rudol'fa  cesarya,  i  po  chelobit'yu  shurina
svoego,  Borisa  Fedorovicha  Godunova,  naskoro  otpravit  poslov  svoih   k
krymskomu hanu, chtob on s  turskim  v  Vengerskuyu  zemlyu  vojnoyu  ne  hodil;
persidskomu shahu takzhe nakrepko nakazhet, chtob on s turskim ne mirilsya. A chto
posol govoril tajno Borisu  Fedorovichu  o  Sigizmunde  korole,  to  Rudol'fu
cesaryu prezhde vsego nadobno promyshlyat', chtob brat  ego  Maksimilian  byl  na
korolevstve Pol'skom, a velikij gosudar' hochet pomogat' etomu delu vsyacheski.
Varkoch otvechal, chto cesar', papa i korol' ispanskij  o  soyuze  protiv  turok
mezhdu soboyu utverdilis'  i  polozhili  vse  delo  na  Rudol'fe;  a  k  drugim
gosudaryam cesar' eshche ne posylal: datskij korol' molod,  a  lyudi  ego  dumnye
hotyat zhit' v pokoe; k Sigizmundu ne posylal potomu, chto pany zhivut s korolem
nesoglasno i ego ni v chem ne slushayut. Boyare skazali  na  eto:  "Ty  byl  uzhe
zdes' prezhde i gosudar' otpustil tebya  s  tem,  chtob  cesar',  soslavshis'  s
drugimi gosudaryami, prisylal syuda poslov svoih velikih o vechnom mire, i chtob
ispanskie i papiny posly shli k gosudaryu s cesarevymi vmeste. Dones li ty  ob
etom cesaryu?" Posol otvechal, chto "dones, no otpravlenie poslov  zameshkalos',
potomu chto nachalas'  vojna  mezhdu  Ispanieyu,  Anglieyu  i  korolem  Navarskim
(Genrihom IV), anglijskaya koroleva na more  velit  krepko  berech',  chtob  ot
cesarya k gosudaryu nikto morem ne proezzhal". Horosho bylo b, prodolzhal Varkoch,
esli b gosudar' so mnoyu otpravil svoih poslov  k  cesaryu  dlya  okonchatel'nyh
prigovorov i zakrepleniya, a ispanskie i papiny posly  tut  zhe  budut.  Boyare
otvechali: "To delo ne statochnoe, chto velikomu  gosudaryu  posylat'  k  cesaryu
poslov svoih napered". Varkoch skazal na eto: "Volya gosudareva; ya  tol'ko  ob
etom pripomyanul, a mnogo ne govoryu". Nakonec Varkoch  vyskazal  glavnuyu  cel'
svoego posol'stva: "Vy mne ob座avili, -  skazal  on  boyaram,  -  chto  velikij
gosudar' hochet byt' s  Rudol'fom  cesarem  v  lyubvi  i  na  vsyakogo  nedruga
pomogat'; tak cesar' vot chego prosit teper' u vashego gosudarya: esli gonitel'
hristianskij, turskij sultan, narusha peremirie, nastupit na gosudarya nashego,
to vash gosudar' pozhaloval by Rudol'fu cesaryu pomoshch' okazal svoeyu gosudarevoyu
kaznoyu, sobolyami, kunicami i drugoyu ruhlyad'yu, a gosudar' nash najmet  na  eto
lyudej i  budet  protiv  turskogo  stoyat',  poka  vse  gosudari  hristianskie
soedinyatsya". Boyare otvechali, chto  gosudar'  Rudol'fu  cesaryu  pomozhet  svoeyu
kaznoyu i turskomu ego ne vydast.
     Nahodyas' v zatrudnitel'nom  polozhenii,  prinuzhdennaya  prosit'  kazny  u
moskovskogo gosudarya dlya vojny s turkami, Avstriya nikak,  odnako,  ne  mogla
osvobodit'sya ot vlastolyubivyh  zamyslov  i  staralas'  zaranee  obespechivat'
priobreteniya vovse nevernye. Varkoch ob座avil boyaram:  "Rudol'f  cesar'  velel
mne skazat' gosudaryu vashemu tajno, chto on hochet dostupat' Liflyandskoj zemli,
privesti ee pod svoyu cesarskuyu ruku, a ot Litvy i SHvedskogo otvesti.  Tol'ko
o tom gosudar' nash  hochet  znat':  zahochet  li  vash  gosudar',  chtob  cesar'
Liflyandskuyu zemlyu pod svoyu ruku privodil?" Boyare otvechali, chto gosudar'  dlya
bratskoj  lyubvi  Liflyandskuyu  zemlyu  Rudol'fu  ustupaet,  krome   YUr'eva   s
prigorodami da Narvy s prigorodami.
     My videli, chto Avstrijskij dvor,  ishcha  otovsyudu  pomoshchi  protiv  turok,
obratil  svoe  vnimanie  na  kozakov  i  sprashival  ob  nih  u   moskovskogo
pravitel'stva; poslednemu ne bylo nikakogo dela do cherkas  zaporozhskih;  no,
zhelaya iskrenne uspeha imperatoru protiv strashnyh  turok,  ono  sochlo  nuzhnym
opisat' Varkochu harakter kozakov: kozaki,  po  etomu  opisaniyu,  byli  ochen'
polezny dlya  zahvata  dobychi,  dlya  opustosheniya  zemli  nepriyatel'skoj,  dlya
vnezapnyh naezdov, no, s drugoj storony, eto narod neukrotimyj,  zhestokij  I
nepostoyannyj, oni luchshe drugih vojsk perenosyat golod, no im  nel'zya  vveryat'
krepostej, pust' oni ishchut sebe kormu v zemle nepriyatel'skoj.
     Pol'skij  shlyahtich  Stanislav  Hlopickij  vzyalsya  nabrat'   os'mi-   ili
desyatitysyachnyj otryad kozakov dlya imperatorskoj sluzhby i v 1594 godu yavilsya v
Moskvu s gramotoyu ot Rudol'fa, kotoraya byla  napisana  vmeste  na  imya  carya
Feodora, Aarona, voevody voloshskogo, knyazya Zbarazhskogo, voevody braslavskogo
i vseh chestnejshih i udalyh rycarej,  kotorye  zhivut  v  vojske  zaporozhskom.
Imperator prosil zhalovat'  Hlopickogo  i  ego  vojsko  i  vsyudu  propuskat';
kozaki, po slovam gramoty, dolzhny byli zalech'  vse  dorogi  krymskim  lyudyam,
chtob im Nel'zya bylo projti k turskomu na pomoshch', takzhe idti v Tureckuyu zemlyu
i opustoshat' ee. Iz etogo my vidim, chto moskovskimi ukazaniyami  na  kozackij
harakter uzhe vospol'zovalis'. V Moskvu priehal Hlopickij dlya togo,  kak  sam
govoril, chto zaporozhcy izdavna slugi carskie  i  bez  vedoma  carya  idti  ne
hotyat; on prosil, chtob car', pribavivshi k zaporozhcam svoih lyudej, poslal vse
eto vojsko pod svoim znamenem i pomog emu svoeyu kaznoyu: togda u  nepriyatelej
kresta Hristova serdce upadet, kak uslyshat takuyu silu  carskogo  velichestva.
Krome zhelaniya vyprosit' u carya  deneg,  v  etoj  pros'be  mogla  zaklyuchat'sya
hitrost', zhelanie vovlech' Moskvu v vojnu s turkami i takim  obrazom  otvlech'
sily poslednih ot Avstrii.
     No gosudar' ukazal, chto Hlopickomu u nego byt'  neprigozhe,  potomu  chto
cesar' pisal v odnoj gramote k gosudaryu  i  k  knyazyu  Zbarazhskomu,  a  knyaz'
Zbarazhskij - holop litovskogo, i k gosudaryu velikomu pisat' v odnoj  gramote
s holopom ne goditsya.  Za  eto  Hlopickij  dostoin  byl  bol'shoj  opaly:  no
gosudar' dlya Rudol'fa cesarya opaly na nego ne polozhil i otpuskaet k  cesaryu,
a chto prikazyval cesar' o zaporozhskih cherkasah, to skazat'  Hlopickomu,  chto
gosudar'  povelenie  svoe  k  zaporozhskim  cherkasam,   k   getmanu   Bogdanu
Mikoshinskomu poslal, velel im idti k cesaryu na pomoshch'.
     V konce 1594 goda priehal v tretij raz Varkoch v Moskvu  napomnit'  caryu
obeshchanie ego pomoch' cesaryu kaznoyu: "Esli hotite pomogat', - govoril on, - to
pomogite teper', potomu chto turskij prishel na  nas  so  vseyu  svoeyu  siloyu".
Godunovu Varkoch govoril: "Cesar'  prislal  tebe  svoi  lyubitel'nye  pominki,
kakie posylaet k brat'yam svoim i k kurfyurstam:  dve  cepi  zolotye,  odna  s
personoyu (portretom) cesarskoyu, da chasy zolochenye s planitami.  Ego  carskoe
velichestvo,  gosudar'   moj,   vashe   presvetlejshestvo   prosit,   chtob   vy
umiloserdilis', o krovoprolitii hristianskom pozhaleli i byli by  pechal'nikom
ego carskomu velichestvu, chtob gosudar' kazny svoej poslal, kotoroj imeet  ot
gospoda boga ochen' mnogo, i pozhaloval by poslal  skoro,  potomu  chto  teper'
pora. Gospod' bog na sem svete vsyakimi potehami i radostiyu  nadarit  tebya  i
detej tvoih, a na tom svete vechnyj platezh budet; a u vseh gosudarej i  lyudej
hristianskih velikuyu i vechnuyu slavu imet' budesh'". Boyare dali emu otvet, chto
gosudar', zhaleya o hristianstve, po bratskoj  lyubvi  k  cesaryu  Rudol'fu,  po
prosheniyu i chelobit'yu shurina svoego,  Borisa  Fedorovicha  Godunova,  Rudol'fu
cesaryu protiv nepriyatelya vsego hristianstva, turskogo sultana, svoeyu carskoyu
kaznoyu vspomozhen'e uchinil, myagkoyu ruhlyad'yu, sobolyami i drugimi mehami,  i  s
etoyu kaznoyu otpravlyaet k cesaryu poslannikov svoih. Uslyhav eto,  Varkoch  bil
chelom i govoril: "|to budet gosudaryu nashemu i vsem gosudaryam hristianskim  i
vsemu hristianstvu v velikuyu radost', i budet za eto cesar' sam soboyu  i  so
vsemi svoimi zemlyami  i  oblastyami  sluzhit'  i  blagodarnost'  vozdavat'.  A
sdelalos' eto hodatajstvom, raden'em i  promyslom  carskogo  shurina,  Borisa
Fedorovicha Godunova, i cesarskoe velichestvo za to ego presvetlejshestvu svoeyu
lyuboviyu vsyacheski vozdavat' budet i ni za chto ne postoit".
     Ne znaem, v kakoj stepeni na reshenie  pomoch'  imperatoru  kaznoyu  imelo
vliyanie chestolyubie Godunova, obol'shchennogo laskatel'stvami imperatora i posla
ego, obol'shchennogo mysliyu, chto  priobretaet  blagodarnost'  pervogo  gosudarya
hristianskoj Evropy; ochen' mozhet byt', chto chestolyubie Godunova igralo v etom
dele bol'shuyu rol'; no dolzhno zametit', chto v sobstvennyh glazah i  v  glazah
drugih Godunov mog legko opravdyvat' svoj  postupok:  po  smerti  Batoriya  i
posle togo, kak uvidali,  chto  izbranie  Sigizmunda  shvedskogo  na  pol'skij
prestol vovse ne imeet takih sledstvij, kakih  opasalis'  prezhde,  v  Moskve
bol'she vsego boyalis' mogushchestva turok, i pomoch' kosvennym obrazom protiv nih
Avstrijskomu domu moglo schitat'sya delom blagorazumiya.
     Varkoch uveryal Godunova v blagodarnosti imperatora, v tom,  chto  Rudol'f
ni za chto ne postoit pri iz座avlenii  etoj  blagodarnosti,  i  vot  pristavu,
provozhavshemu posla, bylo nakazano pogovorit' s  nim  k  slovu:  "U  carskogo
shurina Borisa Fedorovicha, po ego dorodstvu i  hrabrosti,  mnogih  gosudarstv
loshadi est', a  cesarskoj  oblasti  dorodnyh  loshadej  bol'shih,  kotorye  by
prigodilis' pod ego sedlo,  net:  i  esli  cesar'  zahochet  prislat'  Borisu
Fedorovichu loshadej dobryh, to Borisu Fedorovichu eto budet ochen' lyubitel'no".
     V aprele 1595 goda otpravleny byli k cesaryu  s  kaznoyu  na  vspomozhenie
protiv turskogo dumnyj dvoryanin  Vel'yaminov  i  d'yak  Vlas'ev;  oni  povezli
sobolej, kunic, lisic, belki, bobrov, volkov, kozh losinnyh na 44720  rublej.
Priehavshi v Pragu, gde zhil Rudol'f, Vel'yaminov i Vlas'ev  potrebovali,  chtob
im ukazali mesto, gde razlozhit' meha. Im dali u  cesarya  na  dvore  dvadcat'
palat, gde oni razlozhili sobolej, kunic, lisic, bobrov i  volkov  nalico,  a
belku v korob'yah. Kogda vse  bylo  izgotovleno,  sam  imperator  s  blizhnimi
lyud'mi  prishel  smotret'  posylku,  gosudarevu  vspomozhen'yu  obradovalsya   i
udivlyalsya, kak takaya velikaya kazna sobrana? Govoril, chto  prezhnie  cesari  i
sovetniki ih nikogda takoj bol'shoj kazny, takih dorogih sobolej i  lisic  ne
vidyvali,  i  rassprashival  poslov,  gde  takie  zveri  vodyatsya,   v   kakom
gosudarstve? Posly  otvechali,  chto  vse  eti  zveri  vodyatsya  v  gosudarevom
gosudarstve, v Konde i Pechore, v Ugre i v Sibirskom carstve, bliz  Obi  reki
velikoj, ot Moskvy bol'she 5000 verst.  Na  drugoj  den'  cesarevy  sovetniki
prisylali k poslam s pros'boyu,  chtob  gosudarevy  sobol'niki  polozhili  cenu
prisylke,  kak  ee  prodat'.  Posly  otkazali:  "My  prislany  k  cesarskomu
velichestvu s druzhelyubnym delom, s gosudarevoyu pomoshchiyu, a ne dlya  togo,  chtob
ocenivat'  gosudarevu  kaznu,  ocenivat'  my  ne  privykli  i  ne  znaem;  a
sobol'niki prislany s nami dlya perepravki, cenit' oni takoj dorogoj  ruhlyadi
ne umeyut, takimi tovarami ne torguyut". Posle skazyvali  poslam,  chto  cesar'
velel ocenit' prisylku prazhskim kupcam, i te ocenili ee v 400000  rublej,  a
trem sortam luchshih sobolej ceny polozhit' ne umeli po ih dorogovizne.
     Vesnoyu 1597 goda priehal v Moskvu znatnyj posol  imperatorskij  Avraam,
burggraf donavskij, privez caryu podarki: moshchi chudotvorca Nikolaya,  okovannye
zolotom i serebrom, s kamen'em; dva vozka so vsem priborom, a  u  vozkov  po
shesti sannikov, shest' seryh i shest' gnedyh; chasy  s  perechas'em,  s  lyud'mi,
trubami, nakrami i varganami: kak perechas'e i chasy  zab'yut,  v  to  vremya  v
truby, nakry i vargany zaigrayut lyudi kak zhivye; drugie  chasy  s  perechas'em:
kak perechas'e zab'yut, v to vremya chasy zapoyut raznymi  golosami;  dva  sosuda
dlya pit'ya hrustal'nye zolotom okovannye. Poblagodarivshi gosudarya za prisylku
mehov, posol ob座avil, chto meha eti do sih  por  v  kazne  u  imperatora,  na
den'gi promenyat' ih ne sluchilos', i  potomu  prosil,  chtob  vpered  gosudar'
prislal serebrom i zolotom, prosil ob座avit', skol'ko  eshche  gosudar'  nameren
prislat' kazny svoej imperatoru i v kakoe  vremya?  Godunovu  posol  govoril:
"Gosudar' nash velel tebe bit' chelom, chtob velikij gosudar' vash oboronil  ego
ot krymskogo carya, chtob krymskij car' ne hodil vojnoyu na Vengerskuyu  zemlyu".
Godunov otvechal na eto ochen' hitro: "U velikogo gosudarya rati  mnogo,  mozhno
emu Rudol'fa cesarya oboronyat' ot nedrugov: tol'ko by dal dorogu  nashej  rati
korol' pol'skij cherez  Litovskuyu  i  Pol'skuyu  zemli  rekoyu  Dneprom;  togda
gosudar' poslal by na krymskogo rat' svoyu  plavnuyu,  a  iz  Severskoj  zemli
poslal by rat' konnuyu, i krymskomu ot takoj rati  gde  bylo  by  det'sya?  Ne
stalo by krymskogo carya ni na odin chas". Godunovu prislal  Rudol'f  pominki:
kubok dvojchatyj serebryanyj, pozolochennyj,  zhemchugom  da  izumrudom  sazhenyj;
chasy  stoyachie  boevye  s  znamenami  nebesnymi;  dva  zherebca  s  barhatnymi
poponami; dva popugaya. Synu Borisovu Fedoru: chasy stoyachie boevye, a pridelan
na nih medved', chetyre popugaya, dve obez'yany.
     Pechatniku i posol'skomu d'yaku, Vasiliyu YAkovlevichu  SHCHelkalovu,  porucheno
bylo vesti peregovory  s  poslom.  SHCHelkalov  nachal  s  togo,  chto  imperator
neskol'ko raz prisylal k caryu s  pros'boyu  o  soyuze,  s  obeshchaniem  prislat'
velikih poslov dlya ego zaklyucheniya: "Teper', - prodolzhal SHCHelkalov,  -  cesar'
prislal tebya, velikogo cheloveka; tak ob座avi, kakoj dal tebe cesar'  nakaz  o
zaklyuchenii soyuza?" Posol otvechal, chto ispanskij korol'  voyuet  s  anglijskoyu
korolevoyu, s korolem francuzskim i Niderlandami i potomu o  soyuze  k  cesaryu
poslov ne prisylyval, i cesar' potomu zhe ne prikazyval emu, poslu, zaklyuchat'
soyuza s carem, ibo s papoyu i korolem ispanskim eshche ne ukrepilsya. "Kak zhe,  -
vozrazil SHCHelkalov, - prezhnij posol, Varkoch, ob座avil zdes',  chto  cesar'  uzhe
zaklyuchil soyuz s papoyu i korolem ispanskim?" "|to Varkoch  sovral,  -  otvechal
posol, - zdes' govoril ne po prikazu, a priehavshi k cesaryu, skazal  ne  tak,
kak zdes' delalos'". SHCHelkalov prodolzhal: "Glavnoe delo v tom, chtob  ukrepit'
bratskuyu lyubov' i soyuz mezhdu nashim gosudarem  i  Rudol'fom  cesarem,  a  vse
drugie dela posle sdelayutsya: cesar' ukrepitsya s ispanskim,  nash  gosudar'  s
persidskim. A teper' ty prislan syuda, imenityj chelovek, i ot  papy  rimskogo
posol zdes' zhe; tak eto velikoe delo zakrepit' by teper'  dlya  obshchego  dobra
hristianskogo". Posol otvechal: "YA sam znayu,  chto  eto  delo  mezhdu  velikimi
gosudaryami ochen' godnoe, da esli so mnoyu ot gosudarya nashego nakaza  net,  to
kak mne sdelat'? Tol'ko byli by u menya kryl'ya, tak ya  by  poletel,  nakaz  u
carya vzyal i zdes' eto delo sdelal". "Esli takoe  velikoe  delo  godno  vsemu
hristianstvu, - skazal na eto SHCHelkalov, - i ty ego zhelaesh', to pobud' zdes',
a k gosudaryu svoemu za nakazom poshli dvoryanina". "|to delo ne  statochnoe,  -
otvechal posol, - da i ne smeyu ya tak sdelat' mimo nakaza gosudarya svoego".
     |tim peregovory konchilis'.  Avstrijskij  dvor  pokazal  yasno,  chego  on
dobivalsya ot moskovskogo carya, kotorogo schital ochen' bogatym. Odin iz dvoryan
posol'skoj  svity  potreboval  takzhe  peregovorit'  s  SHCHelkalovym  ot  imeni
ercgercoga Maksimiliana i ob座avil,  chto  Maksimilian  hochet  vsyakimi  merami
promyshlyat', chtob byt' na korolevstve Pol'skom, i derzhit krepkuyu nadezhdu, chto
gosudar' pomozhet emu v tom. SHCHelkalov  otvechal:  "Velikij  gosudar'  radel  i
promyshlyal ob etom, chto vam i samim vedomo: da esli  na  to  voli  bozhiej  ne
bylo, i to ne stalos'? I teper' gosudar' nash hochet, chtob Maksimilian byl  na
korolevstve Pol'skom, da ved' sam znaesh': na gosudarstvo  siloyu  kak  sest'?
Nadobno, chtob  bol'shie  lyudi,  da  i  vseyu  zemleyu  zahoteli  i  vybrali  na
korolevstvo;  a  tol'ko  zemleyu  ne  zahotyat,  i  togo  gosudarstva   trudno
dostupat'. Ty mne ob座avi, est' li  ssylka  Maksimilianu  s  panami  radnymi,
kotorye by ego hoteli na gosudarstvo, i  mnogie  li  pany  hotyat?"  Dvoryanin
otvechal: "Est' tajnaya ssylka panov-rad  s  Maksimilianom,  hotyat  ego  knyaz'
Ostrozhskij, voevoda poznan'skij, Zborovskie i drugie pany i rycarstvo mnogoe
do  7000  chelovek.  I  tol'ko  carskogo  velichestva  vopomozhenie  budet,  to
Maksimilianu Pol'skoe gosudarstvo mozhno poluchit'". SHCHelkalov sprosil: "Kakogo
zhe vspomozheniya hochet Maksimilian?" Dvoryanin otvechal: "Teper' gosudaryu vashemu
pomogat' lyud'mi nel'zya, potomu chto do ishoda peremir'ya vashego s  Litvoyu  eshche
pyat' let: tak gosudar' by pozhaloval, pomog svoeyu carskoyu  kaznoyu;  pozhaloval
by, prislal etu kaznu v Lyubek, a napered prislal by v Lyubek poslov svoih,  i
Maksimilian tuda zhe poslov svoih prishlet dlya ukrepleniya". SHCHelkalov skazal na
eto: "Delo ne statochnoe, chtob gosudaryu posylat' poslov svoih v Lyubek k takim
muzhikam  torgovym".  |tim  konchilos'  snoshenie   s   Avstrijskim   domom   v
carstvovanie Feodora.
     Imya papy upominalos' postoyanno v  snosheniyah  s  Avstrijskim  dvorom,  v
tolkah o soyuze vseh hristianskih derzhav protiv  turok,  i  papa  ne  upuskal
sluchaya davat' znat' o sebe moskovskomu pravitel'stvu, davat' znat'  o  svoem
vliyanii. I Grigorij XIII, i Sikst V uvedomlyali carya, chto oni hotyat otpravit'
v Moskvu opyat' Antoniya Possevina;  Sikst  ob座avlyal,  chto  Stefan  Batorij  v
ispolnenie svoej klyatvy, dannoj pri vstuplenii na  prestol  pol'skij,  hochet
vozvratit' zemli, otshedshie ot Litvy k Moskve pri prezhnih korolyah,  i  potomu
papa otpravlyaet Possevina, chtob vosprepyatstvovat' vojne. No  smert'  Batoriya
sdelala eto posrednichestvo nenuzhnym. Potom dva raza, v  1595  i  1597  godu,
priezzhal v  Moskvu  posol  Klimenta  VIII,  illirijskij  svyashchennik  Komulej:
slavyanin byl izbran imenno  potomu,  chto  mog  ob座asnyat'sya  s  russkimi  bez
posredstva perevodchika. Komuleyu  bylo  nakazano  sklonyat'  carya  k  vojne  s
turkami, sklonyat' vnusheniem straha pred mogushchestvom turok, ukazaniem  vygod,
kotorye mogut poluchit' russkie ot  priobreteniya  schastlivyh  yuzhnyh  stran  v
soobshchestve s narodami, iskusnymi v dele ratnom, napominaniem,  chto  Vizantiya
est' nasledstvennoe dostoyanie gosudarej moskovskih, chto  narody,  ugnetaemye
turkami, rodstvenny russkim po  yazyku  i  vere.  Komulej  dolzhen  byl  takzhe
hlopotat' o soedinenii cerkvej; vnushat',  chto  odin  papa  mozhet  utverzhdat'
gosudarej v korolevskom dostoinstve, chto istinnaya cerkov' v  Rime,  a  ne  v
Konstantinopole, gde patriarhi raby sultana. Hod peregovorov i sledstviya  ih
nam neizvestny.
     My videli, chto Groznyj pered smertiyu vel peregovory s anglijskim poslom
Bousom, kotoryj serdil ego  tem,  chto  nikak  ne  hotel  vojti  v  vidy  ego
otnositel'no soyuza Moskvy s Angliej protiv Pol'shi i SHvecii. My videli takzhe,
chto Bous glavnymi vragami svoimi schital Nikitu Romanovicha, Bogdana Bel'skogo
i d'yaka Andreya SHCHelkalova. Poslednij, po zhalobe posla, byl udalen ot snosheniya
s nim i, esli verit' Bousu, byl dazhe pribit carem. Po  smerti  Ioanna  posol
(kak on sam govorit) vpal v ruki vragov svoih, Nikity  Romanovicha  i  Andreya
SHCHelkalova: devyat' nedel' derzhali ego v  zaklyuchenii  v  ego  dome,  soderzhali
strogo,  obhodilis'  durno,  i  kazhdyj  den'  zhdal  on  eshche  hudshego.  Posle
prekrashcheniya vosstaniya protiv Bel'skogo poslu veleno bylo yavit'sya vo  dvorec,
pri vhode v kotoryj u nego otnyali mech: "Esli b ya ne vooruzhilsya terpeniem, to
pogib by, - pisal Bous, - bol'shie uslugi okazal mne Boris Fedorovich  Godunov
i sdelal by eshche bol'she, no on ne imel eshche vlasti do koronacii carya; nesmotrya
na to, on chasto prisylal ko mne i daril dorogimi podarkami". Bousa otpustili
s gramotoyu, v kotoroj car'  pisal  Elisavete,  chto  anglijskie  kupcy  budut
pol'zovat'sya i pri nem temi zhe vygodami,  kotorye  byli  dany  im  posledneyu
gramotoyu otca ego; no vzamen treboval, chtob  koroleva  pozvolila  moskovskim
kupcam hodit' torgovat' v Angliyu i cherez Angliyu v drugie gosudarstva,  takzhe
chtob pozvolila inostrannym kupcam hodit' chrez Angliyu  v  Rossiyu  so  vsyakimi
tovarami, s dospehami, med'yu, olovom, seroyu,  neft'yu,  svincom,  selitroyu  i
vsyakim oruzhiem,  chtob  propuskala  masterov  vsyakih  ratnyh  i  rukodel'nyh,
kamennogo dela i gorodovyh masterov, pushechnyh  litcev  i  kolokol'nikov.  Po
ozloblennyj Bous brosil v Holmogorah carskuyu gramotu i dary. Togda otpravili
v Angliyu v legkih gonchikah, tolmacha Bekmana, rodom livonca.
     Vsledstvie zhalob Bousa koroleva dolgo  ne  prinimala  Bekmana,  nakonec
prinyala i sprosila: "Dlya chego nyneshnij gosudar' ko mne ne  tak  lyuboven  kak
byl otec ego? Vsyakim lyudyam inyh zemel' velit na  Rus'  ezdit'  torgovat',  a
moim lyudyam dlya chego ne velit?" Bekman otvechal, chto  takogo  zapreshcheniya  net.
Togda prizvan byl Bous, i Elisaveta sprosila ego: zachem on  ej  skazal,  chto
car' ne velit anglichanam ezdit' torgovat' v ego zemlyu? Bous otvechal, chto  on
ne to govoril, govoril on, chto s drugih  inozemcev  poshlin  ne  berut,  a  s
anglichan berut. Bekman vozrazhal: "|to nepravda: s anglichan berut  polovinnuyu
poshlinu, a s drugih polnuyu, i esli b Bous gosudarevyh gramot v Holmogorah ne
pokinul, to ty by, gosudarynya, podlinno provedala, kakuyu  nyneshnij  gosudar'
hotel derzhat' k tebe lyubov', bol'she starogo". Bekmana otpustili s  gramotoyu,
v kotoroj Elisaveta soglashalas' pozvolit' russkim kupcam torgovat' v Anglii,
s usloviem, chtob car' dal Anglijsko-Russkoj  kompanii  pravo  isklyuchitel'noj
torgovli v svoih oblastyah. No pri otpuske Bekman ne byl dopushchen k Elisavete.
|tim oskorbilis' v Moskve,  i  prigovoril  gosudar'  s  boyarami  otpisat'  k
koroleve Elisavete s vychetom o posle ee i o gostyah i chto tolmacha Bekmana  ne
po-prigozhu otpustil d'yak ee, a ne sama  ona,  o  tom  podlinno  vypisat',  a
gramotu poslat' s  anglichaninom,  V  gramote  govorilos':  "Delo  ne  shozhee
ukazyvat' nam v nashih gosudarstvah - tomu torgovat', a inomu  ne  torgovat';
gosti tvoi b'yut tebe chelom ne po delu, hotyat odni  korystovat'sya,  a  drugih
mimo sebya puskat' ne hotyat; v nashih gosudarstvah  s  bozhieyu  pomoshchiyu  vsyakih
tovarov dovol'no i bez tvoih gostej, gosudarstva nashi velikie i lyudej v nih,
i vsyakih tovarov mnogo".
     Anglichanin, s kotorym prigovorili  poslat'  etu  gramotu  k  Elisavete,
kupec Gorsej, dolzhno byt', ob座asnil v Londone sostoyanie del  pri  moskovskom
dvore, ukazal, k komu nuzhno obratit'sya, chtob  poluchit'  zhelaemoe.  Elisaveta
prislala s Gorseem gramotu k carice Irine, gde pisala, chto chasto slyshit o ee
mudrosti  i  chesti,  chto  slava  ob  etoj  mudrosti  razneslas'  po   mnogim
gosudarstvam; prislala k nej opyat' lekarya YAkobi, znatoka v zhenskih boleznyah.
No glavnoe, Elisaveta prislala gramotu k Godunovu, v  kotoroj  nazyvala  ego
krovnym lyubitel'nym priyatelem, kak perevodili v Moskve.  V  gramote  k  caryu
Elisaveta opravdyvala povedenie  posla  svoego  Bousa  tem,  chto  ego  ochen'
rasserdili, prikazyvaya snimat' mech pri vhode k caryu:  "Takoe  nedoverie  nas
ochen' opechalilo, - pisala Elisaveta, - v nashih zemlyah eto velikoe beschestie,
kogda velyat mech snyat', i za takoe beschestie v serdce  nashego  posla  velikaya
kruchina byla, i chto ni delal, vse s kruchinoyu. A teper'  skazal  nam  Gorsej,
chto mech otnimayut u poslov po vashemu obychayu,  kak  u  vas  vsegda  vedetsya  v
carstve, i my, uznav eto, perestali kruchinit'sya i nadeemsya, chto  mezhdu  nami
budet vechnaya lyubov'". Gorsej skazal Elisavete, chto v Moskve nedovol'ny  tem,
chto ona prinyala Bekmana v sadu, kotoryj on nazval ogorodom; koroleva  pisala
ob etom caryu: "Mesto, gde Bekman byl pered nami, est' mesto chestnoe,  blizko
nashej palaty, i tuda nikogo ne puskayut, tol'ko velikih  i  lyubitel'nyh  slug
dlya chesti, i v ogorode etom net ni luku, ni chesnoku; Bekman skazal nepravdu.
Tak prigozhe tebe Bekmana gonca za ego lzhivye i bezdel'nye ssornye  slova  ne
tol'ko ponakazat', i pobit' prigozhe".
     Godunov opravdal nadezhdy svoej krovnoj lyubitel'noj priyatel'nicy: v 1587
godu pozvoleno bylo anglijskim kupcam torgovat' vol'noyu torgovleyu, poshliny s
ih tovarov - tamozhennoj, zamytnoj, sval'noj,  proezzhej,  sudovoj,  s  golov,
mostovshchiny, perevozov - brat' ne veleno. Tol'ko zapreshcheno bylo  im  brat'  s
soboyu v Moskovskoe gosudarstvo  chuzhie  tovary;  russkim  lyudyam  ot  anglichan
anglijskimi tovarami ne torgovat'; zakladnej  russkih  lyudej  anglichanam  za
soboyu ne derzhat', zakupnej svoih po gorodam  ne  posylat',  tovar  na  tovar
menyat' i prodavat' dolzhny oni mestnym delom, a v roznicu, vrazves i v  arshin
na svoem dvore ne prodavat' i ne menyat': sukna prodavat' kipami i postavami,
kamki i barhaty postavcami, vina kufami. Esli anglijskie kupcy zahotyat ehat'
v inye gosudarstva ili v svoyu zemlyu, to brat' im s soboyu tovary  iz  carskoj
kazny, prodavat' i menyat' ih  na  tovary,  kotorye  Moskovskomu  gosudarstvu
potrebny, i v carskuyu kaznu otdavat'. Vyezzhaya iz  Moskvy,  anglijskie  kupcy
dolzhny yavlyat'sya v Posol'skom prikaze  k  d'yaku  Andreyu  SHCHelkalovu.  Razob'et
anglijskij korabl' i prineset k  russkim  beregam,  to  car'  velit  syskat'
tovary vpravdu i otdat' anglichanam. Anglijskie kupcy  zhivut  po  starine  na
dvore svoem u sv. Maksima za torgom, derzhat  odnogo  dvornika  russkogo  ili
svoego nemca, a drugih russkih lyudej ne derzhat;  da  u  nih  zhe  dvory  -  v
YAroslavle, v Vologde, na Holmogorah i u pristanishcha morskogo. Na lyudej svoih,
posylaemyh iz Moskovskogo gosudarstva, anglichane berut proezzhie  gramoty  iz
Posol'skogo prikaza; komu budet delo do anglichan, sudyat ih carskij  kaznachej
i posol'skij d'yak, a chego sysk ne voz'met, prisuzhivayut im veru s zhrebiya: chej
zhrebij vynetsya, tomu i veru uchinit'.
     Godunov dal znat' Elisavete v svoej gramote, chto  gosudar'  "dlya  tebya,
sestry svoej, i dlya nashego  pechalovaniya  tvoih  poddannyh  pozhaloval  bol'she
prezhnego. A ya ob nih vpered budu gosudaryu svoemu pechalovat'sya i  derzhat'  ih
pod svoeyu rukoyu, budu slavit' pered gosudarem  i  gosudaryneyu  tvoi  k  sebe
milost' i lasku". Blagodarya krovnomu, lyubitel'nomu priyatel'stvu Elisavety  k
Godunovu anglijskie kupcy osvobodilis'  ot  platezha  poshlin,  prostiravshihsya
bolee chem na 2000  funtov  sterlingov  v  god.  No  dohodili  zhaloby  drugih
inostrannyh kupcov, chto anglichane ne propuskayut korablej  ih  k  Moskovskomu
gosudarstvu. Vsledstvie etih zhalob car' pisal  Elisavete:  "B'yut  nam  chelom
mnogie  nemcy  raznyh  zemel',  anglichane  (ne   iz   kompanii),   francuzy,
niderlandcy i drugih zemel' na tvoih gostej, chto oni korablej  ih  k  nashemu
gosudarstvu propuskat' ne hotyat. My etomu i verit'  ne  hotim;  a  esli  tak
delaetsya v samom dele, to eto tvoih gostej pravda li, chto  za  nashe  velikoe
zhalovan'e inozemcev otgonyayut? Bozhiyu dorogu, okean-more kak  mozhno  perenyat',
unyat' i zatvorit'?" S drugoj storony, ministry Elisavetiny prislali  na  imya
Godunova i SHCHelkalova gramotu, v kotoroj  propisany  byli  zhaloby  anglijskih
kupcov na moskovskih prikaznyh  lyudej.  SHCHelkalov  otvechal  odin:  "K  takomu
velikomu cheloveku (Godunovu)  pisali  vy  mnogie  neprigozhie  slova,  poverya
nepryamym lyudyam, voram. Pishete v svoej gramote s ukoriznoyu k takomu  chestnomu
i velikomu cheloveku, k shurinu gosudarskomu, budto  vashim  torgovym  lyudyam  i
zhit' nel'zya, potomu chto im ot prikaznyh lyudej zhestoch' velikaya,  i  torgovat'
perestat' hotyat, i esli torgovat' perestanut, to  budet  beschestno  gosudaryu
nashemu i ego prikaznym lyudyam. Za takie slova  boyarin  Godunov  sam  v  svoej
gramote pisat' k vam ne zahotel, slovam vashim ochen' podivilsya i prikazal mne
vam otpisat'".
     Snosheniya vozobnovilis' po delu anglichanina Antona Mersha, kotoryj nabral
v dolg deneg u Godunova, boyar, sluzhilyh lyudej, u kupcov, monahov i  ob座avil,
chto eti den'gi na obshchij rashod, v obshchie tovary; no tovarishchi  ego  otkazalis'
platit' dolgi, ob座avili, chto Mersh  bral  den'gi  bez  ih  vedoma,  na  sebya.
Godunov v 1588 godu velel izvestnomu uzhe nam Bekmanu otvezti etogo  Mersha  v
Angliyu. Koroleva ne skoro prinyala Bekmana: "YA dolgo ne puskala tebya do svoih
ochej, - skazala ona emu, - potomu  chto  byla  nezdorova,  ochen'  grustila  o
smerti svoego dvoreckogo (grafa Lejstera); da velikaya dosada byla u menya  na
tebya za to, chto ty v rechah svoemu  gosudaryu  primenil  nash  poteshnyj  sad  k
kapustnomu ogorodu, gde seyut luk da chesnok; za takoe  delo  ty  dostoin  byl
peni, no my tebe ne mstili". Bekman otvechal: "B'yu chelom  vashemu  velichestvu,
veli bezopal'no vygovorit'". Elisaveta pozvolila, i Bekman stal govorit': "YA
etogo ne dumal, ne tol'ko chto ne  govoril,  v  chem  bog  svidetel';  esli  v
carskoj gramote ob etom napisano, ili kto smozhet na  imya  dovesti,  to  ya  u
vashego velichestva milosti ne proshu, hochu  za  moyu  vinu  terpet'  nakazan'e;
nanes na menya eto lihoj chelovek, kotoryj  hotel  moej  dobroj  slave  poruhu
uchinit', i ya nadeyus', chto  tot  kamen'  upadet  na  ego  golovu".  Elisaveta
otvechala, chto ona ob etom dele zabudet. Mersh, pozvannyj k doprosu,  ob座avil,
chto on zaplatil den'gi, vzyatye im iz carskoj kazny; v  chastnyh  dolgah  -  v
odnih vinilsya, v drugih  zapiralsya  i  skazal,  chto  ego  sobstvennyh  deneg
zaderzhano v  Moskve  15000  rublej.  Kogda  lord  kaznachej  skazal  ob  etom
pokazanii Bekmanu, tot otvechal, chto nadobno verit'  carskoj  gramote,  a  ne
bezdel'nym recham Mersha. "|to pravda, - vozrazil kaznachej, -  no  zachem  bylo
Mershu davat' takie den'gi? On byl gost' nebol'shoj, skorej byl prostoj  sluga
u gostej, a bol'shie gosti kabal ne podpisyvali". Bekman otvechal:  "Mersh  byl
na gostinom dvore, pokupal, prodaval, den'gi zanimal i sam v dolg daval,  ne
kak sluga, a kak bol'shoj gost', na kotorom  vse  polozheno;  sverh  togo,  on
umeet po-russki chitat' i pisat', i vashi bol'shie gosti ne ob座avili,  chto  emu
ne verit'".
     Eshche do vozvrashcheniya Bekmana, osen'yu 1588 goda, priehal v Moskvu posol ot
Elisavety - Fletcher. On ob座avil caryu, chto  s  korolevnoyu  Elisavetoyu  mnogie
gosudari v bratstve, druzhbe i lyubvi, no ni s kem ne imeet ona takoj druzhby i
lyubvi, kak s nim, carem. "Esli nekotorye anglichane, - prodolzhal  Fletcher,  -
postupili zdes' nehorosho, to ego velichestvo za nemnogih vinovnyh  na  drugih
nevinnyh nelyub'ya ne derzhal by, ne velel oglashat' i porugat'  vsej  zemli  za
odnogo cheloveka, potomu, chto net takoj zemli i  torgovli,  gde  by  ne  bylo
lihih lyudej; hotya by poddannye koroleviny i lihie lyudi byli, to  vse  v  nih
stol'ko hudogo ne bylo by, esli b gosudarevy  lyudi  s  nimi  v  bezdel'e  ne
meshalis'. Koroleva nadeetsya, chto gosudar'  posleduet  primeru  otca  svoego,
budet prodolzhat' serdechnoe priyatel'stvo k nej; da chem emu sledovat'  primeru
otcovskomu, luchshe smotret' na svoj sobstvennyj obrazec, potomu  chto  on  sam
poddannyh korolevinyh  zhaloval  svoeyu  gosudarskoyu  laskoyu".  Fletcher  podal
dlinnyj spisok statej, v  kotoryh  zaklyuchalis'  pros'by  Elisavety  k  caryu:
Elisaveta prosila, chtob gosudar' podtverdil ee kupcam  poslednyuyu  zhalovannuyu
gramotu s pribavleniem nekotoryh novyh statej iz prezhnej  gramoty  Groznogo;
kupcy anglijskie prekratili by torgovlyu s  Rossieyu,  esli  by  ne  nadeyalis'
vpered na gosudarevo zhalovan'e, chto gosudar' ne otnimet  u  nih  gramoty  iz
takogo nebol'shogo dela, kak Mershevo. Na eto Fletcheru  otvechali:  "Anglijskim
gostyam gosudarevo zhalovan'e stalo ni vo chto; a tem nechem grozit', chto oni ne
poedut torgovat'  v  nashe  gosudarstvo:  mnogo  gostej,  i  krome  anglichan,
priezzhayut k  nam  torgovat'".  Koroleva  prosila,  chtob  prikaznye  lyudi  ne
otnimali siloyu tovarov u anglijskih kupcov, kak  nedavno  sluchilos'.  Otvet:
nasiliya nikakogo nikakim gostyam kaznachei i d'yaki ne  delayut,  anglijskih  zhe
gostej bol'she drugih beregut; a esli kto vzyal tovar u  anglijskogo  gostya  i
deneg ne zaplatil ili kto-nibud' ego obidel, to ty  skazhi,  kto  eto  sdelal
imenno, i gosudar' velit raspravu uchinit'. Koroleva prosila, chtob anglijskie
kupcy ne platili dolgov za Mersha, potomu chto on nabral deneg  vzajmy,  kogda
ne byl s nimi v tovarishchah, a torgoval sam  po  sebe,  i  dana  byla  emu  ot
carskih prikaznyh lyudej osobennaya gramota  na  torgovlyu  za  morem  vo  vseh
mestah; ob etoj gramote kupcy anglijskie i prikashchiki ih ne znali; pritom eti
kupcy i prikashchiki ih skazyvali russkim lyudyam, kotorye teper' ishchut  na  Mershe
svoih deneg, chtob oni emu ne verili i s nim ne  torgovali,  a  russkie  lyudi
otvechali, chto oni s nim ne torguyut; koroleve  izvestno  takzhe,  chto  Mershevy
den'gi ostalis' na sohranen'e v  gosudarevoj  zemle  i  oni  ne  otdany  ego
zaimodavcam. CHtob vpered v takih delah caryu dokuki ne  bylo,  koroleva  b'et
chelom, chtob prikaznye lyudi schitali chlenami  kompanii  tol'ko  teh  anglichan,
kotoryh imena prineset k nim prikashchik. Na eto  otvechali:  syskano  podlinno,
chto, v to vremya kak Mersh zanimal den'gi,  anglijskie  kupcy  zhili  na  svoem
dvore vse vmeste i torgovali zaodno; na to, chtob  schitat'  prinadlezhashchimi  k
kompanii tol'ko teh anglichan, o kotoryh prikashchik  dast  znat',  soglasilis'.
Koroleva prosila, chtob pozvoleno bylo anglijskim kupcam pokupat' vse  tovary
bez vyveta; na eto otvechali, chto pozvolenie uzhe dano, isklyuchaya vosk, kotoryj
pozvoleno promenivat' tol'ko na selitru, poroh i  seru.  Elisaveta  prosila,
chtob ne pytat' anglichan, kotorye budut obvineny v kakom-nibud' prestuplenii;
na eto otvechali, chto anglichan nikogda ne brali i za nedel'shchika ne davali,  o
pytke zhe nikogda i pominu ne bylo i vpered ne budet. Elisaveta prosila, chtob
sud nad anglichanami poruchen byl  samomu  Godunovu;  na  eto  otvechali:  delo
neshodnoe  sudit'  kupecheskie  dela  Borisu  Fedorovichu;  Borisu  Fedorovichu
prikazany dela gosudarstvennye, kotorymi  gosudarstvo  derzhitsya;  anglijskih
kupcov budut sudit' prikaznye lyudi, a vershit' dela budut, dokladyvaya  Borisu
Fedorovichu.  Elisaveta  prosila,  chtob  car'  pozvolil   anglijskim   gostyam
proezzhat' chrez svoyu zemlyu v Buhariyu, SHemahu, Kazbin, Persiyu, a drugim gostyam
tuda ezdit' zapretil by, krome  svoih  poslannikov;  na  eto  otvechali,  chto
gosudar' velit propuskat' anglijskih kupcov v eti strany besposhlinno,  no  i
gosudarevy lyudi v te zemli budut takzhe hodit': kak tomu mozhno stat'sya,  chtob
gosudarevym lyudyam tuda  ne  hodit'?  I  to  veliko  gosudarevo  zhalovan'e  k
anglijskim gostyam, chto im pozvoleno hodit' v takie  dal'nie  gosudarstva,  a
drugim inozemcam  za  verstu  dal'she  Moskvy  hodit'  ne  veleno.  Elisaveta
prosila, chtob pozvoleno bylo anglichanam  na  Vychegde  dvor  postavit',  rudy
zheleznoj iskat' i zhelezo vydelyvat', i lesu dat' im verst  na  sem'  ili  na
vosem' okolo teh mest, gde stanut dvory i mel'nicy zheleznye stavit', za  chto
anglichane budut platit' tamgi po moskovke za kazhdyj funt. Otvechali, chto car'
etim anglichan pozhaluet. Koroleva prosila, chtob anglijskim  kupcam  pozvoleno
bylo derzhat' u sebya i nanimat' baryshnikov i  skupshchikov,  kotorym  oni  budut
platit' naem po dogovoru. Otvet: tomu byt' neprigozhe; v  etih  baryshnikah  i
najmitah bol'shaya smuta i  vorovstvo  byvaet.  Prezhde  s  takimi  baryshnikami
anglijskie gosti, Roman Romanov s tovarishchami, doshli do bol'shoj viny:  byl  u
nih na dvore v kupchinah torgovyj chelovek, yaroslavec Vahrush Semenov, i  kogda
anglijskie gosti posylali lyudej  svoih  tajkom  chrez  Litovskuyu  zemlyu,  bez
proezzhih gramot, to Vahrush etim promyshlyal, izvoshchikov nanimal pod teh  vorov,
kotorye ot gostej ezdili s gramotami, a v gramotah  Roman  pisal  neprigozhie
dela pro nashe gosudarstvo. Elisaveta prosila, chtob pozvoleno  bylo  denezhnym
masteram vo vseh mostah peredelyvat' na anglijskih gostej  efimki  v  den'gi
besposhlinno, gosti budut platit' tol'ko za ugol'e i masteram za  rabotu.  Na
eto soglasilis', no poshlina ostavlena obshchaya. Elisaveta opyat'  prosila,  chtob
car' zapretil  torgovat'  v  svoej  zemle  anglichanam,  ne  prinadlezhashchim  k
kompanii i drugim inozemcam. Otvet:  eto  delo  nestatochnoe  i  ni  v  kakih
gosudarstvah etogo ne vedetsya; esli Elisaveta korolevna k gosudaryu  ob  etom
prikazyvaet, to etim nelyub'e svoe ob座avlyaet carskomu  velichestvu,  k  ubytku
gosudarevoj zemle hochet dorogu v  nee  zatvorit'.  Elisaveta  prosila,  chtob
vol'no bylo kupcam anglijskim, ih prikashchikam i slugam zhit' po svoej vere; na
eto otvechali: gosudaryu nashemu do ih very dela net; mnogih ver lyudi  zhivut  v
nashem gosudarstve, i nikogo gosudar' ot very otvodit' ne velit, vsyakij zhivet
v svoej vere. Nakonec Elisaveta prosila, chto esli  anglijskie  gosti  poshlyut
iskat' Kitajskoj zemli, to vol'no bylo  by  im  brat'  provodnikov,  sudovyh
lyudej, suda,  korm  na  lyudej  i  vsyakie  drugie  zapasy.  Otvet:  eto  delo
nestatochnoe; gosudaryu nashemu chrez svoe gosudarstvo  puskat'  na  otyskivanie
drugih gosudarstv neprigozhe.
     Vmeste s etimi otvetami Fletcheru dali rospis', chto vzyat' na  anglijskih
kupcov po kabalam Mersha; vsego prihodilos'  bolee  23000  rublej,  no  potom
ob座avleno bylo poslu, chto gosudar', lyubya sestru  svoyu  Elisavetu  korolevnu,
prikazal vzyskat' tol'ko polovinu etih deneg. Mezhdu tem Anton  Mersh  ob座avil
ministram Elisavetinym, chto vse den'gi, kotorye on zanyal  na  imya  kompanii,
zanyaty byli po naushcheniyu d'yaka Andreya SHCHelkalova, kotoryj velel emu  i  pechat'
sdelat' takuyu zhe, kakaya byla u nego, kogda on eshche sluzhil u gostej, dal slovo
vo vsem etom ego ochistit' i pomoch' sobrat' vse dolgi, chto on, Mersh, ne  smel
oslushat'sya SHCHelkalova, kotoryj byl kancler i odin iz samyh  bol'shih  lyudej  u
gosudarya, pritom zhe u  nego,  Mersha,  ne  bylo  nikakogo  drugogo  priyatelya.
Elisaveta pereslala eti pokazaniya v Moskvu, davaya im polnuyu  veru,  prislala
nazad i samogo Mersha. No Fletcheru, kotoryj predstavil ob etom dele gosudaryu,
dan byl otvet, chto Mersh, vor vedomyj, skazal lozhnye  slova  na  gosudarskogo
d'yaka Andreya SHCHelkalova i to divo  velikoe,  chto  lyudi  chestnye,  korolevniny
dumnye lyudi, ne umeli takogo vedomogo vora oblichit' v svoej zemle,  obyskat'
ob ego vorovstve ego zhe tovarishchami.
     Elisaveta  prodolzhala  l'stit'  Godunovu  v  svoih  gramotah;   Godunov
povtoryal ej v svoih, chto gosudar' okazal raznye milosti  anglijskim  kupcam,
"lyubya tebya, sestru svoyu lyubitel'nuyu, a za moim chelobit'em  i  pechalovaniem".
Koroleva prisylala emu podarki; odnazhdy on ih ne vzyal  i  izvinilsya  v  etom
takim obrazom: "Ty, gosudarynya, prislala ko mne svoe zhalovan'e, pominki, i ya
tvoego zhalovan'ya ne vzyal, potomu chto posol tvoj privez ot  tebya  k  gosudaryu
nashemu v pominkah zolotye - v polovicu zolotoj, i v chetvert'  zolotoj,  i  v
den'gu zolotoj. Takie pominki mezhdu vami,  velikimi  gosudaryami,  prezhde  ne
byvali. Gosudar' nash etih pominkov  brat'  ns  velel,  i  ya  poetomu  tvoego
zhalovan'ya vzyat' ne posmel, a za tvoe  zhalovan'e  tebe,  velikoj  gosudaryne,
chelom b'yu. YA vpered hochu videt' i gosudarya svoego umolyat' i na to  navodit',
chtob mezhdu vami lyubov' bratskaya utverdilas' naveki i bol'she  prezhnego;  tvoe
zhalovan'e vpered hochu na sebe derzhat' i tvoih gostej hochu derzhat' pod  svoeyu
rukoyu vo vsyakom berezhen'e". Znamenityj ministr Elisavetin, Sesil' (kotoryj v
russkih  gramotah  velichaetsya:  Vilim  Sisel',   chestnejshego   chinu   rychard
podvyazochnoj, to-est' kavaler ordena  Podvyazki),  pisal  Godunovu:  "Vzdumali
bylo nashi gosti ne torgovat' bol'she v vashem gosudarstve dlya mnogih obid;  no
teper'  oni  hotyat  torgovat'  mnogimi  vsyakimi  tovarami,  esli  ty,  Boris
Fedorovich, stanesh' ih berech', vpered oni drugogo pomoshchnika  sebe  ne  ishchut".
Sesil' prosil unichtozheniya ostayushchihsya kabal, dannyh  Mershem,  i  besposhlinnoj
torgovli. Boris otvechal: "Na anglijskih gostyah i to  vzyali  tol'ko  polovinu
dolgov, ne velyu brat' i drugoj poloviny, ubytkov im nikakih ne  budet  i  vo
vsem ih stanu berech', po vsem prikazam ot  vsyakih  ubytkov,  i  torgovlya  im
budet povol'naya po-prezhnemu, gosudar' ne velel brat'  s  dvorov  ih  nikakih
poshlin". No Sesil' prodolzhal zhalovat'sya na obidy:  "Kak  priedut  anglijskie
gosti v vashu zemlyu, to im ne velyat torgovat' nikakimi tovarami, a  velyat  im
pokupat' gosudarev tovar po ukaznoj cene, a ne po toj, chego  stoit;  i  esli
nashi gosti ne zahotyat pokupat' etogo tovaru po takoj  vysokoj  cene,  to  ih
zaderzhivayut dolgoe vremya v ust'e Dvinskom, i oni zhivut v bol'shom strahe, kak
im idti nazad v morozy i buri. Tebe izvestno, chto  nasil'e  ne  goditsya  nad
torgovymi lyud'mi: esli budut vpered delat' im nasilie, navyazyvat' im tovary,
kotorye im nenadobny, a nadobnym tovaram  cenu  ukazyvat'  vysokuyu,  to  eto
budet ne vol'naya torgovlya, a nasilie". Boris v  otvete  svoem  govoril,  chto
zhaloby na nasiliya  nespravedlivy,  i  po-prezhnemu  obeshchal,  chto  torg  budet
povol'nyj eshche bol'she prezhnego.
     S Danieyu byli  v  carstvovanie  Feodora  nevazhnye  snosheniya  po  povodu
opredeleniya  granic  s  Norvegieyu.  Gorazdo   bol'she   vnimaniya   moskovskoe
pravitel'stvo dolzhno bylo obrashchat' na yug,  gde  iz  Kryma  ezhechasno  ozhidali
napadeniya i gde Turciya ne perestavala grozit' otnyatiem zavoevanij  Groznogo.
S 1584 do 1588 goda krymcy neskol'ko raz napadali na  Ukrajnu;  no  schast'em
dlya Moskvy bylo to, chto v eto vremya, kogda zhdali vojny s Batoriem,  v  Krymu
proishodili usobicy: han Magmet-Girej byl ubit bratom Islam-Gireem;  synov'ya
Magmet-Gireya, Sajdet i Murat, prognali bylo  dyadyu,  prichem  opustoshili  ves'
Krym, hanskuyu kaznu vsyu razgrabili, zhen i detej russkih i litovskih  v  plen
pobrali; no byli prognany opyat' dyadeyu Islamom i otdalis'  v  pokrovitel'stvo
moskovskogo carya: Sajdetu pozvoleno bylo kochevat' s nogayami bliz  Astrahani,
a Murat stal zhit' v  samoj  Astrahani.  Islam,  boyas'  plemyannikov,  kotoryh
lyubili v Krymu, dolzhen byl opirat'sya na turok,  pozvolyat'  im  vsyakogo  roda
nasiliya, chto eshche bol'she ozhestochilo protiv nego krymcev:  "My  vsem  Krymskim
yurtom zhelaem, - govorili oni, - chtob  byl  carem  Sajdet-Girej,  carevich,  a
Islam-Gireya vse lyudi ne lyubyat. Tureckimi lyud'mi Krymskij yurt  opustoshil,  ot
yanychar nasil'stvo i ubijstvo velikoe". Do chego  doshel  Krym  vo  vremya  etih
usobic, vidno iz  slov  kalgi  Islamova,  Alp-carevicha,  moskovskomu  goncu:
"Gosudar' vash prislal mne pominki legkie; no my ne dumali, chtob gosudar' vash
v takoe vremya zahotel i  snosit'sya  s  nami".  Islam  pisal  Feodoru:  "Esli
zahochesh' s nami v samom dele byt' v druzhbe, to ty by nashih nedrugov, Sajdeta
i Murata, u sebya ne derzhal, hotya oni tebe i v ruki popalis'; ty by soslal ih
tuda, gde by ih ne slyhat', ne vidat'; a deneg i kazny ne goditsya im davat'.
Esli ty s nami podruzhish'sya, to my  nepremenno  stanem  nad  nevernoyu  Litvoyu
promyshlyat'". Moskovskij posol dolzhen byl poruchit'sya hanu, chto Sajdet i Murat
ne pojdut na Krym, esli tol'ko sam han  ne  pojdet  na  moskovskie  ukrajny,
carevichej ne otpustit, sultanu pohod na  Astrahan'  otgovorit,  a  v  Moskvu
vest' prishlet o zamyslah tureckih lyudej.
     Bol'shuyu uslugu takzhe okazyvali Moskve zaporozhskie  kozaki,  kotorye  ne
davali pokoya turkam i tataram,  razdrazhali  sultana  i  hana  protiv  Litvy,
otvlekali vnimanie ih ot Moskvy. Kozaki  to  prihodili  vojnoyu  na  krymskie
ulusy, to prisylali k  hanu  s  predlozheniem  svoej  sluzhby  i  potom  opyat'
napadali na Krym. Tak, v 1585 godu kozaki s atamanom svoim  YAnom  YAryshevskim
dva raza prihodili na krymskie  ulusy,  otognali  loshadej  i  vsyakogo  skota
bol'she 40 000 i lyudej mnogih v plen vzyali. A potom ot etogo zhe YAryshevskogo i
ot vseh atamanov priehali k hanu chetyre kozaka i govorili emu: "Prislali nas
atamany dneprovskie, chtob ty, gosudar', ih pozhaloval,  s  nimi  pomirilsya  i
daval im svoe zhalovan'e; atamany zhe i vse cherkasy tebe hotyat  sluzhit':  kuda
ih poshlesh' na svoego nedruga, krome litovskogo korolya, i  oni  gotovy".  Han
otvechal: "YA atamanov i vseh  cherkas  rad  zhalovat',  i  kak  oni  budut  mne
nadobny, to ya im togda svoe zhalovan'e prishlyu, i  oni  by  byli  gotovy".  No
vmesto sluzhby hanu kozaki vzyali Ochakov, a v 1588 godu, v chisle 1500,  prishli
morem v sudah na krymskie ulusy v Tuptarahan', mezhdu Kozlevom  i  Perekop'yu,
vzyali 17 sel. Sultan prisylal k Islam-Gireyu s  ugrozoyu,  chto  esli  vse  tak
budet, to on vygonit ego iz Kryma. Islam umer v  1588  godu;  preemnik  ego,
Kazy-Girej, v ispolnenie voli sultana dolzhen byl mstit'  Litve  za  kozackie
opustosheniya i potomu druzhelyubno snosilsya s Moskvoyu; car' otvechal  emu  takim
zhe obrazom: "Prezhde, kak byl na krymskom yurte  Islam-Girej,  to  my  poslali
rat' svoyu bol'shuyu na Don i Volgu so mnogimi voevodami,  a  idti  bylo  im  s
Murat-Gireem carevichem na Islam-Gireya carya za ego nepravdy. Da i na Dnepr za
porogi k knyazyu Kiriku i k knyazyu Mihajlu Ruzhinskim,  k  atamanam  i  cherkasam
poslali my golov Lihareva i Hrushcheva, veleli im idti so  vsemi  cherkasami  na
Krym. No kogda uslyhali my, chto ty vocarilsya, to pohod otlozhili i poslali  k
tebe yazyka - tatarina, kotorogo prislali k nam s  Dnepra  golovy  Liharev  i
Hrushchev i knyaz'ya Ruzhinskie". V Moskve schitali nuzhnym okazyvat'  hanu  uslugi,
po krajnej mere na bumage, uslugi v  tatarskom  vkuse:  Kazy-Girej  pisal  k
caryu, chtob tot velel izvesti odnogo tatarina, Atalyk  Musly,  popavshegosya  v
plen k russkim, potomu chto on negodnyj chelovek; car'  otvechal,  chto  pros'ba
hanskaya ispolnena, Atalyk izveden.
     Vprochem, iz tona carskih gramot i  iz  nebol'shogo  kolichestva  pominkov
vidno bylo, chto v Moskve ne ochen'  boyalis'  hana:  car'  pisal  hanu  tol'ko
poklon, a ne chelobit'e, a han v gramotah k Godunovu obrashchalsya takim obrazom:
"Brata nashego, mnogogo krest'yanstva  gosudarya,  bol'shomu  viziryu  i  dobromu
karacheyu i v boyarah nachal'nejshemu i v  krest'yanskom  zakone  v  svoej  strane
mezhdu svoih sverstnikov chestnejshemu, drugu  nashemu  Borisu  mnozhestvom  mnog
poklon". Ne posylaya v Krym bogatyh podarkov, pravitel' ne  hotel  kormit'  i
darit' mnogochislennuyu tolpu tatar, kotorye obyknovenno prihodili s  goncami,
chtob popol'zovat'sya gosudarevym zhalovan'em; goncu Mishurinu,  otpravlyavshemusya
v Krym, bylo nakazano: caryu, carevicham  i  carevym  blizhnim  lyudyam  govorit'
nakrepko, chtob posylali k gosudaryu goncov svoih nemnogih, bol'she 30  chelovek
ne posylali by, a chto posylayut mnogih goncov, ot togo  gosudarevu  i  carevu
delu poruha. Vot teper' prislal Kazy-Girej car' gonca svoego, a s nim prishlo
80 chelovek, chego nikogda ne byvalo. Vpered by  car'  velel  posylat'  goncov
nemnogih, a stanut goncy hodit' mnogie, to im gosudareva zhalovan'ya  i  kormu
ne budet.
     My vidim, chto car' v gramote  k  hanu  upominal  o  snosheniyah  svoih  s
zaporozhcami, kotorye dolzhny byli vmeste s moskovskimi vojskami idti na  Krym
pri Islam-Giree. Kakogo roda otnosheniya byli u  moskovskogo  pravitel'stva  k
cherkasam, vidno iz nakaza, dannogo goncu Petru Zinov'evu, otpravlyavshemusya  v
Krym; kak pojdet Petr s Liven, i vest' budet, chto prishli na Donec s  Dnepra,
iz  Zaporozh'ya,  cherkasy,  Matvej  Fedorov  s  tovarishchami,  stoyat  smirno   i
gosudarevym lyudyam ot nih zacepki net nikakoj, to Petru poslat' napered  sebya
stanicu k zaporozhskim cherkasam i velet' pro sebya skazat', chto est' s nim  ot
gosudarya k nim ko vsem gramota i rech', i Matvej by Fedorov i tovarishchi ego  s
nim videlis', i cherkasam svoim vsem po vsemu Doncu zakazali by, chtob oni nad
Petrom i nad krymskimi goncami i nad provozhatymi ih nichego ne sdelali, a on,
Petr, idet v Krym s krymskimi goncami legkim delom naskoro i pominkov s  nim
nichego ne poslano. Da kak s nim atamany i molodcy  zaporozhskie  s容dutsya,  i
Petru ot gosudarya poklon im  ispravit'  i  gramotu  ot  gosudarya  podat';  a
govorit' im ot gosudarya, chtob oni ego, Petra, i krymskih goncov propustili i
provozhatyh nichem ne tronuli, a gosudarevo k nim zhalovan'e budet sejchas zhe  s
gosudarskim synom boyarskim. A gosudar', uvidya ih pered soboyu sluzhbu, prishlet
k nim na Donec bol'shoe svoe  zhalovan'e.  Sluzhbu  svoyu  zaporozhcy  pokazyvali
po-prezhnemu; gonec Mishurin v 1589 godu donosil, chto cherkasy  vzyali  tureckij
korabl' na more bliz Kozlova; potom dali  znat'  Kazy-Gireyu,  chto  prishli  v
Kozlev, v posad, noch'yu litovskie lyudi, ataman  cherkasskij  Kulaga  i  s  nim
cherkas 800 chelovek, prishli oni morem  v  malyh  strugah.  Kazy-Girej  totchas
poshel v Kozlev so vsemi lyud'mi, no  cherkas  v  gorode  uzhe  ne  zastal:  oni
vygrabili zdes' lavki, vybiraya iz nih luchshee,  turok  i  zhidov  odnih  bili,
drugih zabirali v plen, no tut napal na nih kalga Feti-Girej  i  byl  boj  v
samom posade, tatary vzyali u cherkas chelovek s tridcat' v  plen,  Kulaga  byl
ubit, ostal'nye ushli. Krome togo, cherkasy vokrug  Belgoroda  (Akermana)  vse
posady pozhgli, voevali v Azove posad, vzyali v plen  300  chelovek,  buharskih
kupcov pobili. Posle etogo sultan prislal tri katorgi (sudna), v  kazhdoj  po
500 yanychar, s ognennym boem, da po chetyre pushechki, za nimi  budet  eshche  pyat'
katorg s yanycharami, velel im turskij  sultan  pri  ust'e  Dnepra  berech'  ot
cherkas prohodu na more, a k hanu turskij pisal, chtob shel na Litvu.
     Kozaki donskie i terskie takzhe bespokoili tatar i turok, hotya  i  ne  v
takoj stepeni, kak zaporozhcy. Han pisal Godunovu: "Vashi kozaki donskie Azovu
gorodu dosazhdayut; vashi zhe kozaki s Dona i s Samary k Ovech'im vodam  prihodyat
ukradkoyu k nashim ulusam, voruyut skot. Sultan ko mne pisal,  chto  kaznu  svoyu
potratil, vzyal gorod Derbent, a teper' iz Azova v Derbent lyudyam ego  prohoda
net: russkie kozaki, kotorye na Tereke zhivut, na perevozah i  topkih  mestah
na nih napadayut; sultan ne mozhet etogo terpet' s  bol'shoyu  rat'yu  i  naryadom
hochet goroda brat' i Moskvu voevat'". Sultan prikazyval  hanu  nablyudat'  za
Litvoyu; Kazy-Girej hotel, chtob car' moskovskij platil emu za eto;  on  pisal
Feodoru: "Hotim etoyu zimoyu zimovat' na Dnepre i karaulit', a u  vas  prosim,
chtob vy za etot karaul prislali nam  naem".  Kazy-Gireyu  hotelos',  s  odnoj
storony, chtob car' otpustil k nemu Murat-Gireya,  kotoryj  prodolzhal  zhit'  v
Astrahani, a s drugoj, vymanit' pobol'she deneg, i potomu  on  napisal  ochen'
laskovo: "Russkie kozaki prihodili na nashi stada i otognali s  700  loshadej;
nashi lyudi vmeste s azovskimi kozakami poshli za nim v pogonyu; no my za  etimi
pogonshchikami poslali lyudej svoih,  veleli  ih  perehvatat'  i  opalu  na  nih
polozhili; da priveli bylo oni odnogo syna boyarskogo, my ego u  nih  vzyali  i
poslali k vam, bratu nashemu". No v Moskve, ne trogalis'  etimi  uchtivostyami,
ne prisylali ni Murat-Gireya, ni deneg.  Legko  ponyat',  kak  eto  razdrazhalo
hana, osobenno poslednee. Murat-Girej umer v Astrahani; russkie  utverzhdali,
chto on byl otravlen lyud'mi, podoslannymi iz Kryma, a v Krymu utverzhdali, chto
ego otravili russkie - novoe pobuzhdenie k vrazhde i mesti;  pobuzhdal  hana  k
etoj vrazhde i sultan, kotoryj serdilsya na  Moskvu  za  napadenie  donskih  i
terskih kozakov;  nakonec,  pobuzhdal  hana  k  napadeniyu  na  Moskvu  korol'
shvedskij Ioann, obeshchal emu bogatye  pominki,  esli  on  izvoyuet  moskovskogo
carya, davaya znat', chto soprotivleniya tataram ne  budet,  potomu  chto  vojska
carskie nahodyatsya na severe,  u  granic  shvedskih.  Han  reshilsya  posmotret'
beregov Oki i, esli mozhno, probrat'sya dal'she. V konce 1590  goda  priehal  v
Krym russkij posol Bibikov; kogda on pravil poklon i posol'stvo ot gosudarya,
a potom pravil chelobit'e ot  boyarina  Borisa  Fedorovicha,  podal  gramotu  i
pominki, to han protiv gosudareva poklona i zdorov'ya  ne  vstal.  11  yanvarya
1591 goda priehal v zhidovskij gorod  Kyrkor,  gde  stoyal  posol,  Ahmet-aga,
velel Bibikova pozvat' k sebe i govoril emu carevym slovom: "Posylal car'  k
tebe prosit' pyatidesyati shub bel'ih, da pyati  shub  kun'ih,  chto  ne  prislano
mullam, da spiskov, nakazov i rospisej, a ty careva  slova  ne  poslushal,  i
car' u tebya velel vzyat' vse  tvoe  imenie".  Pristavy  ograbili  Bibikova  i
tolmachej, vzyali u nih vse -  shuby,  shapki,  plat'e,  den'gi,  zapasy,  vino.
Vesnoyu orda sobralas' v pohod, i 5 maya han poslal skazat' Bibikovu,  chto  on
idet ne na gosudarevu Ukrajnu, a na litovskogo korolya.
     No v iyune v Moskve uznali, chto tatary idut ne na Litvu, a na gosudarevu
Ukrajnu;  togda,  26  chisla,  veleno  bylo   voevodam   izo   vseh   polkov,
raspolozhennyh po obychayu na beregu Oki, i iz gorodov ukrajnyh idti v Serpuhov
v shod k boyarinu knyazyu  Fedoru  Ivanovichu  Mstislavskomu;  no  kogda  uznali
podrobno, chto idet sam han s bol'shim vojskom pryamo k Moskve, to veleno  bylo
boyaram i voevodam so vsemi polkami  speshit'  k  stolice,  chtob  predupredit'
hana. 1 iyulya k vecherni prishli polki k Moskve i stali protiv Kolomenskogo;  2
chisla im veleno bylo idti k obozu, ustroennomu protiv Danilova monastyrya;  v
etot den' priezzhal k nim sam car': boyar, voevod,  dvoryan  i  detej  boyarskih
zhaloval, o zdorov'e sprashival, po polkam smotrel. 3 iyulya priehal v Moskvu  s
beregu ostavlennyj tam dlya vestej  golova  Koltovskoj  i  ob座avil,  chto  han
pereshel Oku pod Teshilovom, nocheval v Lopasne i idet pryamo k Moskve. Po  etim
vestyam otpravili na Pahru 250 chelovek detej boyarskih - smol'nyan, aleksincev,
tulyan pod nachal'stvom knyazya Bahteyarova-Rostovskogo; im veleno bylo stat'  na
reke i promyshlyat' nad peredovymi krymskimi lyud'mi; eti peredovye lyudi  sbili
ih s Pahry, ranili voevodu i mnogo detej boyarskih pobili  i  vzyali  v  plen.
Togda veleno bylo boyaram i voevodam stat' so vsemi lyud'mi v oboze; v bol'shom
polku byl voevodoyu knyaz' Feodor Ivanovich Mstislavskij, v pravoj ruke - knyaz'
Nikita Romanovich Trubeckoj, v peredovom  polku  -  knyaz'  Timofej  Romanovich
Trubeckoj, v levoj ruke - knyaz' Vasilij CHerkasskij; u kazhdogo iz treh pervyh
voevod byli v tovarishchah po Godunovu: u Mstislavskogo - sam Boris,  u  Nikity
Trubeckogo  -  Stepan  Vasil'evich  Godunov,  u  Timofeya  Trubeckogo  -  Ivan
Vasil'evich Godunov; krome togo, u Mstislavskogo i Borisa Godunova v pribylyh
v Dume byli kravchij Aleksandr Nikitich Romanov,  okol'nichij  Andrej  Kleshnin,
kaznachej CHeremisinov, oruzhnichij Bogdan YAkovlevich Bel'skij,  dumnyj  dvoryanin
Pivov.
     4 iyulya, utrom v voskresen'e, prishel  k  Moskve  han,  sam  stal  protiv
Kolomenskogo, a k obozu,  gde  sideli  russkie  voevody,  vyslal  carevichej;
protiv nih voevody vyslali izo vseh polkov golov  s  sotnyami,  rotmistrov  s
litovskimi i nemeckimi lyud'mi, veleli im travit'sya s krymcami, po togdashnemu
vyrazheniyu. |ta travlya prodolzhalas' do nochi, bez reshitel'nogo ishoda;  tatary
ne lyubili takih vstrech: travit'sya  s  russkimi  bezo  vsyakoj  pol'zy  im  ne
nravilos'; idti na oboz, gde sosredotocheny byli moskovskie sily s naryadom, -
eshche menee, mezhdu tem plenniki ob座avili, chto prishlo k  Moskve  novoe  vojsko,
novogorodskoe i iz drugih oblastej i voevody hotyat udarit' na krymcev noch'yu.
Kazy-Girej ne stal dozhidat'sya rassveta i pobezhal, brosiv oboz. Utrom 5 chisla
voevody poslali za nim skorye polki; no  te  ne  mogli  ego  nigde  nagnat',
potomu chto on bezhal, ne ostanavlivayas' ni u odnogo goroda; zadnie otryady ego
byli nagnany i razbity pod  Tuloyu,  ostatki  istrebleny  v  stepyah.  Glavnaya
carskaya rat' dvinulas' takzhe iz oboza i  shla  do  Serpuhova:  syuda  10  iyulya
priehal iz Moskvy knyaz' Kozlovskij i ob座avil Mstislavskomu opalu za to,  chto
v otpiskah k gosudaryu on pisal odno svoe imya, ne upominaya o konyushem  boyarine
Borise Fedoroviche Godunove. No v tot zhe den' priehal stol'nik  Ivan  Nikitich
Romanov, pravil boyaram i voevodam ot gosudarya poklon, sprashival vsyu  rat'  o
zdorov'e, podal knyazyu Mstislavskomu i Borisu Godunovu zolotye portugal'skie,
drugim boyaram i voevodam - po dva zolotyh korabel'nyh;  inym  -  po  odnomu,
drugim - zolotye vengerskie. Mladshie voevody  ostalis'  na  beregu,  starshie
vozvratilis' v Moskvu. Zdes' Godunov poluchil shubu v  tysyachu  rublej  s  plech
gosudarevyh, cep' zolotuyu takzhe s gosudarya, sosud zolotoj, kotoryj  nazyvali
Mamaj, potomu chto byl vzyat v Mamaevom oboze  posle  Kulikovskoj  bitvy,  tri
goroda v Vazhskoj zemle, zvanie Slugi, kotoroe,  kak  dolzhny  byli  ob座asnyat'
nashi posly v Litve, bylo chestnee boyarskogo; knyaz' Mstislavskij poluchil takzhe
shubu s carskih plech, kubok s zolotoyu  charkoyu  i  prigorod  Kashin  s  uezdom;
drugie voevody i ratnye  lyudi  poluchili  shuby,  sosudy,  votchiny,  pomest'ya,
den'gi, kamki, barhaty, atlasy, meha, sukna.  Neskol'ko  dnej  byli  piry  u
gosudarya  v  Granovitoj  palate;  v  blagodarnost'  bogu  postroili  Donskoj
monastyr'.
     V konce iyulya vozvratilsya v Krym s vojny kalga,  stali  sprashivat'  ego:
gde han?  A  on  nichego  ne  znaet,  pribezhal  kalga  skorym  delom,  vojska
vozvratilos' tol'ko tret', prishli peshkom, polonu priveli nemnogo. 2  avgusta
priehal sam han v Bakchisaraj, noch'yu, v telege, ranenyj;  posle  videli,  chto
levaya ruka u nego byla podvyazana. V konce avgusta pozvali k hanu moskovskogo
posla Bibikova; han velel emu sest' i nachal govorit': "Byl ya  na  Moskve,  i
menya ne potchevali, gostyam ne radi". Posol otvechal: "Vol'nyj chelovek car'! Ty
u gosudarya nashego ukral, hodil v ego zemlyu cherez svoe slovo, da i byl  ty  v
nashej zemle i u Moskvy postoyal nemnozhko, a esli b ty  postoyal  pobol'she,  to
gosudar' nash umel by potchevat'".  Han  ne  otvechal  na  eto  nichego,  pozval
Bibikova obedat' i posle obeda  velel  polozhit'  na  nego  platno  zolotnoe.
Bibikov provedyval, dlya chego han hodil v gosudarevu zemlyu? Emu otvechali, chto
hanu hotelos'  pokazat'  sebya,  potomu  chto  on,  kak  sel  na  carstvo,  na
moskovskoj ukrajne ne byval, a u nih eto beschestno, umysel hanskij  byl  uzhe
davno. Ob座asnili omu, pochemu han pobezhal ot Moskvy:  plenniki  skazali,  chto
novgorodskaya i pskovskaya sila prishla i hochet gosudar' vyslat' na hana voevod
svoih; Kazy-Girej sprosil: "Kto  glavnyj  voevoda?"  Plennye  otvechali,  chto
Boris Fedorovich Godunov. Togda knyaz'ya i murzy stali govorit':  "Esli  Borisa
poshlyut, to s Borisom budet mnogo lyudej".  Han  i  pobezhal.  Odin  iz  knyazej
krymskih govoril Bibikovu: "Zachem  gosudar'  vash  mnogo  gorodov  stavit  na
ukrajnah, na Tereke, na Volge,  okolo  Kryma?"  Bibikov  otvechal:  "V  zemle
gosudarevoj lyudej umnozhilos', vzyala tesnota, gosudar' sil'nyj,  dlya  togo  i
goroda stavit". Knyaz' skazal na eto: "Vash gosudar' takzhe hochet sdelat',  kak
nad Kazan'yu: snachala gorod blizko postavil, a potom i Kazan' vzyal;  no  Krym
ne Kazan', u Kryma mnogo ruk i glaz, gosudaryu vashemu nadobno budet idti mimo
gorodov v seredku".
     Han pervyj nachal snosheniya s carem i cherez dva mesyaca po vozvrashchenii  iz
pohoda prislal goncov svoih v Moskvu. Na vopros ot boyar: zachem oni priehali?
- goncy otvechali: "Car' u gosudarya vashego ni Kazani, ni Astrahani ne prosit,
tol'ko pominki by vash gosudar' prislal po  carevoj  gramote".  Boyare  veleli
skazat' im: "Esli poznal car' nepravdu svoyu, to  dolzhen  prinesti  pokorenie
bol'shoe; pominki posylayut  za  druzhbu,  a,  vidya  carevu  nepravdu  i  takuyu
nedruzhbu, pominkov posylat' ne za chto". Goncy otvechali: "Esli b  car'  svoej
nepravdy ns uznal, to nas k gosudaryu vashemu ne poslal by; a gosudar' by  vash
Kazy-Gireyu caryu prihod ego pod Moskvu prostil:  ved'  car'  hodil  vojnoyu  i
bol'shoj dosady emu ne uchinil, kotoroyu dorogoyu prishel, toyu zhe dorogoyu i nazad
vyshel". No eto nagloe smirenie okazalos' hitrostiyu: hanu nuzhno bylo oploshat'
moskovskoe pravitel'stvo,  kak  togda  vyrazhalis';  v  Moskve  dejstvitel'no
oploshali; dumali, chto krymcy posle neschastnogo pohoda svoego ne v  sostoyanii
skoro napast' na ukrajny, i  obmanulis'  zhestoko:  v  mae  1592  goda  kalga
Feti-Girej vorvalsya v Ukrajnu bezvestno, v ryazanskie, kashirskie  i  tul'skie
zemli; tatary pobili mnogo lyudej, pozhgli mnogo sel i dereven', mnogo pobrali
v  plen  dvoryan  i  detej  boyarskih,  kotorye,  ne  ozhidaya   napadeniya,   ne
perebiralis' s semejstvami v goroda; polonu svedeno bylo tak mnogo,  govorit
letopisec, chto i starye lyudi ne zapomnyat takoj vojny ot poganyh.
     Han popravilsya i peremenil ton, skazal goncu carskomu, otpravlennomu  k
nemu eshche do napadeniya  kalgi:  "Divlyus'  ya  bol'she  vsego  tomu,  chto  okolo
Troicyna dnya u vas pribylyh bol'shih lyudej ni na beregu,  ni  na  Ukrajne  ne
bylo, a kotorye ukrainskie lyudi i sobralis', i oni byli vse v lesu, na  pole
ne vyshli i s nashimi lyud'mi ne bilis', tol'ko i  pobilis'  nemnogo  litovskie
lyudi. Skazyvali mne carevichi i vse knyaz'ya: takoj vojny nashim lyudyam ne byvalo
nikogda: nashi lyudi  ni  sabli,  ni  strely  ne  vynimali,  zagonyali  plennyh
plet'mi". Gonec otvechal: "Ty prisylal k gosudaryu goncov  svoih  s  lyubovnymi
gramotami, i ot togo lyudej na Ukrajne v  sbore  ne  bylo;  esli  teper'  tak
oploshali, to vpered uzhe tak ne budet, ne oploshitsya gosudar' nash, polozhas' na
tvoe slovo".  No  han,  dovol'nyj  tem,  chto  mog  peremenit'  ton  i  snova
zaprashivat', ne dumal bolee o vojne s Moskvoyu, ibo dolzhen byl uchastvovat'  v
vojnah sultana v Moldavii, Valahii, Vengrii. Na zaprosy  hanskie  i  obychnye
uvereniya, chto kalga napadal na moskovskie  ukrajny  svoevol'no,  car'  velel
otvechat' emu: "Posylaem k tebe posla s bol'shimi pominkami, a na  tebe  hotim
eshche pravdy posmotret'. Odnogo iz poslov tvoih Allaberdeya murzu my ostavili u
sebya dlya bol'shogo dela, chtob bez dobrogo cheloveka u nas  ne  bylo  i  ssylka
mezhdu nami ne porvalas'. Kogda nash poslannik Semen Bezobrazov i tvoi goncy v
Krym k tebe pridut, to ty totchas  otpusti  k  nam  svoego  gonca  legkogo  i
otpishi, kakogo svoego dobrogo cheloveka naryadish' k  nim  v  poslah  i  kakogo
bol'shogo svoego cheloveka poshlesh' s nim v provozhatyh, kotoryj s nashim  dobrym
chelovekom u Liven budet govorit' o vechnom mire; napishi, k kakomu sroku  byt'
im k Livnam i vzyat' nashego  posla  i  tvoego  posla  Allaberdeya  s  bol'shimi
pominkami i zaprosnymi den'gami: my k etomu sroku prishlem pri  svoem  posle,
knyaze Merkurii SHCHerbatom, i svoego dobrogo cheloveka, kotoryj s tvoim  blizhnim
velikim chelovekom  o  vsyakih  delah  prigovorit  i  razmenyaetsya  poslami  po
prezhnemu obychayu: nash posol knyaz' SHCHerbatyj i tvoj posol Allaberdej  pojdut  k
tebe, a tvoj novyj posol i nash staryj poslannik Bezobrazov  pojdut  k  nam".
Poslanniku Bezobrazovu byl dan nakaz: "Poslano s nim 1000 zolotyh, i emu  te
zolotye derzhat' u sebya tajno; kak on pridet v krymskie  ulusy  i  provedaet,
chto car' v Krymu ne po-staromu i pohodu na moskovskie ukrajny ne chayat',  ili
car' zhdet sebe peremeny ot turskogo,  ili  est'  na  nem  kakaya-nibud'  inaya
hudoba, ili budet u nego pohod  na  Litvu,  po  prikazu  turskogo,  to  emu,
Bezobrazovu, nikak ne davat' zolotyh i derzhat' ih u sebya tajno,  chtob  nikto
ne znal, i tolmachi. A esli on provedaet,  chto  car'  nagotove,  sobralsya  na
gosudarevy ukrajny i hudoby na nem net nikakoj, to dat' zolotye:  caryu  700,
kalge 200, Nuradinu carevichu 100". Poslanniku nakazano bylo  takzhe  vykupat'
plennyh: obyknovenno platili za detej boyarskih  ot  50  do  100  rublej,  za
sotnika streleckogo - 50, za popad'yu - 25 rublej, za doch' knyazheskuyu - 50;  v
poslednij  nabeg  popalis'  v  plen  neskol'ko  lyudej   znachitel'nyh:   tak,
Bezobrazov dolzhen byl nepremenno vykupit' Nikifora El'chaninova, dat' za nego
200 rublej; nepremenno zhe dolzhen byl vykupit' zhenu Tutolmina,  dat'  za  nee
200 rublej, da ot muzha do 200  rublej;  za  mat'  SHCHepot'evyh  davat'  do  70
rublej, da ot detej ee - do 40 rublej.
     Prezhde otpravleniya posla i znatnogo cheloveka dlya peregovorov  o  vechnom
mire han prislal gonca s trebovaniyami ot  svoego  i  sultanova  imeni,  chtob
svedeny byli terskie i donskie kozaki, chtob car' prislal emu 30000 rublej na
postrojku goroda na  Dnepre,  na  Koshkine  perevoze,  chto  po-russki  Dobryj
perevoz vyshe porogov, i velel by otpustit' v Krym zhenu umershego Murat-Gireya.
D'yak Andrej SHCHelkalov otvechal goncu: "|to delo nestatochnoe,  gosudar'  nash  v
etom krymskogo i turskogo ne poslushaet, malo l' chto  turskij  pishet!  Prezhde
pisyval turskij o Kazani i Astrahani, i tomu  chemu  verit'?  Kak  bylo  tomu
stat'sya? A teper' takzhe ne shozhee delo. Terskogo goroda gosudaryu  nashemu  ne
snashivat'. Terskij gorod postavil gosudar' v svoej  otchine,  v  Kabardinskoj
zemle dlya togo: iz davnih let  kabardinskie  cherkasy  holopi  gosudarevy;  a
bezhali iz ryazanskih predelov v gory, i sluzhili otcu gosudarya nashego i teper'
sluzhat; oni bili chelom,  chtob  dlya  ih  oberegan'ya  gorod  velel  na  Tereke
postavit', a teper' gosudaryu nashemu ot svoej votchiny kak otstupit'sya?" Gonec
stal opyat' govorit': "Car' so mnoyu prikazyval tajno,  chtob  gosudar'  goroda
snosit' i kozakov svodit' s Terki (Tereka) ne velel, tol'ko b velel pomanit'
i k caryu otpisat', chto Terku ochistit', a car' ob etom  otpishet  k  turskomu,
chtob turskij dal pokoj; na gosudarya hodit' emu ne velel; a car' v eto  vremya
gorod na Koshkine Perevoze u Dnepra postavit, vse  krymskie  ulusy  k  Dnepru
perevedet i Perekop razorit; a  na  gorodovoj  by  harch  gosudar'  poslal  k
Kazy-Gireyu 30000 rublej" - SHCHelkalov otvechal: "Kak etomu verit'? Kak caryu  ot
turskogo otstat'? I mozhno li emu protiv turskogo  stoyat'?  I  kakim  obychaem
Gorod postavit' i ukrepit'? I naryad u carya est' li i znaet  li  turskij  pro
gorod?" Gonec otvechal, chto han prishlet v zalozhniki syna  i  po  cheloveku  iz
kazhdogo bol'shogo roda. S temi zhe rechami gonec byl u  Godunova;  tot  otvechal
emu o Tereke takzhe  otkazom,  pribaviv:  "Sam  rassudi:  esli  kto  postavit
dereven'ku, hotya i ne na svoej zemle, da ustroit ee, to darom ne otdast  bez
krovi, da bez boyu". Na tajnyj nakaz  o  stroenii  goroda  i  prisylke  30000
rublej Boris otvechal: "Takoj velikij zapros  kak  mozhno  vypolnit'?  Stol'ko
deneg i sobrat' nel'zya, prosit' by tak, kak chemu mozhno stat'sya;  da  chemu  i
verit'; carevo slovo, chto ni prikazyval k nashemu gosudaryu, pryamo nikogda  ne
byvalo". Posle etih peregovorov v  Dume  reshilis'  otpravit'  v  Krym  knyazya
SHCHerbatova, poslat' s nim pominki, primeryas' k prezhnemu, do 40000 rublej  ili
bol'she, da hanu poslat' 10000 rublej, Murat-Gireevu zhenu otpustit'.
     V noyabre 1593 goda vmeste  s  knyazem  SHCHerbatovym  otpravilis'  v  Livny
boyarin knyaz'  Fedor  YAkovlevich  Hvorostinin  da  oruzhnichij  Bogdan  Ivanovich
Bel'skij dlya peregovorov o vechnom mire s hanskim upolnomochennym Ahmet-pashoyu.
Priehavshi v Livny, Hvorostinin poslal skazat' Ahmet-pashe, chtob  tot  ehal  k
nim za reku Sosnu na peregovory;  Ahmet  otvechal,  chto  emu  za  reku  ehat'
nevmestno: prezhde priezzhal v Putivl' bol'shoj  ego  brat  Murat  knyaz',  a  s
Moskvy priezzhal togda na razmenu poslov Andrej Nagoj,  kotoryj  priezzhal  za
reku Sejm k Muratu knyazyu v shater, potomu  teper'  on,  Ahmet-pasha,  gosudarya
svoego imeni poteryat' i  prezhnego  obychaya  narushit'  ne  hochet.  Hvorostinin
vozrazhal, chto Andrej Nagoj byl dvoryanin obychnyj i velikogo takogo dela togda
ne bylo, a teper' dlya velikogo dela poslany lyudi velikie. Ahmet otvechal, chto
i on u svoego gosudarya chelovek imenityj zhe, da i sluzhba ego k  caryu  Feodoru
Ivanovichu vedoma, i  emu  ot  hana  prikaz  -  za  Sosnu  ne  ezdit'.  Kogda
Hvorostinin dal znat' ob etom zatrudnenii caryu, to  poluchil  gramotu:  "Sami
znaete, chto po tu i po syu storonu Sosny vse nasha zemlya, i vy by prikazali  k
Ahmet-pashe, chto vy dlya dobrogo dela i mimo nashego ukaza svoj  s容zzhij  shater
na ih storone velite postavit', tol'ko by Ahmet-pasha priezzhal k vam na s容zd
v  vash  shater".  No  Hvorostinin  uryadilsya  s  Ahmet-pasheyu  inache:  polozhili
s容zzhat'sya na seredine reki na mostu. Ahmet dal shert' za hana i carevichej  -
byt' v pryamoj druzhbe i bratstve s carem, a Hvorostinin  obeshchal:  "Esli  han,
kalga i vse carevichi v svoej pravde ustoyat, letom 1594  goda  na  moskovskie
ukrajny voevat' ne budut, to gosudar' osen'yu poslov svoih i druguyu  polovinu
zaprosa k hanu prishlet (pervuyu polovinu  vez  SHCHerbatov),  i  vpered  pominki
stanet posylat' ezhegodno, gosudarya nashego slovo inako ne budet, v tom ver'te
nam". Ahmet otvechal: "YA vashim slovam veryu". Potom Ahmet stal govorit',  chtob
gosudar' velel kozakov s Dona svesti, a k Derbentu  i  SHemahe  dorogu  velel
ochistit'. Hvorostinin otvechal: "Na Donu zhivut kozaki vory,  beglye  lyudi  i,
zhivuchi na Donu, slozhas' s zaporozhskimi cherkasami, Azov tesnyat bez gosudareva
vedoma i gosudarevyh poslannikov ne slushayut. A teper'  kak  vash  gosudar'  s
nashim gosudarem ukrepyatsya, to gosudar' nash poshlet na Don rat' svoyu  i  velit
teh vorov, donskih kozakov,  perehvatat'  i  pereveshat',  ostal'nyh  s  Donu
soslat', i vpered na Donu ne budet ni odnogo cheloveka; a na  Terku  gosudar'
poshlet voevodam krepkij nakaz, chtob tureckim lyudyam tesnoty i  pomeshki  nigde
ne delali".
     Nesmotrya na eti soglasheniya knyazya Hvorostinina s  Ahmet-pasheyu,  delo  ne
vdrug uladilos' v Krymu, kogda priehal  tuda  knyaz'  SHCHerbatov  s  pominkami:
knyaz'ya, murzy i ulany priehali k poslu v stan brat' gosudarevo zhalovan'e,  i
nekotorye vzyali pominki, a drugie ne vzyali i govorili:  "Gosudar'  vash  car'
pisal k nashemu gosudaryu, chto poslal k nam svoe zhalovan'e bol'shoe, a nam i  s
goncami prisylalos' bol'she etogo: komu prezhde prisylalos' platen po  desyati,
tomu teper' prislano pyat' - shest', a shapki hudye". Posol govoril,  chto  hanu
prislano 10000 rublej, a kalge i vsem  knyaz'yam,  murzam  i  ulanam  -  17000
den'gami i plat'em; na eto murzy otvechali: "Nam do zaprosnyh  hanskih  deneg
dela net, eti den'gi idut na gorodovoe stroenie,  plat'ya  i  nashih  deneg  s
hanskimi zaprosnymi den'gami nel'zya meshat'". Carevich-kalga rasserdilsya,  chto
emu prislano deneg malo: esli hanu,  govoril  on,  prislali  10000,  to  emu
dolzhny byli prislat' 5000. Kalga pobranilsya s hanom: "Ty, - govoril on  emu,
- deneg mnogo vzyal, zavladel vsem odin  i  idesh'  teper'  na  Vengriyu,  a  ya
ostanus' v Krymu i pojdu na moskovskuyu ukrajnu". Han takzhe ne  hotel  davat'
sherti, treboval, chtob  car'  ezhegodno  prisylal  emu  po  10000  rublej;  no
Ahmet-pasha govoril hanu: "Esli ty teper' pered moskovskim  poslom  klyatvy  v
vechnom mire ne dash' i pojdesh' na sultanovu  sluzhbu  v  Vengriyu,  a  gosudar'
moskovskij s korolem litovskim pomiritsya, to vpered tebe ot nego  nichego  ne
vidat'". Han prizadumalsya, nichego ne  skazal  na  eto,  nakonec  dal  shert',
soglasilsya napisat' v  shertnoj  gramote  polnyj  carskij  titul,  soglasilsya
prilozhit' pechat' vnizu gramoty, chto delal on dlya odnogo  tureckogo  sultana.
"Skazhi bratu moemu, - govoril on SHCHerbatovu, - chto ya emu za velikuyu chest'  ne
postoyal,  chego  pri  prezhnih  caryah  ne  byvalo".  SHCHerbatov   nastaival   na
bezdenezhnoe osvobozhdenie plennyh  s  obeih  storon;  han  otvechal:  "Kotorye
plenniki u knyazej i u murz, teh mne vzyat' nel'zya; u menya ni odnogo  plennika
net, a esli b byli, to ya by za nih bratu moemu nikak ne postoyal; v  Krymskom
yurte ne vedetsya, chtob caryu otnimat' plennyh u knyazej i murz: oni tem  zhivut;
a u kotoryh tatar brat'ya i plemya v plenu u vashego gosudarya, teh oni  okupayut
i menyayut sami, a mne do nih dela net". Lyubopytno donesenie SHCHerbatova o  tom,
kak on razuznaval o nuzhnyh emu vestyah: "U nas,  -  pisal  on,  -  polonyaniki
starye prikormleny dlya tvoego gosudareva dela";  o  raspre  kalgi  s  hanom,
naprimer, SHCHerbatov  uznal  ot  starogo  russkogo  plennika  Sen'ki  Ivanova,
kotoryj zhil v mel'nikah u odnogo murzy. SHCHerbatov donosil takzhe  o  tom,  kak
han i carevich-kalga ugoshchalis' na ego schet: odnazhdy kalga ehal ot  hana  mimo
posol'skih stanov i zaslal k SHCHerbatovu tatarina, velel emu skazat', chtob  on
vyslal k nemu na pole vina, medu i chego-nibud' poest'; SHCHerbatov poslal vina,
medu, kovrizhek, chernyh hlebcev i pastil. Takzhe ugoshchal on i samogo hana.
     V  Moskve,  pri  peregovorah  s  krymskim  poslom,  vstretilos'   takzhe
zatrudnenie.  Posol  treboval  vozvrashcheniya  Pashaya-murzy,  kotoryj  vyehal  s
Murat-Gireem  v  nuzhde,  kazachestvom,  kak  on  vyrazhalsya,   i   po   smerti
Murat-Gireya, vstupil v sluzhbu moskovskuyu; gosudar' dal emu  na  volyu:  hochet
edet v Krym, hochet ostaetsya v Moskve.  Posol  prosil  svidaniya  s  Pashaem  i
govoril emu, chtob ehal v Krym k hanu i k otcu svoemu. Pashaj otvechal, chto emu
ot  carskogo  zhalovan'ya  v  Krym  ne  ehat',  zdes'  on  pozhalovan   velikim
gosudarevym zhalovan'em, votchinami i pomest'yami bol'shimi, selami i  den'gami,
chego vsemu rodstvu ego v Kryme u hana ne vidat', i pozhaloval  ego  gosudar',
velel za nego dat' carevnu, doch' Kajbulinu. Togda  krymskie  posly  i  goncy
nachali govorit' s serdcem, chto on glupit, govorit ne gorazdo, a d'yaku Andreyu
SHCHelkalovu govorili: tol'ko gosudar' pozhaluet, velit ego otdat',  i  oni  ego
voz'mut siloyu, i k hanu v Krym otvedut, svyazavshi.  D'yak  otvechal:  "Esli  on
ehat' sam ne hochet, to gosudaryu v nevolyu ego ne otdavat', a serdit'sya vam  i
v bran' govorit' o tom neprigozhe". Odin iz krymskih goncov  skazal  na  eto:
"Tol'ko gosudar' ne velit otdat' Pashaya-murzu, to za  etim  vse  dobroe  delo
porushitsya". D'yak otvechal: "Takie neprigozhie rechi i razdornye slova k dobromu
delu neprigodny: velikomu gosudaryu nashemu ne tol'ko chto hana,  i  nikogo  ne
strashno; tol'ko hanu za takie nevelikie dela raskidyvat',  to  gosudaryu  ego
druzhba ne pod nuzhdu, nadobno hanu o tom starat'sya, chtob gosudar' nash zahotel
byt' s nim v druzhbe i lyubvi". Posol okonchil delo, skazavshi: tak promolvilos'
s serdca, a han za takie nevelikie dela s gosudarem  ne  raskinet,  budet  v
druzhbe i v lyubvi vo veki".
     YAsno bylo, chto Krymu mir byl nuzhen, i v Moskve eto  ponimali.  Vojna  s
Avstrieyu otvlekla tatar ot  moskovskih  ukrajn;  ona  zhe  meshala  i  sultanu
obrashchat' bol'shoe vnimanie na Moskvu,  hotya  on  i  ne  perestaval  vrazhdebno
smotret' na nee; prichinoyu byli: zhaloby nogajskih vladel'cev  na  pritesneniya
ot Moskvy i osobenno dejstviya kozakov. Vot chto govoril moskovskim tolmacham v
Krymu nogajskij posol, priehavshij k Islam-Gireyu: "Gosudar' vash knyaz' velikij
zavoeval s nami, poslov Urusa-knyazya velel obeschestit' i otpustil ih s Moskvy
ne pozhalovav, a kozaki volzhskie sil'no  obizhayut  nas,  mnogo  ulusov  u  nas
povoevali, mnogo gorodkov postavili na YAike i za YAikom, tesnotu nam  sdelali
bol'shuyu. Menya otpravil Urus-knyaz' k  turskomu  caryu  prosit',  chtob  turskij
poslal lyudej svoih pod Astrahan', a my pojdem s nimi". Tolmachi otvechali, chto
nogai, zabyv zhalovan'e  carya  Ivana,  moskovskih  poslov  veleli  grabit'  i
beschestit' i lyudej svoih posylali na moskovskie ukrajny ezhegodno. No turskij
lyudej svoih k Astrahani ne posylal,  i  nogai  prinuzhdeny  byli  podchinit'sya
Moskve. Nogai verno i prostoserdechno ob座asnyali prichiny,  prinuzhdavshie  ih  k
etomu podchineniyu; posol nogajskogo knyazya Urusa govoril moskovskomu  poslu  v
Krymu: "Menya Urus-knyaz' poslal k turskomu sultanu, chtob  turskij  sultan  na
Urusa-knyazya i  na  vseh  murz  ne  penyal,  chto  uchinilis'  v  vole  gosudarya
moskovskogo: ch'ya budet Astrahan', Volga i YAik, togo budet  i  vsya  Nogajskaya
orda".  Potom  moskovskij  posol  donosil  iz  Kryma  caryu:  "Poehali  murzy
nogajskie i vse luchshie lyudi v Krym ot nevoli,  zaplakav,  pometali  otcov  i
materej, zhen i detej i vse  imenie,  govoryat:  "Prosili  u  nas  Murat-Girej
carevich i voevody astrahanskie luchshih lyudej, brat'yu nashu i detej  v  zaklad:
no nashi otcy, dedy i pradedy vek svoj zhili, a zakladov  ne  davali,  v  vole
gosudarya moskovskogo byvali i prisyagali, no nikogda nad nimi takoj nevoli ne
byvalo, chto nad nami delaet teper' Murat-Girej carevich". Murzy i vse  luchshie
lyudi vsledstvie etogo poslali k turskomu caryu  bit'  chelom,  chtob  prinyal  v
poddanstvo.
     Sultan, razumeetsya, ne  mog  slushat'  ravnodushno  etih  zhalob;  ne  mog
ravnodushno slushat'  i  donesenij,  chto  donskie  kozaki  prihodyat  pod  Azov
besprestanno, korabli i katorgi gromyat i lyudej tureckih pobivayut.
     V iyule 1584 goda otpravlen byl  v  Konstantinopol'  k  sultanu  Amuratu
poslannik  Blagov  izvestit'  sultana  o  vosshestvii  na  prestol   Feodora,
ob座avit', chto novyj car' ne velel s tureckih kupcov brat' poshliny  i  tamgi,
chto pokojnyj car' dlya sultana Selima velel vyvesti  svoih  ratnyh  lyudej  iz
Terskoj kreposti, gde zhivut teper' volzhskie kozaki, bez  gosudareva  vedoma;
chto vere magometanskoj net nigde tesnoty v Rossii: v Kasimove mecheti vladeet
tam magometanin Mustafalej; chto na Donu i  blizko  Azova  zhivut  kozaki  vse
beglye lyudi, inye kozaki tut i postareli zhivuchi, a ssora  idet  ottogo,  chto
azovskie lyudi s krymcami i nogayami hodyat na gosudarevy ukrajny vojnoyu, mnogo
russkih lyudej berut v plen i vozyat v Azov, a kozaki etogo ne mogut terpet' i
na nih prihodyat, potomu chto ih rod i plemya na  ukrajnah.  Blagov  nastaival,
chtob sultan otpravil s nim svoego  poslannika  v  Moskvu;  eto,  sobstvenno,
schitalos'  nuzhnym  dlya  togo,   chtob   zayavit'   pred   drugimi   gosudaryami
druzhestvennye snosheniya strashnogo i nadmennogo sultana s carem. Pashi dolgo ne
soglashalis' na eto, govorili: "Sultan gosudar' velikij; posly  ego  ezdyat  k
velikim gosudaryam, k cesaryu, korolyu francuzskomu,  ispanskomu,  anglijskomu,
potomu chto te prisylayut emu kaznu; a s  vami  u  nas  odni  dela  torgovye".
Blagov otvechal: "Gosudari nashi  nikogda  k  turskomu  kazny  ne  posylyvali;
gosudar' by vash poslal dlya bratskoj lyubvi so mnoyu vmeste  poslannika  svoego
chausha dobrogo: a tol'ko gosudar' vash so mnoyu ego ne poshlet, a  poshlet  posle
menya, to nashemu gosudaryu eta prisylka  uchinitsya  ne  v  lyubov'  i  sultanova
poslannika ko svoemu carskomu licu pustit' ne velit".  Pashi  govorili:  "Vot
tomu budet 14 let, kak prihodil ot otca gosudarya vashego poslannik, i  s  nim
pominki  prislany  byli  bol'shie,  a  s  toboyu  pominki  prislany  malye  ne
po-prezhnemu, i gosudaryu nashemu teper' dlya chego posylat' svoego  poslannika".
Blagov otvechal: "Razve tot poslannik delal chrez gosudarev nakaz i  pribavlyal
svoi pominki? I gosudar' nash za to i opalu svoyu na nego polozhil;  a  so.mnoyu
chto poslano, to ya i dovez". Kogda prishli k Blagovu pristavy i  skazali,  chto
pashi veleli vzyat' s nego den'gi  za  proezd  na  korable  CHernym  morem,  to
poslannik otvechal: "|to gde  voditsya,  chtob  poslam  ne  davali  podvod  ili
korablya?" Pristavy govorili: "Pashi nam skazyvali, chto sultan na tebe  den'gi
velel vzyat' za to, chto s toboyu pominkov prislano malo". Blagov  otvechal:  "YA
privez to, chto mne dano, i Amurat sultan pisal by o tom k  nashemu  gosudaryu;
esli na mne sultan den'gi za korabl' velit vzyat', to ya ot etogo  u  gosudarya
svoego v ubytke ne budu; no ot takogo malogo dela mezhdu gosudaryami  bratskaya
lyubov' i druzhba porushitsya i ssylki  mezhdu  nimi  vpered  ne  budet".  Blagov
nastoyal na svoem: sultan otpustil s nim v Moskvu poslannika svoego Ibragima.
I etot poslannik, kak prezhnij. otkazalsya ot peregovorov s  boyarami  o  soyuze
mezhdu sultanom i carem, no treboval, chtob emu vydali Murat-Gireya carevicha  i
unyali donskogo atamana Kishkina, napadavshego na Azov.  Ibragima  otpustili  s
otvetom, chto na Donu razbojnichayut bol'she kozaki litovskie,  chem  moskovskie,
chto Kishkin otozvan v Moskvu i ostal'nym kozakam zapreshcheno napadat' na  Azov,
a o Murat-Giree budet nakazano sultanu s novym carskim poslom.
     Blagov govoril v Konstantinopole vsem odno o terskih i donskih kozakah:
"Sami znaete, chto na Tereke i na Donu zhivut vory, beglye  lyudi,  bez  vedoma
gosudareva, ne slushayut oni nikogo, i mne do kozakov kakoe delo?" Blagov uzhe,
krome carskogo nakaza, mog delat' podobnye otzyvy o kozakah po  sobstvennomu
opytu. Kogda on ehal Donom, to kozaki prihodili  na  nego,  beschestili  ego,
suda otnimali, mnogo zapasov pograbili. Kogda v  Moskve  uznali  ob  etom  i
uznali,  chto  Blagov  vozvrashchaetsya  vmeste  s  poslannikom  sultanovym,   to
navstrechu k nim otpravlen byl Vasilij Birkin. |tot Birkin, priehav  na  Don,
dolzhen byl vmeste s  atamanom  Kishkinym  i  drugimi  atamanami  i  kozakami,
kotorye  gosudaryu  sluzhat,  syskat'   i   perehvatat'   grabitelej,   luchshih
treh-chetyreh iz nih privesti k gosudaryu, a drugih za vorovstvo  bit'  knutom
na Donu; esli zhe nad nimi tak promyslit'  nel'zya,  to  promyslit'  nad  nimi
obmanom, ugovorit' ih da i perehvatat', chtob drugim, na nih smotrya, bylo  ne
povadno vorovat'. V Moskvu dali znat', chto pereshel s  Volgi  na  Don  ataman
YUshka Nesvitaev s tovarishchami i hochet vorovat', prihodit' na Blagova;  Birkinu
i Kishkinu veleno bylo ego  shvatit'  i  privesti  v  Moskvu;  esli  zhe  YUshka
ispravitsya i stanet sluzhit' i pryamit', to nad nim nichego ne  delat'.  Birkin
donosil, chto kozaki na more  zahvatili  cherkes  rybolovov;  Birkin  stal  im
govorit', chtob oni otpustili cherkes, ibo ot etogo mozhet  postradat'  carskij
poslannik v Konstantinopole, Blagov; kozaki otvechali emu, chto za Blagova  ne
tol'ko ne otpustyat plennikov, no i volosa ne dadut sorvat' u  sebya;  kozaki,
kotorye sluzhili gosudaryu, govorili Birkinu,  chto  drugie  kozaki  nepremenno
hotyat gromit' Blagova i  tureckogo  poslannika,  i  ne  otpustyat  ni  odnogo
cheloveka zhivogo, chtob v Moskve vesti ne bylo. O  namerenii  kozakov  gromit'
Blagova i tureckogo poslannika uznali i  v  Azove,  kuda  prines  eti  vesti
busurmanin Magmet,  kotoryj  byl  prezhde  donskim  kozakom;  togda  tureckij
poslannik ne zahotel ehat' iz Azova,  i  Blagova  dolgo  zdes'  zaderzhivali,
trebuya, chtob donskie kozaki dali klyatvu ne gromit' poslannikov; za plenennyh
kozakami cherkes vzyali u Blagova tolmacha da pod'yachego.
     Ne ranee aprelya 1592 goda otpravlen byl vtoroj poslannik  iz  Moskvy  v
Konstantinopol', dvoryanin Nashchokin. V Dume reshili: prigozhe k turskomu poslat'
poslannika, chtob ssylki ne porvalis'; prigozhe prezhnie ssylki  pripomyanut'  i
pro to ob座avit', otchego poslannik pozameshkalsya, da  o  prisylke  persidskogo
shaha ob座avit', chto prisylal prosit' soyuza i rati, no gosudar'  emu  rati  ne
dal i poslov ego otpustil ni s chem; o  cesarevoj  prisylke  takzhe  prikazat'
ustno, chto cesar'  i  soyuzniki  ego,  papa,  koroli  ispanskij  i  pol'skij,
ugovarivayut carya voevat' s sultanom, no car' ih  ne  slushaet;  provedat'  na
sultane: v druzhbu li emu eto budet? Da i vestej vsyakih provedat'.
     Nashchokin dolzhen byl skazat' sultanu, chto gosudar' tak dolgo ne otpravlyal
k nemu poslannika potomu, chto  korol'  pol'skij  ne  propuskal  poslov  chrez
Litvu, a na Donu zhivut  litovskie  kozaki,  slozhas'  s  nashimi  izmennikami,
donskimi kozakami, nakonec, potomu, chto zashli mnogie dela, pohod na  shvedov.
Mezhdu  prochim,  Nashchokinu  dana  byla  takaya  pamyat':  priezzhal  k   gosudaryu
ternovskij mitropolit Dionisij i skazyval prikaznym lyudyam,  chto  u  turskogo
sultana blizhnij chelovek Ivan Grek, rodstvennik emu, mitropolitu;  mitropolit
obeshchal gosudaryu sluzhit'  i  vsyakimi  delami  promyshlyat'  i,  chto  provedaet,
gosudarevym  poslannikam  prikazyvat',  i  k  Ivanu  Greku  poslano  s   nim
gosudarevo zhalovan'e. Tak, kogda poslannik v Car'-grad  priedet,  to  emu  s
mitropolitom ternovskim i  s  Ieremieyu  patriarhom  oboslat'sya  tajno,  chtob
mitropolit vmeste s patriarhom gosudaryu sluzhil, sultanovyh blizhnih lyudej  na
to privodil, chtob gosudaryu sluzhili i sultana na vsyakoe dobro navodili,  chtob
on s  gosudarem  zahotel  byt'  v  krepkoj  druzhbe  i  v  lyubvi;  poslannika
gosudareva otpustil by s dobrym delom i s  nim  vmeste  otpravil  by  svoego
poslannika, dobrogo cheloveka. Esli patriarh  i  mitropolit  stanut  gosudaryu
sluzhit' i stanut prosit' spiska s gosudarevoj  gramoty,  kotoraya  poslana  k
sultanu, chtob im znat' gosudarevo delo, chem promyshlyat', to  Nashchokinu  spisok
dat' i otoslat' ego tajno i gosudarevo zhalovan'e Ivanu Greku otoslat'  tajno
zhe.
     K donskim kozakam, "kotorye atamany i kozaki na Donu vverhu  i  kotorye
na nizu blizko Azova", poslana byla carskaya gramota s ubezhdeniem, chtob oni v
to vremya, kak Nashchokin pojdet v  Azov,  zhili  s  azovskimi  lyud'mi  mirno  i,
kotorye azovskie lyudi budut hodit' na Don po-prezhnemu dlya  rybnyh  lovel'  i
drov, teh ne zadirali by, chtob plennyh turok i cherkes otdali,  za  chto  car'
pozhaluet ih velikim zhalovan'em; kozakam bylo  ob座avleno  takzhe,  chto,  v  to
vremya kak Nashchokin budet v Turcii, na Donu budet zhit' syn boyarskij Hrushchev,  s
kotorym oni ne dolzhny propuskat' voinskih lyudej na gosudarevy ukrajny.
     Kogda Nashchokin ob座avil kozakam volyu gosudarevu, to oni otvechali:  "Tebya,
poslannika, provozhat' i gosudaryu sluzhit' my gotovy; no plennikov nam  otdat'
nel'zya: vzyali my ih svoeyu krov'yu, a hodili eti cherkesy za nami sami i  nashih
golov iskali, a ne my na nih hodili; kotoryh nashu brat'yu atamanov i  kozakov
berut azovskie lyudi, teh na katorgi sazhayut, i ne tol'ko chto ne otdayut darom,
i na okup ne dayut, vo vremya  mira  perehvatali  kozakov  24  cheloveka  i  na
katorgi posazhali, a etu zimu bol'she 100 chelovek po gorodkam azovskie lyudi  s
cherkesami vzyali i na katorgi rasprodali; i to k nam gosudarevo  nezhalovan'e,
chto hochet vzyat' u nas plennikov, kotoryh my dobyli svoeyu  krov'yu".  Skazavshi
eto, kozaki otoshli ot Nashchokina, stali v  krug  i  nachali  chitat'  gosudarevy
gramoty; prochtya ih, vse atamany i kozaki govorili mezhdu so.boyu shumno, chto im
plennikov ne otdavat'; potom  nekotorye  podoshli  opyat'  k  poslu  i  nachali
govorit':
     "Prezhde gosudar'  nas  zhaloval,  pisyval  k  nam  v  gramotah;  nizovym
atamanam, i luchshih nazyval po imeni, a potom  pripisyval:  i  vsem  atamanam
nizovym i verhovym; a teper' pisano napered atamanam i kozakam  verhovym,  i
potom uzhe nam, nizovym, i to ne poimyanno;  no  verhovye  kozaki  gosudarevoj
sluzhby ne znayut. Esli gosudar' teper' s vami prislal okup, to  my  plennikov
otdadim, a bez okupu nam ih otdat' nel'zya: tol'ko nam teper' otdat'  ih  bez
okupu, i nam teh okupov ne vidat' i v 10 let, a k Moskve nam po te okupy  ne
ezdit'; esli zhe vam velel gosudar' teh plennikov vzyat' u nas siloyu, to vy  u
nas voz'mite ih iz krovi, a my, peresekshi ih, pojdem, kuda ochi nesut, uzhe to
u nas gotovo propalo".  Nashchokin  otvechal:  "Ot容zdom  vam  gosudaryu  grozit'
neprigozhe, holopy vy gosudarevy i zhivete na gosudarevoj otchine".  Kozaki  na
eto skazali: "Esli k nam gosudarevo nezhalovan'e, to nam vpered na  Donu  kak
zhit', chto uzh vpered u nas plennikov  okupat'  ne  stanut?  Kogo  voz'mem,  a
turskij stanet pisat' k gosudaryu, i gosudar' stanet u nas darom  brat'  i  k
turskomu otsylat': i nam na Donu chem zhit'?" Kogda Nashchokin stal im  govorit',
chtob zhili v mire s Azovom, poka  on  shodit  v  Konstantinopol',  to  kozaki
otvechali: "Nam teper' cherez prezhnie obychai samim o miru zadirat'  neprigozhe,
a vot nashi tovarishchi na more, Vasilij ZHegulin s tovarishchami 300 chelovek, i nam
ih ne vyzhdav, kak mirit'sya?" Poslannik privez kozakam gosudarevo  zhalovan'e,
sukna, i hotel razdavat' ih po nakazu: luchshim - horoshie, a ryadovym - pohuzhe;
no kozaki skazali, chto u nih bol'shih neg nikogo, vse rovny i  razdelyat  sami
na vse vojsko, po chemu dostanetsya. Kogda, nakonec, Nashchokin stal im govorit',
chtob oni sluzhili gosudaryu s Hrushchevym, to oni otvechali:  "Prezhde  my  sluzhili
gosudaryu i golov u nas ne byvalo, sluzhivali svoimi golovami, i  teper'  radi
gosudaryu sluzhit' svoimi golovami, a ne s Hrushchevym".  No  odnimi  slovami  ne
konchilos': po vozvrashchenii s morya atamana ZHegulina kozaki v chisle 600 chelovek
prishli k posol'skomu shatru s sablyami i ruchnicami  i  krichali,  chtob  Nashchokin
pokazal im gosudarev nakaz. Poslannik otvechal, chto nakaz dan o mnogih  delah
i pokazyvat' ego nel'zya; esli zhe oni prishli grabit' gosudarevu kaznu, to on,
poslannik, s svoimi lyud'mi gotov  pomeret'  za  nee.  Kozaki  shumeli  mnogo,
selitru i zapasy gosudarevy vzyali siloyu;  potom  shvatili  donskogo  atamana
Vasil'eva, priehavshego s Nashchokinym iz Moskvy, bili ego oslopami i posadili v
vodu pered shatrom posol'skim. |tot Vasil'ev ugovarival ih, chtob  oni  izmeny
svoi pokryli, gosudaryu ne grubili i plennikov vydali.
     Nashchokin posle mnogih zatrudnenij dostig Konstantinopolya i spravil  svoe
posol'stvo; sultan uzhe otpustil ego i reshil vmeste s  nim  otpravit'  svoego
poslannika v Moskvu, kak vdrug prishli vesti,  chto  donskie  kozaki  vzyali  u
azovcev v plen 130 chelovek i chto car'  moskovskij  postavil  na  Donu  i  na
Tereke chetyre novyh goroda. Togda velikij vizir' skazal  Nashchokinu:  "|to  li
lyubov' vashego gosudarya k nashemu? Za eto ved' prigozhe za sabli da  voevat'sya,
a ne druzhit'sya! Esli gosudar' vash velit s Donu kozakov  svesti,  i  gosudar'
nash takzhe krymskogo hana, azovskih i  belgorodskih  lyudej  velit  unyat'.  Vy
govorite: donskie kozaki vol'nye lyudi, voruyut bez  vedoma  vashego  gosudarya;
krymskie i azovskie lyudi takzhe vol'nye. Vpered tol'ko gosudar' vash ne svedet
s Donu kozakov, i ya vam govoryu po bogu: ne tol'ko krymskomu i  nogayam  velim
hodit', no sami pojdem  svoimi  golovami  so  mnogoyu  rat'yu  suhim  putem  i
vodyanym, s naryadom i gorodom, hotya i sebe dosadim, a uzh sdelaem eto, i togda
miru ne budet". Nashchokin otvechal: "Dal by bog, chtob mezhdu  gosudaryami  vpered
bratskaya lyubov'  utverdilas';  a  teper'  esli  krymskij  han  i  pojdet  na
gosudarevy ukrajny, to volya bozhiya: gosudarya nashego rat' protiv nego  gotova,
i ne ugadat', komu chto bog dast. Luchshe by krymskogo unyat', chtob vpered mezhdu
gosudaryami bratskaya lyubov' ne rushilas'".  Vizir'  skazal  na  eto:  "Pravda:
kogda lyudi s lyud'mi sshibutsya, to budet ubytok na  obe  storony,  da  uzhe  ne
vorotish'. A nam stalo dosadno, chto sdelali vashi kozaki. Za  takie  dela  nad
poslami opala byvaet; no gosudar' nash nad vami  za  eto  nichego  sdelat'  ne
velel, potomu chto u nas togo v obychae ne vedetsya, i otpustit  vas  k  vashemu
gosudaryu po prezhnemu obychayu, a s vami vmeste posylaet svoego poslannika".
     Kogda Nashchokin dal znat' ob etom v Moskvu, to  na  Don  otpravlena  byla
carskaya gramota: "Esli vy nachnete s azovskimi lyud'mi  kakoj-nibud'  zador  i
mezhdu nami i turskim sdelaete etim nedruzhbu, to vam ot nas byt' v opale i  v
Moskve vam nikogda uzhe ne byvat'; poshlem na niz  Donom  k  Razdoram  bol'shuyu
svoyu rat', velim postavit' gorod na Razdorah i vas sgonim s Donu: togda  vam
ot nas i turskogo sultana gde  izbyt'?  Tak  vy  by  sluzhbu  svoyu  pokazali:
perebrav luchshih atamanov i molodcov konnyh, poslali na Kalmius, na Aroslanov
ulus, ulus ego pogromili by, yazykov dobryh dobyli i k nam s  etimi-  yazykami
tovarishchej svoih prislali, chtob nam pro hanskoe umyshlen'e  i  pro  ego  pohod
vedomo bylo. Esli zhe do prihodu v Azov nashego i turskogo poslannikov han ili
carevichi ego pojdut na nashi ukrajny i s nimi azovskie lyudi, to vy by vse  na
konyah shli pod nih na perevoz i na dorogi i na Donec Severskij,  i  nad  nimi
nashim  delom  promyshlyali;  a  gde  sojdetes'  na  Donce  s   nashimi   lyud'mi
putivl'skimi i s zaporozhskimi cherkasami, kotorye pridut po nashemu ukazu  pod
hana na Donec (a veleno cherkasam zaporozhskim, getmanu Hristofu  Kosickomu  i
vsem atamanam i cherkasam byt' na Donce na dorogah i za hanom  idti  k  nashim
ukrajnam), to vy by promyshlyali s nimi, s nashim dvoryaninom,  kotoryj  s  nimi
budet vmeste zaodno".
     No kozaki  ne  tol'ko  ne  hoteli  pokazat'  svoej  sluzhby  po  carskim
trebovaniyam, dazhe ne hoteli dat' provozhatyh dlya  poslov.  Knyaz'  Volkonskij,
otpravlennyj vstrechat' tureckogo poslannika pod Azov, donosil caryu: "Donskie
atamany  i  kozaki  o  provozhan'e  nam  otkazali,  chto  im  nevoleyu  poslat'
provozhatyh nel'zya, a kotorye ohotniki sami  zahotyat  ehat',  to  oni  im  ne
zapreshchayut; no ohotnikov s nami idet tol'ko chelovek s tridcat'. Hoteli s nami
idti v provozhatyh atamany i kozaki mnogie: no priehal s  Ukrajny  na  niz  v
vojsko kozak Nehoroshko Kartavyj, kotoryj sbezhal s tvoej  gosudarevoj  sluzhby
iz Serpuhova, i skazyval kozakam, chto na Moskve ih tovarishcham nuzhda  bol'shaya,
tvoego gosudareva zhalovan'ya im ne dayut, na Don ne puskayut, sluzhat  na  svoih
konyah, kormu im ne dayut, a inyh  v  holopi  vydayut.  Uslyhavshi  eto,  mnogie
atamany i kozaki s nami ehat' razdumali, a kotorye ohotniki s nami  edut,  i
tem my ne verim, potomu chto pobezhali ot donskih kozakov 40 chelovek,  dumaem,
chto poshli k cherkasam".
     Tureckij  poslannik,  Rezvan,  priehavshi  v  Moskvu,  ob座avil   te   zhe
trebovaniya, o kotoryh Nashchokin slyshal uzhe ot  vizirya  v  Konstantinopole,  to
est', chtob  donskie  kozaki  byli  svedeny  i  kreposti  na  Donu  i  Tereke
razrusheny. Gosudar' prigovoril s boyarami: "Turskogo poslannika otpustit',  a
s nim vmeste k Amuratu sultanu otpravit' svoego poslannika  dlya  togo,  chtob
ssylka vpered ne porvalas'; protiv gramoty sultanovoj otpisat', chto gosudar'
chrez Kabardinskuyu zemlyu tureckim lyudyam, kotorye stanut hodit'  v  Derbent  i
SHemahu, dorogu otvoryaet; a pro kozakov otpisat'  po-prezhnemu,  chto  na  Donu
zhivut vory, beglye  lyudi  i,  soedinyas'  s  litovskimi  cherkasami,  tureckim
gorodam tesnotu delayut bez gosudareva vedoma; a gorodov gosudarevyh na  Donu
net". Novym poslom byl naznachen dvoryanin Islen'ev, kotoryj otpravilsya v iyule
1594 goda. Islen'ev  dolzhen  byl  otdat'  gramotu  i  zhalovan'e  ternovskomu
mitropolitu i skazat' emu:  "Kak  byl  poslannik  Nashchokin,  to  ty  gosudaryu
sluzhil, i eta tvoya sluzhba gosudaryu izvestna, posluzhi i teper'". K  patriarhu
povez  Islen'ev  parobka  dlya   nauchen'ya   grecheskomu   yazyku.   Podrobnosti
peregovorov etogo posla nam neizvestny; iz  snoshenij  s  Avstrijskim  dvorom
uznaem,  chto  Islen'ev  byl  zaderzhan  v  Konstantinopole  novym   sultanom,
Magometom III.
     Izo vseh etih peregovorov my vidim, chto sultan, krome svedeniya  kozakov
s Donu, treboval eshche unichtozheniya kreposti moskovskoj na Tereke.  My  videli,
kak posle vzyatiya  Astrahani  Moskovskoe  gosudarstvo  dolzhno  bylo  vojti  v
snosheniya s narodcami kavkazskimi, kotorye,  vrazhduya  drug  s  drugom,  boyas'
turok i krymcev, trebovali ego pokrovitel'stva, predlagali poddanstvo; Ioann
IV voshel v rodstvennyj soyuz s cherkesskimi vladetelyami i postroil krepost' na
Tereke, kotoruyu potom ostavil po trebovaniyu sultana.  Pri  Feodore,  v  1586
godu, yavilis' v Moskve posly  ot  kahetinskogo  knyazya  Aleksandra,  kotoryj,
ugrozhaemyj s odnoj storony turkami, s drugoj - persami, bil  chelom  so  vsem
narodom,  chtoby  edinstvennyj  pravoslavnyj  gosudar'  prinyal  ih   v   svoe
poddanstvo, spas ih zhizn' i  dushu.  Car'  prinyal  Aleksandra  v  poddanstvo:
otpravleny byli v Kahetiyu uchitel'nye lyudi, monahi,  svyashchenniki,  ikonopiscy,
chtob vosstanovit' chistotu hristianskogo ucheniya i bogosluzheniya sredi  naroda,
okruzhennogo inovercami; dana byla i pomoshch'  material'naya:  otpravlen  snaryad
ognestrel'nyj. Terskaya krepost' ispravlena i zanyata  strel'cami.  Iz  Moskvy
trebovali, chtob Aleksandr dostavil v etu krepost' zapasy na 2500 chelovek, no
on otkazalsya: "Dlya dal'nej dorogi, dlya gor  vysokih,  da  i  zapasu  sobrat'
stol'ko nel'zya".  Moskovskomu  vojsku  legko  bylo  zashchitit'  Aleksandra  ot
vladel'ca tarkovskogo (SHevkala),  sdelat'  poslednemu  utesnenie  velikoe  i
otnyat' u nego reku Kojsu, vsledstvie chego on i bil chelom gosudaryu, no nel'zya
bylo reshit'sya za Kahetiyu vstupit' v yavnuyu bor'bu s strashnymi turkami:  turki
trebovali ot Aleksandra zapasov i propuska  vojskam  ih  chrez  ego  zemlyu  v
Derbent i Baku; Aleksandr otvechal: "S zapasom chrez svoyu  zemlyu  ne  pushchu,  i
svoih zapasov ne dam: ya holop carya russkogo, a turskogo  ne  boyus'".  No  iz
Moskvy dali emu znat', chtob on zhil s turskim, peremanivaya ego, poka  promysl
nad nim uchinitsya. Aleksandr videl, chto chrez poddanstvo Moskve on  ne  dostig
glavnoj celi svoej, ne mozhet nadeyat'sya skoroj i sil'noj oborony, videl,  chto
emu sovetuyut po-prezhnemu, kak slabomu, hitrit' s sil'nymi, peremanivat'  ih,
i potomu ne mog byt' userden. On bil chelom, chtob gosudar'  opyat'  poslal  na
SHevkala  bol'shuyu  rat',  vzyal  Tarki  i  posadil  tut  iz  svoih  ruk  svata
Aleksandrova, Krym-SHevkala. Iz Moskvy otvechali, chto rat'  budet  otpravlena,
no chtob i on s svoej storony poslal tuda zhe svoyu  rat'  s  synom  i  svatom;
moskovskij voevoda, knyaz' Hvorostinin, dejstvitel'no voshel v zemlyu SHevkalovu
i vzyal Tarki, no ponaprasnu dozhidalsya polkov kahetinskih; vmesto nih yavilis'
nepriyateli, raznye gorskie narodcy; Hvorostinin prinuzhden byl razorit' Tarki
i vystupit' ottuda; no on vozvratilsya na  Tersk  s  nemnogimi  lyud'mi:  3000
chelovek  bylo  u  nego  istrebleno  gorcami.  Bylo  yasno,   chto   Moskovskoe
gosudarstvo v konce XVI veka eshche  ne  moglo  podderzhivat'  takih  otdalennyh
vladenij; no Feodor uzhe prinyal titul  gosudarya  zemli  Iverskoj,  gruzinskih
carej i Kabardinskoj zemli, cherkasskih i gorskih knyazej.
     Vedya peregovory  s  imperatorom  nemeckim  o  soyuze  vseh  hristianskih
gosudarej protiv turok i prikazyvaya poslam govorit'  sultanu,  chto  car'  iz
druzhby k nemu ne slushaet predlozhenij imperatora, korolej i papy,  Godunov  v
to zhe vremya vel peregovory s Persieyu o tom zhe samom soyuze  protiv  turok,  i
takzhe moskovskie posly utverzhdali v Konstantinopole,  chto  car'  ne  slushaet
predlozhenij shaha. Neudachnaya bor'ba s turkami zastavila shaha Godabenda v 1586
godu predlozhit' caryu soyuz protiv sultana; shah ne  shchadil  obeshchanij,  govoril,
chto otdast russkim Baku i Derbent, esli dazhe i sam voz'met ih u  turok.  Syn
ego, Abbas Velikij, prodolzhal snosheniya vse  s  toyu  zhe  celiyu;  etot,  krome
Derbenta  i  Baku,  ustupal  caryu  Kahetiyu,  vladenie  russkogo   prisyazhnika
Aleksandra; posol ego, sklonyaya Godunova k  soyuzu,  govoril,  chto  takie  dva
velikie gosudarya, kak car' i shah, ne tol'ko smogut stoyat'  protiv  turskogo,
no i  sgonyat  ego  s  gosudarstva.  Ot  etogo  novogo  soyuznika  moskovskomu
pravitel'stvu nechego bylo pozaimstvovat' horoshego v nravstvennom  otnoshenii.
Abbas velel skazat' Godunovu, chto peremirie, zaklyuchennoe im s sultanom, est'
tol'ko hitrost', chto on otdal turkam  v  zalozhniki  shestiletnego  plemyannika
svoego - i eto nichego: "Ved' plemyannika svoego mne  ubit'  zhe  bylo".  Posol
persidskij takzhe govoril Godunovu: "Odin plemyannik shahov u turskogo, a  dvoe
u shaha posazheny po gorodam i glaza u nih  povynuty;  gosudari  nashi  u  sebya
brat'ev i plemyannikov ns lyubyat". I peregovory s Persieyu o soyuze protiv turok
konchilis' tak zhe, kak i peregovory s Avstrieyu), nichem.
     No esli Moskovskoe  gosudarstvo  ne  moglo  utverdit'  svoyu  vlast'  na
yugo-vostoke, v stranah kavkazskih, po usloviyam mestnym i po stolknoveniyu tam
s gosudarstvami magometanskimi, byvshimi togda eshche vo vsej sile: to ono moglo
besprepyatstvenno rasprostranyat'  svoi  vladeniya  v  obychnom  napravlenii,  k
severo-vostoku. V byvshem Kazanskom carstve i pri Feodore, kak pri otce  ego,
volnovalis' cheremisy, no byli ukroshchaemy; glavnym sredstvom  k  ih  usmireniyu
sluzhili postrojki gorodov, naselennyh russkimi  lyud'mi:  Cyvil'ska,  Urzhuma,
Careva-goroda  na  Kokshage,  Sanchurska  i  drugih.   Russkie   lyudi   uspeli
utverdit'sya i za Uralom, v Sibiri,  kuda  pri  Ioanne  IV  prolozhili  dorogu
kozaki s Ermakom. My videli,  chto  Groznyj,  uznav  ob  uspehah  poslednego,
poslal v Sibir' voevod, knyazya Volhovskogo i Gluhova. |ti voevody soedinilis'
s Ermakom osen'yu 1583 goda, byli prinyaty s bol'shoyu chestiyu,  kozaki  nadarili
im dorogih mehov, no ne ozabotilis' glavnym, sobraniem s容stnyh pripasov  na
zimu dlya gostej. Sdelalsya golod mezhdu russkimi, i mnogo  pomerlo  kozakov  i
moskovskih sluzhilyh lyudej, v tom chisle i voevoda  knyaz'  Volhovskoj.  Vesnoyu
1584 goda golod prekratilsya, no postigli  neschastij  drugogo  roda:  Karacha,
kotoryj pokinul Kuchuma posle plena Mametkulova, stoyal s svoim ulusom na reke
Tare; on prislal k Ermaku  prosit'  pomoshchi  protiv  Nogajskoj  ordy;  Ermak,
poveriv odnoj sherti, ne vzyavshi zalozhnikov, otpravil k nemu  Ivana  Kol'co  s
soroka  chelovekami  kozakov,  kotorye  vse  byli   izmennicheski   istrebleny
Karacheyu); drugoj ataman, YAkov Mihajlov, podoshedshij k ulusu na razvedku,  byl
takzhe ubit. Posle etogo Karacha obleg malochislennyh kozakov v gorode i  stoyal
s poloviny iyunya, zhelaya vymorit' russkih  golodom;  no  v  odnu  noch',  kogda
ulusniki spali, nichego ne podozrevaya,  ataman  Meshcheryak  vyshel  iz  goroda  i
udaril na nepriyatel'skij stan: Karacha, poteryavshi dvoih synovej,  pobezhal  iz
stana; na rassvete  ulusniki  sobralis'  i  dali  bitvu  kozakam  v  nadezhde
podavit' ih chislom, no Meshcheryak, zasevshi v stanu Karachi, otbivalsya do poludnya
i zastavil nepriyatelya otstupit'; Karacha poteryal nadezhdu  odolet'  kozakov  i
ushel za Ishim. No torzhestvo kozakov ne bylo prodolzhitel'no;  buharskie  kupcy
dali znat' Ermaku, chto Kuchum ne  propuskaet  ih  v  gorod  Sibir';  Ermak  s
nebol'shim otryadom (50 chelovek) otpravilsya po  Irtyshu  k  nim  navstrechu,  ne
nashel ih i s 5 na 6 avgusta raspolozhilsya nochevat' na  beregu  reki;  kozaki,
utomlennye putem, krepko zasnuli, a  na  drugom  beregu  ne  spal  Kuchum.  V
glubokuyu noch', pod prolivnym dozhdem, on perepravilsya cherez  reku,  napal  na
sonnyh kozakov i istrebil ih; Ermak,  kak  nosilsya  sluh,  zhelaya  dostignut'
svoego struga, utonul v Irtyshe.
     Posle goloda i treh porazhenij kozakov ostalos' tak malo v  Sibiri,  chto
ataman Meshcheryak schel nevozmozhnym ostavat'sya zdes' dolee i vystupil po  doroge
na Rus'. Sibir' snova byla zanyata Kuchumom, kotoryj, odnako, skoro byl vygnan
iz nee sopernikom svoim Sejdyakom. No eti knyaz'ki nedolgo  mogli  na  svobode
vygonyat' drug  druga.  Novoe  pravitel'stvo  moskovskoe  vysylalo  v  Sibir'
voevodu za voevodoj. Osen'yu  1585  goda  prishel  voevoda  Mansurov,  kotoryj
postavil gorodok na Obi, pri ust'e Irtysha.  Ostyaki  prishli  osazhdat'  ego  i
prinesli s soboyu slavnogo idola, k kotoromu na poklonenie hodili iz  dal'nih
mest, no pushechnoe yadro, vyletevshee  iz  russkogo  gorodka,  razbilo  ego,  i
ostyaki, poteryavshi nadezhdu na svoe bozhestvo, ne  bespokoili  bol'she  russkih;
malo togo, Luguj, knyaz' dvuh gorodov i chetyreh gorodkov na  Obi,  priehal  v
Moskvu s chelobit'em, chtob russkie ratnye lyudi, kotorye  sidyat  v  gorode  na
ust'e Irtysha, ne voevali ego plemeni i lyudej,  a  on  budet  davat'  dan'  v
Vymskoj zemle prikaznym lyudyam. Za to, chto on priehal prezhde vseh bit' chelom,
gosudar' ego pozhaloval, velel privozit' dan' emu samomu ili ego brat'yam, ili
plemyannikam po semi sorokov sobolej luchshih. Voevody Sukin i Myasnoj  osnovali
na beregu Tury gorod Tyumen', a voevoda CHulkov v 1587 godu osnoval  Tobol'sk;
Sejdyak vzdumal bylo pristupit' k etomu gorodu, no byl razbit i vzyat v  plen.
Sopernik ego, Kuchum, derzhalsya v  Barabinskoj  stepi  i  napadal  na  russkie
vladeniya; v 1591 godu voevoda knyaz' Kol'cov-Mosal'skij razbil ego bliz ozera
CHili-Kula, vzyal v plen dvuh zhen ego i syna, Abdul-Haira. Posle  etogo  Kuchum
obratilsya k caryu s pros'boyu, chtob tot otdal emu yurt  i  otpustil  plemyannika
Magmet-Kula, a on, Kuchum, budet pod carskoyu vysokoyu rukoyu; tri goda  emu  ne
bylo otveta, a na chetvertyj, kak vidno, Kuchum opyat' pokazalsya  opasen,  i  v
1597 godu otpravlena byla k nemu carskaya gramota,  v  kotoroj,  perechislivshi
vse grubosti Kuchuma pri care Ioanne i posle, Feodor pisal: "Teper'  v  nashej
otchine, v Sibirskoj zemle, goroda postavleny, v nih osadnye lyudi s  ognennym
boem ustroeny, a bol'shoj svoej rati v Sibirskuyu zemlyu na tebya poslat' my  ne
veleli dlya togo, chto ozhidaem ot tebya obrashchen'ya: a esli b nasha  bol'shaya  rat'
poslana byla v Sibir', to tebya by nashli, gde b ty ni byl,  i  nepravdy  tvoi
tebe otomstili by. My, velikij gosudar', hoteli tebya pozhalovat', ustroit' na
Sibirskoj  zemle  carem,  a  plemyannik  tvoj  Magmet-Kul  ustroen  v   nashem
gosudarstve, pozhalovan gorodami i volostyami  po  ego  dostoinstvu  i  sluzhit
nashemu carskomu velichestvu. A kak ty kozakom kochuesh'  na  pole  s  nemnogimi
lyud'mi, to nam izvestno. Nogajskie ulusy, kotorye kochevali vmeste  s  toboyu,
na kotoryh byla tebe bol'shaya nadezhda, ot tebya otstali; CHin-Murza  ot容hal  k
nashemu carskomu velichestvu, ostal'nye tvoi lyudi ot tebya poshli proch' s  dvumya
carevichami, a inye poshli v Buhary, nogai, v kozackuyu ordu,  s  toboyu  teper'
lyudej nemnogo, - eto nam podlinno izvestno; da hotya b s toboyu bylo  i  mnogo
lyudej, to tebe po svoej nepravde protiv nashej rati kak stoyat'?  Znaesh'  sam,
kakie byli velikie musul'manskie gosudarstva Kazan' i Astrahan', i  te  otec
nash, prishedshi svoeyu carskoyu personoyu, vzyal, a tebe, buduchi na pole i  zhivuchi
kozakom, ot nashej rati i ognennogo boya kak izbyt'? Teper'  za  tvoi  prezhnie
grubosti i nepravdy prigozhe bylo nam na tebya poslat' svoyu  rat'  s  ognennym
boem i tebya sovsem  razgromit'.  No  my,  istinnyj  hristianskij  milostivyj
gosudar', po svoemu carskomu miloserdomu obychayu smertnym zhivot daem i vinnym
milost' kazhem, vidya tebya v takoj  nevzgode,  nashe  zhalovannoe  i  milostivoe
slovo tebe ob座avlyaem, chtob ty ehal k nashemu carskomu velichestvu bezo vsyakogo
somneniya: zahochesh' byt' v nashem gosudarstve Moskovskom,  pri  nashih  carskih
ochah, i my tebya ustroit' velim gorodami i volostyami i denezhnym zhalovan'em po
tvoemu dostoinstvu; a esli, byvshi u nas,  zahochesh'  byt'  na  prezhnem  svoem
yurte, v Sibiri, i my tebya pozhaluem na Sibirskoj zemle carem  i  stanem  tebya
derzhat' milostivo". Kuchum otvechal trebovaniem  Irtyshskogo  berega,  pisal  k
tarskim voevodam: "Do sih por ya pytalsya  protiv  vas  stoyat',  Sibir'  ne  ya
otdal, sami vy vzyali. Teper' popytaemsya pomirit'sya: na  konce  ne  budet  li
luchshe? S nogayami ya v soyuze, i tol'ko s obeih storon stanem, to knyazhaya  kazna
shatnetsya; a hochu pomirit'sya pravdoyu, i  dlya  mira  na  vsyakoe  delo  ustupki
sdelayu". O dal'nejshih snosheniyah my  ne  znaem;  po  vsem  veroyatnostyam,  oni
prekratilis'  vsledstvie  nesoglasiya  Kuchuma  ehat'  v  Moskvu.   Ne   skoro
uspokoilis' i drugie knyaz'ki: tak, v iyule 1592 goda car' pisal  Stroganovym,
chtob oni sobrali s  svoih  gorodov  sotnyu  ratnyh  lyudej,  davali  im  najmu
pomesyachno i zapasov dali by na vsyu osen' i zimu: iz nih  50  chelovek  peshih,
kotorye dolzhny byli idti v Sibir' s voevodoyu  Trahaniotovym,  i  50  konnyh,
naznachennyh na vojnu protiv pelymskogo  knyazya.  No  samym  vernym  sredstvom
ukrepleniya Sibiri za Moskvoyu bylo postroenie gorodkov, naselenie ih  i  mest
okrestnyh russkimi lyud'mi; v carstvovanie  Feodora  byli  postroeny:  Pelym,
Berezov, Surgut, Tara, Narym, Ketskij ostrog.



     PRODOLZHENIE CARSTVOVANIYA FEODORA IOANNOVICHA

     Carskaya vlast'. - Sobory. - Prikazy. - Finansy. - Torgovlya. - Goroda. -
Beregovaya sluzhba. - Kozaki. - Mestnichestvo. - Ukreplenie krest'yan. - Holopi.
- Pereseleniya. - Cerkov'. - Uchrezhdenie patriarshestva. - Nravy  i  obychai.  -
Iskusstvo.

     Carstvovanie Groznogo  bylo  tyazhelo  ne  dlya  odnogo  tol'ko  sosloviya,
kotoroe osobenno ispytyvalo gnev carskij, ne  dlya  odnih  tol'ko  teh  mest,
kotorye byli razgromleny  Ioannom:  krome  togo,  chto  zemshchina  dolzhna  byla
ispytyvat' ot oprichniny, strashno iznuritel'ny  byli  bespreryvnye  vojny,  i
gosudarstvo pri vosshestvii na prestol Feodora nahodilos' v samom  nezavidnom
polozhenii. Na sobore, sozvannom v iyule 1584 goda,  bylo  polozheno  otstavit'
tarhany dlya voinskogo china i oskudeniya, "poka zemlya poustroitsya i pomoshch'  vo
vsem uchinitsya carskim osmotreniem". V trinadcatiletnee carstvovanie  Feodora
zemlya imela vozmozhnost' poustroit'sya, potomu  chto  prodolzhitel'nyh  vojn  ne
bylo, a pravitel' Godunov tam, gde delo ne shlo o ego lichnyh  vygodah,  lyubil
pokazyvat' svoe popechenie o blage obshchem, svoyu vrazhdu k zloupotrebleniyam  lic
pravitel'stvennyh,  svoe  miloserdie,  i  potomu  sovremenniki  imeli  pravo
proslavlyat' carstvovanie Feodora kak schastlivoe, bezmyatezhnoe,  v  kotoroe  i
nachal'nye lyudi, i vse pravoslavnoe  hristianstvo  nachali  ot  byvshej  skorbi
uteshat'sya.
     Godunov  dejstvoval  imenem  carskim,  byl  silen  vlastiyu,   ot   carya
istekavsheyu, vlastiyu, kotoraya davala emu sredstvo osilivat' lyudej znatnejshih:
estestvenno, chto v vygodah Godunova bylo podderzhivat'  carskoe  znachenie  na
toj vysote, na kotoruyu ono bylo vozvedeno  gosudaryami  predshestvovavshimi.  V
vazhnejshih delah, kak, naprimer,  dlya  vremennogo  prekrashcheniya  tarhanov,  po
povodu peregovorov s Pol'sheyu i t. p., sozyvalis'  sobory,  ili  chrezvychajnye
sobraniya Dumy, gde, krome boyar i dumnyh lyudej,  prisutstvovalo  duhovenstvo.
Po svidetel'stvu  Fletchera,  car'  prikazyval  prizyvat'  na  sobor  teh  iz
prinadlezhavshih k Dume vel'mozh,  kotoryh  sam  zablagorassudit,  patriarh  zhe
priglashal, krome mitropolitov i arhiepiskopov, teh episkopov,  arhimandritov
ya monahov, kotorye pol'zovalis' osobennoyu izvestnostiyu i  uvazheniem.  Sobory
obyknovenno sozyvalis' po pyatnicam,  v  Stolovoj  palate;  car'  sadilsya  na
trone, nedaleko ot nego, za nebol'shim  chetyrehugol'nym  stolom,  za  kotorym
moglo pomestit'sya chelovek dvenadcat',  sadilsya  patriarh  s  duhovenstvom  i
nekotorye iz znatnejshih chlenov Dumy s dvumya d'yakami, kotorye zapisyvali vse,
chto proishodilo; prochie chleny sadilis' na skam'yah okolo steny. Potom odin iz
d'yakov izlagal soderzhanie dela, dlya  rassuzhdeniya  o  kotorom  sozvan  sobor;
sproshennye o mnenii duhovnye lica obyknovenno otvechali, chto gosudar' i  Duma
ego premudry, opytny, gorazdo sposobnee ih sudit' o  tom,  chto  polezno  dlya
gosudarstva, potomu chto oni, duhovnye, zanimayutsya tol'ko  sluzheniem  bogu  i
predmetami, otnosyashchimisya do religii, i potomu prosyat gosudarya i dumnyh lyudej
sdelat' nuzhnoe  postanovlenie,  a  oni  vmesto  sovetov  budut  pomogat'  im
molitvami.
     Dlya upravleniya delami vneshnimi i vnutrennimi  sushchestvovali  prikazy,  i
nekotorye iz nih nosyat nazvanie chetvertej, ili chetej: pervyj  -  Posol'skij,
nahodivshijsya v vedenii  dumnogo  d'yaka  Andreya  SHCHelkalova,  poluchavshego  100
rublej zhalovan'ya; vtoroj - Razryadnyj  -  v  vedenii  Vasiliya  SHCHelkalova,  za
kotorogo upravlyal Sapun Abramov; zhalovan'e i zdes' bylo to zhe - 100  rublej;
tretij - Pomestnyj - v vedenii dumnogo d'yaka Elizara Vyluzgina,  poluchavshego
500 rublej zhalovan'ya; chetvertyj - Kazanskogo  dvorca  -  v  vedenii  dumnogo
d'yaka Druzhiny Panteleeva, cheloveka zamechatel'nogo po umu i rastoropnosti; on
poluchal 150 rublej v god. V carskih gramotah chetverti  nazyvayutsya  po  imeni
d'yakov,  imi  upravlyavshih,  naprimer:   "CHetvert'   d'yaka   nashego   Vasil'ya
SHCHelkalova". V drugih zhe prikazah sideli boyare i okol'nichie: tak, v 1577 godu
car'  prikazal  sidet'  v  Razbojnom  prikaze  boyarinu  knyazyu   Kurakinu   i
okol'nichemu knyazyu Lobanovu. Pri oblastnyh pravitelyah nahodilis'  po-prezhnemu
d'yaki, pomoshchniki, ili, luchshe skazat', rukovoditeli ih, potomu chto eti  d'yaki
zavedovali vsemi delami. Oblastnye  praviteli  obyknovenno  smenyalis'  cherez
god, za isklyucheniem nekotoryh, pol'zovavshihsya osobennym  blagovoleniem:  dlya
nih srok prodolzhalsya eshche na god ili na dva; oni poluchali zhalovan'ya  po  100,
po 50, po 30 rublej; narod,  po  svidetel'stvu  Fletchera,  nenavidel  ih  za
vzyatki, i russkij letopisec govorit, chto Godunov, nesmotrya na dobroe zhelanie
svoe, ne mog istrebit' lihoimstva; praviteli oblastej brali vzyatki i  potomu
eshche, chto dolzhny byli delit'sya s nachal'nikami chetej ili  prikazov.  V  chetyre
samye vazhnye pogranichnye goroda naznachalis' pravitelyami lyudi znatnye, po dva
v kazhdyj gorod: odin - iz  priblizhennyh  k  caryu  lic.  |ti  chetyre  goroda:
Smolensk, Pskov, Novgorod, Kazan'. Obyazannostej u  pravitelej  etih  gorodov
bylo bol'she, chem u drugih, i  im  davalas'  ispolnitel'naya  vlast'  v  delah
ugolovnyh. Ih takzhe smenyayut kazhdyj god, isklyuchaya osobennye sluchai; zhalovan'ya
poluchayut oni ot 400 do 700 rublej.
     Dvorcovyj prikaz, ili  prikaz  Bol'shogo  dvorca,  upravlyavshij  carskimi
votchinami,  nahodilsya  pri  Feodore  v   zavedovanii   dvoreckogo   Grigoriya
Vasil'evicha Godunova, otlichavshegosya berezhlivostiyu:  pri  Ioanne  IV  prodazha
izlishka podatej, dostavlyaemyh naturoyu,  prinosila  Prikazu  ne  bolee  60000
rublej ezhegodno, a pri Feodore - do 230000;  Ioann  zhil  roskoshnee  i  bolee
po-carski, chem syn ego. CHetverti sobirali tyagla i podati s ostal'nyh  zemel'
do  400000  rublej  v  god:  oblast'  Pskovskaya  dostavlyala  18000   rublej,
Novgorodskaya - 35000; Torzhokskaya i  Tverskaya  -  8000;  Ryazanskaya  -  30000;
Muromskaya - 12000; Holmogorskaya i Dvinskaya  -  8000;  Vologodskaya  -  12000;
Kazanskaya - 18000; Ustyuzhskaya -  30000;  Rostovskaya  -  50000;  Moskovskaya  -
40000; Kostromskaya - 12000; Sibir'  -  20000.  Poshliny  torgovye,  sudnye  i
drugie i ostatki summ iz raznyh prikazov, shedshie v prikaz Bol'shogo  prihoda,
dostavlyali ezhegodno 800000 rublej; s Moskvy torgovyh  poshlin  shodilo  12000
rublej, Smolenska - 8000, Pskova - 12000, Novgoroda - 6000,  Staroj  Rusy  -
18000 (ot solevareniya), Torzhka  -  800,  Tveri  -  700,  YAroslavlya  -  1200,
Kostromy - 1800, Nizhnego Novgoroda - 7000, Kazani - 11000, Vologdy  -  2000.
Takim obrazom, ezhegodno postupalo v kaznu chistogo dohoda do 1430000  rublej.
Torgovye poshliny sobiralis' celoval'nikami i otdavalis' na otkup iz naddachi;
v gramotah, kotorye davalis' otkupshchikam, govorilos': "Otkazat'  emu  poshlinu
do sroku za dva mesyaca, a ne  otkazhet  do  sroku  za  dva  mesyaca  i  stanet
otkazyvat' na srok, to vpered brat' otkup na otkupshchike i na ego  poruchnikah,
a naddacha vdvoe". Srok otkupa naznachalsya god. Po  gramote,  dannoj  dvinskim
tamozhennym celoval'nikom v 1588 godu, vedeno brat' s sudna, kakoe by ono  ni
bylo, sudovoj pod容mnoj gruzovoj poshliny s 1000 pud po dva rublya  i  po  dve
grivny; so sta pud - po semi  altyn  i  po  dve  den'gi;  s  togo  zhe  sudna
posazhennogo brat' po desyati altyn i golovshchiny po den'ge s  golovy;  s  lyudej
brat' poberezhnoe po 22 altyna s lad'i. Kto priedet v sanyah ili  verhom,  ili
peshkom pridet, s togo brat' yavku. Tut zhe  upominaetsya  poshlina  sval'naya:  s
1000 pud - po poltine, s voza - po dve den'gi i proch.; pod容mnaya poshlina - s
pod容mu po dve den'gi, "a podnimat' v vesu tovar  pod  oba  konca",  kto  zhe
stanet prodavat' v razves men'she puda, s teh pod容ma ne  brat';  rukoznobnaya
poshlina: s pudom hodit' i tovar  vsyakij  veschij  u  gostej  vesit',  poshlinu
rukoznobnuyu brat' s kupca i prodavca s pod容ma po den'ge, da s  pripusku  po
den'ge. Celoval'niki donosili, chto u nih mnogie lyudi poshlin ne platyat:  tak,
ne platyat ih anglijskie gosti, ne platyat suda Troickogo, Kirillova i  drugih
monastyrej; suda Fedora Kobeleva bol'shoj inogorodnej poshliny  ne  platyat,  a
platyat tol'ko tuzemnuyu, dvinskuyu, na tom osnovanii, chto u Kobeleva  est'  na
Dvine promysly i ugod'ya; na tom zhe osnovanii ne platyat  poshlin  suda  Danily
Stroganova i Danily Brenkova. Car' otvechal, chtob  poshlinu  brali  s  russkih
lyudej so vseh bez isklyucheniya,  s  dvinyan  -  dvinskuyu,  a  s  inogorodcev  -
inogorodnuyu, takzhe i s inozemcev, krome anglichan, kotorye  imeyut  zhalovannuyu
gramotu. V 1592 godu torgovye  poshliny  v  selah  CHarande  i  Korotkom  byli
pozhalovany boyarinu Dmitriyu Ivanovichu Godunovu.
     V 1588 godu starosta i rybolovy pereyaslavskoj rybolovskoj slobody  bili
chelom, chto berut s nih vo dvorec obroki i poshliny za pososhnoj korm, s rybnyh
lovel', za zakornyh shchuk, s rek,  poshliny  dvoreckogo  i  d'yach'i,  klyuchnich'i,
yamskie den'gi, sennye den'gi, prisudnye den'gi, vsego do  50  rublej,  i  ot
togo u nih rybolovskaya slobodka  pusteet.  Car'  s  cariceyu  pozhalovali,  ne
veleli dva goda brat' s nih yamskih i  prisudnyh  deneg.  V  1590  godu  byli
osvobozhdeny  ot  torgovyh  poshlin  i  zemskih  povinnostej  zhiteli  Kol'skoj
volosti, takzhe volostej Kereti i Kovdy po sluchayu  razoreniya  ih  shvedami.  V
1591 g. krest'yane Glotovoj slobodki bili  chelom,  chto  vychegzhane,  vymichi  i
sysolichi samovol'stvom velyat im vsyakie podati platit' s soboyu vmeste,  sbavya
s sebya; a u nih v Glotovoj slobodke zhivut vse molodshie lyudi, kormyatsya piktoyu
da zverem, a hleba ne pashut i ne torguyut nichem, a na  Vychegde  i  na  Sysole
zhivut prozhitochnye, torgovye lyudi, torguyut vsyakimi  tovarami  i  hleb  pashut.
Gosudar' pozhaloval, velel krest'yanam Glotovoj slobodki  privozit'  podati  v
Moskvu samim po-prezhnemu, a s vymichami, sysolichami i vychegzhanami ni v  kakie
podati im ne tyanut'.
     Kolichestvo torgovyh  poshlin  dolzhno  bylo  umen'shit'sya  v  carstvovanie
Feodora, esli verit' pokazaniyam Fletchera, po  slovam  kotorogo  vyvoz  pochti
vseh tovarov umen'shilsya ochen' znachitel'no protiv prezhnego. Mehov  vyvozilos'
na 400000 ili 500000 rublej; vosku vyvozilos'  do  10000  pudov,  togda  kak
prezhde otpravlyalos' do 50000; o  mede  Fletcher  govorit  neopredelenno,  chto
vyvozili v dovol'no bol'shom kolichestve; sala vyvozilos' do 30000, a prezhde -
do 100000. L'nom i pen'koj prezhde nagruzhalos' v  Narvskoj  pristani  do  100
sudov, a vo Fletcherovo vremya - ne bolee 5. Prichiny etogo  umen'sheniya  vyvoza
ob座asneny u  Fletchera  neudovletvoritel'no:  pervoyu  prichinoyu,  govorit  on,
polagayut otnyatie u russkih Narvskoj pristani; vtoroyu - zakrytie  suhoputnogo
soobshcheniya chrez Smolensk i Polock  po  sluchayu  vojny  s  Pol'sheyu;  v-tret'ih,
nakonec, upadok vneshnej torgovli zavisit ot togo, chto kupcy  i  krest'yane  s
nedavnego vremeni byli obremeneny nevynosimymi nalogami i ne byli obespecheny
v sobstvennosti. Vtoruyu prichinu nel'zya prinyat', po krajnej mere v tom  vide,
kak ona vyskazana Fletcherom, ibo v carstvovanie Feodora vojny s  Pol'sheyu  ne
bylo;  esli  razumet'  tak,  chto  vojna  s  Pol'sheyu  dolzhna  byla  umen'shit'
suhoputnyj vyvoz v carstvovanie Ioanna i v carstvovanie Feodora delo eshche  ne
uspelo popravit'sya, to v takom sluchae pod slovom prezhde my  dolzhny  razumet'
pervuyu polovinu veka i vyrazhenie: kupcy  i  krest'yane  s  nedavnego  vremeni
obremeneny  nevynosimymi  nalogami,  dolzhno  takzhe  otnesti  k  carstvovaniyu
Ioanna, a ne Feodora, ibo my znaem, chto pri poslednem osobennogo obremeneniya
ne bylo. My videli prichinu, pochemu umen'shilsya vyvoz vosku:  znaya,  kak  etot
tovar trebuetsya inostrancam, i vidya, chto poslednie ne  hotyat  k  nam  vozit'
voennyh zapasov, moskovskoe pravitel'stvo postanovilo: menyat' vosk tol'ko na
selitru, poroh i seru.  V  carstvovanie  Feodora  torgovlya  proizvodilas'  s
Pol'sheyu, moskovskie  kupcy  ezdili  v  Varshavu  i  Poznan';  no  po-prezhnemu
vstrechaem sil'nye zhaloby kupcov na pritesneniya, obmany i razboi.  Toropeckij
kupec Rubcov ezdil torgovat' v Vitebsk; i, storgovavshis',  poehal  nazad  na
Velizh, i zdes' ego rotmistr Drobovskij pribil, vzyal dva chelna rzhi, a  v  nih
35 chetvertej, kuplena chetvert' po 20 altyn s grivnoyu, da 10  litr  zolota  i
serebra, cenoyu po 5 rublej litra, da 25 litr  shelku  raznyh  cvetov,  po  40
altyn litra, da postav sukna lazorevogo v 14 rublej, da dvum chelnam  cena  5
rublej s poltinoyu. Dvoe smolenskih kupcov  bili  chelom  na  dvoih  orshanskih
kupcov: torgovali oni s nimi tovar na tovar i dogovorilis', chtob orshane dali
im za ih tovary 40 pud kvascov i 2 puda ladanu; orshane privezli  v  Smolensk
dve bochki i skazali, chto  v  nih  kvascy;  no  kogda  smolenskie  kupcy  pri
celoval'nikah razbili eti bochki, to okazalos', chto na verhu tol'ko kvascy, a
v seredine vsyakaya vsyachina. Dva  drugih  smolenskih  kupca  bili  chelom,  chto
ezdili oni s hmelem v Orshu i dogovorilis' s tremya litovskimi kupcami  menyat'
hmel' na sukna, ocenivshi sukno po 30 altyn bez grivny arshin, a hmel' - po 30
altyn pud, no litovcy stali  im  davat'  sukna  hudye  poluanglijskie.  Dvoe
torgovyh lyudej, moskovskie zhil'cy, bili chelom, chto ezdili oni  v  Pol'shu,  v
Varshavu i Poznan' i otdali poznan'skim kupcam sobolej na 1500 rublej, vzyavshi
s nih kabalu za rukami i  pechatyami;  v  eto  vremya  Poznan'  vsya  sgorela  i
dolzhniki  otkazali,  chto  im  platit'   dolgu   nechem.   Kupcy   moskovskie,
novgorodskie, pskovskie, smolenskie, bel'skie, toropeckie, vyazemskie i  vseh
gorodov bili chelom: ezdyat oni torgovat' v Litvu Smolenskoyu dorogoyu, i s  nih
berut derzhavcy i uryadniki pobory, golovshchiny, mostovshchiny, yavki,  perevozy  po
vsem gorodam i bol'shim selam do Vil'ny, da s nih zhe berut po gorodam podarki
bol'shie, v kotorom gorode torguyut oni ili ne torguyut, vse berut s nih tamgu;
gde ni ostanovyatsya, uryadniki, mytniki i poborcy derzhat ih po nedele i po dve
dlya svoej korysti, a oni im podarki ponevole dayut; v Vil'ne im  s  priezzhimi
lyud'mi torgovat'  ne  velyat;  izvoshchikov  im  pod  tovar  samim  nanimat'  ne
pozvolyayut, nanimayut izvoshchikov litovskie lyudi, a provoz s  moskovskih  kupcov
berut vdvoe. A v Smolenske s litovskih kupcov berut odnu poshlinu, kotorye iz
nih zahotyat ehat' v Moskvu, to ih tuda propuskayut besposhlinno,  i  v  Moskve
poshlinu berut maluyu, vsego so 100 rublej - po 4 rublya, s rublya - po 8 deneg,
i vsyakie  priezzhie  lyudi,  ustyuzhane  i  dvinyane,  permichi  i  holmogorcy,  s
litovskimi kupcami v Moskve torguyut  svobodno.  Kupcy  zhalovalis'  takzhe  na
pogranichnye razboi: beglye krest'yane  prihodili  iz-za  rubezha  razboem,  vo
Rzhevskom uezde slavilsya razboyami kakoj-to Muhort.
     Lyubchane  hlopotali  o  vosstanovlenii  svoej  torgovli   v   Novgorode,
Ivan-gorode i Pskove i v 1593 godu vyprosili u carya pozvoleniya zavesti zdes'
svoi dvory i platit' tol'ko polovinu poshliny; no revel'cy  nastaivali,  chtob
ganzejskie korabli ne  mogli  prohodit'  mimo  ih  goroda,  zhaluyas',  chto  v
protivnom sluchae oni ostanutsya bez propitaniya.
     Fletcher govorit o nevynosimyh nalogah, kotorymi byli obremeneny kupcy i
krest'yane; no moskovskie posly  tak  obyazany  byli  proslavlyat'  Godunova  v
Litve: "|to chelovek nachal'nyj v zemle, vsya zemlya ot gosudarya emu  prikazana,
i stroen'e vo vsej zemle takoe, kakogo nikogda ne byvalo, goroda kamennye na
Moskve i v Astrahani podelal, chto ni est' zemel' v gosudarstve, vse  sohi  v
tarhanah, vo l'gote, danej nikakih ne berut, ni  posoh  ni  k  kakomu  delu,
gorodovye dela vsyakie delayut iz kazny najmom, a  plotnikov  ustroeno  bol'she
1000 chelovek".
     Razumeetsya,  my  ne  obyazany  verit',  chto   v   carstvovanie   Feodora
pravitel'stvo ne bralo nikakih podatej; chto zhe kasaetsya do  postrojki  novyh
gorodov i ukrepleniya  staryh,  to  v  eto  carstvovanie  dejstvitel'no  bylo
sdelano dovol'no.  Uglublenie  v  step'  bylo  neobhodimo  dlya  bezopasnosti
gosudarstva: podvizhnye raz容zzhie stanicy ne vpolne pomogali, neobhodimy byli
stanicy  nepodvizhnye,  goroda,  mimo  kotoryh  nel'zya  bylo   by   prohodit'
beznakazanno hishchnym tolpam  tatarskim.  No,  s  drugoj  storony,  postroenie
goroda v stepi  oznachalo  vzyatie  vo  vladenie  vsej  okruzhnoj  strany;  tak
nezametno, ibo besprepyatstvenno, rasprostranyalas' i bez  togo  uzhe  obshirnaya
gosudarstvennaya oblast'; gorod s svoim voennym naseleniem vytyagival v  step'
i drugogo roda nasel'nikov, kotorye mogli byt' bezopasny  pod  ego  zashchitoyu;
takim obrazom, vse dalee i dalee dvigalas' russkaya kolonizaciya.  My  videli,
kak horosho ponimali tatary opasnost', grozivshuyu im  ot  etogo  dvizheniya;  my
videli  takzhe,  chto  postroeniem  goroda  moskovskoe  pravitel'stvo  grozilo
kozakam. V carstvovanie Feodora postroeny byli v stepi Kursk, Livny,  Kromy,
Voronezh, Belgorod, Oskol, Valujki; v volzhskoj oblasti, na lugovoj storone, v
CHeremise postavleny goroda  SHanchurin,  ili  Sanchursk,  Saratov,  Perevoloka,
Caricyn, nakonec, postavlen gorod i na otdalennom YAike. V 1584 godu  osnovan
byl Arhangel'sk s derevyannymi stenami; v Astrahani  v  1589  godu  postroena
krepost' kamennaya, takaya zhe osnovana v  Smolenske  v  1596  godu.  V  nachale
carstvovaniya, v 1586 godu, sochli nuzhnym ukrepit' Moskvu, zalozhili Belyj, pli
Carev, gorod; stroitelem byl cerkovnyj i palatnyj master  Feodor  Kon'.  Kak
proizvodilos'  eto  gorodovoe  stroen'e,  vidno  iz  nakaza,  dannogo  knyazyu
Zvenigorodskomu  s  tovarishchami,  ehavshemu  stroit'  krepost'  v   Smolenske:
"Priehav v Smolensk, syskat' na posade i v uezde sarai i pechi vse,  vladychni
i monastyrskie i vsyakih lyudej, gde delyvali kirpich, izvest' i kirpich zhgli, i
vse eti sarai i pechi otpisat'  na  gosudarya,  potom  velet'  ih  pochinit'  i
pokryt', takzhe podelat' novye sarai i pechi, les i drova prigotovit', a  esli
mozhno, to i kamen' na izvest', i butovyj kamen'  velet'  lomat'.  Dlya  etogo
dela poslana s nimi gosudareva kazna,  i  vse  te  dela  im  delat'  najmom,
nanimat'  ohochih  lyudej,  ugovarivayas'  s  nimi,  a   svai   velet'   delat'
gosudarevymi dvorcovymi selami, rospisat' na  vyt'  po  stu  svaj  i  velet'
vyvezti eti svai v Smolensk zimoyu po puti dvorcovyh zhe  sel  krest'yanam.  Ko
vsemu delu vzyat' u smolenskogo voevody 10 chelovek celoval'inkov iz smol'nyan,
posadskih luchshih lyudej, i velet' im vedat' denezhnye rashody i  pisat'  ih  v
knigi podlinno, porozn', po stat'yam,  i  k  etim  knigam,  ko  vsem  stat'yam
celoval'niki dolzhny ruki prikladyvat', chtob v den'gah krazhi ne  bylo.  A  na
rassylku vzyat' u voevody detej boyarskih  20  chelovek;  i  nad  etimi  det'mi
boyarskimi, celoval'nikami i podmaster'yami berech', chtob oni posulov ne  brali
i ne korystovalis'  nichem,  i  samomu  knyazyu  Zvenigorodskomu  s  tovarishchami
posulov i pominkov ne brat', ne norovit' nikomu i ne korystovat'sya nichem.  A
kto ne stanet zapasami promyshlyat' ili komu ponorovit',  ili  posul  voz'met,
ili chem pokorystvuetsya, tot budet ot gosudarya kaznen smertiyu".
     Vojna s Batoriem pri Ioanne, znachenie, kakoe  priobrel  vo  vremya  etoj
vojny krepkij Pskov, dolzhny byli navesti na mysl' o  neobhodimosti  ukrepit'
Smolensk, tem bolee chto vojsko ostavalos' v prezhnem nenadezhnom polozhenii:  i
protiv krymcev ono bilos' iz  oboza  pod  Moskvoyu.  Po  izvestiyam  Fletchera,
vojsko, krome neopredelennogo chisla ratnikov, nabiraemyh v  vazhnyh  sluchayah,
sostoyalo pri Feodore iz  80000  konnicy  dvoryanskoj  i  iz  12000  pehoty  -
strel'cov,  iz  kotoryh  5000  dolzhny  byli  nahodit'sya   v   Moskve,   2000
(stremennye) - pri osobe gosudarya; ostal'nye 5000 razmeshchalis'  po  vazhnejshim
gorodam; dvoryane bol'shie poluchali zhalovan'ya ot  70  do  100  rublej  v  god,
serednie - ot 40 do 60; deti boyarskie - ot 20 do 30; strel'cy poluchayut po  7
rublej v god, krome togo, 12 mer rzhi i stol'ko zhe ovsa; upominayutsya i konnye
strel'cy. Naemnyh soldat iz inostrancev pri Fletchere bylo 4300  chelovek,  iz
nih 4000 cherkas, ili malorossijskih kozakov, 150 gollandcev i  shotlandcev  i
smeshannyj otryad iz 150 chelovek: grekov, turok, datchan i shvedov;  krome  etih
inostrancev, v pohody vystupali po-prezhnemu tolpy  tatar,  cheremis,  mordvy.
Polki vystupali pod nachal'stvom voevod;  pod  voevodami  nahodilis'  golovy,
predvoditel'stvovavshie 1000, 500 i 100 chelovekami, pyatidesyatniki, nachal'niki
50, desyatskie - 10 chelovek; litovskie i nemeckie lyudi vystupali v pohod  pod
nachal'stvom svoih rotmistrov. Kogda gosudar' vystupal v pohod,  to  pri  nem
nahodilis': dvorovye voevody, oruzhnichij,  voevody  dlya  posylok,  okol'nichij
pered gosudarem, dvoryane s pishchalyami,  so  shlemami,  s  dospehom,  dvoryane  u
znameni; ryndy: s bol'shim saadakom, s drugim saadakom, s men'shim kop'em da s
suliceyu, s men'shim saadakom, s rogatinoyu; ryndy imeli poddatnej.
     Glavnoyu obyazannostiyu vojska byla beregovaya sluzhba: kazhduyu  vesnu  polki
sobiralis' na berega Oki sterech' krymskih tatar; v svyazi s beregovoyu sluzhboyu
nahodilas' storozhevaya  i  stanichnaya.  Voevodam,  stroivshim  goroda  Livny  i
Voronezh, bylo prikazano: "Kakie budut vesti na Livnah  pro  prihod  voinskih
lyudej na gosudarevy ukrajny, to s Liven prisylat' s vestyami na Voronezh, a  s
Voronezha na Livny; ezdit' dorogami,  kotorye  poblizhe  i  berezhnee.  Storozhi
voevodam stavit', prismotrya, v kotoryh mestah prigozhe, i  stanicy  posylat',
takzhe prismotrya". S Liven raspisano bylo stavit' 13 storozh, s Voronezha - 12.
V 1591 godu pisal putivl'skij voevoda, chto cherkasy vo mnogih mestah hodyat na
pole, putivl'skie bol'shie stanicy i storozhevye  vse  pogromili,  proezdu  iz
Putivlya bol'shim stanicam k ust'yu Ajdara, a storozhevym k ust'yu  Borovoj  net.
Boyare prigovorili: uchredit' na Livnah dve stanicy dobrye, vybrat'  vozhej  iz
kozakov ili iz  kogo  prigozhe,  odnu  poslat'  k  Doncu  Severskomu  bol'shim
Muravskim shlyahom, a druguyu - k Severskomu zhe Doncu  do  Izyum-Kurgana,  mezhdu
Doncom i Oskolom. S El'ca stavili 9 storozh po Bystroj Sosne i za  Sosnoyu,  s
Krom - sem' storozh. V 1594 godu bylo postanovleno: putivl'skim, livenskim  i
eleckim stanichnym golovam, stanichnikam i vozham, za  sluzhbu,  izron  i  polon
davat' gosudarevo zhalovan'e: za konya - po 4 rublya, za merina - po 3 rublya; a
kotoryh stanichnikov ili vozhej na pole v stanice  ub'yut,  to  za  ih  sluzhbu,
ubijstvo i za izron davat' zhalovan'e zhenam i detyam ih po 4 rublya.
     My imeli uzhe sluchaj govorit' o povedenii stepnyh kozakov v  opisyvaemoe
vremya. Kak postupalo gosudarstvo izdavna s tatarami, prinimaya ih v sluzhbu  i
upotreblyaya protiv vrazhdebnyh sebe soplemennikov ih, tak tochno postupalo  ono
i s kozakami, zastavlyaya vernyh sebe kozakov presledovat' kozakov  nepokornyh
ili vorovskih. V 1591 godu bil chelom caryu  volzhskij  ataman  Boldyr'  vmesto
tovarishchej svoih, 40 chelovek, i skazyval: v proshlom, 1589 godu gromili ego na
Volge cherkasy, ranili, derzhali v plenu 6 nedel'; no on iz plena ushel i  vzyal
tri cheloveka kozakov vorov  i  privel  na  Perevoloku  k  voevode;  ego  zhe,
Boldyrya, posylali s Caricyna za vorovskimi atamanami i kozakami, za Andryusheyu
Goloshchapom s tovarishchami, i on Goloshchapa pojmal; posylali ego na  Medvedicu  za
vorovskimi kozakami, i on na Medvedice pojmal chetyre cheloveka; posylali  ego
iz novogo goroda Saratova, i on  pojmal  vorovskogo  atamana  SHCHegoleva;  tak
gosudar' za ego sluzhbu pozhaloval by, kak  ego  bog  izvestit.  Voldyryu  dali
sukno da rubl' deneg. V 1591 zhe godu astrahanskomu voevode vedeno  bylo  dlya
pohoda na SHevkala sobrat' 1000 chelovek volzhskih kozakov i 500 yaickih i  dat'
im po osmine muki cheloveku, da desyati chelovekam chetvert' krup i tolokna, ili
i bol'she, smotrya povremeni, skol'ko oni ostanutsya v Astrahani,  konnym  dat'
po chetverti ovsa cheloveku, esli zhe oni, dlya nuzhdy, stanut prosit' deneg,  to
dat' im po poltine na cheloveka.  Tochno  tak  zhe  gosudarstvo  upotreblyalo  i
malorossijskih kozakov, cherkas, vstupavshih v ego sluzhbu, protiv  ih  prezhnih
tovarishchej. V  etom  otnoshenii  ochen'  lyubopytna  otpiska  caryu  putivl'skogo
voevody Borisova v 1589 godu: "Priehal s polya v Putivl' na  tvoe  gosudarevo
imya cherkashenin Vasilij Andreev s dvumya  doneckimi  kozakami  i  v  rassprose
skazal: byl on na Donce s cherkasami, s atamanom Evlashovym i gromili doneckih
kozakov, Vlasa YAkovleva i Semejku Novgorodca, vzyali ih v plen  i  priveli  k
sebe v stan; zdes' Vlas ugovoril Vasil'ya Andreeva, chtob on otstal ot  svoih;
tot otpravilsya v stan ko Vlasovym tovarishcham, podvel  ih  na  svoego  atamana
Evlashova, pogromil ego, a Vlasa i Semejku otgromil i vmeste s nimi yavilsya  v
Putivl'". Voevoda nemedlenno upotrebil ego  v  delo,  poslal  na  gosudarevu
sluzhbu s putivl'skimi novovyezzhimi cherkasami za cherkasami  zhe,  i  on  hodil
dvazhdy s drugim atamanom i  gromil  cherkas,  imen'e  i  loshadej  putivl'skih
sevryukov u nih otgromil. V etom otnoshenii  lyubopytny  takzhe  carskie  nakazy
Afanas'yu  Zinov'evu:  v  aprele  1589  goda  car'  pisal  emu,  chtob  on   s
putivl'cami, chernigovcami, s ryl'skimi i starodubskimi kozakami shel na pole,
na Donec ili na Oskol, ukrepilsya tam v  krepkih  mestah  i  posylal  stanicy
provedyvat' pro hana. Dolzhen poslat' i k  zaporozhskim  cherkasam,  k  atamanu
Matveyu s tovarishchami, provedat', budut  li  oni  gosudaryu  pryamy?  Kak  hotyat
stoyat' i promyshlyat' gosudarevym delom?  Stanichnikov,  storozhej,  putivl'skih
kozakov i sevryukov gosudarevyh, kotorye po Doncu stoyat, beregut li? Krymskih
goncov propuskayut li? Ne pojdut  li  vmeste  vorovat'  s  vorami  cherkasami,
Mishukom i ego tovarishchami, ili stanut nad nimi  promyshlyat'?  Esli  provedaet,
chto cherkasy, ataman Matvej s tovarishchami, pryamy,  to  vmeste  s  nimi  dolzhen
promyshlyat' nad  krymskimi  lyud'mi.  Esli  o  tatarah  vestej  ne  budet,  to
Zinov'evu idti promyshlyat' nad vorami cherkasami, Mishukom s tovarishchami (a  byl
Mishuk putivlec kozak), vorov  etih  perelovit'  i  pereveshat'.  Po  carskomu
ukazu,  k  Zinov'evu  sobralis'  iz  Putivlya  20  chelovek  detej   boyarskih,
belodvorcev 57, cherkas 45, iz Ryl'ska 20 chelovek detej boyarskih, da  kozakov
47, iz CHernigova prishlo detej boyarskih 70 chelovek s 93 loshad'mi; vedeno bylo
takzhe v Putivle, Ryl'ske i Starodube pribrat' ohochih kozakov 277  chelovek  i
dat' im zhalovan'ya po 2 rublya, s tem chtob oni byli o  dvuh  konyah  i  o  dvuh
merinah, no v Putivle i Ryl'ske golovy ne mogli pribrat' ni odnogo cheloveka,
a iz Staroduba priveli tol'ko pyat' chelovek. Veleno bylo takzhe iz putivl'skph
strel'cov iz 100 chelovek  vybrat'  25  chelovek  luchshih,  da  iz  pushkarej  i
zatinshchikov 20 luchshih, no strel'cy ob座avili, chto u nih loshadej net, a Pushkari
i  zatinshchiki  ob座avili,  chto  u  nih  pishchalej  net,  i  carskogo  ukaza   ne
poslushalis'.  Kogda  Zinov'ev  dones  ob  etom,  to  gosudar'  prikazal   na
strel'cah, pushkaryah i zatinshchikah loshadej i pishchali dopravit'  totchas,  ohochim
zhe kozakam davat' po tri rublya, i byli by  oni  o  dvuh  konyah  ili  o  dvuh
merinah,  a  po  nuzhde  u  dvoih  mogut  byt'  tri  loshadi.  Zinov'ev  nashel
zaporozhskogo atamana Matveya na Donce i uvidal, chto cherkasy  sluzhat  gosudaryu
pryamuyu sluzhbu, i tak kak oni bili chelom, chto na Donce oni terpyat golod, edyat
travu, to car' poslal im zapasy, muku i tolokno i 100 rublej deneg v  razdel
na 620 chelovek, atamanam poslal podarki.
     Mestnichestvo vredilo moskovskomu vojsku vse bolee  i  bolee  vsledstvie
uvelicheniya i  oslozhneniya  rodovyh  i  sluzhebnyh  schetov.  Stepen'  interesa,
kotoryj prinimalo sluzhiloe soslovie v mestnichestve, i harakter etogo yavleniya
obnaruzhivaetsya v vyrazheniyah chelobitnyh: "Veli, gosudar',  mne  svoj  carskij
sud dat', veli v nashem otechestve schest',  chtob  ya,  holop  tvoj,  vkonec  ne
zaginul!" Ili: "Milostivyj car' gosudar', pokazhi holopu svoemu  milost'!  Ne
veli otnyat' otca i deda u menya, holopa svoego, veli  sud  vershit'".  V  1589
godu, vo vremya predstavleniya tureckogo posla, chetvertym ryndoyu byl  naznachen
Gavrila Vel'yaminov; odin iz  treh  drugih  rynd  podal  chelobitnuyu  na  deda
Vel'yaminova i pisal: "Esli ya, holop tvoj, ne  utyazhu  deda  Gavrilova,  to  ya
vsemu rodu Vel'yaminovyh beschest'e plachu".
     V 1588 godu gosudar' velel byt' na Tule protiv krymcev v bol'shom  polku
voevodami knyazyu Timofeyu Romanovichu Trubeckomu da  knyazyu  Dimitriyu  Ivanovichu
Hvorostininu; v to zhe vremya knyaz' Hilkov byl voevodoyu v Orle, knyaz' Kashin  -
v Novosile i Krivoj-Saltykov - v Belove; eti voevody ukrainskih gorodov,  po
obychayu, dolzhny byli pri vestyah o nepriyatele idti v shod k glavnym  voevodam,
i vot Hilkov, Kashin i Saltykov b'yut chelom: "Esli gramoty budut  prihodit'  k
odnomu boyarinu i voevode, knyazyu T.  R.  Trubeckomu  s  tovarishchi,  to  my  na
gosudarevu sluzhbu gotovy, a stanut gramoty prihodit' k knyazyu Trubeckomu i  k
knyazyu Hvorostininu, to nam men'she  knyazya  Hvorostinina  byt'  nevmestno".  V
sleduyushchem godu opyat' Trubeckoj i Hvorostinin byli naznacheny v Tulu voevodami
bol'shogo polka, a v peredovom - knyaz' Andrej Golicyn: poslednij  razbolelsya,
budto bolen, ne hotya v men'shih byt' u  knyazya  Trubeckogo.  Knyaz'ya  Nogtev  i
Odoevskij skazali: "Na  gosudarevu  sluzhbu  gotovy,  a  men'she  knyazya  Ivana
Golicyna byt' nam nevmestno"; knyaz' Petr Bujnosov skazal: "Men'she mne  knyazya
Odoevskogo  byt'  nevmestno";  knyaz'  Turenin  skazal:  "Men'she  mne   knyazya
Bujnosova byt' nevmestno".  Knyaz'  Mihajla  Odoevskij,  priehav  na  sluzhbu,
spiskov s imenami sluzhilyh lyudej ne vzyal dlya  knyazya  Ivana  Golicyna;  knyaz'
Ivan Turenin spiskov ne vzyal dlya knyazya Bujnosova, a knyaz' Bujnosov na sluzhbu
ne poehal dlya Odoevskogo. V 1597  godu  vyslany  byli  na  bereg  (Oki)  dlya
predostorozhnosti ot krymcev znatnejshie boyare: Mstislavskij, Godunov (Boris),
SHujskie, Trubeckoj,  Golicyn,  i  vot  knyaz'  Timofej  Romanovich  Trubeckoj,
voevoda storozhevogo polka, b'et chelom na knyazya Vasiliya  Ivanovicha  SHujskogo,
voevodu pravoj ruki; Ivan Golicyn, voevoda levoj ruki, b'et chelom  na  knyazya
Trubeckogo, knyaz' CHerkasskij b'et chelom na knyazya Nogotkova,  Bujnosov  -  na
Golicyna, SHeremetev - na Nogotkova i  Bujnosova,  Kashin  -  na  Bujnosova  i
SHeremeteva.
     Kogda  delo  bylo  neyasnoe,   pravitel'stvo   naznachalo   sud:   sudili
obyknovenno boyarin i d'yak; v razryadnyh knigah vstrechaem izvestiya, chto inogda
boyare reshali dela po  pristrastiyu:  tak,  v  1586  godu  Fedor  Kolychev  byl
opravlen pred Romanom Alfer'evym, i razryadnaya govorit: "Tem sudom  promyshlyal
boyarin knyaz' Ivan Petrovich SHujskij dlya Kryuka  Kolycheva".  V  sud'i  po  delu
knyazya  Timofeya  Trubeckogo  s  knyazem   Andreem   Golicynym   naznachen   byl
pervenstvuyushchij boyarin - knyaz' Feodor  Mstislavskij.  Kogda  Trubeckoj  podal
pamyat', to Mstislavskij skazal: "Knyaz' Timofej Romanovich Trubeckoj v  pamyati
napisal, chto ded moj, knyaz' Feodor Mihajlovich, byl s knyazem Mikulinskim;  no
ded moj men'she knyazya Mikulinskogo ne byval, tem menya knyaz' T.  R.  Trubeckoj
beschestit". Da stal o tom serditovat', da, vstav s mesta, poshel  von.  Knyaz'
Trubeckoj govoril emu: "Ne serdituj, knyaz' Fedor Ivanovich! Po dede  tvoem  s
toboyu  mozhno  bylo  v  otechestve  schitat'sya,  no  po  otce  tvoem  s   toboyu
mestnichat'sya nel'zya, potomu chto gosudar' otca tvoego zhaloval  i  uchinil  ego
velika". Boyare takzhe stali ugovarivat' Mstislavskogo, i on sel v sude opyat'.
Knyaz' Trubeckoj ssylalsya na svad'bu korolya Magnusa, na  kotoroj  knyaz'  Vas.
YUr. Golicyn byl men'she brata  ego,  knyazya  Fedora  Trubeckogo.  Dlya  poverki
sprosili yashchik s svadebnymi chinami, nashli spisochek o svad'be korolya  Magnusa,
gde imeni knyazya Trubeckogo ne bylo, a napisany byli tol'ko  knyaz'  SHejdyakov,
knyaz' Golicyn da d'yak Vasilij SHCHelkalov. Boyare  sprosili  poslednego,  gde  u
nego knigi o svad'be korolya  Magnusa?  Tot  otvechal,  chto  svad'bu  prikazal
gosudar' emu, no on  razbolelsya,  i  gosudar'  prikazal  svad'bu  bratu  ego
Andreyu. Andrej zhe otvechal, chto  on  knig  o  korolevoj  svad'be  u  sebya  ne
upomnit. Togda knyaz' Trubeckoj bil chelom, chto  Andrej  i  Vasilij  SHCHelkalovy
svorovali, svad'bu peredelali,  brata  ego  ne  napisali,  druzha  Golicynym,
potomu chto Golicyny SHCHelkalovym druz'ya i svaty. SHCHelkalovy opravdyvalis'  tem,
chto spisochek byl napisan rukoyu pod'yachego YAkovleva, kotoryj ne mog peredelat'
ego v ih pol'zu, potomu chto on i  vse  razryadnye  pod'yachie  im  nedrugi.  Na
drugoj den' d'yak Sapun Abramov  prines  k  boyaram  chernyj  spisok  korolevoj
svad'be i skazal, chto on etot spisok nashel v yashchike Vasil'ya SHCHelkalova; v etom
spiske d'yak Vasilij SHCHelkalov napisal sam sebya v sidyachih s boyarami, a pomarki
sdelany rukoyu brata ego Andreya.  Togda  boyare  sprosili  Vasiliya  SHCHelkalova:
pochemu on sam sebya napisal v sidyachih na svad'be, a vchera skazyval,  chto  byl
bolen? SHCHelkalov otvechal: "Da moya li eto  ruka:  boyus',  chtob  kto-nibud'  ne
poddelal moyu ruku". Boyare veleli emu smotret', i on dolzhen  byl  priznat'sya,
chto ruka ego. Delo bylo resheno v pol'zu Trubeckogo. Inogda sud ne  vershalsya,
potomu chto sluzhba zanyala. Kogda chelobitnye kazalis' yavno nespravedlivymi, to
pravitel'stvo upotreblyalo ponuzhdeniya i nakazaniya: v 1588 godu knyaz'  Tyufyakin
bil chelom na knyazya Hvorostinina; car' suda ne dal i velel Tyufyakina  posadit'
v vorovskuyu tyur'mu na chetyre nedeli. Kogda knyaz' Andrej Golicyn ne poehal na
sluzhbu iz mestnichestva s knyazem Trubeckim, to car' velel  otpravit'  ego  na
sluzhbu s pristavom; no knyaz' Andrej i togda  spiskov  ne  vzyal;  car'  velel
posadit' ego v tyur'mu, a korm davat' iz ego zhe deneg,  po  altynu  na  den';
Golicyn prosidel v tyur'me dve nedeli i vse zhe spiskov ne  vzyal;  car'  velel
osvobodit' ego iz  tyur'my  i  otpustit'  so  sluzhby.  Podobnoe  zhe  uporstvo
obnaruzhil v 1596 godu Petr SHeremetev, naznachennyj tret'im voevodoyu v bol'shom
polku; on bil chelom na Feodora Nikiticha  Romanova,  vtorogo  voevodu  pravoj
ruki, u carskoj ruki ne byl i na sluzhbu ne  poehal;  car'  velel  SHeremeteva
vyvest' skovannogo v telege za posad i  poslat'  na  sluzhbu;  i  priehav  na
sluzhbu, on dva raza otgovarivalsya vzyat' spiski, nakonec ustupil  i  vzyal.  V
1589 godu stol'nik knyaz' Gvozdev bil chelom na stol'nika zhe knyazya Odoevskogo:
car'  velel  Gvozdeva  bez  suda  bit'  batogami  i  potom  vydat'   golovoyu
Odoevskomu. V tom zhe godu v Aleksine byli posazheny v tyur'mu voevody,  knyaz'ya
Odoevskij i Turenin, za to, chto spiskov ne vzyali i detej boyarskih v  priezde
ne perepisyvali. V 1591 godu voevoda knyaz' Boryatinskij byl poslan  v  Sibir'
za mestnichestvo s knyazem Dolgorukim. Inogda pravitel'stvo ne  ogranichivalos'
tol'ko ugrozoyu nakazaniya, ibo eto malo  pomogalo  s  nekotorymi  licami,  no
ugrozoyu eshche bol'shego ponizheniya  rodovoj  chesti:  tak,  v  1592  godu,  kogda
izvestnyj uzhe nam knyaz'  Andrej  Golicyn,  naznachennyj  voevodoyu  peredovogo
polka, bil chelom na knyazya  Ivana  Mihajlovicha  Glinskogo,  voevodu  bol'shogo
polka, to car' velel skazat' emu: "CHto durish', b'esh' chelom ne po delu!  Velyu
na otca dat' pravuyu gramotu". Inogda delo ogranichivalos' tem,  chto  gosudar'
chelobit'ya ne prinimal i ne prikazyval ego zapisyvat'.
     Mestnichalis' ne odni voevody, no i stanichnye golovy: v 1595 godu  Zahar
Lyapunov, brat znamenitogo vposledstvii Prokof'ya, ne zahotel byt' v stanichnyh
golovah vmeste s Kikinym i sbezhal so sluzhby  iz  El'ca;  ryazanskomu  voevode
vedeno  bylo  vzyat'  Lyapunova  iz  ego  pomest'ya,  skovannogo   privezti   v
Pereyaslavl' Ryazanskij, bit' batogami pered vsemi lyud'mi, posadit' v tyur'mu i
potom otpravit' na sluzhbu s pristavom.
     Pod 1586 godom upominaetsya lyubopytnyj sluchaj mestnichestva po  otnosheniyu
k gorodovomu upravleniyu: v Toropec byl naznachen voevoda Elizarij Saburov, no
tam uzhe byl namestnik i voevoda knyaz' Vasilij Pronskij; Saburov  bil  chelom,
chto emu men'she Pronskogo byt' nevmestno. Delo resheno bylo tak, chto  gosudar'
velel Saburovu vedat' delo  ratnoe,  a  knyazyu  Pronskomu  vedat'  svoe  delo
namestnicheskoe. Nakonec upominayutsya mestnicheskie  sluchai  mezhdu  pridvornymi
chinami i pri torzhestvah pridvornyh. Gosudar' pozhaloval, velel sest' za  stol
postel'nichemu Istome Bezobrazovu da stryapchemu Elizaru Starogo: poslednij bil
chelom na Bezobrazova: "Istoma postel'nichij s putem, a ya stryapchij s klyuchom, i
mne nizhe Istomy sidet' nevmestno, hotya Istoma chestnee menya  putem".  V  1589
godu knyaz' Grigorij Kurakin ne byl u stola gosudareva, potomu chto  ne  hotel
sidet' nizhe knyazya Fedora Trubeckogo. Kogda v 1593 godu knyaz' Hvorostinin  ne
el za gosudarevym stolom i bil chelom na knyazya Turenina, to delo, kak  vidno,
pokazalos' tak zaputannym, chto gosudar' im suda ne dal i ne ukazal nichego.
     V opisyvaemoe  vremya  nachinaem  vstrechat'  izvestie  o  zhalovan'e,  ili
podmoge, poslam, otpravlyavshimsya k inostrannym dvoram: tak, dumnomu dvoryaninu
Vel'yaminovu, ehavshemu k imperatoru, dano bylo 200 rublej, d'yaku  Vlas'evu  -
100 rublej, dvoryanam: odnomu - 25, drugim - po 24 rublya.
     K carstvovaniyu Feodora otnositsya odno iz samyh vazhnyh v istorii russkih
soslovij yavlenie - zakon ob ukreplenii krest'yan. My uzhe ne raz ukazyvali  na
prichinu etogo yavleniya v obshirnosti russkoj gosudarstvennoj oblasti i v malom
ee naselenii, v obilii zemel' i v nedostatke ruk dlya ih obrabotaniya;  otsyuda
dlya zemlevladel'cev vsego vazhnee bylo perezyvat'  k  sebe  kak  mozhno  bolee
rabotnikov i uderzhivat' ih. Pri sushchestvovanii otdel'nyh knyazhestv  kazhdoe  iz
nih staralos' perezvat', peremanit' l'gotami zemledel'cev iz drugogo.  Kogda
otdel'nye  knyazhestva  ischezli,  zemlya  sobralas',  to  bogatye   i   sil'nye
zemlevladel'cy imeli  vozmozhnost'  bol'shimi  l'gotami  peremanivat'  k  sebe
vol'nyh krest'yan s zemel' bednyh otchinnikov i pomeshchikov. Starayas' perezyvat'
krest'yan,  bogatye  i  sil'nye  zemlevladel'cy  staralis'  v  to  zhe   vremya
uderzhivat' ih u sebya raznymi sredstvami: my videli, chto pri  Vasilii  Temnom
Troickij monastyr' vyprosil  sebe  pravo  uderzhivat'  krest'yan  v  izvestnyh
volostyah;  my  videli  takzhe,  kak   tyazhko   bylo   kazhdomu   zemlevladel'cu
rasstavat'sya s krest'yaninom, otpuskat' ego na chuzhuyu zemlyu, potomu  nekotorye
pozvolyali sebe nasiliya dlya uderzhaniya  krest'yan,  i  mozhno  dumat',  chto  eti
nasiliya ne byli redki. No esli dlya znachitel'nyh zemlevladel'cev bylo vygodno
l'gotami perezyvat' k sebe krest'yan ot menee  znachitel'nyh,  to  eti  vygody
neobhodimo dolzhny byli stolknut'sya s vygodami gosudarstva.  Odnoyu  iz  samyh
glavnyh  potrebnostej  poslednego  bylo  umnozhenie  vojska;  osnovu   vojska
sostavlyali dvoryane i deti boyarskie, poluchavshie za svoyu  sluzhbu  pomest'ya,  s
kotoryh oni dolzhny byli soderzhat' sebya i po prizyvu gosudarevu  yavlyat'sya  na
sluzhbu konny, lyudny i oruzhny, po togdashnemu vyrazheniyu. No ponyatno,  chto  eta
vozmozhnost' soderzhat' sebya i yavlyat'sya na sluzhbu v trebuemom vide zavisela ot
dohoda, kotoryj poluchal pomeshchik s svoego zemel'nogo uchastka,  a  dohod  etot
zavisel ot naseleniya zemli; chtob imet' vozmozhnost'  vsegda  nesti  trebuemuyu
sluzhbu,  sluzhilyj  chelovek  dolzhen  byl  imet'  na  svoej  zemle  postoyannoe
narodonaselenie; a mog li on imet' ego, kogda bogatyj  sosed  peremanival  u
nego krest'yan  bol'shimi  l'gotami?  Gosudarstvo,  davshi  sluzhilomu  cheloveku
zemlyu, obyazano bylo dat' emu i postoyannyh rabotnikov  inache  on  sluzhit'  ne
mog. CHtob ponyat' cel' zakona ob ukreplenii krest'yan, stoit  tol'ko  obratit'
vnimanie na to, s kakoyu celiyu i v ch'yu pol'zu zakon  podderzhivalsya  posle,  v
XVII veke: bednye pomeshchiki b'yut  chelom,  chto  bogatye,  nesmotrya  na  zakon,
peremanivayut u nih krest'yan i zasylayut ih snachala v  svoi  dal'nie  votchiny,
chtob syskat' bylo nel'zya, i takim obrazom razoryayut ih, bednyh pomeshchikov.  My
videli, chto v Litovskoj Rossii  gorazdo  prezhde  podnyat  byl  tot  zhe  samyj
vopros: kak vosprepyatstvovat' peremanke krest'yan bol'shimi l'gotami ot odnogo
zemlevladel'ca k drugomu? Zdes' shlyahta reshila  vvesti  obshchee  polozhenie,  na
kakih usloviyah vodvoryat' vol'nyh krest'yan,  i  tot,  kto  b  osmelilsya  dat'
krest'yanam  bol'shie  l'goty  i  tem  peremanivat'  ih  k  sebe,  podvergalsya
denezhnomu vzyskaniyu. V Rossii Vostochnoj upotrebleno bylo drugoe  sredstvo  -
prikreplenie k zemle.
     Kogda imenno posledovalo eto prikreplenie,  my  ne  mozhem  s  tochnostiyu
opredelit', ibo ukaza o vseobshchem ukreplenii krest'yan do nas ne doshlo;  doshel
do nas tol'ko sleduyushchij ukaz 1597 goda: "Kotorye  krest'yane  iz  pomestij  i
otchin vybezhali do nyneshnego goda za pyat' let, na teh sud davat' i  syskivat'
nakrepko, i po sudu etih beglyh krest'yan s zhenami, det'mi i so vsem  imeniem
otvozit' nazad, gde oni zhili; a kotorye krest'yane vybezhali  do  etogo  ukaza
let za pyat', za sem', za desyat' i bol'she, a pomeshchiki ili otchinniki na nih  v
pobege ne bili chelom, na takih suda ne davat'".  Po  smyslu  etogo  izvestiya
zakon  ob  ukreplenii  mozhno  otodvinut'  k  nachalu  carstvovaniya   Feodora;
otodvigat' dal'she my ne mozhem,  ibo  est'  pryamoe  izvestie  ob  ukaze  carya
Vasiliya Ivanovicha SHujskogo, gde Godunov vystavlyaetsya vinovnikom  zakrepleniya
v carstvovanie Feodora. V etom  izvestii  govoritsya,  chto  car'  Feodor,  po
nagovoru Borisa Godunova ne slushaya soveta starejshih boyar,  vyhod  krest'yanam
zakazal.
     Krome privedennogo izvestiya ob ukaze SHujskogo, o  perehode  krest'yan  v
pervyj god carstvovaniya Feodora svidetel'stvuet eshche izvestie o mere, kotoraya
sluzhila prigotovleniem k prikrepleniyu i kotoraya pryamo ukazyvaet  na  glavnoe
pobuzhdenie k nemu. V prigovornoj gramote duhovnogo sobora derzhannogo 20 iyulya
1584 goda, skazano: "Sovetovalis' my i utverdilis', chtob vpered tarhanam  ne
byt';  zemli  mitropolich'i,  arhiepiskopskie,  vladychni  i  monastyrskie   v
tarhanah, nikakoj carskoj dani i zemskih razmetov  ne  platyat,  a  voinstvo,
sluzhilye lyudi eti zemli oplachivayut; ottogo bol'shoe zapustenie  za  voinskimi
lyud'mi v otchinah ih i pomest'yah; a krest'yane, vyshedshi iz-za sluzhilyh  lyudej,
zhivut za tarhanami v l'gote, i ot togo velikaya toshcheta voinskim lyudyam prishla.
I potomu, dlya velikih nuzhd i toshchety voinskim  lyudyam,  my  ulozhili"  i  proch.
Zdes' yavno priblizhenie k zakrepleniyu: sluzhilym lyudyam  toshcheta  ot  togo,  chto
krest'yane  uhodyat  ot  nih,  primanivaemye  tarhanami:  polozheno  unichtozhit'
tarhany. No eta mera na sobore byla ob座avlena vremennoyu, i my znaem, kak ona
byla kratkovremenna: v oktyabre togo zhe goda uzhe tarhany vosstanovlyayutsya.  Po
vsem veroyatnostyam, sledovatel'no, zakon ob ukreplenii krest'yan dolzhenstvoval
byt' odnovremenen s vosstanovleniem tarhanov, ibo nadobno bylo dat' sluzhilym
lyudyam   obespechenie,   neobhodimost'   kotorogo   byla   tak    torzhestvenno
provozglashena na sobore.  Takim  obrazom,  my  vidim,  chto  i  v  Moskovskom
gosudarstve  pri  reshenii  voprosa  snachala  priblizilis'  bylo  k  tomu  zhe
sredstvu, kotoroe bylo upotrebleno v Zapadnoj Rossii, to  est'  k  uravneniyu
vygod na  vseh  zemlyah,  uravneniyu,  neobhodimo  otnimavshemu  u  krest'yanina
pobuzhdenie k perehodu s odnoj zemli na druguyu. No v  Moskovskom  gosudarstve
eto  sredstvo  skoro  bylo  pokinuto  vsledstvie  stolknoveniya  s  interesom
mogushchestvennogo sosloviya. Pri  ob座asnenii  etogo  yavleniya  neobhodimo  takzhe
obrashchat' vnimanie na to, chto  Moskovskoe  gosudarstvo  v  opisyvaemoe  vremya
nahodilos' na  ochen'  nizkoj  stupeni  promyshlennogo  razvitiya,  bylo  chisto
zemledel'cheskim; manufakturnaya promyshlennost' byla v mladenchestve,  gorod  v
smysle centra manufakturnoj promyshlennosti ne sushchestvoval,  gorod  prodolzhal
byt' ogorozhennym selom, gorodskie zhiteli prodolzhali  zanimat'sya  zemledeliem
tochno  tak  zhe,  kak  sel'chane  i  derevenshchiki.  V   chisto   zemledel'cheskom
gosudarstve gospodstvuyushchim  otnosheniem  byvaet  otnoshenie  zemlevladel'ca  k
zemledel'cu, prichem obyknovenno pervyj stremitsya privesti vtorogo  v  polnuyu
ot sebya zavisimost'. Glavnyj  zemlevladelec  -  gosudarstvo  ispomestilo  na
svoih  zemlyah  sluzhilyh  lyudej,  kotorym   dolzhno   bylo   dat'   postoyannyh
nasel'nikov,  zemledel'cev.   No   tut   gosudarstvo,   kak   zemlevladelec,
stalkivalos' s  drugim  bogatym  zemlevladel'cem  -  cerkov'yu.  Sperva  bylo
gosudarstvo potrebovalo ot cerkvi, chtob ona otkazalas' ot tarhanov v  pol'zu
sluzhilyh lyudej; no skoro potom, ne zhelaya narushat'  interesov  ni  odnogo  iz
etih mogushchestvennyh zemlevladel'cev, ni gosudarstva, ni cerkvi, delo uladili
takim obrazom, chto cerkov' ostalas' pri tarhanah, a sluzhilye  lyudi  uderzhali
navsegda naselenie zemel' svoih. CHto zhe kasaetsya do drugih  zemlevladel'cev,
znatnyh i bogatyh otchinnikov, to, konechno,  zakreplenie  krest'yan  ne  moglo
byt' dlya nih vygodno, ibo lishalo ih prava perezyvat' na svoi zemli  krest'yan
s zemel' melkih pomeshchikov; no znachenie  vel'mozh  bylo  oslableno  vsledstvie
izvestnoj  nam  bor'by  gosudarej  moskovskih  s  knyazheskimi  i   druzhinnymi
prityazaniyami, bor'by, kotoraya, s drugoj storony, usilivala  znachenie  melkih
sluzhilyh lyudej, vystavlyala ih interesy na  pervyj  plan  dlya  pravitel'stva.
SHujskij v privedennom vyshe ukaze  govorit,  chto  car'  Feodor,  po  nagovoru
Borisa Godunova, ne slushaya soveta starejshih boyar, vyhod krest'yanam  zakazal.
Ponyatno, chto Godunovu ne nuzhno bylo shchadit' interesy starejshih boyar,  kotoryh
nikakimi ustupkami on ne mog zastavit' ustupit' sebe pervenstvo; v bor'be  s
starejshimi boyarami emu vygodno bylo opirat'sya na  duhovenstvo  i  na  melkih
sluzhilyh lyudej, kotoryh on staralsya  privlech'  na  svoyu  storonu  ustupkami.
Poetomu imeem pravo prinyat' izvestie, chto Godunov sodejstvoval  etoj  sdelke
mezhdu vygodami duhovenstva i melkih sluzhilyh lyudej. U nas net sredstv  znat'
otnoshenie,   sushchestvovavshee    v    opisyvaemoe    vremya    mezhdu    zemlyami
gosudarstvennymi, sluzhilyh  lyudej  -  votchinnikov  i  cerkovnymi;  my  mozhem
ukazat' tol'ko na nekotorye otryvki iz obshchego  opisaniya  zemel',  v  kotoryh
vidno ochen' lyubopytnoe otnoshenie. V Goretove stanu Moskovskogo uezda v  1586
godu pod pomest'yami i votchinami bylo 5780 chetvertej pahotnoj zemli; porozhnej
i obrochnoj zemli, nahodivshejsya  v  neposredstvennom  vedenii  pravitel'stva,
bylo 8639 chetvertej, cerkovnyh zhe zemel' bylo 9422 chetverti. Iz 59  pomestij
i votchin, upominaemyh v Goretove stanu, 16 peremenili  svoih  vladel'cev  ne
posredstvom prodazhi.
     Otnositel'no krest'yan v opisyvaemoe  vremya  lyubopytna  nakaznaya  pamyat'
Vel'skogo stana krest'yanam  Borisa  Godunova:  "Po  nakazu  gosudarya  Borisa
Fedorovicha,  prikazali  ego  prikaznye  lyudi  (takie-to)   Vel'skogo   stana
krest'yanam (sleduet perechislenie 12 chelovek: Petru Ivanovu D'yakonovu, Nikite
Ivanovu i proch.) i starostam, i celoval'nikam, i sotskim, i pyatidesyatskim, i
desyatskim, i vsem krest'yanam Vel'skogo stana. Bili vy chelom gosudaryu  Borisu
Fedorovichu, chtob ot vas kabak  svesti:  i  gosudar'  Boris  Fedorovich  kabak
svesti velel; i vy by, Petr D'yakonov da Nikita Ivanov s tovarishchami,  kotorye
v etoj pamyati imyanno pisany, i vybornye sud'i i starosty, i celoval'niki,  i
sotskie, i pyatidesyatskie, i desyatskie, beregli krepko, chtob u vas prodazhnogo
pit'ya ni u kogo ne bylo i v otvoz s vinom i so vsyakim  prodazhnym  pit'em  ne
ezdili, zern'yu po derevnyam krest'yane ne igrali by i vorovstva by ne bylo;  a
luchshie otradnye krest'yane, komu mozhno pro sebya pit'e derzhat' v svoih  domah,
i oni by derzhali pro sebya, a ne prodavali; a kotorym krest'yanam  sluchitsya  k
prazdnikam ili pominkam piva svarit' i vina skurit', i  oni  by  o  tom  vam
dokladyvali, tebe, Petru D'yakonovu, da Nikite Ivanovu  s  tovarishchami,  takzhe
vybornym sud'yam, starostam i celoval'nikam" i proch. My vidim, chto  zdes',  v
godunovskih imeniyah, byli vybornye sud'i, starosty,  celoval'niki,  sotskie,
pyatidesyatskie i desyatskie, i v to zhe vremya vidim, chto  vyshe  vseh  etih  lic
stoyalo 12 chelovek krest'yan. V etom zhe otnoshenii zamechatel'na carskaya gramota
1590 goda: posadskie lyudi Soli Vychegodskoj i volostnye krest'yane bili  chelom
na koryazhemskogo igumena Gerasima za to,  chto  on  ne  uchastvoval  s  nimi  v
podmoge  pereselencam  v  Sibir';  igumen  v  svoyu  ochered'  bil  chelom   na
vychegodcev, obvinyaya ih v nepravil'nyh postupkah; v  Moskve  reshili  delo,  a
privesti v ispolnenie eto  reshenie  porucheno  bylo  Stroganovym,  Maksimu  i
Nikite, carskaya gramota poslana byla k nim, no  iz  etoj  gramoty  vovse  ne
vidno, chtob Stroganovy zanimali kakuyu-nibud' pravitel'stvennuyu  dolzhnost'  v
Sol'vychegodske: oni byli tol'ko samye bogatye, samye znachitel'nye po  svoemu
vliyaniyu lyudi v oblasti, i vot car', mimo starost i  celoval'nikov,  posylaet
gramotu k nim, pishet: "I vy by posadskim lyudyam  i  volostnym  krest'yanam  na
starcah Koryazhemskogo monastyrya, na slugah i na krest'yanah  ego  bol'she  togo
brat' ne veleli". Iz etih gramot my vidim znachenie luchshih lyudej  v  volosti,
vidim, kak v volostyah podle  pravitel'stvennyh  lic  po  pravu  sushchestvovali
pravitel'stvennye lica na dele. |to yavlenie yarko osveshchaet togdashnee obshchestvo
k kotoromu nikak nel'zya prilagat' nashih opredelenij.
     Vmeste s prikrepleniem krest'yan v carstvovanie  Feodora  posledovalo  i
prikreplenie ili obrashchenie v holopi vol'nyh slug. V 1597  godu  veleno  bylo
vsem gospodam prinesti v Holopij  prikaz  spiski  imen  holopej  svoih,  kak
sluzhashchih, tak i beglyh, i kreposti na nih i zapisyvat' v knigi dlya  bol'shego
ukrepleniya. Kto dal na sebya sluzhiluyu kabalu s 1 iyunya 1586 goda, tem  byt'  v
holopstve, deneg po etim sluzhilym kabalam u nih ne brat' i chelobit'ya  ih  ne
slushat', a vydavat' ih gospodam v sluzhbu do smerti. Kotorye  lyudi  sluzhat  u
kogo dobrovol'no, teh vol'nyh lyudej stavit' v Holop'em  prikaze  s  temi,  u
kogo sluzhat, da rassprashivat', kak davno sluzhat i kabalu na  sebya  dayut  li?
Kotorye lyudi vol'nye posluzhili u kogo nedel' pyat'-shest',  a  kabal  na  sebya
davat' ne hotyat, teh otpuskat' na volyu; a kto posluzhil s polgoda  i  bol'she,
na teh sluzhilye kabaly davat' i chelobit'ya ih ne slushat', potomu chto gospodin
takogo dobrovol'nogo holopa kormil, odeval i obuval.
     Zemli bylo mnogo, ruk malo; sluzhilym lyudyam byla toshcheta,  chto  krest'yane
uhodili ot nih, a mezhdu  tem  prostranstvo  zemel',  trebovavshih  naseleniya,
uvelichivalos' vse bolee i bolee, kolonii vytyagivalis' i na yug, v stepi, i na
severo-vostok, za Ural'skie gory, v beskonechnuyu Sibir'. Mnogo govoryat o tom,
kak sil'no postradala Ispaniya vsledstvie vyseleniya ee zhitelej v novootkrytye
strany; a Rossiya v XVI veke, i bez togo bednaya naseleniem, razve ne vysylala
besprestanno kolonij? I kakoe sledstvie dolzhen  byl  imet'  dlya  gosudarstva
etot vyvod  kolonij?  Fletcher  govorit,  chto  na  doroge  mezhdu  Vologdoyu  i
YAroslavlem on videl  do  50  obshirnyh  dereven',  sovershenno  pustyh.  Legko
ponyat', kak  eta  redkost'  naseleniya  dolzhna  byla  zamedlyat'  obshchestvennoe
razvitie, zatrudnyat' vse gosudarstvennye otpravleniya, a  s  drugoj  storony,
redkost' naseleniya, otsutstvie mest,  gde  by  stalplivalis'  bol'shie  massy
narodonaseleniya, razobshchennost' mest s otnositel'no bol'shim narodonaseleniem,
vozmozhnost' pri pervom neudobstve fizicheskom  ili  nravstvennom,  uhodit'  v
pustynnye  strany,  ne  razryvaya  s  otechestvom,  dostavlyalo   pravitel'stvu
vozmozhnost' s men'shimi prepyatstviyami privodit' v  ispolnenie  mery,  kotorye
ono schitalo neobhodimymi.  Dlya  primera  privedem  tol'ko  odno  yavlenie  iz
posleduyushchej  istorii:  raskol'nichestvo  v  konce  XVII   veka,   nesomnenno,
obnaruzhilos' by inache, esli b mnogie iz fanatikov dolzhny byli  ostavat'sya  v
gorodah i selah, ne imeya vozmozhnosti ujti  v  dalekie,  pustynnye  strany  i
takim obrazom izbavit'  ot  sebya  obshchestvo.  Vorovskie  kozaki  byli  vredny
gosudarstvu v Smutnoe vremya yavilis' grubnee litvy  i  nemcev,  po  vyrazheniyu
sovremennikov, no v spokojnoe vremya na hod gosudarstvennogo  razvitiya  razve
ne moglo imet' vliyaniya to obstoyatel'stvo, chto lyudi s kozackimi naklonnostyami
uhodili za granicu gosudarstva? Ponyatno, kakuyu silu  poluchalo  pravitel'stvo
ot etogo uhoda lyudej bespokojnyh.
     K  koncu  XVI  veka  pustynnyh  prostranstv  bylo  uzhe  ochen'  mnogo  v
Moskovskom gosudarstve, kogda k  nim  prisoedinilis'  eshche  obshirnye  pustyni
sibirskie. Pravitel'stvo vzyalo u kozakov Sibirskoe carstvo, ibo prezhde vsego
ono dolzhno bylo radovat'sya vozmozhnosti obogashchat' kaznu svoyu  dorogim  pushnym
tovarom; no chtob ukrepit'sya v Sibiri nuzhno bylo naselit' ee russkimi lyud'mi;
chtob imet' vozmozhnost' naselyat' sibirskie gorodki  sluzhilymi  lyud'mi,  nuzhno
bylo  imet'  podle  nih  lyudej   pashennyh,   vzyat',   sledovatel'no,   chast'
narodonaseleniya v staryh oblastyah gosudarstva, i bez togo imevshih ego  malo.
V 1590 godu veleno bylo v Sol'vychegodske na posade i vo vsem uezde vybrat' v
Sibir' na zhit'e tridcat' chelovek pashennyh lyudej, s zhenami i det'mi i so vsem
imeniem, a u vsyakogo cheloveka bylo by po tri merina dobryh da po tri korovy,
da po dve kozy, da po tri svin'i, da po pyati ovec, da po dvoe gusej,  da  po
pyati kur, da po dvoe utyat, da na god hleba, da soha so vsem  dlya  pashni,  da
telega, da sani i vsyakaya ruhlyad', a na podmogu sol'vychegodskie  posadskie  i
uezdnye lyudi dolzhny byli im dat' po 25 rublej cheloveku.
     S rasprostraneniem granic gosudarstva, s pereseleniem russkih  lyudej  v
novye strany rasprostranyalis', razumeetsya, i predely cerkvi. No,  priobretaya
novyh chlenov mezhdu inorodcami cerkov' dolzhna byla prinimat'  mery,  chtob  ne
otpadali ot nee starye. V 1593 godu kazanskij vladyka Germogen  pisal  caryu,
chto v Kazani i v uezdah Kazanskom i Sviyazhskom  zhivut  novokreshcheny  vmeste  s
tatarami, chuvashami, cheremisami i votyakami, edyat i p'yut  s  nimi,  k  cerkvam
bozhiim ne prihodyat, krestov na sebe ne nosyat, v domah obrazov i  krestov  ne
derzhat, popov ne prizyvayut i otcov duhovnyh ne imeyut; obvenchavshis' v cerkvi,
perevenchivayutsya u popov tatarskih, edyat skoromnoe v posty, zhivut mimo  svoih
zhen s nemeckimi plennicami. On, vladyka, prizyval ih n pouchal, no oni uchen'ya
ne prinimayut i ot tatarskih obychaev ne otstayut i sovershenno ot  hristianskoj
very otstali,  o  tom  sil'no  skorbyat,  chto  ot  svoej  very  otstali  i  v
pravoslavnoj vere ne utverdilis', potomu chto zhivut s  nevernymi  vmeste,  ot
cerkvej daleko; i vidya takoe never'e v novokreshchenah, inye tatary  ne  tol'ko
ne krestyatsya v pravoslavnuyu veru, no i rugayutsya ej; da prezhde, v  sorok  let
ot kazanskogo vzyat'ya, ne byvali v tatarskoj slobode mecheti, a  teper'  stali
mecheti stavit' bliz posada, na luchnoj vystrel. Poluchivshi eto donesenie, car'
prikazal voevodam,  chtob  oni,  perepisavshi  vseh  novokreshchen,  ustroili  im
slobodu v Kazani s  cerkoviyu  i  polnym  prichtom;  kto  iz  nih  ne  zahochet
pereselit'sya i stavit' sebe dvor na slobode, teh davat' na poruki, a inyh  v
tyur'mu sazhat'; chtob voevody vybrali syna boyarskogo dobrogo i  prikazali  emu
etu slobodu vedat',  berech',  chtob  novokreshcheny  hristianskuyu  veru  derzhali
krepko, zhenilis' by u russkih lyudej i docherej svoih vydavali za russkih  zhe;
kotorye ne stanut hristianskoj very krepko derzhat', teh  smiryat',  v  tyur'mu
sazhat', v zheleza, v cepi, bit', a drugih otsylat' k  vladyke,  chtob  nalagal
epitim'yu. Vse mecheti voevody dolzhny byli  posmetat'  i  vkonec  ih  izvesti.
Germogen pisal takzhe, chto  mnogie  russkie  lyudi  zhivut  u  tatar,  cheremis,
chuvashej, zhenyatsya u nih,  mnogie  zhivut  u  nemcev  po  slobodam  i  derevnyam
dobrovol'no i v  den'gah  i  vse  eti  lyudi  ot  hristianskoj  very  otpali,
obratilis' u tatar v tatarskuyu veru, a u nemcev  v  rimskuyu  i  lyuteranskuyu:
car' prikazal voevodam rasporyadit'sya, chtob russkie lyudi ne zhili u tatar i  u
nemcev; dolzhnikov, kotorye sluzhat v nebol'shih den'gah, vykupit', a kotorye v
bol'shih, teh otdat' novokreshchenam, u kotoryh vzamen vzyat' litvu i  latyshej  i
otdat' tataram i nemcam, kotorym zapretit', chtob oni russkih lyudej vpered ne
prinimali i deneg im vzajmy ne davali. V 1597 godu knyazyu Vasiliyu  Uhtomskomu
naznachennomu voevodoyu v Pustoozerskij ostrog, veleno bylo prizyvat' samoedov
i drugih inozemcev v pravoslavnuyu hristianskuyu veru.  Uhtomskij  bil  chelom,
chto Pustoozerskij ostrog mesto dal'nee, dereven' u  nego,  voevody,  po  toj
doroge net, iz Moskvy zapas vzyat'  daleko:  pochemu  gosudar'  pozhaloval  by,
velel emu dat' s ustyuzhskogo kruzhechnogo dvora 300  veder  vina  po  podryadnoj
cene. Car' velel emu dat' 50 veder.
     Glavnyj pastyr' russkoj cerkvi v carstvovanie Feodora peremenil  zvanie
mitropolita  na  zvanie  patriarha.  My  videli,  vsledstvie  kakih   prichin
severo-vostochnaya russkaya  cerkov'  poluchila  na  dele  samostoyatel'nost'  ot
cerkvi  konstantinopol'skoj,  hotya  samoe  nazvanie  glavnogo  pastyrya   ee:
mitropolit,  oblichalo  nominal'nuyu  zavisimost'  ee  ot  patriarha.   Vzyatie
Konstantinopolya turkami, zavisimost' vostochnyh patriarhov ot sultana  dolzhny
byli vozbudit' v Moskve zhelanie priobrest' samostoyatel'nost' sovershennuyu,  a
v patriarhah unichtozhit' protivoborstvo ispolneniyu etogo zhelaniya;  vozvyshenie
severo-vostochnoj russkoj cerkvi, kak samostoyatel'noj i  cvetushchej,  trebovalo
po krajnej mere uravneniya ee s starshimi cerkvami, kotorye stradali pod  igom
nevernyh, nuzhdalis' v ee pomoshchi; v Moskve vozniklo dazhe mnenie,  chto  opasno
imet' edinenie s lyud'mi,  rabstvuyushchimi  nevernym,  mnenie,  protiv  kotorogo
dolzhen byl vooruzhit'sya Maksim Grek. ZHelanie polnoj samostoyatel'nosti  dolzhno
bylo  eshche  bolee   usilit'sya,   kogda   obnaruzhilis'   vrazhdebnye   dvizheniya
katolicheskie,  kogda  iezuity  glavnoyu   ukoroyu   russkoj   cerkvi   stavili
zavisimost' ee  ot  raba  sultanova.  Neobhodimo  bylo,  sledovatel'no,  dlya
russkoj cerkvi imet' svoego patriarha; vygodno bylo imet'  ego  dlya  Moskvy,
ibo  etim  nanosilsya  udar  delu   Vitovtovu:   Moskva   brala   neosporimoe
preimushchestvo  pred  Kievom,  i  glaza  pravoslavnyh  v  Litve  ne  mogli  ne
obrashchat'sya k patriarhu vserossijskomu.
     Poslannik   Blagov,   otpravlennyj   k   sultanu,    povez    patriarhu
konstantinopol'skomu na pomin dushi carya  Ioanna  milostyni  1000  rublej;  u
patriarha, po obychayu, uchilis' grecheskomu yazyku dva russkih parobka, Ushakov i
Vnukov; k nim Blagov otvez shuby i den'gi po 10 rublej; poslannik dolzhen  byl
im  skazat',  chtob  oni  uchilis'  grecheskomu  yazyku  i  gramote  radetel'no,
pristal'no, a ne gulyali, patriarha vo vsem slushalis' by, a patriarhu  dolzhen
byl skazat', chtob velel uchit' parobkov radetel'no, derzhal by  ih  u  sebya  v
nakazan'e, a voli by im ne daval. Poslany byli bogatye  milostyni  i  drugim
pravoslavnym cerkvam, grecheskim i slavyanskim.  Letom  1586  goda  priehal  v
Moskvu za milostyneyu antiohijskij  patriarh  Ioakim.  Lyubopytny  podrobnosti
svidaniya ego s mitropolitom Dionisiem: kogda on voshel v Uspenskij sobor,  to
mitropolit stoyal  v  svyatitel'skom  sane  na  ustroennom  meste,  okruzhennyj
znatnym duhovenstvom; prilozhivshis' k obrazam, patriarh poshel k  mitropolitu,
tot soshel k nemu navstrechu s  sazhen'  ot  svoego  mesta  i  blagoslovil  ego
napered i potom uzhe prinyal  blagoslovenie  ot  patriarha;  Ioakim  pogovoril
slegka, chto prigozhe bylo mitropolitu ot nego prinyat' blagoslovenie  napered,
da i perestal. Zdes',  pri  etom  stolknovenii  znacheniya  dejstvitel'nogo  s
znacheniem nominal'nym,  vsego  yasnee  vyskazalas'  nesoobraznost'  otnoshenij
moskovskogo mitropolita  k  patriarham,  i  ochen'  mozhet  byt',  chto  imenno
pribytie patriarha Ioakima v Moskvu i eto stolknovenie  ego  s  mitropolitom
Dionisiem,  pokazavshi  na  dele  nesoobraznost'  otnoshenij  mezhdu  znacheniem
dejstvitel'nym i znacheniem nominal'nym, i pobudili k reshitel'nomu shagu.  Kak
by to ni bylo, predlozhenie ob uchrezhdenii patriarshestva  bylo  sdelano  carem
Dume vo vremya prebyvaniya Ioakima v Moskve, i pobuzhdeniem k etomu  delu  car'
imenno vystavil bedstvennoe sostoyanie cerkvi grecheskoj i vozvelichenie cerkvi
russkoj: "Po vole bozhiej, v nakazanie nashe,  vostochnye  patriarhi  i  prochie
svyatiteli tol'ko imya svyatitelej nosyat, vlasti zhe edva li ne  vsyakoj  lisheny;
nasha zhe strana, blagodatiyu bozhieyu, vo mnogorasshirenie prihodit, i  potomu  ya
hochu, esli bogu ugodno i  pisaniya  bozhestvennye  ne  zapreshchayut,  ustroit'  v
Moskve prevysochajshij prestol patriarsheskij; esli vam eto  ugodno,  ob座avite;
po-moemu, tut net povrezhdeniya blagochestiyu, no eshche  bol'she  preuspeyaniya  vere
Hristovoj". Duhovenstvo i vel'mozhi pohvalili mysl'  carskuyu,  no  pribavili,
chto nadobno pristupit' k delu s  soglasiya  vsej  cerkvi  vostochnoj,  "da  ne
skazhut pishushchie na svyatuyu nashu veru latyny i prochie  eretiki,  chto  v  Moskve
patriarshij prestol ustroilsya odnoyu carskoyu vlastiyu". |ti  slova  pokazyvayut,
chto v Moskve znali o vrazhdebnyh dvizheniyah na pravoslavie v Zapadnoj Rossii i
prinimali ih v soobrazhenie. Ioakimu dali znat' o zhelanii carya, i  on  obeshchal
predlozhit' ob etom dele soboru grecheskoj cerkvi.
     Letom 1587 goda priehal  v  Moskvu  grek  Nikolaj  s  ob座avleniem,  chto
patriarhi caregradskij i antiohijskij uzhe sozyvali sobor, poslali  za  dvumya
drugimi patriarhami, ierusalimskim i aleksandrijskim, budut  sovetovat'sya  s
nimi i prishlyut v Moskvu patriarha ierusalimskogo  s  nakazom  ob  uchrezhdenii
patriarshestva. No cherez god, letom 1588, gosudaryu dali znat', chto v Smolensk
nechayanno priehal starshij iz patriarhov, vizantijskij Ieremiya. V otvet na eto
izveshchenie smolenskie voevody poluchili vygovor, zachem patriarh prishel k nim k
pristani bezvestno? "Vpered tak prosto ne delajte,  chtob  na  rubezh  nikakoj
poslannik i nikakoj chelovek  pod  posad  bezvestno  ne  priezzhal".  Episkopu
smolenskomu car' pisal: "Esli patriarh stanet prosit'sya u voevod  v  cerkov'
Prechistoj bogorodicy pomolit'sya, to my emu v cerkov'  idti  pozvolili:  i  u
tebya v cerkvi v to vremya bylo by  ustroeno  chinno  i  lyudno,  arhimandritov,
igumenov i popov bylo by mnogo, vstrechal by ty patriarha i chtil ego  chestno,
tochno tak zhe kak mitropolita nashego chtite". Pristav, otpravlennyj  vstrechat'
i provozhat' patriarha, poluchil nakaz: "Razvedat', kakim obychaem  patriarh  k
gosudaryu poehal, i teper' on patriarshestvo caregradskoe derzhit li i  net  li
kogo drugogo na ego meste? I krome ego nuzhdy, chto edet za  milostyneyu,  est'
li s nim ot vseh patriarhov s sobornogo prigovora k gosudaryu prikaz? CHest' k
patriarhu derzhat' velikuyu, takuyu zhe, kak k zdeshnemu mitropolitu".
     V Moskve Ieremiyu pomestili na  dvore  ryazanskogo  vladyki;  samogo  ego
veleno bylo pomestit' v bol'shih horomah v  gornice  s  komnatoyu;  provozhatyh
ego, mitropolita mal'vazijskogo i arhiepiskopa elassonskogo, v Stolovoj izbe
i v komnate, arhimandritu dat' podklet osobyj, a starcev i slug ustroit'  po
podkletam. Grekov, turok i drugih inozemcev ne veleno bylo puskat' na  dvor,
slug patriarshih so dvora, esli ot mitropolita Iova, ot znatnogo  duhovenstva
i boyar stanut prihodit' s kormom, takih lyudej puskat' bylo  pozvoleno;  esli
zhe kakoj inozemec stanet prosit'sya k  patriarhu  ili  sam  patriarh  zahochet
videt'sya s kakim-nibud' inozemcem, to pristavy dolzhny byli emu otvechat', chto
skazhut  ob  etom  boyaram  i  posol'skomu  d'yaku  Andreyu  SHCHelkalovu.  Kupcov,
priehavshih s Ieremieyu, postavili na litovskom gostinom dvore.
     Nedelyu spustya po priezde gosudar' velel patriarhu byt' u sebya i  prinyal
ego, kak prinimal obyknovenno poslov, s tem tol'ko razlichiem, chto  navstrechu
emu perestupil s polsazheni ot trona. Posle etogo predstavleniya, ne vyhodya iz
dvorca, Ieremiya imel razgovor s Godunovym, rasskazal emu o svoih neschastiyah,
kak on byl obnesen sultanu, svergnut s  patriarshego  prestola,  potom  opyat'
vozveden; rasskazal o bedstvennom sostoyanii svoej cerkvi, o  grabezhe  turok;
rasskazal o delah litovskih, chto mog uznat' dorogoyu, nakonec, govoril tajnye
rechi. Posle etogo razgovora gosudar', podumav  s  cariceyu,  govoril  boyaram:
"Velel nam bog videt' k sebe prishestvie patriarha caregradskogo, i my o  tom
razmyslili, chtob v nashem gosudarstve uchinit'  patriarha,  kogo  gospod'  bog
blagovolit: esli zahochet byt'  v  nashem  gosudarstve  caregradskij  patriarh
Ieremiya, to emu byt' patriarhom v nachal'nom meste  Vladimire,  a  na  Moskve
byt' mitropolitu po-prezhnemu; esli zhe ne zahochet caregradskij patriarh  byt'
vo Vladimire, to na  Moskve  postavit'  patriarha  iz  moskovskogo  sobora".
Godunovu porucheno bylo ehat' k Ieremii i sovetovat' s nim, vozmozhno li  tomu
stat'sya, chtob emu byt' v Rossijskom carstve v stol'nejshem gorode  Vladimire.
Ieremiya otvechal: "Budet na to volya velikogo gosudarya, chtob mne  byt'  v  ego
gosudarstve,- ya ne otrekayus':  tol'ko  mne  vo  Vladimire  byt'  nevozmozhno,
potomu chto patriarhi byvayut vsegda pri gosudare: a to chto za  patriarshestvo,
chto zhit' ne pri gosudare?" Togda  car'  opyat'  sozval  boyar  i  govoril  im:
"Patriarh Ieremiya vselenskij na vladimirskom i vseya Rusi patriarshestve  byt'
ne hochet, a esli my pozvolim emu byt'  v  svoem  gosudarstve  na  Moskve  na
patriarshestve, gde teper'  otec  nash  i  bogomolec  Iov  mitropolit,  to  on
soglasen. No eto delo ne statochnoe: kak nam  takogo  soprestol'nika  velikih
chudotvorcev i dostohval'nogo zhitiya muzha, svyatogo i prepodobnogo otca  nashego
i  bogomol'ca  Iova  mitropolita  ot  prechistoj  bogorodicy  i  ot   velikih
chudotvorcev izgnat', a sdelat' grecheskogo zakona patriarha,  a  on  zdeshnego
obychaya i russkogo yazyka ne znaet, i ni o kakih  delah  duhovnyh  nam  s  nim
govorit' bez tolmacha nel'zya". Godunov vmeste s SHCHelkalovym otpravilsya opyat' k
Ieremii  i  govoril  emu,  chtob  blagoslovil  i  postavil  v  patriarhi   iz
rossijskogo sobora mitropolita Iova. Pri  etom  svidanii  bylo  resheno,  chto
Ieremiya na patriarshestvo vladimirskoe, moskovskoe i vseya Rusi blagoslovit  i
postavit kogo  gosudaryu  budet  ugodno  i  blagoslovenie  daet,  chto  vpered
patriarham postavlyat'sya v Rossijskom carstve ot mitropolitov,  arhiepiskopov
i episkopov.
     Nam ne nuzhno predpolagat', chto  v  pervom  razgovore  s  Godunovym  sam
Ieremiya  iz座avil  zhelanie  ostat'sya  patriarshestvovat'  v  Moskve:  mysl'  o
vygodnyh sledstviyah peremeshcheniya starshego patriarshego  stola  iz  Vizantii  v
Moskovskoe gosudarstvo  legko  mogla  prijti  Godunovu  i  drugim.  Pust'  v
Konstantinopole, po prikazu sultana, vybrali by drugogo patriarha: Ieremiya i
ego russkie preemniki ne poteryali by chrez eto prava nazyvat'sya  vselenskimi,
prava na pervenstvo; utverzhdenie Ieremii v Moskovskom  gosudarstve  osobenno
bylo b  vazhno  otnositel'no  zapadnoj  russkoj  cerkvi,  kotoraya  uzhe  davno
priznavala svoyu  zavisimost'  ot  nego.  S  drugoj  storony,  nam  ne  nuzhno
predpolagat', chto delo  ne  uladilos'  edinstvenno  po  nastoyaniyu  Godunova,
kotoromu  nevygodno  bylo  udalit'  Iova,  sovershenno  emu  predannogo:  pri
otchuzhdennosti  ot  inostrancev  i   sil'no   razvivshejsya   vsledstvie   togo
podozritel'nosti,  yasnye  sledy  kotoroj  vidny  povsyudu,  imet'  patriarhom
inostranca, greka, dolzhno  bylo  kazat'sya  krajne  neudobnym:  ukazyvat'  na
edinoverie, kak mogushchee unichtozhit' vsyakoe podozrenie, nel'zya, ibo my videli,
kak obhodilis' s etim samym Ieremieyu: ne  veleno  bylo  puskat'  k  nemu  ni
odnogo inostranca; nashi predki v opisyvaemoe vremya zhili  toyu  zhizn'yu,  kogda
svoj  obychaj  sostavlyaet  vse;  otsyuda  ponyatno,  kak  strashno  bylo   imet'
patriarhom  cheloveka,  ne  znayushchego  russkogo  obychaya,  cheloveka  grecheskogo
zakona. Malo togo, nuzhno bylo reshit'sya na delo strashno  tyazheloe:  otvergnut'
cheloveka, kotorogo uzhe privykli videt' na takom vysokom meste,  kakovo  bylo
mitropolich'e; dlya vselenskogo patriarha Ieremii  ne  mogli  pridumat'  chesti
vysshej, kak ta, kotoraya vozdavalas'  mitropolitu  Iovu,  i  vot  etogo  Iova
nadobno bezvinno lishit' etoj chesti, prognat'! Ponyatno, sledovatel'no, chto ne
po odnim lichnym otnosheniyam Godunova k Iovu nastaivali, chtob Ieremiya  zhil  vo
Vladimire.
     Nesmotrya na to chto car' pryamo ob座avil o nevozmozhnosti prognat' Iova  ot
cerkvi Bogorodicy i ot  chudotvorcev,  ispolnili  obychaj  izbraniya:  arhierei
naznachili treh  kandidatov:  mitropolita  Iova,  novgorodskogo  arhiepiskopa
Aleksandra, rostovskogo Varlaama, i predostavili caryu vybor.  Feodor  izbral
Iova, kotoryj i byl  posvyashchen  26  yanvarya  1589  goda:  sledovatel'no,  delo
tyanulos' polgoda! Patriarh dolzhen byl imet' v  svoem  vedenii  mitropolitov;
eto  zvanie  dali  vladykam:  novgorodskomu,   kazanskomu,   rostovskomu   i
krutickomu  (v  Moskve),  shest'  episkopov  poluchali  zvanie  arhiepiskopov:
vologodskij, suzdal'skij, nizhegorodskij, smolenskij, ryazanskij, tverskoj.
     Bogato odarennyj otpravilsya Ieremiya v mae 1589 goda v Konstantinopol' s
gramotoyu ot carya k sultanu, v kotoroj Feodor pisal: "Ty b,  brat  nash  Murat
saltan, patriarha Ieremiyu derzhal v svoej oblasti i berech' velel pasham  svoim
tak zhe, kak vashi praroditeli patriarhov derzhali v berezhen'e, po  starine  vo
vsem; ty b eto sdelal  dlya  nas".  Priehavshi  v  Smolensk,  Ieremiya  poluchil
gramotu ot Godunova, v kotoroj pravitel' prosil  ego  provedat'  v  Litve  o
tamoshnih delah: "O Maksimiliane, gde on teper'  i  kakim  obychaem  zhivet?  V
Pol'skoj li zemle, ili otpushchen? I kak otpushchen, po kakomu dogovoru? Ukrepilsya
li korolevich shvedskij na pol'skoj korone i na kakoj mere  utverdilsya,  kakoe
ego vpered umyshlen'e o nashem gosudare? Provedav ob etom, otpisal  by  ty  ko
mne tajno, ne ob座avlyaya svoego svyatitel'skogo imeni ni v chem; a kogda  budesh'
v Caregrade, to otpishi o vseh tamoshnih delah".
     Tol'ko chrez dva goda, v iyune 1591 goda,  priehal  v  Moskvu  mitropolit
ternovskij  i  privez  utverzhdennuyu  gramotu  na  moskovskoe  patriarshestvo.
Ieremiya pisal k Iovu: "Poslali my tvoemu svyatitel'stvu sobornuyu  sovershennuyu
gramotu: budesh' imet' pyatoe mesto, pod ierusalimskim patriarhom. I ty  primi
gramotu s blagodarnostiyu i tihomiriem, i postarajsya o mitropolite ternovskom
pri care i pri carice slovom i delom, popechalujsya svyatomu i vysochajshemu caryu
nashemu, da sotvorit prigozhuyu  pomoshch',  kak  obeshchal  ty  nas  pozhalovat'  pri
postanovlenii svoem, v svoej palate; a my krome boga da svyatogo carya nadezhdy
ni ot kogo ne imeem, patriarshestva caregradskogo ne mozhet nikto  vozdvignut'
i ustroit' po-prezhnemu krome  svyatogo  carya".  V  pis'me  Godunovu  patriarh
prosil o prisylke  6000  zolotyh  na  sooruzhenie  patriarshestva.  Mitropolit
ternovskij podnes Godunovu dary: dva atlasa zolotnyh, sablyu bulatnuyu, da dva
sosuda ceninnyh; Godunov darov ne prinyal, skazav: "Nam u vas darov brat'  ne
podobaet, my dolzhny vas nadelyat', chem bog poslal". Mitropolit  prosil,  chtob
Godunov ne obizhal ego, vzyal dary, i tot vzyal dva sosuda ceninnyh.  Pravitel'
hotel znat', kak byl derzhan sobor ob uchrezhdenii moskovskogo patriarshestva, s
vedoma li sultana i pashej? Mitropolit otvechal, chto sobor byl derzhan,  dolozha
sultanu. Pros'ba patriarha byla ispolnena: car' poslal na postroenie  cerkvi
i patriarsheskogo  doma  bol'shoe  kolichestvo  mehov  i  ryb'ego  zuba.  Kogda
Saltykov i Tatishchev otpravilis' poslami v Litvu, to im dan byl nakaz: "Stanut
sprashivat' pro patriarsheskoe  postanovlen'e,  to  vy  govorite:  prihodil  k
velikomu gosudaryu iz Grecheskogo gosudarstva antiohijskij patriarh  Ioakim  i
govoril gosudarevu shurinu, Borisu Fedorovichu Godunovu, chto iz davnih let  na
semi soborah ulozheno  byt'  v  Rime  pape  grecheskoj  very,  a  v  Grecheskom
gosudarstve chetyrem patriarham;  no  kogda  Evgenij  papa  rimskij  sostavil
suemyslennyj os'moj sobor, to s etogo vremeni papy rimskie ot grecheskoj very
otstali; esli by po sie vremya v  Grecheskom  gosudarstve  byli  blagochestivye
cari hristianskie, to patriarhi postavili by papu v Grecheskom gosudarstve, i
teper' oni vse chetyre  patriarha  sovetovali,  so  vsem  vselenskim  soborom
Grecheskih  gosudarstv,  daby  vmesto  papy  rimskogo  postavit'  vselenskogo
patriarha  konstantinopol'skogo,  a  na  ego  mesto   postavit'   chetvertogo
patriarha v Moskovskom gosudarstve. Esli pany  radnye  budut  govorit',  chto
iznachala etogo ne byvalo, to otvechat': vot u vas v Vil'ne prezhde  kardinalov
ne byvalo, a byli biskupy, a teper' papa sdelal YUriya Radzivilla  kardinalom:
i tomu chto divit'sya".
     Iz drugih otnoshenij cerkovnyh pri Feodore zametim,  chto  arhierei,  kak
govorilos' v ih nastol'nyh gramotah, stavilis' "po  izbraniyu  sv.  duha  (na
sobore) i po sovetu bogovenchannogo carya". V  nachale  carstvovaniya  Feodorova
byl lyubopytnyj sluchaj, pri kotorom  opyat'  poslyshalas'  ukorizna  osiflyanam.
Ryazanskij episkop Leonid podal  caryu  sleduyushchuyu  chelobitnuyu:  "Pozhaloval  ty
menya, gosudar', velel byt'  u  sebya  za  stolom  na  Rozhdestvo  Hristovo:  a
arhiepiskop rostovskij Evfimij mne s soboyu est' s blyuda ne dal i menya vkonec
pozoril; a prezhde, pri otce tvoem, ya edal s  odnogo  blyuda  s  arhiepiskopom
novgorodskim; a on zhe  nas,  osifovskih  postrizhennikov,  nazyvaet  vseh  ne
osiflyanami, no zhidovlyanami". Neizvestno, chem resheno bylo delo.
     V  iyune  1594  goda,  po  gosudarevu  prikazu,  patriarh  Iov  so  vsem
osvyashchennym soborom prigovoril uchredit' v Moskve 8 starost popovskih, chtob  u
kazhdogo bylo po 40 popov, da po chetyre d'yakona  v  desyatskih,  postavit'  im
izbu u Pokrova bogorodicy  na  Rvu  (u  Pokrovskogo  sobora  ili  u  Vasiliya
Blazhennogo),  kuda  dolzhny  shodit'sya  starosty  i  desyatskie  kazhdyj  den'.
Starosty dolzhny byli nablyudat', chtob v izvestnye dni byli  po  vsem  cerkvam
molebny i obedni; rassylat' dlya etogo po  vsem  cerkvam  pamyat',  chtob  vsem
popam bylo vedomo; da i vsyakij den' pered obednyami popy dolzhny byli po  vsem
cerkvam pet' molebny  o  vselenskom  ustroenii,  blagosostoyanii  cerkvej,  o
mnogoletnem zdravii carya i caricy, o ih chadorodii, o hristolyubivom  voinstve
i o vsem pravoslavnom hristianstve. Starosty dolzhny byli nablyudat', chtob vse
popy i d'yakony yavlyalis' v krestnye hody i do okonchaniya ih ne rashodilis',  a
kotorye ne yavyatsya, o teh donosit' patriarhu. Sluzhit' dolzhny po cerkvam  popy
sami,  a  najmitov  ne  nanimat',  krome  velikoj  nuzhdy  ili  kakogo-nibud'
pregresheniya; ot ruzhnyh cerkvej i prihodskih hramov popam po  drugim  cerkvam
sluzhit'  ne  nanimat'sya;  bezmestnye  popy  dolzhny   prihodit'   k   Pokrovu
bogorodicy, k popovskoj  izbe  i  zdes'  nanimat'sya  sluzhit'  s  patriarshego
doklada; najmu brat' v prostye dni po altynu, a v  bol'shie  prazdniki  i  na
Svyatoj nedele po dva altyna, a bol'she ne brali by i  bozhestvennoyu  liturgieyu
ne torgovali by, starosty dolzhny za etim smotret'  krepko.  CHernym  popam  u
mirskih cerkvej ne nanimat'sya sluzhit'. V kotoryj den' panihidy sluzhit' i  na
zavtree obedni zaupokojnye po gosudaryam, v  te  dni  starosty  s  desyatskimi
davali by pamyati po vsem cerkvam, k kotorym po knigam vedeno kanony  davat',
a kotorye popy za gosudarevy panihidnye stoly sadyatsya, te dolzhny znat', kogo
v kakoj den' pominat'. Esli hristolyubcy stanut prinosit' milostynyu na  hramy
o zdravii ili za upokoj i velyat razdelit' po hramam  v  popovskoj  izbe,  to
starosty dolzhny etu milostynyu razdat' po hramam.  Pyati  protopopam  porucheno
bylo smotret', chtob starosty popovskie ispolnyali etot nakaz.
     Otnositel'no  monastyrskogo  blagochiniya  car'  v  1584  godu  pisal   v
Soloveckij monastyr': "Sluh do nas doshel, chto u vas sytyat kvasy medvenye  da
kvasyat, i ustav prezhnij monastyrskij peremenen: tak vy by kvasov ne  kvasili
i prezhnego china monastyrskogo ne rushili; i kotorye  starcy  stanut  roptat',
teh by smiryali po monastyrskomu chinu". V 1592 godu dvoe starcev  bili  chelom
na igumena i kelarya Kirillova Novgorodskogo monastyrya, chto oni  monastyrskuyu
kaznu razdayut vzajmy, dlya svoej pribyli, bez bratskogo  vedoma,  druzhatsya  s
det'mi  boyarskimi,  berut  u  nih  sebe  gostincy  vsyakie.  Kogda  odin   iz
chelobitchikov stal im ob etom govorit', to oni posadili ego v dvoi zheleza  da
v cep', a potom devyat' dnej bili ego na pravezhe, pravili den'gi, kotorye  on
proezdil  v  Moskvu  po  monastyrskim  delam.  Bit'  na  nih  chelom  nel'zya,
otkupayutsya monastyrskoyu zhe  kaznoj;  krome  subboty  i  voskresen'ya,  sluzhby
nikogda v monastyre not i svyashchennika net. V iyule 1584 goda postanovili, chtob
tarhanam ne byt', s 1 sentyabrya, na vremya, do gosudareva  ukaza,  poka  zemlya
poustroitsya i pomoshch' vo vsem uchinitsya carskim osmotrennom. No uzhe v  oktyabre
togo zhe goda car' dal tarhannuyu gramotu  mitropolitu  Dionisiyu  na  slobodku
Svyatoslavlyu,  kotoruyu  velikij  knyaz'  Vasilij  Dmitrievich  dal  mitropolitu
Kiprianu vmesto goroda Aleksina. Togda zhe, v iyule 1584,  bylo  podtverzhdeno,
chtob votchinnikam votchin  svoih  po  dusham  ne  davat';  no  vidim,  chto  eto
postanovlenie pli bylo skoro otmeneno,  ili  ne  ispolnyalos'.  V  1587  godu
znamenityj vposledstvii knyaz' Dmitrij Mihajlovich Pozharskij, po prikazu  otca
svoego, dal v suzdal'skij Spaso-Evfimiev  monastyr'  votchinnuyu  derevnyu  bez
doklada gosudaryu; ne perechislyaem carskih pozhalovanij  zemlyami  v  monastyri.
Po-prezhnemu davalos' monastyryam pravo proizvodit' torgovlyu, pravo sbirat'  v
svoih selah tamozhennuyu poshlinu; po-prezhnemu davalis' gramoty s osvobozhdeniem
monastyrskih vladenij ot  raznyh  podatej  i  povinnostej;  etih  gramot  ot
carstvovaniya Feodora doshlo do nas ochen' mnogo, i  nachinayut  oni  razdavat'sya
ochen' rano.
     Kasatel'no otnoshenij monastyrya k tem, na chej schet  on  byl  postroen  i
podderzhivalsya, lyubopytna carskaya gramota 1595 goda. V  Dvinskom  uezde,  pri
ust'e  Nizhnego  Morzha,  byl  monastyr'   Nikol'skij,   postroennyj   mirskim
izhdiveniem. Starosta etogo monastyrya bil  chelom  gosudaryu,  chto  desyatil'nik
mitropolita novgorodskogo razoril  monastyr'  svoim  nasil'stvom;  car'  dal
gramotu dvinskim dannym  starostam  i  stanovym  zemskim  sud'yam  Kalejskogo
stana, gde nahodilsya monastyr', chtoby oni  zashchishchali  monastyr'  ot  obid;  a
kogda  Kalejskogo  stana  krest'yane  zahotyat  vpered  peremenit'  nikol'skih
starost i  v  monastyrskoj  kazne  ih  schitat'  ili  sami  starosty  zahotyat
peremenit'sya i v kazne otchet otdat', to vse by  krest'yane  Kalejskogo  stana
chetyr'mya volostkami nikol'skih starost vybirali mezh soboyu kogo sami izlyubyat,
novyh starost privodili k krestnomu celovan'yu, a staryh s luchshimi  lyud'mi  v
kazne schitali i schetnye spiski otdavali novym starostam.
     Po starym gramotam Groznogo, monastyrskie  krest'yane  vybirali  u  sebya
prikashchikov, starost, celoval'nikov, sotskih, pyatidesyatskih,  desyatskih,  dlya
gubnyh del prikashchikov, gubnyh celoval'nikov i d'yachkov; monastyri  prodolzhali
opredelyat' svoi otnosheniya k krest'yanam ustavnymi gramotami.
     Krome privedennyh ukazov o krest'yanah i holopyah ot vremen  Feodora,  do
nas nedoshlo drugih dopolnenij k Sudebniku.  Otnositel'no  zavedyvaniya  sudom
lyubopytno izvestie razryadnyh knig pod 1588 godom: car' velel otstavit' knyazya
Merkuriya SHCHerbatova ot plavnoj rati i poslal ego v Tver' sud'eyu. Doshla do nas
ot  opisyvaemogo  vremeni  lyubopytnaya  chelobitnaya  caryu   starcev   Iosifova
monastyrya po povodu spora o zemle mezhdu ih krest'yanami i krest'yanami boyarina
Ivana Vasil'evicha Godunova: "Poslana, gosudar', ot tebya gramota v Kozel'skij
i Belevskij uezd k Kuz'me Bezobrazovu: veleno emu vybrat' 10 luchshih krest'yan
boyarina Ivana Vasil'evicha Godunova i stol'ko zhe nashih luchshih krest'yan i dat'
im zhrebij: chej zhrebij vynetsya, tem otvodit' zemlyu i les s  obrazom".  Kuz'ma
luchshih lyudej vybral i govoril krest'yanam Ivana  Vasil'evicha:  "S  obrazom  s
zhrebiya idete li otvodit' les i zemlyu, po  svoemu  otvodnomu  rubezhu?"  Sluga
Ivana Vasil'evicha otvechal: "Krest'yanam Ivana Vasil'evicha  lesu  i  zemli  ne
otvazhivat' i zhrebiya ne brat'; pust' monastyrskie  krest'yane  otvodyat  les  i
zemlyu  bez  zhrebiya".  Monastyrskie  krest'yane  bili  chelom  Kuz'me:   "Ivana
Vasil'evicha krest'yanam nadobna zemlya i les prechistoj bogorodicy i chudotvorca
Iosifa, perelezshi iz Belevskogo uezda v Kozel'skij uezd cherez  vekovuyu  mezhu
goroda s gorodom: tak i les im otvodit' s obrazom, zemlyu i les prechistoj,  a
my im verim i bez zhrebiya". "Krest'yancy nashi s obrazom zemli i lesu  otvodit'
ne smeyut, my im ne velim otvodit' tvoego  gosudareva  zhalovan'ya;  a  lyudi  i
krest'yane Ivana  Vasil'evicha  nashim  krest'yanam  grozyat:  velyat  im  nevoleyu
otvodit' nashu pryamuyu monastyrskuyu zemlyu, dlya togo, chtob  nas,  nishchih  tvoih,
opozorit', oglasit' i v greh vvest', a krest'yanec nashih  prodat'  i  votchinu
monastyrskuyu zapustoshit';  a  monastyrskie  krest'yancy  uzhe  i  tak  ot  nih
zastrashcheny, chetvertyj god besprestannye obidy i nasil'stva terpyat.  Gosudar'
miloserdyj car'! poshchadi svoyu bogomol'yu,  veli  uchinit'  bezgreshno,  chego  ne
vedetsya, chto inocheskomu chinu zemlyu otvodit' s obrazom: veli syskat'  starymi
piscovymi knigami i starymi granyami. Obysknye lyudi oboih gorodov,  Kozel'ska
i Beleva, vse znayut vekovoj rubezh gorodu s  gorodom,  da  ne  smeyut  skazat'
pravdy, blyudutsya Ivana Vasil'evicha".
     Otnositel'no nravov i  obychaev  zametim  izvestie  o  potehah  carskih:
gosudar' pozhaloval Vasiliya Usova, dano emu 15 rublej deneg, da sukno  dobroe
v 2 rublya: teshil on gosudarya, zakolol pered nim medvedya; dany  byli  podarki
kakomu-to Molveninovu: gosudarya teshil, privel medvedya s hlebom  da  sol'yu  v
saadake i s dikim medvedem svoego medvedya spuskal; dano sukno dobroe  v  dva
rublya ohotniku Glazovu: teshilsya  gosudar'  na  caricyny  imeniny  medvedyami,
volkami i lisicami, i medved' Glazova obodral. 1 avgusta gosudar' ezdil  pod
Simonov dlya vodoosvyashcheniya na reke i tam kupalsya  (mochalsya).  Smirnoe  plat'e
(traur) po carevne Feodosii dlya chinov pridvornyh bylo cvetu  temno-zelenogo,
vishnevogo, bagrovogo, sinego, bez sazhen'ya.
     Otnositel'no nravov  i  obychaev  narodnyh  zametim,  chto  v  1590  godu
starosta  i  krest'yane  Tavrenskoj  volosti  obgovorilis'  mezhdu  soboyu,  po
blagosloveniyu otca svoego duhovnogo, i uchinili zapoved' na tri goda, chtob  v
prazdnik, v voskresenie Hristovo, dela ne delat' nikakogo chernogo, ni ugod'ya
ne ugodovat', ni pasnogo, ni silovogo, ni belki  ne  lesovat',  ni  ryby  ne
lovit', ni yagod, ni gub ne nosit', ni putika pasnogo, ni silovogo  vnove  ne
stavit'; a v pyatnicu ni toloch', ni molot', ni kamnya  ne  zhech',  provodit'  s
chistotoyu i lyuboviyu; zhenam po voskresen'yam ne shit', ne brat'. A kto  zapoved'
etu porushit i dovedut ego lyud'mi dobrymi,  na  tom  dopravit'  sotskomu,  po
mirskomu ulozheniyu, 8  altyn  deneg  na  cerkovnoe  stroenie,  a  dve  den'gi
sotskomu. Kto stanet yajca bit', na tom dopravit' tu zhe zapoved' 8 altyn.
     Pod 1595 godom letopisec  rasskazyvaet,  chto  knyaz'  Vasilij  SHCHepin  da
Vasilij Lebedev sostavili zagovor zazhech' Moskvu vo mnogih mestah, a samim  u
Vasiliya Blazhennogo grabit' kaznu; reshetochnyj prikashchik Bajkov,  uchastvovavshij
v zagovore, dolzhen byl v eto vremya  ne  otpirat'  reshetok.  No  zagovor  byl
otkryt, i glavnye uchastniki kazneny smertiyu.
     V letopisyah zhe nahodim izvestie o charodejstvah i o  polnoj  vere  v  ih
silu. O Godunove govoritsya, chto on  iz  mnogih  gorodov  sobiral  volhvov  i
kudesnikov  i  s  ih  pomoshchiyu  privlek  k  sebe  lyubov'   carya.   Volshebniki
predskazyvali Borisu, chto on budet carstvovat', no nedolgo, tol'ko sem' let.
Privedem takzhe lyubopytnyj rasskaz letopisca ob otravlenii krymskogo carevicha
Murat-Gireya  v  Astrahani:  busurmany  prislali  vedunov  i  ego  isportili.
Voevody, vidya ego bolezn' velikuyu, priveli k nemu lekarya arapa. Arap skazal,
chto ego vylechit' nel'zya, poka ne syshchut vedunov, kotorye ego portili, vzyal  s
soboyu russkih lyudej, poshel v yurty, perehvatal tam vedunov i nachal ih muchit'.
Veduny skazali: "Esli krov' bol'nyh ne zamerzla, to mozhno  posobit'".  Togda
arap velel vedunam metat' iz sebya krov' v lohan', i oni vymetali vsyu  krov',
kotoruyu vypili iz sonnogo  carevicha,  zhen  ego  i  drugih  tatar  i  tem  ih
isportili. Veduny rasskazyvali arapu po poryadku: vot eto krov' carevicha, vot
eta ego zhen, vot eta drugih tatar; krov' carevicha i odnoj  iz  zhen  ego  vsya
zamerzla, i potomu veduny skazali, chto im zhivym ne byt';  ch'ya  zhe  krov'  ne
zamerzla i esli pomazat' eyu bol'nogo, to on  ostanetsya  zhiv.  Kogda  carevich
umer, to voevody  donesli  obo  vsem  podrobno  gosudaryu;  car'  otpravil  v
Astrahan' Astafiya Pushkina s prikazan'em pytat' vedunov, po  ch'emu  umyshleniyu
isportili carevicha, i posle pytki perezhech'. Pushkin  pytal  vedunov  nakrepko
raznymi pytkami, no nichego ne  mog  dopytat'sya.  Togda  tot  zhe  arap  nachal
govorit', chto u nih tak nichego ne dopytat'sya, a velel  polozhit'  im  v  zuby
konskie udila, povesit' ih za ruki i bit' ih ne po telu, a po  stene  protiv
nih, i oni stali vse skazyvat'. Voevody, posle pytki, veleli ih szhech', i zheg
tot zhe arap svoim masterstvom; kogda ih zhgli, to  sletelos'  sorok  i  voron
mnogoe mnozhestvo.
     Iz perechisleniya podarkov, vydannyh iz carskoj kazny  raznym  licam,  my
uznaem imena togdashnih hudozhnikov: dano bylo sukno v dva  rublya  i  eshche  dva
rublya deneg Posniku rostovcu za to, chto pisal obraz  smolenskoj  bogorodicy.
|tot Posnik rostovec nosil nazvanie znamenshchika; on poluchil anglijskoe  sukno
dobroe za to, chto znamenoval, sadil zhemchugom s drobnicami  chernyj  barhatnyj
pokrov na grob Ioanna Groznogo. Sohranilis' imena  14  serebryanyh  masterov,
kotorye delali raku  Sergiya  chudotvorca.  Lit'em  ogromnyh  pushek  otlichalsya
master Andrej CHohov.



     OKONCHANIE CARSTVOVANIYA FEODORA IOANNOVICHA

     Znachenie Ryurikovoj dinastii. - Smert' carevicha  Dimitriya  v  Ugliche.  -
Razbor izvestij ob etom sobytii. - Reshenie dela v Moskve. - Mnenie naroda. -
Konchina carya Feodora.

     XVI vek ishodil: s ego ishodom prekrashchalas' Ryurikova dinastiya.  V  dvuh
razlichnyh polozheniyah, v dvuh razlichnyh stranah sledili my  za  deyatel'nostiyu
potomkov  Ryurika  i  ne  mogli  ne  zametit'  osnovnogo  razlichiya   v   etoj
deyatel'nosti.  Snachala  my  vidim  ih  dejstvuyushchimi  v  gromadnoj  i   redko
naselennoj strane, ne imevshej do  ih  poyavleniya  istorii.  S  neobyknovennoyu
bystrotoj Ryurikovichi zahvatyvayut v svoe  vladenie  obshirnye  prostranstva  i
podchinyayut sebe plemena, zdes' zhivushchie; etu  bystrotu  ob座asnyaet  ravninnost'
strany, udobstvo vodnyh putej, malochislennost' i osobnost'  plemen,  kotorye
ne mogli vystavit' krepkogo i druzhnogo soprotivleniya, ibo ne znali  soyuznogo
dejstviya, kazhdoe plemya  pokoryalos'  poodinochke:  yasnyj  znak,  chto  nikakogo
edinstva  mezhdu  plemenami  ne  sushchestvovalo,  chto  eto  edinstvo  prineseno
knyaz'yami i soznanie o edinstve narodnom i gosudarstvennom yavilos' vsledstvie
ih deyatel'nosti. Oni rasplodili Russkuyu zemlyu, i sami razmnozhilis' v  nej  s
neobyknovennoyu siloj: obstoyatel'stvo vazhnoe, ibo ono dalo vozmozhnost' chlenam
odnogo vladel'cheskogo roda ustroit' sebe mnozhestvo stolov vo  vseh  predelah
gromadnoj strany, vzyat' v svoe neposredstvennoe  zavedyvanie  vse  vazhnejshie
mesta:  ne  bylo  potomu  neobhodimosti  v  namestnikah  bol'shih  gorodov  i
oblastej, v lyudyah, iz kotoryh mogla by  obrazovat'sya  sil'naya  aristokratiya.
Knyaz'ya razoshlis' po obshirnoj strane, no ne  razdelilis',  ibo  ih  svyazyvalo
drug s drugom edinstvo roda, kotoroe, takim  obrazom,  prigotovilo  edinstvo
zemli. CHtob ne  porvalas'  svyaz'  mezhduchastyami,  svyaz'  slabaya,  tol'ko  chto
zavyazavshayasya, neobhodimo bylo eto bespreryvnoe dvizhenie, peremeshchenie  knyazej
iz odnoj oblasti v druguyu, s koncov otdalennyh. Knyaz'ya  s  svoimi  druzhinami
predstavlyali nachalo dvizheniya, kotoroe davalo strane zhizn', istoriyu:  nedarom
Monomah  hvalilsya  svoim  dvizheniem,  bol'shim  kolichestvom  sovershennyh   im
puteshestvij. Dvizhenie, dvizhenie neutomimoe, bylo glavnoyu obyazannostiyu knyazej
v  eto  vremya:  oni  stroili  goroda,   davali   im   zhitelej,   peredvigali
narodonaselenie  iz  odnoj  oblasti  v  druguyu,   byli   vinovnikami   novyh
obshchestvennyh form, novyh otnoshenij. Vse novoe, vse,  chto  dolzhno  bylo  dat'
plemenam sposobnost' k novoj vysshej zhizni, k istorii,  bylo  prineseno  etim
dvizhushchimsya  nachalom,  knyaz'yami  i  druzhinami  ih:  oni  v   svoem   dvizhenii
stolknulis' s grekami i vzyali ot  nih  hristianstvo;  chtob  ponyat'  znachenie
Ryurikovichej i druzhin ih, kak provodnikov  novogo,  lyudej,  prolagavshih  puti
istoricheskoj zhizni, stoit tol'ko vspomnit'  rasskaz  letopisca  o  poyavlenii
volhva v Novgorode: na vopros episkopa: "Kto idet k krestu i kto k  volhvu?"
- narod, massa, hranyashchaya starinu, potyanulas' k volhvu, predstavitelyu starogo
yazychestva, knyaz' zhe i druzhina ego stali  na  storone  episkopa.  Skoro,  pri
opisanii Smutnogo vremeni, my ukazhem i na velikoe znachenie  massy  narodnoj,
ohranyavshej starinu, kogda dvizhenie poshlo putem nezakonnym.
     Takova byla nachal'naya deyatel'nost' Ryurikovichej. Ponyatno,  chto  v  epohu
etoj nachal'noj deyatel'nosti, pri  nachale  gosudarstvennoj  zizhditel'nosti  v
strane, ne imevshej prezhde  istorii,  ne  moglo  byt'  eshche  nichego  prochnogo,
opredelennogo, vse bylo eshche v zarodyshe, nachala, semena veshchej  sopostavlyalis'
drug s drugom bez vnutrennej svyazi;  chasti,  obrazovavshis',  stremilis'  eshche
zhit' osobennoyu zhizniyu; pri sil'nom dvizhenii, prostore,  vozmozhnosti  uhodit'
pri pervom neudobstve ne bylo mesta nikakim opredeleniyam, ibo na  dvizhushchejsya
pochve nichego postroit' nel'zya. Glavnoe pravo, glavnoe ruchatel'stvo v  vygode
polozheniya dlya chlena obshchestva, dlya chlena izvestnogo sosloviya,  zaklyuchalos'  v
prave ujti, prave, kotoroe osnovyvalos' na vozmozhnosti uhoda i  prekrashchalos'
s  etoyu  vozmozhnostiyu.  Stolknoveniya   interesov   razreshalis'   ne   obshchimi
opredeleniyami, no porvaniem otnoshenij, uhodom iz  odnoj  oblasti  v  druguyu,
kotoraya sluchajno, vsledstvie svoej osoboj zhizni s osobym pravitel'stvom,  na
vremya predstavlyala bol'shie udobstva; otsyuda gospodstvo vremennogo, mestnogo,
lichnogo,  sluchajnogo  nad  obshchim,  gospodstvo,  neobhodimoe  pri   slabosti,
mladenchestve gosudarstva.
     No gosudarstvo roslo, i  iz  mladenchestva  ono  perestupilo  na  vysshuyu
stepen',  kotoraya  znamenuetsya  sosredotocheniem,   osedlostiyu.   |ta   epoha
sosredotocheniya  neobhodima  dlya  utverzhdeniya  soznaniya   o   gosudarstvennom
edinstve, o edinstve gosudarstvennogo interesa; zdes' chasti,  oblasti,  lica
dolzhny  otkazat'sya  ot  svoej  osobnoj,  svoeobraznoj  zhizni  i  podchinit'sya
usloviyam  zhizni  obshchej,  i  kogda  potom,   pri   utverzhdenii   soznaniya   o
gosudarstvennom   edinstve,   chasti    poluchayut    bol'shuyu    ili    men'shuyu
samostoyatel'nost', samoupravlenie, to  eta  samostoyatel'nost'  yavlyaetsya  uzhe
vsledstvie   gosudarstvennyh   trebovanij,   yavlyaetsya   s   neposredstvennym
otnosheniem k sosredotochivayushchej vlasti: tak, naprimer,  pri  Ioanne  IV  byli
dany otkupnye gramoty, ustanovlyavshie samoupravlenie v volostyah; no otnoshenie
etih volostej k caryu vovse ne bylo pohozhe na otnoshenie Novgoroda ili  Pskova
k prezhnim velikim knyaz'yam moskovskim.
     V  etu  epohu  sosredotocheniya  Ryurikovichi  vsledstvie  novyh   uslovij,
vremennyh i mestnyh (ibo glavnaya scena dejstviya perenositsya s yuga na sever),
peremenyayut svoj harakter i neuklonno  vedut  obshchestvo  po  novomu  puti.  Iz
rasploditelej zemli oni stanovyatsya sobiratelyami  zemli,  iz  hrabryh  vozhdej
druzhin, lyubivshih vezde chest' svoyu brat', dumavshih  preimushchestvenno  ob  etoj
voinskoj chesti, a ne ob  uprochenii  sebe  dvizhimyh  i  nedvizhimyh  styazhanij,
schitavshih neprilichnym kopit' imenie, no vse razdavavshih druzhine,  Ryurikovichi
stanovyatsya na severe berezhlivymi hozyaevami, preimushchestvenno zabotivshimisya  o
promyslah, pribytkah, krajne ostorozhnymi, neohotnikami do reshitel'nyh  bitv.
I vse na severe,  v  epohu  sosredotocheniya,  prinimaet  harakter  prochnosti,
osedlosti, vsledstvie chego  zemel'nye  otnosheniya,  uslovlivayushchie  prochnost',
poluchayut vazhnoe  znachenie;  obshchestvo  soznaet  razlichie  zemskogo  cheloveka,
osedlogo sobstvennika, ot vol'nogo  kozaka,  predstavitelya  stariny,  staroj
epohi beznaryadnogo dvizheniya; etomu  predstavitelyu  stariny  trudno  v  novom
obshchestve, on uhodit na prostor v vol'nuyu step' i tam zhdet sluchaya vstupit'  v
bor'bu s vrazhdebnym emu novym poryadkom veshchej. No  epoha  sosredotocheniya,  no
gosudari moskovskie sdelali svoe  delo:  gosudarstvo  krepko,  i  kozaku  ne
osilit' zemskogo cheloveka.
     Konchivshi eto vtoroe delo  svoe,  delo  sosredotocheniya  zemli,  dinastiya
Ryurika shodit so sceny. Car'  Feodor  ne  mog  sam  upravlyat'  gosudarstvom;
yavilsya pravitel',  kotoryj  vsledstvie  proizvedennogo  prezhnimi  gosudaryami
sosredotocheniya vlasti i oslableniya mogushchestva vel'mozhnyh  rodov  mog  legko,
opirayas' na svoi blizkie otnosheniya k caryu, osilit'  vseh  svoih  sopernikov.
Dostignuv pervenstva, Godunov dolzhen byl podumat' o budushchem, i  budushchee  eto
bylo dlya nego strashno, tem strashnee, chem vyshe bylo ego polozhenie  nastoyashchee:
u Feodora ne bylo syna, pri kotorom by  Godunov,  kak  dyadya,  mog  nadeyat'sya
sohranit' prezhnee  znachenie,  po  krajnej  mere  prezhnyuyu  chest';  preemnikom
bezdetnogo Feodora dolzhenstvoval byt' brat ego, Dimitrij, udalennyj v  Uglich
pri  vocarenii  starshego  brata,  udalennyj   "sovetom   vseh   nachal'nejshih
rossijskih vel'mozh". Dimitrij ros pri  materi  i  ee  rodstvennikah,  Nagih;
ponyatno, kakie chuvstva eti opal'nye Nagie pitali k lyudyam,  podvergnuvshim  ih
opale, s kakimi chuvstvami  dozhidalis'  prekrashcheniya  svoih  bedstvij,  svoego
izgnaniya, v kakih chuvstvah k Godunovu i  k  lyudyam  emu  blizkim  vospityvali
rebenka, kotoryj ne umel skryvat' etih chuvstv. Za budushchee dolzhen byl boyat'sya
ne odin Godunov, za budushchee dolzhny byli boyat'sya vse te  lyudi,  kotorye  byli
obyazany vygodami polozheniya svoego Godunovu i lishalis' vsego s ego  padeniem,
a takih lyudej bylo ochen' mnogo; nakonec, za budushchee dolzhny byli  boyat'sya  te
lyudi, kotoryh sud'ba hotya i ne byla tesno soedinena s sud'boyu  Godunova,  no
po sovetu kotoryh Dimitrij podvergsya izgnaniyu, a k etim  lyudyam  prinadlezhali
vse nachal'nejshie rossijskie vel'mozhi. I vot v mae 1591  goda  razneslas'  po
gosudarstvu vest', chto carevicha Dimitriya v Ugliche ne stalo, i ponessya  sluh,
chto pogib  on  nasil'stvennoyu  smertiyu,  ot  ubijc,  podoslannyh  Godunovym.
Letopiscy tak rasskazyvayut podrobnosti sobytiya.
     Snachala hoteli otravit' Dimitriya: davali emu yad  v  pishche  i  pit'e,  no
ponaprasnu.  Togda  Boris  prizval  rodstvennikov  svoih,  Godunovyh,  lyudej
blizkih,  okol'nichego  Kleshnina  i  drugih,  i  ob座avil  im,   chto   otravoj
dejstvovat' nel'zya, nadobno upotrebit' drugie sredstva. Odin  iz  Godunovyh,
Grigorij Vasil'evich, ne hotel dat' svoego  soglasiya  na  zloe  delo,  i  ego
bol'she ne prizyvali na sovet i chuzhdalis'. Drugie sovetniki Borisovy  vybrali
dvuh lyudej, po ih mneniyu, sposobnyh  na  delo,  -  Vladimira  Zagryazhskogo  i
Nikifora CHepchyugova; no eti otreklis'. Boris byl v bol'shom gore, chto delo  ne
udaetsya; ego uteshil Kleshnin. "Ne pechal'sya, - govoril on emu, - u menya  mnogo
rodnyh i druzej, zhelanie tvoe budet ispolneno".  I  tochno,  Kleshnin  otyskal
cheloveka, kotoryj vzyalsya ispolnit' delo: to byl d'yak Mihajla Bityagovskij.  S
Bityagovskim otpravili v Uglich syna ego Danilu, plemyannika  Nikitu  Kachalova,
syna mamki Dimitrievoj, Osipa Volohova; etim lyudyam porucheno bylo  zavedovat'
vsem v gorode. Carica  Mar'ya  zametila  vrazhdebnye  zamysly  Bityagovskogo  s
tovarishchami i stala berech' carevicha, nikuda ot sebya iz horom ne otpuskala. No
15 maya, v polden', ona pochemu-to  ostalas'  v  horomah,  i  mamka  Volohova,
byvshaya v zagovore, povela rebenka na dvor, kuda soshla za nimi  i  kormilica,
naprasno ugovarivavshaya mamku ne vodit' rebenka. Na  kryl'ce  uzhe  dozhidalis'
ubijcy; Osin  Volohov,  vzyavshi  Dimitriya  za  ruku,  skazal:  "|to  u  tebya,
gosudar', novoe ozherel'ice?" Rebenok podnyal golovu i otvechal: "Net, staroe".
V etu minutu sverknul  nozh;  no  ubijca  kol'nul  tol'ko  v  sheyu,  ne  uspev
zahvatit' gortani, i ubezhal; Dimitrij upal, kormilica  pala  na  nego,  chtob
zashchitit', i nachala krichat': togda Danila Bityagovskij s Kachalovym, izbivshi ee
do polusmerti, otnyali u nee rebenka i dorezali. Tut vybezhala mat'  i  nachala
krichat'. Na dvore ne bylo nikogo, vse rodstvenniki ee razoshlis' po domam; no
sobornyj ponomar', videvshij s kolokol'ni ubijstvo, zapersya i  nachal  bit'  v
kolokol; narod sbezhalsya na dvor i, uznavshi o prestuplenii, umertvil  starogo
Bityagovskogo i troih ubijc; vsego pogiblo 12 chelovek. Telo Dimitriya polozhili
v grob i vynesli v sobornuyu cerkov' Preobrazheniya, a k caryu poslali  gonca  s
vestiyu ob ubijstve brata. Gonca priveli k Borisu; tot  velel  vzyat'  u  nego
gramotu, napisal druguyu, chto Dimitrij sam zarezalsya, po nebrezheniyu Nagih,  i
velel etu gramotu podat' caryu: Feodor dolgo plakal.
     Dlya sysku pro delo i dlya pogrebeniya Dimitriya poslany bili v Uglich knyaz'
Vasilij Ivanovich SHujskij, okol'nichij Andrej Kleshnin, d'yak Elizar Vyluzgin  i
krutickij mitropolit Gelasij. Poslannye osmotreli telo, pogrebli ego i stali
rassprashivat' uglichan, kak,  po  nebrezheniyu  Nagih,  zakololsya  carevich?  Im
otvechali, chto carevich byl ubit svoimi rabami - Bityagovskim s tovarishchami - po
prikazaniyu Borisa Godunova i ego sovetnikov. No, priehavshi v Moskvu, SHujskij
s tovarishchami skazali caryu, chto Dimitrij  zakololsya  sam.  Nagih  privezli  v
Moskvu i pytali krepko; u pytki byl sam Godunov s boyarami i Kleshninym; no  s
pytki Nagie govorili, chto carevich ubit. Caricu Mar'yu postrigli v monahini  i
zatochili v Vyksinskuyu pustish' za Beloozero; Nagih vseh razoslali po gorodam,
po tyur'mam; uglichan - odnih kaznili smertnyu, inym rezali yazyki, rassylali po
tyur'mam, mnogo lyudej sveli v Sibir' i naselili imi gorod  Pelym,  i  s  togo
vremeni Uglich zapustel.
     V etom rasskaze my ne vstrechaem ni odnoj cherty, kotoraya  by  zastavlyala
zapodozrit'  ego;  podrobnosti  samogo  ubieniya,  predshestvovavshij  razgovor
ubijcy s zhertvoyu, podrobnosti prigotovlenij v Moskve, imena lic,  vybrannyh,
no otkazavshihsya vzyat' na sebya sovershenie zlodejstva, ukazaniya  na  Kleshnina,
kak na glavnogo deyatelya, - vse eti podrobnosti ne pozvolyayut istoriku  videt'
v etom rasskaze vydumku. Sravnim teper' s etim  rasskazom  drugoj  pamyatnik,
imevshij  celiyu  dokazat'  protivnoe,  t.  e.  chto  Dimitrij  sam  zakololsya,
obratimsya k sledstvennomu delu o ubienii carevicha.
     19 maya,  vecherom,  priehali  v  Uglich  knyaz'  Vasilij  SHujskij,  Andrej
Kleshnin, Elizar Vyluzgin i  rassprashivali  Mihajlu  Nagova:  "Kakim  obychaem
carevicha Dimitriya ne stalo? I chto u nego  byla  za  bolezn'?  Dlya  chego  on,
Nagoj, velel ubit' Mihajlu Bityagovskogo, syna ego Danilu,  Nikitu  Kachalova,
Danilu Tret'yakova, Osipa Volohova,  posadskih  lyudej,  slug  Bityagovskogo  i
Volohova, i dlya chego on  velel  vo  vtornik  sbirat'  nozhi,  pishchali,  palicu
zheleznuyu, sabli i klast' na ubityh lyudej? Posadskih i sel'skih mnogih  lyudej
dlya kogo sbiral? I pochemu gorodovogo prikashchika, Rusina  Rakova,  privodil  k
krestnomu delovan'yu, chto emu stoyat' s nim zaodno;  i  protiv  kogo  bylo  im
stoyat'?"
     Sledovateli priehali 19 maya, vecherom; v tot  zhe  vecher  sdelali  dopros
Mihajle Nagomu, i o chem zhe sprosili?  Ne  o  tom  tol'ko,  kak  priklyuchilas'
smert' carevicha i chto proishodilo potom, no sprosili: kakaya bolezn'  byla  u
carevicha? Zachem on, Nagoj, velel ubit' izvestnyh lyudej  i  polozhit'  na  nih
oruzhie, zachem sbiral lyudej, privodil gorodovogo prikashchika ko krestu?  Totchas
zhe predstavlyaetsya vopros, kakim obrazom sledovateli mogli uznat' vse eto?  I
posle uzhe iz rozyska otkryvaetsya, chto sledovateli, priehav v  Uglich,  prezhde
vsego vyslushali gorodovogo prikashchika, Rusina Rakova, kotoryj obvinil Nagih i
pokazal, chto carevich ubilsya sam. Itak, v samom nachale akta my  uzhe  zamechaem
podozritel'nuyu netochnost':  o  Rusine  Rakove  nichego  ne  skazano  i  pryamo
delaetsya dopros Nagomu na osnovanii pokazanij Rusina Rakova!
     Mihajla Nagoj otvechal, chto carevich zarezan  Osipom  Volohovym,  Nikitoyu
Kachalovym i Daniloyu Bityagovskim, chto ubijc  pobili  chernye  lyudi,  bez  ego,
Mihajlova, prikaza, chto oruzhie na ubityh polozhil Rusin Rakov sam, takzhe  bez
ego vedoma, i k prisyage gorodovogo prikashchika on, Mihajla Nagoj, ne privodil.
Togda Rusin soslalsya na brata Mihajlova, Grigoriya Nagova, i na slugu, Borisa
Afanas'eva, i te pokazali, chto oruzhie polozheno na ubityh po prikazu  Mihajly
Nagova. CHto zhe otvechal na eto poslednij? Ne  znaem;  znaem  to,  chto  on  ne
prilozhil ruki k svoim recham;  znaem  eshche  lyubopytnoe  obstoyatel'stvo:  Rusin
Rakov i storozh d'yach'ej izby, Evdokim  Mihajlov,  pokazali,  chto  vo  vtornik
prihodil v d'yach'yu izbu chelovek Mihajly Nagova,  Timofej,  vmeste  s  Rusinom
Rakovym; etot Timofej prines  zhivuyu  kuricu,  zarezal  ee,  krov'yu  vymazali
raznogo roda oruzhie, kotoroe Rusin Rakov i polozhil na trupy  Bityagovskogo  s
tovarishchami; no drugoj sluga Nagova, Boris Afanas'ev,  pokazal,  chto  Timofej
eshche v ponedel'nik vecherom sbezhal nevedomo kuda, i  dejstvitel'no  Timofej  u
doprosa ne byl.
     Teper' posmotrim, chto pokazali Nagie o samoj smerti  carevicha.  Mihajla
Nagoj, kak my videli uzhe, skazal, chto Dimitriya zarezali Osip Volohov, Nikita
Kachalov i Danila Bityagovskij. No on ne ob座avil samogo glavnogo, imenno:  kto
skazal emu ob etom, potomu chto sam on ne vidal, kak  bylo  delo,  pribezhavshi
uzhe na kolokol'nyj zvon i dumaya, chto gorit vo dvorce. Grigorij Nagoj pokazal
protivnoe, chto carevich nakololsya  sam  nozhom  v  pripadke  paduchej  bolezni,
kotoraya na nem i prezhde byvala. No  i  Grigorij  ne  ob座avil  glavnogo:  kto
skazal emu o rode smerti carevicha, potomu chto sam on takzhe nichego ne  vidal,
pribezhavshi vmeste s Mihajloyu. No Grigorij v svoem pokazanii pribavlyaet ochen'
vazhnoe obstoyatel'stvo, imenno, chto oni zastali carevicha eshche v zhivyh  i  umer
on pri nih. Pri etom Grigorij ne  pribavil  obstoyatel'stv  vazhnyh:  v  kakom
polozhenii zastal on carevicha (kormilica pokazala, chto on umer na ee  rukah)?
Byl li u nego ili podle nego nozh, kotorym on igral? Sledovateli ob  etom  ne
sprashivali.  Potam  Grigorij  Nagoj  pokazal,  chto   kogda   yavilsya   staryj
Bityagovskij i nabezhalo mnozhestvo narodu, to nachali govorit',  nevedomo  kto,
budto carevicha zarezal Danila Bityagovskij s tovarishchami. Iz drugih  pokazanij
otkryvaetsya, chto etot nevedomo kto byla carica  Mar'ya,  chto  Grigorij  Nagoj
veril svoej sestre i po ee prikazu bil mamku Vasilisu  Volohovu  polenom  po
bokam; a teper' chto zastavilo ego  peremenit'  ubezhdenie?  Odni  skazhut:  on
odumalsya, uvidal nepravdu sestry i sobstvennuyu; no drugie skazhut, chto on byl
uleshchen i zastrashchan, i delo  po-prezhnemu  ostaetsya  temnym.  Nakonec,  tretij
Nagoj, Andrej, pokazal, chto carevich hodil na zadnem dvore,  igral  s  det'mi
cherez chertu nozhom; i vdrug na dvore zakrichali, chto carevicha ne stalo, carica
sbezhala sverhu, a on, Andrej, v to vremya sidel za stolom; uslyhav  krik,  on
pribezhal k carice i vidit, chto carevich lezhit na rukah u kormilicy  mertv,  a
skazyvayut, chto ego zarezali: i on, Andrej, togo ne vidal, kto ego zarezal, a
na careviche byvala bolezn' paduchaya. |to pokazanie pravdopodobnee prochih;  no
vot chto zamechatel'no: Andrej Nagoj sidel vo dvorce za  obedom  i  sbezhal  na
dvor totchas za cariceyu, kak  tol'ko  uslyhal  krik,  i  nashel  uzhe  carevicha
mertvym na rukah kormilicy; a Grigorij Nagoj  obedal  u  sebya  na  podvor'e,
pribezhal uzhe na zvon kolokolov i nashel  eshche  carevicha  zhivym!..  CHto  zhe  my
dolzhny zaklyuchit' ob etih pokazaniyah? To,  chto  vse  oni,  po  svoemu  yavnomu
protivorechiyu i utajke  glavnyh  obstoyatel'stv,  dolzhny  byt'  zapodozreny  i
otstraneny. No obratimsya k pokazaniyam ochevidcev: ne ob座asnyat li oni nam dela
udovletvoritel'nee.
     Mamka Vasilisa Volohova pokazala, chto carevich igral s det'mi nozhom i  v
pripadke paduchej bolezni pokololsya sam v gorlo; togda carica  Mar'ya  sbezhala
na dvor i nachala ee, Vasilisu, bit' polenom, ne slushaya  nikakih  opravdanij,
probila ej golovu vo mnogih mestah, prigovarivaya, chto Dimitriya zarezali  syn
ee, Vasilisin, Osip, vmeste s Daniloyu Bityagovskim i Nikitoyu Kachalovym; potom
carica velela bit' ee, Vasilisu, bratu svoemu, Grigoriyu Nagomu,  posle  chego
brosili ee zamertvo. Potom nachali zvonit'  u  Spasa  v  kolokola,  sbezhalis'
posadskie lyudi, p carica Mar'ya velela im opyat' vzyat'  ee,  Vasilisu;  muzhiki
vzyali ee, obodrali i prostovolosu derzhali pred  cariceyu;  pribezhal  na  dvor
Mihajla Bityagovskij i nachal ugovarivat' posadskih lyudej i Mihajlu Nagova; no
carica i Mihajla Nagoj veleli ubit' Bityagovskogo. Vasilisa  ob座avila  takzhe,
chto  vmeste  s  neyu  vo  vremya  smerti  carevicha  byli:  kormilica  Irina  i
postel'nica Mar'ya Samojlova; sprosili i etih zhenshchin: kratko i szhato, pochti v
odnih slovah, oni ob座avili, chto carevich igral s det'mi i, v pripadke paduchej
bolezni, nakololsya sam nozhikom. Sprosili i detej, igravshih s Dimitriem:  oni
pokazali to zhe, chto i zhenshchiny; sledovateli sprosili u nih: kto  eshche  s  nimi
byl na dvore vo vremya smerti carevicha?  Deti  ukazali  dvazhdy  na  kormilicu
Irinu i na postel'nicu Mar'yu Samojlovu, no propustili Vasilisu  Volohovu,  i
sledovateli ne obratili vnimaniya na eto obstoyatel'stvo! Krome treh zhenshchin  i
detej, yavilsya eshche odin ochevidec, stryapchij Semejka YUdin, kotoryj skazal,  chto
stoyal v to vremya u postavca i sam  videl,  kak  carevich  nakololsya  nozhom  v
pripadke paduchej bolezni. Vot i vse ochevidcy. Ostal'nye zhe lica govorili  po
chuzhim recham (ch'im - neizvestno), i  tem  ne  menee  mnogie  utverzhdali,  chto
carevich igral s det'mi i v pripadke paduchej bolezni sam natknulsya na nozh.
     No, krome privedennyh, est' eshche i drugie podozritel'nye obstoyatel'stva.
Zdes' pervoe mesto zanimal vopros: kto i kogda nachal pervyj zvonit' u  Spasa
i etim privlek tolpu naroda na dvor  carevichev?  Mihajla  i  Grigorij  Nagie
pokazali, chto oni pribezhali s svoego podvor'ya k carevichu, buduchi vstrevozheny
kolokol'nym zvonom;  Vasilisa  zhe  Volohova  ob座avila,  chto  Grigorij  Nagoj
nahodilsya u carevicha i bil ee prezhde, chem nachali zvonit' u  Spasa;  Grigorij
Nagoj pribavil, chto v kolokol  nachal  zvonit'  ponomar',  prozvishchem  Ogurec.
Konstantinovskoj cerkvi ponomar',  vdovyj  pop  Fedot  Afanas'ev,  prozvishchem
Ogurec, byl potrebovan k doprosu i pokazal, chto sidel doma,  kogda  u  Spasa
zazvonil storozh Maksim Kuznecov, i on, Ogurec, ot sebya  s  dvora  pobezhal  v
gorod i, kogda pribezhal k cerkvi k Spasu, vstretilsya  emu  kormovogo  dvorca
stryapchij, Subbota Protopopov, i velel emu zvonit'  v  kolokol  u  Spasa,  da
udaril ego v  sheyu  i  zastavil  siloyu  zvonit',  govorya,  chto  carica  Mar'ya
prikazyvaet, i vse eto on govoril  pered  Grigoriem  Nagim.  Grigorij  Nagoj
skazal: "Togo on ne slyhal, chto  tomu  popu  Fedotu  velel  zvonit'  Subbota
Protopopov; a skazyval emu tot zhe pop Fedot, chto velel emu zvonit' Subbota i
chto pribegal k nemu Mihajla Bityagovskij, i on zapersya, na kolokol'nyu ego  ne
pustil". A  Subbota  Protopopov,:  postavlennyj  na  ochnuyu  stavku  s  popom
Fedotom, skazal: "Kak priehal na dvor Mihajla Nagoj i  velel  emu,  Subbote,
zvonit' v kolokola dlya togo, chtoby mir shodilsya, to on i  prikazal  ponomaryu
Ogurcu zvonit'". Takim obrazom, zvon proizoshel po  prikazu  Nagih,  a  Nagie
pokazyvali, chto oni sami pribezhali na zvon; no esli oni pokazyvali lozhno, to
kak ochutilis' oni na dvore  u  carevicha?  Kto  im  dal  znat'  o  neschastij?
Sledovateli ne obratili na eto vnimaniya. Malo togo, Ogurec ob座avil,  chto  on
sam pribezhal na  zvon,  chto  pervyj  stal  zvonit'  u  Spasa  storozh  Maksim
Kuznecov; no dlya  chego  zhe  Subbote  nuzhno  bylo  tolkat'  Ogurca  v  sheyu  i
zastavlyat'  ego  zvonit',  kogda  zvon  uzhe  byl  proizveden?  Kuda  devalsya
Kuznecov? Kak sledovateli ne obratili vnimaniya  na  etu  zaputannost'  i  ne
potrebovali k doprosu Kuznecova?  Dalee  Konstantinovskoj  cerkvi  svyashchennik
Bogdan pokazal, chto on v tot den', v subbotu, obedal u Mihajly Bityagovskogo:
vdrug zazvonili v gorode u Spasa v kolokol; Bityagovskij poslal  svoih  lyudej
provedat',  zachem  zvonyat,  i  dumal,  chto   gde-nibud'   pozhar;   poslannye
vozvratilis' i skazali, chto carevicha Dimitriya ne stalo; togda Mihajla totchas
priehal na dvor k carevichu, nachal ugovarivat'  posadskih  lyudej  i  byl  imi
ubit; a syn Mihajly Bityagovskogo, Danila byl v to vremya  u  otca  svoego  na
podvor'e, obedal. Svyashchennik pokazal chto Bityagovskij doma eshche uznal o  smerti
carevicha i totchas otpravilsya vo dvorec; a uglickie rassyl'shchiki pokazali, chto
Mihajla Bityagovskij, uslyhav shum, poshel vmeste s synom v d'yach'yu izbu;  zdes'
sytnik Mohovikov  skazal  emu,  chto  carevich  bolen  paducheyu  bolezniyu  (eshche
tol'ko!), i Bityagovskij otpravilsya k carice, a syn  ego  ostalsya  v  d'yach'ej
izbe.  Kakoe  zhe  iz  etih  dvuh  pokazanij  spravedlivo?  Esli  spravedlivo
pokazanie svyashchennika Bogdana,  to  Mihajle  Bityagovskomu,  izveshchennomu,  chto
carevicha ne stalo, ne za chem bylo snachala idti v d'yach'yu izbu: on dolzhen  byl
pryamo speshit' vo dvorec. Razumeetsya, dlya ob座asneniya etogo protivorechiya nuzhno
bylo sprosit' storozha d'yach'ej izby, Evdokima Mihajlova: on dolzhen byl znat',
byl li Mihajla Bityagovskij v izbe, i kak popal tuda  syn  ego,  Danila,  kak
vmeste s poslednimi ochutilsya tam i Kachalov? No storozha Evdokima sprosit'  ob
etom  ne  zablagorassudili.  Sprashivali  Kirilla  Mohovikova,  kotoryj,   po
ob座avleniyu rassyl'shchikov, pervyj dal znat' Bityagovskomu o bolezni carevicha; i
Mohovikov ne skazal ni slova o tom, daval li on ob etom znat'  Bityagovskomu,
i ob座avil tol'ko, chto kogda carevich pokololsya nozhom  i  nachali  zvonit',  to
Mihajla Bityagovskij pribezhal k dvoru, k vorotam, a vorota  byli  zaperty,  i
on, Mohovikov, pobezhal k Mihajle k vorotam i  vorota  otper;  kogda  Mihajla
voshel na dvor i nachal posadskih i vsyakih lyudej  ugovarivat',  to  Mohovikova
nachali bit' i zabili nasmert', ruki i  nogi  perelomali.  No  kakim  obrazom
vorota byli zaperty, kogda tolpa  naroda  nahodilas'  uzhe  na  dvore,  kogda
narochno veleno bylo zvonit', chtob narod sobiralsya na dvor;  i  za  chto  bili
Mohovikova? Na eti obstoyatel'stva sledovateli ne obratili nikakogo vnimaniya;
upustili iz vidu i slova ponomarya Ogurca, chto Mihajla Bityagovskij pribegal k
nemu na kolokol'nyu, no chto on zapersya.
     Posle vsego etogo  ne  dolzhny  li  my  zaklyuchit',  chto  sledstvie  bylo
proizvedeno nedobrosovestno? Ne yasno li vidno, kak speshili sobrat'  pobol'she
svidetel'stv o tom, chto carevich zarezalsya sam v pripadke paduchej bolezni, ne
obrashchaya vnimaniya na protivorechiya i na ukrytie glavnyh  obstoyatel'stv.  Nagie
postradali za to, chto naustili narod ubit' Bityagovskih, Volohova i Kachalova;
uglichane postradali za to, chto poverili Nagim; no ni odin iz  Nagih  ne  byl
svidetelem neschastiya: kto zhe pervyj proiznes imena ubijc? Carica Mar'ya,  kak
vyhodit  iz  pokazaniya  Vasilisy  Volohovoj?  No   carica   sama   ne   byla
svidetel'niceyu neschastiya; sledovatel'no, ona ili vydumala i to, chto carevicha
ubili, i to, kto imenno  ubil,  ili  uslyhala  ob  etom  ot  kogo-nibud'  iz
ochevidcev. Polozhim, chto vydumala, no  stranno,  pochemu  ona  nazvala  imenno
troih lyudej: Danilu Bityagovskogo, Nikitu Kachalova i Osipa  Volohova?  Pochemu
ona ne nazvala Mihajlu Bityagovskogo, glavnogo vraga ee brat'ev i  ee  samoj?
Mitropolit Gelasij, vozvratyas' v Moskvu govoril na duhovnom sobore:  "Carica
Mar'ya, prizvav menya k sebe, govorila, chto ubijstvo  Mihajly  Bityagovskogo  s
synom i zhil'cov delo greshnoe, vinovatoe, prosila menya donesti  ee  chelobit'e
do gosudarya, chtob gosudar' tem bednym chervyam, Mihajlu Nagomu s  brat'yami,  v
ih vine milost' pokazal". Polozhim, chto carica tochno govorila  Gelasiyu  takim
obrazom, no iz ee slov eshche vovse nel'zya zaklyuchit', chto  ona  priznavalas'  v
sobstvennoj vine; postupok Nagih ona nazyvaet  greshnym  i  vinovatym;  on  i
tochno byl takov, potomu chto Bityagovskie i tovarishchi ego byli ubity bez  suda,
bezzakonnym obrazom. Lyubopytno takzhe, chto ni postel'nica, ni  kormilica,  ni
deti ne podtverdili pokazaniya mamki, chto carica pervaya nazvala imena  ubijc.
Letopisnoe skazanie blagosklonno otzyvaetsya o kormilice Irine ZHdanovoj:  eta
ZHdanova, podobno mamke i postel'nice,  pokazala,  chto  carevich  zakololsya  v
pripadke chernoj bolezni, odnako ee, vmeste  s  muzhem,  vytrebovali  posle  v
Moskvu.
     Nesmotrya  na  vsyu  neudovletvoritel'nost'  pokazanij,  soderzhashchihsya   v
sledstvennom dele, patriarh Iov udovletvorilsya  imi  i  ob座avil  na  sobore:
"Pered gosudarem Mihajly i Grigoriya Nagih i uglickih posadskih lyudej  izmena
yavnaya: carevichu Dimitriyu smert' uchinilas'  bozhiim  sudom;  a  Mihajla  Nagoj
gosudarevyh prikaznyh lyudej, d'yaka  Mihajlu  Bityagovskogo  s  synom,  Nikitu
Kachalova i drugih dvoryan, zhil'cov  i  posadskih  lyudej,  kotorye  stoyali  za
pravdu, velel pobit' naprasno, za to, chto  Mihajla  Bityagovskij  s  Mihajlom
Nagim chasto branilsya za gosudarya, zachem on, Nagoj,  derzhal  u  sebya  veduna,
Andryushu Mochalova, i mnogo drugih vedunov. Za  takoe  velikoe  izmennoe  delo
Mihajla Nagoj s brat'eyu i muzhiki uglichane, po svoim vinam, doshli do  vsyakogo
nakazan'ya. No eto delo zemskoe, gradskoe, to vedaet bog da gosudar',  vse  v
ego carskoj ruke, i kazn', i opala,  i  milost',  o  tom  gosudaryu  kak  bog
izvestit; a  nasha  dolzhnost'  molit'  boga  o  gosudare,  gosudaryne,  o  ih
mnogoletnem zdravii i o tishine mezhdousobnoj brani".
     Sobor obvinil Nagih; no v narode vinili  Borisa,  a  narod  pamyatliv  i
lyubit s sobytiem, osobenno ego porazivshim, soedinyat'  i  vse  drugie  vazhnye
sobytiya. Legko ponyat'  vpechatlenie,  kakoe  dolzhna  byla  proizvesti  smert'
Dimitriya: i prezhde gibli udel'nye v temnicah, no protiv nih bylo obvinenie v
kramolah, oni nakazyvalis' gosudarem;  teper'  zhe  pogib  rebenok  nevinnyj,
pogib ne v usobice, ne za vinu otca, ne  po  prikazu  gosudarevu,  pogib  ot
poddannogo. Skoro, v iyune mesyace, sdelalsya strashnyj pozhar v Moskve,  vygorel
ves' Belyj gorod. Godunov rastochil milosti i l'goty pogorevshim: no poneslis'
sluhi, chto on narochno velel zazhech' Moskvu, daby milostyami privyazat'  k  sebe
ee zhitelej i zastavit' ih zabyt' o Dimitrii ili, kak govorili  drugie,  daby
zastavit' carya, byvshego u Troicy, vozvratit'sya v Moskvu, a ne ehat' v  Uglich
dlya rozyska; narod dumal, chto car'  ne  ostavit  takogo  velikogo  dela  bez
lichnogo issledovaniya, narod zhdal pravdy. Sluh byl  tak  silen,  chto  Godunov
pochel nuzhnym oprovergnut' ego v Litve  chrez  poslannika  Islen'eva,  kotoryj
poluchil nakaz: "Stanut sprashivat' pro pozhary moskovskie, to govorit': mne  v
to vremya ne sluchilos' byt' v Moskve;  svorovali  muzhiki  vory,  lyudi  Nagih,
Afanas'ya s brat'eyu: eto na Moskve syskano. Esli  zhe  kto  molvit,  chto  est'
sluhi, budto zazhigali lyudi Godunovyh,  to  otvechat':  eto  kakoj-nibud'  vor
bezdel'nik skazyval; lihomu cheloveku volya zatevat'. Godunovy boyare imenitye,
velikie". Prishel han Kazy-Girej pod Moskvu, i po Ukrajne ponessya  sluh,  chto
podvel ego Boris Godunov, boyas' zemli za ubijstvo carevicha  Dimitriya;  hodil
etot sluh mezhdu prostymi lyud'mi; aleksinskij syn boyarskij  dones  na  svoego
krest'yanina; krest'yanina  vzyali  i  pytali  v  Moskve;  on  ogovoril  mnogoe
mnozhestvo lyudej; poslali syskivat' po gorodam,  mnogo  lyudej  perehvatali  i
pytali, krov' nepovinnuyu  prolivali,  mnogo  lyudej  s  pytok  pomerlo,  inyh
kaznili i yazyki rezali, inyh po temnicam pomorili,  i  mnogo  mest  ot  togo
zapustelo.
     CHerez god posle uglickogo proisshestviya u carya rodilas'  doch'  Feodosiya,
no v sleduyushchem godu rebenok umer; Feodor byl dolgo pechalen, i v  Moskve  byl
plach bol'shoj; k Irine patriarh Iov pisal uteshitel'noe poslanie, govoril, chto
ona mozhet pomoch'  goryu  ne  slezami,  ne  bespoleznym  iznureniem  tela,  no
molitvoyu, upovaniem, po vere dast bog chadorodie, i  privodil  v  primer  sv.
Annu. V Moskve plakalo i govorili, chto carskuyu doch' umoril Boris.
     CHerez pyat' let po smerti docheri, v samom konce 1597 goda,  car'  Feodor
zanemog smertel'noyu bolezniyu i 7 yanvarya 1598 goda, v  chas  utra,  skonchalsya.
Muzheskoe plemya Kality preseklos'; ostavalas' odna zhenshchina, doch'  neschastnogo
dvoyurodnogo  brata  Ioannova,  Vladimira   Andreevicha,   vdova   titulyarnogo
livonskogo korolya Magnusa, Marfa  (Mar'ya)  Vladimirovna,  vozvrativshayasya  po
smerti muzha v Rossiyu, no i  ona  byla  mertva  dlya  sveta,  byla  monahineyu;
postrizhenie ee, govoryat, bylo nevol'noe; u nej byla doch' Evdokiya;  no  i  ta
umerla eshche v detstve, govoryat, takzhe smertiyu neestestvennoyu.  Ostavalsya  eshche
chelovek, kotoryj ne tol'ko nosil  nazvanie  carya  i  velikogo  knyazya,  no  i
dejstvitel'no carstvoval odno vremya v  Moskve  po  vole  Groznogo,  kreshchenyj
kasimovskij han, Simeon Bekbulatovich. V nachale carstvovaniya Feodora  on  eshche
upominaetsya v  razryadah  pod  imenem  carya  tverskogo  i  pervenstvuet  pred
boyarami; no potom letopis' govorit, chto ego sveli v selo Kushalino,  dvorovyh
lyudej bylo u nego ne mnogo, zhil on v skudosti; nakonec on oslep,  i  v  etom
neschastij letopis' pryamo  obvinyaet  Godunova.  Ne  poshchadili  Godunova  i  ot
obvineniya v smerti samogo carya Feodora.

Last-modified: Tue, 22 May 2001 13:05:55 GMT
Ocenite etot tekst: