vsledstvie obidy, nanesennoj emu uryadnikom ili vojtom, i potom vozvratitsya, to revizor dolzhen issledovat' delo i reshit' - dopustit' li ego k posevam i usad'be ili net. Krest'yanin mozhet prodat' svoe stroenie i hozyajstvo pred uryadom, v prisutstvii vojta i lavnikov i, vodvoriv pokupshchika (kotoryj dolzhen byt' v silah ispolnyat' povinnosti), mozhet poselit'sya v gorode ili na pustoj voloke, no tol'ko v korolevskom zhe imenii. Pustye voloki zaselyayutsya dobrymi lyud'mi, kotorye v techenie dvuh ili treh let ne dolzhny davat' bol'she 42 groshej za vse povinnosti. Dlya postavki podvod v dal'nij put' ili dlya postrojki zamkov i dvorov krest'yane skladyvayutsya s treh ili chetyreh volok na odin voz ili na odnogo rabotnika, za chto krest'yane osvobozhdayutsya ot podatej. Krest'yane dolzhny stroit' takzhe mosty, hodit' na strazhu v zamki i dvory korolevskie. Remeslenniki vsyakogo roda dolzhny byt' vodvoryaemy revizorom na odnoj svobodnoj voloke pri vseh zamkah i dvorah korolevskih. Kasatel'no promyshlennosti lyubopytna gramota, dannaya Sigizmundom-Avgustom vilenskomu steklyannomu zavodchiku, dvoryaninu Martinu Paleckomu: zavodchik obyazan byl davat' v kaznu korolevskuyu ezhegodno po 200 stklyanic bol'shih i po 200 malyh i za eto poluchal privilegiyu, chto vse privozimoe v Vil'nu steklo, krome venecianskogo, moglo byt' prodavaemo tol'ko odnomu emu i v Vil'ne ne budet pozvoleno nikomu drugomu ustroivat' steklyannye zavody. Otnositel'no torgovli zamechatel'na gramota Sigizmunda-Avgusta, po kotoroj dlya izbezhaniya dorogovizny s®estnyh pripasov v Vil'ne zapreshcheno perekupat' ih; smotret' za ispolneniem korolevskogo prikaza porucheno burmistram i radcam. V dogovore, zaklyuchennom s krymskim hanom v 1540 godu, mezhdu prochim, vygovoreno, chto kupcy pol'skie i litovskie mogut svobodno brat' sol' v Kachibieve (Odesse) i, zaplativshi myto po starine, vozit' sol' v Kiev, Luck i drugie goroda pod ohranoyu hanskih lyudej i esli by korolevskie poddannye poterpeli v Kachibieve kakoj-nibud' ubytok ot lyudej hanskih, to han za nego platit; takzhe vsem kupcam pol'skim i litovskim vol'no hodit' s tovarami v Perekop i Kafu i torgovat' tam, platya starodavnye myta, i, naoborot, kupcam tatarskim vol'no torgovat' vo vladeniyah korolevskih. V 1540 godu ustanovleny byli dve torgovye dorogi iz Litvy v Prussiyu: odna shla k Memelyu na Gorzhdy, gde sobiralsya myt; drugaya - na YUrburg, gde po pyatnicam proishodili torgi; iz tovarov, skladyvaemyh zdes', upominaetsya preimushchestvenno sol'. V 1547 godu na vilenskom sejme korol' s panami i shlyahtoyu rassuzhdal o tom, chto poddannye ego zakona rimskogo i grecheskogo dobyvayut v pushchah, lesah i borah Velikogo knyazhestva Litovskogo vsyakogo roda lesnye tovary i zaprodayut ih kupcam prusskim, liflyandskim, a takzhe i svoim litovskim zhidam i kupcy eti i zhidy pri zaprodazhe tovarov, pri spuske ih, brakovan'e i prodazhe obmanyvayut ih, tak chto oni poluchayut ochen' maluyu pribyl'; pushchi, lesa i bory, vechnaya sobstvennost' zemskaya, pustoshatsya, i tol'ko chuzhezemnye kupcy da zhidy bogateyut. Dlya izbezhaniya etogo sejm postanovil: uchredit' na granicah skladochnye mesta, kuda by kazhdyj iz litovskih poddannyh obyazan byl privozit' lesnye tovary; zdes' korolevskie chinovniki pokupali ih po naznachennym cenam i potom uzhe staralis' sbyvat' za granicu kak mozhno vygodnee dlya kazny. Takie skladochnye mesta byli ustroeny v Kovne, Breste, v Drise pod Polockom i v Salate, v zemle ZHmudskoj. Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do nas izvestie o torgovom naznachenii Kieva i ego oblasti: Kiev izobiluet inostrannymi tovarami, ibo dlya vsego, chto privozitsya iz Maloj Azii, Persii, Indii, Aravii, Sirii na sever, v Moskovskoe gosudarstvo, SHveciyu, Daniyu (dragocennye kamen'ya, shelkovye i zolotoshvejnye tkani, ladon, fimiam, shafran, perec i drugie aromaty), net drugoj bolee vernoj, pryamoj i izvestnoj dorogi, kak ot Kafy, chrez Perekop, Tavanskij perevoz na Dnepre i Kiev. |toyu dorooyu chasto otpravlyayutsya chuzhestrannye kupcy karavanami, v kotoryh byvaet ih do tysyachi, so mnogimi povozkami i osedlannymi verblyudami. No kogda kupcy, chtob izbezhat' dvojnoj perepravy cherez Dnepr i uplaty poshliny, ostavya staruyu dorogu, otpravlyayutsya ot Perekopa pryamo v Moskovskoe gosudarstvo na Putivl', to chasto podvergayutsya grabezham. Kievskie voevody, otkupshchiki, kupcy, menyaly, lodochniki, vozchiki, korchmari poluchayut bol'shuyu vygodu ot etih karavanov. Vygody byvayut ot karavanov i togda, kogda prohodyat oni v zimnee vremya po polyam i zasypayutsya grudami snega. Takim obrazom sluchaetsya, chto kievskie hizhiny, obil'nye vprochem plodami, molokom i medom, myasom i ryboyu, no gryaznye, napolnyayutsya dragocennymi shelkovymi tkanyami, dorogimi kamen'yami, sobolyami i drugimi mehami, aromatami i proch., tak chto shelk inogda tam deshevle, chem len v Vil'ne, a perec deshevle soli". CHto kasaetsya sostoyaniya russkoj cerkvi pri Ioanne, to predely ee rasprostranilis' vmeste s predelami gosudarstva na vostoke, chrez pokorenie Kazani i Astrahani, kotorye, sdelavshis' gorodami russkimi, vmeste s tem dolzhny byli sdelat'sya gorodami hristianskimi. Po vazhnosti mesta, kakim byla Kazan', po vazhnosti sledstvij dlya cerkvi i gosudarstva, kakie moglo imet' obrashchenie okruzhnogo narodonaseleniya v hristianstvo, polozheno bylo uchredit' zdes' osobuyu eparhiyu. Pervyj arhiepiskop kazanskij i sviyazhskij, Gurij, otpravilsya v svoyu eparhiyu iz Moskvy vesnoyu 1555 goda. |to otpravlenie bylo neobychnoe, pervoe v russkoj istorii: arhiepiskop ehal v zavoevannoe, nevernoe carstvo rasprostranyat' tam hristianstvo, utverzhdat' nravstvennyj naryad, vez s soboyu duhovenstvo, nuzhnye dlya cerkvi veshchi, ikony i proch.; etot duhovnyj pohod Guriya v Kazan' sootvetstvoval otpravleniyu grecheskogo duhovenstva iz Vizantii i Korsunya dlya prosveshcheniya Rusi hristianstvom pri Vladimire; on byl zaversheniem pokoreniya Kazani, velikogo podviga, sovershennogo dlya torzhestva hristianstva nad musul'manstvom: ponyatno, chto on sovershilsya s bol'shim torzhestvom. V sed'moe voskresen'e posle Svetlogo voskresen'ya v Uspenskom sobore byl moleben: sluzhil mitropolit Makarij, novyj arhiepiskop Gurij; krutickij vladyka Nifont s arhimandritom i igumenami svyatili vodu nad moshchami; posle molebna duhovenstvo s krestom, evangeliem i ikonami poshlo na Frolovskij most (k Frolovskim, ili Spasskim, vorotam), za nim shel car' s brat'yami, knyaz'yami, boyarami i mnozhestvom naroda; pered Kremlem drugoj moleben, posle kotorogo car' i mitropolit prostilis' s Guriem. V eto vremya za Frolovskimi vorotami uzhe bylo polozheno osnovanie znamenitomu Pokrovskomu soboru v pamyat' vzyatiya Kazani; na etom osnovanii Gurij govoril ekteniyu, osenyal krestom i kropil svyatoyu vodoyu; vyshedshi na ZHivoj most iz Novogo goroda, on chital evangelie, ekteniyu, osenyal krestom i govoril molitvu, sochinenie mitropolita Ilariona russkogo, za carya i za vse pravoslavie; zdes' byl otpusk: Gurij osenil krestom i blagoslovil sledovavshij za nim narod, okropil ego i gorod svyatoyu vodoyu i voshel v sudno, gde prodolzhalos' penie i chtenie evangeliya. Pod Simonovom kazanskoe duhovenstvo vyshlo iz sudna i bylo vstrecheno simonovskim arhimandritom s krestami. Zdes' Gurij sluzhil liturgiyu, obedal i nocheval, a na drugoj den' rano otpravilsya v dal'nejshij put' po Moskve-reke, Oke i Volge; na doroge, po pribrezhnym pogostam i bol'shim selam, posylal kropit' svyatoyu vodoyu hramy, mesta i narod. Kolomenskij vladyka dolzhen, byl v svoem gorode velet' klikat' na torgu, chtob ves' narod shel k molebnam i navstrechu kazanskomu arhiepiskopu; vstrechennyj vladykoyu s krestnym hodom i vsem narodom, Gurij sluzhil v Kolomne liturgiyu i obedal u vladyki. Vo vseh drugih gorodah byl emu takoj zhe priem. Po priezde v Kazan' novyj arhiepiskop obyazan byl pouchat' narod kazhdoe voskresen'e; novokreshchennyh vsegda pouchat' strahu bozhiyu, k sebe priuchat', kormit', poit', zhalovat' i berech' vo vsem, daby i prochie nevernye, vidya takoe berezhenie i zhalovanie, porevnovali hristianskomu pravednomu zakonu i prosvetilis' svyatym kreshcheniem. V nakaze, dannom Guriyu, govoritsya: kotorye tatary zahotyat krestit'sya voleyu, a ne ot nevoli, teh velet' krestit' i luchshih derzhat' u sebya v episkopii, pouchat' hristianskomu zakonu i pokoit' kak mozhno; a drugih razdavat' krestit' po monastyryam; kogda novokreshchennye iz-pod naucheniya vyjdut, arhiepiskopu zvat' ih k sebe obedat' pochashche, poit' ih u sebya za stolom kvasom, a posle stola posylat' ih poit' medom na zagorodnyj dvor. Kotorye tatary stanut prihodit' k nemu s chelobit'em, teh kormit' i poit' u sebya na dvore kvasom zhe, a medom poit' na zagorodnom dvore, privodit' ih k hristianskomu zakonu, prichem razgovarivat' s nimi krotko, tiho, s umileniem, a zhestoko s nimi ne govorit'. Esli tatarin dojdet do viny i ubezhit k arhiepiskopu ot opaly i zahochet krestit'sya, to nazad ego voevodam nikak ne otdavat', a krestit', pokoit' u sebya i posovetovat'sya s namestnikami i voevodami: esli prigovoryat derzhat' ego v Kazani, na staroj ego pashne i na yasaku, to derzhat' ego na staroj pashne i na yasaku, a nel'zya ego budet derzhat' v Kazani, iz opaseniya novoj izmeny, to, krestiv, otoslat' k gosudaryu. Kotorogo tatarina za kakuyu-nibud' vinu voevody velyat kaznit', a drugie tatary pridut k arhiepiskopu bit' chelom o pechalovanii, to arhiepiskopu posylat' otprashivat' vinovnogo i po sovetu namestnika i vseh voevod vzyat' ego u namestnika i voevod za sebya i, esli mozhno, derzhat' ego v Kazani, a esli nel'zya, otoslat' k gosudaryu. Derzhat' arhiepiskopu sovet s namestnikom i voevodami: na kotoryh tatar budet u nih opala ne velikaya i zahotyat ih ostrastit' kazniyu i do kazni ne dojdut, o takih pust' oni skazyvayut arhiepiskopu, i arhiepiskopu ot kazni ih otprashivat', hotya emu ot nih i chelobit'ya ne budet. Vsemi sposobami, kak tol'ko mozhno, arhiepiskopu tatar k sebe priuchat' i privodit' ih lyuboviyu na kreshchenie, a strahom ko kreshcheniyu nikak ne privodit'. Uslyshit arhiepiskop beschinie v kazanskih i sviyazhskih voevodah, v detyah boyarskih i vo vsyakih lyudyah ili v samih namestnikah otnositel'no zakona hristianskogo, to pouchat' ih s umileniem; ne stanut slushat'sya - govorit' s zapreshcheniem; ne podejstvuet i zapreshchenie - pisat' o ih beschinstvah k caryu. Arhiepiskopu derzhat' namestnikov kazanskih i sviyazhskih chestno. Esli sluchitsya namestniku kazanskomu i voevodam obedat' u arhiepiskopa, to namestnika sazhat' na konec stola, voevod sazhat' u sebya po druguyu storonu v bol'shom stole, propustya ot sebya mesta s dva; arhimandritov, igumenov i protopopov sazhat' v krivom stole; posle stola podat' chashu carskuyu arhiepiskopu, arhiepiskopskuyu chashu - namestniku, namestnich'yu - arhimandritu ili igumenu bol'shomu, a ne sluchitsya takogo, to arhiepiskopskomu boyarinu. O kakih carskih dumnyh delah namestnik i voevoda stanut sovetovat'sya s arhiepiskopom, to emu s nimi sovetovat'sya i mysl' svoyu vo vsyakih delah im davat', krome odnih ubijstvennyh del; a myslej namestnika i voevod nikak ne rasskazyvat' nikomu. Derzhat' arhiepiskopu u sebya vo dvore berezhen'e velikoe ot ognya, povarni i hlebni podelat' v zemle; medu i piva v gorode u sebya na pogrebe ne derzhat', derzhat' na pogrebe u sebya kvas, a vino, med i pivo derzhat' za gorodom na pogrebe. Namestniku i voevodam govorit' pochashche, chtob berezhen'e derzhali ot ognya i ot korchem velikoe, chtob deti boyarskie i vsyakie lyudi noch'yu s ognem ne sideli i s®ezdov u nih, nochnogo pit'ya ne bylo; da i dnem by ne brazhnichali, po gorodu i v vorotah derzhali storozhej i berezhen'e velikoe. Esli arhiepiskop uznaet, chto u namestnika i voevod v gorode ne berezhno ili lyudyam nasilie, to govorit' ob etom namestniku i voevodam dvazhdy i trizhdy, chtob tak ne delali; esli zhe ne poslushayut, to pisat' k gosudaryu. Novomu arhiepiskopu naznacheno bylo po tomu vremeni bol'shoe zhalovan'e: den'gami 865 rublej da iz kazanskoj, sviyazhskoj i cheboksarskoj tamozhennoj poshliny desyatoj den'gi 155 rublej 11 altyn, krome togo, stolovye pripasy shli naturoyu, ot rzhi do pryanyh koren'ev. Nakaz otnositel'no obrashcheniya tatar v hristianstvo byl vypolnen kak nel'zya luchshe Guriem i dvumya pomoshchnikami ego - arhimandritami Germanom i Varsonofiem, iz kotoryh pervyj byl preemnikom Guriya na arhiepiskopii kazanskoj: neskol'ko tysyach magometan i yazychnikov obrashcheny byli v hristianstvo. V Astrahani byli takzhe obrashcheniya; my videli, chto cherkesskie knyaz'ya priezzhali v Moskvu, krestilis' sami ili krestili synovej svoih; k nim v gory posylalis' iz Moskvy svyashchenniki dlya vosstanovleniya padshego tam hristianstva. Na dalekom severe prodolzhalos' obrashchenie loparej: pri Ioanne IV konchil svoi podvigi otnositel'no obrashcheniya kol'skih loparej Feodorit, pechengskih - Trifon. Urozhdenec Novgorodskoj oblasti, Trifon s molodyh let pristrastilsya k pustynnoj zhizni; stranstvuya po lesam svoej rodiny, on uslyhal golos, govorivshij emu, chto ne v nih on dolzhen iskat' Hrista, chto ego zhdet zemlya neobetovannaya, neprohodimaya, neobitaemaya i zhazhdushchaya. Trifon otpravilsya k beregam morya-okeana, poselilsya v pustynnoj strane na reke Pechenge, zhil bezdomno i beskrovno i nachal pouchat' okrestnyh loparej novoj vere; delo bylo trudnoe: kolduny-kebuny lopskie, ne umeya osporit' Trifona slovom, bili, terzali ego, sobiralis' ubit'; no v tolpe dikarej yavlyalis' zashchitniki, slyshalis' golosa: "CHem zhe on vinovat? Govorit on nam o dobrom dele, o carstvii bozhiem, smert' nashu nazyvaet snom, govorit, chto voskresnem; ostavim ego teper', a esli najdem v nem vinu, togda ub'em". Trifona vygonyali, no on vozvrashchalsya i uspel oglasit' mnogih loparej; privedennyj im iz Koly svyashchennik krestil oglashennyh i osvyatil im cerkov'. No v to vremya kak revnostnye propovedniki rasprostranyali hristianstvo na pustynnyh beregah Severnogo okeana, novgorodskie vladyki dolzhny byli borot'sya s yazychestvom, uporno derzhavshimsya v Vockoj pyatine: v 1534 godu novgorodskij arhiepiskop Makarij dolzhen byl pisat' v Vockuyu pyatinu, v CHud' i vo vse koporskie, yamskie, ivangorodskie, korel'skie i orehovskie uezdy k tamoshnemu duhovenstvu: "Zdes' mne skazyvali, chto v vashih mestah mnogie hristiane zabludili ot istinnoj very, v cerkvi ne hodyat i k otcam svoim duhovnym ne prihodyat, molyatsya po skvernym svoim mol'bishcham derev'yam i kamnyam, v Petrov post mnogie edyat skoromnoe, i zhertvu i pit'ya zhrut i p'yut merzkim besam, i prizyvayut na svoi skvernye mol'bishcha otstupnikov arbuev chudskih; mertvyh svoih kladut v selah po kurganam i kolomishcham s temi zhe arbuyami, a k cerkvam na pogosty ne vozyat horonit'; kogda roditsya ditya, to oni k rodil'nicam prezhde prizyvayut arbuev, kotorye mladencam imena narekayut po-svoemu, a vas, igumenov i svyashchennikov, oni prizyvayut posle; na kanuny svoi prizyvayut teh zhe arbuev, kotorye i arbuyut skvernym besam; a vy ot takih zlochinij ne unimaete i ne nakazyvaete ucheniem. Da v vashih zhe mestah mnogie lyudi ot zhen svoih zhivut zakonoprestupno s zhenkami i devkami, a zheny ih zhivut ot nih s drugimi lyud'mi zakonoprestupno, bez venchaniya i bez molitvy". Arhiepiskop dlya iskoreneniya etih besporyadkov poslal v Vockuyu pyatinu svyashchennika i dvoih svoih detej boyarskih s prikazaniem skvernye mol'bishcha razoryat' i istreblyat', ognem zhech', a hristian pouchat' istinnoj vere, pokayavshihsya arbuev ispravlyat' po pravilam cerkovnym, a neposlushnyh hvatat' i otsylat' k nemu v Novgorod. No rasporyazheniya Makariya ostalis' nedejstvitel'nymi, potomu chto cherez 13 let preemnik ego, arhiepiskop Feodosij, dolzhen byl povtorit' te zhe samye uveshchaniya i rasporyazheniya, ukazyvaya na te zhe samye besporyadki, s pribavkoyu odnogo novogo: "V vashih zhe mestah, - pishet Feodosij, - v CHudskoj zemle zamuzhnie zheny i vdovy golovy breyut i pokryvalo na golovah i odezhdu na plechah nosyat podobno mertvyach'im odezhdam, i v tom ih beschinii velikoe poruganie zhenskomu polu". Monastyri po-prezhnemu prodolzhayut sodejstvovat' zaseleniyu pustynnyh prostranstv. Igumen Feodor postroil pustyn'ku na lesu chernom, dikom mezhdu Vologodskim, Kargopol'skim i Vazhskim uezdami; po ego chelobit'yu gosudar' v 1546 godu pozhaloval, velel tot les raschishchat' na vse storony ot monastyrya po dvenadcati verst, zajmishche raspahivat' i lyudej prizyvat'; prizvannoe narodonaselenie, po obychayu, poluchilo izvestnye l'goty. Inogda monastyr' osnovyvalsya vsledstvie chelobit'ya narodonaseleniya celoj strany; tak, v 1580 godu s Vyatki, iz goroda Hlynova, vybornye sud'i i vse zemskie lyudi prislali k caryu ot vsej zemli chelobitnuyu, chto vyatskie goroda ot moskovskih gorodov daleko, a monastyrya vo vsej Vyatskoj zemle net, prestarelym i uvechnym lyudyam postrigat'sya negde, a inye pri smerti postrich'sya zhelayut, i potomu oni hotyat ustroit' u sebya monastyr', v stroiteli izlyubili Pyskorskogo monastyrya postrizhennika starca Trifona, a zemlya u nih est': namestnich'i derevni stoyat pustye, ne pashet ih nikto. Severnye pustynnye monastyri prodolzhali vospityvat' v svoih inokah tverdost' duha v bor'be protiv yavlenij nehristianskih. V strashnuyu epohu krovavoj bor'by i nasilij torzhestvuyushchego nachala samyj otdalennyj na severe monastyr' Soloveckij vyslal v Moskvu v mitropolity svoego igumena, kotoryj ne usomnilsya podnyat' golos za miloserdie: ryad znamenityh moskovskih ierarhov, stol'ko sodejstvovavshih usileniyu Moskvy, ustanovleniyu edinoderzhaviya i priznannyh cerkov'yu svyatymi, zaklyuchilsya velikim muchenikom za svyashchennoe pravo pechalovaniya o padshih, slabyh. Ioann v poslanii iz Aleksandrovskoj slobody k moskovskomu narodu zhaluetsya, chto duhovenstvo pechaluetsya za lyudej, po ego mneniyu, nedostojnyh; no lyubopytno, chto zdes' car' ne upominaet o mitropolite; s Filippa Ioann vzyal obeshchanie ne vstupat'sya v oprichninu i v domovyj carskij obihod, no o pechalovanii ne bylo upomyanuto ni slova; kazanskomu arhiepiskopu Guriyu pechalovanie bylo predpisano kak sredstvo privlekat' tatar k prinyatiyu hristianstva. Hodatajstvo mitropolita Makariya prinimalos' v uvazhenie carem i pryamo vystavlyalos' kak pobuzhdenie k okazaniyu kakoj-nibud' milosti, ispolneniyu kakoj-nibud', pros'by; tak, car' pisal novgorodskim d'yakam: "O zhene knyazya Bogdana Koreckogo pominal nam otec nash Makarij, mitropolit vseya Rusi, chtob nam ee pozhalovat', iz muzhnego pomest'ya velet' dat' zemli na prozhitok: i ya, dlya otca svoego Makariya mitropolita, ee pozhaloval, velel ej iz muzhnego pomest'ya otdelit' 15 obezh". Dlya mitropolita zhe pozhalovan byl novgorodskij pomeshchik Kurcov, ne veleno bylo otnimat' u nego starogo pomest'ya: po pros'be novgorodskogo arhiepiskopa Pimena i mitropolita Makariya umen'shen byl denezhnyj vzysk s knyazya Ivana Bujnosova-Rostovskogo. Hotya mitropolit na pros'by litovskih panov o posrednichestve dlya zaklyucheniya mira obyknovenno otvechal, chto on v eti dela ne vhodit, znaet tol'ko svoi cerkovnye dela, odnako my vstrechaem izvestie, chto gosudar' soveshchalsya s mitropolitom o delah vovse ne cerkovnyh; tak, v 1550 godu gosudar' prigovoril s mitropolitom, brat'yami i boyarami, gde byt' na sluzhbe boyaram i voevodam po polkam. Sverzhenie Filippa s mitropolii vsledstvie stolknovenij s oprichninoyu ne bylo pervym primerom v XVI veke: velikij knyaz' Vasilij svergnul mitropolita; v maloletstvo Ioanna svergnuty byli dva mitropolita. Do nas doshel chin postavleniya mitropolita Ioasafa; zdes' snachala skazano: "Knyaz' velikij Ivan Vasil'evich vseya Rossii s svoimi bogomol'cami, arhiepiskopom Makariem Velikogo Novgoroda i Pskova, s episkopami, so vsem osvyashchennym soborom, s starcami duhovnymi i vsemi boyarami, izbral na mitropoliyu duhovnogo starca Troickogo Sergieva monastyrya igumena Ioasafa i narek ego mitropolitom vseya Rossii". Posle etogo narecheniya gosudar' poshel k sobornoj cerkvi Uspeniya s narechennym mitropolitom, so vsem duhovenstvom i boyarami; narechennogo pred gosudarem veli dva episkopa pod ruki; prilozhivshis' k obrazam i moshcham, gosudar' poshel na mitropolichij dvor, gde arhiepiskop i episkopy posadili narechennogo na ugotovannom meste. Potom v privedennom akte govoritsya, chto v tot zhe samyj den' (fevralya 6 1539 goda) v sobornoj cerkvi Uspeniya, v pridele Pohvaly bogorodicy, po sovetu arhiepiskopa Makariya seli episkopy-ryazanskij, tverskoj, sarskij i permskij-i vybrali na mitropoliyu po pisaniyu knizhnomu. Po oshibka v chisle popravlyaetsya drugim aktom, gde govoritsya o forme izbraniya: fevralya 5 oznachennye episkopy, imeya s soboyu volyu i hotenie ostal'nyh episkopov russkih, izbrali na mitropoliyu kievskuyu, vladimirskuyu i vseya Rossii troih: chudovskogo arhimandrita Ionu, troickogo igumena Ioasafa, novgorodskogo hutynskogo igumena Feodosiya; zapechatavshi imena ih, otdali arhiepiskopu Makariyu, kotoryj, pomolivshis', raspechatal i narek mitropolitom Ioasafa. 9 fevralya proishodilo postavlenie izbrannogo: pred liturgieyu on dolzhen byl gromoglasno prochest' ispovedanie pravoslavnoj very. Vo vremya liturgii na tret'e "Svyatyj bozhe" narechennogo priveli v altar' v carskie dveri, i arhiepiskop s episkopami postavili ego mitropolitom, i on sam sluzhil liturgiyu, prichem, odnako, posoha mitropolich'ego podd'yakony ne derzhali; posle liturgii, kogda novyj mitropolit sel na svoe svyatitel'skoe mesto kamennoe, podoshel k nemu gosudar' i posle rechi podal posoh. Po vyhode iz cerkvi mitropolit s krestom v rukah sel na oslya i poehal na velikoknyazheskij dvor blagoslavlyat' gosudarya: oslya vel velikoknyazheskij konyushij da boyarin mitropolichij. Pobyv u gosudarya, mitropolit ezdil na svoj dvor zavtrakat' s arhiepiskopom i episkopami; posle zavtraka otpravilsya opyat' na osle okolo goroda kamennogo blagoslavlyat' narod i ves' gorod, posle chego obedal u sebya s arhiepiskopom i episkopami. V pis'mennom ispovedanii svoem mitropolit klyalsya, mezhdu prochim, soblyudat' pravoslavnuyu veru soglasno so vselenskimi patriarhami, a ne tak, kak Isidor prines ot novozlochestivne procvetshego nesvyashchennogo latinskogo sobora: ispovedoval, chto pri postavlenii nichego nikomu ne dal, ne obeshchal dat' i ne dast; obeshchal soblyudat' vse po-starine i ne delat' nichego po nuzhde ni ot carya ili velikogo knyazya, ni ot knyazej mnogih, esli i smertiyu budut grozit', prikazyvaya chto-nibud' sdelat' vopreki bozhestvennym i svyashchennym pravilam; obeshchal ne pozvolyat', chtob kto-nibud' iz pravoslavnyh soedinilsya s armyanami, latinami i prochimi inovernymi brakom, kumovstvom i bratstvom. 9 fevralya byl postavlen Ioasaf, i tol'ko 26 marta predshestvennik ego Daniil dal, to est' prinuzhden byl dat', otrechennuyu gramotu. Po smerti mitropolita Makariya v 1564 godu car' s soshedshimisya dlya izbraniya novogo mitropolita arhiereyami prigovoril: mitropolit arhiepiskopam i episkopam vsem glava, a v tom ego vysokoprestol'noj stepeni pochesti net, chto on nosit chernyj klobuk i vladyki vse nosyat chernye zhe klobuki, a novgorodskij arhiepiskop nosit belyj klobuk: ot sego vremeni nosit' mitropolitu klobuk belyj s ryasami i heruvimov, pechatat' gramoty krasnym voskom; arhiepiskopu novgorodskomu nosit' belyj klobuk i pechatat' gramoty krasnym voskom; arhiepiskopu kazanskomu krasnym zhe voskom. Togda zhe napisan byl novyj chin mitropolich'ego postavleniya. s nekotorymi neznachitel'nymi peremenami protiv prezhnego. Otnositel'no izbraniya episkopov v letopisyah vstrechaem vyrazheniya: "Poveleniem carya, izbraniem mitropolita i sobora" ili: "Poveleniem carya, po blagosloveniyu i rukopolozheniyu mitropolita, po sovetu osvyashchennogo sobora". V letopisnom izvestii o postavlenii arhiepiskopa Aleksandra v Novgorod v 1576 godu vstrechaem slova: "A izbral ego na vladychestvo sam gosudar'". O novgorodskom vladyke Feodosii govoritsya, chto on byl postavlen v 1541 godu mitropolitom Makariem i vozveden na arhiepiskopiyu moskovskim boyarinom Grigoriem Manujlovym. Novopostavlennyj vladyka, priehavshi v glavnyj gorod svoej eparhii, prikazyval chitat' vsenarodno nastol'nuyu gramotu, dannuyu emu mitropolitom; pod 1572 godom novgorodskij letopisec rasskazyvaet: vladyka Leonid pel molebny so vsemi soborami u sv. Sofii, a posle molebnov velel svoyu nastol'nuyu gramotu chitat' na amvone YAkovu riznichemu svoemu pred vsem soborom vsluh lyudyam vsem. I v to zhe vremya vladyka nachal govorit' arhimandritu YUr'eva monastyrya Feoktistu: "Zachem ty, arhimandrit, mne svoej nastol'noj gramoty ne kazhesh'? Po kakomu pravu ty arhimandritish'?" Arhimandrit otvechal: "Gosudar'! ya ne uspel, byla poezdka v Moskvu, i potomu ya tebe svoej gramoty ne prinosil". Vladyka skazal na eto: "Kogda u menya nastol'noj gramoty ne bylo, tak ya tri dnya ne sluzhil". Na eto arhimandrit otvechal: "Tebe s menya hochetsya deneg sodrat', no mne tebe nechego dat': tebe i arhimandritstvo, i nastol'naya gramota; hochesh' sderi s menya i rizy, ya i ob etom tuzhit' ne budu". Togda vladyka skazal: "Igumeny i vse svyashchenniki! slushajte na sobore i posle ne otoprites': arhimandrit prekoslovit na sobore pered vami". Tut zhe skazal on vsem svyashchennikam: "Vy do sih por mne ne prinosili svoih popovskih gramot podpisyvat', i ya teper' podpisyvat' ih ne stanu; a kotorye svyashchenniki dal'nie, teh bog prostit". My videli sud'bu novgorodskogo vladyki Pimena; preemnika ego Leonida car' velel zashit' v medvezh'yu shkuru i zatravit' sobakami, a po drugim izvestiyam-udavit'. My videli, chto zhiteli Hlynova, prosya pryamo carya ob uchrezhdenii u nih monastyrya, izveshchayut, chto oni uzhe izlyubili stroitelya. Inogda igumen kakogo-nibud' monastyrya bil chelom caryu, chto on uzhe star i chtob car' pozhaloval, ustroil na ego mesto takogo-to starca; inogda vsya bratiya prosila carya o naznachenii im v igumeny takogo-to starca. Otnositel'no izbraniya svyashchennikov sostoyalsya v 1551 godu sobornyj prigovor vsledstvie zhalob novgorodskih svyashchennikov: "Po vsem cerkvam i ulicam starostam i ulichanam izbirat' popov i d'yakonov iskusnyh, gramote gorazdyh i zhitiem neporochnyh, a deneg u nih na cerkov' i sebe mzdy ne brat' nichego: vybravshi, prihodyat s nimi k arhiepiskopu, i arhiepiskop, pouchiv i nakazav, blagoslovlyaet, i ne beret s nih nichego, krome blagoslovennoj grivny: ot d'yakonov, prosviren' i ponomarej popam i ulichanam prihozhanam posulov ne brat', no boga radi izbirat' svyashchennikov vsem vmeste, chtob byli iskusny i neporochny. A kotoryj pop ili d'yakon ovdoveet i ostanetsya u nego syn ili brat, ili zyat', ili plemyanyaik, na ego mesto prigozhij, gramote gorazdyj i iskusnyj, to ego v popy na mesto postavit', a deneg na nem ne brat' zhe". My videli, chto eshche pri dede Ioanna Groznogo cerkov' obratila vnimanie na uluchshenie nravstvennosti duhovenstva, sledstviem chego bylo izvestnoe postanovlenie o vdovyh svyashchennosluzhitelyah; v carstvovanie Ioanna IV eshche sil'nee obnaruzhilos' stremlenie uvrachevat' nravstvennye yazvy, kotorymi stradalo russkoe obshchestvo. |to stremlenie, eto soznanie svoih nedostatkov i nezhelanie mirit'sya s nimi obnaruzhivalo silu obshchestva, sposobnost' ego k dal'nejshemu preuspevaniyu: no kak v opisyvaemoe vremya, tak i dolgo posle pri etom stremlenii vo mnogom dolzhny byli ogranichivat'sya ukazaniem na nravstvennye yazvy, vyrazheniem zhelaniya uvrachevat' ih, uveshchaniyami k etomu vrachevaniyu; zlo ne istreblyalos', ibo glavnoe sredstvo k ego istrebleniyu "po obstoyatel'stvam ne moglo prijti eshche v silu, hotya neobhodimost' ego i soznavalas' luchshimi lyud'mi: eto sredstvo-prosveshchenie. Po nedostatku yasnogo sveta dolzhny byli idti oshchup'yu, brat'sya za sredstva vneshnie, ne vedushchie k celi i oskorbitel'nye dlya nravstvennogo dostoinstva cheloveka, kak, naprimer, postanovlenie o vdovyh svyashchennosluzhitelyah; po nedostatku yasnogo sveta ne mogli razlichat' horosho predmetov i smeshivali dejstvitel'nye nravstvennye nedostatki s obychayami, ne imeyushchimi nikakogo otnosheniya k nravstvennosti. V 1545 godu desyatinniki zhalovalis' novgorodskomu arhiepiskopu Feodosiyu, chto igumeny i svyashchenniki Ustyuzhny ZHelezopol'skoj prenebregayut cerkovnym stroeniem i sluzhboyu, venchayut pervobrachnye svad'by i dvoezhencev i troezhencam molitvy govoryat bez desyatil'nich'ya znameni i dokladu, poshlin desyatil'nikam ne platyat; a inye, kraduchi zakonnoe ulozhenie, mnogim lyudyam molitvy govoryat chetvertym i pyatym brakom, vystavlyaya ih drugozhencami i troezhencami; a inyh venchayut v rodu i plemeni, v kumovstve, svatovstve i zakonnyh rospuskah: muzh'ya nepovinno zhen svoih zakonnyh otpuskayut i berut drugih, a pushchenicy ih vyhodyat za drugih muzhej: igumeny zhe i svyashchenniki takie svad'by venchaniem i molitvoyu sluchayut zakonoprestupno, ot besstrashiya bozhiya. Mnogie igumeny i popy prohodyat iz mitropolii i ot inyh vladyk i sluzhat v novgorodskoj arhiepiskopii, v ustyuzhskoj desyatine, bez vedoma i blagosloveniya vladyki novgorodskogo; a inye vnove stavyatsya v poty i v d'yakony u mitropolita i drugih vladyk v ustyuzhskuyu desyatinu bez soveta, poveleniya i bez protropi vladyki novgorodskogo, stavyatsya v popy i d'yakony hitrostiyu, gramoty otpusknye sebe vylygayut u mitropolita i vladyk, i etih stavlennyh i otpusknyh gramot arhiepiskopu novgorodskomu i ego desyatil'nikam ne yavlyayut; a inye i bez stavlennyh i bez otpusknyh gramot sluzhat. Sluchitsya popu ili d'yakonu ovdovet', i oni, postrigshis' v chernecy, sluzhat u cerkvej liturgiyu samovol'no, bez svidetel'stva, bez obysku, bez vedoma i blagosloveniya vladyki. Esli za podobnye dela desyatil'nik stanet igumenov, popov i d'yakonov na poruki davat' i naznachat' srok, kogda im yavit'sya na sud arhiepiskopskij (srochit'), to oni na sud ne yavlyayutsya, na poruki ne otdayutsya, desyatil'nikov b'yut i zloslovyat nepodobnoyu bran'yu. V 1551 godu na cerkovnom sobore car' podal svyatitelyam sleduyushchij spisok besporyadkam, dlya prekrashcheniya kotoryh treboval ih sodejstviya: chtob po cerkvam zvonili i peli po ustavu, chtob postavleny byli starosty popovskie nad vsemi svyashchennikami; pri otdache antiminsov prodazha delaetsya bol'shaya; ikony pishutsya neprilichno; chtoby pri dache venechnyh znamen ne bylo velikoj prodazhi hristianstvu; bozhestvennye knigi piscy pishut s nepravil'nyh perevodov i, napisav, ne ispravlyayut zhe; ucheniki uchatsya gramote nebrezhno; u vladyk boyare, d'yaki, tiuny, desyatinniki i nedel'shchiki sudyat i upravu chinyat ne pryamo, volochat i prodayut s yabednikami vmeste, a desyatinniki popov po selam prodayut bez milosti, dela sochinyayut s yabednikami, a zhenki i devki, s sud'eyu po zagovoru, chernecov, popov i miryan obvinyayut lozhno v nasiliyah i pozore; v monastyryah nekotorye postrigayutsya dlya pokoya telesnogo, chtob vsegda brazhnichat'; arhimandrity i igumeny nekotorye sluzhby bozhiya, trapezy i bratstva ne znayut, pokoyat sebya v kel'e s gostyami, plemyannikov svoih pomeshchayut v monastyri "i dovol'stvuyut ih vsem monastyrskim, takzhe i po selam, v kel'i zhenki i devki prihodyat, rebyata molodye po vsem kel'yam zhivut, a bratiya bednaya alchut i zhazhdut i nichem ne upokoeny; vse bogatstvo monastyrskoe derzhat vlasti s svoimi rodstvennikami, boyarami, gostyami, priyatelyami i druz'yami; monahi i monahini po miru brodyat. monahini zhivut v mirskih prosvirnyah, monahi u mirskih cerkvej v popah zhivut; prosvirni nad prosvirami prigovarivayut. Milostynyu i korm godovoj, hleb, sol', den'gi i odezhdu po bogadel'nym izbam vo vseh gorodah dayut iz carskoj kazny, hristolyubcy takzhe milostynyu podayut; no v bogadel'nye izby vkupayutsya u prikashchikov muzhiki s zhenami, a pryamye nishchie, bol'nye i uvechnye bez prizoru po miru hodyat; monahi i monahini, popy i miryane, muzhchiny i zhenshchiny s obrazami hodyat i sobirayut na cerkovnoe stroenie: inozemcy etomu divyatsya. Nadobno podumat', dolzhny li byg' nesudimye gramoty? V monastyri otdayutsya imeniya, a stroeniya v monastyryah nikakogo ne pribylo i staroe opustelo: kto etim korystuetsya? Nadobno reshit', prilichno li monastyryam otdavat' den'gi v rost? Monahi i popy p'yanstvuyut; vdovye popy soblaznyayut svoim povedeniem, ostayutsya pri cerkvah i ispravlyayut vse treby, tol'ko obeden ne sluzhat; starec na lesu kel'yu postavit ili cerkov' srubit, da pojdet po miru s ikonoyu prosit' na sooruzhenie, u carya zemli i rugi prosit', a chto soberet, to prop'et; dolzhno izbirat' igumenov i svyashchennikov dostojnyh. V cerkvah stoyat v taf'yah i shapkah s palkami, govor i ropot i vsyakoe prekoslovie i besedy i sramnye slova; popy i d'yakony p'yut beschinno, cerkovnye prichetniki vsegda p'yany, bez strahu stoyat i branyatsya; popy v cerkvah derutsya mezhdu soboyu i v monastyryah tozhe; popy i d'yakony bez riz sluzhat; ponomari i d'yaki dvoezhency i troezhency v altari vhodyat i svyatyni kasayutsya. Golovy i borody breyut i plat'e inovernyh zemel' nosyat; krestnoe znamenie kladut ne po sushchestvu; branyatsya skarednymi slovami: i u inovercev takoe beschinie ne tvoritsya; klyanutsya imenem bozhiim vo lzhu; ruzhnye popy ne ispolnyayut svoih obyazannostej. Prodayut davleninu. Hristiane prinosyat v cerkov' kut'yu, kanun, na Velik den' pashu, syry, yajca, ryby pechenye, v inye dni kalachi, pirogi, bliny, karavai i vsyakie ovoshchi: v Novgorode i Pskove dlya etogo ustroen kutejnik vo vsyakoj cerkvi, v Moskve zhe vse eto vnositsya v zhertvennik i v altar'; v monastyryah monahi i monahini i miryane zhivut vmeste. Nadobno zanyat'sya vykupom plennyh iz busurmanskih ruk. Sobor, udovletvoryaya carskim trebovaniyam, postanovil o popovskih starostah v Moskve: sto svyashchennikov, ili kak chislo vmestit, izbirayut sebe svyashchennika, ispolnennogo razuma duhovnogo, rachitelya bozhestvennomu pisaniyu, vsyakimi dobrodetelyami ukrashennogo; tot izbiraet sebe desyatskih, i byt' u odnogo starosty hramam sryadu, chtob svyashchenniki mogli udobnee sobirat'sya dlya soveshchanij o cerkovnyh chinah, duhovnyh delah i o vsyakom blagochestii. Dolzhno ustroit' v Moskve sem' soborov i sem' starost. |tih izbrannyh starost privodyat k mitropolitu, kotoryj ih ispytyvaet i pouchaet; starosty i svyashchenniki v sobornom hrame derzhat polnoe sobranie bozhestvennyh pravil, s kotorymi starosty dolzhny postoyanno spravlyat'sya; a svyashchenniki "i d'yakony, kotorye v ih sobore, shodyas', derzhat' pered nimi soveshchaniya o vsyakih duhovnyh delah; vse dela reshayut po pravilam sv. otec, v chem zhe budet somnenie, izveshchayut obshchemu pastyryu i uchitelyu, mitropolitu. Otnositel'no cerkovnogo blagochiniya i nravstvennosti duhovenstva sobor postanovil, chtob cerkovnoe i altarnoe ustroenie bylo blagoobrazno, chisto i neporochno: v zhertvennik i altar' otnyud' by nichego ne vnosili, ni s®estnogo, nikakih drugih veshchej, krome ikon, krestov, svyashchennyh sosudov, riz, pokrovov, svechej, ladonu, prosvir, masla i vina sluzhebnogo, chtob na svyashchennyh sosudah nepremenno byl tretij pokrov ili vozduh, takzhe chtob prestol ne byl bez pokrova i carskie dveri bez zanavesa. U prostoj chadi v miru deti rodyatsya v sorochkah, i byl obychaj eti sorochki prinosit' k svyashchennikam, kotorye klali ih na prestole do shesti nedel'; sobor opredelil: vpred' takoj nechistoty i merzosti v sv. cerkvi ne prinosit'. Sobor postanovil, chtob prosvirni byli vdovy posle odnogo muzha, ne molozhe 50 let, v dobryh delah svidetel'stvovannye; otnyud' ne dolzhny oni govorit' nad prosvirami nikakih rechej; chtob monahini pri mirskih cerkvah ne zhili v prosvirnyah. CHtob zvon cerkovnyj byl po ustavu. CHtob svyashchenniki ugovarivali svoih duhovnyh detej chashche hodit' v cerkvi, osobenno po voskresen'yam i gospodskim prazdnikam; svyashchenniki v cerkvah dolzhny pokazyvat' soboyu primer vsyakoj dobrodeteli, blagochestiya, trezvosti; takzhe na pirah, vo vsenarodnom sobranii i vo vsyakih mirskih besedah svyashchennikam dolzhno duhovno besedovat' i bozhestvennym pisaniem pouchat' na vsyakie dobrodeteli; a prazdnyh slov, koshchunstva, skvernosloviya i smehotvoreniya otnyud' by sami ne delali i detyam svoim duhovnym delat' zapreshchali; gde zhe budut gusli, pregudniki i potehi hul'nye, ot etih igr svyashchenniki dolzhny udalyat'sya, uhodit' domoj, a sami na nih otnyud' ne derzat'; chtob sluzhby cerkovnye svyashchenniki otpravlyali chinno i v rizah. Kazhdomu novomu desyatinniku vse gorodskie popy i d'yakony obyazany pokazyvat' svoi zhalovannye, stavlennye, blagoslovennye i otpusknye gramoty pered popovskimi i zemskimi starostami i celoval'nikami, kotorye u desyatinnikov v sude sidyat, prichem poshlin s etih gramot ne dayut; u kotoryh popov i d'yakonov takih gramot ne budet, teh otsylayut k svyatitelyam za porukoyu. U sel'skih popov i d'yakonov smotryat gramoty desyatskie svyashchenniki i starosty zemskie. Dlya bol'shego utverzhdeniya vse svyatiteli posylayut k duhovenstau i ko vsem pravoslavnym hristianam, po vsem gorodam i selam sobornyh svyashchennikov, dobryh, iskusnyh, chtoby cerkovnye chiny i bozhestvennoe penie sovershalos' po ustavu. Svyatiteli takzhe dolzhny posylat' gramoty k arhimandritam, igumenam i protopopam, chtob oni nablyudali za povedeniem popovskij starost i desyatskih i vsego duhovenstva. Otnositel'no nablyudeniya za ispolneniem sobornyh predpisanij my imeem vypis', dannuyu v 1552 godu Bersenevu i Tyutinu, v kotoroj govoritsya: "Ne veleno svyashchennicheskomu i inocheskomu chinu po svyashchennym pravilam i sobornomu ulozheniyu v korchmy vhodit', upivat'sya, prazdnoslovit', branit'sya; i kotorye svyashchenniki, d'yakony i monahi stanut po korchmam hodit', upivat'sya, po dvoram i ulicam skitat'sya p'yanye, skvernoslovit', nepristojnymi slovami branit'sya, drat'sya: takih beschinnikov hvatat' i zapoved' na nih carskuyu brat', po zemskomu obychayu, kak s prostyh lyudej brazhnikov beretsya, i otsylat' chernecov v monastyri k arhimandritam i igumenam, i te ih smiryayut po monastyrskomu chinu; a popov i d'yakonov otsylat' k popovskim starostam, kotorye ob®yavlyayut o nih svyatitelyam, i svyatiteli ispravlyayut ih po svyashchennym pravilam; na kotorom chernece nel'zya zapovedi dopravit', to vzyat' zapoved' na tom, kto ego napoil. Velet' po torgam klikat': chtob pravoslavnye hristiane ot mala i do velika imenem bozhiim vo lzhu ne klyalis', na kriv' kresta ne celovali, nepristojnymi slovami ne branilis'. otcom i mater'yu skvernymi rechami drug druga ne uprekali, borod ne brili i ne strigli, usov ne podstrigali, k volhvam, charodeyam i zvezdochetcam ne hodili i u polya (sudebnogo poedinka) charodei ne byli by". Kakie mery upotreblyalis' dlya ispravleniya cerkovnyh sluzhitelej, zabyvavshih svoi obyazannosti, vidno takzhe iz sleduyushchego rasskaza novgorodskogo letopisca pod 1572 godom: arhiepiskop Leonid velel d'yakov svoih pevchih postavit' na pravezh i velel na nih vzyat' po poltine moskovskoj za to, chto ne hodyat v cerkov' k nachalu sluzhby. Otnositel'no ikonopisaniya sobor postanovil: pisat' zhivopiscam ikony s drevnih obrazov, kak grecheskie zhivopiscy pisali i kak pisal Andrej Rublev i prochie preslovutye zhivopiscy, a ot svoego zamyshleniya nichego ne izmenyat'. Arhiepiskopy i episkopy po vsem gorodam i vesyam i po monastyryam "ispytyvayut masterov ikonnyh i ih pis'ma sami smotryat; kazhdyj v svoem predele izbiraet neskol'ko zhivopiscev, narochityh masterov, i prikazyvaet im smotret' nad vsemi ikonopiscami, chtob v nih hudyh i beschinnyh ne bylo, a sami arhiepiskopy i episkopy smotryat nad temi izbrannymi zhivopiscami i beregut etogo dela nakrepko, a zhivopiscev beregut i pochitayut bol'she prostyh lyudej; vel'mozhi i prostye lyudi dolzhny takzhe zhivopiscev vo vsem pochitat'. Otnositel'no izobrazhenij svyatyh vo Pskove v 1540 godu bylo lyubopytnoe proisshestvie: k Uspen'evu dnyu starcy, perehodcy s inoj zemli, privezli obraz sv. Nikolaya i sv. Pyatnicy na rezi v hramcah (kiotah); vo Pskove takih ikon na rezi prezhde ne byvalo, i mnogie nevezhestvennye lyudi postavili eto za bolvannoe poklonenie: byla v lyudyah molva bol'shaya i smyatenie; prostye lyudi nachali svyashchennikam govorit', a svyashchenniki poshli k namestnikam i d'yakam s sobora, chto v lyudyah bol'shoe smyatenie; starcev shvatili, a ikony poslali k arhiepiskopu v Velikij Novgorod. Vladyka Makarij sam molilsya pred etimi svyatymi ikonami, moleben im sobor no pel, chest' im vozdaval, sam provodil do sudna i velel pskovichah eti ikony u starcev vymenyat' i vstrechat' ih soborno. Na zhalobu carya, chto ucheniki uchatsya gramote nebrezhno, sobor otvechal: stavlennikov svyatiteli strogo doprashivayut: pochemu malo umeyut gramote? I oni otvechayut: "My uchimsya u svoih otcov ili u svoih masterov, a bol'she nam uchit'sya negde"; no otcy ih i mastera i sami malo umeyut, togda kak prezhde v Moskve, Velikom Novgorode i po inym gorodam mnogie uchilishcha byvali, gramote, pisat', pet' i chitat' uchili; i my po carskomu sovetu soborom ulozhili: vybirat' dobryh svyashchennikov, d'yakonov i d'yakov zhenatyh, blagochestivyh, gramote, chitat' i pisat' gorazdyh, i u nih ustroit' v domah uchilishcha: uchili b oni detej so vsyakim duhovnym naka