zaniem, bolee zhe vsego uchenikov svoih beregli i hranili vo vsyakij chistote i blyuli ih ot vsyakogo rastleniya, osobenno ot skvernogo sodomskogo greha i rukobludiya. V Novgorode Velikom popy, d'yakony, d'yaki, ponomari, prosvirni i ulichane k cerkvi prinimayut za bol'shie den'gi, na ponomare berut rublej 15, a inogda 20 i 30, i kto dast den'gi, s tem idut k vladyke vseyu uliceyu: a esli vladyka prishlet k cerkvi popa horoshego povedeniya i gramote gorazdogo, no esli etot pop bol'shih deneg ulichanam ne dast, to oni ego ne primut. Vsledstvie etih zloupotreblenij i postanovleno bylo izvestnoe uzhe nam pravilo ob izbranii svyashchennosluzhitelej. O cerkovnom sude sobor postanovil: ves' svyashchennicheskij i inocheskij chin sudyat sami svyatiteli s velikim istyazaniem i obyskom, soborno, po svyashchennym pravilam, vo vseh duhovnyh delah i v prochih, krome dushegubstva i razboya s polichnym, ili sudyat te, komu svyatiteli velyat sudit', a ne ot mirskih. A chto po monastyryam, u arhimandritov, igumenov i stroitelej est' carskie zhalovannye gramoty, gde napisano, chto ne sudit' vladykam arhimandritov, igumenov, popov, chernecov i vsyakij pricht cerkovnyj, to gramoty eti davalis' vopreki svyashchennym pravilam i vpred' takim gramotam ne byt'. Esli komu-nibud' iz svyashchennicheskogo ili inocheskogo china sluchitsya iskat' svoih obid na mirskih lyudyah, to oni ishchut pred mirskimi sud'yami, s kotorymi vmeste dolzhny byt' svyatitel'skie sud'i, desyatskie svyashchenniki i zemskie starosty. Pri sude krestnoe celovanie i pole ne dopuskayutsya, upotreblyaetsya tol'ko obysk; esli zhe svidetelej net i obysk nevozmozhen, to upotreblyaetsya zhrebij: chej napered vynetsya, tot i prav. Krestnogo celovaniya i polya svyashchennicheskomu i inocheskomu chinu ne prisuzhat' ni v kakih delah, krome dushegubstva i razboya s polichnym: v takih vinah mirskie sud'i sudyat po mirskim zakonam. Monastyri i kazny monastyrskie vedayut i otpisyvayut po vsem monastyryam carskie dvoreckie i d'yaki, i prikazyvayut arhimandritam, igumenam i stroitelyam s sobornymi starcami, i schitayut arhimandritov, igumenov i stroitelej vo vsem prihode i rashode, da neporochen budet sud svyatitel'skij. Esli mitropolit nezdorov, to vmesto sebya prikazyvaet sudit' vladyke sarskomu i podonskomu so vsemi arhimandritami i igumenami soborno; a boyare mitropolich'i v etom sude u svyatitelej ne sidyat, krome pisarej, komu delo zapisyvat'; vladyka, sudivshi soborno i obyskavshi dostovernymi svidetelyami, sudnyj spisok kladet pred mitropolitom i stavit pered nim oboih istcov, i mitropolit, vyslushavshi opisok i sprosivshi istcov, byl li im takoj sud, reshaet delo soborno, po svyashchennym pravilam. Esli na kotoryh-nibud' duhovnyh pastyrej, na arhimandritov i igumenov velikih chestnyh monastyrej stanut bit' chelom zhalobshchiki ob upravah, to svyatiteli za nimi nedel'shchikov svoih ne posylayut i na poruku ih ne dayut, a posylayut k nim svoi gramoty imennye, za svoimi pechatyami, s temi zhalobshchikami, chtob s nimi upravilis'; a po zhalobshchikah brat' poruki, chtob im yavit'sya na srok, esli ne upravyatsya; sroki v posyl'nyh gramotah arhimandritam i igumenam naznachat' po zhalovannym i ustavnym carskim gramotam, isklyuchaya duhovnyh del; zhalobshchiki dolzhny otdavat' posyl'nye gramoty arhimandritam i igumenam pered bratieyu na sobore; esli arhimandrity i igumeny ne upravyatsya s zhalobshchikami, to pust' prisylayut k otvetu slug svoih vmesto sebya, a zahotyat sami ehat' k otvetu-v tom ih volya. V duhovnyh zhe delah arhimandrity i igumeny ezdyat k otvetu, kak im svyatiteli velyat; v sluchae oslushaniya otpravlyaetsya za nimi pristav s zapisyami i stavit ih pered svyatitelem. Carskim boyaram i dvoreckim, mitropolich'im i vladychnim boyaram igumenov, igumenej i stroitelej ni v kotoryh delah ne sudit', sudyat ih svyatiteli sami po svyashchennym pravilam. A po ryadnym gramotam, po duhovnym, po kabalam, v poklazhah, boyah, grabezhah i v prochih vsyakih delah, krome duhovnyh, popov, d'yakonov i vseh prichetnikov i mirskih lyudej, prikazyvayut svyatiteli sudit' svoim boyaram, a u boyar v sude sidet' starostam popovskim, pyatidesyatskim i desyatskim po nedelyam, to dve i po tri, da gradskim starostam i celoval'nikam, da zemskomu d'yaku, kotorym gosudar' prikazhet. Sudnye spiski boyare polagayut pered svyatitelej i stavyat oboih istcov; svyatiteli, vyslushav spisok, sprosyat oboih istcov: "Takoj sud im byl li?" I kogda te okazhut, chto byl, to svyatiteli, obgovoriv spisok s iskusnymi lyud'mi, velyat uchinit' upravu i vzyat' poshliny na vinovatom. Gde prezhde pri velikih chudotvorcah, Petre, Aleksii, Ione, zhili desyatinniki, vedali i sudili ves' svyashchennicheskij i inocheskij chin, vse prichty cerkovnye i prochih lyudej vo vseh delah, krome duhovnyh, i teper' tam byt' desyatil'nikam i sudit', a na sude u nih byt' "popovskim starostam i desyatskim, takzhe zemskim starostam, celoval'nikam i zemskim d'yakam; chinyat oni upravu po sudu i obysku besposul'no i bezvolokitno; svyashchennikam i d'yakonam k polyu i krestnomu celovaniyu sroka ne naznachayut bez svyatitel'skogo vedoma; esli kotorogo dela ne smogut reshit', to oboim istcam naznachayut srok stat' pered svyatitelem. Korchem desyatil'nikam ne derzhat', derzhat' im pit'e pro sebya. Zemskie starosty, celoval'niki, popovskie starosty i desyatskie svyashchenniki dolzhny nablyudat' za povedeniem desyatinnikov i v sluchae zloupotreblenij pisat' k vladyke, a esli vladyka ne upravit, pisat' caryu; togda desyatinniku byt' ot carya v velikoj opale i vzyatoe naprasno dopravlyaetsya s nego vtroe. Desyatinniki mogut davat' obvinennogo na poruku tol'ko tred popovskimi starostami i desyatskimi svyashchennikami ili pered zemskimi starostami i celoval'nikami, prichem ot poruki i poklonnogo ne berut nichego; obyski pishut d'yachki cerkovnye ili zemskie pered desyatskimi, starostami i celoval'nikami. Svyatitel'skuyu dan', desyatil'nich'i poshliny, korm, zaezd i venechnuyu poshlinu dolzhny sobirat' i dostavlyat' vladyke starosty zemskie i popovskie i desyatskie svyashchenniki, po knigam, kotorye prishlet k nim vladyka; venechnoj poshliny sbirat' s pervogo braka altyn, so vtorogo dva, s tret'ego tri (chetyre). Otnositel'no besporyadkov v bogadel'nyh izbah sobor otvechal: da povelit blagochestivyj car' vseh bol'nyh i prestarelyh opisat' po vsem gorodam, otdel'no ot zdorovyh stroev, i v kazhdom gorode ustroit' bogadel'ni muzhskie i zhenskie, gde bol'nyh, prestarelyh i ne imushchih kuda golovu podklonit', dovol'stvovat' pishcheyu i odezhdoyu, a bogolyubcy pust' milostynyu i vse potrebnoe im prinosyat, da pristavit' k nim zdorovyh stroev i bab stryapchih, skol'ko budet prigozhe; svyashchennikam dobrym, celoval'nikam ili gorodskim lyudyam dobrym smotret', chtob im nasil'stva i obidy ot stryapchih ne bylo; svyashchenniki dolzhny prihodit' k nim v bogadel'ni, pouchat' ih strahu bozhiyu, chtob zhili v chistote i pokayanii, i sovershat' vse treby. CHtob zdorovye stroi s zhenami po bogadel'nyam ne zhili, a pitalis' by ot bogolyubcev, hodya po dvoram; kotorye zhe mogut rabotat', rabotali by. O vykupe plennyh sobor otvechal: kotoryh okupyat carskie posly v ordah, v Care-grade, v Krymu, v Kazani ili Astrahani, ili v Kafe, ili sami otkupyatsya, teh vseh plennyh okupat' iz carskoj kazny. A kotoryh plennyh pravoslavnyh hristian okupyat greki, turki, armyane ili drugie gosti i privedut v Moskvu, a iz Moskvy zahotyat ih opyat' s soboyu povesti, to etogo im ne pozvolyat', za to stoyat' krepko i plennyh okupat' iz carskoj zhe kazny, i skol'ko etogo okupa iz carskoj kazny razojdetsya, i to raskinut' na sohi po vsej zemle, chej kto-nibud'-vsem rovno, potomu chto takoe iskuplenie obshcheyu milostyneyu nazyvaetsya. No kogda stat'i sobornogo postanovleniya byli poslany v Troickij Sergiev monastyr' k byvshemu mitropolitu Ioasafu, byvshemu rostovskomu arhiepiskopu Aleksiyu, byvshemu chudovskomu arhimandritu Vassianu, byvshemu troickomu igumenu Ione i vsem sobornym starcam, to oni, utverdiv vse stat'i, o vykupe plennyh napisali: "Okup brat' ne s soh, a s arhiereev i monastyrej. Krest'yanam, car' gosudar', i tak mnogo tyagosti; v svoih podatyah, gosudar', pokazhi im milost'". Zatretiv ostal'nye besporyadki, ukazannye carem, bez osobennyh podrobnostej, sobor obratil vnimanie eshche na nekotorye beschinstva i sueveriya: na svad'bah igrayut skomorohi, i, kak v cerkvi venchat'sya poedut, svyashchennik s krestom edet, a pered nim skomorohi s igrami besovskimi ryshchut. Nekotorye tyazhutsya ne pryamo i, poklepav, krest celuyut ili obraza svyatyh, na pole b'yutsya i krov' prolivayut: i v to vremya volhvy i charodei pomoshch' im okazyvayut, kudesy b'yut, v Aristotelevy vrata i v rafli smotryat, po zvezdam i planetam glyadyat, smotryat dnej i chasov i, na takie charodejstva nadeyas', poklepca i yabednik ne miryatsya, krest celuyut i na pole b'yutsya i ubivayut. Zapreshcheno muzhchinam i zhenshchinam, monaham i monahinyam myt'sya v bane v odnom meste: etot obychaj ukazan vo Pskove. Po dal'nim storonam hodyat skomorohi, sobravshis' bol'shimi vatagami do 60, 70 i do 100 chelovek, po derevnyam u krest'yan siloyu edyat i p'yut, iz kletej imenie grabyat, a po dorogam lyudej razbivayut. Deti boyarskie i lyudi boyarskie i vsyakie brazhniki zern'yu igrayut i propivayutsya, ni sluzhby ne sluzhat, ne promyshlyayut, i ot nih vsyakoe zlo delaetsya: kradut i razbivayut i dushi gubyat. Po pogostam i selam hodyat lzhivye proroki, muzhiki, zhenshchiny i devicy i starye baby, nagie i 6osye, volosy otrastiv i raspustya, tryasutsya i ubivayutsya, i govoryat, chto im yavlyaetsya sv. Pyatnica i sv. Anastasiya i velyat im zapovedat' hristianam kanuny zavechivat'; oni zhe zapovedovayut hristianam v sredu i pyatnicu ruchnogo dela ne delat', zhenshchinam ne pryast', plat'ya ne myt', kamenej ne razzhigat'. Sobor zapreshchaet zanimat'sya zlymi eresyami, kotorye perechislyayutsya: rafli, shestokryl, voronograj, ostronomiya, zadej, almanah, zvezdochet'i, Aristotel', Aristotelevy vrata i inye coctavy i mudrosti ereticheskie i kobi besovskie; vooruzhaetsya protiv izvestnyh uzhe nam sueverij, kotorym predavalsya narod v Troickuyu subbotu, Ivanov den', Velikij chetvertok i proch. My videli, kakogo roda nasiliya pozvolyali sebe sil'nye nad slabymi v bytu pomeshchich'em i krest'yanskom; chelobitnaya caryu igumena Kirillo-Belozerskogo monastyrya i bratii na starca Aleksandra pokazyvaet, chto mog pozvolyat' sebe togda derzkij chelovek dazhe v monastyre: "ZHivet, gosudar', tot Aleksandr ne po chinu monastyrskomu: v cerkov' ne hodit, a stroit pustynyu, gde i zhivet bol'she, chem v monastyre; monastyr' opustoshaet, iz kazny, pogrebov, s sushila vsyakie zapasy, iz mel'nic muku i solod, iz sel vsyakij hleb beret i otsylaet k sebe v pustynyu; priehavshi v monastyr', igumena i starcev sobornyh branit b........ det'mi, a drugih starcev iz soboru vymetal i k moryu razoslal; prochuyu bratiyu sluzhebnikov i kliroshan kolet ostnom i b'et pletmi, bez igumenskogo i starcheskogo soveta, i na cep' i v zheleza sazhaet. Stroitelem on byl v Moskve bez malogo sem' let, a otcheta v monastyrskoj kazne ne dal. Posle efimona na pogrebe p'et siloyu s temi lyud'mi, kotoryh beret s soboyu v pustynyu; bratii grozit, hochet na cep' i v zheleza sazhat' na smert', i tebe zhe, gosudaryu, hochet ogovarivat' lozh'yu starcev i vsyu bratiyu, i ot teh ego poboj i groz bratiya begut rozno. Pravoslavnyj car' gosudar'! Ukazhi nam, kak s Aleksandrom prozhit'; a pro pustynyu, pro ego stroen'e veli syskat'. Obshchezhitel'stvo Kirillovskoe on razoryaet, slug i loshadej derzhit osobennyh, saadaki, sabli i ruzhnicy vozit s soboyu, sol'yu torguet na sebya, lodki u nego hodyat otdel'no ot monastyrskih". Car' Ioann s svoej storony uprekal monahov, chto oni obrashchayut slishkom mnogo vnimaniya na znatnyh postrizhennikov, v ugodu im narushayut drevnie strogie ustavy monastyrskie; v znamenitom poslanii svoem v Kirillov-Belozerskij monastyr' on pishet: "Podobaet vam userdno posledovat' velikomu chudotvorcu Kirillu, predanie ego krepko derzhat', o istine krepko podvizat'sya, a ne byt' begunami, ne brosat' shchita: voz'mite vsya oruzhiya bozhiya i ne predavajte chudotvorceva predaniya radi slastolyubiya, kak Iuda predal Hrista radi serebra. Est' u vas Anna i Kaiafa, SHeremetev i Habarov, est' i Pilat, Varlaam Sobakin, i est' Hristos raspinaemchudotvorcevo predanie prezrennoe. Otcy svyatye! V malom dopustite oslabu-bol'shoe zlo proizojdet. Tak, ot poslableniya SHeremetevu i Habarovu chudotvorcevo predanie u vas narusheno. Esli nam blagovolit bog u vas postrich'sya, to monastyrya uzhe u vas ne budet, a vmesto nego budet carskij dvor! No togda zachem idti v chernecy, zachem govorit' "otricayus' ot mira i ot vsego, chto v mire!" Postrigaemyj daet obet: povinovat'sya igumenu, slushat'sya vsej bratii i lyubit' ee: po SHeremetevu kak nazvat' monahov bratieyu? U nego i desyatyj holop, chto v kel'e zhivet, est luchshe bratij, kotorye v trapeze edyat. Velikie svetil'niki-Sergij i Kirill, Varlaam, Dimitrij, Pafnutij i mnogie prepodobnye v Russkoj zemle ustanovili ustavy inocheskomu zhitiyu krepkie, kak nadobno spasat'sya; a boyare, prishedshi k vam, svoi lyubostrastnye ustavy vveli: znachit, ne oni u vas postriglis', a vy u nih postriglis', ne vy im uchiteli i zakonopolozhiteli, a oni vam. Da, SHeremeteva ustav dobr-derzhite ego, a Kirillov ustav ploh-ostav'te ego! Segodnya odin boyarin takuyu strast' vvedet, zavtra drugoj inuyu slabost', i tak malo-pomalu ves' obihod monastyrskij isprazdnitsya i budut obychai mirskie. I po vsem monastyryam sperva osnovateli ustanovili krepkoe zhitie, a posle nih razorili ego lyubostrastnye. Kirill chudotvorec na Simonove byl, a posle nego Sergij, i zakon kakov byl - prochtite v zhitii chudotvorceve; no potom odin maluyu slabost' vvel, drugie vveli novye slabosti i teper' chto vidim v Simonove? Krome sokrovennyh rabov bozhiih ostal'nye tol'ko po odezhde monahi, a vse po-mirskomu delaetsya. Vy nad Vorotynskim cerkov' postavili: horosho! Nad Vorotynskim cerkov', a nad chudotvorcem net; Vorotynskij v cerkvi, a chudotvorec za cerkoviyu. I na strashnom spasovom sudilishche Vorotynskij, da SHeremetev vyshe stanut potomu: Vorotynskij cerkoviyu, a SHeremetev zakonom, potomu chto ego zakon krepche Kirillova. Vot v nashih glazah u Dionisiya prepodobnogo na Glushicah i u velikogo chudotvorca Aleksandra na Sviri boyare ne postrigayutsya, i monastyri eti procvetayut postnicheskimi podvigami. Vot u vas sperva Ioasafu Umnomu dali olovyanniki v kel'yu, dali Serapionu Sickomu, dali Ione Ruchkinu, a SHeremetevu uzhe dali i postavec, i povarnyu. Ved' dat' volyu caryu -dat' ee i psaryu, okazat' poslablenie vel'mozhe, okazat' ego i prostomu cheloveku. Vassian SHeremetev u Troicy v Sergieve monastyre postnicheskoe zhitie nisprovergnul: tak teper' i syn ego Iona staraetsya pogubit' poslednee svetilo, ravno solncu siyayushchee, hochet i v Kirillove monastyre, v samoj pustyne, postnicheskoe zhitie iskorenit'. Da i v miru tot zhe SHeremetev s Viskovatym pervye ne stali za krestami hodit', i smotrya na nih, i drugie vse perestali hodit', a prezhde vse pravoslavnye hristiane s zhenami i mladencami za krestami hodili i ne torgovali, krome s容stnogo, nichem, a kto stanet torgovat', na tom brali zapovedi. Prezhde kak my v molodosti byli v Kirillove monastyre i poopozdali uzhinat', to zaveduyushchij stolom nashim nachal sprashivat' u podkelarnika sterlyadej i drugoj ryby; podkelarnik otvechal: "Ob etom mne prikazu ne bylo, a o chem byl prikaz, to ya i prigotovil, teper' noch', vzyat' negde; gosudarya boyusya, a boga nadobno bol'she boyat'sya". Takaya u vas byla togda krepost', po prorocheskomu slovu: "Pravdoyu i pred cari ne stydyahsya". A teper' u vas SHeremetev, sidit v kel'e chto car', a Habarov k nemu prihodit s drugimi chernecami, da edyat i p'yut chto v miru; a SHeremetev nevest' so svad'by, nevest' s rodin, rassylaet po kel'yam postily, kovrizhki i inye pryanye sostavnye ovoshchi, a za monastyrem u nego dvor, na dvore zapasy godovye vsyakie, a vy molcha smotrite na takoe beschinie! A nekotorye govoryat, chto i vino goryachee potihon'ku v kel'yu k SHeremetevu prinosili: no po monastyryam i fryazhskie vina derzhat' zazorno, ne tol'ko chto goryachee! Tak eto li put' spaseniya, eto li inocheskoe prebyvanie? Ili vam ne bylo chem SHeremeteva kormit', chto u nego osobye godovye zapasy! Milye moi! Prezhde Kirillov monastyr' mnogie strany propityval v golodnye vremena, a teper' i samih vas, v hlebnoe vremya, esli b ne SHeremetev prokormil, to vse s golodu by pomerli? Prigozhe li tak v Kirillove byt', kak Ioasaf mitropolit u Troicy s kliroshanami piroval ili kak Misail Sukin v Nikitskom monastyre i po inym mestam kak vel'mozha kakoj-nibud' zhil, ili kak Iona Motyakin i drugie mnogie zhivut? To li put' spaseniya, chto v chernecah boyarin boyarstva ne ostrizhet, a holop holopstva ne izbudet. U Troicy, pri otce nashem, kelar' byl Nifont, Ryapolovskogo holop, da s Bel'skim s odnogo blyuda edal: a teper' boyare po vsem monastyryam isprazdnili eto bratstvo svoim lyubostrastiem. Skazhu eshche strashnee: kak rybolov Petr i poselyanin Ioann Bogoslov i vse dvenadcat' ubogih stanut sudit' vsem sil'nym caryam, obladavshim vselennoyu: to Kirilla vam svoego kak s SHeremetevym postavit'? Kotorogo vyshe? SHeremetev postrigsya iz boyarstva, a Kirill i v prikaze u gosudarya ne byl! Vidite li, kuda vas slabost' zavela? Sergij, Kirill, Varlaam, Dmitrij i drugie svyatye mnogie ne gonyalis' za boyarami, da boyare za nimi gonyalis' i obiteli ih rasprostranilis': potomu chto blagochestiem monastyri stoyat i neoskudny byvayut. U Troicy v Sergieve monastyre blagochestie issyaklo, i monastyr' oskudel: ne postrizhetsya nikto i ne dast nichego. A na Storozhah do chego doshli? Uzhe i zatvoryat' monastyrya nekomu, po trapeze trava rastet, a prezhde i my videli, bratij do os'midesyati byvalo, kliroshan po odinnadcati na klirose staivalo. Esli zhe kto skazhet, chto SHeremetev bez hitrosti bolen i emu nuzhno dat' poslablenie: to pust' on est' v kel'e odin s kelejnikom. A shodit'sya k nemu na chto, da pirovat', da ovoshchi v kel'e na chto? Do sih por v Kirillove igolki i nitki lishnej ne derzhali, ne tol'ko chto kakih-nibud' drugih veshchej. A dvor za monastyrem i zapasy na chto? Vse eto bezzakonie, a ne nuzhda, a esli nuzhda, to on esh' v kel'e kak nishchij, krome hleba zveno ryby da chasha kvasu; a chto sverh togo, esli vy poslablyaete, to vy i davajte, skol'ko hotite, tol'ko by el odin, a shodov i pirov ne bylo by, chtob bylo vse kak prezhde u vas vodilos'. A komu k nemu prijti dlya besedy duhovnoj, i on pridi ne v trapeznoe vremya, edy i pit'ya chtob v eto vremya ne bylo, tak eto budet i beseda duhovnaya. Prishlyut pominki brat'ya, i on by eto otsylal v monastyrskie sluzhby, a u sebya by v kel'e nikakih veshchej ne derzhal; a chto k nemu prishlyut, to by razdelyal na vsyu bratiyu, a ne dvum ili trem, po druzhbe i pristrastiyu, i vy ego v kel'e monastyrskim vsem pokojte, tol'ko chtob bylo besstrastno. A lyudi by ego za monastyrem ne zhili: priedut ot brat'ev s gramotami, s zapasom, s pominkami-i oni, pozhiv dnya dva, tri i vzyavshi otvetnuyu gramotu, poezzhaj proch': tak i emu budet pokojno, i monastyryu bezmyatezhno. Teper' vy prislali gramoty, ot vas nam otdyhu net o SHeremeteve; ya pisal vam, chtob SHeremetev i Habarov eli v trapeze s bratieyu: ya eto prikazyval dlya monastyrskogo china, a SHeremetev postavil sebe kak by v opalu. Mozhet byt' vam potomu ochen' zhal' SHeremeteva, potomu tak sil'no za nego stoite, chto brat'ya ego i do sih por ne perestayut posylat' v Krym i navodit' busurmanstvo na hristianstvo? A Habarov velit mne perevesti sebya v drugoj monastyr': ya ne hodataj emu i ego skvernomu zhitiyu; on mne sil'no naskuchil. Inocheskoe zhitie ne igrushka: tri dnya v chernecah, a sed'moj monastyr' menyaet! Kogda byl v miru, to tol'ko i znal, chto obraza skladyvat', knigi v barhat perepletat' s zastezhkami i zhukami serebryanymi, naloj ubirat', zhit' v zatvornichestve, kel'yu stavil, chetki v rukah; a teper' s bratieyu vmeste est' ne hochet. Nadobny chetki ne na skrizhalyah kamennyh, a na skrizhalyah serdec plotyanyh; ya sam videl kak po chetkam skvernymi slovami branyatsya; chto v teh chetkah? O Habarove mne nechego pisat': kak sebe hochet, tak i durachitsya. A chto SHeremetev govorit, chto ego bolezn' mne vedoma: to dlya vseh lezhenok ne razoryat' stat' zakony svyatye! Napisal ya k vam maloe ot mnogogo po lyubvi k vam i dlya inocheskogo zhitiya. Bol'she pisat' nechego; a vpred' by vy o SHeremeteve i drugih takih zhe bezlepicah nam ne dokuchali: nam otvetu ne davat'. Sami znaete: esli blagochestie ne potrebno, a nechestie lyubo, to vy SHeremetevu hotya zolotye sosudy skujte i chin carskij ustrojte-to vy vedaete; ustanovite s SHeremetevym svoi predaniya, a chudotvorcevo otlozhite, i horosho budet; kak luchshe, tak i delajte, sami vedajtes' kak sebe s nim hotite, a mne do togo ni do chego dela net; vpered o tom ne dokuchajte; govoryu vam, chto nichego otvechat' ne budu: bog zhe mir i prechistye bogorodicy milost' i chudotvorca Kirilla molitva da budut so vsemi vami i nami! Amin'. A my vam, gospoda moi i otcy, chelom b'em do lica zemnogo". V novgorodskih monastyryah i v opisyvaemoe nami vremya prodolzhalo vvodit'sya obshchee zhitie, po nastoyaniyu vladyk; ustroit' obshchee zhitie oznachalos' na togdashnem yazyke vyrazheniem: zasedat' obshchinu. My videli, chto u mitropolita i vladyk byli svoi boyare, kotorym oni poruchali cerkovnyj sud. Ob etih boyarah sobor 1551 goda postanovil: mitropolitu i vladykam, bez carskogo vedoma, ne otsylat' ot sebya boyar i dvoreckih i na ih mesto ne stavit' drugih, isklyuchaya tot sluchaj, kogda eti boyare i dvoreckie neodnokratno ulicheny budut vo vzyatkah, ibo togda oni lishayutsya svoih dolzhnostej i pomestij. Esli u kotorogo svyatitelya izvedutsya boyare i dvoreckie, to emu vybirat' novyh iz teh zhe rodov, a nekogo budet vybrat' iz teh zhe rodov, i on vybiraet iz drugih rodov, oboslavshis' s carem; esli zhe vladyka ne najdet nigde sposobnogo cheloveka, to b'et chelom caryu, chtob gosudar' pozhaloval, vybral u sebya; takzhe i d'yakov vladyki derzhat s carskogo vedoma. CHto kasaetsya do soderzhaniya vladychnyh boyar, to, kak vidno, oni poluchali pomest'ya i ot carya, ibo novgorodskij arhiepiskop Leonid, davshi v 1574 godu pomest'e boyarinu svoemu Fominu, pishet v gramote: "Dano to pomest'e na vremya, do teh por, poka ego gosudar' pozhaluet, zdes' v Velikom Novgorode velit dat' pomest'e". Na sobore 1551 goda byl podnyat opyat' vazhnyj vopros- o cerkovnyh nedvizhimyh imushchestvah; v pervyj raz reshilis' postanovit' nekotorye predely uvelicheniya etih imushchestv; sobor opredelil: vpered arhiepiskopam, episkopam i monastyryam votchin bez carskogo vedoma i doklada ne pokupat' ni u kogo, a knyaz'yam i detyam boyarskim i vsyakim lyudyam votchin bez dokladu ne prodavat'; a kto kupit ili prodast-u kupca den'gi propali, a u prodavca-votchina: vzyat' votchinu na gosudarya bezdenezhno. Votchiny, dannye ili kotorye vpered budut davat'sya monastyryam po dusham v pominok, ne vykupayutsya nikem i nikakim obrazom. Esli pri otdache votchin v monastyr' datel' napishet v duhovnoj, dannoj ili kakoj-nibud' krepostnoj gramote, chto rodichi mogut vykupit' ee za izvestnuyu summu deneg, to pust' rodichi vykupayut po starine, kak vodilos' pri otce i dede gosudarevom. Kotorye carskie pomestnye i chernye zemli zadolzhali u detej boyarskih i u krest'yan i nasil'stvom pootnimali ih vladyki i monastyri ili kotorye zemli piscy otdali vladykam i monastyryam, norovya im, esli vladyki i monastyri pochinki postavili na gosudarevyh zemlyah, syskat', ch'i zemli byli isstari, za tem i utverdit' ih. Vozvratit' nazad sela, volosti, rybnye lovli, vsyakie ugod'ya i obrochnye derevni, otdannye posle velikogo knyazya Vasiliya boyarami vladykam i monastyryam; sdelat' to zhe s rugami i milostynyami, pridannymi monastyryam i cerkvam posle velikogo knyazya Vasiliya; takzhe milostyni, obrashchennye iz vremennyh v postoyannye, sdelat' opyat' vremennymi. V Tveri, Mikuline, Torzhke, Obolenske, na Beleozere i v Ryazani, takzhe knyaz'yam suzdal'skim, yaroslavskim i starodubskim bez gosudareva doklada votchin v monastyri po dushe ne davat'; esli otdadut, to brat' votchinu u monastyrya bezdenezhno na gosudarya; votchiny, otdannye bez gosudareva doklada do nastoyashchego prigovora, brat' na gosudarya, no platit' za nih den'gi po mere i otdavat' ih v pomest'ya. V 1573 godu po gosudarevu prikazu mitropolit Antonij i ves' osvyashchennyj sobor i vse boyare prigovorili: v bol'shie monastyri, gde votchin mnogo, vpered votchin ne davat'; esli votchina budet uzhe i napisana, to ee v pomestnoj izbe ne zapisyvat', a otdavat' rodu i plemeni sluzhilym lyudyam, chtob v sluzhbe ubytka ne bylo i zemlya iz sluzhby ne vyhodila by; a monastyrskih votchin votchicham vpered ne vykupat'. No kto dast votchinu monastyryam malym, u kotoryh zemel' malo, to eti votchiny, dolozha gosudaryu, zapisyvat'. V 1580 godu sdelan byl shag bolee reshitel'nyj-v sobornom prigovore, sostoyavshemsya 15 yanvarya, govoritsya: "Radi nadlezhashchego varvarskogo preshcheniya, ot turskogo, krymskogo, nogaj, ot litovskogo korolya, s kotorym sovokupilis' yarym obrazom Pol'sha, vengry, nemcy liflyandskie i shvedskie, soedinilis' kak dikie zveri, nadmilis' gordostno i hotyat istrebit' pravoslavie; radi togo, chtob cerkvi bozhii i svyashchennye mesta byli bez myatezha, a voinskij chin opolchalsya krepko na bran' protiv vragov kresta Hristova, my, Antonij mitropolit vseya Rusi s blagochestivym carem i velikim knyazem Ivanom Vasil'evichem vseya Rusi, s synom ego knyazem Ivanom Ivanovichem, so vsem svyashchennym soborom i carskim sinklitom, ulozhili tak: skol'ko ni est' zemel' i zemlyanyh ugodij, do sih por dannyh v mitropolii, episkopii i po monastyryam, iz nih da ne ishodit, ni po kakomu sudu, ni po kakoj tyazhbe ne berut ih i ne vykupayut; chto i ne utverzhdeno krepostyami, i togo ne vykupat', i vpered s monastyryami o votchinah ne tyagat'sya. A ot sego dnya, 15 yanvarya na posleduyushchee vremya votchinnikam votchin svoih po dusham ne otdavat', a davat' za nih v monastyri den'gi, i sela brat' naslednikam, hotya by kto i daleko byl v rodu. A esli u kogo ne budet rodu i dal'nego, to votchinu brat' na gosudarya, a den'gi za nee platit' iz kazny; mitropolitu, vladykam i monastyryam zemel' ne pokupat' i v zaklade ne derzhat', a kto posle etogo ulozheniya kupit zemlyu ili zakladnuyu stanet za soboyu derzhat', to zemlyu brat' na gosudarya; a kotorye teper' zakladni za mitropolitom, vladykami i monastyryami, te zemli brat' na gosudarya zh, a v den'gah vedaet bog da gosudar', kak svoih bogomol'cev pozhaluet. Kotorye votchiny knyazheneckie dany prezhde, i v teh volen bog da gosudar', kak svoih bogomol'cev pozhaluet. Vpered knyazheneckih votchin ne brat'; a kto voz'met bez gosudarskogo vedoma, te votchiny vzyat' na gosudarya bezdenezhno; kto kupil knyazheneckie votchiny, i te votchiny vzyat' na gosudarya, a v den'gah vedaet bog da gosudar', kak svoih bogomol'cev pozhaluet. U kotorogo monastyrya ubogogo zemli budet malo, ili vovse ne budet, to on b'et chelom gosudaryu, i gosudar' s mitropolitom i boyarami soborno prigovorya, ustroyat monastyr' zemleyu, kak budet prigozhe". Kasatel'no sborov s duhovenstva v pol'zu arhiereev sobor 1551 goda, po zhalobe novgorodskih svyashchennikov, otmenil prazdnichnyj sbor s svyashchennika po altynu, s d'yakona po tri den'gi; otnositel'no podvod novgorodskomu vladyke s monastyrej i gorodskih svyashchennikov polozheno ne brat' bol'she prezhnego. Kak vidno takzhe duhovenstvo pomogalo episkopam pri postroenii i popravke ih domov; tak, pskovskij letopisec pod 1535 g. govorit: nachali delat' dvor vladychnyj vo Pskove, a svyashchenniki ne posobili ni v chem, monastyri zhe vse mshili gornicy i povalushu sklali. Pskovskoe duhovenstvo davalo novgorodskomu vladyke korm, kogda on priezzhal vo Pskov; po etomu sluchayu pod 1544 g. letopisec rasskazyvaet sleduyushchee: vladyka Feodosij priehal vo Pskov, i otdelilis' ot gorodskih popov ot vseh semi soborov sel'skie popy i prigorodskie, potomu chto gorodskie popy vzyali s nih kormu bol'she, chem s sebya, i bylo u nih smyatenie bol'shoe; vladyka dal im osobogo starostu. V Stoglave, t. e. v postanovleniyah sobora 1551 g., chitaem: v Moskve, na mitropolich'em dvore, vechnaya tiunskaya poshlina vedetsya, nazyvaemaya krestec: iz vseh gorodov arhimandrity, igumeny, protopopy, monahi, svyashchenniki, d'yakony priezzhayut po svoim delam i, zhivuchi v Moskve, shodyatsya na krestec v torgu na Il'inskoj ulice i nanimayutsya u moskovskih svyashchennikov po mnogim cerkvam obedni sluzhit', k mitropolich'yu tiunu yavlyayutsya i znamya u nego berut na mesyac, na dva i bol'she i poshlinu emu dayut, na mesyac-po 10 deneg, drugie-po dva altyna; a kotorye, ne dolozha tiunu, stanut sluzhit', na teh on beret promyty po 2 rublya, a togo ne obyskivaet, est' li u nih stavlennye i otpusknye gramoty. Sobor opredelil dosmatrivat' napered etih gramot. Kak pri zaselenii dikoj zemli pravitel'stvo davalo l'goty nasel'nikam, osvobozhdalo ih ot podatej, tak pri postroenii novoj cerkvi arhierej osvobozhdal ee pricht ot svoih podatej: v 1547 g. permskij i vologodskij episkop Kiprian dal sleduyushchuyu gramotu kirillovskomu igumenu i bratii: "Postavili oni cerkov' novuyu v moej episkopii vologodskoj: i kto u nih u etoj cerkvi stanet sluzhit', igumen, pop ili d'yakon, ne nadobno im platit' moyu dan' rozhdestvenskuyu, ni danskie poshliny, ni desyatinnich'i poshliny, ni nedel'shchich'i, ni konyuhovoe, ni povarskoe, ni lyudskoe, ni yavlennyh kunic s gramotoyu; k staroste popovskomu s tyaglymi popami oni ne tyanut ni vo chto, i ne sudyat ih moi desyatinniki ni v chem, pristavov svoih za nimi ne posylayut, i ne v容zzhayut k nim nashi nedel'shchiki ni za chem; a kto budet chego-nibud' iskat' na nih, to suzhu ya ih sam; a vedayut menya vladyku Kipriana igumen Afanasij s bratieyu sami soboyu". Iz poslednih slov vidno, chto Kirillov monastyr' obyazalsya davat' vladyke izvestnoe voznagrazhdenie za poteryu dohodov s novoustroennoj cerkvi. Takuyu zhe gramotu dal rostovskij vladyka Aleksej Troickomu Sergievu monastyryu otnositel'no cerkvi v sele Berlyukove, prichem, kak vidno, cerkov' ne byla vnov' postroena. Voobshche monastyryam bylo vygodno osvobozhdat' duhovenstvo v prinadlezhashchih im selah ot arhierejskih poshlinnikov: dlya etogo oni obyazyvalis' sami dostavlyat' vladyke sleduyushchie emu dohody; tak, v 1542 godu rostovskij vladyka Dosifej dal gramotu tomu zhe kirillovskomu igumenu Afanasiyu: popy v monastyrskih kirillovskih selah venchayut v svoih prihodah krest'yan bez znamen nashego znamenshchika, a znamena berut v Kirillove monastyre u kaznacheya i podat' platyat kaznacheyu, a kaznachej, sobravshi eti znamennye den'gi, platit nashemu znamenshchiku belozerskomu. Pesnoshskij monastyr' v 1542 g. osvobodil takzhe duhovenstvo svoih sel dmitrovskoj desyatiny ot suda mitropolich'ih desyatnikov i vedomstva popovskih starost; mitropolit v svoej gramote obeshchal sudit' svyashchennikov etih sel sam, s usloviem, chtob oni platili izvestnyj godovoj obrok emu, ego desyatinniku i zaezzhiku; etot obrok svyashchenniki privozili sami v Moskvu, v mitropolich'yu kaznu, a desyatinniki i zaezzhiki k nim ne ezdili i ne posylali ni za chem, podvod i provodnikov ne brali. Vstrechaem gramoty vladyk otnositel'no poborov s samih monastyrej; takuyu gramotu dal novgorodskij arhiepiskop Leonid starorusskomu Kozmodem'yanskomu monastyryu v 1574 godu. "Davat' im v dom sv. Sofii i mne, za moj pod容zd, i za blagoslovennuyu kunicu, i za vse desyatinnich'i poshliny, po novomu okladu, vsyakij god, po rublyu moskovskomu; no esli sluchitsya mne po gosudarevu prikazu ehat' v Moskvu, v tot god monastyr' daet mne pod容zd i desyatinu spolna po knigam". Pod 1571 godom letopisec rasskazyvaet o ssore novgorodskogo vladyki Leonida s svyashchennikami za milostynnye den'gi: "Vladyka Leonid posle vyhoda vsem svyashchennikam, starostam, desyatskim i pyatidesyatskim novgorodskim velel rizy s sebya snimat' i govoril im: "Sobaki, vory, izmenniki, da i vse novgorodcy s vami! Vy menya obolgali velikomu knyazyu, podaete chelobitnye v milostynnyh den'gah, a vam dostanetsya po shesti moskovok, da d'yakonam po chetyre moskovki; ne budi na vas moego blagosloveniya ni v sej vek, ni v budushchij!"" Otnositel'no soderzhaniya monastyrej po-prezhnemu vstrechaem carskie ruzhnye gramoty, vkladnye gramoty chastnyh lyudej i carskie, kotorymi do poslednego sobornogo prigovora davalis' v monastyri zemel'nye uchastki na pomin dushi. Sam car' v 1575 godu dal v lyubimyj svoj monastyr' Kirillo-Belozerskij po dushe boyarina knyazya Ivana Dmitrievicha Bel'skogo dve votchiny poslednego v Rostovskom i Moskovskom uezdah. Eshche otec Ioannov dal v etot zhe monastyr' 1000 rublej na pokupku sela, sam Ioann dal 300 rublej na pomin svoim docheryam Anne i Mar'e, umershim v mladenchestve; tak kak na sobore 1551 goda bylo polozheno, chto monastyri ne mogut bez doklada pokupat' votchin, to kirillovskij igumen s bratieyu v 1556 godu bili chelom o pozvolenii kupit' votchinu na oznachennye denezhnye vklady; car' pozvolil im kupit' zemlyu, no ne dorozhe, kak na 2000 rublej, i vne predelov novgorodskih, pskovskih, ryazanskih, tverskih i smolenskih, takzhe ne u knyazej votchinnyh, kotorym zapreshcheno bylo prodavat' svoi zemli bez carskogo vedoma; esli okazhetsya, chto monastyr' zaplatil za votchinu dorozhe 2000 rublej, to zemli otbirayutsya na carya i monastyr' lishaetsya svoih deneg; esli monastyr' kupit pustye zemli ili pustoshi i pustoe raspashet, rassechet (ochistit ot lesa) i lyud'mi napolnit, a starye votchichi zahotyat vykupit' eti zemli, to mogut vykupit', zaplativshi monastyryu za horomy i za pashnyu. Iz etoj zhe gramoty uznaem, chto Kirillov monastyr' pri otce Ioanna i v nachale carstvovaniya Ioanna imel pravo torgovat' 10000 pudov soli, chto prinosilo emu 600 rublej godovogo dohoda, no potom Ioann otnyal u nego eto pravo. Ot opisyvaemogo vremeni doshlo do nas neskol'ko ustavnyh gramot, kotorye davali monastyri svoim krest'yanam; tak, ot 1548 goda doshla do nas ustavnaya gramota soloveckogo igumena, sv. Filippa, krest'yanam Viremskoj volosti i drugim monastyrskim krest'yanam; gramota nachinaetsya tak: "Bozhieyu milostiyu gospoda nashego Iisusa Hrista i bogolepnogo ego preobrazheniya, i prechistye ego materi chestnogo i slavnogo ee uspeniya, i sv. chudotvorca Nikoly i sv. chudotvorcev Zosimy i Savvatiya, ya igumen Filipp Kolychev, posovetovavshis' s svyashchennikami, kelarem, kaznacheem, starcami sobornymi i so vseyu bratieyu, blagoslovil i pozhaloval krest'yan svoih: dali my im svoyu gramotu ustavnuyu, kak u nih byt' starcu prikashchiku, starcu kelaryu i sluge nashemu dovodchiku, i svoi pominki s godu na god brat'". Otnositel'no vzimaniya etih pominkov krest'yane razdelyayutsya na tri razryada: zhivushchie na tyaglyh dvorah, bobyli, zhivushchie osobymi dvorcami, i kozaki; pervye platili s zemli, s luka, skol'ko za kem bylo ugod'ya po raschetu. Priedet kakoj kozak neznaemyj ili i prezhde zhival i zahochet v monastyrskih volostyah zhit' i promyshlyat'; to u kotorogo cheloveka stanet zhit', i tomu cheloveku idti s nim k prikashchiku i dovodchiku, ob座avit' ego i zaplatit' za yavku oboim; zahochet kozak von vyjti iz monastyrskih volostej, to prezhnij hozyain opyat' idet s nim k prikashchiku i dovodchiku, ob座avlyaet ego, prichem ne platitsya nichego; a kotoryj kozak sojdet, ne ob座avyas', i tot chelovek, u kogo on zhil, ob ego uhode ne ob座avit zhe, to prikashchiku vzyat' na nem poshlinu monastyrskuyu i svoyu; esli zhe kozak pojdet proch', a prikashchika i dovodchika v eto vremya v volosti ne budet, to hozyain dolzhen yavit' kozaka sosedyam svoim; esli zhe kozak sbezhit bezvestno, to prikashchik oprashivaet hozyaina po krestnomu celovaniyu, emu verit i ne beret s nego nichego". Prikashchik otpravlyal dolzhnost' sud'i i bral sudnye poshliny; dovodchik poluchal ezd, esli dolzhen byl ehat' na pravdu (sledstvie); pri tyazhbah monastyrskih krest'yan s chuzhimi krest'yanami dovodchik otpravlyalsya k sudu, gde dolzhen byl nakrepko berech' monastyrskih krest'yan, pominkov i ezdu s nih ne brat', no tot krest'yanin, u kogo delo, dolzhen vezti ego i kormit'. Pri vydache zamuzh monastyrskoj krest'yanki v chuzhuyu volost' tot, kto vydaet, platit prikashchiku za kunicu dva altyna; esli zhe brak zaklyuchen mezhdu krest'yanami monastyrskih volostej, to prikashchik beret altyn s knyazya i knyagini (s molodyh), a privedut nevestu iz chuzhoj volosti v monastyrskuyu, to vzyat' s molodyh chetyre den'gi moskovskih. Poedut po volostyam torgovye lyudi s vinom, to prikashchik dolzhen zapretit' prinimat' ih na podvor'e; ni sam on, ni krest'yane, ni kozaki ne dolzhny pokupat' u nih vina, ne dolzhny i svoego kurit'; esli zhe krest'yanin ili kozak kupit vina, to platit penyu na monastyr' prikashchiku i dovodchiku. Esli krest'yane ili kozaki stanut mezhdu soboyu ili s prohozhimi kozakami igrat' zern'yu, to prikashchik beret na nih penyu na monastyr', sebe i dovodchiku i vybivaet ih von iz volosti; a stanet kakoj-nibud' kozak igrat' zern'yu, to prikashchik vybivaet ego von, a u kogo on zhil na podvor'e, na tom dopravlyaet penyu. Esli prikashchik ili dovodchik obidit krest'yanina ili kozaka, to byt' emu ot igumena v pol'ze i smirenii, i dopravit' na nem vdvoe v pol'zu obizhennogo. V 1561 godu krest'yane monastyrskogo soloveckogo sela Puzyreva v Bezheckom Verhu bili chelom tomu zhe igumenu, chto prikashchiki monastyrskie berut obrok i poshliny i dela delat' velyat ne po zhalovannym gramotam i ne po okladu; chto prikashchik, kogda daet hleba vzajmy, beret na sop' na dve tret'yu i pominki, i esli hleb dorog, to daet hleb v den'gi po torgovoj cene, a ne v zaem. Vsledstvie etoj zhaloby sv. Filipp dal im ustavnuyu gramotu, v kotoroj opredelen obrok: "S vyti po 4 chetverti rzhi i stol'ko zhe ovsa, na gospozhin den' po syru suhomu, na Pokrov po 50 yaic, po hlebu i po kalachu; na prikashchika, na slugu i na dovodchika krest'yane dolzhny molot' rozh' na hleby i solod na kvas, privozit' na monastyrskij dvor po tri voza drov s vyti, vozit' povoz v raznye goroda po loshadi s vyti; dovodchiku s vyti po grivne moskovskoj, da v容zzhego po tri den'gi s doma. Sudit prikashchik, a s nim na sude byt' svyashchenniku da krest'yanam pyati ili shesti dobrym i srednim, i na vinovatom brat' poshlinu. Opredeleno, chto platit' prikashchiku i dovodchiku s brakov, s prodazhi loshadi, korovy, horominy. Krest'yane obyazany byli takzhe chinit' monastyrskij dvor i gumno, perestraivat' horomy; prikashchika dolzhny byli slushat'sya vo vsem i na monastyrskoe delo hodit' na solnechnom vshode, kak desyatskij vest' podast, a kto ne pridet, platit zapoved' prikashchiku dve den'gi i dovodchiku s desyatskim dve den'gi; esli prikashchik pozovet krest'yan na monastyrskoe delo v chest' sverh uroka, to prishedshih kormit' monastyrskim hlebom. U kotoryh krest'yan na polyah roshchicy, to im ih berech', na drova i na zherdi ne sech', a komu ponadobitsya stolp, podpor ili pereklad, to sech' derev'ya, dolozha prikashchika, a kto budet sech' bez doklada, tot platit zapoved' na monastyr'. Hleb davat' vzajmy krest'yanam, rozh' i oves, bez naspu i ne v cenu, a brat' u nih pylovogo i na umer v god s chetverti: so rzhi -po chetyre den'gi moskovskoj, s ovsa - po dve den'gi, takzhe postupat' i v neurozhajnye gody. Krest'yanam vol'no dvorami i zemlyami menyat'sya i prodavat' ih, dolozha prikashchika; a kto svoj zhrebij prodast ili promenyaet, prikashchiku brat' yavki s obeih polovin polpoltiny na monastyr'; kto prodast svoj zhrebij, a sam pojdet za volost', na tom brat' pohoromnoe spolna, a s kupca brat' poryadnoe, smotrya po zemle i po ugod'yu; komu ne pozhivetsya i zahochet pojti iz volosti von, a kupca na ego zhrebij ne budet, na tom brat' pohoromnoe spolna, a ego vypuskat' po sroku". V 1564 godu starosty i celoval'niki, i vse voloshchane monastyrskoj Soloveckoj volosti Sumy, i krest'yane derevenskie, i vse kozaki volostnye i derevenskie bili chelom sv. Filippu, chto u nih v Sume mezhdu soboyu smushchenie zhivet velikoe otnositel'no razrubov (raskladki podatej) i vsyakih tyagol. Igumen, posovetovavshis' s bratneyu, napisal im takoj ukaz: "Kak sluchitsya u vas razrub v volosti, to vy by vybrali iz bol'shih iz luchshih lyudej dva cheloveka, iz srednih dva, iz men'shih dva, iz kozakov dva, i te by vosem' chelovek sideli u vas v oklade i skladyvali zemskih lyudej i kozakov v bozhiyu pravdu, kogo chem prigozhe, kto chego dostoin, drugu b ne druzhili, nedrugu ne mstili, i posulov by eti vybornye lyudi okladchiki ne brali; a kto iz nih voz'met posul ili ne zahochet byt' okladchikom, togo davat' na krepkie poruki i naznachat' im srok stanovit'sya na sud pered nimi v monastyre. Kogo zemskih lyudej i kozakov okladchiki oblozhat, i te by lyudi platili bezo vsyakogo perevoda, a kto zaupryamitsya, ne stanet platit', i vy by u tiuna prosili dovodchika i veleli na teh oslushnikah dopravlyat' bessrochno. Pridetsya po carskoj gramote platit' primet, obezhnye den'gi, i vy by, zemskie lyudi, platili po obzham, a ne po zhivotam i ne p