lit Makarij zhalovalsya korolyu, chto knyaginya Sluckaya prikazyvaet namestnikam svoim vstupat'sya v dela duhovnye, sudit' svyashchennikov, sazhat' ih v zaklyuchenie, razvodit' muzhej s zhenami; kogda mitropolit za dvukratnuyu neyavku k sudu zapretil otpravlyat' sluzhbu sluckomu arhimandritu Nikandru, to poslednij mitropolich'ej gramoty ne zahotel i chitat', sluzhku, prislannogo s neyu, pribil, a sam pribegnul k pokrovitel'stvu knyagini Sluckoj, kotoraya za nego zastupilas'. Korol' zapretil knyagine podobnye postupki. Koroli po pravu podavan'ya prodolzhali zhalovat' pravoslavnye monastyri svetskim lyudyam v upravlenie: tak, v 1562 godu Sigizmund-Avgust otdal polockij Predtechenskij monastyr' dvoryaninu Korsaku s usloviem, chtob on derzhal v monastyre namestnika, osobu duhovnuyu, cheloveka uchenogo, kotoryj by umel v delah duhovnyh upravlyat'sya po zakonu grecheskomu. V 1568 godu na gorodenskom sejme mitropolit Iona mezhdu prochimi prositel'nymi stat'yami predstavil korolyu, chtoby dostoinstva duhovnye ne razdavat' lyudyam svetskim, i esli korolyu sluchitsya otdat' duhovnuyu dolzhnost' svetskomu cheloveku i poslednij v techenie treh mesyacev ne vstupit v san duhovnyj, to vladyka vprave otbirat' u takovyh dostoinstva i hleby duhovnye i razdavat' lyudyam duhovnym. Korol' otvechal, chto pros'ba spravedliva; no chto esli kto-nibud' iz pozhalovannyh ne zahochet vstupit' v duhovnoe zvanie, to vladyka ne imeet prava otbirat' u nego pozhalovaniya i otdavat' drugomu, a donosit ob etom korolyu, kotoryj sam otbiraet pozhalovaniya i otdaet drugim, kogo priznaet dostojnym. Takoj otvet, kak vidno, byl dan s tem, chtob uklonyat'sya, kogda nuzhno, ot ispolneniya pros'by: v 1571 godu Sigizmund-Avgust otdal kievskij Mezhigorskij monastyr' bezo vsyakogo usloviya d'yaku koronnoj kancelyarii Vysockomu za vernuyu sluzhbu, zhelaya eshche bolee usilit' v nem revnost' k sluzhbe; yasno, chto d'yak, kotoryj dolzhen byl prodolzhat' kancelyarskuyu sluzhbu, ne mog postrich'sya v monahi. No v drugih sluchayah pripominali otvet korolevskij, dannyj na gorodenskom sejme. Korol' Stefan dal minskij Voznesenskij monastyr' dvoryaninu Nevel'skomu, a tot, ne zhelaya vstupat' v duhovnoe zvanie, peredal monastyr' s vedoma korolevskogo zemyaninu Dostoevskomu, kotoryj ne byl dazhe pravoslavnyj; mitropolit Iliya i kashtelyan minskij YAn Glebovich zhalovalis' korolyu, chto Dostoevskij pol'zuetsya tol'ko dohodami i vovse ne radit ob upravlenii monastyrem, i prosili otdat' poslednij zemyaninu zhe minskomu Mihaile Ragoze, cheloveku blagochestivomu i v svyashchennom pisanii znayushchemu, kotoryj nemedlenno postrizhetsya v monahi. Korol' ispolnil ih pros'bu, ssylayas' na otvet Sigizmunda-Avgusta, dannyj na gorodenskom sejme mitropolitu. |to bylo v 1579 godu; v 1581 vidim zhalovannuyu gramotu dvoryaninu Levonovichu na Braslavskij monastyr' pryamo s usloviem, chtoby on vstupil v duhovnoe zvanie. Inogda monastyr' otdavalsya vo vladenie svetskomu licu i synov'yam ego: tak, Sigizmund-Avgust otdal monastyr' sv. Spasa vo Vladimire Volynskom Oranskim-otcu i troim synov'yam, kotorye dolzhny byli vladet' odin za drugim: i otec, i synov'ya pri etom osvobozhdeny byli ot obyazannosti postrigat'sya v monahi, tol'ko dolzhny byli derzhat' v monastyre vikariya-duhovnoe lico. Inogda takie vladel'cy zakladyvali monastyri. Vilenskij Troickij monastyr' prinadlezhal takzhe k chislu teh monastyrej, kotorymi rasporyazhalis' koroli; on byl otdan korolem mitropolitu Onisiforu Devochke. No eshche pri zhizni poslednego, v 1584 godu, burmistry, radcy i lavniki vilenskie grecheskogo zakona bili chelom korolyu, chto vsledstvie redkih poseshchenij mitropolich'ih i dal'nosti rasstoyaniya ot Kieva monastyr' Troickij obnishchal i prishel v rasstrojstvo; daby ne prishel on v okonchatel'nyj upadok, oni prosili korolya otdat' im ego v upravlenie po smerti mitropolita Ochisifora. Korol' ispolnil pros'bu, otdal im monastyr' s tem, chtob oni sobirali dohody i upotreblyali ih na monastyrskie potrebnosti, na podderzhku stroeniya, na soderzhanie arhimandrita, svyashchennikov, chernecov, ubogih monahin', slug cerkovnyh, na uchrezhdenie shkol, gde dolzhny vospityvat'sya deti lyudej, zhivushchih v monastyre i pri monastyre. Burmistry, radcy i lavniki poluchili pravo vybirat' arhimandritov v monastyr', kotorye ne imeyut prava bez ih vedoma rasporyazhat'sya monastyrskim imushchestvom; burmistry, radcy i lavniki dolzhny vybrat' odnogo ili dvuh dobryh lyudej sami soboyu ili soobshcha s pravoslavnymi meshchanami vilenskimi; eti vybrannye dobrye lyudi dolzhny smotret' za dohodami monastyrskimi i ezhegodno otdavat' ob nih otchet burmistram, radcam i lavnikam. Monastyri s vedoma korolevskogo vybirali sebe opekunov, kotorye imeli obyazannost' ohranyat' ih vygody. My videli, chto v 1522 godu vsledstvie chelobitnoj, podannoj korolyu Sigizmundu I monahami Kievo-Pecherskogo monastyrya, vosstanovlena byla u nih obshchina, kotoraya pala ot obnishchaniya monastyrya posle tatarskih nashestvij. No vosstanovlennaya obshchina sushchestvovala tol'ko pri odnom arhimandrite Ignatii, preemniki kotorogo unichtozhili ee dlya svoih vygod, otdavaya dohody monastyrskie detyam svoim i rodstvennikam. Monastyr' nachal prihodit' v upadok, i starcy v polovine veka snova obratilis' k korolyu Sigizmundu-Avgustu s pros'boyu o vosstanovlenii obshchiny; korol' poruchil eto delo voevode kievskomu, knyazyu Fridrihu Glebovichu Pronskomu i dvoryaninu Oranskomu, kotorye i napisali ustav dlya obshchiny. Zdes' opredeleno, kakie dohody dolzhny idti v kaznu monastyrskuyu, kakie-arhimandritu i kliroshanam: za pogrebenie monahi dolzhny brat' to, chto im dadut, a ne torgovat'sya; bratiyu svoyu dolzhny horonit' i pominat' odinakovo, ostavit li kto posle sebya imenie, idushchee na monastyr', ili ne ostavit nichego. Arhimandrit i starcy edyat i p'yut v odnom meste; vo vremya stola proishodit chtenie; monahi ne smeyut vyhodit' iz monastyrya bez pozvoleniya arhimandrich'ego i ekonomova; oslushnikov arhimandrit s bratieyu imeyut pravo nakazyvat' po ih duhovnomu pravu, imeyut pravo vysylat' iz monastyrya. Kel'i i sady nahodyatsya v obshchem pol'zovanii: monah, zhelayushchij vyjti iz monastyrya, kel'yu svoyu ne prodaet, beret tol'ko dvizhimoe imushchestvo; plat'e i drova monaham dayutsya iz kazny cerkovnoj; chernecy ne mogut derzhat' u sebya bel'cov, mal'chikov i nikakoj zhivnosti: odin arhimandrit derzhit slugu i hlopca; pechat' cerkovnaya hranitsya v kazne; arhimandrit vedaet odno cerkovnoe upravlenie; dohody zhe i rashody i upravlenie imeniyami nahodyatsya v zavedovanii ekonoma, palatnika i bratni; v dohodah i rashodah ekonom i palatnik dvazhdy v god otdayut otchet arhimandritu i bratii; arhimandrit i starcy ne mogut prinimat' k sebe monahov iz Moskvy i Valahii. Nesmotrya na to, v Moskve ne zabyvali Kievo-Pecherskogo monastyrya: po careviche Ivane poslano tuda milostyni 100 rublej. Izvestno, chto v 1509 godu mitropolit Iosif sozyval v Vil'ne sobor, gde postanovleny byli mery dlya otvrashcheniya besporyadkov, proishodivshih ot stolknoveniya duhovnoj vlasti so svetskoyu; v 1546 godu mitropolit Makarij dolzhen byl sozvat' v Vil'ne sobor po trebovaniyu korolya Sigizmunda-Avgusta, kotoryj pisal emu: "Slyshali my ot mnogih knyazej i panov o besporyadkah, kotorye proishodyat mezhdu vashim duhovenstvom grecheskogo zakona, takzhe mezhdu knyaz'yami, panami i prostymi lyud'mi, osobenno mezhdu vladykami, kak naprimer, na Volyni; a tvoya milost', starshij ih pastyr', o tom znat' i uderzhivat' ih ne hochesh'". Poucheniya svyashchennikam ot arhiereya posle postavleniya v YUgo-Zapadnoj Rusi byli shodny s izvestnymi uzhe nam poucheniyami, upotreblyavshimisya v Moskovskoj Rusi. Izmenenie, sdelannoe v kalendare papoyu Grigoriem XIII, proizvelo sil'noe volnenie kak mezhdu protestantskim, tak i mezhdu pravoslavnym narodonaseleniem Pol'sko-Litovskogo gosudarstva, ne hotevshim prinyat' novosti, vyshedshej iz Rima. V 1583 godu konstantinopol'skij patriarh Ieremiya II zapretil pravoslavnomu duhovenstvu soobrazovat'sya s novym gregorianskim kalendarem, vsledstvie chego v 1584 godu Stefan Batorij zapretil pravitel'stvennym licam prinuzhdat' pravoslavnyh k otpravleniyu prazdnikov po novomu kalendaryu. Neskol'ko raz upominali my o bratchinah ili skladchinnyh pirah, obychae, s nezapamyatnyh vremen rasprostranennom v drevnej Rossii. O bratchinah upominaet starinnaya letopis', o nej poet staraya pesnya, o nej besprestanno govoryat starye ustavy, starye gramoty. O drevnosti i vazhnom znachenii bratchiny v zhizni nashego naroda svidetel'stvuet yazyk: v izvestnoj pogovorke bratchina yavlyaetsya predstavitel'niceyu vsyakogo obshchego dela, soyuza; o cheloveke, ne sposobnom po svoej svarlivosti, neuzhivchivosti k obshchemu delu, govoritsya: "S nim piva ne svarish'". Drugaya poslovica govorit: "K pivu edetsya, k slovu molvitsya"-i svidetel'stvuet, kak bylo mnogo ohotnikov ezdit' na bratchiny, k obshchemu pivu. Nekotorye pochetnye lica, kak my videli, byli priglashaemy na bratchiny. Dolzhnostnye lica, volosteli, tiuny poluchali s bratchin izvestnye pobory. No, krome zvanyh gostej ili takih, kotorye po dolzhnosti svoej imeli pravo priezzhat' na bratchiny, tuda yavlyalos' mnogo nezvanyh gostej i takih, s kotorymi trudno bylo pivo svarit'. Poetomu raznye volosti i sela vyhlopatyvali sebe zhalovannye gramoty, po kotorym zapreshchalos' ezdit' k nim na bratchiny nezvanym. No ponyatno, chto za pivom i mezhdu samimi uchastnikami v bratchine i gostyami zvanymi vsego legche mozhno bylo nachat'sya ssoram i dazhe drakam; legko bylo possorit'sya i podrat'sya, legko bylo i pomirit'sya pri posrednichestve drugih uchastnikov; nel'zya bylo na ssory i draki, proisshedshie za pivom, smotret' kak na besporyadki, proizvedennye.lyud'mi, v polnom soznanii nahodyashchimisya, i nel'zya bylo vzyskivat' obychnyh shtrafnyh deneg s cheloveka, kotoryj possorilsya za pivom, a protrezvivshis', speshit pomirit'sya, i potomu v nekotoryh ustavnyh gramotah govoritsya: "V piru ili bratchine possoryatsya ili pob'yutsya, i ne vyshedshi iz piru pomiryatsya, to ne platyat nichego; esli dazhe i vyshedshi s piru pomiryatsya za pristavom, to ne platyat nichego krome hozhenogo". V nekotoryh zhe oblastyah bratchiny postaralis' osvobodit'sya sovershenno ot vmeshatel'stva pravitel'stvennyh lic i priobrest' pravo suda nad svoimi chlenami, proizvedshimi besporyadok vo vremya pira. Legko dogadat'sya chto etu bol'shuyu stepen' samostoyatel'nosti bratchiny mogli priobrest' preimushchestvenno v Novgorode i ego vladeniyah, vo Pskove, po izvestnym formam tamoshnego byta; tak, v pskovskoj sudnoj gramote govoritsya: "Bratchiny sudyat kak sud'i". To zhe samoe pravo imeyut bratchiny ili bratstva i v Zapadnoj ili Litovskoj Rossii, gde byt gorodov, kak my videli, predstavlyal shodnye cherty s bytom Novgoroda i Pskova i gde vidim sil'nejshee razvitie cehovogo ustrojstva. K etim-to bratstvam Zapadnoj Rossii my i dolzhny teper' obratit'sya, potomu chto ob.ustrojstve ih v opisyvaemoe vremya doshli do nas podrobnye izvestiya. Iz aktov opisyvaemogo vremeni i iz pozdnejshih vidno, chto bratstva v nekotoryh mestah, naprimer v Vil'ne, poluchili svoe ustrojstvo gorazdo prezhde, imenno v polovine XV veka. V 1579 godu troe meshchan Mstislavskih ot lica vseh svoih sobratij zhalovalis' Stefanu Batoriyu, chto u nih izdavna byvayut skladchiny tri raza v god-na Troicyn den' i na Nikolin-osennij i veshnij: na kazhdyj iz etih prazdnikov rassychayut oni po 10 pudov medu i prodayut ego, vosk otdayut na svechi v cerkov', den'gi, chto vyruchat za med, otdayut takzhe na cerkovnoe stroenie. No starosty mstislavskie ne pozvolyayut im prodavat' etih skladchinnyh medov dolee treh dnej i, chto u nih ostanetsya medu neprodannogo v etot srok, zabirayut za zamok: ot etogo oni terpyat ubytok; a cerkvi bozhii pusteyut i prihodyat v upadok. Korol' predpisal starostam, chtob oni ne zabirali medovyh skladov, a pozvolyali meshchanam rasprodavat' ih vse i po proshestvii treh dnej. V 1582 godu vilenskie meshchane (gorozhane) bratstva kupecheskogo v chelobitnoj korolyu ob®yavlyali, chto u nih v Vil'ne est' osobyj bratskij dom, na sobstvennyj schet ih postroennyj; v etot bratskij dom sobirayutsya kupcy vilenskie grecheskogo zakona dlya rassuzhdeniya o potrebnostyah cerkovnyh i gospital'nyh i, po drevnemu obychayu, pokupayut med vosem' raz v god: na Velik den', na Sed'muyu subbotu, na Petrov den', k Uspeniyu bogorodicy, na Pokrov, na Nikolin den', na Rozhdestvo Hristovo i na Blagoveshchen'e, sytyat etot med i p'yut ego, shodyas' po tri dnya v bratskij dom, vosk otdayut na svechi v cerkov', a den'gi, vyruchennye za med, obrashchayut na cerkovnoe stroenie, na slug cerkovnyh, na gospital', na milostynyu ubogim. CHtob dela bratskie otpravlyalis' s bol'shim poryadkom, oni prosili korolya utverdit' sleduyushchij ustav: "Brat'ya starshie i mladshie bratstva kupecheskogo vybirayut ezhegodno mezhdu soboyu starost, kotorym poruchayut vse den'gi bratskie, vse imushchestvo i vse dela; po proshestvii goda starosty otdayut otchet brat'yam starshim i mladshim. Vo vremya bratskih besed eti godovye starosty sami i chrez klyuchnikov svoih prilezhno smotryat, chtob brat'ya vpisannye i gosti prihodyashchie sideli v domu bratskom prilichno, durnyh slov mezhdu soboyu ne govorili, na stol ne lozhilis', medu bratskogo ne razlivali, pili by v meru i nikakih ubytkov ne delali; esli zhe kto, napivshis' p'yan, prichinit kakoj-nibud' ubytok, stanet govorit' neprilichnye slova, na stol lyazhet i pit'e razol'et, takogo starosty dolzhny sperva uderzhat' slovami, a, v sluchae uporstva s ego storony, berut s nego penyu, chem brat'ya oblozhat. Esli by kto v bratskom dome zavel ssoru, to obizhennyj sejchas zhe ob®yavlyaet o svoej obide starostam; starosty, vyslushav zhalobu, otlagayut delo do zavtrashnego dnya, v kotoryj bratiya, sobravshis' v bratskij dom, sudyat i reshayut, kto prav i kto vinovat, i poslednij platit penyu bratstvu; nikto, poluchivshi obidu v bratskom dome, ne zhaluetsya nikakomu drugomu nachal'stvu, ni duhovnomu, ni svetskomu, ni zemskomu, ni gorodskomu, ni rimskoj vere, ni grecheskoj, no dolzhen sudit'sya pered starostami i bratieyu v tom dome, gde proizoshla ssora. Kto v bratskom dome vybranit starostu, vybranit ili udarit klyuchnika, tot nakazyvaetsya bratskoyu peneyu; klyuchnik, neposlushnyj staroste, sperva uderzhivaetsya slovami, a potom nakazyvaetsya bratskoyu peneyu; esli starosta provinitsya pred brat'eyu, to brat'ya starshie i mladshie sperva ostanavlivayut ego slovami, a v drugoj raz nakazyvayut bratskoyu peneyu. Esli duhovnye lyudi, very rimskoj i grecheskoj, ili vpisannye v bratstvo, ili priglashennye kem-nibud' iz bratij, ili vpisavshiesya na odin tol'ko den', zaveli s kem-nibud' ssoru, to ne dolzhny zhalovat'sya - rimskoj very knyazyu episkopu, a grecheskoj mitropolitu, dolzhny sudit'sya v bratstve i dovol'stvovat'sya bratskim resheniem. SHlyahtich ili dvoryanin, ili kakoj-nibud' chuzhoj chelovek, priglashennyj na bratskij pir, ili vpisavshijsya na odin den' v bratstvo, ne dolzhen brezgovat' mestom, no obyazan sadit'sya, gde pridetsya; starosty, znaya zvanie kazhdogo, ukazyvayut mesta. Nikto ne smeet vhodit' v svetlicu bratskuyu s oruzhiem ili privodit' s soboyu slugu. Esli by kto-nibud' iz vpisannyh brat'ev zahotel perejti v drugoe bratstvo, to obyazan ob®yavit' ob etom starostam i brat'e i vzyat' vypis' iz ih reestra; esli zhe imya ego budet stoyat' v bratskom spiske, a on budet ispolnyat' bratskie obyazannosti v drugom meste, to on ne schitaetsya bratom, i bratstvo ne obyazano horonit' ego. Esli vpisannyj brat umret, to brat'ya obyazany dat' aksamit i svechi na pogrebenie i sami provozhat' telo. Burmistry i radcy vilenskie, rimskoj i grecheskoj storony, ne dolzhny brat' lyudej, v kupecheskoe bratstvo vpisannyh, sluzhit' k sebe v bratstva: potomu chto kazhdoe bratstvo osobennyh slug sebe vybiraet i dlya sebya berezhet". Korol' utverdil ustav. Zamechatel'noe po vyrazheniyu novyh potrebnostej gosudarstvennyh carstvovanie Ioanna IV oznamenovalos' i sostavleniem bolee polnogo sudnogo ustava. V 1550 godu car' i velikij knyaz' Ivan Vasil'evich s svoimi brat'yami i boyarami ulozhil Sudebnik: kak sudit' boyaram, okol'nichim, dvoreckim, kaznacheyam, d'yakam i vsyakim prikaznym lyudyam, po gorodam namestnikam, po volostyam volostelyam, ih tiunam i vsyakim sud'yam. Tak kak v opisyvaemoe vremya, v XVI veke, yavilas' sil'naya potrebnost' v merah protiv zloupotreblenij lic pravitel'stvennyh i sudej, to eta potrebnost' ne mogla ne vyskazat'sya i v Sudebnike Ioanna IV, chto i sostavlyaet odno iz otlichij carskogo Sudebnika ot prezhnego velikoknyazheskogo, ot Sudebnika Ioanna III. Podobno Sudebniku Ioanna III, novyj Sudebnik zapreshchaet sud'yam druzhit' i mstit', i brat' posuly, no ne ogranichivaetsya odnim obshchim zapreshcheniem, a grozit opredelennym nakazaniem v sluchae oslushaniya. My videli, chto Sudebnik Ioanna III o sluchayah nepravil'nogo resheniya dela sud'yami vyrazhaetsya tak: "Kogo obvinit boyarin ne po sudu i gramotu pravuyu na nego s d'yakom dast, to eta gramota v negramotu, vzyatoe otdat' nazad, a boyarinu i d'yaku v tom peni net". Novyj Sudebnik postanovlyaet: esli sud'ya prosuditsya, obvinit kogo-nibud' ne po sudu bez hitrosti i obyshchetsya to vpravdu, to sud'e peni net; no esli sud'ya posul voz'met i obvinit kogo ne po sudu i obyshchetsya to vpravdu, to na sud'e vzyat' istcov isk, carskie poshliny vtroe, a v pene, chto gosudar' ukazhet. Esli d'yak, vzyavshi posul, spisok naryadit ili delo zapishet ne po sudu, to vzyat' s nego pered boyarinom vpolovinu, da kinut' v tyur'mu; esli zhe pod'yachij zapishet delo ne po sudu za posul, to bit' ego knutom. Esli vinovatyj solzhet na sud'yu, to bit' ego knutom i posadit' v tyur'mu. Po Sudebniku Ioanna III, sud'ya ne dolzhen byl otsylat' ot sebya zhalobnikov, ne udovletvorivshi ih zhalobam; novyj Sudebnik govorit i ob etom podrobnee: esli sud'ya zhalobnika otoshlet, zhalobnicy u nego ne voz'met i upravy emu ili otkaza ne uchinit, i esli zhalobnik budet bit' chelom gosudaryu, to gosudar' otoshlet ego zhalobnicu k tomu, chej sud, i velit emu upravu uchinit'; esli zhe sud'ya i posle etogo ne uchinit upravy, to byt' emu v opale; esli zhalobnik b'et chelom ne po delu, sud'i emu otkazhut, a on stanet bit' chelom, dokuchat' gosudaryu, to kinut' ego v tyur'mu. Pri opredelenii sudnyh poshlin (ot rublevogo dela sud'e odinnadcat' deneg, d'yaku sem', a pod'yachemu dve) protiv starogo Sudebnika takzhe pribavlena stat'ya o nakazanii za vzyatie lishnego: vzyavshij platit vtroe; esli v odnom gorode budut dva namestnika ili v odnoj volosti dva volostelya, a sud u nih ne v razdele, to im brat' poshliny po spisku oboim za odnogo namestnika, a tiunam ih-za odnogo tiuna, i delyat oni sebe po polovinam; a kotorye goroda ili volosti podeleny, a sluchitsya u nih sud obshchij, to im oboim poshliny brat' odne i delit' mezhdu soboyu po polovinam zhe; esli zhe dva namestnika ili dva volostelya, ili dva tiuna voz'mut s odnogo dela dve poshliny i ulichat ih v tom, to zaplativshij poshliny beret na nih vtroe; esli zhe kto stanet bit' chelom, chto s nego vzyali na sude lishnee, i okazhetsya, chto zhalobnik solgal, to kaznit' ego torgovoyu kazniyu i vkinut' v tyur'mu. Postanovleny predostorozhnosti protiv zloupotreblenij d'yakov i pod'yachih i nakazaniya v sluchae ih obnaruzheniya: dela nereshennye d'yak derzhit u sebya za svoeyu pechat'yu, poka delo konchitsya. D'yaki, otdavaya pod'yachim dela perepisyvat' scherna nachisto, dolzhny k zhalobnicam i delam prikladyvat' ruki po sklejkam, i kogda pod'yachij perepishet, to d'yak sveryaet sam perepisannoe s podlinnikom, prikladyvaet ruku i derzhit dela u sebya, za svoeyu pechat'yu. Pod'yachie ne dolzhny derzhat' u sebya nikakih del; esli zhe vynut u pod'yachego delo ili spisok bez pechati i rukoprikladstva d'yaka, to isk, poshliny i ezd vzyat' na d'yake, a pod'yachego bit' knutom; esli zhe vynut u pod'yachego spisok ili delo za gorodom ili na podvor'e, to isk vzyat' na d'yake zhe, a pod'yachego kaznit' torgovoyu kazniyu i vykinut' iz pod'yachih. Nedel'shchik ne dolzhen prosit' posula na sudej i sam ne brat', v protivnom sluchae kaznit' ego torgovoyu kazniyu, dopravit' posuly vtroe i vykinut' iz nedel' (otstavit' ot dolzhnosti). Krome etogo, po nedelycike davalis' eshche poruchnye zapiski, v kotoryh poruchivshiesya, chelovek 10, obyazyvalis': "Emu, za nasheyu porukoyu, nedeli delat' vpravdu; nasil'stva i prodazhi nikomu ne chinit', razbojnikov i vorov ogovarivat' lyudej po nedruzhbe ne nauchat', kolodnikov i vorov ne otpuskat'; bezsudnye i pravye gramoty davat', a istcov i otvetchikov ne volochit'; s zapisyami lyudej svoih i plemyannikov ne posylat' i s pristavnymi nepis'mennyh ezdokov ne posylat' zhe; korchmy, zernshchikov, podpishchikov, b... i vsyakih lihih lyudej u sebya ne derzhat' i lihih del nikakih ne delat'; s konchennyh del istcovy iski i carskie poshliny pravit' bezvolokitno, istcovy iski otdavat' istcam, a s sudnyh del poshlin ne krast'; dopravya poshliny, u sebya ne derzhat', otdavat' v carskuyu kaznu. A stanet on delat' ne tak, kak v etoj zapisi pisano, to na nas na poruchnikah carskaya penya, chto gosudar' ukazhet, istcovy iski, carskie poshliny, i nashi golovy v ego golovu, i nashe imenie v ego imenie". Grozya nakazaniem korystolyubivym sud'yam, novyj Sudebnik zaklyuchaet v sebe mery i protiv yabednichestva: po gorodam namestnikam posadskih lyudej sudit', obyskivaya po ih imushchestvam, promyslam i po razmetu: kto skol'ko rublej daet carskoj podati, po tomu ih sudit' i upravu chinit'. Starosty, sotskie, desyatskie i vse gorozhane dolzhny ezhegodno prisylat' razmetnye knigi v Moskvu k tem boyaram, dvoreckim, kaznacheyam i d'yakam, u kogo budut ih goroda v prikaze, a drugie razmetnye knigi dolzhny otdavat' starostam i celoval'nikam, kotorye u namestnikov v sude sidyat. I esli posadskie lyudi stanut iskat' drug na druge mnogo, ne po svoemu imushchestvu, to syskivat' pro takih istcov razmetnymi knigami, skol'ko rublej podati daet on s svoego imeniya: i esli okazhetsya, chto u nego imeniya nastol'ko est', naskol'ko ishchet, to sud emu dat'; esli zhe net, to obvinit' ego, vzyat' s nego poshliny, a samogo prislat' v Moskvu, k gosudaryu. Gorodskim posadskim lyudyam iskat' na namestnikah i na ih lyudyah takzhe po svoim imushchestvam, promyslam i po razmetu; a v kotoryj god starosta i celoval'niki razmetnyh knig v Moskvu ne prishlyut, v tom godu im na namestnika suda ne davat'. Po volostyam volostelyam sudit' chernyh lyudej po ih zhalobnicam i upravu im chinit' bezvolokitno; a kto vzyshchet mnogo, ne po imushchestvu svoemu, a otvetchik stanet bit' chelom, chto istec ishchet mnogo, imeniya u nego stol'ko net, na skol'ko ishchet, to volosteli vybirayut iz teh zhe volostej luchshih lyudej da celoval'nika odnogo ili dvoih, posmotrya po delu, i posylayut ih obyskivat' nakrepko, bylo li u istca na stol'ko imeniya, na skol'ko ishchet, i posle obysku postupat', kak v predydushchem sluchae. Esli zhe istec skazhet, chto u nego bylo chuzhoe imenie, to obyskivat', pravda li eto i mnogo li bylo u nego chuzhogo imeniya i kakim obrazom ono popalos' k nemu? V 1582 godu gosudaryu bylo dolozheno, chto mnogie holopi boyarskie hodyat v dovodah za svoih gospod i nanimayutsya v sudah u drugih lyudej, yabedami i kramolami lyudej protoryat, v zhalobnicah pishut iski bol'shie, v sude lgut i govoryat ne po delu, ottyagivaya sud, ili sostavlyayut kramolu, pominaya drugie prezhnie dela i bran'; a te, kotorye nanimayutsya u ishchei ili otvetchika stoyat' za nego v sude, staknuvshis' s protivnikom, prodayut svoego naemshchika, govoryat v sude lishnee ili ne dogovarivayut, chego nadobno, i tem ego obvinyayut; inye, hodya, sostavlyayut zhalobnicy i sudy za den'gi, vmeshchayut kramoly v lyudej i tyazhby negodnye umnozhayut-i takim zlym lyudyam, detyam boyarskim i holopyam i inyh chinov lyudyam kazni net. Gosudar' prigovoril so vsemi boyarami: yabednikov, kramol'nikov i sostavshchikov po prezhnim ulozheniyam ne shchadit'. Kto budet stoyat' v sude za sebya ili za svoego gospodina, ili za kogo-nibud' drugogo i v zhalobnice napishet isk bol'shoj i dovedet otvetchik, chto isk podpisan lozhno, to zhalobnika obvinit' i, chto iskal lishnego, to, na net dopravya, otdat' otvetchiku, da poshlina i prodazha na nem zhe. Esli v sude on budet govorit' ne po delu, togo ne slushat' i ne pisat', a ego, biv knutom, ot suda otoslat' i vpered k sudu ne puskat'. A esli beschestil kogo prezhnim delom, togo takzhe ne pisat', i esli ne dokazhet togo, chem beschestil, to, biv ego knutom, dopravit' beschest'e bez suda. Esli kto nazovet drugogo vorom i ubijstva, kramoly i rokosha na carya gosudarya ne dovedet, togo samogo kaznit' smert'yu za to: v zhalobnice i sude ne beschest'; a kto v zhalobnice i sude lzhet i sostavit yabedu, togo kaznit' torgovoyu kazn'yu da napisat' v kozaki, v ukrainskie goroda Sevsk i Kursk. Esli kakoj-nibud' lihoj chelovek, vzyavshi den'gi, prodast togo, za kogo stoyal, tot sud ne v sud, naemnogo dovodchika kaznit' smert'yu, a kto podkupil, s togo dopravit' vse, chto v zhalobnice napisano, takzhe poshliny i protori vse, da kaznit' ego torgovoyu kazniyu; esli zhe dovodchik s pytki ne skazhet, chto podkuplen, to sud s golovy. Kotorye deti boyarskie, begaya ot sluzhby, hodyat v sudy za drugih ili b'yut chelom yabedoyu v bol'shih iskah, a miryatsya na malom, potomu chto v zhalobnicah pishut isk ne po delu, takih istcov vinit' vo vsem isku i vpered ih v sud ne puskat', i zhalobnic ot nih ne prinimat' ni v kakom prikaze. A kto ulichen budet v sostave i v kramole, to takogo lihogo cheloveka kaznit' torgovoyu kazn'yu da soslat' v kozaki v ukrainskie goroda, a pomest'e i otchiny, vzyavshi, razdat' rodu ego, a ne budet u nego roda, to bespomestnym sluzhilym lyudyam, kogo gosudar' pozhaluet. Esli sud'ya budet pomogat' kakomu-nibud' sostavniku ili yabedniku ili tait' kramol'nika, yabedu ne stanet oblichat' ili zhalobnicu primet ne po delu, ili v sude dast govorit', chto ne k delu, na takom sud'e vzyat' istcov isk, poshliny i protori, a v pene, chto gosudar' ukazhet. My videli, chto celoval'niki yavilis' v Novgorod v pravlenie velikogo knyazya Vasiliya; v Sudebnike syna ego chitaem: na sude u boyar i detej boyarskih i u tiunov ih byt', gde dvorskij-dvorokomu, da staroste i luchshim lyudyam celoval'nikam; a v kotoryh volostyah prezhde starost i celoval'nikov ne bylo, v etih mestah vsyudu teper' byt' starostam i celoval'nikam. Sluchitsya komu iz teh volostej pered namestnikom ili pered volostelem, ili pered ih tiunami iskat' ili otvechat', to v sude byt' starostam i celoval'nikam toj volosti, iz kotoroj kto ishchet ili otvechaet. Prishlet namestnik ili volostel', ili tiun ih spisok sudnyj k dokladu, a ishcheya ili otvetchik u doklada spisok obolzhivit, to poslat' na pravdu po dvorskogo, starostu i celoval'nikov, kotorye u togo dela v sude sideli. Esli eti sudnye muzhi skazhut, chto sud byl imenno takoj, u spiska ruki ih i esli protiven' pisan namestnich'im d'yakom, sojdetsya slovo v slovo s sudnym spiskom, kotoryj pisan zemskim d'yakom, to vinovat tot, kto spisok lzhivil, v protivnom zhe sluchae, esli sudnye muzhi skazhut, chto sud byl ne takov, spisok pisan ne zemskogo d'yaka rukoyu, ruki u spiska ne ih, protiven' ne shoden so spiskom, to istcov isk vzyat' na sud'e, da, krome togo, na nem penya, chto gosudar' ukazhet. Esli skazhet dvorskij i te sudnye muzhi, starosty i celoval'niki, kotorye gramote umeyut, chto sud byl imenno takoj i ruki u spiska ih, a te sudnye muzhi, kotorye gramote ne umeyut, s nimi poroznyatsya, skazhut, chto sud byl, da ne takov, i protiven' s sudnym spiskom budet ne slovo v slovo, to vinovat sud'ya i sudnye muzhi, kotorye po spisku takali, vzyat' na nih istcov isk, da penyu, chto gosudar' ukazhet. Esli namestnich'i ili volosteliny lyudi stanut davat' kogo na poruku do suda i posle suda i po kom poruki ne budet, to dolzhny ob®yavit' ob etih lyudyah v gorode prikashchikam gorodovym, da dvorskomu, starostam i celoval'nikam; a v volosti ob®yavlyat' starostam i celoval'nikam, kotorye v sude sidyat; esli zhe namestnich'i ili volosteliny lyudi, ne yavya prikashchiku, dvorskomu, staroste i celoval'nikam, svedut k sebe cheloveka, po kom poruki ne budet, da ego u sebya skuyut, i rod ego i plemya pridut k prikashchikam, dvorskomu, staroste i celoval'nikam bit' chelom; to prikashchik, dvorskij, starosta i celoval'niki etogo cheloveka u namestnich'ih ili volostelinyh lyudej dolzhny vynut' i vzyat' na nih ego beschest'e i, chego on na nih vzyshchet, vzyat' isk vdvoe. Otnositel'no ugolovnyh prestuplenij v novom Sudebnike vidim bol'she mer predostorozhnosti protiv ih vozobnovleniya, eshche bol'shee, chem v starom, obrashchenie vnimaniya na interesy celogo obshchestva. Tak, v starom Sudebnike opredeleno, chto pojmannogo na vorovstve vpervye bit' knutom, potom dopravit' na nem voznagrazhdenie istcu i sud'e prodazhu i otpustit'; esli zhe ne budet u nego imeniya, to, bivshi knutom, vydat' istcu golovoyu na prodazhu. V novom Sudebnike pravitel'stvo ne otpuskaet uzhe tak legko cheloveka, ulichennogo v prestuplenii i mogushchego vozobnovit' ego nemedlenno posle suda i nakazaniya; novyj Sudebnik postanovlyaet: vora, pojmannogo vpervye, bivshi knutom i dopravivshi na nem istcov isk, dat' na krepkuyu poruku; a ne budet no nem krepkoj poruki, to vkinut' v tyur'mu, poka poruka budet. Esli u vora ne budet imeniya, chem zaplatit' istcu, to, bivshi knutom, vydat' ego istcu golovoyu na pravezh do iskupa, a istca dat' na poruki, chto emu, dopravya svoe, otdat' prestupnika boyaram; esli zhe istec ne zahochet dat' po sebe poruki, chto privedet prestupnika k sud'e, to vora vkinut' v tyur'mu, poka budet po nem poruka, i togda za etoyu porukoyu dopravlyat' na nem istcov isk. O pravezhe gosudar' prigovoril s boyarami v 1555 godu: stoyat' na pravezhe vo sto rublyah mesyac, a budet isk bol'she ili men'she, to stoyat' po tomu zhe raschetu; a na kotoryh lyudyah i v mesyac istcova isku dopravit' nel'zya, teh vydavat' istcam golovoyu do iskupa; kotorye lyudi dob'yut chelom o perevode, to dat' srok den'gi perevesti i na drugoj mesyac, a bol'she togo sroka ne davat' dlya lyudskoj volokity. Vazhnoe razlichie novogo Sudebnika ot starogo sostoit i v tom, chto v nem obrashcheno vnimanie na sobstvennoe priznanie prestupnika: privedut ego s polichnym vpervye, to sudit' ego i poslat' obyskivat'. Nazovut ego v obysku lihim chelovekom, to pytat'; skazhet na sebya sam, to kaznit' ego smertnoyu kazniyu; a ne skazhet na sebya sam, to vkinut' v tyur'mu do smerti, a istcovo zaplatit' iz ego imushchestva; esli zhe skazhut v obysku, chto dobryj chelovek, to delo vershit' po sudu. Takzhe pri vtorichnoj poimke na vorovstve veleno vora pytat', i esli skazhet na sebya sam, to kaznit' smertnoyu kazniyu; esli zhe ne priznaetsya, to obyskivat'; skazhut, chto durnoj chelovek, to posadit' v tyur'mu na vsyu zhizn'; nazovut dobrym chelovekom, to dat' na krepkuyu poruku. Takzhe esli vor obgovorit kogo-nibud' i po obysku okazhetsya, chto obgovorennyj durnoj chelovek, to ego pytat', i esli priznaetsya, to kaznit'; esli zhe ne budet dokazatel'stva viny i v obysku na nego liha ne skazhut, to recham vora ne verit' i obgovorennoyu tol'ko dat' na poruku. V razbojnyh delah sobstvennomu priznaniyu ne dano takoj sily. V nakaze gubnym starostam 1571 goda govoritsya: na kogo v obysku skazhut, chto oni lihie lyudi, vory i razbojniki, k komu razbojniki priezzhayut i razbojnuyu ruhlyad' privozyat, komu etu ruhlyad' prodayut za razbojnoe, ukazhut imenno na ih durnye dela-kogo razbivali i kogo krali, to starosty eti rechi velyat gubnym d'yakam pisat' podlinno, arhimandritam, igumenam, popam, d'yakonam i obysknym lyudyam, kotorye gramote umeyut, velyat k etim recham ruki prikladyvat', a kto gramote ne umeet, vmesto teh prikladyvayut ruki otcy ih duhovnye. Na kogo v obysku skazhut, chto lihie lyudi, a istcov im net, za takimi starosty posylayut i velyat stavit' ih pered soboyu, imenie ih opisyvaetsya i pechataetsya do okonchaniya dela, a samih pytayut: stanut vinit'sya v razboyah i ogovarivat' drugih, to starosty posylayut za ogovorennymi i stavyat ih na ochnuyu stavku s ogovorivatelyami, a imenie ih opechatyvaetsya. Esli na ochnoj stavke yazyk s nih ne sgovorit, to starosty obyskivayut ob nih mnogimi lyud'mi: okazhetsya po obysku, chto lyudi dobrye, to starostam otdavat' ih na chistye poruki za obysknyh lyudej, kotorye ih odobrili, a po razbojnich'im recham brat' na nih dolyu (vyti) v istcovye iski, po sysku i po novomu prigovoru, v polovinu istceva iska. Kto sam povinitsya v razboe, togo kaznit' smertiyu, a ob imenii ego otpisat' v Moskvu, k boyaram, v Razbojnuyu izbu. Na kogo yazyk vzgovorit v razboe na odnoj pytke, a na ochnoj stavke s nego sgovorit i v obysku nazovut ego dobrym, takogo davat' na chistye poruki za obysknyh lyudej, bezvytno. Na kogo yazyk govorit na dvuh pytkah, a na ochnoj stavke ili na tret'ej pytke, ili, idya k kazni, stanet s nego sgovarivat' i v obysku nazovut dobrym, takogo cheloveka dat' na chistuyu poruku, no vzyat' na nem vyt' i sgovoru ne verit'. Na kogo yazyk v razboe sgovorit, no v obysku nazovut ih lihimi lyud'mi, takih pytat'. Esli priznavshijsya na pytke razbojnik budet boyarskij chelovek, to na gospodine ego brat' vyt' v polovinu istcova iska. Na kogo yazyk v razboyah govoril i v obyskah nazovut ih lihimi lyud'mi, no sami oni na pytkah ne priznayutsya, takih kaznit' smertiyu po obysku. Na kom istcy ishchut razboev, no yazyki na nih v razboyah ne govoryat, i istcy, krome polya, uliki ne privodyat nikakoj, to obyskivat'; skazhut v obysku, chto lihie lyudi, a liha imenno ne skazhut, to pytat'; ne priznayutsya na pytke, to sazhat' ih v tyur'mu na smert'; esli zhe sami ne priznayutsya, no v obysku imenno ukazhut na ih razboi, to kaznit' smertiyu. Na kogo yazyk govorit, a v obyske polovina nazovet ego dobrym chelovekom, a drugaya polovina-lihim, to ego pytat': ne priznaetsya, otdat' na poruku za obysknyh lyudej, kotorye ego odobrili, a po razbojnich'im recham vzyat' na nem vyt'; esli zhe v toj polovine, kotoraya nazvala ego lihim chelovekom, okazhetsya bol'shinstvo chelovek v pyatnadcat' ili dvadcat', a sam on na pytke ne priznaetsya, to posadit' ego v tyur'mu na smert', a posle pribudet na nego drugoe obvinenie v razboe, to kaznit' smertiyu, a na obysknyh lyudyah, kotorye ego odobrili, vzyat' vyt'. Na kogo govoryat v razboe yazyka dva ili tri, a v obysku odna polovina nazovet ego dobrym; a drugaya-lihim, to pytat': ne priznaetsya, posadit' v tyur'mu na smert', a posle pribudet novoe obvinenie, to kaznit' smertiyu, a na obysknyh lyudyah, kotorye ego odobryali, vzyat' vyt'; sverh togo, luchshih lyudej dvoih ili troih bit' knutom. Na kogo yazyki skazhut v razboe, a na ochnoj stavke sgovoryat, no v obysku nazovut lihimi lyud'mi s dovodom, takih pytat' i kaznit' smertiyu, hotya by na pytke i ne priznalis'. V Sudebnike opredeleno: kto vzyshchet boyu i grabezha i otvetchik skazhet, chto bil, a ne grabil, to otvetchika v boyu obvinit' i beschestie na nem vzyat', a v pene, posmotrya po cheloveku, chto gosudar' ukazhet; v grabezhe zhe sud i pravda, a vo vsem ne obvinyat'; takzhe postupat', esli otvetchik skazhet, chto grabil, a ne bil. I v drugih delah sudit' takzhe: kto v chem skazhetsya vinovat, to na nem i vzyat', a v ostal'nom sud i pravda i krestnoe celovanie. Po staromu Sudebniku, esli skazhut na kogo chelovek pyat' ili shest' detej boyarskih dobryh po velikogo knyazya krestnomu celovaniyu ili chernyh chelovek pyat', shest' dobryh hristian celoval'nikov, chto on vor, a dokazatel'stva ne budet, chto on prezhde voroval, to vzyat' na nem voznagrazhdenie istcu bez suda. V novom Sudebnike chislo svidetelej v etom sluchae uvelicheno do desyati ili pyatnadcati. O pole, ili sudebnom poedinke, v novom Sudebnike vstrechaem takie postanovleniya: k polyu priedut okol'nichij i d'yak i sprashivayut istcov i otvetchikov: kto za nimi stryapchie i poruchniki? Kogo za soboyu stryapchih i poruchnikov skazhut, tem velet' u polya stoyat'; a dospehu, dubin i oslopov stryapchim i poruchnikam u sebya ne derzhat'. Boj polshchikam davat' rovnyj. A pridut k polyu postoronnie lyudi, to okol'nichij i d'yak ih ot polya otsylayut; kto ne poslushaetsya, ne pojdet, teh otsylat' v tyur'mu. Bit'sya na pole bojcu s bojcom ili nebojcu s nebojcom, a bojcu s nebojcom ne bit'sya; esli zhe zahochet neboec s bojcom bit'sya, to volya. Esli kto poshletsya na posluhov, a posluhi mezhdu soboyu poroznyat, odni skazhut v istcovy rechi, a drugie net, i pervye poprosyat s poslednimi polya, to pozvolyat' im bit'sya. Esli posluhi, kotorye pokazyvali soglasno s istcom, ub'yut (to est' poboryut) teh posluhov, kotorye emu protivorechili, to istcovo i poshliny brat' na otvetchikah i na posluhah, kotorye protivorechili istcu, i naoborot. A ne poprosyat polya posluhi, pokazavshie soglasno s istcom, ili posluhi ne dogovoryat v istcovy rechi, to istec obvinyaetsya. Dosudyatsya v kakom-nibud' dele do polya, a stanet bit' chelom otvetchik, chto emu stoyat' u polya nel'zya, chtob prisudili krestnoe celovanie, to pole otstavit' i dat' na volyu istcu-hochet sam celuet ili dast otvetchiku celovat' i naoborot, esli stanet bit' chelom istec. Pod 1572 godom novgorodskij letopisec govorit, chto car' ustanovil v Novgorode namestnika po starine i polyam velel byt' po starine. Otnositel'no obyska postanovleno v 1556 godu: esli ishchei i otvetchiki, tyazhushchiesya pered boyarami i vo vseh prikazah, poshlyutsya v obysk na mnogih lyudej bezymenno, to boyare posylayut obyskivat' k starostam i celoval'nikam. Starosty i celoval'niki velyat ezdit' k obyskam mnogim lyudyam i vsem luchshim, knyaz'yam i detyam boyarskim, ih prikashchikam i krest'yanam, arhimandritam, igumenam, popam i d'yakonam; a iz gorodov s posadu luchshimi lyud'mi obyskivat' s lica na lico, a zaochno obysknyh lyudej ne pisat'; rechi svoi obysknye lyudi pishut sami; a kotorye lyudi gramote ne umeyut, te ruki prikladyvayut i otcy ih duhovnye k tem recham takzhe ruki prikladyvayut. Esli obysknye lyudi skazhut ne odni rechi-inye lyudi govoryat po istce, a drugie po otvetchike; to, po kom skazhet bol'she lyudej, chelovekami pyatidesyat'yu ili shestidesyat'yu, togo po bol'shomu obysku opravit', a po men'shomu obvinit', bez polya i krestnogo celovaniya. Posle togo gosudar' prikazhet vladyke ili arhimandritu, ili igumenu razvedat' vpravdu, kotoraya polovina solgala, i lzhivyh kaznit'. Skazhut v obysku porovnu, polovina po istce, a drugaya polovina po otvetchike, to po takim obyskam dela ne vershit', a posylat' na obysk v drugoj raz, velet' obyskivat' drugimi mnogimi lyud'mi pro to, kotoraya polovina solgala. Na kotoruyu polovinu dovedut, chto ona solgala, to vybrat' iz nee, izo sta chelovek prikashchikov i krest'yan, luchshih lyudej chelovek pyat' ili shest', i bit' ih knutom, a igumenov, popov i d'yakonov otsylat' k svyatitelyu; vse ubytki, kotorye poterpit pravyj, krome iska, vzyskivat' na teh, na kotoryh lozh' dovedut, a kotoryh lyudej pytali po lozhnomu obysku, tem lyudyam vzyat' na nih beschest'e vdvoe, dlya lzhi, chtob vpered ne lgali. Tomu zhe samomu podvergayutsya lyudi, kotorye na obyske v odnom dele dvojnye rechi govoryat. Poshletsya v sude ishcheya ili otvetchik ne na mnogih lyudej, chelovek na pyat' ili na shest', a verit' etim lyudyam nel'zya, to imi ne obyskivat', a vershit' delo po sudu i po delu, chto polozheno na sude. Poshletsya ishcheya ili otvetchik na boyarina, ili na d'yaka, ili na prikaznogo cheloveka, komu verit' mozhno, nesmotrya po delu, to eto svidetel'stvo prinimat' i, kak skazhut, po tomu i vershit' bez polya i krestnogo celovaniya. Poshletsya ishcheya ili otvetchik iz vinovatogo, hotya na odnogo cheloveka, to i eto svidetel'stvo prinimat', chto skazhet, po tomu i vinit'; esli by dazhe nemnogo ne dogovoril protiv ishchei ili otvetchika-obvinit'. Boyare, d'yaki, vse prikaznye lyudi i dvoryane dolzhny prikazat' v svoih selah nakrepko, chtob v obyskah lyudi ih i krest'yane ne lgali, a govorili pravdu; esli zhe syshchetsya, chto lyudi ih i krest'yane solgali v obyskah, to samim boyaram i detyam boyarskim byt' ot gosudarya v velikoj opale i lyudej i krest'yan ih kaznit', kak v razbojnyh delah. Svedaet boyarin, d'yak, prikaznyj chelovek, dvoryanin i syn boyarskij, chto v obysku lyudi ih i krest'yane lgali, to skazat' im pravdu gosudaryu, i v takom sluchae im ot gosudarya opaly ne budet, a delo, syskavshi vpravdu, vershit'. Starostam v vorovskih, razbojnyh i vsyakih delah obyskivat' vpravdu, po krestnomu celovaniyu, drugu ne druzhit' i nedrugu ne mstit'. Berech'sya im i syskivat' nakrepko, chtob v obyskah ne govorili bezdel'no, stakavshis' sem'yami i zagovorami; starosty dolzhny o takih lyudyah pisat' k gosudaryu: v sluchae neispolneniya etih obyazannostej starost kaznit' bez milosti. Novyj Sudebnik otlichaetsya ot starogo podrobnym postanovleniem o plate za beschest'e: beschest'e detyam boyarskim, za kotorymi kormlenie, ukazyvat' protiv dohoda, po knigam; a zhenam ih-vdvoe. Tem detyam boyarskim, kotorye poluchayut zhalovanie, plata za beschest'e ravnyaetsya etomu zhalovan'yu, zhene-vdvoe. D'yakam palatnym i dvorcovym beschest'ya, chto gosudar'