ukazhet, zhenam ih-vdvoe. Gostyam bol'shim beschest'ya pyat'desyat rublej, zhenam ih-vdvoe. Torgovym lyudyam i posadskim i vsem srednim beschest'ya pyat' rublej, zhenam -vdvoe. Boyarskomu cheloveku dobromu beschest'ya pyat' rublej, krome tiunov i dovodchikov, kotorye poluchayut platu za beschest'ya protiv dohoda, zhenam-vdvoe. Krest'yaninu pashennomu i nepashennomu beschest'ya rubl', zhene ego-dva rublya. Boyarskomu cheloveku mladshemu ili chernomu gorodskomu cheloveku mladshemu beschest'ya takzhe rubl', zhenam ih-vdvoe. Za uvech'e nalagat' penyu, smotrya po cheloveku i po uvech'yu. Ot opisyvaemogo vremeni do nas doshlo delo znamenitogo d'yaka Vasiliya SHCHelkalova, na kotorogo pod'yachij Ajgustov dovodil mnogie lihie dela; na pytke obvinitel' priznalsya, chto sostavil na SHCHelkalova mnogie dela po nauchen'yu knyazya Mihajly CHerkasskogo; togda gosudar' velel vzyat' na Ajgustove beschest'e SHCHelkalova i zheny ego 600 rublej; tak kak u Ajgustova nedostalo deneg dlya uplaty, to vzyali u nego votchinu. Otnositel'no chuzhezemcev k polozheniyu starogo Sudebnika pribavleno: esli chelovek zdeshnego gosudarstva vzyshchet na chuzhezemce ili chuzhezemec-na zdeshnem cheloveke, to davat' im zhrebij: chej zhrebij vynetsya, tot, pocelovavshi krest, svoe voz'met ili otceluetsya. Anglichanin Len opisyvaet nam eto vynimanie zhrebiya: dva voskovyh sharika s imenami tyazhushchihsya klalis' v shapku, i, ch'e imya prezhde vynimalos', tot vyigryval. Otnositel'no zajmov v 1557 godu car' pochel za nuzhnoe sdelat' sleduyushchee postanovlenie: na sluzhilyh lyudyah pravit' dolgi denezhnye i hlebnye po kabalam i pamyatyam i duhovnym gramotam v prodolzhenie pyati let, (do 1562 goda), istinu, den'gi bez rostu, a hleb bez naspu, razochtya na pyat' zhrebiev; po starym kabalam, po Rozhdestvo Hristovo 1557 goda, vse rosty gosudar' otstavil. No esli sluzhilye lyudi stanut zanimat' den'gi v rost ili hleb v naspy v eti pravezhnye pyat' let, i v urochnye goda v novyh dolgah ne vyplatyatsya, to vpered s Rozhdestva Hristova 1562 goda novye dolgi na sluzhilyh lyudyah pravit' vsyu istinu spolna, da, krome togo, den'gi s polovinnym rostom (10 na 100) i hleb s naspom. Kotoryj zaemshchik v etot pyatiletnij srok ne stanet platit'sya po godam, buduchi na sluzhbe ili v ot®ezde god, dva, to, kogda vozvratitsya, pravit' na net vdrug, za vse te gody, v kotorye ne platil. Kto budet na sluzhbe ili v ot®ezde vse urochnye pyat' let, to po vozvrashchenii pravit' na nem ves' dolg vdrug, no bez rostu. Storublevyj dolg pravit' na sluzhilom cheloveke dva mesyaca, a budet dolg bol'she ili men'she, to po raschetu; a nesluzhilym lyudyam stoyat' na pravezhe vo storublevom dolge mesyac. Po ryadnym gramotam na vseh lyudyah pravit' vsegda spolna. Na nesluzhilyh lyudyah v urochnye pyat' let dolgi po starym kabalam pravit' vse spolna, no bez rostu; esli zhe oni stanut zanimat' den'gi v rost ili hleb v naspy v te zhe pravezhnye gody, to na nih v novyh dolgah pravezh davat' vsegda, a rost i nasyp na hleb velet' pravit' vpolovinu (10 na 100); a ne vyplatyat novyh dolgov v urochnye pyat' let, to pravit' na nih s polnym rostom i naspom (20 na 100). Kto u kogo voz'met den'gi vzajmy beskabal'no i bez pamyati ili kto u kogo voz'met v ssudu chto-nibud' i na sude ne otopretsya, to velet' na nem pravit' spolna i pravezh davat' vsegda. Tot, kto zanyal den'gi i zalozhil zaimodavcu otchinu za rost pahat', tot mozhet vyplachivat' svoj dolg v urochnye pyat' let takim obrazom: otdaet na pervyj god pyatuyu dolyu dolga po raschetu, a votchinu voz'met nazad; no zaimodavec prodolzhaet pahat' ee u nego za rost, i dolzhnik ne mozhet ni zalozhit' ee, ni prodat', ni promenyat', ni v pridanoe, ni po dushe otdat', poka ne vyplatit vseh deneg, i esli ne vyplatit, to votchinu otdavat' nazad zaimodavcu. Esli zhe dolzhnik, ne zaplativshi vseh deneg po chastyam v pyat' let, votchinu svoyu prodast, da, i prodavshi, ne zaplatit dolga, to pravit' na nem ves' dolg spolna; a ne budet dolzhnika nalico, to pravit' na tom, kto u nego zakladnuyu votchinu kupil, i esli na nem dopravit' nel'zya, to vzyat' u nego etu votchinu i otdat' zaimodavcu, u kogo ona byla zalozhena, a emu dat' pravezh na togo, u kogo on ee kupil; esli nel'zya budet s nego vzyskat' deneg, to vydat' ego golovoyu do iskupa; a ne budet ego nalico, to u togo, kto kupil zalozhennuyu votchinu, den'gi propali, potomu: pokupaj votchinu, syskivaya, svobodna li ona? A esli prodavec posle yavitsya, to dat' emu na nego upravu. V 1558 godu gosudar' prikazal: kto zajmet den'gi i kabalu na sebya dast za rost sluzhit', no, kogda delo dojdet do vzyskaniya, kabalu obolzhivit i skazhet, chto on syna boyarskogo sluzhivogo syn, to syskivat': esli dolzhniku bolee pyatnadcati let, a gosudarevoj sluzhby ne sluzhit i v desyatke ne napisan i kabala napisana, kogda uzhe emu minulo pyatnadcat' let, to sud na nego davat'; esli zhe emu budet menee pyatnadcati let, to na takih suda po kabalam ne davat'. V 1560 godu po sluchayu pozhara bylo postanovleno: kto, poteryavshi dvory ot pozhara, stanet iskat' po kabalam zaemnyh deneg na teh lyudyah, u kotoryh dvory takzhe pogoreli, to pristavov ne davat' i pravit' dolgov ne velet' pyat' let. My videli, chto v starom Sudebnike, po vsem veroyatnostyam, vsledstvie vliyaniya zakonov Moiseevyh, pomeshchavshihsya v kormchih knigah, imushchestvo umershego za neimeniem syna polozheno otdavat' docheri, za neimeniem docheri-blizhajshemu v rode. No Ioann IV, kak my videli takzhe, schel nuzhnym pravo nasledovaniya v starinnyh knyazheskih votchinah ogranichit' muzheskim potomstvom umershego. Otnositel'no nasledstva posle bezdetnyh boyar i synovej boyarskih Ioann togda zhe, v 1562 godu, postanovil, chto esli blizhnego roda i duhovnoj u nih ne budet, to votchina otbiraetsya na gosudarya, a zhene gosudar' velit dat' iz etoj votchiny, chem ej mozhno prozhit', i dushu umershego gosudar' velit takzhe ustroit' iz svoej kazny. V 1572 godu otnositel'no votchin pozhalovannyh bylo opredeleno, chto v sluchae smerti bezdetnogo vladel'ca nadobno obrashchat' vnimanie na smysl zhalovannoj gramoty, budet li v nej propisano, chto votchina pozhalovana emu, zhene, detyam, rodu: kak napisano, tak i postupat'; esli v gramote napisano, chto votchina zhaluetsya odnomu licu, to po smerti ego ona othodit na gosudarya; esli zhe u nego ne budet gosudarevoj gramoty, to votchiny otbirayutsya po ego smerti na gosudarya, hotya by u nego i deti byli. Vprochem, i pravo bokovyh rodstvennikov nasledovat' v vysluzhennoj votchine ogranicheno tol'ko izvestnymi stepenyami: bezdetno umershemu nasleduyut brat'ya ego rodnye, synov'ya i vnuki rodnyh brat'ev; esli umret bezdetnym odin iz etih bratnih synovej ili vnukov, to uchastki umershih otdayutsya brat'yam ih rodnym, dyadyam, plemyannikam i dvoyurodnym vnukam, no rodstvennikam dalee dvoyurodnyh vnukov votchina ne otdaetsya. V novom Sudebnike nahodim postanovlenie o prave vykupa votchin, kotoroe, po vsem veroyatnostyam, vozniklo iz krepkoj rodovoj svyazi, iz obshchego rodovogo vladeniya pozemel'noyu sobstvennostiyu. Zakon govorit: kto votchinu prodast, to detyam ego i vnukam do nee dela net, ne vykupat' im ee. Esli brat'ya ili plemyanniki prodavca podpishutsya svidetelyami v kupchih, to im, ih detyam i vnukam takzhe net dela do prodannoj otchiny. A ne budet brat'i ili plemyannikov v svidetelyah, to brat'ya, sestry i plemyanniki votchinu vykupayut. Esli sam prodavshij zahochet vykupit' svoyu otchinu, to mozhet sdelat' eto polyubovno, s soglasiya togo, komu prodal, no prinudit' ego k tomu ne mozhet. Projdet sorok let posle prodazhi votchiny, to votchicham do nee uzhe dela net, net im dela i do kupel': kto svoyu kuplyu prodast, deti, brat'ya i plemyanniki ee ne vykupayut. Kto ostavit svoyu kuplyu v nasledstvo detyam, to ona stanovitsya im votchinoyu i vpered im ee vykupat'. Kto votchinu svoyu vykupit v urochnye sorok let, tot dolzhen derzhat' ee za soboyu, drugomu v chuzhoj rod ee ni prodat', ni zalozhit', otdat' emu ee v svoj rod, imenno tem rodstvennikam, kotorye ne podpisalis' v prezhnih kupchih svidetelyami. Kto vykupit votchinu chuzhimi den'gami ili zalozhit, ili prodast i prezhde prodavshij ee rodstvennik dokazhet, chto vykupivshij vykupil ee chuzhimi den'gami i derzhit ee ne za soboyu, to votchina sleduet prezhnemu prodavcu bezdenezhno. Kto zahochet svoyu votchinu, mimo votchichej, zalozhit' u storonnego cheloveka, to eti storonnie lyudi dolzhny brat' v zaklad votchiny tol'ko v takoj summe, chego votchina na samom dele stoit. Esli storonnij chelovek voz'met votchinu v zaklad v bol'shej cene, i votchich stanet bit' chelom, to poslednij mozhet vzyat' etu votchinu v zaklad, v meru chego ona stoit, a chto storonnij chelovek dal vzajmy lishnego, to u nego den'gi propali. Kto svoyu votchinu promenyaet na votchinu i voz'met v pridachu deneg i esli kto-nibud' iz votchichej zahochet ee vykupit', to mozhet eto sdelat', prichem on dolzhen tomu, u kogo vykupaet, ostavit' zemli v meru stol'ko, skol'ko tot svoej zemli promenyal. V odnom spiske Sudebnika nahoditsya sleduyushchee pribavochnoe postanovlenie: esli bezdetnye knyaz'ya, boyare i deti boyarskie i vsyakogo china lyudi zahotyat svoi zemli prodat' ili zalozhit', ili v monastyr' po dushe otdat', to im vol'no eto sdelat' so vsemi svoimi kuplyami; chto zhe kasaetsya do otchin, to mogut otchuzhdat' ih tol'ko polovinu; esli zhe kto otchudit bol'she poloviny i otchich budet bit' chelom ob etom, to lishnyuyu prodazhu otdat' otchichu, a, kto, ne razuznavshi, bol'she poloviny kupil ili pod zaklad vzyal, tot den'gi poteryal. V 1556 godu bylo postanovleno otnositel'no duhovnyh zaveshchanij: esli zhena, umiraya, napishet v duhovnoj muzha svoego prikashchikom, to emu v prikashchikah ne byt', i duhovnaya eta ne v duhovnuyu, potomu chto zhena v muzhnej vole: chto ej velit napisat', to ona i napishet. V 1561 godu veleno bylo mitropolich'im boyaram vypisat' iz mitropolich'ego ukaza, kak postupat' v sleduyushchih sluchayah? Kladut v sude duhovnye, deti otcov svoih, materej, inye brat'ev svoih, sester, plemyannic, zhen, dusheprikashchikami naznacheny brat'ya ili storonnie lyudi, u zheny muzh'ya, otcy duhovnye: duhovnye ne podpisany i ne zapechatany, zaveshchatelevoj ruki net, potomu chto gramote ne znal ili umer vnezapno, est' tol'ko ruki prikashchikov i otcov duhovnyh, a u inyh tol'ko otcov duhovnyh: i otvetchiki na sude eti duhovnye lzhivyat, nazyvayut ih naryadnymi, a ne ukazyvayut, kto naryazhal; tol'ko na nih i poroku, chto ne podpisany i ne zapechatany: i tem duhovnym verit' ili ne verit'? Mitropolich'i boyare otpisali: verit' duhovnym, kotorye hotya ne podpisany i ne zapechatany, no pri nih est' otcy duhovnye, prikashchiki i storonnie svideteli, protiv kotoryh net nikakogo dovoda v sostavlenii podlozhnoj duhovnoj; esli v duhovnoj zhena naznachila muzha prikashchikom i vmeste s nim berutsya byt' v prikaze zheniny rodstvenniki, to takim duhovnym takzhe verit'; no esli v duhovnoj u zheny muzh napisan odin, a storonnih lyudej s nim ne budet, to ne verit'. Vyrazhenie v privedennom ukaze: "ZHena v muzhnej vole, chto velit ej napisat', to i napishet"-yasno ukazyvaet na polozhenie zheny v opisyvaemoe vremya. Po ponyatiyam etogo vremeni, zhena dolzhna byla razdelit' uchast' muzha v sluchae prestupleniya, sovershennogo poslednim: knyaz' Ivan Pronskij, davaya zapis' caryu, govorit v nej, chto v sluchae ot®ezda ego car' volen kaznit' ego i ego zhenu. Iz raznyh yuridicheskih gramot, otstupnyh, del'nyh, otkaznyh, vidim obshchee rodovoe vladenie i razdely rodichej, kak vidno, dvoyurodnyh ili troyurodnyh brat'ev, vidim razdel nepolnyj. Zamechatel'na forma otstupnyh gramot, podtverzhdayushchaya skazannoe nami v svoem meste o proishozhdenii zemel'nogo vladeniya v Moskovskom gosudarstve: "My takie-to (rodnye brat'ya) ostupilis' zemli velikogo knyazya, a svoego vladeniya takim-to (rodnym zhe brat'yam): ne izmogli my velikoknyazheskoj sluzhby sluzhit', dan' davat' i vsyakih razrubov zemskih (ili volostnyh); vzyali my sebe na posil'e stol'ko-to". Vidim, chto celye obshchiny priobretali zemli: tak, v 1583 godu Nikita Stroganov otkazal svoyu derevnyu v volost', v slobodku Davydovu, starostam i celoval'nikam i vsem krest'yanam. Vidim, chto pri delezhe zemel' delivshiesya brat'ya pribegali k posrednichestvu postoronnego lica; eto lico dolzhno bylo razdelit' zemlyu na uchastki, posle chego delivshiesya brosali pred nim zhrebij (zhereb'evali): chej zhrebij napered vynetsya, tomu vzyat' lyuboe, drugie zhrebii vynimat' takim zhe obrazom, a ostal'nomu vzyat' ostal'noj zhrebij. CHto kasaetsya zakonodatel'noj deyatel'nosti v Zapadnoj Rossii, to zdes' v 1556 godu izdan byl novyj statut. V pervom otdele ego (o persone gospodarskoj) postanovleno: kto sostavit zagovor ili bunt podnimet protiv gosudarya, to, hotya by namerenie i ne privedeno bylo v ispolnenie, vinovnyj pri yasnom dokazatel'stve viny teryaet chest' i zhizn'; kto podnimaet bunt protiv gosudarya ko vredu gosudarstva, stanet bit' monetu bez gosudarskoj voli, stanet sobirat' vojsko s namereniem zanyat' prestol po smerti gosudarya, kto stanet snosit'sya s nepriyatelem, okazhet emu pomoshch', poddast emu zamok, privedet v Litvu nepriyatel'skoe vojsko, tot teryaet chest' i zhizn', synov'ya ego schitayutsya beschestnymi, imenie ego otbiraetsya na gosudarya; zheny takih izmennikov, esli prisyagnut, chto ne znali o zamysle muzhej, ne teryayut imushchestva otcovskogo, materinskogo i vena, zapisannogo im muzh'yami prezhde izmeny. Kto naneset beschestie gosudarskomu velichestvu, tot budet nakazan, smotrya po vazhnosti dela i slov, tol'ko ne lisheniem chesti, zhizni i imushchestva. Kto donosit o prestuplenii protiv gosudarya, dolzhen podtverdit' istinu pokazaniya svoeyu prisyagoyu i prisyagoyu shlyahtichej, dostojnyh very i nezapodozrennyh. Fal'shivyh monetchikov, takzhe zolotarej, kotorye portyat zoloto i serebro, primeshivaya k nemu cink ili olovo, sozhigat' bez miloserdiya. V delah po imushchestvam velikie knyaz'ya sudyatsya odnim sudom so vsemi poddannymi litovskimi. Zapovednye listy, otsrochivayushchie vremya yavki na sud, dayutsya gosudarstvom tol'ko v treh sluchayah: 1) esli by vyzyvaemyj k sudu nahodilsya v plenu u nepriyatelya; 2) esli by kto nahodilsya v posol'stve za graniceyu ili byl otpravlen s kakimi-nibud' drugimi porucheniyami gosudarskimi; 3) esli kto dejstvitel'no bolen, chto dolzhen posle podtverdit' prisyagoyu. Esli by kto poslanca gosudarskogo s listami gosudarskimi, takzhe poslancev ot panov radnyh, starost sudovyh i suda zemskogo s ih listami pribil i listy podral, takoj dolzhen prosidet' 12 nedel' v zamke, a dvoryaninu zaplatit' beschest'e; dvoryanin pri podache listov dolzhen vsegda imet' pri sebe dvoih shlyahtichej dlya svidetel'stva, esli chto s nim sluchitsya. Listy zheleznye ne budut davat'sya ot gosudarya takim dolzhnikam, kotorye po sobstvennoj vine rastratili imenie i ne mogut platit' dolgov; listy budut davat'sya tol'ko takim, kotorye prishli v ubozhestvo po bozh'emu popushcheniyu, ot ognya, vody, nashestviya nepriyatel'skogo, takzhe esli kto razoritsya na sluzhbe gosudarstvu-i takim bol'she trehletnego sroka dlya uplaty ne budet davat'sya; takzhe ne budut davat'sya zheleznye listy prostym lyudyam, kupcam i zhidam protiv shlyahty. Nikto ne smeet zavodit' novyh mytov, v protivnom sluchae teryaet imenie, v kotorom zaveden novyj myt. SHlyahetskie podvody, nagruzhennye hlebom s ih sobstvennyh gumen, a ne kuplennym, ne platyat myta. V tret'em otdele o vol'nostyah shlyahetskih nahodim postanovlenie o sejmikah povetovyh i poslah zemskih: za chetyre nedeli pred sejmom velikim sobirayutsya sejmiki povetovye; na nih sobirayutsya voevody, kashtelyany, uryadniki zemskie, knyaz'ya, pany, shlyahta i soveshchayutsya o vseh potrebah zemskih; potom po edinoglasnomu prigovoru vybirayut poslov, po dve osoby ot kazhdogo suda zemskogo, skol'ko ih budet v voevodstve; etih poslov otpravlyayut na velikij sejm, poruchivshi im vse povetovye dela i davshi im polnomochie. Korol' obyazyvaetsya vse derzhat' po starine; esli zhe ponadobitsya sdelat' novoe rasporyazhenie, to eto mozhno ne inache, kak na velikom sejme. Korol' obyazuetsya ne povyshat' prostyh lyudej nad shlyahtoyu, ne vozvodit' ih v dostoinstva i ne davat' im uryadov. V chetvertom otdele-o sud'yah i sudah-postanovleno: v kazhdom povete dolzhen byt' sud'ya, podsudok i pisar', kotorye vybirayutsya takim obrazom: k naznachennomu ot gosudarya sroku s®ezzhayutsya vse zemlevladel'cy poveta ko dvoru, kotoryj nahoditsya v sredine poveta, i vybirayut iz vsej shlyahty na sudejstvo chetveryh lyudej dobryh, na podsudstvo chetveryh i na pisarstvo chetveryh, a gosudar' iz etih dvenadcati vybiraet troih: sud'yu, podsudka i pisarya. Pisar' zemskij obyazan vse listy i pozvy pisat' po-russki, a ne na inom kakom-libo yazyke. Voevody dlya kazhdogo poveta vybirayut voznyh iz shlyahtichej dobryh, postoyanno zhivushchih v povete; dolzhnost' voznogo sostoit v sleduyushchem: pozvy nosit' i imi pozyvat' k sudu, srok naznachat', brat' so svidetelej prisyagu v sude, ispolnyat' sudejskie prigovory, delat' sledstvie i vse, chto najdet, zapisyvat' v knigi; za zloupotreblenie pri svoej dolzhnosti voznyj kaznitsya smertiyu. Sud'i i podsudki dolzhny sudit' sami, a ne chrez namestnikov svoih. V sud'i ne mogut byt' vybiraemy ni duhovnye osoby, ni uryadniki gosudarskie. Sud'i sudyat dela grazhdanskie; ugolovnye zhe podlezhat sudu voevod, starost i derzhavcev; krome togo, voevody, starosty i vse derzhavy zamkovye i dvorov gosudarskih povetovyh dolzhny kazhdyj na uryade svoem vybrat' dobrogo shlyahticha, kotoryj vmeste s zamkovym uryadom sudit vse dela, otnosyashchiesya k zamku. Sud zemskij otpravlyaetsya tri raza v godu: s Troicyna dnya, s Mihajlova dnya i s treh korolej posle Rozhdestva Hristova; v eto vremya sud'i, podsudki i pisar' priezzhayut na naznachennoe mesto i otpravlyayut sud dve nedeli, esli mnogo del, esli zhe malo, to kak pokonchat. Posle, pri Batorii, srok prodolzhen do treh nedel'. Kto, stoya pred sudom, budet protivnika svoego branit', togo sazhat' v blizhajshij zamok na shest' nedel'; esli pihnet ili rukoyu udarit protivnika, to platit' emu 12 rublej groshej, a za vinu sidit shest' nedel' v zaklyuchenii; esli obnazhit oruzhie, to teryaet ruku, esli ranit, to lishaetsya zhizni; to zhe nakazanie, esli podsudimyj postupit takim zhe obrazom s sud'eyu, podsudkom, pisarem ili s kem-nibud' iz uryadnikov; i naoborot, to zhe nakazanie sud'e, podsudku, pisaryu i uryadnikam, esli oni takim zhe obrazom postupyat s podsudimym. Uryadnikov gosudarskih nikto ne mozhet sudit', krome gosudarya, no v delah po imushchestvu oni obyazany stanovit'sya pered sudom zemskim. Svidetelyami v sudah dolzhny byt' hristiane, lyudi dobrye, very dostojnye, ni v chem ne zapodozrennye; slugi nevol'nye ne mogut byt' svidetelyami ni za gospod svoih, ni protiv nih; ne mogut byt' svidetelyami bezumnye; obvinennye vmeste v odnom dele ne mogut svidetel'stvovat' drug za druga. Komu iz sudyashchihsya prigovor suda pokazhetsya nespravedlivym, tot mozhet perenest' delo na sud gosudarskij, prichem ne dolzhen govorit' sudu nikakih grubyh slov, a tol'ko odno: "Pan sud'ya! Tvoj prigovor kazhetsya mne nezakonnym, perenoshu delo k gosudaryu ego milosti". V kazhdom povete dolzhen byt' podkomorij, naznachaemyj gosudarem na vsyu zhizn'. Pri vsyakih sporah zemel'nyh i granichnyh sud zemskij daet znat' podkomoriyu, kotoryj imeet pravo posylat' pozvy po obe tyazhushchiesya storony pod sobstvennym imenem i pechatiyu, naznachit' srok vyezda na spornuyu zemlyu za chetyre nedeli; vyehavshi i rassmotrevshi gramoty, znaki pogranichnye, vyslushavshi svidetelej, dopuskaet k dovodu tu storonu, u kotoroj luchshie gramoty i svidetel'stva i yavnejshie znaki mezhevye; vyslushavshi dovod, podkomorij kladet reshenie, ustanavlivaet granicy i daet gramoty suda svoego za svoeyu podpis'yu i pechatiyu; v kazhdom povete podkomorij na pomoshch' sebe vybiraet odnogo ili dvoih komornikov, shlyahtichej, imeyushchih postoyannoe prebyvanie v povete, lyudej godnyh. V pyatom otdele govoritsya o brachnyh dogovorah: otec, vydavaya doch' zamuzh i davaya za neyu pridanoe, dolzhen vzyat' s zyatya svoego gramotu za ego pechat'yu i za pechatyami lyudej dobryh, chto tot zapisal budushchej zhene svoej tret'yu chast' svoego nedvizhimogo imushchestva; esli zhe on etogo ne sdelaet, to doch' po smerti muzha pridanoe svoe teryaet, hotya by i bol'shuyu summu deneg prinesla; no deti ili blizhnie umershego obyazany za venec dat' ej 30 kop groshej, esli zamuzh pojdet; esli zhe ne zahochet idti zamuzh, to poluchaet iz imenij muzha ravnuyu chast' s naslednikami i ostaetsya na nej do smerti; esli zhe imenie umershego 30 kop groshej ne stoit, to zhena poluchaet chetvertuyu chast' imushchestva, kotoruyu derzhit do smerti svoej, esli b dazhe i vyshla zamuzh. Potom sleduet stat'ya o zapisyvanii vena, shodnaya s toj zhe stat'eyu starogo statuta. Esli by kto-nibud' postoyannyj ili vremennyj obyvatel' Velikogo knyazhestva zhenilsya v Litve i vzyal za zhenoyu nedvizhimoe imushchestvo, to vo vremya vojny obyazan nesti voennuyu sluzhbu s imeniya zheny svoej i s drugih, esli ih priobretet, ne otgovarivayas' tem, chto zhena emu nichego ne zapisala: v protivnom sluchae on i zhena ego teryayut imenie v pol'zu gosudarstva. Esli by shlyahtyanka, devica ili vdova, vyshla zamuzh ne za shlyahticha, to lishaetsya imeniya svoego, kak otcovskogo, tak i materinskogo, kotoroe perehodit k drugim naslednikam, no poslednie obyazany vydat' ej summu deneg, opredelennuyu statutom, za kazhduyu sluzhbu lyudej pyat' kop groshej i t. d.; vdovy shlyahtyanki, vyshedshie zamuzh za prostyh lyudej, teryayut zapisannoe im veno. Vdova shlyahtyanka ne mozhet vyjti vtorichno zamuzh ranee shesti mesyacev po smerti pervogo muzha: v protivnom sluchae teryaet zapisannoe ej veno, esli zhe vena ne imeet, to platit v kaznu 12 rublej groshej. Pri razvode esli duhovnyj sud priznaet muzha vinovnym, to zhena uderzhivaet veno; esli zhe vinovata zhena, to teryaet i veno i pridanoe; esli zhe budut razvodit'sya po rodstvu ili po drugim prichinam, gde ni muzh, ni zhena ne vinovaty, togda veno ostaetsya pri muzhe, a pridanoe-pri zhene. V shestom otdele zaklyuchaetsya postanovlenie ob opeke: sovershennoletie naznachaetsya-muzhchine 18, device 15 let. Otec mozhet byt' opekunom maloletnih synovej, kotorym dostalos' materinskoe imenie; esli vo vremya opeki otec otchudit eto imenie vechno ili vremenno, to synov'ya, dostignuv sovershennoletiya, imeyut pravo iskat' imenie na tom, kto ego priobrel, lish' by tol'ko ne propustili davnosti. Esli otec istratit na sebya imushchestvo syna i potom umret, ostavya neskol'ko drugih synovej, to prezhde rovnogo razdela oni dolzhny vse podelit' mezhdu soboyu otcovskij dolg, ne isklyuchaya i togo brata, komu otec ostalsya dolzhen, i, kogda kazhdyj svoyu dolyu dolga zaplatit poslednemu, togda i pristupayut k rovnomu razdelu nasledstva. Opekunami byvayut: vo-pervyh, tot, kogo otec naznachit v zaveshchanii; esli ne budet naznachen opekun v zaveshchanii, to starshij brat, sovershennoletnij, opekaet mladshih brat'ev i sester; esli pet braga sovershennoletnego, to dyad'ya po muzhskomu kolenu (po mechu); esli net rodnyh dyadej, to blizhajshie rodstvenniki po mechu; esli i takih net, to rodstvenniki s materinskoj storony (po kudeli); esli zhe net i takih, to naznachaetsya opekun ot gosudarya ili ot voevod, ili ot suda zemskogo, ne chuzhezemec i kotorogo imenie ravnyalos' by tomu imeniyu, kotoroe budet imet' v opeke; takzhe i opekun iz rodstvennikov dolzhen imet' horoshee sostoyanie, krome teh opekunov, kotorye naznacheny otcom v zaveshchanii. V sed'mom otdele govoritsya o zapisyah i prodazhah; zdes' postanovleno: vsyakomu vol'no imeniya svoi, otcovskie, materinskie, vysluzhennye, kuplennye i kakim by to ni bylo obrazom priobretennye, ne po staromu statutu s sohraneniem dvuh tretej dlya rodstvennikov, no vse v celosti ili po chastyam otchuzhdat', darit', prodavat' i t. p. mimo detej i rodstvennikov; no iz rodovyh imenij tol'ko odna tret' mozhet byt' otchuzhdena naveki, dve zhe treti mogut byt' vykupaemy det'mi i rodstvennikami, pochemu za eti dve treti prodayushchij ne mozhet brat' deneg bol'she, chem vo skol'ko oni oceneny, ibo posle vykupayushchij ne budet platit' bol'she. V otdele os'mom postanovlyaetsya o duhovnyh zaveshchaniyah: otnositel'no imushchestva dvizhimogo ili nedvizhimogo priobretennogo vsyakij mozhet delat' duhovnye zaveshchaniya, zdorov li kto ili bolen, tol'ko dolzhen byt' v dobroj pamyati; mozhet zaveshchat', komu hochet, prizvavshi uryad zemskij, sud'yu, podsudka, pisarya, kaplana, a gde by etih lic ne bylo, to mozhno delat' zaveshchaniya pered tremya svidetelyami, dostojnymi very. Esli zaveshchavshij posle togo umret, to, hotya by i pechati ne prilozhil, duhovnoe zaveshchanie imeet silu. Svidetelyami pri duhovnyh zaveshchaniyah ne mogut byt' te, kotorye sami ne mogut delat' zaveshchanij, zhenshchiny, dusheprikashchiki, opekuny, naznachennye v zaveshchanii, nakonec, lyudi, kotorym chto-nibud' po zaveshchaniyu otkazano. Nikto ne mozhet nichego otkazat' v zaveshchanii svoemu rabu, ne davshi emu prezhde svobody. Sluga putnyj, meshchanin neprivilegirovannyh gorodov i prostoj chelovek mozhet zaveshchevat' tret' dvizhimogo, komu hochet, a dve treti dolzhen ostavit' v dome synu, kotoryj obyazan sluzhit' s toj zemli, na kotoroj sidit; esli zhe ne imeet detej, to eti dve chasti ostayutsya v dome na sluzhbu togo pana, na ch'ej zemle sidit. Esli zhe deti umershego, buduchi vol'nymi, zahotyat pojti proch', to, vzyavshi dve chasti otcovskogo dvizhimogo, mogut idti, no zemlya ostaetsya panu s hlebom poseyannym, s horomami i so vsem, s chem otec ih etu zemlyu vzyal. Prichiny, po kotorym otec mozhet lishit' syna ili doch' nasledstva, sostoyat v nepochtitel'nom obrashchenii, v pokinutii v bede, v upornoj privyazannosti k eresi, so storony docheri v beznravstvennom povedenii. Slepoj mozhet delat' zaveshchanie pri os'mi svidetelyah, ne menee. V otdele odinnadcatom govoritsya o nasiliyah, prichinennyh shlyahte: kto nasil'no obvenchaetsya s deviceyu pli vdovoyu i okazhetsya, chto ni ee, ni rodstvennikov ee na to pozvoleniya ne bylo, to pohititel' lishaetsya zhizni, a tret'ya chast' imeniya ego idet k pohishchennoj; no esli by devica ili vdova tajkom ot rodstvennikov dala soglasie na brak i na pohishchenie, to lishaetsya imeniya otcovskogo i materinskogo. Esli kto-nibud' iz suprugov lishit zhizni drugogo i prestuplenie budet podtverzhdeno prisyagoyu semi shlyahtichej, to prestupnik kaznitsya smertiyu takim zhe obrazom, kak ubijca otca ili materi. Kto kogo lishit ruki, nogi, glaza, guby, zubov, uha, dolzhen za kazhdyj takoj chlen platit' po 50 kop groshej i dvadcat' chetyre nedeli sidet' v kreposti; esli lishit obeih ruk ili nog, oboih ushej i glaz, to platit sto kop groshej i sidit v kreposti god i shest' nedel' i t. d. Esli meshchanin, nahodyashchijsya v dolzhnosti burmistra, ranit shlyahticha, to platit emu, kak vyshe pokazano; esli zhe ranit prostoj meshchanin, to teryaet ruku. Esli prostoj holop ranit shlyahticha, to teryaet ruku, esli zhe lishit shlyahticha ruki ili nogi pli izuvechit na kakom-nibud' chlene, to lishaetsya zhizni. Esli syn ili doch' umertvit otca ili mat', to prestupnika vozyat po rynku, rvut telo ego kleshchami, potom, zavyazavshi v meshok vmeste s sobakoyu, petuhom, uzhami i koshkoyu, topyat; toj zhe kazni podvergayutsya i pomoshchniki ego; esli zhe otec ili mat' umertvyat syna ili doch', to dolzhny god i shest' nedel' sidet' v kreposti, a potom chetyre raza v god pri glavnoj cerkvi proiznosit' publichnoe pokayanie. Kto umertvit sestru ili brata, lishaetsya zhizni, a imenie, kotoroe sledovalo emu i detyam ego, idet k drugim naslednikam; kto ub'et shurina, lishaetsya sam zhizni, a zhena ego, sestra ubitogo, nasleduet posle brata, ravno kak i deti ee. Sluga, ubivshij gospodina, kaznitsya zhestokoyu smertnoyu kazniyu, esli tol'ko obnazhit oruzhie, to teryaet ruku. V otdele dvenadcatom o godovshchinah i voznagrazhdeniyah za rany prostym lyudyam, mezhdu prochim, pomeshcheno postanovlenie, zapreshchayushchee zhidam i zhenam ih hodit' v zolote i serebre: zheltyj cvet na golovnom ubore dolzhen byl otlichat' zhida ot hristianina. ZHid, tatarin i vsyakij busurmanin ne mogli poluchat' nikakoj dolzhnosti; ne mogli imet' rabov hristian, no mogli imet' zakupnej, i esli bylo by dokazano, chto kto-nibud' iz nih ugovarival zakupnya perejti v svoyu veru, takoj bez miloserdiya sozhigaetsya ognem. Hristianki ne mogut byt' mamkami u detej zhidovskih i busurmanskih, a esli by ih kto k tomu prinuzhdal, takoj lishaetsya zhizni. V chetyrnadcatom otdele o prestupleniyah govoritsya: vor, privedennyj s polichnym, kotoroe stoit bol'she poltiny groshej, kaznitsya smertiyu; esli polichnoe stoit ne bol'she poltiny groshej, to vora bit' palkami u stolpa, polichnoe vozvratit' tomu, u kogo ukradeno, i voznagrazhdenie emu zaplatit' iz imushchestva vora; esli zhe u vora imen'ya net, to otrezat' emu uho. Esli pojmayut vora v drugoj raz s polichnym, pust' ono i desyati groshej ne stoit, vo vsyakom sluchae predavat' ego smerti. CHto kasaetsya narodnogo prava, to my videli, chto velikij knyaz' Vasilij vyskazal takoe pravilo otnositel'no poslov ot evropejskih hristianskih gosudarej: "V obychae mezh velikih gosudarej, posly ezdyat i dela mezh ih delayut po sgovoru na obe storony, a sily nad nimi ni kotoroj ne zhivet". No syn ego, Ivan, po harakteru svoemu chasto ne mog uderzhivat'sya ot nasil'stvennyh postupkov ni v kakih sluchayah, i potomu on pozvolyal sebe zaderzhivat' poslov, esli rechi ih emu ne nravilis': tak zaderzhany byli posly shvedskij i litovskij. S Ioanna zhe IV poslov v Moskve nachali soderzhat' gorazdo strozhe, chem prezhde, i strogost' eta uderzhalas' vposledstvii: prichinoyu etomu bylo otkrytie snoshenij knyazya Semena rostovskogo s litovskim poslom Dovojnoyu vo vred gosudarstvu. Kogda posle etogo priehal novyj litovskij posol, knyaz' Zbarazhskij, to ego veleno bylo derzhat' v sovershennom oceplenii; pristavy poluchili nakaz: berech' nakrepko, chtob deti boyarskie i boyarskie lyudi i torgovye lyudi mimo Posol'skogo dvora ne hodili i na dvor ne vhodili i ne govorili b s posol'skimi lyud'mi. Loshadej poit' na Posol'skom zhe dvore, a na reku poit' ne otpuskat'; esli zhe stanut govorit', chto prezhde loshadej paivali na reke, a v kolodcah voda durna, loshadi ne p'yut, to pristavam otvechat': kolodcy horoshie, luchshe rechnoj vody, prezhde paivali na reke, da u vodopoya lyudi posol'skie s zdeshnimi lyud'mi vsegda derutsya i loshadej teryayut; esli zhe posol'skie lyudi nikak ne zahotyat poit' loshadej na dvore, to posylat' ih k reke s pristavami, k osobomu prorubyu, i berech', chtob nikto s nimi ne govoril. Krome zaderzhki, posly ispytyvali i drugie znaki carskoj nemilosti, esli peregovory s nimi ne veli k zhelannomu koncu: tak, kogda litovskie posly, Kishka s tovarishchami, ne soglashalis' na carskie trebovaniya i prosili otpuska, to car' prigovoril s boyarami: esli ot poslov dela ne yavitsya, to otpustit' ih, i na otpuske prikazat' s nimi poklon korolyu, a ruki im ne davat', potomu chto v otvete slovo polozheno na poslov gnevnoe. Kogda priehal shvedskij posol ot Gustava Vazy posle vojny, to car' ne zval ego k ruke i obedat', potomu chto priehal vpervye posle vojny i neizvestno eshche bylo, kakogo roda gramoty privez on. V prieme krymskih poslov nablyudalis' osobennye obychai: posol, blagodarya za gosudarevo zhalovan'e, stanovilsya na kolena i snimal kolpak; posle celovaniya ruki poslu i ego svite podavali med, potom razdavali im podarki. V maloletstvo Ioanna vstrechaem izvestie o berezhenii ruki gosudarevoj vo vremya predstavleniya poslov: "Da zval (velikij knyaz') ego (posla) k ruke, a beregli ego ruki knyaz' Vasilij Vasil'evich SHujskij, da knyaz' Ivan Ovchina". Kasatel'no pominkov, kotorye poluchali posly, lyubopytno izvestie o posol'stve knyazya Romodanovskogo v Daniyu: posly dali korolyu ot sebya pominki, korol' otdaril ih, no posly ob®yavili korolevskoj rade, chto dary korolevskie i v polovinu ne stoyat ih pominkov, chto car' ne tak zhaloval datskih poslov. Vel'mozhi otvechali, chto dolozhat ob etom korolyu, i pri etom pribavili, chto korol' pozhaloval poslov svoih zhalovan'em ne v torgovlyu: chto u nego sluchilos', tem i pozhaloval. Posly otvechali: my privezli korolyu pominki velikie, delayuchi emu chest' velikuyu, chtob so storon prigozhe bylo videt', a ne v torgovlyu; my v korolevskom zhalovan'e korysti ne hotim. Korol' prislal chast' ih pominkov nazad, prichem im skazano: vy govorili o svoih pominkah, kak budto torgovat' hoteli; no gosudar' nash torgovat' ne hochet: chto emu polyubilos', to vzyal, a chto emu ne lyubo, to vam otoslal. V Moskve byl obychaj okazyvat' inostrannym poslam vnimanie, posylaya k nim v podarok chast' dobychi s carskoj ohoty; po etomu povodu v posol'skih knigah zapisan lyubopytnyj sluchaj: priezzhal ot gosudarya k litovskim poslam psovnik s gosudarskim zhalovan'em ot gosudarskoj potehi, s zajcami; posly potchevali psovnika vinom, no ne podarili nichem; pristavy sochli svoeyu obyazannost'yu poslat' sprosit' poslov, zachem oni za gosudarskoe zhalovan'e psovnika ne podarili? Togda posly otpravili psovniku ot sebya 4 zolotyh da ot dvoryan svoih dva zolotyh, prichem poslannyj s den'gami skazal psovniku: "Posly tebya zhaluyut, a dvoryane chelom b'yut". Psovnik vzyal dva zolotyh ot dvoryan, no posol'skih chetyreh ne vzyal: on obidelsya vyrazheniem: zhaluyut. V 1537 godu velikij knyaz' velel otoslat' nazad vse pominki, podnesennye emu litovskim poslom YAnom Glebovichem s tovarishchami, i vmeste poslal k nim svoe zhalovan'e. Posly pominki i gosudarevo zhalovan'e vzyali, no skazali pristavu: "My priehali k velikomu gosudaryu dlya dobrogo dela i pominki privezli, kak prigozhe ego gosudarstvu; my dumali, chto etim chest' okazali i emu, i svoemu gospodaryu, a gosudar' nas oskorbil, chto nashih pominkov u nas ne vzyal; a nam na chto ego zhalovan'e? Tak ty zhalovan'e eto voz'mi i otvezi: my priehali ne dlya korysti, a dlya dela". Pristav skazal ob etom velikomu knyazyu, kotoryj velel emu skazat' poslam, kak budto b ot kaznacheya: "CHego ne byvalo prezhde, i nam o tom gosudaryu skazat' nel'zya: prezhde byvali u gosudarya ih dyadi i brat'ya, i chto gosudaryu polyubitsya iz ih pominkov, to on voz'met, a chto ne polyubitsya, to velit otdat' i, sverh togo, zhaluet svoim zhalovan'em: sdelaetsya li delo, ne sdelaetsya li, vse ravno gosudar' zhaluet-takov gosudarskij chin. Teper' gosudar' pozhaloval ih, i, po nashemu, oni ne prigozhe govoryat, chto vzyat' zhalovan'e nazad". V 1554 godu moskovskij posol boyarin YUr'ev s tovarishchami podnesli korolyu Sigizmundu-Avgustu podarki, kotorye ko rol' velel otoslat' im vse nazad: prinesli oni kubki, krechetov i bubny, no krechety byli hvorye i krasnogo mezhdu nimi ni odnogo ne bylo. Lyubopytno takzhe izvestie o povedenii litovskih poslov, YAna Krotoshevskogo **V istochnike ne Krotoshevskij, a Skrotoshin** s tovarishchami, v Moskve i po doroge: zadirka ot ih lyudej byla ne v odnom meste: v Vyaz'me detej boyarskih slugi ih bili; v Moskve, na vstreche,-to zhe samoe; educhi posadom, v truby trubili, pristavov beschestili, v odnogo kamnyami brosali i nos emu pereshibli, d'yaka rugali; synu boyarskomu davali pit' zel'ya, a tot i umer s ih zel'ya; u loshadi hvost otsekli; ehal ot blagoveshchen'ya, posle obedni, carskij duhovnik, Evstafij protopop, i lyudi korolevskie ego beschestili, rugali i bili, a posly sysku i oboroni ni v chem ne uchinili. Car', uznavshi ob etom, velel skazat' poslam: "S posol'stvom oni syuda priehali ili po svoej vole hodit': kak im nadobno". S togo cheloveka, kotoryj obeschestil protopopa, car' velel snyat' shapku, s loshadi ego ves' naryad konskij oborvat'; vstrechat' poslov gosudar' ne velel, potomu chto im na gosudarskih ochah nel'zya byt' za ih beschinstvo. Posly opravdyvalis', chto v Vyaz'me sami moskvichi bili ih lyudej; v truby trubili po pol'skomu obychayu, i pristavy ob etom nichego ne govorili, chtob ne trubit'; na drugie beschinstva im ne zhalovalis'; kto loshadi hvost otsek, syskat' nel'zya; bol'nomu davali ne lihoe zel'e, a lekarstvo, a on umer sudom bozhiim; protopopa kupec korolevskij pozadi sebya ne narochno udaril palkoj. No potom, kogda sam car' povtoril poslam te zhe zhaloby i skazal, chto protopopa, snyavshi s loshadi, bili, to posly nichego ne skazali v opravdanie. Potom posly s svoej storony podali list, gde perechislyalis' ih ubytki: vse krali u nih po doroge. Posly zhalovalis' takzhe, chto v Moskve vzyali tovary u litovskih kupcov i nazad ne otdali; boyare otvechali: my obo vseh etih stat'yah spravlyalis', i kaznachej s d'yakom nam skazali, chto loshadi i tovary pobrany v pene carskoj u armyan i grekov; a v prezhnih obychayah togo ne byvalo, chtob s litovskimi poslami armyane i greki prihodili, da i to nam izvestno, chto v gosudarstve gosudarya vashego armyane i greki ne zhivut, a teper' novost' zavelas', chto s litovskimi poslami prihodyat raznyh zemel' lyudi; s vami byli lyudi sultana tureckogo, a pod imenem vashego gosudarya, i byli oni s vami dlya lazutchestva, iskali nad zemleyu nashego gosudarya lihogo dela: tak eshche carskogo velichestva milost', chto ih samih ne kaznili. V nakaze moskovskim poslam, otpravlyavshimsya dlya podtverzhdeniya dogovora v Litvu, govoritsya: esli stanut govorit', chto korolevskim poslam bylo v Moskve beschest'e, to otvechat': eto delalos' potomu, chto gosudar' vash prislal k gosudaryu nashemu poslov pol'skih i litovskih vmeste, a lyahi na Moskve vedomy i prezhde; oni priehali gordym obychaem na rubezh. Lyudi, otpravlyavshiesya s russkimi poslami, inogda ne ponimali glavnoj svoej obyazannosti-byt' molchalivymi; tak car' pisal Naumovu, byvshemu poslom v Krymu: "Ty svoih rebyat otpustil v Moskvu, a oni, dorogoyu educhi, vse vesti rasskazali; znaesh' sam, chto takie dela nadobno derzhat' v tajne; ty eto sdelal ne gorazdo, chto lyudej svoih otpustil, a oni vse vesti razglasili. Tak ty by vpered k nam vesti pisal, a lyudej svoih v to vremya ne otpuskal, chtob takie tajnye vesti do nas dohodili, a v lyudyah by molva ne byla bez nashego vedoma". D'yak, otpravlyavshijsya s poslom, dolzhen byl celovat' krest, chto budet delat' dela po gosudarskomu nakazu, bez hitrosti, ne proneset rechej nikomu do samoj smerti i ot gosudarya ne utait nichego. Pri opisanii osady Pskova v istochnikah vstrechaem izvestie o kovarstve, kotoroe upotrebil Zamojskij, chtob lishit' zhizni knyazya SHujskogo. K poslednemu yavilsya iz pol'skogo stana russkij plennik s bol'shim yashchikom i pis'mom ot nemca Mollera, kotoryj prezhde byl v carskoj sluzhbe. Moller pisal, chto hochet peredat'sya k russkim i napered posylaet svoyu kaznu, prosil SHujskogo otperet' yashchik, vzyat' ottuda zoloto i berech' ego. No SHujskomu yashchik pokazalsya podozritelen: on velel otkryt' ego berezhno iskusnomu masteru, kotoryj nashel v nem zaryazhennye pishchali, osypannye porohom. Batoriev istorik, Gejdenshtejn, govorit, chto Zamojskij pozvolil sebe etot postupok iz mesti russkim, kotorye napali na znamenitogo vposledstvii ZHolkevskogo vo vremya peremiriya, zaklyuchennogo dlya pogrebeniya ubityh. CHto kasaetsya plennyh, to my videli, chto v snosheniyah moskovskogo dvora s litovskim kazhdoe iz dvuh gosudarstv obyknovenno trebovalo vozvrashcheniya svobody plennym s obeih storon, kogda schitalo eto dlya sebya vygodnym, t. e. kogda imelo plennyh men'she, chem drugoe gosudarstvo, i vsyakij raz poslednee ne soglashalos' na eto osvobozhdenie, i delo okanchivalos' razmenom i vykupom, ili esli ne soglashalis' v cene vykupa, to plennye ostavalis' umirat' v nevole; inogda plennye otpuskalis' v otechestvo s tem, chtob sobrali okup za sebya i za tovarishchej: smolenskij namestnik pisal v 1580 godu orshanskomu staroste, chto vyshel iz Litvy na okup, na veru gosudarya velikogo knyazya syn boyarskij Satin, a tovarishch ego Odoevcov ostalsya v plenu u vilenskogo voevody; teper' Satin priehal v Smolensk s okupom, privez za sebya i za Odoevcova 250 rublej deneg, 40 kunic, lisu chernuyu i dva bobra chernyh. V pohodah na litovskie oblasti inogda otpuskali plennyh na svobodu vsledstvie religioznyh pobuzhdenij; tak, pod 1535 godom letopisec govorit: posylal knyaz' velikij voevod svoih na Litovskuyu zemlyu, oni mnogih pobrali v plen, no mnogim po svoej vere pravoslavnoj milost' pokazali i otpustili; takzhe cerkvi bozhii veleli chestno derzhat' vsemu svoemu voinstvu i ne vredit' nichem, nichego ne vynosit' iz cerkvi. My videli, chto pri zaklyuchenii mira so SHvecieyu moskovskoe pravitel'stvo vygovorilo, chtob shvedy svoih plennyh vykupili, a russkih otpustili bez voznagrazhdeniya. CHto kasaetsya do uchasti tatarskih plennikov v opisyvaemoe vremya, kak v maloletstva Ioanna IV, tak i pri ego sovershennoletii, to my nahodim v letopisyah strashnye izvestiya: pod 1535 godom govoritsya: "Posadili tatar carya SHig-Aleya v Pskove 73 cheloveka v tyur'mu na smert', v tom chisle semero malyh detej, a v Novgorode 84 cheloveka; v prodolzhenie sutok oni peremerli, tol'ko vosem' chelovek ostalis' zhivy v tyur'me ne poeny, ne kormleny mnogo dnej; etih pobili, a zhenshchin posadili v druguyu tyur'mu, polegche; v sleduyushchem godu arhiepiskop Makarij vyprosil etih zhenshchin na svoe bremya i rozdal ih svyashchennikam s prikazaniem krestit' ih v hristianskuyu veru; svyashchenniki nachali vydavat' ih zamuzh, i oni