izvestnyj uzhe nam Ivan Kelemet, podrazhal svoemu panu: v 1569 godu vladimirskie zhidy podali zhalobu, chto Kelemet, uryadnik Kurbskogo v Kovle, kotoryj byl otdan korolem vo vladenie poslednemu, shvatil za dolgi dvoih zhidov kovel'skih i zhidovku v subbotu, v shkole na molitve, posadil v yamu, napolnennuyu vodoyu, zapechatal v domah ih i v domah drugih zhidov lavki i pivnicy. Voznyj, otryazhennyj po etoj zhalobe v Kovel', donosil, chto kogda on s ponyatoyu shlyahtoyu prishel k vorotam zamka, to privratnik ih v zamok ne pustil. Stoya u vorot, oni slyshali vopl' zaklyuchennyh v vodyanoj yame zhidov, kotoryh sosali piyavki. Nakonec vyshel Kelemet i skazal: "Razve panu ne vol'no nakazyvat' poddannyh svoih ne tol'ko tyur'moyu ili drugim kakim-nibud' nakazaniem, no dazhe smertiyu? A ya chto ni delayu, vse delayu po prikazaniyu svoego pana, ego milosti knyazya Kurbskogo, potomu chto pan moj, vladeya imeniem Kovel'skim i poddannymi, volen nakazyvat' ih, kak hochet, a korolyu, ego milosti i nikomu drugomu net do togo nikakogo dela". ZHidy vladimirskie, prishedshie vmeste s voznym, skazali na eto: "Vol'no panu karat' svoih poddannyh, no tol'ko soglasno s zakonom, a ty narushaesh' nashi prava, podtverzhdennye korolevskimi privilegiyami". Kelemet otvechal: "YA vashih prav i vol'nostej znat' ne hochu" - i velel vsem zhidam vybrat'sya iz goroda. Po korolevskomu dekretu, Kurbskij dolzhen byl osvobodit' zhidov, otpechatat' shkolu ih, domy i lavki. Pancyrnyj boyarin kovel'skij, Porydubskij, podal korolyu zhalobu, chto Kurbskij naslal otkrytoyu siloyu slug, boyar i krest'yan svoih na ego imenie i na dom, prikazal shvatit' ego samogo i so vsem semejstvom i derzhal shest' let v zhestokom zaklyuchenii, imenie vse pograbil. CHto kasaetsya do soprotivleniya sudnym i korolevskim prigovoram, to povedenie Kurbskogo i slug ego ne sostavlyalo isklyucheniya: v 1582 godu voznyj donosil, chto kogda on, po prikazaniyu gorodskogo vladimirskogo uryada, ezdil k panu Krasenskomu, chtob vzyskat' s nego den'gi v pol'zu knyazya Kurbskogo, to Krasenskij v pancyre, s neskol'kimi sotnyami konnyh vooruzhennyh lyudej, zagorodil emu dorogu k svoemu selu i skazal: "Budem vas bit' i zashchishchat'sya do smerti", prichem dejstvitel'no pribil dvoih slug Kurbskogo. Korol' prinuzhden byl dat' ukaz, chtob starosty kremeneckij, vladimirskij i luckij, opolchiv shlyahtu bsego voevodstva Volynskogo, vooruzhennoyu rukoyu proizveli vzyskanie s Krasenskogo; no mnogie shlyahtichi, vmesto togo chtob ispolnit' korolevskij ukaz, prisoedinilis' k Krasenskomu, kotoryj, razdelivshi vooruzhennyh lyudej svoih na tri otryada, sam s odnim otryadom zagorodil dorogu k dvum svoim imeniyam, a zhena ego, Ganna, s dvumya drugimi otryadami zagorodila dorogu k imeniyu Krasnomu. V 1548 godu katolicheskij vilenskij episkop Pavel zhalovalsya Korolyu, chto v ego eparhii mnogie zheny muzhej svoih pokidayut, zhivut s zhidami, turkami, tatarami, zabyv svoe hristianstvo. No podle etih izvestij, kotorye ne mogut dat' nam vygodnogo ponyatiya o nravstvennom sostoyanii v Zapadnoj Rossii v opisyvaemoe vremya, vstrechaem izvestiya, kotorye pokazyvayut i dejstviya zhivotvornogo nachali, kotoroe budilo cheloveka i ukazyvalo emu vysshie celi zhizni: na doroge, po kotoroj proezzhal S pira p'yanyj pan s zhenoyu, tozhe netrezvoyu, oba, kak v p'yanom, tak i v trezvom vide, ne uvazhavshie zhizni, chesti i sobstvennosti men'shih bratij; na doroge, po kotoroj ehal pan s vooruzhennym otryadom slug i krest'yan, chtob napast' na imenie svoego protivnika; na doroge, po kotoroj shli slugi i sluzhanki, chtob sdelat' pred sudom lozhnoe pokazanie ili besstydno ob座avit' lozhnym spravedlivoe,-na etoj zhe samoj doroge mozhno bylo vstretit' molodogo cheloveka, kotoryj, ispytav bedu, priznal ee bozhiim nakazaniem, za izvestnyj greh svoj dlya ochishcheniya sebya ot nego predprinyal podvig: idet peshkom sobirat' na cerkovnoe stroenie. My videli nravy, obraz zhizni, vzaimnye otnosheniya panov zapadnorusskih; teper' vojdem v ih zhilishcha, v eti domy, gde oni pirovali, ssorilis' i mirilis'. Sredi obshirnogo dvora nahodilsya bol'shoj dom s bol'shimi senyami; iz senej vhod v svetlicu, v svetlice dveri na zavesah, chetyre okna, stol dubovyj na nozhkah, vokrug chetyre skam'i, pech' muravlenaya zelenaya; iz svetlicy hod v kladovuyu. Iz teh zhe senej, na protivopolozhnoj storone, vhod v druguyu svetlicu, v kotoroj takaya zhe mebel', kak i v pervoj, i hod v druguyu kladovuyu; iz teh zhe senej lestnica naverh. Krome bol'shogo doma, na dvore eshche neskol'ko stroenij, svetlic s oknami, vpravlennymi v olovo, stolami raznocvetnymi, dubovymi, lipovymi, pechami muravlenymi zelenymi, skam'yami pri stopah i vokrug svetlic, krovatyami dubovymi, kamel'kami, nad vorotami galereya s oknami; pri opisanii panskih dvorov vstrechaem i staroe znakomoe nam slovo gridnya: na dvore gridnya bol'shaya, v nej stol, vokrug chetyre skam'i. Dom so storony pruda i dikogo lesa ogorozhen ostrogom. Nravstvennoe sostoyanie obshchestva so vsemi svoimi storonami, svetlymi i temnymi, dolzhno bylo otrazit'sya v pamyatnikah literaturnyh. My videli, chto okonchatel'naya, dovedennaya do krajnosti, bor'ba mezhdu novym poryadkom veshchej i ostatkami stariny ne proshla molcha. Dvoe potomkov Monomaha, potomok starshej linii, linii Mstislavovoj, knyaz' Andrej Kurbskij-Smolenskij-YAroslavskij, i potomok mladshej linii, linii YUriya Dolgorukogo, Ivan Vasil'evich moskovskij, car' vseya Rusi i samoderzhec, srazilis' v poslednej usobice, v poslednej kotore, srazilis' slovom, No odna krajnost' bor'by, odin lichnyj harakter borcov ne ob座asnyaet nam vpolne yavleniya; nadobno pribavit', chto borcy eti vospitalis' v slovesnoj bor'be, v predaniyah o nej, privykli priznavat' za etoyu bor'boyu vazhnoe znachenie, privykli uvazhat' eto novoe oruzhie-slovo. Bor'ba, kotoraya pri Groznom okanchivalas', bor'ba gosudarej moskovskih s osnovannymi na starine prityazaniyami knyazheskoboyarskimi, nachalas' pri Ioanne III i togda zhe byla uzhe soedinena s literaturnym dvizheniem; bor'ba Sofii Paleolog s Patrikeevymi i Ryapolovskimi tesno byla soedinena s cerkovnoyu bor'boyu po povodu eresi zhidovstvuyushchih; odnoyu material'noyu bor'boyu, presledovaniyami i kaznyami, delo ne moglo ogranichit'sya: Iosif Volockij, trebuya ot pravitel'stva strogih mer protiv eretikov, dolzhen byl vmeste s etim napisat' knigu dlya ih oblicheniya. Vragi Iosifa ne ostavalis' bezmolvnymi: zavolzhskie starcy oprovergali pis'menno mneniya Volockogo, starec Vassian Kosoj (knyaz' Patrikeev) byl predstavitelem etih starcev, schitalsya v Moskve odnim iz samyh gramotnyh i smyshlenyh lyudej. YAvlyaetsya Maksim Grek - svetilo togdashnej nauki; okolo nego sobirayutsya russkie gramotnye lyudi, on obrazuet uchenikov, v chisle kotoryh schitaet sebya i knyaz' Kurbskij; no okolo svyatogorskogo starca sobirayutsya takzhe lyudi, nedovol'nye novym poryadkom veshchej, prinesennym grechankoyu Sof'eyu, dvizhenie literaturnoe opyat' tesno soedineno s politicheskim; Maksim Grek podvergaetsya opale vmeste s Vassianom Kosym, ih vrag-mitropolit Daniil-takzhe odin iz samyh plodovityh pisatelej vremeni; v bor'be politicheskoj postoyanno upotreblyaetsya oruzhiem slovo. Takim obrazom, literatura politiko-cerkovno-polemicheskaya, kotoroyu oboznachaetsya opisyvaemoe vremya, yavno vedet svoe nachalo ottuda zhe, otkuda nachinaetsya bor'ba politicheskaya, ot bor'by Sofii i Volockogo s Patrikeevymi i zhidovstvuyushchimi. My uzhe znakomy s proizvedeniyami pera Ioannova; no prezhde my preimushchestvenno dolzhny byli obrashchat' vnimanie na soderzhanie etih proizvedenij; teper' zhe skazhem neskol'ko slov o forme, ibo poslednyaya takzhe posluzhit nam ob座asneniem haraktera etogo znamenitogo istoricheskogo lica i sredstv, kotorymi vladel Ioann. Po togdashnim sredstvam k umstvennomu obrazovaniyu Ioann byl nachetchik, samouchka, i s nim sluchilos' to zhe samoe, chto mozhno videt' i teper' na podobnyh nachetchikah: formy yazyka, na kotorom chital on, formy, imevshie dlya nego vazhnoe, svyashchennoe znachenie, eti formy gusto stolpilis' v ego pamyati, i kogda on hotel upotreblyat' ih, to, bez izucheniya osobennostej etih form, rukovodyas' tol'ko odnoyu pamyat'yu, on chasto ne mog sovladet' s nimi, s postrojkoyu rechi, nakidyval slova, predlozheniya bez svyazi, brosalsya ot odnogo predmeta k drugomu, ne okonchivshi odnogo, nachinal drugoe. Syuda zhe dolzhno prisoedinit' eshche strastnost' Ioanna, kotoraya prepyatstvovala emu spokojno obdumyvat' to, chto on pisal. CHto chital Ioann, eto yasno vidno iz ego pisem: svyashchennoe pisanie, perevedennye sochineniya otcov cerkvi, russkie letopisi, hronografy, iz kotoryh bral svedeniya o rimskoj i vizantijskoj istorii; no preimushchestvenno on nahodilsya pod vliyaniem dvuh pervyh, tak chto poslaniya ego napolneny mestami iz sv. pisanij i sochinenij sv. otcov. Talant Ioanna viden v iskusnom upotreblenii sredstv: v perepiske s Kurbskim on lovko obrashchaetsya k religioznomu chuvstvu poslednego i vystavlyaet emu na vid tu storonu ego postupka, protiv kotoroj eto chuvstvo osobenno dolzhno bylo vopiyat': "Knyaz', zachem ty prodal dushu za telo; ty ozlobilsya na menya i dushu svoyu pogubil, potomu chto podnyal ruki na cerkovnoe razorenie. Ne dumaesh' li, chto uberezhesh'sya ot etogo? Nikak. Esli ty pojdesh' vmeste s nimi (litovcami) voevat', to nepremenno budesh' cerkvi razoryat', ikony popirat', hristian gubit'. Predstav' sebe, kak nezhnye tela mladencev budut popiraemy i terzaemy konskimi nogami. Takim obrazom, tvoe zlobesnoe umyshlenie razve ne upodoblyaetsya Irodovu neistovstvu, napravlennomu protiv mladencev? Neuzheli ty nazovesh' eto blagochestiem? Itak, ty radi tela pogubil dushu, radi slavy mimotekushchie priobrel besslavie, i ne na cheloveka ozlobilsya, no na boga vosstal. Razumej, neschastnyj, s kakoj vysoty i v kakuyu propast' ty nizvergsya dushoyu i telom! Mogut ponyat' i tam, kto poumnee, chto ty ot容hal, zhelaya slavy mimotekushchie i bogatstva, a ne ot smerti begal. Esli ty praveden i blagochestiv, to zachem ispugalsya nepovinnoj smerti, kotoraya ne est' smert', no priobretenie". Potom Ioann slovami pisaniya dokazyvaet, chto i samyj ot容zd Kurbskogo, dazhe i bez vojny protiv pravoslavnogo otechestva, est' greh: "Zachem ty prezrel Apostola Pavla, kotoryj govorit: "Protivyashchijsya vlasti bozhiyu poveleniyu protivitsya". Smotri i razumej: kto bogu protivitsya, tot nazyvaetsya otstupnikom, i eto velichajshij greh". Kurbskij ukazyvaet na proishozhdenie svoe ot svyatogo knyazya Feodora Rostislavicha Smolenskogo-YAroslavskogo i otdaet svoe delo na sud etomu predku svoemu. No Ioann nizlagaet ego i zdes': "S ohotoyu prinimayu v sud'i svyatogo Feodora Rostislavicha, hotya on tebe i rodstvennik: potomu chto kto byl praveden zdes', v zemnoj zhizni, tot tem bolee tvorit pravednoe po smerti, i pravedno rassudit on mezhdu nami i vami. |tot samyj svyatoj knyaz' Feodor iscelil caricu nashu Anastasiyu, kotoruyu vy upodoblyali Evdokii: yasno, chto on ne vam, no nam nedostojnym milost' svoyu prostiraet; tak i teper' nadeemsya, chto on budet pomogat' bolee nam, chem vam. Esli b vy byli chada Avraamlya, to tvorili by dela Avraamlya: mozhet bog i ot kamnej vozdvignut' chad Avraamu; ne vse proishodyashchie ot Avraama k semeni Avraamovu prichitayutsya, no zhivushchie v vere Avraamovoj. Ty pishesh', chto hochesh' pis'mo svoe v grob s soboyu polozhit': znachit ty otlozhil uzhe i poslednee svoe hristianstvo. Gospod' povelel ne protivit'sya zlu; a ty i konechnoe proshchenie otvergaesh': tak ne sleduet tebya i pogrebat' po hristianski". Iz sv. pisaniya zaimstvuet Ioann upodobleniya svoi: "Radi vremennoj slavy (pishet on k Kurbskomu) i srebrolyubiya, i sladosti mira sego, ty vse svoe blagochestie dushevnoe s hristianskoyu veroyu i zakonom popral; ty upodobilsya semeni, padayushchemu na kamen' i vyrosshemu pri zhare solnechnom, no vdrug radi slova lozhnogo ty soblaznilsya, otpal i ploda ne sotvoril". Ponyatno, chto pri tom nedostatochnom sostoyanii prosveshcheniya, v kakom nahodilos' russkoe obshchestvo v opisyvaemoe vremya, gramotej, nachetchik tem bol'shim pol'zovalsya uvazheniem, chem bol'she vykazyval svoyu uchenost', nachitannosg' v rechah i poslaniyah: ponyatno, chto Ioann lyubil vykazyvat' svoyu uchenost', pomeshchaya v pis'mah svoih obshirnye istoricheskie vypiski: lyubyat obyknovenno hvastat'sya tem, chto redko i novo; tolpa uvlekaetsya kolichestvom, obiliem; zakonnost' voprosa o prilichii, o mere priznaetsya eshche ochen' nemnogimi, umstvenno vozmuzhalymi; Ioann zhe po prirode svoej ne mog prinadlezhat' k etim nemnogim, ibo menee drugih byl sposoben udovletvoryat' trebovaniyam prilichiya i mery. Plodovitost' rechi, neumen'e sderzhat'sya, umerit' sebya, proistekaya voobshche ot strastnosti ego prirody, zaviseli takzhe bolee ili menee i ot osobennogo sostoyaniya ego duha: tak, pervoe poslanie k Kurbskomu, napisannoe v sil'nom volnenii i gneve, otlichaetsya osobennym mnogorechiem; vtoroe poslanie kratko; mezhdu drugimi prichinami etoj kratkosti nel'zya ne priznat' i tu, chto vtoroe poslanie napisano pri bol'shem spokojstvii duha, pri bol'shem dovol'stve svoim polozheniem, ot voennyh udach proisshedshim. Boleznennoe nravstvennoe sostoyanie v Ioanne vsego bolee vyrazhaetsya v etoj nasmeshlivosti, v etom zhelanii pojmat' cheloveka na slove, postavit' ego v trudnoe polozhenie i naslazhdat'sya etim, v otsutstvii uvazheniya, snishozhdeniya k neschastnomu polozheniyu cheloveka, v zhelanii ne uteshit' cheloveka v bede, no vozlozhit' na nego vinu bedy, pokazat' emu, chto on ne imeet prava zhalovat'sya. Neudivitel'no, chto on ne shchadit v svoih nasmeshkah Kurbskogo: "Pisal ty sebe v dosadu,-otvechaet on emu,-chto my tebya v dal'nie goroda, kak by v opale derzha, posylali: teper' my, po vole bozhiej, i dal'she tvoih dalekih gorodov proshli, i koni nashi pereehali vse vashi dorogi iz Litvy i v Litvu, i peshi my hodili, i vodu vo vseh teh mestah pili; tak teper' uzhe nel'zya govorit', chto ne vezde konya nashego nogi byli. I gde ty hotel uspokoit'sya ot vseh trudov tvoih, v Vol'mare, i tut na pokoj tvoj bog nas prines; i gde ty dumal, chto ushel, a my tut, po vole bozhiej, dognali. I ty dal'she poehal". Neudivitel'no, chto Ioann nahodil udovol'stvie zlit' krymskogo hana, napominaya emu o nekstati vyskazannom poryve beskorystiya: "Zachem ty prosish' u menya podarkov? Ved' ty pisal, chto vse bogatstva mira dlya tebya s prahom ravny?" No vot odin iz samyh priblizhennyh i userdnyh novyh slug Ivana, vozvyshennyj carem vsledstvie neraspolozheniya k lyudyam bolee rodovitym, Vasilij Gryaznoj, popalsya v plen k krymskim tataram; k etomu Gryaznomu car' pisal: "Ty pisal, chto po greham vzyali tebya v plen: tak nadobno bylo tebe, Vasyushka, bez puti sred' krymskih ulusov ne zaezzhat'; a esli zaehal, tak nadobno bylo spat' ne po-ob容zdnomu. Ty dumal, chto v ob容zd priehal s sobakami za zajcami: no krymcy samogo tebya v torok zavyazali. Ili ty dumal, chto tak zhe i v Krymu, kak u menya stoya za kushan'em, shutit'? Krymcy tak ne spyat, kak vy, i umeyut vas, nezhenok, lovit'. Tol'ko by takie krymcy byli, kak vy, zhenki, tak im by i za reku ne byvat', ne tol'ko chto v Moskve. Ty skazyvaesh'sya velikim chelovekom: Pravda, chto greha tait'? Otca nashego i nashi boyare stali nam izmenyat', i my vas, muzhikov, k sebe priblizili, nadeyas' ot vas sluzhby i pravdy. A pomyanul by ty svoe i otcovskoe velichestvo v Aleksine: takie i v stanicah ezzhali; ty sam v stanice u Peninskogo byl malo chto ne v ohotnikah s sobakami, a predki tvoi u rostovskih vladyk sluzhili; my ne zapiraemsya, chto ty u nas v priblizhen'i byl, i my dlya tvoego priblizhen'ya tysyachi dve rublej za tebya Dadim, a do etih por takie, kak ty, po 50 rublej byvali". My videli, chto Ioann, slovesnoj premudrosti ritor, lyubil ustno, v otvetah poslam, vykazyvat' obilie i krasotu svoej rechi. Ot spora s Possevinom on uklonyalsya i potomu, chto opasalsya okazat'sya nesostoyatel'nym pred uchenym iezuitom, i potomu, chto opasalsya, govorya protiv katolicizma, oskorbit' glavu katolicheskogo mira. No doshlo do nas izvestie o spore ego s protestantom Rogitoyu, gde on uzhe ne boyalsya nikogo oskorbit': "Govoril ya tebe prezhde i teper' povtoryayu (nachal Ioann), chto ne hochu ya s toboj vesti spora potomu: tebe hochetsya tol'ko razuznat' nashi mneniya, a ne soglasit'sya s nami. Itak, dolzhno postupit' po zapovedi gospodnej: ne davajte svyatyni psam, ne brosajte bisera pred svin'yami. Prezhde skazhu ob uchitele vashem Lyutere, kotoryj i po zhizni, i po imeni svoemu byl lyut", i proch. Nadobno zametit', chto v eto vremya vezde, i v Zapadnoj Evrope, i v blizhajshej Litve, v ozhestochennyh sporah, ili, luchshe skazat', perebrankah, politicheskih i religioznyh, ne soblyudali nikakih prilichij i lyubili, osobenno po shodstvu zvukov, davat' smeshnoe i obidnoe znachenie imeni protivnika: tak, v Litve dostavalos' ot katolikov imeni znamenitogo protestantskogo borca-Volana; v Germanii Myuncer nazyval Lyutera doktor Lyugner, a nash Groznyj nashel eshche blizhajshee sozvuchie. CHto slovoproizvodstva byli v hodu, vidno takzhe iz drugih izvestij: rasskazyvayut, chto Groznyj odno vremya laskal ochen' nemcev; eto ponyatno i potomu, chto on hotel privyazat' k sebe livoncev, i potomu, chto podozreval svoih russkih, i potomu, chto hotel opravdat' sobstvennoe povedenie nedostoinstvom poslednih. On hvalilsya svoim nemeckim proishozhdeniem imenno ot gercogov bavarskih, i v dokazatel'stvo etomu privodil nazvanie: boyare, gde slyshalos' emu slovo Baiern. Fletcher rasskazyvaet, chto odnazhdy car', otdavaya zolotyh del masteru, anglichaninu, slitki zolota dlya sdelaniya iz nih posudy, velel horoshen'ko smotret' za vesom, pribavya: "Russkie moi vse vory". Anglichanin ulybnulsya i, sproshennyj o prichine ulybki, otvechal: "Vashe velichestvo zabyli, chto vy sami russkij". "YA ne russkij,-otvechal car',-predki moi germancy". Pis'ma Kurbskogo otnositel'no izlozheniya nosyat inoj harakter, chem pis'ma k nemu Ioannovy, po raznym prichinam. Vo-pervyh, Ioann byl nachetchik, samouchka; Kurbskij byl uchenikom Maksima Greka i poetomu dolzhen byl imet' uzhe drugie, vysshie ponyatiya o ritorstve v slovesnoj premudrosti, dolzhen byl priobresti bol'shoe umen'e razbirat'sya v slovesnom materiale i davat' svoej rechi bol'shuyu strojnost'. V otvete Ioannu Kurbskij ukoryaet ego za neprilichnoe mnogoslovie, za nestrojnost' rechi, za slishkom obshirnye vypiski iz sv. pisaniya i otecheskih tvorenij: "SHirokoveshchatel'noe i mnogoshumyashchee tvoe pisanie ya poluchil, vyrazumel i ponyal, chto ono otrygnuto ot neukrotimogo gneva s yadovitymi slovami, chto ne tol'ko caryu, stol' velikomu i vo vselennoj slavimomu, no i prostomu, ubogomu voinu bylo by neprilichno; osobenno v nem mnogo iz svyashchennyh pisanij nahvatano i privedeny eti slova so mnogoyu yarostiyu i lyutostiyu, ne strokami i ne stihami, kak obychaj iskusnym i uchenym, kotorye v kratkih slovah mnogij razum zamykayut, no sverh vsyakoj mery i pereputano, celymi knigami, i parem'yami, i poslaniyami! Tut zhe govoritsya i o postelyah, i o telogreyah, i o vsyakoj vsyachine, tochno basni bab neistovyh, i tak vse varvarski, chto ne tol'ko uchenym i iskusnym muzham, no i prostym, dazhe detyam v udivlenie i smeh osobenno v chuzhoj zemle, gde nahodyatsya lyudi, ne tol'ko v grammaticheskih i ritorskih, no i v dialekticheskih i filosofskih ucheniyah iskusnye". Dejstvitel'no, esli sravnim po forme pis'ma Ioanna s pis'mami Kurbskogo, to ne mozhem ne otdat' preimushchestva poslednemu; vot, naprimer, nachalo odnogo iz pisem ego k caryu: "Esli proroki plakali i rydali o grade Ierusalime i o cerkvi preukrashennoj, iz kamnya prekrasnejshego sozdannoj i o gibeli zhivushchih v nem: to kak nam ne vosplakat' o razorenii grada boga zhivogo, ili cerkvi tvoej telesnoj, kotoruyu sozdal gospod', a ne chelovek, v kotoroj nekogda duh svyatyj prebyval, kotoraya posle prehval'nogo pokayaniya byla vychishchena i chistymi slezami izmyta,ot kotoroj chistaya molitva, kak blagouhannoe miro, ili fimiam, ko prestolu gospodnyu voshodili, v kotoroj, na tverdom osnovanii pravovernoj very, blagochestivye dela sozidalis', i v etoj cerkvi carskaya dusha, kak golubica s poserebrennymi krylami blistalas', chestnee i svetlee zolota, blagodatiyu duha svyatogo preukrashennaya delami, ukreplennaya i osveshchennaya telom i kroviyu Hristovoyu. Takova tvoya prezhde byvala cerkov' telesnaya!" Bol'shej strojnosti, bol'shemu izyashchestvu i spokojstviyu rechi Kurbskogo sodejstvovalo eshche to, chto on byl sposobnee sohranyat' spokojstvie, ne byl tak razdrazhitelen i strasten, ne byl tak isporchen v molodosti, kak Groznyj. Nakonec, na formu rechi Kurbskogo dolzhno bylo imet' sil'noe vliyanie to polozhenie, v kotorom on yavilsya pisatelem, polozhenie izgnannika. CHuvstvo nenavisti k gonitelyu, pobuzhdavshee ego k rechi gnevnoj, umeryalos' drugim chuvstvom, chuvstvom glubokoj skorbi o potere otechestva, o bezotradnosti polozheniya svoego. |to osobenno oshchutitel'no v pervom poslanii, kotoroe sostoit iz odnogo boleznennogo voplya: "Zachem, o car'! ty pobil sil'nyh vo Izraili, i voevod, ot boga tebe dannyh, razlichnym smertyam predal, i pobedonosnuyu i svyatuyu krov' ih v cerkvah bozhiih i na torzhestvah vladychnih prolil, i muchenicheskoyu krov'yu ih pragi cerkovnye obagril! Na dobrohotov tvoih, dushu za tebya polagayushchih, neslyhannye mucheniya, goneniya i smerti umyslil, izmenami, charodejstvami i drugimi nepodobnymi postupkami oblygaya pravoslavnyh, starayas' userdno svet v t'mu prelozhit' i sladkoe prozvat' gor'kim? CHem provinilis' oni pred toboyu, o car'! Ili chem prognevali tebya, hristianskij predstatel'! Ne pregordye li carstva hrabrostiyu svoeyu razorili i sdelali tebe podruchnikami teh, u kotoryh prezhde v rabstve byli praotcy nashi? Ne pretverdye li goroda germanskie tshchaniem razuma ih ot boga tebe dany byli? I vot tvoe nam vozdayanie za eto: vserodno gubish' nas! Ili dumaesh', chto ty bessmerten; ili prel'shchen eresiyu i dumaesh', chto ne budet suda Iisusova? On, Hristos moj, sedyashchij na prestole heruvimskom, sud'ya mezhdu toboyu i mnoyu. Kakogo zla i goneniya ot tebya ya ne preterpel? Kakih bed i napastej na menya ty ne vozdvignul? Kakih lzhespletenij prezlyh na menya ne vzvel? Priklyuchivshiesya mne ot tebya razlichnye bedy po poryadku, za mnozhestvom ih, ne mogu teper' ischislit':, potomu chto ob座at eshche gorestiyu dushi moej. No skazhu vse vmeste: vsego ya lishen i ot zemli bozhiej ponaprasnu otognan!" My uzhe upominali v svoem meste o znachenii "Istorii knyazya velikogo moskovskogo", napisannoj Kurbskim v izgnanii. O celi istorii voobshche avtor rassuzhdaet zdes' tak: "Slavnye dela velikih muzhej mudrymi lyud'mi v istoriyah dlya togo opisany, da revnuyut im gryadushchie pokoleniya; a prezlyh i lukavyh pogubnye i skvernye dela dlya togo napisany, chtob osteregalis' ih lyudi kak smertonosnogo yada ili povetriya, ne tol'ko telesnogo, no i dushevnogo". Kak odin iz glavnyh uchastnikov sobytiya, Kurbskij podrobno opisyvaet vzyatie Kazani; lyubopytno posmotret', kak on ponimaet znachenie etogo sobytiya: "S pomoshchiyu bozhieyu protiv supostatov vozmoglo voinstvo hristianskoe. I protiv kakih supostatov? Protiv velikogo i groznogo izmail'tyanskogo yazyka, kotorogo nekogda vsya vselennaya trepetala, i ne tol'ko trepetala, no i opustoshena byla; i ne protiv odnogo carya voinstvo hristianskoe opolchilos', no zaraz protiv treh velikih i sil'nyh, to est' protiv perekopskogo carya, kazanskogo i protiv knyazhat nogajskih. S pomoshchiyu Hrista boga s etogo vremeni otrazhalo ono napadeniya vseh troih i preslavnymi pobedami ukrashalos', i v nebol'shoe chislo let predely hristianskie rasshirilis': gde prezhde v opustoshennyh krayah russkih byli zimovishcha tatarskie, tam goroda soorudilis'; i ne tol'ko koni russkih synov iz tekushchih v Azii rek napilis', no i goroda tam postavilis'". Prinadlezha k samym gramotnym lyudyam Vostochnoj i Zapadnoj Rossii, Kurbskij ne upuskal sluchaya hvalit' gramotnost' i krasnorechie v drugih; tak, govorya o knyaze Ivane Bel'skom, pribavlyaet: "On byl ne tol'ko muzhestven, no i razumen i v svyashchennyh pisaniyah neskol'ko iskusen". O plennom livonskom landmarshale, Filippe Belle, govorit: "Byl on muzh ne tol'ko muzhestvennyj i hrabryj, no i slovestva polon, ostryj razum i dobruyu pamyat' imushchij". Kurbskij byl uchenik Maksima Greka i vmeste revnostnyj hranitel' patrikeevskih predanij. Poetomu neudivitel'no vstretit' u nego takoj otzyv o Vassiane Kosom: "Ostavya mirskuyu slavu, on v pustynyu vselilsya i preprovozhdal strogoe i svyatoe zhitie podobno velikomu i slavnomu drevnemu Antoniyu, i chtob ne obvinil menya kto v derzosti, Ioannu Krestitelyu revnostiyu upodobilsya, potomu chto i tot zakonoprestupnyj brak caryu vozbranyal". O Maksime Greke, po povodu poseshcheniya ego carem, Kurbskij otzyvaetsya tak: "Maksim prepodobnyj, muzh ochen' mudryj i ne tol'ko v ritorskom iskusstve sil'nyj, no i filosof iskusnyj, starostiyu umashchennyj, terpeniem ispovednicheskim ukrashennyj". Kurbskij nahodilsya v tesnoj svyazi s izvestnym Artemiem, igumenom troickim, kotoryj, po ego slovam, byl sovershenno nevinen v nepravoslavnyh mneniyah. Nashi cerkovnye istoriki togo mneniya, chto Artemij byl ne sovsem prav pred soborom; byl li sovershenno prav Kurbskij v svoih mneniyah, v kakoj stepeni na pravotu ego mnenij imelo vliyanie sochuvstvie ko vragam avtora-prosvetitelya i vseh osiflyan-my ne znaem; no izvestno to, chto v Litve Kurbskij yavilsya samym revnostnym zashchitnikom pravoslaviya, kak protiv katolicizma, tak osobenno protiv protestantizma. Ponyatno, chto samoe izgnanie, samaya toska po zemle svyatorusskoj, kak on vyrazhaetsya, mogli usilit' eto userdie k vere, kotoraya bol'she vsego svyazyvala ego s poteryannym otechestvom, kotoraya odna v Litve zastavlyala ego dumat', chto on sovershenno ne na chuzhbine: ponyatno, chto, stradaya toskoyu po zemle svyatorusskoj, Kurbskij stal tak userden k podderzhaniyu togo ispovedaniya, kotoroe v Litve nazyvalos' russkim. Kurbskij ispytal to, 6 chem govorit poet: "Rodina-chto zdorov'e: togda tol'ko uznaesh' im polnuyu cenu, kogda prteryaesh'!" V pylu gneva Kurbskij nazovet inogda otechestvo neblagodarnym, no tut zhe nevol'no vyrazit tosku ob izgnanii iz zemli lyubimogo otechestva. V "Istorii knyazya velikogo moskovskogo" Kurbskij pri vsyakom udobnom sluchae vyrazhaet svoe sil'noe neraspolozhenie k protestantizmu. Tak, prinyatiyu protestantizma pripisyvaet on padenie Livonii. Rasskazavshi o vzyatii Narvy russkimi, Kurbskij pribavlyaet: "Vot mzda rugatelyam, kotorye upodoblyayut Hristov obraz, po ploti napisannyj, i obraz materi ego bolvanam poganskih bogov! Vot ikonomaham vozdayanie! Voistinu znamenie suda prezhde suda na nih bylo iz座avleno, da prochie boyatsya ne hulit' svyatyni". Upadok voinstvennogo duha u polyakov i litovcev Kurbskij pripisyvaet takzhe rasprostraneniyu mezhdu nimi lyuteranskih eresej: "Kogda put' gospoden' ostavili i veru cerkovnuyu otrinuli, rinulis' v prostrannyj i shirokij put', to est' v propast' eresi lyuteranskie i drugih razlichnyh sekt, osobenno samye bogatye ih vel'mozhi: togda i priklyuchilos' im eto". Perevodya s latinskogo yazyka na slavyanskij besedu Ioanna Zlatoustogo o vere, nadezhde i lyubvi, Kurbskij poslal svoj trud knyazyu Konstantinu Ostrozhskomu, a tot otdal ego dlya perevoda na pol'skij yazyk cheloveku nepravoslavnomu. Kurbskij rasserdilsya i pisal knyazyu Ostrozhskomu: "Ne znayu, kak eto sluchilos', chto vy otdali moj perevod na ispytanie cheloveku, ne tol'ko v naukah neiskusnomu, no i grammaticheskih chinov otnyud' nevedushchemu, k tomu eshche i skvernyh slov ispolnennomu, styda ne imushchemu, glagoly svyashchennyh pisanij nechisto otrygayushchemu: potomu chto ya sam iz ust ego slyshal iskazhenie slov apostola Pavla. Ty pishesh', chto otdal perevesti na pol'skij yazyk: ver' mne, chto esli by mnozhestvo uchenyh soshlos' i stali lomat' slavyanskogo yazyka chiny grammaticheskie, perelagaya v pol'skuyu barbariyu, to v tochnosti izlozhit' ne smogli by". Pri sil'nom dvizhenii i razgoryachenii strastej, kak bylo togda v Litve po sluchayu yavleniya novyh uchenij, Kurbskij ne mog izbezhat' goryachih sporov s revnitelyami poslednih. Takoj spor on imel u knyazya Koreckogo s panom CHapliem, posledovatelem izvestnyh nam moskovskih eretikov-Feodosiya Kosogo i tovarishcha ego Ignatiya. Spor, kak vidno iz slov Kurbskogo, konchilsya sil'nym vozvysheniem golosa so storony CHapliya, prichem Kurbskij, vidya, chto dejstvuet strast', a ne rassudok, ne stal otvechat'. No CHaplij ne ostavil ego v pokoe i prislal pis'mennoe izlozhenie svoego ucheniya. Kurbskij otvechal, chto ego nechego uchit', smolodu svyashchennomu pisaniyu nauchennogo; kak apostoly i ucheniki ih ne trebovali tolkovanij ot drevnih eretikov, tak i on, Kurbskij, ne trebuet tolkovanij Melanhtona, Lyutera i uchenikov ego, Cvingliya i Kal'vina i prochih, kotorye eshche i pri zhizni ego s nim ne soglashalis'; im posleduyut teper' i pan Feodosij i pan Ignatij ne radi uchenij, a radi panej svoih. "Ty pishesh',-prodolzhaet Kurbskij,-chtob ya napisal tebe o Lyutere, pochemu ya nazyval ego lzheprorokom; no ya uzhe tebe prostranno govoril, chto on ns tol'ko prezrel svyatyh vseh, no mnogih knig Vethogo zaveta i apostol'skih pisanij nekotoryh ne prinimaet. Ty zabyl ili hochesh' vymanit' u menya sochinenie kakoe-nibud' i dat' panu Ignatiyu na poruganie nashej cerkvi bozhiej? Net, eto tebe ne udastsya: my osterezhemsya, po slovu gospodnyu, povergat' svyatynyu psam". Protestanty lyubili vystavlyat' na vid bogatstvo episkopov i monahov; Kurbskij otvechaet CHapliyu: "CHto kasaetsya do episkopov bogatyh i monahov lyubostyazhatel'nyh, kotorym predki nashi dali imeniya ne dlya korysti, a dlya strannopriimstva, na milostyni ubogim i na bogolepie cerkovnoe-kak oni rasporyazhayutsya etimi imeniyami, sudit ih bog, a ne ya, potomu chto u menya samogo bremya grehov tyazhkoe. My ne o takih govorim, a ob istinnyh apostolopodobnyh episkopah i monahah nestyazhatel'nyh, kotoryh Lyuter vmeste smeshal s nyneshnimi zakonoprestupnikami, pohulil i ustavy ih otvergnul, kak vasha milost' otvergla Damaskina. Hulish' ego, dumayu ne chitavshi, po chuzhim slovam, potomu chto kniga ne perevedena na slavyanskij yazyk, a hotya chast' nekotoraya i perevedena, tol'ko tak durno, chto ponyat' nel'zya; a u grekov i latinov vsya est'. No vasha milost' i uchitel' tvoj, pan Ignatij, ne tol'ko po-grecheski, no i po-latyni, dumayu, ne umeete, tol'ko hulit' i branit'sya iskusny". Sil'no obradovalsya Kurbskij, kogda odin iz molodyh shlyahtichej, Bokej Pechihvostovskij, obratilsya iz protestantizma snova v pravoslavie: dva uveshchatel'nyh pis'ma pisal on emu, chtob prebyval tverdo na novom, istinnom puti. No vo vremena Kurbskogo ne protiv odnogo protestantizma nuzhno bylo ratovat' zashchitniku pravoslaviya: uzhe posledovalo i katolicheskoe, iezuitskoe, protivodejstvie, bolee opasnoe chem razdelennyj protestantizm. Kurbskij pisal vilenskomu burmistru Kuz'me Mamonichu: "Slyshal ya ot mnogih lyudej dostojnyh ob etom iezuite, kotoryj otrygal mnogo yadovityh sillogizmov na svyatuyu veru nashu, nazyvaya nas shizmatikami, togda kak sami oni sovershennye shizmatiki, napivshiesya ot mutnyh istochnikov, istekayushchih ot novomudrennyh ih pap. No ob etom, bog dast, budem prostrannee besedovat' ne tol'ko s svoim, no, esli sluchitsya, i s nimi; a teper' odno pripomyanu, chem oni nashih nesovershennyh v pisaniyah ustrashayut, govorya: kto ne povinuetsya pape, tot ne spasetsya. |to lozhnoe ih strashilishche oblichitsya; a teper' sovetujte nashim, chtob, bez pravoslavnyh uchenyh ne srazhalis' s nimi, ne hodili by k nim na propovedi. Ne stydyatsya oni pravovernyh, v sedmostolpnyh dogmatah stoyashchih, rugat' i sramit', s eretikami smeshivat', lyuteranami, cvinglianami, kal'vinistami, i otvodit' ot pravoslaviya k poluveriyu, k novomyslennoj i hromoj feologii ot istinnogo bogosloviya. Pohval'no slovesnosti navykat' i dejstvovat', chtob pravdu oboronyat'; a oni, smeshavshi elokuciyu s dialekticheskimi sofizmami i pridav k tomu pronunciaciyu, na pravovernyh obrashchayut, istinu starayutsya razorit' oratorskimi shtukami, pohlebstvuya pape svoemu, prevoznosya groznogo vel'mozhnogo episkopa, oruzhiem prepoyasannogo i polki voinov vodyashchego, i hulya nashih patriarhov, ubogih i nishchih, smirennomudriem Hristovym ukrashennyh, mezhdu bezbozhnymi turkami muchenicheski terpyashchih i blagochestiya dogmaty nevredimo soblyudayushchih". V drugom pis'me k tomu zhe Mamonichu Kurbskij pishet: "O zlohitrostyah iezuitskih ya uzhe tebe pisal: ne uzhasajtes' sofizmov ih, no stojte tol'ko v pravoslavnoj vere krepko. Zlohitrostyami svoimi supostaty ne izgubyat vostochnyh cerkvej! CHto oni vydali protiv nashej cerkvi? Knizhki svoimi sillogizmami nogajskimi izukrashennye, sofisticheski prevrashchaya i rastlevaya apostol'skuyu feologiyu? No vot, po bozhiej blagodati, podana nam kniga ot Svyatoj Gory, tochno samoyu rukoyu bozhieyu prinesena radi prostoty i glubokogo neiskusstva cerkovnikov russkih cerkvej, ne govoryu-po lenosti i obzhorstvu nashih episkopov. Ob etoj knige ya uzhe tebe govoril, chto knyaz' Konstantin Ostrozhskij dal perepisat' panu Garaburde i mne. V etoj knige ne tepereshnie dudki ih i pishchul'ki, no vse sillogizmy, papoyu i vsemi kardinalami i nailuchshim ih feologom Fomoyu (Akvinskim) na apostol'skuyu feologiyu vostochnyh cerkvej otrygnutye, oprovergnuty bogovidnymi muzhami, Grigoriem i Nilom, mitropolitami solunskimi. YA sovetuyu vam pis'mo moe eto prochest' vsemu soboru vilenskomu, da vozrevnuyut revnostiyu bozhieyu po praotecheskom rodnom svoem pravoverii, da najmut pisarya dobrogo, i perepisavshi knigu, da chitayut ee trezvo, otluchivshis' ot p'yanstva: v nej gotovye otvety blazhennyh teh muzhej. A esli budem rastyanuvshis' lezhat' v davnoobychnom p'yanstve, togda ne tol'ko pany iezuity i presvitery rimskoj cerkvi, sil'nye v svyashchennom pisanii, sillogizmami i sofizmami poganskimi mogut vas rasterzat' lezhashchih, no i dryannye zverki, to est' novoyavlennye eretiki, mogut vas rasterzat' i razvesti kazhdyj v svoyu noru. Itak ne unyvajte, ne otchayavajtes', ne uzhasajtes' sofizmov; no vyberite odnogo iz presviterov, ili hotya iz prostyh lyudej, slovesnogo i v pisaniyah iskusnogo, i prinyav tu knigu v ruki, protiv'tes' etim nepreoborimym oruzhiem". Knyaginya CHartoryjskaya pisala k Kurbskomu, chto syn ee v strahe bozhiem i pravoverii praotecheskom utverzhden, imeet ohotu k svyashchennomu pisaniyu i chto ona hochet poslat' ego v Vil'nu uchit'sya, k iezuitam. Kurbskij otvechal: "Namerenie tvoe pohval'no; no, kak sluga i priyatel' tvoj, ya ne hochu ot tebya utait', chto mnogie roditeli otdali detej svoih iezuitam uchit'sya svobodnym naukam, no oni, ne naucha, prezhde vsego otluchili ih ot pravoveriya, kak synovej knyazya Korshinskogo i drugih. Vprochem, Vasilij Velikij, Grigorij Bogoslov, Ioann Zlatoustyj ezdili uchit'sya v Afiny k poganskim filosofam, a pravosti dushevnoj i praotecheskogo pravoveriya ne lishilis'. YA ostavlyayu eto delo na mudroe rassuzhdenie vashej milosti i priyatelej tvoih". Drugoj znamenityj revnitel' po pravoslaviyu, knyaz' Konstantin Ostrozhskij, schital pozvolitel'nym nizlagat' vragov pravoslaviya odnih drugimi, pol'zovat'sya sochineniyami protestantov protiv iezuitov, Kurbskij ne razdelyal etogo mneniya: kogda odnazhdy Ostrozhskij prislal emu knigu iezuita Skargi i pis'mo arianina Motovila, protiv nee napravlennoe, to Kurbskij otvechal: "Kto slyhal ot veka, ili v kakih hronikah pisano, chtob volka-rasterzatelya k stadu ovec na pazhit' prizyvat'? Gde slyhano, chtob hristianin pravovernyj ot arianina hristonenavistnogo uslazhdalsya epistoliyami, ili prinimal ot nego pisaniya na pomoshch' cerkvi Hrista boga?" Kogda v drugoj raz Ostrozhskij prislal Kurbskomu knigu Motovila protiv iezuitov, to on otvechal: "Vasha milost' prislal mne knigu, synom d'yavol'skim napisannuyu, antihristovym pomoshchnikom sochinennuyu! Mne, hristianinu pravovernomu, bratu svoemu prisyazhnomu, vasha milost' etu knigu vmesto pominka shlet? O beda, placha dostojnaya! O nuzhda okayannejshaya! V takuyu derzost' i stulticiyu (glupost') nachal'niki hristianskie vpali, chto ne tol'ko yadovityh drakonov v domah svoih pitat' i derzhat' ne stydyatsya, no i za oboronitelej i pomoshchnikov ih sebe pochitayut! I chto eshche divnee: cerkov' bozhiyu oboronyat' im prikazyvayut i knigi protiv poluvernyh latin pisat' im povelevayut!" Prichinu takogo povedeniya knyazya Ostrozhskogo Kurbskij polagaet v lenosti i neradenii, v nezhelanii samomu zanyat'sya izucheniem sv. pisaniya: "Ot lenosti vse eto nam priklyuchaetsya, ot nezhelaniya chitat' sv. pisanie; ya ob etom tebe mnogo i na slovah dokuchal, chtob ty chital ego chasto, hotya ponemnogu, i ne perestanu tebe dokuchat' do samoj smerti svoej (potomu chto ochen' lyublyu tebya), poka ne uvizhu, chto ty prilozhish' ob etom bol'shee staranie". Religioznaya deyatel'nost' Kurbskogo ne ogranichivalas' soslovnym krugom: my videli, chto on obrashchalsya s svoimi uveshchaniyami k Mamonichu i vsem vilenskim gorozhanam pravoslavnogo ispovedaniya; nahodim mezhdu pis'mami ego i pis'mo k Semenu Sedel'niku, gorozhaninu l'vovskomu, kotorogo nazyvaet prevozlyublennym bratom, pravoveriem ukrashennym. V otvet na vopros Semena o chistilishche Kurbskij poslal emu perevedennoe im s latinskogo tolkovanie Zlatoustogo na apostola Pavla: "Primi etot moj podarok duhovnyj,-pishet Kurbskij Semenu,-vnimatel'no chitaj i uslazhdajsya s pravovernymi vostochnyh cerkvej, a shizmatikam ne pokazyvaj i ne spor' s nimi. Navesti menya, i togda pobeseduem, kak nadobno s nimi postupat', chtob ne mogli protivit'sya pravde: u nih ved' obychaj ochen' iskusnymi sillogizmami nogajskih filosofov, smeshavshih ih s upornostiyu svoeyu, istine evangel'skoj soprotivlyat'sya; osobenno napadayut na takih, kotorye hotya oruzhie ot Svyashchennogo pisaniya imeyut, no dejstvovat' im ne umeyut, soprotivlyat'sya vragam ne iskusny". Kurbskij ne raz govorit ob etom neiskusstve russkih lyudej dejstvovat' duhovnym oruzhiem i ob iskusstve vragov ih v etom dele, ne raz otklonyaet svoih sobratij po vere ot opasnyh sporov s lovkimi iezuitami. YAsno ponimaya nedostatochnost' sredstv k bor'be, razumeetsya, on vsemi silami dolzhen byl starat'sya o ih priobretenii, o priobretenii knig, dostupnyh po yazyku svoemu bol'shinstvu pravoslavnyh. Dlya etogo nuzhno bylo perevodit' knigi sv. otcov vostochnoj cerkvi; kak hlopotal Kurbskij ob etom perevode, vsego luchshe vidno iz pis'ma ego k Marku, ucheniku izvestnogo nam Artemiya; po vsem veroyatnostyam, eto - Mark Sarygozin, izvestnyj takzhe nam moskovskij ot容zzhik. Kurbskij govorit v etom pis'me, chto Artemij, nahodyas' uzhe v Litve, prosil ego kupit' vse sochineniya Vasiliya Velikogo i dobyt' takogo cheloveka, kotoryj by mog perevesti ih s grecheskogo ili latinskogo yazyka. Kurbskij skazal emu na eto: "Esli ya i dobudu cheloveka, znayushchego po-grecheski i po-latyni,to po-slavyanski ne budet umet'?" Artemij otvechal: "Hotya ya i star, no peshkom pridu iz Lucka tuda, gde mne ukazhesh', i budu pomogat' v perevode". "YA,-prodolzhaet Kurbskij v pis'me,-uslyhavshi eto iz ust prepodobnogo, ne tol'ko nachal otyskivat' perevodchika, no sam, buduchi uzhe v sedinah, ne malo let provel, uchas' yazyku latinskomu s bol'shim trudom; umoliv i blagorodnogo yunoshu, brata moego, knyazya Mihaila Obolenskogo (takzhe ot容zzhika), chtoby on izuchil vysshie nauki na yazyke rimskom; on poslushalsya menya i tri goda provel v Krakovskoj shkole, i potom dlya usovershenstvovaniya v naukah v Italiyu poehal, ostavya dom, zhenu i detej, i probyl tam dva goda; teper' vozvratilsya zdorov i v praotecheskom blagochestii nevredim, kak korabl', preispolnennyj dorogih korystej. YA zhe kupil ne tol'ko vse sochineniya Vasiliya Velikogo, no i drugih nekotoryh uchitelej nashih, Zlatousta, Grigoriya Bogoslova, Kirilla Aleksandrijskogo, Ioanna Damaskina i hroniku, s novogrecheskogo na latinskij perevedennuyu, ochen' potrebnuyu i premudruyu: napisana ona Nikiforom Kallistom. Soyuza radi lyubovnogo Hrista nashego, tak i raba ego, starca tvoego, a moego otca, svyatogo prepodobnogo Artemiya, yavi lyubov' k edinoplemennoj Rossii, ko vsemu slavyanskomu yazyku! Ne polenis' priehat' k nam na neskol'ko mesyacev na pomoshch' nashej grubosti i neiskusstvu, potomu chto my ne umeem v sovershenstve vladet' slavyanskim yazykom, kak ty i knyaz' Obolenskij, i potomu boyus' pustit'sya odin bez pomoshchi na takoe velikoe i dostohval'noe delo. Posylayu tebe predislovijce odnoj knigi nashego perevoda, ne za tem chtob velichat'sya ili potshcheslavit'sya etim, no dlya pokazaniya nedostatka i nevezhestva nashego; iskal ya sebe pomoshchi, obrashchalsya tuda i syuda i nigde ne nashel. Esli bog tebya prineset k nam, to ya by sel s odnim bakalavrom za knigu Pavlovyh poslanij, protolkovannyh Zlatoustom, a vasha by milost' sel za druguyu knigu s knyazem Mihailom. Posylayu k vashej milosti v podarok duhovnyj odnu rech' Grigoriya Bogoslova i slovo Vasiliya Velikogo nashego perevoda". Predislovie k perevodu svoemu slov Zlatoustovyh, kotoryj on nazyvaet Novym Margaritom, Kurbskij nachinaet zhalobami na svoe neschastnoe polozhenie,