na izgnanie bez pravdy, prebyvanie v stranstvii mezhdu lyud'mi tyazhelymi i negostepriimnymi, pritom v eresyah razlichnyh razvrashchennymi, togda kak v otechestve ogon' muchitel'stva prelyutyj gorit: slysha eto, ob®yat ya zhalostiyu i stesnyaem otovsyudu unyniem, s®edayut nesterpimye bedy, kak mol', serdce moe. Obrashchayus' v skorbyah k gospodu i uteshayus' v knizhnyh delah, izuchaya razumy drevnih vysochajshih muzhej. Prochel Aristotelya. CHasto obrashchalsya i chital rodnoe moe svyashchennoe pisanie, kotorym praotcy moi byli po dushe vospitany. Pri etom sluchilos' mne vspomnit' o prepodobnom Maksime, novom ispovednike, kak odnazhdy on mne govoril, chto knigi velikih uchitelej vostochnyh ne perevedeny na slavyanskij yazyk, no posle vzyatiya Konstantinopolya perevedeny byli na latinskij. Vspomniv ob etom, ya nachal uchit'sya po-latyni, chtoby perevesti na svoj yazyk to, chto eshche ne perevedeno: nashimi uchitelyami chuzhie naslazhdayutsya, a my golodom duhovnym taem, na svoe glyadya. Dlya etogo ne malo let potratil ya, obuchayas' naukam grammaticheskim, dialekticheskim i prochim. Nauchivshis' yazyku, kupil knigi i umolil uchastvovat' v perevode yunoshu, imenem Amvrosiya, v pisanii iskusnogo i verha filosofii vneshnej dostigshego. Prezhde vsego my s nim pereveli s latinskogo na slavyanskij yazyk oglavlenie knigam Zlatoustovym, vo-pervyh, dlya togo, chtob vse znali, skol'ko perevedeno iz nih na slavyanskij yazyk i kakoe mnozhestvo eshche ne perevedeno; vo-vtoryh, chtob blagovernye muzhi vozrevnovali po boge i pereveli ostal'noe; v-tret'ih, potomu, chto nekotorye poety i mnogie eretiki pripisali svoi sochineniya Zlatoustomu, chtob udobnee prinimalis' radi ego imeni: tak pust' reestr nash pokazhet, chto prinadlezhit Zlatoustu i chto net. Po rassmotrenii etih glav, ya hotel nachat' perevod poslanij Apostola Pavla, ob®yasnennyh Zlatoustom, i iskal muzhej, horosho vladeyushchih slavyanskim yazykom, no ne mog najti. Kogo nashel iz monahov i mirskih, te ne hoteli pomoch' mne: monahi otreklis', ne pohval'no unichizhaya sebya, ne govoryu-licemerno ili ot lenosti; mirskie ne zahoteli, buduchi ob®yaty suetami mira sego i terniem podavlyaya semya blagoveriya. YA boyalsya, chto v molodosti ne navyk slavyanskomu yazyku, potomu chto besprestanno obrashchalsya v ispolnenii povelenij carevyh, v chinu stratilatskom, potom v sinklitskom, ispravlyal dela, inogda sudebnye, inogda sovetnicheskie, chasto i s voinstvom opolchalsya protiv vragov kresta Hristova. I syuda priehavshi, prinuzhden byl korolem k sluzhbe voennoj, a kogda osvobodilsya ot sluzhby, nenavistnye i lukavye sosedi meshali mne zanyat'sya etim delom, zhelaya otnyat' u menya imenie, korolem dannoe mne na propitanie, zhelaya i krovi moej nasytit'sya. Nesmotrya na to, pokusilsya ya s oznachennym yunosheyu Amvrosiem perevesti nekotorye iz slov Zlatoustovyh, do sih por eshche na slavyanskij yazyk ne perevedennye". V predislovii k perevodu svoemu knigi Ioanna Damaskina-Nebesa-Kurbskij ukazyvaet na znachenie prosveshcheniya i vooruzhaetsya protiv teh, kotorye v Moskovskom gosudarstve ne ponimali etogo znacheniya: "Da priemlem slova predobrejshie i, boga radi, ne potakaem bezumnym, ili, luchshe skazat', lukavym prelestnikam, vydayushchim sebya za uchitelej. YA sam ot nih slyhal, eshche buduchi v Russkoj zemle, pod derzhavoyu moskovskogo carya: prel'shchayut oni yunoshej trudolyubivyh, zhelayushchih navyknut' pisaniyu, govorya im: ne chitajte knig mnogih i ukazyvayut: vot etot ot knig um poteryal, a vot etot v eres' vpal. O beda! Ot chego besy begayut i ischezayut, chem eretiki oblichayutsya, a nekotorye ispravlyayutsya, eto oruzhie oni otnimayut, i eto vrachevstvo smertonosnym yadom nazyvayut!" V drugom meste govorit: "U nas i desyatoj chasti knig uchitelej nashih staryh ne perevedeno, po lenosti, neradeniyu vlastitelej nashih, potomu chto nyneshnego veka mnimye uchitelya bol'she v bolgarskih basnyah ili v bab'ih brednyah uprazhnyayutsya, chitayut ih i hvalyat, nezheli velikih uchitelej razumom naslazhdayutsya: gospodi Hriste bozhe nash! otvori nam myslennye ochi i izbavi nas ot takih". Nakonec, chtob dat' oporu pravoslavnym v bor'be s katolicizmom, Kurbskij napisal istoriyu Florentijskogo sobora. Tak dejstvoval dlya podderzhaniya very predkov v Rossii Zapadnoj odin iz pervyh gramoteev zemli Moskovskoj, uchenik Maksima Greka. |to pochetnoe imya, imya uchenika Maksimova, prinadlezhit ne odnomu Kurbskomu; ono vstrechaetsya i pri imeni drugih pisatelej vtoroj poloviny XVI veka i vsego luchshe pokazyvaet nam znachenie znamenitogo svyatogorskogo inoka. Kurbskij v "Istorii knyazya velikogo moskovskogo" govorit, chto mitropolit Daniil zloyu smertiyu umoril v svoem dome prepodobnogo Silvana, Maksimova uchenika, iskusnogo v lyubomudrii vneshnem i duhovnom. |tot Silvan, sotrudnik Maksima v perevodah, slavilsya kak grammatik: v odnom sbornike XVII veka nahoditsya sleduyushchee mesto: "Nikomu nel'zya pravil'no pisat', kto ne znaet grammaticheskogo ustroeniya, nizhe rodov, nizhe chisel, nizhe padezhej, nizhe vremen, nizhe sklonenij, nizhe okonchatel'nyh bukv po rodam vo vseh padezhah, bolee zhe v prityazhatel'nyh imenah, kak govorit starec Selivan, uchenik Maksima Greka, prepodobnogo starca". Tretij uchenik Maksima Greka, Zinovij Otenskij, znamenit byl na Vostoke tem zhe, chem Kurbskij na Zapade, bor'boyu s novoyavivshimisya eresyami, imenno s eres'yu Feodosiya Kosogo. V nachale knigi, napisannoj dlya oblicheniya etoj eresi, Zinovij rasskazyvaet, chto odnazhdy prishli k nemu v monastyr' tri cheloveka, dvoe monahov i odin miryanin; na vopros Zinoviya, kto oni i otkuda? Monahi otvechali, chto oni kliroshane Starorusskogo Spasova monastyrya, odnogo zovut Gerasimom, a drugogo-Afanasiem, miryanin zhe-ikonopisec hudozhestvom, a zovut ego Feodorom. "Boga radi,-govorili oni Zinoviyu,-ne otrin' nas ot sebya, ne skroj pol'zy, kak spastis'?" Zinovij otvechal: "Vy nazyvaete sebya kliroshanami, postoyanno, sledovatel'no, chitaete sv. pisanie, nauchayushchee kak spastis'". Kliroshane: "Knigi pisany zakryto". Zinovij: "Otkryto bozhestvennoe evangelie i otcheskie slova vsyakomu hotyashchemu gotovy k razumeniyu". Kliroshane: "Prosveshchennym otkryto pisanie, a neprosveshchennym i ochen' zakryto". Zinovij: "Vsyakomu i ne knizhnomu ponyatno bozhestvennoe evangelie i otcheskie pisaniya". Kliroshane: "Est' teper' uchenie, i eto nyneshnee uchenie hvalyat mnogie, potomu chto otkryto, a otcheskoe uchenie zakryto, i potomu otcheskoe uchenie chitat' ne polezno; umolyaem tebya: skazhi nam ty istinu i ne otrin' nas boga radi". Zinovij: "Otcheskoe uchenie znayu horosho i bozhestvennogo Vasiliya knigu postnicheskuyu znayu, a nyneshnego ucheniya ne vedayu, o kotorom vy govorite". Kliroshane: "Boga radi, skazhi nam istinu: nyneshnee uchenie kak po-tvoemu? Bozhestvenno ono, ot boga li? Ved' horosho nyneshnee uchenie, potomu chto vozbranyaet posledovat' chelovecheskim predaniyam i povelevaet posledovat' pisaniyu, stolpovym knigam; boga radi, skazhi nam istinu; mnogimi hvalitsya i prinimaetsya novoe uchenie i mnogie ego lyubyat". Zinovij otvechal, chto ocenka novomu ucheniyu gotova uzhe iz samogo nazvaniya ego: ono novoe, sledovatel'no, bezzakonnoe, ibo apostol Pavel skazal: "Ashche i angel s nebesi blagovestit vam pache ezhe priyati, anafema da budet". Da skazhite, kto eto novyj uchitel'? Kliroshane: "Novomu ucheniyu uchitel' Feodosij, prozvishchem Kosoj". Zinovij: "S samogo nachala, ob®yavivshi tol'ko imya uchitelya, uzhe vy pokazali razvrashchennost' ucheniya: kosoe mozhet li byt' pryamo? No skazhite, kto i otkuda etot uchitel'?" Kliroshane rasskazali sud'bu Kosogo, potom izlozhili ego uchenie. Togda Zinovij pristupil k oproverzheniyu etogo ucheniya. My ostavim bogoslovskuyu storonu oproverzheniya, kak nam ne prinadlezhashchuyu, i obratim vnimanie na nauchnye sredstva, kakimi obladali samye gramotnye lyudi togo vremeni. Dokazyvaya neobhodimost' pervoj prichiny, Zinovij govorit: "Ne bylo nigde pisano, chtob proizoshla kogda ptica ne ot yajca, ili yajco ne proizoshlo ot pticy, krome tak nazyvaemogo uedinennogo finika (feniksa); takzhe i ryba: net ryby ne ot ikry, net ikry ne ot ryby. Gde zhe vsemu etomu rodonachal'nik? Skazhet li posledovatel' samobytnoj eresi, chto ot vozduha rodonachal'niki yavilis', potomu chto iz vozdushnyh tuch nekogda dozhdilo zhito, inogda pepel, inogda serebryanye krohi, kak v letopisnyh knigah pishetsya, da i na nashej pamyati odnazhdy na bezvodnoj zemle posle sil'nogo dozhdya, byli najdeny ryby mertvye: no ne vozduh roditel' vsemu etomu, a snizu oblaka pocherpayut s vodoyu rybu i potom s dozhdem ispuskayut se opyat' na zemlyu: ni zemlya, ni vozduh v 7074 godu ne proizveli ot sebya vnov' nikakih rodonachal'nikov, no vospityvayut byvshih uzhe". V knige Zinoviya osobenno vazhny dlya nas ukazaniya na svyaz' novoj eresi s staroyu, s eres'yu zhidovstvuyushchih, na zhelanie posledovatelej Kosogo utverdit'sya na avtoritete starca Vassiana (knyazya Patrikeeva) i Maksima Greka. Tak, kliroshane, mezhdu prochim, skazali Zinoviyu: "Monastyri, prestupaya zapoved' nestyazhaniya, imeyut sela. Ob etom ochen' horosho pisal knyaz' Vassian, takzhe i Maksim Grek mnogo govoril ob etom, napisal i razgovor mezhdu lyubostyazhatelem i nestyazhatelem". Zinovij otvechal: "Goroda i vesi nichem ne otlichayutsya ot monastyrej otnositel'no ispolneniya zapovedej gospodnih: pochemu zhe Vassian i Maksim osuzhdayut monastyri za prestuplenie evangel'skih zapovedej, a na goroda i sela nikakogo zazora ne polozhili? Kazhdaya strana imeet svoj obychaj po klimatu svoemu (po osobomu ee stroeniya chinu solnechnogo radi obhozhdeniya i vozdushnogo poshestviya): kak zhe mozhno vse strany vvesti v odin obychaj edinogo grazhdanstva? Vasilij Velikij govorit, chto odezhda i pishcha postnikov dolzhna byt' po obychayu kazhdoj zemli. Blagogovejnyj Maksim, kazhetsya, zabyl ob etih slovah Velikogo Vasiliya! YA chelovek grubyj, smysla premudrogo Maksima razumet' ne mogu, no dumayu, chto on pisal proizvol'no (hoteniem svoego pomysla obnosilsya). Russkie monastyri osuzhdal on za lyubostyazhanie, a sam ne mog, po primeru proroka Daniila i treh otrokov, ostavit' velikogo knyazya trapezu; kak monah zakonopolozhnik nestyazhaniyu v monastyryah russkih, no byl sam iz chisla mnogostyazhatel'nyh. I latinskie, i russkie monastyri odinakovo milostyneyu pitayutsya; razlichestvuyut tol'ko tem, chto latinskij monastyr' kazhduyu nedelyu dva raza gorod prohodit, sobiraya brashno i vino, a russkie monastyri, odin raz letom prishedshi v derevnyu, dannuyu im v milostynyu, soberut plod, a ostal'noe vremya goda bezmolvstvuyut v monastyre, prilezha postu i molitvam. Hotya i vysoko lyubomudrstvoval o nestyazhanii dobryj Maksim, odnako neprilichno emu bylo latinskoj oblasti i eresi monastyr' pred russkimi monastyryami vozvyshat'. Ne pokazal on, chto nestyazhanie v kakoj-nibud' strane i chto styazhanie, potomu chto raznye strany ne odinakoe ustroenie ot boga imeyut. On pisal tol'ko dlya ukora, potomu i ne predstavil v primer egipetskih monastyrej, kotorye prosiyali silami i znameniyami, kak nebesa zvezdami, no predstavil v primer latinskij monastyr'; esli b predlozhil v primer egipetskij monastyr', to izvestno, chto egipetskaya strana ne pohozha na russkuyu. Slezy navertyvayutsya na glazah, kogda vspomnish', kak zhivut eti inoki, kotoryh osuzhdayut za to, chto oni vladeyut selami: kozha na rukah u nih rastreskalas' ot raboty, lica osunulis', volosy v besporyadke, nogi posineli i opuhli; sborshchiki podatej istyazuyut ih nemiloserdno; deneg u nih stol'ko, chto u nishchih, kotorye prihodyat k nim za milostyneyu, bol'she: u redkogo mozhno najti pyat' ili shest' srebrennikov. Pishcha ih-hleb ovsyanyj neveyannyj, kolos'ya rzhanye tolchenye; pit'e-voda; goryachee kushan'e iz kapustnogo lista, u bogatyh-svekla i repa; sladkoe kushan'e-ryabina i kalina. A knyaz' Vassian kak zhil v Simonove? Ne ugodno emu bylo simonovskih blyud kushat'-hleba rzhanogo, shchej, svekol'nika, kashi; moloka promzglogo i piva monastyrskogo, ochishchayushchego zheludok, ne pil potomu, chto eto kushanie i pivo s dereven' shlo, vmesto etogo on pitalsya kushan'yami, kotorye prinosili emu so stola velikoknyazheskogo; pil zhe nestyazhatel' romaneyu, bystro, mushkatel', rejnskoe vino". Nenavist' k oblichitelyu pervoj eresi, Iosifu Volockomu, otrygnula u Feodosiya Kosogo i ego posledovatelej; kliroshane skazali Zinoviyu: "Kosoj govorit, chto ne podobaet teper' posle sed'mogo sobora pisat' knig, a Iosif Volockij napisal knigi svoi posle sed'mogo sobora zakonoprestupno, i potomu chitat' ih ne dolzhno". Ponyatno, chto Zinoviyu legko bylo otvechat' na eto, i, mezhdu prochim, on zametil: "Kosoj ukoryaet knigu Iosifovu potomu, chto v nej, kak v zerkale, eres' ego oblichaetsya". Nahodim i eshche ochen' vazhnoe ukazanie na eres' zhidovstvuyushchih i ee prodolzhenie. Kliroshane govorili: "Nekotorye v simvole govoryat: zhdu voskreseniya mertvyh, i Maksim Grek tak velel govorit', chto chayat' rech' ne tverda: chaem togo, chto budet ili ne budet, a chego zhdem, to budet nepremenno". Zinovij otvechal im: "Maksim Grek byl ochen' uchen, iskusen i v perevode s grecheskogo yazyka na latinskij; kogda on prishel iz Svyatoj Gory i velikij knyaz' Vasilij velel emu perevodit' Psaltyr' tolkovuyu s grecheskogo yazyka na russkij, to on priiskal tolmachej latinskih i perevel Psaltyr' s grecheskogo yazyka na latinskij, a tolmachi latinskie perevodili s latinskogo na russkij, potomu chto Maksim russkij yazyk malo razumel. No vo vremena velikogo knyazya Ivana i syna ego Vasiliya voznikla eres' bezbozhnaya, i mnogie togda vel'mozhi i lyudi chinovnye v etu eres' popolznulis'. Velikie knyaz'ya sud na nechestie vozdvigli, osobenno velikij knyaz' Vasilij, i ognem hul'nikov istrebili; togda mnogie vel'mozhi, straha radi pred samoderzhcem, otverglis' nechestiya, tol'ko licom, a ne serdcem, oni-to umyslili lukavstvo na svyatoe ispovedanie very, potryasli narodnuyu rech' i vveli novoe, govorya, chto slova chayu smysla neopredelennogo, Maksim prinyal eto ot vel'mozh. YA dumayu, chto i eto lukavoe umyshlenie hristoborcev ili lyudej grubyh smyslom-vozvodit' v knizhnye rechi ot obshchih narodnyh rechej, togda kak po-moemu prilichnee knizhnymi rechami ispravlyat' obshchenarodnye rechi, a ne knizhnye narodnymi obescheshchivat'". Posle polemicheskih sochinenij religioznogo i politicheskogo soderzhaniya, v kotoryh skazalsya burnyj vek Groznogo, vek dvizheniya, raznogo roda popytok i protestov, nashe vnimanie ostanavlivayut dva pamyatnika, v kotoryh obshchestvo staralos' sobrat' svoi nravstvennye sredstva i predstavilo: v odnom svode-pravila zhitejskoj mudrosti, v drugom-sokrovishcha cerkovnyh uchenij i obrazcy vysshej duhovnoj zhizni; pervyj pamyatnik-Domostroj, vtoroj-Makar'evskie Minei. Neudivitel'no, chto s Domostroem, sobraniem pravil zhitejskoj mudrosti, domashnego semejnogo blagochiniya, soedineno imya Sil'vestra, znamenitogo rukovoditelya nravstvennosti molodogo carya, ustroitelya blagochiniya v semejstve carskom. V Domostroe bessporno prinadlezhit Sil'vestru poslednyaya glava, nachinayushchayasya tak: "Blagoslovenie ot blagoveshchenskogo popa Sil'vestra vozlyublennomu moemu edinorodnomu synu Anfimu". |to pouchenie synu, podkreplennoe sobstvennym primerom, ochen' napominayushchee pouchenie Monomaha, legko mozhet byt' prinyato za sovershenno otdel'noe sochinenie, ne imeyushchee nikakoj svyazi s sobstvenno tak nazyvaemym Domostroem i prilozhennoe k poslednemu pozdnejshim sostavitelem ili perepischikom po shodstvu soderzhaniya. I potomu snachala my dolzhny obratit'sya k sobstvenno Sil'vestrovu poucheniyu i potom k prostrannomu Domostroyu, imeyushchemu takzhe dlya nas bol'shuyu vazhnost' po izlozheniyu ponyatij i obychaev vremeni: "Syn moj! - govorit Sil'vestr,-ty imeesh' na sebe i svyatitel'skoe blagoslovenie i zhalovanie gosudarya carya, gosudaryni caricy, brat'ev carskih i vseh boyar, i s dobrymi lyud'mi vodish'sya, i so mnogimi inozemcami bol'shaya u tebya torgovlya i druzhba; ty poluchil vse dobroe: tak umej sovershat' o boge, kak nachato pri nashem popechenii. Imej veru v boga, vse upovanie vozlagaj na gospoda, pribegaj vsegda s veroyu k bozhiim cerkvam: zautreni ne prosypaj, obedni ne progulivaj, vecherni ne propivaj; povechernicu, polunoshchnicu i chasy ty dolzhen pet' kazhdyj den' v svoem dome; esli vozmozhno, po vremeni, pribavish' pravila: eto ot tebya zavisit: bol'shuyu milost' ot boga poluchish'. V cerkvi i doma na molitve samomu, zhene, detyam i domochadcam stoyat' so strahom, ne razgovarivat', ne ozirat'sya; chitat' edinoglasno, chisto, ne vdvoe. Svyashchennicheskij i inocheskij chin pochitaj; povinujsya otcu duhovnomu, v dom svoj prizyvaj svyashchennikov sluzhit' molebny. V cerkov' prihodi s milostyneyu i s prinosheniem. Cerkovnikov, nishchih, maloletnih, bednyh, skorbnyh, stranstvovavshih prizyvaj v dom svoj, po sile nakormi, napoj, sogrej, milostynyu davaj v domu, v torgu, na puti. Pomni, syn, kak my zhili: nikogda nikto ne vyshel iz domu nashego toshch ili skorben. Imej lyubov' nelicemernuyu ko vsem, ne osuzhdaj nikogo, ne delaj drugomu, chego sam ne lyubish' i bol'she vsego hrani chistotu telesnuyu, da voznenavid' hmel'noe pit'e; gospoda radi otvergni ot sebya p'yanstvo: ot nego rozhdayutsya vse zlye obychai; esli ot etogo sohranit tebya gospod', to vse blagoe i poleznoe ot boga poluchish', ot lyudej chesten budesh' i dushe svoej prosvet sotvorish' na vsyakie dobrye dela. ZHenu lyubi i v zakone s nej zhivi; chto sam delaesh', tomu zhe i zhenu uchi: vsyakomu strahu bozhiyu, vsyakomu znaniyu i promyslu, rukodel'yu i domashnemu obihodu, vsyakomu poryadku (poryadne). Umela by sama i pech' i varit', vsyakuyu domashnyuyu poryadnyu znala b i vsyakoe zhenskoe rukodel'e: hmel'nogo pit'ya otnyud' by ne lyubila, da i deti i slugi u nej takzhe by ego ne lyubili; bez rukodel'ya zhena ni na minutu b ne byla, takzhe i slugi. S gostyami u sebya i v gostyah otnyud' by ne byla p'yana, s gostyami vela by besedu o rukodel'e, o domashnem poryadke, o zakonnoj hristianskoj zhizni, a ne peresmeivala by, ne peregovarivala by ni o kom; v gostyah i doma pesnej besovskih i vsyakogo sramosloviya ni sebe, ni slugam ne pozvolyala by; volhvov, kudesnikov i nikakogo charovaniya ne znala by. Esli zhena ne slushaetsya, vsyacheski nakazyvaj strahom, a ne gnevajsya; nakazyvaj naedine, da nakazav primolvi, i zhaluj, i lyubi ee. Takzhe detej i domochadcev uchi strahu bozhiyu i vsyakim dobrym delam, domochadcev svoih odevaj i kormi dostatochno. Ty videl, kak ya zhil v blagogovenii i strahe bozhii, v prostote serdca, v cerkovnom prilezhanii, so strahom vsegda pol'zuyas' bozhestvennym pisaniem; ty videl, kak ya byl ot vseh pochitaem, vsemi lyubim; vsyakomu staralsya ya ugodit': ni pered kem ne gordilsya, nikomu ne prekoslovil, nikogo ne osuzhdal, ne prosmeivaya, ne ukoryal, ni s kem ne branilsya; prihodila ot kogo obida-terpel i na sebya vinu polagal; ot togo vragi delalis' druz'yami. Ne propuskal ya nikogda cerkovnogo peniya; nishchego strannogo, skorbnogo nikogda ne prezrel, zaklyuchennyh v temnicy, plennyh, dolzhnyh vykupal, golodnyh kormil; rabov svoih vseh osvobodil i nadelil; i chuzhih rabov vykupal. I vse eti raby nashi svobodny, i dobrymi domami zhivut i molyat za nas boga, i dobra hotyat nam vsegda. Teper' domochadcy nashi vse svobodnye, zhivut u nas po svoej vole. Videl ty, skol'ko ya sirot, i rabov, i ubogih, muzheskogo pola i zhenskogo, v Novgorode i v Moskve vskormil i vospoil do sovershennogo vozrasta, nauchil kto k chemu byl sposoben: mnogih gramote, pisat', pet'; inyh ikonnomu pisaniyu, drugih knizhnomu rukodeliyu; odnih serebryanomu masterstvu, drugih drugomu kakomu-nibud' rukodeliyu, nekotoryh vyuchil torgovat'. Takzhe i mat' tvoya mnogih devic, sirot i bednyh vospitala, vyuchila i, nadeliv, zamuzh otdavala; a muzhchin my pozhenili u dobryh lyudej. Mnogie iz nih v svyashchennicheskom i d'yakonskom chinu, v d'yakah, pod'yachih i vo vsyakih chinah, kto chego dorodilsya i v chem komu blagovolil bog. Vo vseh etih nashih vskormlennikah i posluzhivcah ni sramu, ni ubytka, nikakoj prodazhi ot lyudej, ni lyudyam ot nas, ni tyazhby ni s kem ne byvalo; a ot kogo iz nih dosada i ubytki bol'shie byvali, to vse na sebe poneseno, nikto togo ne slyhal, a nam to bog ispolnil. I ty, syn, tak zhe delaj: na sebe vsyakuyu obidu ponesi i preterpi: bog sugubo ispolnit. Gostej priezzhih u sebya kormi; a na sosedstve i s znakomymi lyubovno zhivi, o hlebe, o soli, o dobroj sdelke, o vsyakoj ssude. Poedesh' kuda v gosti, pominki nedorogie vezi za lyubov'. A v puti ot stola podavaj domohozyaevam i prihodyashchim, sazhaj ih s soboyu za stol i pitejca takzhe podavaj; a malomochnym milostynyu davaj. Esli tak budesh' delat', to vezde tebya zhdut i vstrechayut, v put' provozhayut, ot vsyakogo liha beregut, na stanu ne podadut, na doroge ne razob'yut. Kormyat vot dlya chego: dobrogo za dobro, a lihogo ot liha, chtob na dobro obratilsya. Vo vsem etom ubytka net: v dobryh lyudyah hleb-sol' zaemnoe delo; i pominki tozhe, a druzhba vechnaya i slava dobraya. Na doroge, v piru, v torgovle otnyud' sam brani ne nachinaj, a kto vybranit, terpi boga radi. Esli lyudyam tvoim sluchitsya s kem-nibud' bran', to ty na svoih branis', a budet delo kruchinovato, to i udar' svoego, hotya by on i prav byl: tem bran' utolish', takzhe ubytka i vrazhdy ne budet. Nedruga napoit' i nakormit': to vmesto vrazhdy druzhba. Vspomni velikoe bozhie miloserdie k nam i zastuplenie: ot yunosti i do sego vremeni na poruku ya ne daval nikogo, ni menya nikto ne daval, na sude ne byval ni s kem. Videl ty sam: masterov vsyakih bylo mnogo, den'gi ya daval im na rukodel'e vpered, mnogo bylo iz nih smut'yanov i brazhnikov: no so vsemi s temi v sorok let rasstalsya ya bez ostudy, bez pristava, bezo vsyakoj kruchiny. Vse to mireno hlebom da sol'yu, da pit'em, da podacheyu, da svoim terpeniem. A sam u kogo chto pokupal, prodavcu ot menya milaya laska, bez volokity platezh, da eshche hleb i sol' sverh. Otsyuda druzhba vo vek: mimo menya ne prodast, hudogo tovara ne dast. Komu chto prodavyval, vse v lyubov' ne v obman: ne ponravitsya komu moj tovar, nazad voz'mu i den'gi otdam; o kuple i prodazhe ni s kem brani i tyazhby ne byvalo: ottogo dobrye lyudi vo vsem verili, inozemcy i zdeshnie. Nikomu ni v chem ne solgano, ne maneno, ne peresrocheno; ni kabaly, ni zapisi na sebya ni v chem ne davyval, lozh' nikomu ni v chem ne byvala. Videl ty sam, kakie bol'shie spletki so mnogimi lyud'mi byvali, da vse, dal bog, bez vrazhdy konchalos'. A vedaesh' i sam, chto ne bogatstvom zhito s dobrymi lyud'mi: pravdoyu, da laskoyu, da lyubov'yu, a ne gordostiyu, i bezo vsyakoj lzhi. V etom nastavlenii, v etom ukazanii na svoj obraz myslej i zhizni, Sil'vestr obnaruzhivaetsya pered nami vpolne. My ponimaem to vpechatlenie, kakoe dolzhen byl proizvodit' na sovremennikov podobnyj chelovek: blagochestivyj, trezvyj, krotkij, shchedryj, laskovyj, usluzhlivyj, prevoshodnyj gospodin, lyubivshij ustraivat' sud'bu svoih domochadcev, chelovek, s kotorym kazhdomu bylo priyatno i vygodno imet' delo,-vot Sil'vestr! Takov imenno dolzhenstvoval byt' etot chelovek, inache my ne pojmem ego nravstvennogo vliyaniya nad molodym carem, ne pojmem togo, kak prostoj svyashchennik mog sobrat' okolo sebya ostatki boyarstva. No sprosyat: kak zhe pri etoj krotosti, uklonchivosti Sil'vestr uspel razdrazhit' protiv sebya carya i caricu? |to ob®yasnyaetsya ochen' legko iz togo zhe obraza myslej i dejstvij, kakoj vyskazyvaetsya v Domostroe: Sil'vestr k Ioannu nahodilsya ya otnoshenii nastavnika, rukovoditelya; zdes' on schital svoeyu obyazannostiyu postupat' strogo, trebovat' bukval'nogo ispolneniya predpisannogo; my videli, chto Sil'vestr predpisyvaet synu udarit' domochadca, hotya by i pravogo, lish' by tol'ko predotvratit' vrazhdu i ubytok; Ioann byl dlya Sil'vestra svoj, uchenik, syn; kak sam Sil'vestr pri stolknovenii s drugimi schital svoeyu obyazannostiyu uklonyat'sya, ustupat', predotvrashchaya vrazhdu, tak treboval togo zhe samogo i ot carya v stolknovenii poslednego s boyarami: otsyuda ob®yasnyayutsya nam zhaloby Ioanna na eto prinesenie v zhertvu ego vygod vygodam boyar; pol'zuyas' svoim nravstvennym vliyaniem, Sil'vestr pozabyval v Ioanne carya i videl v nem tol'ko molodogo cheloveka, obyazannogo byt' krotkim, terpelivym i poslushnym; v boyarah videl on muzhej soveta i doblesti; i vot kogda molodoj car' reshalsya prekoslovit' im, nastaivat' na svoem mnenii, kak, naprimer, otnositel'no vojny Livonskoj, to Sil'vestr smotrel na eto kak na greh i grozil molodomu cheloveku nebesnoyu karoyu za svoevol'stvo. Nesmotrya na to chto nastavlenie Sil'vestra synu nosit, po-vidimomu, religioznyj, hristianskij harakter, nel'zya ne zametit', chto cel' ego-nauchit' zhitejskoj mudrosti: krotost', terpenie i drugie hristianskie dobrodeteli predpisyvayutsya kak sredstva dlya priobreteniya vygod zhitejskih, dlya priobreteniya lyudskoj blagosklonnosti; predpisyvaetsya dobroe delo i sejchas zhe vystavlyaetsya na vid material'naya pol'za ot nego; predpisyvaya ustupchivost', uklonenie ot vrazhdy i osnovyvayas' pri etom, po-vidimomu, na hristianskoj zapovedi, Sil'vestr dohodit do togo, chto predpisyvaet chelovekougodnichestvo, stol' protivnoe hristianstvu: "Udar' svoego, hotya by on i prav byl, etim bran' utolish', ubytka i vrazhdy izbudesh'". Vot sledstvie togo, chto hristianstvo ponyato ne v duhe, a v ploti! Sil'vestr schitaet dobrym delom osvobodit' rabov, hvalitsya, chto u nego vse domochadcy svobodnye, zhivut po svoej vole, i v to zhe vremya schitaet pozvolitel'nym bit' domochadca, hotya by on i spravedliv byl: hochet ispolnit' formu, a duha ne ponimaet, ne ponimaet, chto hristianstvo, uchenie bozhestvennoe i vechnoe, ne imeet dela s formami prehodyashchimi, dejstvuet na duh, na ego ochishchenie i posredstvom etogo ochishcheniya dejstvuet uzhe i na uluchshenie form. CHto smeshenie chistogo s nechistym, smeshenie pravil mudrosti nebesnoj s pravilami mudrosti zhitejskoj malo prinosit i zhitejskoj pol'zy cheloveku, vidno vsego luchshe iz primera Sil'vestra; on govoril synu: "Podrazhaj mne? Smotri, kak ya ot vseh pochitaem, vsemi lyubim, potomu chto vsem unorovil". No pod konec vyshlo, chto ne vsem unorovil, ibo vsem unorovit' delo nevozmozhnoe; istinnaya mudrost' velit rabotat' odnomu gospodinu. Po vsem veroyatnostyam, i vo vremya bolezni carya Sil'vestr hotel vsem unorovit', vsledstvie chego uklonilsya, golosa ego vnachale ne bylo slyshno, a potom on hotel pomirit' knyazya Vladimira s bol'nym Ioannom, govoril prisyagnuvshim boyaram: "Zachem vy ne puskaete knyazya Vladimira k gosudaryu? On gosudaryu dobra hochet". V prostrannom Domostroe govoritsya ob obyazannostyah k bogu, duhovnym pastyryam, blizhnemu voobshche, k caryu. Mezhdu predpisaniyami religioznymi, obshchimi vsem vremenam, nas ostanavlivayut osobennye, naprimer: sv. krest, obraza, moshchi celovat' perekrestyas', duh v sebe uderzhav, gub ne razevaya; zubami prosviry ne kusat', kak obyknovennyj hleb, no lomat' malen'kimi kusochkami i klast' v rot, est' gubami i rtom ne chavkat'. Esli s kem hochesh' sotvorit' celovanie o Hriste, takzhe dolzhen duh v sebe uderzhat' i gubami ne plyuskat'. "Porassudi chelovecheskuyu nemoshch': nechuvstvennogo duha gnushaemsya- chesnochnogo, hmel'nogo, bol'nogo i vsyakogo smrada: kol' merzki pred gospodom nash smrad i obonyanie". Ob obyazannostyah roditelej k detyam govoritsya tak: "Imet' popechenie otcu i materi o detyah: snabdit' ih i vospitat' v dobrom nakazanii; uchit' strahu bozhiyu, prilichnomu povedeniyu (vezhestvu) i vsyakomu blagochiniyu; po vremeni, i po detyam, i po vozrastu smotrya, uchit' rukodeliyu, kto chego dostoin, komu kakuyu sposobnost' (prosug) bog dal. Lyubit' ih i berech' i strahom spasat'; ucha i nakazuya, i rassuzhdaya rany vozlagat'. Kazni syna svoego ot yunosti, i budet pokoit' tebya na starosti; ne oslabevaj biya mladenca; esli zhezlom b'esh' ego-ne umret, no zdorov budet; biya ego po telu, dushu ego izbavlyaesh' ot smerti i proch. t. p. A u kogo doch' roditsya, to rassuditel'nye lyudi otkladyvayut na nee ot vsyakogo priploda: takzhe polotna i prochee kazhdyj god ej v osobyj sunduk kladut, vsego pribavlyayut postoyanno ponemnozhku, a ne vdrug; docheri rastut, strahu bozhiyu i vezhestvu uchatsya, a pridanoe s nimi pribyvaet, i kak zamuzh sgovoryat, to vse gotovo". Otnositel'no obyazannostej detej k roditelyam ne vstrechaem nichego osobennogo protiv obshchih nravstvennyh pravil. Obyazannosti zamuzhnej zhenshchiny Domostroj opredelyaet tak: ona hodit v cerkov' po vozmozhnosti, po sovetu s muzhem. Muzh'ya dolzhny uchit' zhen svoih s lyubov'yu i blagorassudnym nakazaniem. Esli zhena po muzhnemu naucheniyu ne zhivet, to muzhu nadobno ee nakazyvat' naedine i, nakazav, pozhalovat' i primolvit': drug na druga ne dolzhny serdit'sya. Slug i detej takzhe, nesmotrya po vine, nakazyvat' i rany vozlagat', da, nakazav, pozhalovat', a hozyajke za slug pechalovat'sya: tak slugam nadezhno. A tol'ko zheny, syna ili docheri slovo ili nakazanie nejmet, to plet'yu postegat', a pobit' ne pered lyud'mi, naedine; a po uhu, po licu ne bit', ni pod serdce kulakom, ni pinkom, ni posohom ne kolotit' i nichem zheleznym ili derevyannym. A esli velika vina, to, snyav rubashku, pletkoyu vezhliven'ko pobit' za ruki derzha. ZHeny muzhej svoih sprashivayut o vsyakom blagochinii i vo vsem im pokoryayutsya. Vstavshi i pomolivshis', hozyajka dolzhna ukazat' sluzhankam dnevnuyu rabotu; vsyakoe kushan'e, myasnoe i rybnoe, vsyakij prispeh skoromnyj i postnyj i vsyakoe rukodel'e ona dolzhna sama umet' sdelat', chtob mogla i sluzhanku nauchit'; esli vse znaet muzhnim nakazaniem i grozoyu i svoim dobrym razumom, to vse budet sporo i vsego budet mnogo. Sama hozyajka otnyud' nikogda ne byla by bez dela; togda i sluzhankam, smotrya na nee, povadno delat'; muzh li pridet, gost'ya li pridet-vsegda b za rukodeliem sidela sama; to ej chest' i slava i muzhu pohvala; nikogda ne dolzhny slugi budit' hozyajku, hozyajka dolzhna budit' slug. S slugami hozyajka ne dolzhna govorit' pustyh rechej i peresmeshnyh; torgovki, bezdel'nye zhenki i volhvy chtob k nej ne prihodili, potomu chto ot nih mnogo zla delaetsya. Vsyakij by den' zhena u muzha sprashivalas' i s nim sovetovalas' o vsyakom obihode; znat'sya dolzhna tol'ko s temi, s kem muzh velit; s gostyami besedovat' o rukodel'e, o domashnem ustrojstve, primechat', gde uvidit chto horoshee; chego ne znaet, sprashivat' vezhlivo, kto chto ukazhet-nizko chelom bit' i, prishedshi domoj, vse muzhu skazat'. S takimi dobrymi zhenshchinami prigozhe shodit'sya; ne dlya edy, ne dlya pit'ya, a dlya dobroj besedy i nauki, vnimat' sebe na pol'zu, a ne peresmehat' i nikogo ne peregovarivat'; sprosyat o chem pro kogo drugie, otvechat': ne znayu, nichego ne slyhala i sama o nenadobnom ne sprashivayu, o knyaginyah, boyarynyah i sosedyah ne peresuzhayu. Otnyud' berech'sya ot p'yanogo pit'ya; dolzhna pit' beshmel'nuyu bragu i kvas i doma, i v lyudyah, tajkom ot muzha ni est', ni pit'; chuzhogo u sebya ne derzhat' bez muzhnya vedoma: obo vsem sovetovat'sya s muzhem, a ne s holopom i ne s raboyu. Bezdelic domashnih muzhu ne donosit'; v chem sama ne mozhet upravit'sya, o tom dolzhna skazat' muzhu vpravdu. Ob otnosheniyah k slugam Domostroj govorit: "Gospoda dolzhny lyudej svoih zhalovat', kormit', poit', odevat', v teple derzhat' vo vsyakom pokoe i blagodenstvii; a esli derzhat' u sebya lyudej ne po sile, ne po dohodu, ne dovol'stvovat' ih edoyu, pit'em i odezhdoyu, ili derzhat' ne rukodel'nyh, kotorye sami nichego ne umeyut promyslit': takim slugam po nevole, so slezami, i lgat', i krast' i razvratnichat', muzhchinam razbivat' i krast' i v korchme pit'. Takim bezumnym gospodam ot boga greh i ot lyudej posmeh, a s sosedyami durnoe zhit'e. Slugam prikazyvaj: o lyudyah ne peregovarivat', gde v lyudyah byli i chto videli nedobro-togo doma ne skazyvali by, a chto doma delaetsya, togo v lyudyah ne pereskazyvali by; pomnili by o tom, zachem poslany, a o drugom o chem stanut sprashivat'-ne otvechat', poskoree otdelavshis', domoj idti; tak mezhdu gospodami nikakoj ssory ne budet. Kuda poshlyut slugu v dobrye lyudi, to on dolzhen u vorot legon'ko pokolotit'; kogda budet idti po dvoru i kto sprosit: za kakim delom idet? Otvechat': ne k tebe ya poslan, k komu poslan s tem i budu govorit'; dolzhno skazat' tol'ko ot kogo idesh'; pust' skazhut gospodinu. U senej, izby ili kel'i dolzhno nogi gryaznye vyteret', nos vysmorkat', vykashlyat'sya, iskusno molitvu sotvorit'; esli aminya ne otdadut, to i v drugoj, i v tretij raz molitvu sotvorit' pobol'she pervogo raza; esli i tut otveta ne dadut, to legon'ko potolkat'sya; kogda vpustyat, svyatym ikonam poklonit'sya i ot gospodina chelobit'e i posylku pravit', i v eto vremya nosa ne kopat' pal'cem, ne kashlyat', ne smorkat', ne harkat', ne plevat', esli zhe nuzhno, to, otshed v storonu, ustroit'sya vezhliven'ko, stoyat' i na storonu ne smotret', ispravit' chto nakazano, ni o chem drugom ne besedovat' i skoree k sebe idti. Gde sluchitsya byt', pri gospodine ili bez gospodina nikakoj veshchi ne voroshit', ne smotret', ni s mesta ne perelozhit', edy i pit'ya ne otvedyvat'; chto kuda poslano, togo takzhe ne podsmatrivat' i ne otvedyvat'". Vot ideal semejnoj zhizni, kak on byl sozdan drevnim russkim obshchestvom! ZHenshchina postavlena zdes' na vidnom meste; ee deyatel'nost' obshirna, ona-hozyajka, to est' ran'she vseh vstaet ona, budit slug i do nochi ne perestaet rabotat', ukazyvaet, rasporyazhaetsya; minuty ona ns mozhet byt' prazdna; muzh dolzhen kazhdyj den' hodit' v cerkov' ko vsem sluzhbam, zhena-po vozmozhnosti, skol'ko pozvolyali ej hozyajstvennye zaboty. ZHenshchina-mat' ne na pervom plane: kratko, v obshchih vyrazheniyah, govoritsya, chto ona vmeste s muzhem dolzhna vospityvat' detej v strahe bozhiem i blagochestii, dolzhna uchit' docherej rukodel'yam; gorazdo podrobnee govoritsya, kak so dnya rozhdeniya docheri ona dolzhna kopit' ej pridanoe; material'nye, hozyajstvennye zaboty dolzhny pogloshchat' vse sushchestvo zhenshchiny, nachinaya s dvenadcatiletnego vozrasta, kogda ona mogla po zakonu vyhodit' zamuzh. No vot ona perestupaet porog doma, edet v gosti; chego zhe trebuet ot nee zdes' Domostroj? S gostyami ona dolzhna besedovat' o rukodel'e i o domashnem stroenii: kak poryadok vesti i kakoe rukodel'ice sdelat'. Neobhodimogo dlya vosstanovleniya nravstvennyh sil razvlecheniya, peremeny zanyatiya, peremeny predmeta dlya razgovora net i byt' ne dolzhno po obshchestvennym usloviyam. Domostroj sovershenno prav, predpisyvaya zhenshchine zanimat'sya tol'ko hozyajstvom i govorit' tol'ko o hozyajstve, ibo drugogo prilichnogo dlya nee zanyatiya, drugogo prilichnogo dlya nee razgovora net: esli ona ne budet govorit' o hozyajstve, to ona budet peresmehat', peregovarivat'; doma ona dolzhna postoyanno sidet' za rabotoyu ili rasporyazhat'sya rabotami drugih, razvlecheniya, kakim ona mozhet predat'sya,-vse eto razvlecheniya postydnye, vrednye: pustye, peresmeshnye razgovory s slugami, razgovory s torgovkami, zhenkami bezdel'nymi, volhvami. Povtoryayu, chto my ne imeem nikakogo prava uprekat' Domostroj v zhestokosti k zhenshchine; u nego net prilichnyh, nevinnyh udovol'stvij, kotorye by on mog predlozhit' ej, i potomu on prinuzhden otkazat' ej vo vsyakom udovol'stvii, prinuzhden trebovat', chtob ona ne imela minuty svobodnoj, kotoraya mozhet porodit' v nej zhelanie udovol'stviya neprilichnogo ili, chto vsego huzhe, zhelaniya razveselit' sebya hmelem. Skol'ko zhenshchin po dobroj vole moglo priblizhat'sya k idealu, nachertannomu Domostroem; skol'kih nadobno bylo zastavlyat' priblizhat'sya k nemu siloyu i skol'kih nel'zya bylo zastavit' priblizit'sya k nemu nikakoyu siloyu; skol'ko zhenshchin predavalos' nazvannym neprilichnym udovol'stviyam?-Na etot vopros my otvechat' ne reshimsya. Mnogo glav posvyashcheno v Domostroe podrobnostyam hozyajstvennym: kak vsyakoe plat'e kroit', ostatki i obrezki berech', vsyakuyu posudu i snast' remeslennuyu v poryadke derzhat', chtob vse bylo svoe, ne nuzhno bylo idti ni za chem na chuzhoj dvor; kak vsyakoe plat'e nosit' berezhno, kak zapas godovoj i vsyakij tovar pokupat'; pokupat' vse, chemu privoz, chto deshevo; kak ogorod i sad vodit' i pr. t.p. V glave o tom, kak izbu ustroit' horosho i chisto, vidim tol'ko perechislenie posudy, kotoruyu dolzhno derzhat' v chistote i poryadke; predpisyvaetsya myt' izbu, steny, lavki, skam'i, pol, okna, dveri; u nizhnego kryl'ca klast' seno dlya obtiraniya nog, pered dveryami-rogozhku ili vojlok. Ob ikonah govoritsya, chto ih dolzhno stavit' na stenah, ustroiv blagolepno, so vsyakim ukrasheniem, svetil'nikami i zavesoyu. Vsyakij den' muzh s zhenoyu, det'mi i domochadcami poet na domu vechernyu, povechernicu, polunoshchnicu. Posle pravila otnyud' ne pit', ne est', ne razgovarivat'; v polnoch' dolzhno tajno vstavat' i so slezami bogu molit'sya. Kogda predlagaetsya trapeza, to vnachale svyashchenniki proslavlyayut otca i syna i sv. duha, potom bogorodicu, prechistyj hleb vynimayut, po okonchanii stola prechistyj hleb vozdvizayut i, otpev dostojno, edyat i chashu prechistoj p'yut; a potom o zdravii i za upokoj. Kogda pered toboj postavyat pishchu, to ne smej hulit', a s blagodarnostiyu esh'. Ochen' lyubopytno nastavlenie, kak vesti sebya na svad'be, pokazyvayushchee nravy i obychai vremeni: "Kogda zvan budesh' na brak; to ne upivajsya do p'yanstva i ne zasizhivajsya pozdno, potomu chto v p'yanstve i dolgom siden'e byvaet bran', svara, boj, krovoprolitie. Ne govoryu ne pit' vovse, net! No govoryu ne upivat'sya; ya dara bozhiya ne hulyu, no hulyu p'yushchih bez vozderzhaniya". CHto kasaetsya znamenitogo sbornika, izvestnogo pod imenem Makar'evskih Minej, to ob nem vsego luchshe mozhno poluchit' ponyatie iz predisloviya (letopisca) samogo sostavitelya: "1553 goda, mesyaca noyabrya, dal ya etu svyatuyu velikuyu knigu Mineyu CHetiyu, mesyac noyabr' i prochie 12 velikih knig. V etih CHetiih Mineyah vse knigi chtomye sobrany: sv. evangelie-chetyre evangelista tolkovyh, sv. Apostol i vse sv. apostol'skie poslaniya i deyaniya s tolkovaniyami, i tri velikih psaltiri raznyh tolkovnikov i Zlatoustovy knigi, Zlatostruj i Margarit, i Velikij Zlatoust, i Velikij Vasilij i Grigorij Bogoslov s tolkovaniyami i velikaya kniga Nikonskaya s prochii poslaniyami ego, i prochie vse svyatye knigi sobrany i napisany v nih prorocheskie i apostol'skie i otecheskie i prazdnichnye slova i pohval'nye slova i vseh svyatyh otec zhitiya i mucheniya svyatyh muchenik i svyatyh muchenic, zhitiya i podvigi prepodobnyh i bogonosnyh otec i svyatyh zhen stradaniya i podvigi; i vse svyatye pateriki napisany, azbuchnye, ierusalimskie, egipetskie, sinajskie, skitskie, pecherskie i vse svyatye knigi sobrany i napisany, kotorye v Russkoj zemle nahodyatsya, i s novymi svyatymi chudotvorcami. Napisal ya eti svyatye knigi v Velikom Novgorode, kogda byl tam arhiepiskopom, a pisal i sobiral ih v odno mesto dvenadcat' let mnogim imeniem i mnogimi razlichnymi pisaryami, ne shchadya serebra i vsyakih pochestej, osobenno mnogo trudov i podvigov pod®yal ot ispravleniya inostrannyh i drevnih rechenij, perevodya ih na russkuyu rech', i skol'ko nam bog daroval urazumet', stol'ko i smog ya ispravit'". Do nas doshli i podrobnosti, kak trudilsya Makarij pri sostavlenii svoih Minej; doshli imena gramoteev, kotorym on poruchal napisanie zhitij svyatyh: tak, pod 1537 godom letopisec govorit, chto priehal v Novgorod iz Moskvy syn boyarskij, hrabryj voin, Vasilij Mihajlovich Tuchkov dlya sbora ratnyh lyudej; uznavshi, chto etot Tuchkov iz detstva navyk sv. pisaniyu, Makarij nachal blagoslovlyat' ego na duhovnoe delo, chtob napisal zhitie Mihaila Klopskogo, ono i prezhde bylo napisano, no ochen' prosto, potomu chto togda lyudi v Novgorode eshche ne byli iskusny v pisanii. Po blagosloveniyu zhe Makariya, uzhe mitropolita, inok Varlaam (v miru Vasilij) napisal stradanie presvitera Isidora Novogo i 72 russkih lyudej, zamuchennyh nemcami v YUr'eve Livonskom (Derpte), v knyazhenie Ioanna III, pri mitropolite Filippe i novgorodskom vladyke Ione: Isidor byl svyashchennikom pri cerkvi sv. Nikolaya i sv. Georgiya Kappadokijskogo v YUr'eve v Russkom konce, vozbudil protiv sebya nemcev oblicheniyami ih very, byl shvachen s svoimi prihozhanami vo vremya krestnogo hoda na reku Omovzhu v den' Bogoyavleniya, zaklyuchen v temnicu, na uveshchaniya prinyat' latinstvo otvechal sil'nejshimi oblicheniyami i utoplen v toj zhe reke Omovzhe vmeste s 72 russkimi. Tot zhe Vasilij (Varlaam) napisal neskol'ko zhitij drugih svyatyh, v tom chisle i zhitie Evfrosina Pskovskogo, o kotorom uzhe vyshe bylo skazano. Letopisec govorit, chto v 1536 godu, po prikazaniyu vladyki Makariya, byla perevedena tolkovaya Psaltir' s latinskogo yazyka na russkij; perevel Dimitrij Tolmach v glubokoj starosti. K opisyvaemomu vremeni otnositsya sostavlenie Stepennoj knigi-izlozheniya cerkovnyh i grazhdanskih sobytij russkoj istorii s religioznoj tochki zreniya. V opisyvaemoe vremya, kak my videli, yavilas' potrebnost' pisat' ukrashennym yazykom; Makarij ne byl dovolen drevnim zhitiem sv. Mihaila Klopskogo, ibo ono bylo ochen' prosto napisano. Stepennaya kniga predstavlyaet obrazec togo sloga, kotoryj schitalsya krasivym, naprimer v pohvale velikomu knyazyu Vasiliyu: "Poistinne ubo car' naricashesya, izhe carstvuyaj nad strast'mi i slastem odolevati mogij, izhe celomudriya vencom venchannyj i porfiroyu pravdy oblechennyj. Takov ubo byst' sej: istovyj vele