obnaruzhilis' vrazhdebnye dvizheniya katolicheskie, kogda iezuity glavnoyu ukoroyu russkoj cerkvi stavili zavisimost' ee ot raba sultanova. Neobhodimo bylo, sledovatel'no, dlya russkoj cerkvi imet' svoego patriarha; vygodno bylo imet' ego dlya Moskvy, ibo etim nanosilsya udar delu Vitovtovu: Moskva brala neosporimoe preimushchestvo pred Kievom, i glaza pravoslavnyh v Litve ne mogli ne obrashchat'sya k patriarhu vserossijskomu. Poslannik Blagov, otpravlennyj k sultanu, povez patriarhu konstantinopol'skomu na pomin dushi carya Ioanna milostyni 1000 rublej; u patriarha, po obychayu, uchilis' grecheskomu yazyku dva russkih parobka, Ushakov i Vnukov; k nim Blagov otvez shuby i den'gi po 10 rublej; poslannik dolzhen byl im skazat', chtob oni uchilis' grecheskomu yazyku i gramote radetel'no, pristal'no, a ne gulyali, patriarha vo vsem slushalis' by, a patriarhu dolzhen byl skazat', chtob velel uchit' parobkov radetel'no, derzhal by ih u sebya v nakazan'e, a voli by im ne daval. Poslany byli bogatye milostyni i drugim pravoslavnym cerkvam, grecheskim i slavyanskim. Letom 1586 goda priehal v Moskvu za milostyneyu antiohijskij patriarh Ioakim. Lyubopytny podrobnosti svidaniya ego s mitropolitom Dionisiem: kogda on voshel v Uspenskij sobor, to mitropolit stoyal v svyatitel'skom sane na ustroennom meste, okruzhennyj znatnym duhovenstvom; prilozhivshis' k obrazam, patriarh poshel k mitropolitu, tot soshel k nemu navstrechu s sazhen' ot svoego mesta i blagoslovil ego napered i potom uzhe prinyal blagoslovenie ot patriarha; Ioakim pogovoril slegka, chto prigozhe bylo mitropolitu ot nego prinyat' blagoslovenie napered, da i perestal. Zdes', pri etom stolknovenii znacheniya dejstvitel'nogo s znacheniem nominal'nym, vsego yasnee vyskazalas' nesoobraznost' otnoshenij moskovskogo mitropolita k patriarham, i ochen' mozhet byt', chto imenno pribytie patriarha Ioakima v Moskvu i eto stolknovenie ego s mitropolitom Dionisiem, pokazavshi na dele nesoobraznost' otnoshenij mezhdu znacheniem dejstvitel'nym i znacheniem nominal'nym, i pobudili k reshitel'nomu shagu. Kak by to ni bylo, predlozhenie ob uchrezhdenii patriarshestva bylo sdelano carem Dume vo vremya prebyvaniya Ioakima v Moskve, i pobuzhdeniem k etomu delu car' imenno vystavil bedstvennoe sostoyanie cerkvi grecheskoj i vozvelichenie cerkvi russkoj: "Po vole bozhiej, v nakazanie nashe, vostochnye patriarhi i prochie svyatiteli tol'ko imya svyatitelej nosyat, vlasti zhe edva li ne vsyakoj lisheny; nasha zhe strana, blagodatiyu bozhieyu, vo mnogorasshirenie prihodit, i potomu ya hochu, esli bogu ugodno i pisaniya bozhestvennye ne zapreshchayut, ustroit' v Moskve prevysochajshij prestol patriarsheskij; esli vam eto ugodno, ob®yavite; po-moemu, tut net povrezhdeniya blagochestiyu, no eshche bol'she preuspeyaniya vere Hristovoj". Duhovenstvo i vel'mozhi pohvalili mysl' carskuyu, no pribavili, chto nadobno pristupit' k delu s soglasiya vsej cerkvi vostochnoj, "da ne skazhut pishushchie na svyatuyu nashu veru latyny i prochie eretiki, chto v Moskve patriarshij prestol ustroilsya odnoyu carskoyu vlastiyu". |ti slova pokazyvayut, chto v Moskve znali o vrazhdebnyh dvizheniyah na pravoslavie v Zapadnoj Rossii i prinimali ih v soobrazhenie. Ioakimu dali znat' o zhelanii carya, i on obeshchal predlozhit' ob etom dele soboru grecheskoj cerkvi. Letom 1587 goda priehal v Moskvu grek Nikolaj s ob®yavleniem, chto patriarhi caregradskij i antiohijskij uzhe sozyvali sobor, poslali za dvumya drugimi patriarhami, ierusalimskim i aleksandrijskim, budut sovetovat'sya s nimi i prishlyut v Moskvu patriarha ierusalimskogo s nakazom ob uchrezhdenii patriarshestva. No cherez god, letom 1588, gosudaryu dali znat', chto v Smolensk nechayanno priehal starshij iz patriarhov, vizantijskij Ieremiya. V otvet na eto izveshchenie smolenskie voevody poluchili vygovor, zachem patriarh prishel k nim k pristani bezvestno? "Vpered tak prosto ne delajte, chtob na rubezh nikakoj poslannik i nikakoj chelovek pod posad bezvestno ne priezzhal". Episkopu smolenskomu car' pisal: "Esli patriarh stanet prosit'sya u voevod v cerkov' Prechistoj bogorodicy pomolit'sya, to my emu v cerkov' idti pozvolili: i u tebya v cerkvi v to vremya bylo by ustroeno chinno i lyudno, arhimandritov, igumenov i popov bylo by mnogo, vstrechal by ty patriarha i chtil ego chestno, tochno tak zhe kak mitropolita nashego chtite". Pristav, otpravlennyj vstrechat' i provozhat' patriarha, poluchil nakaz: "Razvedat', kakim obychaem patriarh k gosudaryu poehal, i teper' on patriarshestvo caregradskoe derzhit li i net li kogo drugogo na ego meste? I krome ego nuzhdy, chto edet za milostyneyu, est' li s nim ot vseh patriarhov s sobornogo prigovora k gosudaryu prikaz? CHest' k patriarhu derzhat' velikuyu, takuyu zhe, kak k zdeshnemu mitropolitu". V Moskve Ieremiyu pomestili na dvore ryazanskogo vladyki; samogo ego veleno bylo pomestit' v bol'shih horomah v gornice s komnatoyu; provozhatyh ego, mitropolita mal'vazijskogo i arhiepiskopa elassonskogo, v Stolovoj izbe i v komnate, arhimandritu dat' podklet osobyj, a starcev i slug ustroit' po podkletam. Grekov, turok i drugih inozemcev ne veleno bylo puskat' na dvor, slug patriarshih so dvora, esli ot mitropolita Iova, ot znatnogo duhovenstva i boyar stanut prihodit' s kormom, takih lyudej puskat' bylo pozvoleno; esli zhe kakoj inozemec stanet prosit'sya k patriarhu ili sam patriarh zahochet videt'sya s kakim-nibud' inozemcem, to pristavy dolzhny byli emu otvechat', chto skazhut ob etom boyaram i posol'skomu d'yaku Andreyu SHCHelkalovu. Kupcov, priehavshih s Ieremieyu, postavili na litovskom gostinom dvore. Nedelyu spustya po priezde gosudar' velel patriarhu byt' u sebya i prinyal ego, kak prinimal obyknovenno poslov, s tem tol'ko razlichiem, chto navstrechu emu perestupil s polsazheni ot trona. Posle etogo predstavleniya, ne vyhodya iz dvorca, Ieremiya imel razgovor s Godunovym, rasskazal emu o svoih neschastiyah, kak on byl obnesen sultanu, svergnut s patriarshego prestola, potom opyat' vozveden; rasskazal o bedstvennom sostoyanii svoej cerkvi, o grabezhe turok; rasskazal o delah litovskih, chto mog uznat' dorogoyu, nakonec, govoril tajnye rechi. Posle etogo razgovora gosudar', podumav s cariceyu, govoril boyaram: "Velel nam bog videt' k sebe prishestvie patriarha caregradskogo, i my o tom razmyslili, chtob v nashem gosudarstve uchinit' patriarha, kogo gospod' bog blagovolit: esli zahochet byt' v nashem gosudarstve caregradskij patriarh Ieremiya, to emu byt' patriarhom v nachal'nom meste Vladimire, a na Moskve byt' mitropolitu po-prezhnemu; esli zhe ne zahochet caregradskij patriarh byt' vo Vladimire, to na Moskve postavit' patriarha iz moskovskogo sobora". Godunovu porucheno bylo ehat' k Ieremii i sovetovat' s nim, vozmozhno li tomu stat'sya, chtob emu byt' v Rossijskom carstve v stol'nejshem gorode Vladimire. Ieremiya otvechal: "Budet na to volya velikogo gosudarya, chtob mne byt' v ego gosudarstve,- ya ne otrekayus': tol'ko mne vo Vladimire byt' nevozmozhno, potomu chto patriarhi byvayut vsegda pri gosudare: a to chto za patriarshestvo, chto zhit' ne pri gosudare?" Togda car' opyat' sozval boyar i govoril im: "Patriarh Ieremiya vselenskij na vladimirskom i vseya Rusi patriarshestve byt' ne hochet, a esli my pozvolim emu byt' v svoem gosudarstve na Moskve na patriarshestve, gde teper' otec nash i bogomolec Iov mitropolit, to on soglasen. No eto delo ne statochnoe: kak nam takogo soprestol'nika velikih chudotvorcev i dostohval'nogo zhitiya muzha, svyatogo i prepodobnogo otca nashego i bogomol'ca Iova mitropolita ot prechistoj bogorodicy i ot velikih chudotvorcev izgnat', a sdelat' grecheskogo zakona patriarha, a on zdeshnego obychaya i russkogo yazyka ne znaet, i ni o kakih delah duhovnyh nam s nim govorit' bez tolmacha nel'zya". Godunov vmeste s SHCHelkalovym otpravilsya opyat' k Ieremii i govoril emu, chtob blagoslovil i postavil v patriarhi iz rossijskogo sobora mitropolita Iova. Pri etom svidanii bylo resheno, chto Ieremiya na patriarshestvo vladimirskoe, moskovskoe i vseya Rusi blagoslovit i postavit kogo gosudaryu budet ugodno i blagoslovenie daet, chto vpered patriarham postavlyat'sya v Rossijskom carstve ot mitropolitov, arhiepiskopov i episkopov. Nam ne nuzhno predpolagat', chto v pervom razgovore s Godunovym sam Ieremiya iz®yavil zhelanie ostat'sya patriarshestvovat' v Moskve: mysl' o vygodnyh sledstviyah peremeshcheniya starshego patriarshego stola iz Vizantii v Moskovskoe gosudarstvo legko mogla prijti Godunovu i drugim. Pust' v Konstantinopole, po prikazu sultana, vybrali by drugogo patriarha: Ieremiya i ego russkie preemniki ne poteryali by chrez eto prava nazyvat'sya vselenskimi, prava na pervenstvo; utverzhdenie Ieremii v Moskovskom gosudarstve osobenno bylo b vazhno otnositel'no zapadnoj russkoj cerkvi, kotoraya uzhe davno priznavala svoyu zavisimost' ot nego. S drugoj storony, nam ne nuzhno predpolagat', chto delo ne uladilos' edinstvenno po nastoyaniyu Godunova, kotoromu nevygodno bylo udalit' Iova, sovershenno emu predannogo: pri otchuzhdennosti ot inostrancev i sil'no razvivshejsya vsledstvie togo podozritel'nosti, yasnye sledy kotoroj vidny povsyudu, imet' patriarhom inostranca, greka, dolzhno bylo kazat'sya krajne neudobnym: ukazyvat' na edinoverie, kak mogushchee unichtozhit' vsyakoe podozrenie, nel'zya, ibo my videli, kak obhodilis' s etim samym Ieremieyu: ne veleno bylo puskat' k nemu ni odnogo inostranca; nashi predki v opisyvaemoe vremya zhili toyu zhizn'yu, kogda svoj obychaj sostavlyaet vse; otsyuda ponyatno, kak strashno bylo imet' patriarhom cheloveka, ne znayushchego russkogo obychaya, cheloveka grecheskogo zakona. Malo togo, nuzhno bylo reshit'sya na delo strashno tyazheloe: otvergnut' cheloveka, kotorogo uzhe privykli videt' na takom vysokom meste, kakovo bylo mitropolich'e; dlya vselenskogo patriarha Ieremii ne mogli pridumat' chesti vysshej, kak ta, kotoraya vozdavalas' mitropolitu Iovu, i vot etogo Iova nadobno bezvinno lishit' etoj chesti, prognat'! Ponyatno, sledovatel'no, chto ne po odnim lichnym otnosheniyam Godunova k Iovu nastaivali, chtob Ieremiya zhil vo Vladimire. Nesmotrya na to chto car' pryamo ob®yavil o nevozmozhnosti prognat' Iova ot cerkvi Bogorodicy i ot chudotvorcev, ispolnili obychaj izbraniya: arhierei naznachili treh kandidatov: mitropolita Iova, novgorodskogo arhiepiskopa Aleksandra, rostovskogo Varlaama, i predostavili caryu vybor. Feodor izbral Iova, kotoryj i byl posvyashchen 26 yanvarya 1589 goda: sledovatel'no, delo tyanulos' polgoda! Patriarh dolzhen byl imet' v svoem vedenii mitropolitov; eto zvanie dali vladykam: novgorodskomu, kazanskomu, rostovskomu i krutickomu (v Moskve), shest' episkopov poluchali zvanie arhiepiskopov: vologodskij, suzdal'skij, nizhegorodskij, smolenskij, ryazanskij, tverskoj. Bogato odarennyj otpravilsya Ieremiya v mae 1589 goda v Konstantinopol' s gramotoyu ot carya k sultanu, v kotoroj Feodor pisal: "Ty b, brat nash Murat saltan, patriarha Ieremiyu derzhal v svoej oblasti i berech' velel pasham svoim tak zhe, kak vashi praroditeli patriarhov derzhali v berezhen'e, po starine vo vsem; ty b eto sdelal dlya nas". Priehavshi v Smolensk, Ieremiya poluchil gramotu ot Godunova, v kotoroj pravitel' prosil ego provedat' v Litve o tamoshnih delah: "O Maksimiliane, gde on teper' i kakim obychaem zhivet? V Pol'skoj li zemle, ili otpushchen? I kak otpushchen, po kakomu dogovoru? Ukrepilsya li korolevich shvedskij na pol'skoj korone i na kakoj mere utverdilsya, kakoe ego vpered umyshlen'e o nashem gosudare? Provedav ob etom, otpisal by ty ko mne tajno, ne ob®yavlyaya svoego svyatitel'skogo imeni ni v chem; a kogda budesh' v Caregrade, to otpishi o vseh tamoshnih delah". Tol'ko chrez dva goda, v iyune 1591 goda, priehal v Moskvu mitropolit ternovskij i privez utverzhdennuyu gramotu na moskovskoe patriarshestvo. Ieremiya pisal k Iovu: "Poslali my tvoemu svyatitel'stvu sobornuyu sovershennuyu gramotu: budesh' imet' pyatoe mesto, pod ierusalimskim patriarhom. I ty primi gramotu s blagodarnostiyu i tihomiriem, i postarajsya o mitropolite ternovskom pri care i pri carice slovom i delom, popechalujsya svyatomu i vysochajshemu caryu nashemu, da sotvorit prigozhuyu pomoshch', kak obeshchal ty nas pozhalovat' pri postanovlenii svoem, v svoej palate; a my krome boga da svyatogo carya nadezhdy ni ot kogo ne imeem, patriarshestva caregradskogo ne mozhet nikto vozdvignut' i ustroit' po-prezhnemu krome svyatogo carya". V pis'me Godunovu patriarh prosil o prisylke 6000 zolotyh na sooruzhenie patriarshestva. Mitropolit ternovskij podnes Godunovu dary: dva atlasa zolotnyh, sablyu bulatnuyu, da dva sosuda ceninnyh; Godunov darov ne prinyal, skazav: "Nam u vas darov brat' ne podobaet, my dolzhny vas nadelyat', chem bog poslal". Mitropolit prosil, chtob Godunov ne obizhal ego, vzyal dary, i tot vzyal dva sosuda ceninnyh. Pravitel' hotel znat', kak byl derzhan sobor ob uchrezhdenii moskovskogo patriarshestva, s vedoma li sultana i pashej? Mitropolit otvechal, chto sobor byl derzhan, dolozha sultanu. Pros'ba patriarha byla ispolnena: car' poslal na postroenie cerkvi i patriarsheskogo doma bol'shoe kolichestvo mehov i ryb'ego zuba. Kogda Saltykov i Tatishchev otpravilis' poslami v Litvu, to im dan byl nakaz: "Stanut sprashivat' pro patriarsheskoe postanovlen'e, to vy govorite: prihodil k velikomu gosudaryu iz Grecheskogo gosudarstva antiohijskij patriarh Ioakim i govoril gosudarevu shurinu, Borisu Fedorovichu Godunovu, chto iz davnih let na semi soborah ulozheno byt' v Rime pape grecheskoj very, a v Grecheskom gosudarstve chetyrem patriarham; no kogda Evgenij papa rimskij sostavil suemyslennyj os'moj sobor, to s etogo vremeni papy rimskie ot grecheskoj very otstali; esli by po sie vremya v Grecheskom gosudarstve byli blagochestivye cari hristianskie, to patriarhi postavili by papu v Grecheskom gosudarstve, i teper' oni vse chetyre patriarha sovetovali, so vsem vselenskim soborom Grecheskih gosudarstv, daby vmesto papy rimskogo postavit' vselenskogo patriarha konstantinopol'skogo, a na ego mesto postavit' chetvertogo patriarha v Moskovskom gosudarstve. Esli pany radnye budut govorit', chto iznachala etogo ne byvalo, to otvechat': vot u vas v Vil'ne prezhde kardinalov ne byvalo, a byli biskupy, a teper' papa sdelal YUriya Radzivilla kardinalom: i tomu chto divit'sya". Iz drugih otnoshenij cerkovnyh pri Feodore zametim, chto arhierei, kak govorilos' v ih nastol'nyh gramotah, stavilis' "po izbraniyu sv. duha (na sobore) i po sovetu bogovenchannogo carya". V nachale carstvovaniya Feodorova byl lyubopytnyj sluchaj, pri kotorom opyat' poslyshalas' ukorizna osiflyanam. Ryazanskij episkop Leonid podal caryu sleduyushchuyu chelobitnuyu: "Pozhaloval ty menya, gosudar', velel byt' u sebya za stolom na Rozhdestvo Hristovo: a arhiepiskop rostovskij Evfimij mne s soboyu est' s blyuda ne dal i menya vkonec pozoril; a prezhde, pri otce tvoem, ya edal s odnogo blyuda s arhiepiskopom novgorodskim; a on zhe nas, osifovskih postrizhennikov, nazyvaet vseh ne osiflyanami, no zhidovlyanami". Neizvestno, chem resheno bylo delo. V iyune 1594 goda, po gosudarevu prikazu, patriarh Iov so vsem osvyashchennym soborom prigovoril uchredit' v Moskve 8 starost popovskih, chtob u kazhdogo bylo po 40 popov, da po chetyre d'yakona v desyatskih, postavit' im izbu u Pokrova bogorodicy na Rvu (u Pokrovskogo sobora ili u Vasiliya Blazhennogo), kuda dolzhny shodit'sya starosty i desyatskie kazhdyj den'. Starosty dolzhny byli nablyudat', chtob v izvestnye dni byli po vsem cerkvam molebny i obedni; rassylat' dlya etogo po vsem cerkvam pamyat', chtob vsem popam bylo vedomo; da i vsyakij den' pered obednyami popy dolzhny byli po vsem cerkvam pet' molebny o vselenskom ustroenii, blagosostoyanii cerkvej, o mnogoletnem zdravii carya i caricy, o ih chadorodii, o hristolyubivom voinstve i o vsem pravoslavnom hristianstve. Starosty dolzhny byli nablyudat', chtob vse popy i d'yakony yavlyalis' v krestnye hody i do okonchaniya ih ne rashodilis', a kotorye ne yavyatsya, o teh donosit' patriarhu. Sluzhit' dolzhny po cerkvam popy sami, a najmitov ne nanimat', krome velikoj nuzhdy ili kakogo-nibud' pregresheniya; ot ruzhnyh cerkvej i prihodskih hramov popam po drugim cerkvam sluzhit' ne nanimat'sya; bezmestnye popy dolzhny prihodit' k Pokrovu bogorodicy, k popovskoj izbe i zdes' nanimat'sya sluzhit' s patriarshego doklada; najmu brat' v prostye dni po altynu, a v bol'shie prazdniki i na Svyatoj nedele po dva altyna, a bol'she ne brali by i bozhestvennoyu liturgieyu ne torgovali by, starosty dolzhny za etim smotret' krepko. CHernym popam u mirskih cerkvej ne nanimat'sya sluzhit'. V kotoryj den' panihidy sluzhit' i na zavtree obedni zaupokojnye po gosudaryam, v te dni starosty s desyatskimi davali by pamyati po vsem cerkvam, k kotorym po knigam vedeno kanony davat', a kotorye popy za gosudarevy panihidnye stoly sadyatsya, te dolzhny znat', kogo v kakoj den' pominat'. Esli hristolyubcy stanut prinosit' milostynyu na hramy o zdravii ili za upokoj i velyat razdelit' po hramam v popovskoj izbe, to starosty dolzhny etu milostynyu razdat' po hramam. Pyati protopopam porucheno bylo smotret', chtob starosty popovskie ispolnyali etot nakaz. Otnositel'no monastyrskogo blagochiniya car' v 1584 godu pisal v Soloveckij monastyr': "Sluh do nas doshel, chto u vas sytyat kvasy medvenye da kvasyat, i ustav prezhnij monastyrskij peremenen: tak vy by kvasov ne kvasili i prezhnego china monastyrskogo ne rushili; i kotorye starcy stanut roptat', teh by smiryali po monastyrskomu chinu". V 1592 godu dvoe starcev bili chelom na igumena i kelarya Kirillova Novgorodskogo monastyrya, chto oni monastyrskuyu kaznu razdayut vzajmy, dlya svoej pribyli, bez bratskogo vedoma, druzhatsya s det'mi boyarskimi, berut u nih sebe gostincy vsyakie. Kogda odin iz chelobitchikov stal im ob etom govorit', to oni posadili ego v dvoi zheleza da v cep', a potom devyat' dnej bili ego na pravezhe, pravili den'gi, kotorye on proezdil v Moskvu po monastyrskim delam. Bit' na nih chelom nel'zya, otkupayutsya monastyrskoyu zhe kaznoj; krome subboty i voskresen'ya, sluzhby nikogda v monastyre not i svyashchennika net. V iyule 1584 goda postanovili, chtob tarhanam ne byt', s 1 sentyabrya, na vremya, do gosudareva ukaza, poka zemlya poustroitsya i pomoshch' vo vsem uchinitsya carskim osmotrennom. No uzhe v oktyabre togo zhe goda car' dal tarhannuyu gramotu mitropolitu Dionisiyu na slobodku Svyatoslavlyu, kotoruyu velikij knyaz' Vasilij Dmitrievich dal mitropolitu Kiprianu vmesto goroda Aleksina. Togda zhe, v iyule 1584, bylo podtverzhdeno, chtob votchinnikam votchin svoih po dusham ne davat'; no vidim, chto eto postanovlenie pli bylo skoro otmeneno, ili ne ispolnyalos'. V 1587 godu znamenityj vposledstvii knyaz' Dmitrij Mihajlovich Pozharskij, po prikazu otca svoego, dal v suzdal'skij Spaso-Evfimiev monastyr' votchinnuyu derevnyu bez doklada gosudaryu; ne perechislyaem carskih pozhalovanij zemlyami v monastyri. Po-prezhnemu davalos' monastyryam pravo proizvodit' torgovlyu, pravo sbirat' v svoih selah tamozhennuyu poshlinu; po-prezhnemu davalis' gramoty s osvobozhdeniem monastyrskih vladenij ot raznyh podatej i povinnostej; etih gramot ot carstvovaniya Feodora doshlo do nas ochen' mnogo, i nachinayut oni razdavat'sya ochen' rano. Kasatel'no otnoshenij monastyrya k tem, na chej schet on byl postroen i podderzhivalsya, lyubopytna carskaya gramota 1595 goda. V Dvinskom uezde, pri ust'e Nizhnego Morzha, byl monastyr' Nikol'skij, postroennyj mirskim izhdiveniem. Starosta etogo monastyrya bil chelom gosudaryu, chto desyatil'nik mitropolita novgorodskogo razoril monastyr' svoim nasil'stvom; car' dal gramotu dvinskim dannym starostam i stanovym zemskim sud'yam Kalejskogo stana, gde nahodilsya monastyr', chtoby oni zashchishchali monastyr' ot obid; a kogda Kalejskogo stana krest'yane zahotyat vpered peremenit' nikol'skih starost i v monastyrskoj kazne ih schitat' ili sami starosty zahotyat peremenit'sya i v kazne otchet otdat', to vse by krest'yane Kalejskogo stana chetyr'mya volostkami nikol'skih starost vybirali mezh soboyu kogo sami izlyubyat, novyh starost privodili k krestnomu celovan'yu, a staryh s luchshimi lyud'mi v kazne schitali i schetnye spiski otdavali novym starostam. Po starym gramotam Groznogo, monastyrskie krest'yane vybirali u sebya prikashchikov, starost, celoval'nikov, sotskih, pyatidesyatskih, desyatskih, dlya gubnyh del prikashchikov, gubnyh celoval'nikov i d'yachkov; monastyri prodolzhali opredelyat' svoi otnosheniya k krest'yanam ustavnymi gramotami. Krome privedennyh ukazov o krest'yanah i holopyah ot vremen Feodora, do nas nedoshlo drugih dopolnenij k Sudebniku. Otnositel'no zavedyvaniya sudom lyubopytno izvestie razryadnyh knig pod 1588 godom: car' velel otstavit' knyazya Merkuriya SHCHerbatova ot plavnoj rati i poslal ego v Tver' sud'eyu. Doshla do nas ot opisyvaemogo vremeni lyubopytnaya chelobitnaya caryu starcev Iosifova monastyrya po povodu spora o zemle mezhdu ih krest'yanami i krest'yanami boyarina Ivana Vasil'evicha Godunova: "Poslana, gosudar', ot tebya gramota v Kozel'skij i Belevskij uezd k Kuz'me Bezobrazovu: veleno emu vybrat' 10 luchshih krest'yan boyarina Ivana Vasil'evicha Godunova i stol'ko zhe nashih luchshih krest'yan i dat' im zhrebij: chej zhrebij vynetsya, tem otvodit' zemlyu i les s obrazom". Kuz'ma luchshih lyudej vybral i govoril krest'yanam Ivana Vasil'evicha: "S obrazom s zhrebiya idete li otvodit' les i zemlyu, po svoemu otvodnomu rubezhu?" Sluga Ivana Vasil'evicha otvechal: "Krest'yanam Ivana Vasil'evicha lesu i zemli ne otvazhivat' i zhrebiya ne brat'; pust' monastyrskie krest'yane otvodyat les i zemlyu bez zhrebiya". Monastyrskie krest'yane bili chelom Kuz'me: "Ivana Vasil'evicha krest'yanam nadobna zemlya i les prechistoj bogorodicy i chudotvorca Iosifa, perelezshi iz Belevskogo uezda v Kozel'skij uezd cherez vekovuyu mezhu goroda s gorodom: tak i les im otvodit' s obrazom, zemlyu i les prechistoj, a my im verim i bez zhrebiya". "Krest'yancy nashi s obrazom zemli i lesu otvodit' ne smeyut, my im ne velim otvodit' tvoego gosudareva zhalovan'ya; a lyudi i krest'yane Ivana Vasil'evicha nashim krest'yanam grozyat: velyat im nevoleyu otvodit' nashu pryamuyu monastyrskuyu zemlyu, dlya togo, chtob nas, nishchih tvoih, opozorit', oglasit' i v greh vvest', a krest'yanec nashih prodat' i votchinu monastyrskuyu zapustoshit'; a monastyrskie krest'yancy uzhe i tak ot nih zastrashcheny, chetvertyj god besprestannye obidy i nasil'stva terpyat. Gosudar' miloserdyj car'! poshchadi svoyu bogomol'yu, veli uchinit' bezgreshno, chego ne vedetsya, chto inocheskomu chinu zemlyu otvodit' s obrazom: veli syskat' starymi piscovymi knigami i starymi granyami. Obysknye lyudi oboih gorodov, Kozel'ska i Beleva, vse znayut vekovoj rubezh gorodu s gorodom, da ne smeyut skazat' pravdy, blyudutsya Ivana Vasil'evicha". Otnositel'no nravov i obychaev zametim izvestie o potehah carskih: gosudar' pozhaloval Vasiliya Usova, dano emu 15 rublej deneg, da sukno dobroe v 2 rublya: teshil on gosudarya, zakolol pered nim medvedya; dany byli podarki kakomu-to Molveninovu: gosudarya teshil, privel medvedya s hlebom da sol'yu v saadake i s dikim medvedem svoego medvedya spuskal; dano sukno dobroe v dva rublya ohotniku Glazovu: teshilsya gosudar' na caricyny imeniny medvedyami, volkami i lisicami, i medved' Glazova obodral. 1 avgusta gosudar' ezdil pod Simonov dlya vodoosvyashcheniya na reke i tam kupalsya (mochalsya). Smirnoe plat'e (traur) po carevne Feodosii dlya chinov pridvornyh bylo cvetu temno-zelenogo, vishnevogo, bagrovogo, sinego, bez sazhen'ya. Otnositel'no nravov i obychaev narodnyh zametim, chto v 1590 godu starosta i krest'yane Tavrenskoj volosti obgovorilis' mezhdu soboyu, po blagosloveniyu otca svoego duhovnogo, i uchinili zapoved' na tri goda, chtob v prazdnik, v voskresenie Hristovo, dela ne delat' nikakogo chernogo, ni ugod'ya ne ugodovat', ni pasnogo, ni silovogo, ni belki ne lesovat', ni ryby ne lovit', ni yagod, ni gub ne nosit', ni putika pasnogo, ni silovogo vnove ne stavit'; a v pyatnicu ni toloch', ni molot', ni kamnya ne zhech', provodit' s chistotoyu i lyuboviyu; zhenam po voskresen'yam ne shit', ne brat'. A kto zapoved' etu porushit i dovedut ego lyud'mi dobrymi, na tom dopravit' sotskomu, po mirskomu ulozheniyu, 8 altyn deneg na cerkovnoe stroenie, a dve den'gi sotskomu. Kto stanet yajca bit', na tom dopravit' tu zhe zapoved' 8 altyn. Pod 1595 godom letopisec rasskazyvaet, chto knyaz' Vasilij SHCHepin da Vasilij Lebedev sostavili zagovor zazhech' Moskvu vo mnogih mestah, a samim u Vasiliya Blazhennogo grabit' kaznu; reshetochnyj prikashchik Bajkov, uchastvovavshij v zagovore, dolzhen byl v eto vremya ne otpirat' reshetok. No zagovor byl otkryt, i glavnye uchastniki kazneny smertiyu. V letopisyah zhe nahodim izvestie o charodejstvah i o polnoj vere v ih silu. O Godunove govoritsya, chto on iz mnogih gorodov sobiral volhvov i kudesnikov i s ih pomoshchiyu privlek k sebe lyubov' carya. Volshebniki predskazyvali Borisu, chto on budet carstvovat', no nedolgo, tol'ko sem' let. Privedem takzhe lyubopytnyj rasskaz letopisca ob otravlenii krymskogo carevicha Murat-Gireya v Astrahani: busurmany prislali vedunov i ego isportili. Voevody, vidya ego bolezn' velikuyu, priveli k nemu lekarya arapa. Arap skazal, chto ego vylechit' nel'zya, poka ne syshchut vedunov, kotorye ego portili, vzyal s soboyu russkih lyudej, poshel v yurty, perehvatal tam vedunov i nachal ih muchit'. Veduny skazali: "Esli krov' bol'nyh ne zamerzla, to mozhno posobit'". Togda arap velel vedunam metat' iz sebya krov' v lohan', i oni vymetali vsyu krov', kotoruyu vypili iz sonnogo carevicha, zhen ego i drugih tatar i tem ih isportili. Veduny rasskazyvali arapu po poryadku: vot eto krov' carevicha, vot eta ego zhen, vot eta drugih tatar; krov' carevicha i odnoj iz zhen ego vsya zamerzla, i potomu veduny skazali, chto im zhivym ne byt'; ch'ya zhe krov' ne zamerzla i esli pomazat' eyu bol'nogo, to on ostanetsya zhiv. Kogda carevich umer, to voevody donesli obo vsem podrobno gosudaryu; car' otpravil v Astrahan' Astafiya Pushkina s prikazan'em pytat' vedunov, po ch'emu umyshleniyu isportili carevicha, i posle pytki perezhech'. Pushkin pytal vedunov nakrepko raznymi pytkami, no nichego ne mog dopytat'sya. Togda tot zhe arap nachal govorit', chto u nih tak nichego ne dopytat'sya, a velel polozhit' im v zuby konskie udila, povesit' ih za ruki i bit' ih ne po telu, a po stene protiv nih, i oni stali vse skazyvat'. Voevody, posle pytki, veleli ih szhech', i zheg tot zhe arap svoim masterstvom; kogda ih zhgli, to sletelos' sorok i voron mnogoe mnozhestvo. Iz perechisleniya podarkov, vydannyh iz carskoj kazny raznym licam, my uznaem imena togdashnih hudozhnikov: dano bylo sukno v dva rublya i eshche dva rublya deneg Posniku rostovcu za to, chto pisal obraz smolenskoj bogorodicy. |tot Posnik rostovec nosil nazvanie znamenshchika; on poluchil anglijskoe sukno dobroe za to, chto znamenoval, sadil zhemchugom s drobnicami chernyj barhatnyj pokrov na grob Ioanna Groznogo. Sohranilis' imena 14 serebryanyh masterov, kotorye delali raku Sergiya chudotvorca. Lit'em ogromnyh pushek otlichalsya master Andrej CHohov. GLAVA PYATAYA OKONCHANIE CARSTVOVANIYA FEODORA IOANNOVICHA Znachenie Ryurikovoj dinastii. - Smert' carevicha Dimitriya v Ugliche. - Razbor izvestij ob etom sobytii. - Reshenie dela v Moskve. - Mnenie naroda. - Konchina carya Feodora. XVI vek ishodil: s ego ishodom prekrashchalas' Ryurikova dinastiya. V dvuh razlichnyh polozheniyah, v dvuh razlichnyh stranah sledili my za deyatel'nostiyu potomkov Ryurika i ne mogli ne zametit' osnovnogo razlichiya v etoj deyatel'nosti. Snachala my vidim ih dejstvuyushchimi v gromadnoj i redko naselennoj strane, ne imevshej do ih poyavleniya istorii. S neobyknovennoyu bystrotoj Ryurikovichi zahvatyvayut v svoe vladenie obshirnye prostranstva i podchinyayut sebe plemena, zdes' zhivushchie; etu bystrotu ob®yasnyaet ravninnost' strany, udobstvo vodnyh putej, malochislennost' i osobnost' plemen, kotorye ne mogli vystavit' krepkogo i druzhnogo soprotivleniya, ibo ne znali soyuznogo dejstviya, kazhdoe plemya pokoryalos' poodinochke: yasnyj znak, chto nikakogo edinstva mezhdu plemenami ne sushchestvovalo, chto eto edinstvo prineseno knyaz'yami i soznanie o edinstve narodnom i gosudarstvennom yavilos' vsledstvie ih deyatel'nosti. Oni rasplodili Russkuyu zemlyu, i sami razmnozhilis' v nej s neobyknovennoyu siloj: obstoyatel'stvo vazhnoe, ibo ono dalo vozmozhnost' chlenam odnogo vladel'cheskogo roda ustroit' sebe mnozhestvo stolov vo vseh predelah gromadnoj strany, vzyat' v svoe neposredstvennoe zavedyvanie vse vazhnejshie mesta: ne bylo potomu neobhodimosti v namestnikah bol'shih gorodov i oblastej, v lyudyah, iz kotoryh mogla by obrazovat'sya sil'naya aristokratiya. Knyaz'ya razoshlis' po obshirnoj strane, no ne razdelilis', ibo ih svyazyvalo drug s drugom edinstvo roda, kotoroe, takim obrazom, prigotovilo edinstvo zemli. CHtob ne porvalas' svyaz' mezhduchastyami, svyaz' slabaya, tol'ko chto zavyazavshayasya, neobhodimo bylo eto bespreryvnoe dvizhenie, peremeshchenie knyazej iz odnoj oblasti v druguyu, s koncov otdalennyh. Knyaz'ya s svoimi druzhinami predstavlyali nachalo dvizheniya, kotoroe davalo strane zhizn', istoriyu: nedarom Monomah hvalilsya svoim dvizheniem, bol'shim kolichestvom sovershennyh im puteshestvij. Dvizhenie, dvizhenie neutomimoe, bylo glavnoyu obyazannostiyu knyazej v eto vremya: oni stroili goroda, davali im zhitelej, peredvigali narodonaselenie iz odnoj oblasti v druguyu, byli vinovnikami novyh obshchestvennyh form, novyh otnoshenij. Vse novoe, vse, chto dolzhno bylo dat' plemenam sposobnost' k novoj vysshej zhizni, k istorii, bylo prineseno etim dvizhushchimsya nachalom, knyaz'yami i druzhinami ih: oni v svoem dvizhenii stolknulis' s grekami i vzyali ot nih hristianstvo; chtob ponyat' znachenie Ryurikovichej i druzhin ih, kak provodnikov novogo, lyudej, prolagavshih puti istoricheskoj zhizni, stoit tol'ko vspomnit' rasskaz letopisca o poyavlenii volhva v Novgorode: na vopros episkopa: "Kto idet k krestu i kto k volhvu?" - narod, massa, hranyashchaya starinu, potyanulas' k volhvu, predstavitelyu starogo yazychestva, knyaz' zhe i druzhina ego stali na storone episkopa. Skoro, pri opisanii Smutnogo vremeni, my ukazhem i na velikoe znachenie massy narodnoj, ohranyavshej starinu, kogda dvizhenie poshlo putem nezakonnym. Takova byla nachal'naya deyatel'nost' Ryurikovichej. Ponyatno, chto v epohu etoj nachal'noj deyatel'nosti, pri nachale gosudarstvennoj zizhditel'nosti v strane, ne imevshej prezhde istorii, ne moglo byt' eshche nichego prochnogo, opredelennogo, vse bylo eshche v zarodyshe, nachala, semena veshchej sopostavlyalis' drug s drugom bez vnutrennej svyazi; chasti, obrazovavshis', stremilis' eshche zhit' osobennoyu zhizniyu; pri sil'nom dvizhenii, prostore, vozmozhnosti uhodit' pri pervom neudobstve ne bylo mesta nikakim opredeleniyam, ibo na dvizhushchejsya pochve nichego postroit' nel'zya. Glavnoe pravo, glavnoe ruchatel'stvo v vygode polozheniya dlya chlena obshchestva, dlya chlena izvestnogo sosloviya, zaklyuchalos' v prave ujti, prave, kotoroe osnovyvalos' na vozmozhnosti uhoda i prekrashchalos' s etoyu vozmozhnostiyu. Stolknoveniya interesov razreshalis' ne obshchimi opredeleniyami, no porvaniem otnoshenij, uhodom iz odnoj oblasti v druguyu, kotoraya sluchajno, vsledstvie svoej osoboj zhizni s osobym pravitel'stvom, na vremya predstavlyala bol'shie udobstva; otsyuda gospodstvo vremennogo, mestnogo, lichnogo, sluchajnogo nad obshchim, gospodstvo, neobhodimoe pri slabosti, mladenchestve gosudarstva. No gosudarstvo roslo, i iz mladenchestva ono perestupilo na vysshuyu stepen', kotoraya znamenuetsya sosredotocheniem, osedlostiyu. |ta epoha sosredotocheniya neobhodima dlya utverzhdeniya soznaniya o gosudarstvennom edinstve, o edinstve gosudarstvennogo interesa; zdes' chasti, oblasti, lica dolzhny otkazat'sya ot svoej osobnoj, svoeobraznoj zhizni i podchinit'sya usloviyam zhizni obshchej, i kogda potom, pri utverzhdenii soznaniya o gosudarstvennom edinstve, chasti poluchayut bol'shuyu ili men'shuyu samostoyatel'nost', samoupravlenie, to eta samostoyatel'nost' yavlyaetsya uzhe vsledstvie gosudarstvennyh trebovanij, yavlyaetsya s neposredstvennym otnosheniem k sosredotochivayushchej vlasti: tak, naprimer, pri Ioanne IV byli dany otkupnye gramoty, ustanovlyavshie samoupravlenie v volostyah; no otnoshenie etih volostej k caryu vovse ne bylo pohozhe na otnoshenie Novgoroda ili Pskova k prezhnim velikim knyaz'yam moskovskim. V etu epohu sosredotocheniya Ryurikovichi vsledstvie novyh uslovij, vremennyh i mestnyh (ibo glavnaya scena dejstviya perenositsya s yuga na sever), peremenyayut svoj harakter i neuklonno vedut obshchestvo po novomu puti. Iz rasploditelej zemli oni stanovyatsya sobiratelyami zemli, iz hrabryh vozhdej druzhin, lyubivshih vezde chest' svoyu brat', dumavshih preimushchestvenno ob etoj voinskoj chesti, a ne ob uprochenii sebe dvizhimyh i nedvizhimyh styazhanij, schitavshih neprilichnym kopit' imenie, no vse razdavavshih druzhine, Ryurikovichi stanovyatsya na severe berezhlivymi hozyaevami, preimushchestvenno zabotivshimisya o promyslah, pribytkah, krajne ostorozhnymi, neohotnikami do reshitel'nyh bitv. I vse na severe, v epohu sosredotocheniya, prinimaet harakter prochnosti, osedlosti, vsledstvie chego zemel'nye otnosheniya, uslovlivayushchie prochnost', poluchayut vazhnoe znachenie; obshchestvo soznaet razlichie zemskogo cheloveka, osedlogo sobstvennika, ot vol'nogo kozaka, predstavitelya stariny, staroj epohi beznaryadnogo dvizheniya; etomu predstavitelyu stariny trudno v novom obshchestve, on uhodit na prostor v vol'nuyu step' i tam zhdet sluchaya vstupit' v bor'bu s vrazhdebnym emu novym poryadkom veshchej. No epoha sosredotocheniya, no gosudari moskovskie sdelali svoe delo: gosudarstvo krepko, i kozaku ne osilit' zemskogo cheloveka. Konchivshi eto vtoroe delo svoe, delo sosredotocheniya zemli, dinastiya Ryurika shodit so sceny. Car' Feodor ne mog sam upravlyat' gosudarstvom; yavilsya pravitel', kotoryj vsledstvie proizvedennogo prezhnimi gosudaryami sosredotocheniya vlasti i oslableniya mogushchestva vel'mozhnyh rodov mog legko, opirayas' na svoi blizkie otnosheniya k caryu, osilit' vseh svoih sopernikov. Dostignuv pervenstva, Godunov dolzhen byl podumat' o budushchem, i budushchee eto bylo dlya nego strashno, tem strashnee, chem vyshe bylo ego polozhenie nastoyashchee: u Feodora ne bylo syna, pri kotorom by Godunov, kak dyadya, mog nadeyat'sya sohranit' prezhnee znachenie, po krajnej mere prezhnyuyu chest'; preemnikom bezdetnogo Feodora dolzhenstvoval byt' brat ego, Dimitrij, udalennyj v Uglich pri vocarenii starshego brata, udalennyj "sovetom vseh nachal'nejshih rossijskih vel'mozh". Dimitrij ros pri materi i ee rodstvennikah, Nagih; ponyatno, kakie chuvstva eti opal'nye Nagie pitali k lyudyam, podvergnuvshim ih opale, s kakimi chuvstvami dozhidalis' prekrashcheniya svoih bedstvij, svoego izgnaniya, v kakih chuvstvah k Godunovu i k lyudyam emu blizkim vospityvali rebenka, kotoryj ne umel skryvat' etih chuvstv. Za budushchee dolzhen byl boyat'sya ne odin Godunov, za budushchee dolzhny byli boyat'sya vse te lyudi, kotorye byli obyazany vygodami polozheniya svoego Godunovu i lishalis' vsego s ego padeniem, a takih lyudej bylo ochen' mnogo; nakonec, za budushchee dolzhny byli boyat'sya te lyudi, kotoryh sud'ba hotya i ne byla tesno soedinena s sud'boyu Godunova, no po sovetu kotoryh Dimitrij podvergsya izgnaniyu, a k etim lyudyam prinadlezhali vse nachal'nejshie rossijskie vel'mozhi. I vot v mae 1591 goda razneslas' po gosudarstvu vest', chto carevicha Dimitriya v Ugliche ne stalo, i ponessya sluh, chto pogib on nasil'stvennoyu smertiyu, ot ubijc, podoslannyh Godunovym. Letopiscy tak rasskazyvayut podrobnosti sobytiya. Snachala hoteli otravit' Dimitriya: davali emu yad v pishche i pit'e, no ponaprasnu. Togda Boris prizval rodstvennikov svoih, Godunovyh, lyudej blizkih, okol'nichego Kleshnina i drugih, i ob®yavil im, chto otravoj dejstvovat' nel'zya, nadobno upotrebit' drugie sredstva. Odin iz Godunovyh, Grigorij Vasil'evich, ne hotel dat' svoego soglasiya na zloe delo, i ego bol'she ne prizyvali na sovet i chuzhdalis'. Drugie sovetniki Borisovy vybrali dvuh lyudej, po ih mneniyu, sposobnyh na delo, - Vladimira Zagryazhskogo i Nikifora CHepchyugova; no eti otreklis'. Boris byl v bol'shom gore, chto delo ne udaetsya; ego uteshil Kleshnin. "Ne pechal'sya, - govoril on emu, - u menya mnogo rodnyh i druzej, zhelanie tvoe budet ispolneno". I tochno, Kleshnin otyskal cheloveka, kotoryj vzyalsya ispolnit' delo: to byl d'yak Mihajla Bityagovskij. S Bityagovskim otpravili v Uglich syna ego Danilu, plemyannika Nikitu Kachalova, syna mamki Dimitrievoj, Osipa Volohova; etim lyudyam porucheno bylo zavedovat' vsem v gorode. Carica Mar'ya zametila vrazhdebnye zamysly Bityagovskogo s tovarishchami i stala berech' carevicha, nikuda ot sebya iz horom ne otpuskala. No 15 maya, v polden', ona pochemu-to ostalas' v horomah, i mamka Volohova, byvshaya v zagovore, povela rebenka na dvor, kuda soshla za nimi i kormilica, naprasno ugovarivavshaya mamku ne vodit' rebenka. Na kryl'ce uzhe dozhidalis' ubijcy; Osin Volohov, vzyavshi Dimitriya za ruku, skazal: "|to u tebya, gosudar', novoe ozherel'ice?" Rebenok podnyal golovu i otvechal: "Net, staroe". V etu minutu sverknul nozh; no ubijca kol'nul tol'ko v sheyu, ne uspev zahvatit' gortani, i ubezhal; Dimitrij upal, kormilica pala na nego, chtob zashchitit', i nachala krichat': togda Danila Bityagovskij s Kachalovym, izbivshi ee do polusmerti, otnyali u nee rebenka i dorezali. Tut vybezhala mat' i nachala krichat'. Na dvore ne bylo nikogo, vse rodstvenniki ee razoshlis' po domam; no sobornyj ponomar', videvshij s kolokol'ni ubijstvo, zapersya i nachal bit' v kolokol; narod sbezhalsya na dvor i, uznavshi o prestuplenii, umertvil starogo Bityagovskogo i troih ubijc; vsego pogiblo 12 chelovek. Telo Dimitriya polozhili v grob i vynesli v sobornuyu cerkov' Preobrazheniya, a k caryu poslali gonca s vestiyu ob ubijstve brata. Gonca priveli k Borisu; tot velel vzyat' u nego gramotu, napisal druguyu, chto Dimitrij sam zarezalsya, po nebrezheniyu Nagih, i velel etu gramotu podat' caryu: Feodor dolgo plakal. Dlya sysku pro delo i dlya pogrebeniya Dimitriya poslany bili v Uglich knyaz' Vasilij Ivanovich SHujskij, okol'nichij Andrej Kleshnin, d'yak Elizar Vyluzgin i krutickij mitropolit Gelasij. Poslannye osmotreli telo, pogrebli ego i stali rassprashivat' uglichan, kak, po nebrezheniyu Nagih, zakololsya carevich? Im otvechali, chto carevich byl ubit svoimi rabami - Bityagovskim s tovarishchami - po prikazaniyu Borisa Godunova i ego sovetnikov. No, priehavshi v Moskvu, SHujskij s tovarishchami skazali caryu, chto Dimitrij zakololsya sam. Nagih privezli v Moskvu i pytali krepko; u pytki byl sam Godunov s boyarami i Kleshninym; no s pytki Nagie govorili, chto carevich ubit. Caricu Mar'yu postrigli v monahini i zatochili v Vyksinskuyu pustish' za Beloozero; Nagih vseh razoslali po gorodam, po tyur'mam; uglichan - odnih kaznili smertnyu, inym rezali yazyki, rassylali po tyur'mam, mnogo lyudej sveli v Sibir' i naselili imi gorod Pelym, i s togo vremeni Uglich zapustel. V etom rasskaze my ne vstrechaem ni odnoj cherty, kotoraya by zastavlyala zapodozrit' ego; podrobnosti samogo ubieniya, predshestvovavshij razgovor ubijcy s zhertvoyu, podrobnosti prigotovlenij v Moskve, imena lic, vybrannyh, no otkazavshihsya vzyat' na sebya sovershenie zlodejstva, ukazaniya na Kleshnina, kak na glavnogo deyatelya, - vse eti podrobnosti ne pozvolyayut istoriku videt' v etom rasskaze vydumku. Sravnim teper' s etim rasskazom drugoj pamyatnik, imevshij celiyu dokazat' protivnoe, t. e. chto Dimitrij sam zakololsya, obratimsya k sledstvennomu delu o ubienii carevicha. 19 maya, vecherom, priehali v Uglich knyaz' Vasilij SHujskij, Andrej Kleshnin, Elizar Vyluzgin i rassprashivali Mihajlu Nagova: "Kakim obychaem carevicha Dimitriya ne stalo? I chto u nego byla za bolezn'? Dlya chego on, Nagoj, velel ubit' Mihajlu Bityagovskogo, syna ego Danilu, Nikitu Kachalova, Danilu Tret'yakova, Osipa Volohova, posadskih lyudej, slug Bityagovskogo i Volohova, i dlya chego on velel vo vtornik sbirat' nozhi, pishchali, palicu zheleznuyu, sabli i klast' na ubityh lyudej? Posadskih i sel'skih mnogih lyudej dlya kogo sbiral? I pochemu gorodovogo prikashchika, Rusina Rakova, privodil k krestnomu delovan'yu, chto emu stoyat' s nim zaodno; i protiv kogo bylo im stoyat'?" Sledovateli priehali 19 maya, vecherom; v tot zhe vecher sdelali dopros Mihajle Nagomu, i o chem zhe sprosili? Ne o tom tol'ko, kak priklyuchilas' smert' carevicha i chto proishodilo potom, no sprosili: kakaya bolezn' byla u carevicha? Zachem on, Nagoj, velel ubit' izvestnyh lyudej i polozhit' na nih oruzhie, zachem sbiral lyudej, privodil goro