P'er Abelyar. Istoriya moih bedstvij ------------------------------------------------------------- Biblioteka Instituta filosofii Rosijskoj Akademii Nauk ------------------------------------------------------------- CHast' pervaya CHelovecheskie chuvstva chasto sil'nee vozbuzhdayutsya ili smyagchayutsya primerami, chem slovami. Poetomu posle utesheniya v lichnoj besede, ya reshil napisat' tebe, otsutstvuyushchemu, uteshitel'noe poslanie s izlozheniem perezhityh mnoyu bedstvij, chtoby, sravnivaya s moimi, ty priznal svoi sobstvennye nevzgody ili nichtozhnymi, ili neznachitel'nymi i legche perenosil ih. YA proishozhu iz mestechka, raspolozhennogo v preddverii Bretani, kak ya dumayu, milyah v vos'mi k vostoku ot Nanta, i nosyashchego nazvanie Pale. Odarennyj ot prirody moej rodiny ili po svojstvam nashego roda vospriimchivost'yu, ya otlichalsya sposobnostyami k nauchnym zanyatiyam. Otec moj do togo, kak ya prepoyasalsya voinskim poyasom, poluchil nekotoroe obrazovanie. Poetomu i vposledstvii on byl preispolnen takoj lyubov'yu k nauke, chto, prezhde chem gotovit' kazhdogo iz svoih synovej k voinskomu delu, pozabotilsya dat' im obrazovanie. Reshenie otca bylo, konechno, ispolneno, a tak kak ya v kachestve pervenca byl ego lyubimcem, to on tem sil'nej staralsya tshchatel'nee obuchit' menya. YA zhe chem bol'she okazyval uspehov v nauke i chem legche oni mne davalis', tem bolee strastno privyazyvalsya k nim i byl oderzhim takoj lyubov'yu k znaniyu, chto, predostaviv svoim brat'yam nasledstvo, preimushchestva moego pervorodstva i blesk voennoj slavy, sovsem otreksya ot uchastiya v sovete Marsa radi togo, chtoby byt' vospitannym v lone Minervy. Izbrav oruzhie dialekticheskih dovodov sredi ostal'nyh polozhenij filosofii, ya promenyal vse prochie dospehi na eti i predpochel voennym trofeyam - pobedy, priobretaemye v disputah. Poetomu, edva tol'ko ya uznaval o procvetanii gdelibo iskusstva dialektiki i o lyudyah, userdstvuyushchih v nem, kak ya pereezzhal, dlya uchastiya v disputah, iz odnoj provincii v druguyu, upodoblyayas', takim obrazom, peripatetikam. Nakonec ya pribyl v Parizh, gde eta otrasl' poznaniya uzhe davno i vsemerno procvetala, i prishel k Gil'omu iz SHampo, dejstvitel'no vydayushchemusya v to vremya magistru v etoj oblasti, kotoryj pol'zovalsya sootvetstvuyushchej slavoj. On-to i stal moim nastavnikom. Snachala ya byl prinyat im blagosklonno, no zatem stal emu v vysshej stepeni nepriyaten, tak kak pytalsya oprovergnut' nekotorye iz ego polozhenij, chasto otvazhivalsya vozrazhat' emu i inogda pobezhdal ego v sporah. Naibolee zhe vydayushchiesya iz moih sotovarishchej po shkole ves'ma sil'no voznegodovali na menya za eto i tem sil'nee, chem ya byl molozhe ih po vozrastu i po kursu obucheniya. Zdes'-to i nachalis' moi bedstviya, prodolzhayushchiesya ponyne; chem shire rasprostranyalas' obo mne slava, tem bolee vosplamenyalas' ko mne zavist'. Vozymev o samom sebe vysokoe mnenie, ne sootvetstvovavshee moemu vozrastu, ya, buduchi yunoshej, uzhe stremilsya stat' vo glave shkoly i dazhe nametil sebe mesto, gde ya mog by nachat' takuyu deyatel'nost', a imenno - v Melene, byvshem v to vremya znachitel'nym ukreplennym punktom i korolevskoj rezidenciej. Upomyanutyj moj uchitel' dogadalsya ob etom i postaralsya, naskol'ko eto bylo dlya nego vozmozhno, otdalit' moyu shkolu ot svoej. On izobretal vsevozmozhnye tajnye mahinacii, chtoby pomeshat' otkrytiyu moej shkoly i, prezhde chem ya pokinu ego, lishit' menya izbrannogo dlya nee mesta. No tak kak nekotorye iz sil'nyh mira sego otnosilis' k nemu nedruzhelyubno, to pri ih podderzhke i sodejstvii mne udalos' dobit'sya ispolneniya moego zhelaniya, a ego yavnaya zavist' vozbudila u mnogih sochuvstvie ko mne. S samogo zhe nachala moej prepodavatel'skoj deyatel'nosti v shkole molva o moem iskusstve v oblasti dialektiki stala rasprostranyat'sya tak shiroko, chto nachala ponemnogu merknut' slava ne tol'ko moih shkol'nyh sotovarishchej, no i samogo uchitelya. Vot pochemu, vozymev eshche bolee lestnoe mnenie o svoih sposobnostyah, ya perenes svoyu shkolu v ukreplennoe mestechko Korbejl' po sosedstvu s Parizhem, chtoby poluchit' vozmozhnost' imenno otsyuda chashche napadat' na svoih protivnikov v disputah. Odnako nemnogo vremeni spustya, vsledstvie neumerennoj strasti k nauchnym zanyatiyam, ya podorval svoe zdorov'e i vynuzhden byl vozvratit'sya na rodinu. V techenie neskol'kih let ya byl kak by udalen iz Francii, zato menya eshche revnostnej ozhidali vse uvlekavshiesya izucheniem dialektiki. Kogda po proshestvii neskol'kih let ya sovsem opravilsya ot bolezni, moj byvshij nastavnik Gil'om, arhidiakon Parizhskij, smeniv svoe prezhnee odeyanie, vstupil v ryady ustavnyh kanonikov, kak peredavali, s cel'yu kazat'sya blagochestivee i tem skoree podnyat'sya na bolee vysokuyu stupen' duhovnogo sana. |togo on v samom skorom vremeni i dostig, tak kak ego sdelali episkopom SHalonskim. Odnako novoe odeyanie, [sootvetstvuyushchee ego sanu], ne udalilo ego iz Parizha i ne otvleklo ot privychnyh zanyatij filosofiej: v tom zhe samom monastyre, v kotoryj on udalilsya, daby posvyatit' sebya delu very, on totchas zhe, po svoemu obychayu, stal zanimat'sya publichnym prepodavaniem. Togda ya vozvratilsya k nemu, chtoby proslushat' u nego kurs ritoriki, prichem v hode nashih, neodnokratno voznikavshih sporov ya, ves'ma ubeditel'no oprovergnuv ego dovody, vynudil ego samogo izmenit' i dazhe otvergnut' ego prezhnee uchenie ob universaliyah. Bylo zhe ego uchenie ob obshchih ponyatiyah takovo: on utverzhdal, chto veshch', odna i ta zhe po sushchnosti, nahoditsya v svoih otdel'nyh individuumah vsya celikom i odnovremenno; poslednie zhe razlichayutsya [mezhdu soboj] ne po [svoej] sushchnosti, no tol'ko v silu mnogoobraziya akcidencij. I eto svoe uchenie on ispravil takim obrazom, chto, nakonec, skazal: odna veshch' yavlyaetsya tozhdestvennoj [s drugoj] ne po sushchnosti, a v silu bezrazlichiya. A ved' etot vopros ob universaliyah byl u dialektikov vsegda odnim iz vazhnejshih, i on nastol'ko truden, chto dazhe Porfirij v svoem "Vvedenii", govorya ob universaliyah, ne reshilsya opredelit' ih, zayaviv: "|to - delo chrezvychajnoj glubiny". Posle togo kak Gil'om izmenil i dazhe byl vynuzhden otvergnut' svoe prezhnee uchenie, k ego lekciyam nachali otnosit'sya tak prenebrezhitel'no, chto edva dazhe stali dopuskat' ego k prepodavaniyu drugih razdelov dialektiki: kak budto by tol'ko v uchenii ob universaliyah zaklyuchaetsya, tak skazat', vsya sut' etoj nauki. Poetomu moe uchenie priobrelo takuyu silu i avtoritet, chto lica, naibolee userdno podderzhivavshie ran'she moego vyshenazvannogo uchitelya i osobenno sil'no napadavshie na moe uchenie, teper' pereshli v moyu shkolu. Dazhe preemnik moego uchitelya v parizhskoj shkole sam predlozhil mne svoe mesto, chtoby vmeste s ostal'nymi pouchit'sya u menya tam, gde ran'she procvetal ego i moj uchitel'. Vskore posle togo kak obuchenie dialektike okazalos' pod moim rukovodstvom, nash byvshij uchitel' nachal stol' sil'no muchit'sya ot zavisti i ogorcheniya, chto eto dazhe trudno vyrazit'. Ne imeya sil dol'she terpet' postigshij ego udar, on kovarno stal iskat' vozmozhnost' udalit' menya iz shkoly. No tak kak u nego ne bylo predloga dejstvovat' protiv menya otkryto, to Gil'om reshil pred®yavit' pozornejshie obvineniya cheloveku, peredavshemu mne rukovodstvo v shkole i otnyat' ee u nego, a na eto mesto naznachit' moego protivnika. Togda ya vozvratilsya v Melen i snova, kak prezhde, otkryl tam svoyu shkolu, i chem bolee yavno on presledoval menya svoej zavist'yu, tem bol'she vozrastal moj avtoritet, soglasno slovam poeta: Vysshee - zavisti cel'. Buryam otkryty vershiny. Odnako nemnogo pozzhe, ponyav, chto pochti vse ego ucheniki ves'ma somnevayutsya v ego blagochestivosti i bez konca peresheptyvayutsya po povodu ego vstupleniya v klir, potomu chto on ni v kakoj stepeni ne otkazalsya ot gorodskoj zhizni, Gil'om pereehal sam i perevez nemnogochislennuyu bratiyu i svoyu shkolu v nekij uedennyj ot Parizha poselok. A ya totchas zhe vozvratilsya iz Melena v Parizh, nadeyas' v konce koncov obresti pokoj ot ego presledovanij. No poskol'ku, kak ya uzhe zametil ranee, on sdelal moim preemnikom moego protivnika, ya raskinul svoj shkol'nyj stan vne predelov Parizha - na gore sv. ZHenev'evy, kak by namerevayas' derzhat' moego preemnika v osade. Uslyshav ob etom, nash uchitel' bez vsyakogo zazreniya sovesti nemedlenno vozvratilsya v Parizh i perevel ostavavshihsya eshche pri nem uchenikov i bratiyu v prezhnij monastyr', daby osvobodit' ot moej osady togo voina, kotorogo on ran'she pokinul. V dejstvitel'nosti zhe Gil'om sil'no povredil emu, hotya namerevalsya okazat' emu pomoshch'. V samom dele, ran'she u moego preemnika bylo hot' neskol'ko uchenikov, interesovavshihsya preimushchestvenno ego lekciyami o Prisciane, v izuchenii kotorogo on schitalsya osobenno sil'nym. A posle pribytiya uchitelya moj preemnik sovershenno lishilsya vseh svoih uchenikov i byl, takim obrazom, vynuzhden otkazat'sya ot rukovodstva shkoloj. Vskore posle togo, vkonec otchayavshis' priobresti mirskuyu slavu, on i sam postrigsya v monahi. Ty, navernoe, horosho osvedomlen o tom, kak chasto sporili ya i moi ucheniki s nashim byvshim uchitelem i ego uchenikami posle ih vozvrashcheniya v Parizh i naskol'ko byl udachen dlya nas, a takzhe i dlya menya samogo ishod etih bitv. Skazhu ob etom smelo slovami Ayaksa, chtoby vyrazit'sya poskromnee: ...Sprosite l' vy ob ishode Bitvy menya, to otvechu ya vam: pobezhdennym ya ne byl. I dazhe esli by ya umolchal ob etom, to samo delo glasit za sebya, ravno kak i ishod ego. Poka proishodili vse eti sobytiya, moya vozlyublennaya mat' Lyuciya vyzvala menya k sebe na rodinu. Posle postrizheniya moego otca Berengariya v monahi ona namerevalas' postupit' tak zhe. Po ispolnenii etogo obryada ya vozvratilsya vo Franciyu, chtoby osnovatel'nee izuchit' bogoslovie, v to vremya kak chasto upominaemyj nash uchitel' Gil'om uzhe utverdilsya na prestole episkopa SHalonskogo. Vysshim zhe avtoritetom v oblasti bogosloviya schitalsya togda ego sobstvennyj uchitel' - Ansel'm Lanskij. Itak, ya prishel k etomu starcu, kotoryj byl obyazan slavoj bol'she svoej dolgoletnej prepodavatel'skoj deyatel'nosti, nezheli svoemu umu ili pamyati. Esli kto-nibud' prihodil k nemu s cel'yu razreshit' kakoe-nibud' svoe nedoumenie, to uhodil ot nego s eshche bol'shim nedoumeniem. Pravda, ego slushateli im voshishchalis', no on kazalsya nichtozhnym voproshavshim ego o chem-libo. On izumitel'no vladel rech'yu, no ona byla krajne bedna soderzhaniem i lishena mysli. Zazhigaya ogon', on napolnyal svoj dom dymom, a ne ozaryal ego svetom. On byl pohozh na drevo s listvoj, kotoroe izdali predstavlyalos' velichestvennym, no vblizi i pri vnimatel'nom rassmotrenii okazyvalos' besplodnym. I vot, kogda ya podoshel k etomu drevu s cel'yu sobrat' s nego plody, okazalos', chto eto proklyataya gospodom smokovnica ili tot staryj dub, s kotorym sravnivaet Pompeya Lukan, govorya: ...Vstala velikogo imeni ten' - Slovno dub vysokij sredi plodorodnogo polya. Ubedivshis' v etom na opyte, ya nedolgo ostavalsya v prazdnosti pod ego sen'yu. Postepenno ya stal prihodit' na ego lekcii vse rezhe i rezhe, chem tyazhko obidel nekotoryh vydayushchihsya ego uchenikov, tak kak im kazalos', chto ya s prezreniem otnoshus' k stol' velikomu uchitelyu. Poetomu, tajno vosstanavlivaya ego protiv menya, oni svoimi kovarnymi nagovorami vnushili emu nenavist' ko mne. Odnazhdy posle lekcii my, ucheniki, zaveli mezhdu soboj shutlivyj razgovor. I vot togda kto-to, s namereniem ispytat', sprosil menya, kakovo moe mnenie o chtenii svyashchennogo pisaniya, poskol'ku ya izuchal do togo vremeni lish' svetskie predmety. YA otvetil: izuchenie svyashchennogo pisaniya yavlyaetsya krajne vazhnym, ibo ono uchit nas spaseniyu dushi, no menya sil'no udivlyaet, pochemu obrazovannye lyudi schitayut nedostatochnym dlya ponimaniya ucheniya svyatyh znanie ih podlinnyh sochinenij ili tolkovanij i nuzhdayutsya pri etom eshche v ch'em-libo rukovodstve. Mnogie iz prisutstvuyushchih, smeyas', sprosili menya, - smog li by ya eto vypolnit' i vzyalsya li by ya sam za takoe delo? YA otvetil, chto, esli oni zhelayut etogo, ya gotov popytat'sya. Togda s gromkimi vosklicaniyami i s eshche bolee gromkim smehom oni skazali: "Razumeetsya, my etogo zhelaem. Voz'memte tekst, kotoryj obychno ne prohoditsya v shkolah, i togda my posmotrim, kak-to vy ispolnite vashe obeshchanie". Po obshchemu soglasiyu byli izbrany temnejshie prorochestva Iezekiilya. Itak, vzyav tekst, ya totchas priglasil ih na zavtra zhe na lekciyu. Oni zhe, davaya neproshenye sovety, predlagali mne ne speshit' s takimi vazhnymi veshchami i govorili, chto mne kak cheloveku neopytnomu neobhodimo porabotat' podol'she i osnovatel'no obdumat' soderzhanie lekcii. YA s negodovaniem otvetil, chto v moem obychae razreshat' voprosy, opirayas' ne na kropotlivyj trud, no na razum, i dobavil, chto ya ili sovsem otkazhus' ot svoego namereniya, ili zhe oni dolzhny prijti na lekciyu soglasno moemu zhelaniyu. Razumeetsya, na etu pervuyu moyu lekciyu sobralos' malo slushatelej, tak kak vsem kazalas' smeshnoyu mysl', chto ya, buduchi sovershenno neopyten v oblasti bogosloviya, tak pospeshno k nemu pristupayu. Odnako eta lekciya tak ponravilas' vsem prisutstvovavshim, chto oni stali otzyvat'sya o nej s isklyuchitel'nym odobreniem i pobuzhdali menya prodolzhat' tolkovaniya v tom zhe duhe. Uslyshav ob etom, otsutstvovavshie na pervoj lekcii chrezvychajno ohotno yavilis' na vtoruyu i tret'yu i stali userdno perepisyvat' tolkovaniya, kotorye ya daval s samogo pervogo dnya moih lekcij. Vsledstvie etogo nazvannyj vyshe starec stal terzat'sya zhestokoj zavist'yu ko mne i, uzhe ranee (kak upomyanuto vyshe) vosstanovlennyj protiv menya nekimi nagovorami, nachal stol' zhe sil'no presledovat' menya v oblasti bogoslovskih voprosov, skol' ran'she Gil'om - v oblasti filosofskih. V to vremya v shkole etogo starca byli dva uchenika, schitavshiesya luchshimi sredi prochih, a imenno - Al'berik iz Rejmsa i Lotul'f iz Lombardii. Oba oni byli vysokogo mneniya o samih sebe i tem bolee vrazhdebno nastroeny po otnosheniyu ko mne. Glavnym obrazom pod vliyaniem ih nagovorov (kak eto obnaruzhilos' vposledstvii) razgnevannyj starec ves'ma grubo zapretil mne prodolzhat' moi tolkovaniya prorochestv Iezekiilya v predelah svoej shkoly pod tem predlogom, chto, esli ya v svoih lekciyah vyskazhu chtonibud' oshibochnoe, kak neopytnyj v bogoslovii, otvetstvennost' za oshibku padet na nego. Kogda ucheniki eto uslyshali, oni prishli v sil'noe negodovanie protiv stol' ochevidnoj zlostnoj klevety, kakoj nikogda eshche ni na kogo ne vozvodili. No chem yasnee obnaruzhivalas' eta kleveta, tem bol'she priobretal ya pocheta, i presledovaniya so storony Ansel'ma tol'ko uvelichili moyu slavu. Nemnogo vremeni spustya ya vernulsya v Parizh i v techenie neskol'kih let spokojno rukovodil toj shkoloj, kotoraya pervonachal'no byla dlya menya prednaznachena i mne predostavlena i iz kotoroj ya byl prezhde izgnan. Tam, s samogo nachala moih lekcij, ya postaralsya zakonchit' tolkovaniya Iezekiilya, nachatye mnoj v Lane. Oni byli prinyaty chitatelyami tak blagosklonno, chto menya stali schitat' ne men'shim avtoritetom v oblasti bogosloviya, chem v oblasti filosofii. Kakie zhe krupnye denezhnye vygody i kakuyu slavu dostavila mne moya shkola, krajne razrosshayasya vsledstvie prepodavaniya v nej i filosofii, i bogosloviya, eto, konechno, ne moglo ostat'sya tebe neizvestnym iz-za shirokoj molvy. No blagopoluchie vsegda delaet glupcov nadmennymi, a bezzabotnoe mirnoe zhitie oslablyaet silu duha i legko napravlyaet ego k plotskim soblaznam. Schitaya uzhe sebya edinstvennym sohranivshimsya v mire filosofom i ne opasayas' bol'she nikakih nepriyatnostej, ya stal oslablyat' brazdy, sderzhivayushchie moi strasti, togda kak prezhde ya vel samyj vozderzhannyj obraz zhizni. I dostigaya vse bol'shih uspehov v izuchenii filosofii ili bogosloviya, ya vse bolee otdalyalsya ot filosofov i bogoslovov nechistotoj moej zhizni. Izvestno, chto filosofy, ne govorya uzhe o bogoslovah (to est' o lyudyah, soblyudavshih nastavleniya svyashchennogo pisaniya), slavilis' bol'she vsego krasotoyu svoej vozderzhannosti. YA zhe trudilsya, vsecelo ohvachennyj gordost'yu i slastolyubiem, i tol'ko bozhestvennoe miloserdie, pomimo moej voli, iscelilo menya ot obeih etih boleznej - snachala ot slastolyubiya, a zatem i ot gordosti; ot pervogo ono izbavilo menya lisheniem sredstv ego udovletvoreniya, a ot sil'noj gordosti, porozhdennoj vo mne prezhde vsego moimi uchenymi zanyatiyami (po slovu apostola: "Znanie preispolnyaet nadmennost'yu"), ono spaslo menya, uniziv sozhzheniem toj samoj knigi, kotoroj ya bol'she vsego gordilsya. YA hochu soobshchit' tebe ob etih istoriyah to, chto bylo v dejstvitel'nosti, chtoby ty znal o nih ne po sluham i v tom poryadke, v kakom eti istorii proishodili. YA gnushalsya vsegda nechistotoj bludnic, a ot sblizheniya i ot korotkogo znakomstva s blagorodnymi damami menya uderzhivali userdnye uchenye zanyatiya, i ya imeya malo znakomyh sredi miryanok. Moya, tak skazat', kovarnaya i izmenchivaya sud'ba sozdala udobnejshij sluchaj, chtoby bylo legche sbrosit' menya s vysoty moego velichiya v bezdnu. I vot bozhestvennoe miloserdie unizilo menya, kosnevshego v velichajshej gordyne i zabyvshego o vosprinyatoj blagodati. A imenno, zhila v samom gorode Parizhe nekaya devica po imeni |loiza, plemyannica odnogo kanonika, po imeni Ful'ber. CHem bol'she on ee lyubil, tem userdnee zabotilsya ob ee uspehah v usvoenii vsyakih kakih tol'ko bylo vozmozhno nauk. Ona byla ne huzhe drugih i licom, no obshirnost'yu svoih nauchnyh poznanij prevoshodila vseh. Tak kak u zhenshchin ochen' redko vstrechaetsya takoj dar, to est' uchenye poznaniya, to eto eshche bolee vozvyshalo devushku i delalo ee izvestnoj vo vsem korolevstve. I rassmotrev vse, privlekayushchee obychno k sebe vlyublennyh, ya pochel za nailuchshee vstupit' v lyubovnuyu svyaz' imenno s nej. YA polagal legko dostignut' etogo. V samom dele, ya pol'zovalsya togda takoj izvestnost'yu i tak vygodno otlichalsya ot prochih molodost'yu i krasotoj, chto mog ne opasat'sya otkaza ni ot kakoj zhenshchiny, kotoruyu ya udostoil by svoej lyubov'yu. YA byl osvedomlen o poznaniyah etoj devushki v naukah i o ee lyubvi k nim i potomu byl uveren, chto ona legko dast mne svoe soglasie. YA dumal, chto my, dazhe nahodyas' v razluke, mogli by perepisyvat'sya mezhdu soboj (a ved' pisat' mozhno gorazdo smelee, chem govorit') i takim obrazom nahodit'sya vsegda v priyatnom obshchenii. Itak, vosplamenennyj lyubov'yu k etoj devushke, ya stal iskat' sluchaya sblizit'sya s nej putem ezhednevnyh razgovorov doma, chtoby tem legche sklonit' ee k soglasiyu. S etoj cel'yu ya nachal peregovory s dyadej devushki (pri sodejstvii nekotoryh ego druzej), - ne soglasitsya li on prinyat' menya za kakuyu ugodno platu nahlebnikom v svoj dom, nahodivshijsya ochen' blizko ot moej shkoly. Pri etom ya, konechno, utverzhdal, budto zaboty o domashnem hozyajstve v sil'noj stepeni meshayut moim nauchnym zanyatiyam i osobenno tyazhelo dlya menya bremya hozyajstvennyh rashodov. A Ful'ber byl ochen' skup i sil'no stremilsya dostavit' svoej plemyannice vozmozhnost' dal'nejshego usovershenstvovaniya v naukah. Pri nalichii etih dvuh obstoyatel'stv ya legko poluchil ego soglasie i dostig zhelaemogo; ves'ma zainteresovannyj, razumeetsya, v poluchenii deneg, on byl ubezhden i v tom, chto ego plemyannica chemu-nibud' ot menya nauchitsya. Sverh moih ozhidanij on stal nastojchivo menya ugovarivat', soglasilsya na moi predlozheniya i sam pomog moej lyubvi: a imenno, on poruchil plemyannicu vsecelo moemu rukovodstvu, daby ya vsyakij raz, kogda u menya posle vozvrashcheniya iz shkoly budet vremya, - bezrazlichno dnem ili noch'yu - zanimalsya ee obucheniem i, esli by ya nashel, chto ona prenebregaet urokami, strogo ee nakazyval. YA sil'no udivlyalsya ego naivnosti v etom dele i ne menee pro sebya porazhalsya tomu, chto on kak by otdal nezhnuyu ovechku golodnomu volku. Ved' poruchiv mne devushku s pros'boj ne tol'ko uchit', no dazhe strogo nakazyvat' ee, on predostavlyal mne udobnyj sluchaj dlya ispolneniya moih zhelanij i daval (dazhe esli by my oba etogo i ne hoteli) vozmozhnost' sklonit' k lyubvi |loizu laskami ili zhe prinudit' ee [k lyubvi] ugrozami i poboyami. Odnako byli dva obstoyatel'stva, kotorye v glazah Ful'bera ustranyali vsyakoe postydnoe podozrenie: eto ego lyubov' k plemyannice i molva o moej prezhnej vozderzhannosti. CHto zhe eshche? Snachala nas soedinila sovmestnaya zhizn' v odnom dome, a zatem i obshchee chuvstvo. Itak, pod predlogom ucheniya my vsecelo predavalis' lyubvi, i userdie v zanyatiyah dostavlyalo nam tajnoe uedinenie. I nad raskrytymi knigami bol'she zvuchali slova o lyubvi, chem ob uchenii; bol'she bylo poceluev, chem mudryh izrechenij; ruki chashche tyanulis' k grudi, chem k knigam, a glaza chashche otrazhali lyubov', chem sledili za napisannym. CHtoby vozbuzhdat' men'she podozrenij, ya nanosil |loize udary, no ne v gneve, a s lyubov'yu, ne v razdrazhenii, a s nezhnost'yu, i eti udary byli priyatnej lyubogo bal'zama. CHto dal'she? Ohvachennye strast'yu, my ne upustili ni odnoj iz lyubovnyh lask s dobavleniem i vsego togo neobychnogo, chto mogla pridumat' lyubov'. I chem men'she etih naslazhdenij my ispytali v proshlom, tem plamennej predavalis' im i tem menee presyshcheniya oni u nas ne vyzyvali. No chem bol'she ovladevalo mnoyu eto sladostrastie, tem men'she ya byl v sostoyanii zanimat'sya filosofiej i udelyat' vnimanie shkole. Hodit' v nee i ostavat'sya tam mne bylo v vysshej stepeni skuchno i dazhe utomitel'no, tak kak noch'yu ya bodrstvoval iz-za lyubvi, a dni posvyashchal nauchnym zanyatiyam. Poskol'ku ya nachal togda nebrezhno i ravnodushno otnosit'sya k chteniyu lekcij, to ya stal izlagat' vse uzhe ne po vdohnoveniyu, a po privychke i prevratilsya v prostogo pereskazchika myslej, vyskazannyh prezhde. I esli mne sluchalos' eshche pridumyvat' novoe, to eto byli lyubovnye stihi, a ne tajny filosofii. Mnogie iz etih stihov, kak ty i sam znaesh', neredko razuchivalis' i raspevalis' vo mnogih oblastyah, glavnym obrazom temi, kotoryh zhizn' obol'shchala podobno mne. No trudno i predstavit' sebe, kak opechalilis' po etomu povodu moi ucheniki, kak oni vzdyhali i zhalovalis', dogadavshis' o moem sostoyanii ili, vernee skazat', o pomrachenii moej dushi. Stol' yavnye priznaki proishodyashchego uzhe malo kogo mogli ostavit' v nevedenii, i ya polagayu, chto na etot schet ne obmanyvalsya nikto, krome tol'ko togo cheloveka, kotoromu eto prinosilo velichajshij pozor, to est' krome dyadi moej vozlyublennoj. Pravda, nekotorye inogda namekali emu ob etom, no on ne mog im poverit', to li po prichine svoej chrezmernoj lyubvi k plemyannice (o chem ya upomyanul vyshe), to li iz-za togo, chto byla izvestna moya vozderzhannost' v proshlom. Ved' nam ochen' trudno zapodozrit' v postydnyh postupkah teh lyudej, kotoryh my bolee vsego lyubim. S sil'noj lyubov'yu ne mogut uzhit'sya chernye podozreniya. Vot pochemu v pis'me blazhennogo Ieronima k Sabinianu govoritsya: "Obychno o zle v svoem dome my uznaem poslednimi i ne vedaem o porokah nashih zhen i detej, hotya ob etom boltayut sosedi. No trudno skryt' ot cheloveka to, chto izvestno vsem, i hotya by v poslednyuyu ochered', no nam vse zhe prihoditsya kogda-libo uznat' pro eto". Imenno tak po istechenii neskol'kih mesyacev sluchilos' i s nami. O, kak priskorbno bylo dyade v konce koncov uznat' ob etom! Skol' veliko bylo gore vlyublennyh pri rasstavan'e! Kak sgoral ya ot styda! Kakoj skorb'yu ya byl podavlen pri vide goresti moej vozlyublennoj! Kakuyu pechal' preterpela ona iz-za moego pozora! Ni odin iz nas ne zabotilsya o sebe, a sokrushalsya o tom, chto postiglo drugogo. Kazhdyj oplakival ne sobstvennoe neschast'e, a neschast'e drugogo. Takim obrazom telesnaya razluka sdelala eshche bolee tesnym duhovnyj soyuz, a nasha lyubov' ot nevozmozhnosti ee udovletvoreniya razgoralas' eshche sil'nee. Uzhe perezhivshi svoj pozor, my stali nechuvstvitel'ny k nemu; pritom chem bolee estestvennym predstavlyalsya nam nash postupok, tem slabee stanovilos' v nas chuvstvo styda. Itak, s nami sluchilos' to zhe samoe, chto s zastignutymi vrasploh Marsom i Veneroj, o chem rasskazyvaet poeticheskaya basnya. Nemnogo pozzhe devushka pochuvstvovala, chto ona ozhidaet rebenka, i s velikoj radost'yu napisala mne ob etom, prosya menya podat' sovet, kak ej v etom sluchae postupit'. I vot odnazhdy noch'yu v otsutstvie dyadi, kak mezhdu nami bylo uslovleno, ya tajno uvez ee iz ego doma i nemedlenno perevez k sebe na rodinu, gde ona i prozhivala u moej sestry do teh por, poka ne rodila syna, kotorogo ona nazvala Astrolyabiem. Ee dyadya posle ee begstva chut' ne soshel s uma; nikto, krome ispytavshih to zhe gore, ne mog by ponyat' silu ego otchayaniya i styda. No chto emu sdelat' so mnoj i kakie kozni protiv menya ustroit', etogo on ne znal. On bol'she vsego opasalsya, chto esli by on ubil ili kak-nibud' izuvechil menya, to vozlyublennejshaya ego plemyannica poplatilas' by za eto u menya na rodine. On ne mog ni zahvatit', ni kuda-nibud' siloyu zatochit' menya, tak kak ya prinyal protiv etogo vse mery predostorozhnosti, ne somnevayas', chto on napadet na menya, kak tol'ko smozhet ili posmeet eto sdelat'. Nakonec, pochuvstvovav sostradanie k ego bezmernomu goryu i obvinyaya sebya samogo v kovarstve (i kak by v velichajshem predatel'stve), vyzvannom moej lyubov'yu, ya sam prishel k etomu cheloveku, prosya u nego proshcheniya i obeshchaya dat' kakoe emu ugodno udovletvorenie. YA ubezhdal ego, chto moe povedenie ne pokazhetsya udivitel'nym nikomu, kto hot' kogda-nibud' ispytal vlast' lyubvi i pomnit, kakie glubokie padeniya preterpevali iz-za zhenshchin dazhe velichajshie lyudi s samogo nachala sushchestvovaniya chelovecheskogo roda. A chtoby eshche bol'she ego uspokoit', ya sam predlozhil emu udovletvorenie sverh vsyakih ego ozhidanij: a imenno skazal, chto ya gotov zhenit'sya na soblaznennoj, lish' by eto sovershilos' vtajne i ya ne poterpel by ushcherba ot molvy. On na eto soglasilsya, skrepiv soglashenie poceluem i chestnym slovom, dannym kak im samim, tak i ego blizkimi, odnako lish' dlya togo, chtoby tem legche predat' menya. Otpravivshis' vnov' na rodinu, ya privez ottuda svoyu podrugu, sobirayas' vstupit' s nej v brak, no ona ne tol'ko ne odobrila etogo namereniya, no dazhe staralas' otgovorit' menya, obrashchaya vnimanie na dva obstoyatel'stva: ugrozhayushchuyu mne opasnost' i moe beschestie. Ona klyalas' v tom, chto dyadyu ee nel'zya umilostivit' nikakim sposobom, i vposledstvii eto opravdalos'. Ona sprashivala: kak smozhet ona gordit'sya etim brakom, kotoryj obesslavit menya i ravno unizit menya i ee; skol' bol'shogo nakazaniya potrebuet dlya nee ves' mir, esli ona otnimet u nego takoe velikoe svetilo; skol' mnogo vyzovet etot brak proklyatij so storony cerkvi, kakoj prineset ej ushcherb i skol' mnogo slez istorgnet on u filosofov; kak nepristojno i priskorbno bylo by, esli by ya - chelovek, sozdannyj prirodoj dlya blaga vseh lyudej, - posvyatil sebya tol'ko odnoj zhenshchine i podvergsya takomu pozoru! Ona reshitel'no otkazyvalas' ot etogo braka, zayavlyaya, chto on yavitsya dlya menya vo vseh otnosheniyah postydnym i tyagostnym. Ona podcherkivala i moe besslavie posle etogo braka, i te trudnosti brachnoj zhizni, kotoryh apostol ubezhdaet nas izbegat', govorya: "Svoboden li ty ot zheny? Ne ishchi zheny. No esli ty i zhenilsya, to ne sogreshil. I esli deva vyjdet zamuzh, to ona ne sogreshit. Takovye budut imet' skorb' ploti. YA zhe shchazhu vas". I dalee: "Hochu, chtoby vy ne imeli zabot". Esli zhe, - govorila ona mne, - ya ne poslushayus' ni soveta apostola, ni ukazanij svyatyh otnositel'no tyazhesti brachnogo iga, to ya dolzhen po krajnej mere obratit'sya za sovetom k filosofam i vnimatel'no izuchit' to, chto napisano o brake imi samimi, ili zhe to, chto napisano o nih. Neredko dazhe svyatye otcy staratel'no delayut eto radi nashego nastavleniya. Takovo, naprimer, utverzhdenie v pervoj knige truda blazhennogo Ieronima "Protiv Ioviniana", gde Ieronim napominaet, chto Teofrast, prostranno i podrobno oharakterizovavshij nevynosimye tyagosti i postoyannye bespokojstva brachnoj zhizni, ubeditel'nejshimi dovodami dokazal, chto mudromu cheloveku zhenit'sya ne sleduet. K filosofskim dovodam etogo uveshchaniya sam blazhennyj Ieronim pribavlyaet sleduyushchee zaklyuchenie: "Esli po etomu povodu tak rassuzhdaet Teofrast, to kogo zhe iz hristian on ne smutit?" V drugom meste togo zhe truda Ieronim govorit: "Ciceron posle razvoda s Terenciej otvetil reshitel'nym otkazom na ugovory Girciya zhenit'sya na ego sestre, zayaviv, chto on ne v sostoyanii ravno zabotit'sya i o zhene i o filosofii. On ved' ne skazal prosto "zabotit'sya", no pribavil eshche i "ravno", ne zhelaya udelyat' chemu-libo inomu takie zhe zaboty, kakie on udelyal filosofii". CHast' vtoraya I esli dazhe otvlech'sya teper' ot etogo prepyatstviya k filosofskim zanyatiyam, to predstav' sebe usloviya sovmestnoj zhizni v zakonnom brake. CHto mozhet byt' obshchego mezhdu uchenikami i domashnej prislugoj, mezhdu naloem dlya pis'ma i detskoj lyul'koj, mezhdu knigami ili tablicami i pryalkoj, mezhdu stilem, ili kalamom, i veretenom? Dalee, kto zhe, namerevayas' posvyatit' sebya bogoslovskim ili filosofskim razmyshleniyam, mozhet vynosit' plach detej, zaunyvnye pesni uspokaivayushchih ih kormilic i gomon tolpy domashnih slug i sluzhanok? Kto v sostoyanii terpelivo smotret' na postoyannuyu nechistoplotnost' malen'kih detej? |to, skazhesh' ty, vozmozhno dlya bogachej, vo dvorcah ili prostornyh domah kotoryh est' mnogo razlichnyh komnat, dlya bogachej, blagosostoyanie kotoryh ne chuvstvitel'no k rashodam i kotorye ne znayut trevolnenij ezhednevnyh zabot. No ya vozrazhu, chto filosofy nahodyatsya sovsem ne v takom polozhenii, kak bogachi; tot, kto pechetsya o priobretenii bogatstva i zanyat mirskimi zabotami, ne budet zanimat'sya bogoslovskimi ili filosofskimi voprosami. Poetomu-to znamenitye filosofy drevnosti, v vysshej stepeni preziravshie mir i ne tol'ko pokidavshie mirskuyu zhizn', no i pryamo bezhavshie ot nee, otkazyvali sebe vo vseh naslazhdeniyah i iskali uspokoeniya tol'ko v ob®yatiyah filosofii. Odin iz nih, i samyj velikij, - Seneka - v pouchenii Lyuciliyu govorit tak: "Nel'zya zanimat'sya filosofiej tol'ko na dosuge; sleduet prenebrech' vsem, chtoby posvyatit' sebya toj, dlya kotoroj malo i vsej nashej zhizni. Net bol'shoj raznicy, navsegda ty ostavil filosofiyu ili zhe tol'ko prerval zanyatiya eyu; ved' esli ty perestal zanimat'sya filosofiej, ona pokinet tebya". S zhitejskimi zabotami sleduet borot'sya, ne rasputyvaya eti zaboty, a udalyas' ot nih. Itak, obraz zhizni, prinyatyj u nas iz lyubvi k Bogu temi lyud'mi, kotorye spravedlivo nazyvayutsya monahami, v yazycheskom mire byl usvoen radi lyubvi k filosofii znamenitymi u vseh narodov filosofami. Ved' u lyubogo naroda - bezrazlichno yazycheskogo, iudejskogo ili hristianskogo - vsegda imelis' vydayushchiesya lyudi, prevoshodyashchie ostal'nyh po svoej vere ili vysokoj nravstvennosti i otlichavshiesya ot drugih lyudej strogost'yu zhizni ili vozderzhannost'yu. Takovy byli sredi drevnih iudeev nazarei, posvyashchavshie sebya Bogu soglasno zakonu, ili syny prorocheskie, ucheniki prorokov Ilii ili Eliseya, yavlyavshiesya, po svidetel'stvu blazhennogo Ieronima, vethozavetnymi monahami. Takovy zhe byli v bolee pozdnee vremya uchastniki teh treh filosofskih sekt, kotoryh Iosif Flavij v XVIII knige "Drevnostej" nazyvaet fariseyami, saddukeyami i esseyami. Takovy u nas monahi, podrazhayushchie po obrazu zhizni zhitiyu apostolov ili zhe eshche bolee rannej otshel'nicheskoj zhizni Ioanna Krestitelya. A u yazychnikov, kak uzhe skazano, takovymi byli filosofy. Ved' naimenovanie "mudrost'" ili "filosofiya" ispol'zovalos' imi ne stol'ko dlya [oboznacheniya] usvoennyh poznanij, skol'ko dlya [oboznacheniya] svyatosti zhizni, kak my znaem i po samomu proishozhdeniyu slova "filosofiya", i po svidetel'stvu svyatyh otcov. Vot pochemu u blazhennogo Avgustina v knige VIII ego truda "O grade bozh'em" tam, gde on harakterizuet filosofskie shkoly, est' takoe mesto: "Italijskaya shkola byla osnovana Pifagorom Samosskim, ot kotorogo, govoryat, doshlo do nas izobretennoe im samim nazvanie filosofii. Do Pifagora mudrecami nazyvalis' lyudi, otlichavshiesya, po-vidimomu, ot ostal'nyh svoej pohval'noj zhizn'yu; Pifagor zhe v otvet na vopros, kem on sebya schitaet, skazal: "filosofom", to est' stremyashchimsya k mudrosti ili drugom ee, tak kak nazvat' sebya mudrecom kazalos' slishkom samonadeyannym". I eti samye slova: "otlichavshiesya, po-vidimomu, ot ostal'nyh svoej pohval'noj zhizn'yu" yasno ukazyvayut na to, chto yazycheskie mudrecy, to est' filosofy, nazyvalis' etim imenem bolee za svoyu pohval'nuyu zhizn', chem za svoi vydayushchiesya poznaniya. A dokazyvat' pri pomoshchi primerov, skol' trezvo i vozderzhanno oni zhili, mne ne podobaet, chtoby ne pokazalos', budto ya pouchayu samu Minervu. I esli takuyu zhizn' veli miryane i yazychniki, ne pobuzhdaemye predpisaniyami religii, to razve ty, duhovnoe lico i kanonik, ne dolzhen tem bolee predpochitat' duhovnye obyazannosti prezrennym naslazhdeniyam, daby tebya ne poglotila eta Haribda i daby bezvozvratno, prezrev vsyakij styd, ty ne pogruzilsya v etu gryaz'? Esli zhe ty ne zabotish'sya o svoem duhovnom zvanii, to sohrani po krajnej mere dostoinstvo filosofa. Esli toboyu zabyt strah bozhij, to pust' uvazhenie k prilichiyu posluzhit uzdoj dlya tvoego besstydstva. Vspomni, chto Sokrat, zhenivshis', prezhde vsego sam poplatilsya uzhasnymi nepriyatnostyami za eto unizhenie filosofii, - ego primer dolzhen sdelat' drugih ostorozhnee. |togo ne upustil iz vidu i sam Ieronim, napisavshij v pervoj knige "Protiv Ioviniana" o Sokrate sleduyushchee: "Odnazhdy, kogda on stojko perenosil beskonechnye rugatel'stva napadavshej na nego Ksantippy, stoyavshej naverhu, ona oblila ego gryaznoj vodoj, a on otvetil ej tol'ko tem, chto obter golovu i skazal: "Tak ya i znal, chto za etim gromom posleduet dozhd'". Krome togo, |loiza dobavila neskol'ko slov i ot sebya: o tom, skol' opasno okazalos' by dlya menya ee vozvrashchenie v Parizh i chto dlya nee bylo by gorazdo priyatnee, a dlya menya pochetnee, esli by ona ostalas' moej podrugoj, a ne zhenoj; ved' togda ya prinadlezhal by ej ne v silu brachnyh uz, a isklyuchitel'no iz lyubvi k nej; i my, vremya ot vremeni razluchayas', tem sil'nee chuvstvovali by radost' ot nashih svidanij, chem rezhe by videlis'. Ubezhdaya ili otgovarivaya menya pri pomoshchi etih ili podobnyh dovodov i buduchi ne v sostoyanii pobedit' moe nedomyslie, no ne zhelaya v to zhe vremya i oskorbit' menya, ona vzdohnula, zaplakala n zakonchila svoi mol'by tak: "V konce koncov ostaetsya odno: skorb' o nashej pogibeli budet stol' zhe velika, skol' velika byla nasha lyubov'". I, kak bylo prizvano vsemi, v etom sluchae ee predskazanie okazalos' prorocheskim. Itak, posle rozhdeniya nashego mladenca, poruchennogo popecheniyu moej sestry, my tajno vozvratilis' v Parizh i cherez neskol'ko dnej, provedya noch' v molitvah v odnoj iz cerkvej, my rano poutru poluchili tam zhe brachnoe blagosloven'e v prisutstvii dyadi |loizy i neskol'kih nashih i ego druzej. Zatem my totchas zhe i tajkom otpravilis' kazhdyj v svoj dom i posle etogo videlis' redko i vtajne, starayas' vsyacheski skryt' nash brak. Odnako zhe dyadya |loizy i ego domashnie, zhelaya zagladit' svoj prezhnij pozor, nachali govorit' vsyudu o sostoyavshemsya brake i tem narushili dannoe mne obeshchanie. Naprotiv, |loiza stala klyast'sya i bozhit'sya, chto vse eti sluhi - lozh'. Poetomu dyadya, sil'no razdrazhennyj etim, chasto i s bran'yu napadal na nee. Uznav ob etom, ya perevez |lonzu v zhenskij monastyr' Arzhantejl', nedaleko ot Parizha, gde ona v detstve vospityvalas' i obuchalas'. YA velel prigotovit' dlya nee podobayushchie monahinyam monasheskie odezhdy (krome pokryvala) i sam oblek ee v nih. Uslyshav ob etom, ee dyadya, rodnye i blizkie eshche bolee vooruzhilis' protiv menya, dumaya, chto ya grubo obmanul ih i posvyatil ee v monahini, zhelaya sovershenno ot nee otdelat'sya. Pridya v sil'noe negodovanie, oni sostavili protiv menya zagovor i odnazhdy noch'yu, kogda ya spokojno spal v otdalennom pokoe moego zhilishcha, oni s pomoshch'yu moego slugi, podkuplennogo imi, otomstili mne samym zhestokim i pozornym sposobom, vyzvavshim vseobshchee izumlenie: oni izurodovali te chasti moego tela, kotorymi ya svershil to, na chto oni zhalovalis'. Hotya moi palachi totchas zhe zatem obratilis' v begstvo, dvoe iz nih byli shvacheny i podvergnuty oskopleniyu i oslepleniyu. Odnim iz etih dvuh byl moj upomyanutyj vyshe sluga; on, zhivya so mnoj i buduchi u menya v usluzhenii, sklonilsya k predatel'stvu iz-za zhadnosti. S nastupleniem utra ko mne sbezhalsya ves' gorod; trudno i dazhe nevozmozhno vyrazit', kak byli vse izumleny, kak vse menya zhaleli, kak udruchali menya svoimi vosklicaniyami i rasstraivali plachem. Osobenno terzali menya svoimi zhalobami i rydaniyami kliriki i prezhde vsego moi ucheniki, tak chto ya bolee stradal ot ih sostradaniya, chem ot svoej rany, sil'nee chuvstvoval styd, chem nanesennye udary, i muchilsya bol'she ot srama, chem ot fizicheskoj boli. YA vse dumal o tom, kakoj gromkoj slavoj ya pol'zovalsya i kak legko slepoj sluchaj unizil ee i dazhe sovsem unichtozhil; kak spravedlivo pokaral menya sud bozhij v toj chasti moego tela, koej ya sogreshil; skol' spravedlivym predatel'stvom otplatil mne tot chelovek, kotorogo ran'she ya sam predal; kak prevoznesut eto yavno spravedlivoe vozmezdie moi protivniki, kakie volneniya neuteshnoj goresti prichinit eta rana moim rodnym i druz'yam; kak po vsemu svetu rasprostranitsya vest' o moem velichajshem pozore. Kuda zhe mne det'sya? S kakim licom ya pokazhus' publichno? Ved' vse budut ukazyvat' na menya pal'cami i vsyacheski zloslovit' obo mne, dlya vseh ya budu chudovishchnym zrelishchem. Nemalo menya smushchalo takzhe i to, chto, soglasno surovoj bukve zakona, evnuhi nastol'ko otverzheny pered gospodom, chto lyudyam, oskoplennym polnost'yu ili chastichno, vospreshchaetsya vhodit' vo hram, kak zlovonnym i nechistym, i dazhe zhivotnye takogo roda schitayutsya neprigodnymi dlya zhertvoprinosheniya. Kniga Levit glasit: "Vy ne dolzhny prinosit' v zhertvu gospodu nikakogo zhivotnogo s razdavlennymi, ili otrezannymi, ili otsechennymi, ili s otnyatymi testikulami". A vo Vtorozakonii govoritsya: "Da ne vojdet v bozhij hram evnuh". V stol' zhalkom sostoyanii unyniya ya, priznayus', reshil postrich'sya v monahi ne radi blagochestiya, a iz-za smyateniya i styda. |loiza zhe eshche do menya po moemu nastoyaniyu nadela na sebya pokryvalo monahini i vstupila v monastyr'. Itak, my oba pochti odnovremenno nadeli na sebya monasheskuyu odezhdu, ya - v abbatstve Sen-Deni, a ona - v upomyanutom vyshe monastyre Arzhantejl'. YA pomnyu, chto mnogie zhaleli ee i pugali nevynosimym dlya ee molodosti bremenem monastyrskih pravil; no vse ugovory byli naprasny. Ona otvechala na nih skvoz' slezy i rydaniya, povtoryaya zhalobu Kornelii: O velichajshij suprug moj! Brak nash pozor dlya tebya. Uzheli zmj rok budet vlasten Dazhe nad etoj glavoj? Nechestivo vstupila v soyuz ya, Gore prinesshi tebe. Tak primu zhe i ya nakazan'e! Dobrovol'no primu ya ego... S etimi slovami ona pospeshila k altaryu, totchas zhe prinyala osvyashchennoe episkopom pokryvalo i pered licom vseh prisutstvuyushchih svyazala sebya monasheskimi obetami. Edva tol'ko ya opravilsya ot rany, ko mne nahlynuli kliriki i stali dokuchat' i mne i moemu abbatu neprestannymi pros'bami o tom, chtoby ya vnov' nachal prepodavanie - teper' uzhe radi lyubvi k bogu, togda kak do teh por ya delal eto iz zhelaniya priobresti den'gi i slavu. Oni napominali mne, chto bog potrebuet ot menya vozvrashcheniya s lihvoj vruchennogo im mne talanta. I esli do teh por ya stremilsya prepodavat' preimushchestvenno lyudyam bogatym, to otnyne ya obyazan prosveshchat' bednyakov. Teper'-to v postigshem menya neschast'e ya dolzhen poznat' ruku bozh'yu i tem bol'she zanyat'sya izucheniem nauk - daby stat' istinnym filosofom dlya boga, a ne dlya lyudej, - chem svobodnej ya stal nyne ot plotskih iskushenij i poskol'ku menya ne rasseivaet shum mirskoj zhizni. Mezhdu tem v abbatstve, v kotoroe ya vstupil, veli sovershenno mirskuyu zhizn' i k tomu zhe ves'ma predosuditel'nuyu; sam abbat, stoyavshij vyshe vseh prochih po svoemu sanu, byl nizhe ih po obrazu svoej zhizni i eshche bolee - po svoej durnoj slave. Poskol'ku ya chasto i rezko oblichal ih nevynosimye gnusnosti kak s glazu na glaz, tak i vsenarodno, to ya sdelalsya v konce koncov obuzoj i predmetom nenavisti dlya vseh nih. Po etoj prichine oni byli ochen' rady ot menya otdelat'sya i vospol'zovalis' ezhednevnymi i nastojchivymi pros'bami moih uchenikov. Tak kak poslednie neotstupno i dolgo menya uprashivali, v delo vmeshalis' abbat i bratiya, i ya udalilsya v odnu kel'yu, chtoby vozobnovit' tam svoi obychnye uchebnye zanyatiya. Ko mne v samom dele nahlynulo takoe mnozhestvo shkolyarov, chto ne hvatalo mesta ih razmestit' i zemlya ne davala dostatochno produktov dlya ih propitaniya. Zdes' ya namerevalsya posvyatit' sebya glav