nym obrazom izucheniyu svyashchennogo pisaniya, chto bolee sootvetstvovalo moemu zvaniyu, odnako ne sovsem otkazalsya ot prepodavaniya i svetskih nauk, osobenno dlya menya privychnogo i preimushchestvenno ot menya trebovavshegosya. YA sdelal iz etih nauk primanku, tak skazat', kryuchok, kotorym ya mog by privlekat' lyudej, poluchivshih vkus k filosofskim zanyatiyam, k izucheniyu istinnoj filosofii. Tak obychno delal i velichajshij iz hristianskih filosofov - Origen, o chem upominaet "Cerkovnaya istoriya". Poskol'ku gospodu bylo, po-vidimomu, ugodno darovat' mne ne men'she sposobnostej dlya izucheniya svyashchennogo pisaniya, chem dlya svetskoj filosofii, chislo slushatelej moej shkoly kak na teh, tak i na drugih lekciyah uvelichivalos', togda kak vo vseh ostal'nyh shkolah ono tak zhe bystro umen'shalos'. |to obstoyatel'stvo vozbudilo ko mne sil'nuyu zavist' i nenavist' drugih magistrov, kotorye napadali na menya pri kazhdoj malejshej vozmozhnosti, kak tol'ko mogli. Oni vydvigali protiv menya - glavnym obrazom v moe otsutstvie - dva polozheniya: vo-pervyh, to, chto prodolzhenie izucheniya svetskih knig protivorechit dannomu mnoj monasheskomu obetu; vo-vtoryh, to, chto ya reshilsya pristupit' k prepodavaniyu bogosloviya, ne poluchiv sootvetstvuyushchego razresheniya. Takim obrazom, ochevidno, mne moglo byt' zapreshcheno vsyakoe prepodavanie v shkolah, i imenno k etomu moi protivniki neprestanno pobuzhdali episkopov, arhiepiskopov, abbatov i kakih tol'ko mogli drugih duhovnyh lic. Tem vremenem u menya poyavilas' mysl' prezhde vsego pristupit' k obsuzhdeniyu samih osnov nashej very putem primeneniya upodoblenij, dostupnyh chelovecheskomu razumu, i ya sochinil dlya moih uchenikov bogoslovskij traktat "O bozhestvennom edinstve i troichnosti". Ucheniki moi trebovali ot menya chelovecheskih i filosofskih dovodov i togo, chto mozhet byt' ponyato, a ne tol'ko vyskazano. Oni utverzhdali pri etom, chto izlishni slova, nedostupnye ponimaniyu, chto nel'zya uverovat' v to, chego ty predvaritel'no ne ponyal, i chto smeshny propovedi o tom, chego ni propovednik, ni ego slushateli ne mogut postignut' razumom. Sam gospod' zhalovalsya, chto povodyryami slepyh byli slepcy. Kogda ves'ma mnogie uvideli i prochitali moj traktat, on v obshchem vsem ochen' ponravilsya, tak kak, po-vidimomu, v odinakovoj mere daval udovletvoritel'nye otvety po vsem voznikavshim v svyazi s nim voprosam. Poskol'ku zhe eti voprosy predstavlyalis' naitrudnejshimi, to chem bol'she v nih bylo trudnostej, tem bolee nravilas' tonkost' ih razresheniya. Poetomu moi soperniki, chrezvychajno razdosadovannye etim, reshili sozvat' protiv menya sobor. Razumeetsya, glavnoe uchastie v etom prinyali davnie moi kovarnye nepriyateli: Al'berik i Lotul'f; posle smerti svoih i moih uchitelej - Gil'oma i Ansel'ma - oni stremilis' vladychestvovat' odni i sdelat'sya kak by naslednikami umershih. A tak kak oni oba zavedovali shkolami v Rejmse, to chastymi nagovorami nastol'ko vosstanovili protiv menya svoego arhiepiskopa Raulya, chto s odobreniya prenestinskogo episkopa Konana, byvshego v to vremya papskim legatom vo Francii, torzhestvenno sozval v Suassone sobranie, nazvav ego soborom, i priglasil menya predstavit' soboru moj izvestnyj trud o troice. Tak ya i sdelal. Odnako eshche do moego priezda v Suasson ukazannye vyshe dva moih sopernika tak oklevetali menya pered duhovenstvom i narodom, chto v pervyj zhe den' moego priezda narod chut' ne pobil kamen'yami menya i nemnogih priehavshih so mnoj uchenikov, kricha, - kak ob etom emu nagovorili, - budto by ya propoveduyu i pishu, chto u nas sut' tri boga. Pribyv v gorod, ya nemedlenno yavilsya k legatu, peredav emu svoyu knigu dlya prosmotra i suzhdenij, i vyrazil svoyu gotovnost' podvergnut'sya vzyskaniyu i preterpet' lyuboe vozmezdie, esli napisannoe mnoj v chem-libo otklonyaetsya ot katolicheskogo veroucheniya. Legat totchas zhe prikazal mne otdat' moyu knigu arhiepiskopu i nazvannym moim sopernikam; takim obrazom moimi sud'yami yavilis' kak raz te lyudi, kotorye byli moimi obvinitelyami, budto sbylos' izrechenie: "i vragi nashi - sud'i". No skol' vnimatel'no ni prosmatrivali i ni perelistyvali oni moyu knigu, oni ne nahodili v nej nichego, chto dalo by im vozmozhnost' na sobore smelo obvinit' menya, i oni ottyanuli osuzhdenie knigi, kotorogo usilenno dobivalis', do okonchaniya sobora. YA zhe v techenie neskol'kih dnej do otkrytiya sobora stal pered vsemi publichno izlagat' svoe uchenie o katolicheskoj vere soglasno s tem, chto ya napisal, i vse slushavshie menya s voshishcheniem odobryali kak yasnost', tak i smysl moih suzhdenij. Zametiv eto, narod i duhovenstvo nachali tak rassuzhdat' mezhdu soboj: "Vot on teper' govorit pered vsemi otkryto, i nikto nichego emu ne vozrazhaet. I sobor skoro blizitsya k okonchaniyu, a on i sozvan-to byl, kak my slyshali, glavnym obrazom protiv etogo cheloveka. Neuzheli sud'i priznali, chto oni zabluzhdayutsya bol'she, chem on?" Poetomu-to moi soperniki s kazhdym dnem raspalyalis' vse bol'she i bol'she. Nakonec, odnazhdy Al'berik prishel ko mne s neskol'kimi svoimi uchenikami i, namerevayas' ulichit' menya, posle neskol'kih l'stivyh slov vyrazil svoe udivlenie po povodu odnogo mesta v moej knige, a imenno: kak ya mog, priznavaya, chto bog rodil boga i chto bog edin, tem ne menee otricat', chto bog rodil samogo sebya? Na eto ya nemedlenno otvetil: "Esli vy zhelaete, ya privedu vam dokazatel'stvo etogo". On zayavil: "V takih voprosah my rukovodstvuemsya ne chelovecheskim razumom i ne nashimi suzhdeniyami, no tol'ko slovami avtoriteta". A ya vozrazil emu: "Perelistajte knigu, i vy najdete avtoritet". Kniga zhe byla pod rukoj, potomu chto on sam prines ee. YA nachal iskat' izvestnoe mne mesto, kotoroe on ili sovsem ne zametil, ili ne razyskal, tak kak, vyiskival v knige tol'ko te vyrazheniya, kotorye mogli by mne povredit'. S bozh'ej pomoshch'yu mne udalos' bystro najti neobhodimoe mesto. |to bylo izrechenie, ozaglavlennoe "Avgustin o troice", kniga I: Kto dumaet, budto bog obladaet sposobnost'yu rodit' sebya, tot grubo zabluzhdaetsya, tak kak ne tol'ko bog ne obladaet takoj sposobnost'yu, no i nikakoe duhovnoe ili material'noe sushchestvo. Ved' voobshche net takoj veshchi, kotoraya by sama sebya porozhdala". Uslyshav eto, prisutstvovavshie pri razgovore ucheniki Al'berika dazhe pokrasneli ot zameshatel'stva. On zhe sam, zhelaya hot' kak-nibud' vyputat'sya iz zatrudnitel'nogo polozheniya, skazal: "|to sleduet eshche pravil'no ponyat'". Na eto ya vozrazil, chto dannoe suzhdenie ne novo i k nastoyashchemu voprosu ono ne imeet nikakogo otnosheniya, na chto sam Al'berik potreboval ne rassuzhdeniya po sushchestvu voprosa, a lish' avtoritetnogo svidetel'stva. Odnako zhe, esli by Al'berik pozhelal obsudit' dovody i dokazatel'stva po sushchestvu, to ya gotov pokazat' emu na osnovanii ego zhe sobstvennyh slov, chto on vpal v tu eres', soglasno kotoroj otec yavlyaetsya svoim sobstvennym synom. Uslyshav eto, Al'berik tut zhe prishel v yarost' i nachal mne ugrozhat', zayaviv, chto v etom sluchae mne ne pomogut nikakie moi dokazatel'stva i avtoritety. Vyskazav etu ugrozu, on ushel. Dejstvitel'no, v poslednij den' sobora pered otkrytiem zasedaniya legat i arhiepiskop dolgo soveshchalis' s moimi protivnikami i nekotorymi drugimi licami o tom, chto zhe sleduet postanovit' po povodu menya i moej knigi, radi chego, glavnym obrazom, oni i byli sozvany. I tak kak ni v moih slovah, ni v predstavlennoj moej knige oni ne nashli nichego takogo, chto mogli by vmenit' mne v vinu, to na nekotoroe vremya vocarilos' molchanie, i vragi moi stali napadat' na menya menee yarostno. Togda Gotfrid, episkop SHartrskij, vydelyavshijsya sredi ostal'nyh episkopov slavoj svoego blagochestiya i znacheniem svoej kafedry, nachal rech' takim obrazom: "Vse vy, prisutstvuyushchie zdes' vladyki, znaete, chto uchenie etogo cheloveka (kakim by on ni byl) i vrozhdennyj talant ego, proyavlyayushchijsya v izuchenii im lyuboj otrasli znaniya, priobreli emu mnogochislennyh storonnikov i posledovatelej i chto ego slava sovershenno zatmila slavu ego sobstvennyh i nashih uchitelej; ego, tak skazat', vinogradnaya loza rasprosterla svoi pobegi ot morya do morya. Esli vy - chego ya ne dumayu - obvinite ego na osnove zaranee vynesennogo suzhdeniya, to znajte, etim vy oskorbite mnogih dazhe v tom sluchae, esli osudite po spravedlivosti. Ne budet nedostatka vo mnogih lyudyah, kotorye pozhelayut ego zashchishchat', tem bolee chto v predstavlennoj zdes' knige my ne mozhem usmotret' nikakogo yavnogo nechestiya. I tak kak u Ieronima est' takoe mesto: "YAvnaya sila imeet vsegda zavistnikov" i tak kak izvestny takzhe slova poeta: Razit molniya Vysochajshie gory, to smotrite, kak by vy eshche bol'she ne ukrepili ego dobruyu slavu, postupiv kruto, i kak by my ne dobilis' skoree protiv sebya obvineniya v zavisti, chem protiv nego obvineniya po vsej spravedlivosti. Ved' kak skazal tol'ko chto nazvannyj uchitel' cerkvi: "Lozhnaya molva bystro ischezaet, i posleduyushchaya zhizn' svidetel'stvuet o predydushchej". Esli zhe vy predlagaete postupit' s nim po kanonicheskim pravilam, to pust' ego uchenie ili kniga budut predstavleny zdes' i pust' emu budet dozvoleno svobodno otvechat' na voprosy, tak, chtoby on, ulichennyj ili vynuzhdennyj k pokayaniyu, sovsem umolk. |to budet soglasno s tem suzhdeniem blazhennogo Nikodima, kotoryj, zhelaya osvobodit' gospoda, skazal: "Osuzhdaet li nash zakon cheloveka prezhde, chem ego vyslushayut i uznayut, chto on delaet?". Vyslushav eto mnenie, moi protivniki totchas zhe zakrichali: "Vot tak mudryj sovet: sporit' protiv ego krasnorechiya. Ved' ves' bozhij svet ne smog by oprovergnut' ego dokazatel'stv ili sofizmov!" Odnako zhe gorazdo trudnej, nesomnenno, bylo sporit' s samim Hristom, vyslushat' kotorogo na osnovanii zakona treboval Nikodim. Episkop, ne buduchi v sostoyanii sklonit' ih k prinyatiyu svoego predlozheniya, popytalsya obuzdat' ih nenavist' drugim sposobom: on zayavil, chto dlya suzhdeniya o stol' vazhnom voprose sobranie slishkom malochislenno i takoe delo trebuet bolee vnimatel'nogo issledovaniya. V konce koncov episkop posovetoval, chtoby moj abbat, prisutstvuyushchij na sobore, preprovodil menya obratno v moe abbatstvo, monastyr' Sen-Deni, i tam byl sozvan mnogochislennyj sobor uchenejshih lyudej dlya vyneseniya prigovora posle tshchatel'nogo issledovaniya dannogo voprosa. S etim mneniem episkopa soglasilsya legat, a takzhe i vse ostal'nye. Zatem legat vstal dlya togo, chtoby do nachala zasedaniya sobora otsluzhit' obednyu, i cherez nazvannogo episkopa peredal mne prikazanie vozvratit'sya v nash monastyr' i tam ozhidat' ispolneniya vynesennogo resheniya. Togda moi protivniki, polagaya, chto oni nichego ne dob'yutsya, esli eto delo budet razbirat'sya za predelami ih arhnepiskopstva, gde oni, razumeetsya, ne smogut pribegnut' k nasiliyu, i ne doveryaya spravedlivomu sudu, vnushili arhiepiskopu, chto dlya nego ves'ma oskorbitel'no, esli eto delo budet peredano v drugoj sud, i opasno, esli ya takim obrazom izbegnu kary. Oni sejchas zhe pobezhali k legatu, zastavili ego izmenit' svoe reshenie i protiv voli vynudili ego soglasit'sya na osuzhdenie moej knigi bez vsyakogo, rassmotreniya, na nemedlennoe i publichnoe ee sozhzhenie i na vechnoe moe zaklyuchenie v drugom monastyre. Oni govorili: dlya osuzhdeniya etoj knigi vpolne dostatochno togo, chto ya osmelilsya publichno chitat' ee bez odobreniya so storony rimskogo papy ili drugoj cerkovnoj vlasti i dazhe sam predlagal mnogim ee perepisyvat'. Budet yakoby chrezvychajno polezno dlya hristianskoj very, esli moj primer presechet podobnoe zhe vysokomerie i u mnogih drugih. Legat, ne obladaya neobhodimymi bogoslovskimi poznaniyami, rukovodstvovalsya preimushchestvenno mneniem arhiepiskopa, a etot poslednij sledoval sovetam moih protivnikov. Dogadyvayas' o proishodyashchem, episkop SHartrskij totchas zhe osvedomil menya ob etih koznyah i nastojchivo ubezhdal menya preterpet' eto s tem bol'shej krotost'yu, chem bolee yavnym dlya vseh bylo nasilie; i ne somnevat'sya v tom, chto stol' ochevidnye nenavist' i nasilie povredyat moim vragam v budushchem, a mne prinesut pol'zu; i niskol'ko ne bespokoit'sya po povodu zaklyucheniya v monastyr', tak kak on znaet, chto legat, vynesshij, etot prigovor po prinuzhdeniyu, konechno, cherez neskol'ko dnej posle svoego ot®ezda [prikazhet] osvobodit' menya. Tak episkop, naskol'ko mog, uteshal menya i sebya samogo, placha vmeste so mnoyu. Prizvannyj na sobor, ya nemedlya yavilsya tuda. Tam bez vsyakogo obsuzhdeniya i rassledovaniya menya zastavili svoej sobstvennoyu rukoj brosit' v ogon' moyu nazvannuyu vyshe knigu, i ona byla takim obrazom sozhzhena. A chtoby ne pokazalos', chto pri etom carilo polnoe molchanie, kto-to iz moih protivnikov probormotal, budto on obnaruzhil v etoj knige utverzhdenie, chto vsemogushch odin tol'ko bog-otec. Razobrav eto bormotan'e, legat s bol'shim udivleniem otvetil, chto zabluzhdat'sya do takoj stepeni ne mozhet dazhe mal'chishka i chto, skazal on, vse hristiane tverdo ispoveduyut sushchestvovanie treh vsemogushchih. Uslyshav eto, nekto T'erri, magistr odnoj shkoly, s usmeshkoj privel slova Afanasiya: "I odnako vsemogushchi ne troe, no odin vsemogushch". Ego episkop nachal branit' i poricat' T'erri za to, chto on yakoby povinen v ogohul'stve. Togda T'erri stal smelo vozrazhat' i, kak by vspominaya slova Daniila, skazal: "Itak, doch' Izrailevu osudili vy, nerazumnye syny Izrailevy, ne umeyushchie sudit' i ne znayushchie istiny. Vozvratites' v sud i sudite samogo sud'yu, kotorogo vy sami postavili dlya utverzhdeniya very i ispravleniya zabluzhdenij; a kogda on dolzhen byl sudit', on obvinil sebya svoimi sobstvennymi ustami. Nyne zhe miloserdie bozh'e osvobozhdaet yavno nevinnogo, kak nekogda Susannu, ot lozhnyh obvinitelej". Togda arhiepiskop vstal i, neskol'ko izmeniv vyrazheniya soobrazno s obstanovkoj, podtverdil mnenie legata, skazav: "V samom dele, o gospodi, vsemogushch otec, vsemogushch syn, vsemogushch duh svyatoj. I kto s etim ne soglasen, tot yavno uklonilsya ot very, i ego ne sleduet slushat'. Esli ugodno soboru, to horosho sdelaet etot brat nash, izlozhiv pered vsemi nami svoe verouchenie, daby my mogli sootvetstvenno odobrit', ili ne odobrit', ili ispravit' ego". Kogda zhe ya vstal s cel'yu ispovedat' i izlozhit' svoyu veru, predpolagaya vyrazit' svoi chuvstva sobstvennymi slovami, moi protivniki ob®yavili, chto ot menya trebuetsya tol'ko odno - prochest' simvol [very] Afanasiya, chto mog otlichno sdelat' lyuboj mal'chishka. A chtoby ya ne mog otgovorit'sya neznaniem slov etogo simvola, veleli prinesti rukopis' dlya prochteniya, kak budto by mne ne sluchalos' ego proiznosit'. Vzdyhaya, rydaya i prolivaya slezy, ya prochel ego kak tol'ko mog. Zatem menya, kak by vinovnogo i ulichennogo, peredali abbatu monastyrya svyatogo Medarda, prisutstvovavshemu na sobore, i nemedlenno uvezli v ego monastyr', kak v tyur'mu. Totchas zhe byl raspushchen i sobor. Abbat i monahi etogo monastyrya, predpolagaya, chto ya ostanus' u nih i dalee, prinyali menya s velichajshej radost'yu i, obrashchayas' so mnoyu ves'ma lyubezno, bezuspeshno staralis' menya uteshit'. O bozhe, pravednyj sud'ya! S kakoj zhelch'yu v serdce, s kakoj dushevnoj gorech'yu ya, bezumnyj, oskorblyal togda tebya samogo i yarostno napadal na tebya, neprestanno povtoryaya vopros blazhennogo Antoniya: "Iisuse blagoj! Gde zhe ty byl?" Kakoe muchilo menya gore, kakoj styd menya smushchal, kakoe volnovalo otchayanie, vse eto ya chuvstvoval togda, teper' zhe ne mogu pereskazat'. YA sravnival to, chto ya teper' perenosil, s temi mukami, kotorye nekogda preterpelo moe telo, i schital sebya neschastnejshim iz vseh lyudej. Prezhnee predatel'stvo predstavlyalos' mne nichtozhnym v sravnenii s etoj novoj obidoj. I ya gorazdo bolee ogorchalsya ottogo, chto oporochili moe dobroe imya, chem ot togo, chto izuvechili moe telo: ved' togda ya byl nekotorym obrazom sam vinovat, teper' zhe ya podvergsya stol' yavnomu nasiliyu iz-za chistyh namerenij i lyubvi k nashej vere, kotorye pobudili menya pisat'. CHast' tret'ya Posle togo kak rasprostranilas' molva o tom, kak zhestoko i nezasluzhenno so mnoj postupili, vse stali rezko poricat' prigovor, no nekotorye iz prisutstvovavshih na sobore staralis' otklonit' ot sebya otvetstvennost' i perelozhit' ee na drugih. Dazhe sami moi vragi nachali otricat', chto so mnoj tak postupili po ih sovetu, a legat pri vseh priznalsya, chto on reshitel'no osuzhdaet zlobu frankov, proyavlennuyu v etom dele. Nahodyas' pod vliyaniem moih vragov, on byl vynuzhden vremenno ustupit' ih zlobe, no, pobuzhdaemyj raskayaniem, cherez neskol'ko dnej otoslal menya obratno iz chuzhogo monastyrya v moj sobstvennyj. A tam, kak ya uzhe upomyanul, pochti vse otnosilis' ko mne vrazhdebno; gnusnaya zhizn' i besstydnoe povedenie zastavlyali ih smotret' na menya voobshche s podozreniem; iz-za moih zhe oblichenij oni menya s trudom vynosili. I vot cherez neskol'ko mesyacev im predstavilsya blagopriyatnyj sluchaj sdelat' popytku pogubit' menya. Odnazhdy, kogda ya chital, mne sluchajno popalas' odna fraza iz kommentariev Bedy k "Deyaniyam apostolov", gde on utverzhdaet, chto Dionisij Areopagit byl ne afinskim, a korinfskim episkopom. |to pokazalos' ves'ma nepriyatnym nashim monaham, pohvalyavshimsya tem, chto osnovatel' ih monastyrya Dionisij i est' tot samyj Areopagit, deyaniya kotorogo svidetel'stvuyut o tom, chto on byl afinskim episkopom. Otyskav eto svidetel'stvo Bedy, protivorechivshee nashemu mneniyu, ya kak by shutya pokazal etu frazu neskol'kim nahodivshimsya poblizosti monaham. Oni prishli v velichajshee negodovanie, obozvali Bedu samym lzhivym pisatelem i priznali bolee nadezhnym svidetelem svoego abbata Hil'doniya, kotoryj dolgo puteshestvoval po Grecii s cel'yu issledovaniya etogo voprosa i, ustanoviv istinu, v opisannyh im deyaniyah svyatogo sovershenno ustranil vsyakie somneniya po etomu voprosu. Zatem, kogda odin iz moih sobesednikov nastojchivo dopytyvalsya u menya, ch'e svidetel'stvo po etomu voprosu predstavlyaetsya mne bolee avtoritetnym - Bedy ili Hil'doniya, - ya otvetil, chto mne kazhetsya bolee veskim avtoritet Beda, trudy kotorogo priznayutsya vo vsej latinskoj cerkvi. |tim otvetom ya sil'no ih razdrazhil, i oni nachali krichat', chto teper'-to oni menya yavno razoblachili, chto ya vsegda byl vragom nashego monastyrya, a v dannom sluchae tyazhko oskorbil i vse korolevstvo, otricaya, chto ih [monahov] pokrovitelem yavlyaetsya Areopagit, chto ya otnyal u korolevstva chest', kotoroj ono osobenno gorditsya. YA otvetil, chto ved' ne ya otrical eto i menya malo interesuet, byl li svyatoj Dionisij Areopagitom ili kem-to drugim; vazhno lish' to, chto on udostoilsya ot boga venca svyatogo. Odnako oni totchas zhe pobezhali k abbatu i peredali emu slova, kotorye oni pripisyvali mne. Abbat ohotno ih vyslushal, raduyas' predstavivshemusya sluchayu postavit' menya v zatrudnenie: vedya eshche bolee postydnyj obraz zhizni, chem drugie, on tem sil'nee menya opasalsya. Sozvav monastyrskuyu bratiyu, on obratilsya ko mne s zhestokimi ugrozami i zayavil, chto on nemedlenno otpravit menya k korolyu, daby tot nakazal menya za to, chto ya lishil ego gosudarstvo i ego samogo venca slavy. Do peredachi korolyu abbat prikazal strogo sterech' menya. Moya pros'ba podvergnut' menya, esli ya v chem-nibud' provinilsya, obychnomu nakazaniyu ostalas' bezuspeshnoj. Togda, sil'no opasayas' verolomstva monahov Sen-Deni i pridya v sovershennoe otchayanie pri mysli, chto sud'ba menya stol' dolgo presleduet, kak budto protiv menya vosstal ves' svet, ya, pri sodejstvii neskol'kih sochuvstvovavshih mne monahov i pri pomoshchi nekotoryh moih uchenikov, tajno noch'yu ubezhal iz monastyrya v blizlezhashchie vladeniya grafa Tibo, gde ya ran'she uzhe zhil v nekoej, kel'e. Sam graf byl nemnogo znakom so mnoj i vpolne sochuvstvoval mne, slysha o moih bedstviyah. V oznachennoj oblasti ya poselilsya snachala v zamke Provena v odnoj iz kelij monahov iz Trua, nastoyatel' kotoryh eshche ran'she byl druzhen so mnoyu i ochen' menya lyubil; on sil'no obradovalsya mne i stal obrashchat'sya so mnoyu ves'ma lyubezno. Sluchilos' odnazhdy tak, chto v zamok priehal moj abbat po kakim-to svoim delam k upomyanutomu grafu. Uznav ob etom, ya takzhe yavilsya k grafu vmeste s nazvannym nastoyatelem i stal prosit' grafa, esli vozmozhno, vstupit'sya za menya pered abbatom, chtoby on otpustil menya i pozvolil mne zhit' po-monasheski v lyubom podhodyashchem meste. Abbat i ego sputniki nachali soveshchat'sya drug s drugom, poskol'ku oni dolzhny byli dat' otvet grafu do svoego ot®ezda v tot zhe den'. Im pokazalos', chto ya zhelayu perejti v drugoe abbatstvo, i oni priznali eto ves'ma oskorbitel'nym dlya monastyrya Sen-Deni. Oni ochen' gordilis' tem, chto pri postrizhenii v monahi ya izbral imenno ih monastyr' i etim kak by vyrazil prezrenie ko vsem drugim abbatstvam. Oni utverzhdali, chto esli ya, ostaviv ih, perejdu k drugim monaham, eto naneset im velichajshee oskorblenie. Poetomu ob udovletvorenii moej pros'by oni i slyshat' nichego ne hoteli ni ot menya, ni ot grafa i dazhe stali grozit' mne otlucheniem, esli ya nemedlenno ne vernus' v ih monastyr'. A nastoyatelyu, k kotoromu ya bezhal, oni nastrogo zapretili uderzhivat' menya, esli on ne hochet byt' otluchennym vmeste so mnoj. Uslyshav ob etom, i nastoyatel' i ya stali sil'no bespokoit'sya. No nastaivavshij na svoem abbat skonchalsya cherez neskol'ko dnej posle svoego ot®ezda. Togda ya yavilsya k ego preemniku vmeste s episkopom Mo s pros'boj razreshit' mne sdelat' to, o chem ya hodatajstvoval pered umershem abbatom. Snachala i ego preemnik ne soglashalsya udovletvorit' moyu pros'bu, no zatem pri posredstve neskol'kih moih druzej ya obratilsya k korolyu i ego sovetu i takim obrazom dobilsya zhelaemogo. |t'en, zanimavshij v to vremya dolzhnost' korolevskogo seneshala, prizval k sebe abbata i ego priblizhennyh i sprosil ih, zachem oni hotyat uderzhat' menya u sebya protiv moej voli, ukazav, chto etim oni mogut tol'ko vyzvat' smutu i ne poluchat ot etogo nikakoj pol'zy, ibo soglasovat' moe i ih povedenie nikak nel'zya. YA znal ob imevshemsya v korolevskom sovete mnenii o tom, chto eto abbatstvo dolzhno bylo podchinyat'sya korolyu i dostavlyat' emu mirskie vygody, nevziraya na to, chto ono vse menee sledovalo ustavu. Poetomu ya nadeyalsya legko poluchit' soglasie korolya i ego sovetnikov na moe hodatajstvo. Tak i proizoshlo. Odnako dlya togo, chtoby nash monastyr' ne lishilsya priobretennoj im iz-za menya slavy, mne razreshili udalit'sya v lyubuyu pustyn' po moemu izbraniyu, no s usloviem ne podchinyat'sya nikakomu drugomu abbatstvu. Na eto dali soglasie obe storony, podtverdiv ego v prisutstvii korolya i ego sovetnikov. Itak, ya udalilsya v uzhe izvestnuyu mne pustyn' v okruge Trua, gde nekie lica podarili mne uchastok zemli. Tam s soglasiya mestnogo episkopa ya vystroil snachala iz trostnika i solomy molel'nyu vo imya svyatoj troicy. Prozhivaya v uedinenii ot lyudej vmeste s odnim klirikom, ya poistine mog vospet' psalom gospodu: "Vot bezhav, ya udalilsya i prebyvayu v pustyne". Uznav ob etom, moi ucheniki nachali otovsyudu stekat'sya ko mne i, pokidaya goroda i zamki, selit'sya v pustyne, vmesto prostornyh domov - stroit' malen'kie hizhinki, vmesto izyskannyh kushanij - pitat'sya polevymi travami i suhim hlebom, vmesto myagkih postelej - ustraivat' sebe lozhe iz sena i solomy, a vmesto stolov - delat' zemlyanye nasypi. Tak chto ty mog by podumat', chto oni podrazhayut drevnim filosofam, o kotoryh Ieronim vo vtoroj knige svoego sochineniya "Protiv Ioviniana" upominaet v takih slovah: "Poroki vhodyat v dushu cherez pyat' chuvstv, kak by chrez okna. Stolicu i tverdynyu uma nel'zya vzyat' inym putem, kak vtorzheniem nepriyatel'skogo vojska chrez vrata... Esli kto-libo naslazhdaetsya cirkovymi igrami, bor'boj silachej, dvizheniyami skomorohov, zhenskoj krasotoj, bleskom dragocennyh kamnej, roskosh'yu odezhd i t.p., to chrez okna ochej v plen beretsya svoboda dushi. I ispolnyaetsya prorochestvo: "CHrez okna nashi voshla smert'". Itak, esli cherez eti vrata v tverdynyu nashego uma vtorglis' trevolneniya, napodobie atakuyushchego vojska, to gde zhe okazhetsya togda svoboda [uma], gde ego sila, gde pomysly o boge? V osobennosti, kogda chuvstvo risuet kartiny minuvshih naslazhdenij, a vospominanie o porokah pobuzhdaet dushu k sochuvstviyu im i nekotorym obrazom - k soversheniyu togo, chto ne sovershaetsya v dejstvitel'nosti. Po etim prichinam mnogie iz filosofov ostavili mnogolyudnye goroda i zagorodnye sady s ih tuchnoj pochvoj, pyshnoj listvoj derev'ev, shchebetaniem ptic, zerkal'nymi istochnikami, zhurchaniem ruchejka i mnogimi soblaznami dlya zreniya i sluha, ne zhelaya, chtoby roskosh' i izobilie priyatnyh vpechatlenij oslabili tverdost' dushi i oskvernili ee celomudrie. I v samom dele, bespolezno mnogokratno vzirat' na takie veshchi, kotorye kogda-to plenyali tebya, i podvergat'sya vozdejstviyu teh predmetov, lishenie kotoryh ty perenosish' s trudom. Potomu-to pifagorejcy, ubegaya ot mnogolyudstva, obychno zhili v uedinenii i v pustynnyh mestah. I sam Platon - chelovek bogatyj, lozhe kotorogo Diogen popiral gryaznymi nogami, - dlya filosofskih zanyatij i svoej Akademii izbral villu, ne tol'ko udalennuyu ot goroda, no i porazhennuyu chumoj, zatem, chtoby obuzdat' poryvy strastej postoyannoj ugrozoj bolezni i chtoby ego ucheniki ne ispytyvali nikakih inyh udovol'stvij, krome udovol'stviya ot togo, chto oni izuchayut". Peredayut, chto takoj zhe obraz zhizni veli i syny prorocheskie, ucheniki Eliseya. Sam Ieronim pishet o nih, kak o monahah togo vremeni, i v svoem sochinenii "K monahu Rustiku" mezhdu prochim, govorit: "Syny prorocheskie, o kotoryh my chitaem v Vethom zavete, byli podobny monaham, stroili sebe hizhiny vblizi reki Iordana i, ostaviv goroda i shumnye skopleniya lyudej, pitalis' yachmennoj krupoj i polevymi travami". Tak i moi ucheniki, postroiv sebe hizhiny na beregu reki Ardyussona, kazalis' skoree otshel'nikami, nezheli shkolyarami. No chem bol'she pribyvalo ih v etu mestnost' i chem surovej byl obraz zhizni, kotoryj oni veli, poka u menya uchilis', tem bol'she v glazah moih vragov eto prinosilo mne slavy, a im samim unizheniya. Oni s gorech'yu videli, chto vse, predprinyatoe imi protiv menya, obratilos' mne vo blago. Itak, hotya, po vyrazheniyu Ieronima, ya udalilsya ot gorodov, ploshchadej, tolpy i sporov, vse zhe, kak govorit Kvintilian, zavist' otyskala menya dazhe v moem uedinenii. Moi nedrugi, molcha zhaluyas' i vzdyhaya, govorili sebe: "Vot za nim poshel celyj svet, i my ne tol'ko ne vyigrali, presleduya ego, no eshche bolee uvelichili ego slavu. My staralis' predat' ego imya zabveniyu, a na dele lish' sdelali ego bolee gromkim. Ved' vot shkolyary v gorodah imeyut vse neobhodimoe, no prenebregayut gorodskimi udobstvami i stekayutsya v etu pustynnuyu mestnost', priemlya dobrovol'no nishchetu". V dejstvitel'nosti zhe vzyat' na sebya v to vremya rukovodstvo shkoloj menya vynudila glavnym obrazom nevynosimaya bednost', tak kak kopat' zemlyu ya ne imel sil, a prosit' milostynyu - stydilsya. Itak, ya byl dolzhen, vmesto togo chtoby zhit' trudami ruk svoih, vnov' zanyat'sya znakomym mne delom i obratit'sya k uslugam svoego yazyka. SHkolyary zhe stali snabzhat' menya vsem neobhodimym - pishchej i odezhdoj, zabotilis' ob obrabotke polej i prinyali na sebya rashody po postrojkam, chtoby nikakie domashnie zaboty ne otvlekali menya ot uchebnyh zanyatij. Tak kak nasha molel'nya ne mogla vmestit' dazhe i maloe kolichestvo uchenikov, oni po neobhodimosti rasshirili i znachitel'no uluchshili ee, postroiv iz kamnya i dereva. Hotya ona i byla osnovana, a zatem - osvyashchena vo imya svyatoj troicy, no tak kak ya bezhal syuda v otchayan'e, a zdes', po milosti bozhestvennogo utesheniya, vzdohnul neskol'ko svobodnee, to v pamyat' ob etoj blagodati ya nazval etot hram Parakletom. Mnogie uznali ob etom s bol'shim udivleniem; nekotorye zhe nachali rezko poricat' menya, utverzhdaya, budto neprilichno posvyashchat' hram isklyuchitel'no svyatomu duhu preimushchestvenno pered Bogom-otcom i mozhno - soglasno s drevnim obychaem - posvyashchat' hramy ili odnomu tol'ko synu Bozhiyu, ili zhe vsej troice v sovokupnosti. Prichinoyu etogo nesomnennogo zabluzhdeniya byla ih oshibka, budto by net razlichiya mezhdu "parakletom" i "duhom-parakletom". Mezhdu tem i sama Troica, i kazhdoe otdel'noe ee lico mozhet byt' nazyvaemo kak bogom, ili pomoshchnikom, tak i parakletom, to est', imenno "uteshitelem", soglasno izrecheniyu apostola: "Blagosloven bog i otec gospoda nashego Iisusa Hrista, otec miloserdiya i bog vsyakogo utesheniya, uteshayushchij nas vo vsyakoj nashej goresti". I sama istina glasit tak: "I drugogo uteshitelya dast on vam". A tak kak vsyakaya cerkov' osvyashchaetsya ravno vo imya otca, i syna i svyatogo duha i prinadlezhit vsem trem ipostasyam bezo vsyakogo mezhdu nimi razlichiya, to chto zhe prepyatstvuet posvyatit' dom Bozhij Bogu-otcu tak zhe, kak Bogu - duhu svyatomu i Bogusynu? Kto derznet unichtozhit' nad vhodom v dom imya togo, komu etot dom prinadlezhit? Ili esli Syn prines sebya v zhertvu Otcu, vsledstvie chego i pri sovershenii liturgii molitvy obrashchayutsya v osobennosti k otcu i emu zhe prinositsya zhertva, to pochemu zhe ne priznat', chto zhertvennik posvyashchen imenno tomu, k komu glavnym obrazom obrashchayutsya s molitvami i radi kogo sovershaetsya zhertvoprinoshenie? Razve ne pravil'no, chto zhertvennik posvyashchaetsya tomu, komu prinositsya zhertva, a ne tomu, kto prinositsya v zhertvu? Ili, byt' mozhet, kto-nibud' stanet utverzhdat', chto zhertvennik posvyashchaetsya krestu Hristovu, ili grobu Gospodnyu, ili svyatomu Mihailu, ili Ioannu, ili Petru, ili kakomu-libo inomu svyatomu, koim ne prinositsya zhertvy, i koi sami ne prinosyatsya v zhertvu i k koim ne obrashchayutsya pri zhertvoprinoshenii s molitvami? Vo vsyakom sluchae, dazhe idolopoklonniki schitali, chto zhertvenniki ili hramy posvyashcheny tem, komu oni prinosili zhertvy i k komu oni obrashchalis' s moleniyami. No, mozhet byt', kto-nibud' skazhet, chto i Bogu-otcu ne dolzhno posvyashchat' ni hramov, ni zhertvennikov, tak kak emu ne ustanovleno kakogo-libo osobogo prazdnika. Odnako eto soobrazhenie otnositsya ved' i k samoj Troice, no ne otnositsya k svyatomu duhu, soshestviyu kotorogo posvyashchen osobyj prazdnik pyatidesyatnicy tochno tak zhe, kak prishestviyu Boga-syna posvyashchen osobyj prazdnik rozhdestva Hristova. Ved' kak Bogu-synu, poslannomu v mir, tak i Bogu - duhu svyatomu, soshedshemu na uchenikov, byl ustanovlen osobyj prazdnik. Da i komu zhe bolee podhodit posvyashchenie hrama pred drugimi ipostasyami, chem duhu svyatomu, esli vnimatel'no vniknut' v ukazaniya apostolov i v deyaniya samogo svyatogo duha. Ved' apostol ne prisvaivaet hrama duhovnogo nikomu iz lic svyatoj troicy v otdel'nosti, krome imenno svyatogo duha; apostol ne govorit o hrame Boga-otca ili Bogasyna v tom zhe smysle, kak o hrame svyatogo duha, napisav v pervom poslanii korinfyanam: "Kto soedinyaetsya s gospodom, tot edinyj duh s nim". I dal'she: "Ili vy ne znaete, chto vashi tela - sut' hram prebyvayushchego v vas duha svyatogo, koego vy imeete ot boga, i chto vy uzhe ne svoi?". Komu zhe ne izvestno, chto sovershaemye v cerkvi tainstva bozhestvennogo miloserdiya pripisyvayutsya imenno dejstviyu bozhestvennoj blagodati, pod kotoroj razumeetsya svyatoj duh? Ved' my v kreshchenii vozrozhdaemsya vodoyu i svyatym duhom i tol'ko posle etogo stanovimsya kak by osobym hramom Bozh'im. V dovershenie nam predostavlyayutsya, pravda, sem' darov blagodati svyatogo duha, koimi sej Bozhij hram ukrashaetsya i osvyashchaetsya. CHto zhe udivitel'nogo, esli my posvyashchaem vidimyj hram tomu licu Troicy, koemu, kak priznaet apostol, prinadlezhit hram duhovnyj? Kakoj zhe ipostasi pravil'nej posvyatit' cerkov', kak ne toj, dejstviyu koej pripisyvaetsya vsyakaya podavaemaya v hrame blagodat'? Vprochem, v to vremya, kogda ya nazval svoyu molel'nyu Parakletom, ya snachala vovse ne dumal ob etom i ne namerevalsya posvyatit' hram odnomu licu troicy, a sdelal eto prosto po toj prichine, kotoruyu ukazal vyshe: ya nazval molel'nyu Parakletom v pamyat' o poluchennom mnoj uteshenii. No esli by dazhe ya dejstvoval po soobrazheniyam, kotorye mne pripisyvayut, to eto vse zhe ne protivorechilo by razumu, hotya i otklonyalos' by ot obychaya. Itak, telesno ya skryvalsya v upomyanutom vyshe meste, no slava moya rasprostranyalas' po vsemu svetu, upodoblyayas' tomu, chto poeticheskij vymysel nazyvaet ehom, imeyushchim mnozhestvo golosov, no nichego material'nogo. Moi starye vragi, uzhe ne imevshie sami po sebe vesa, vozbudili protiv menya nekih novyh apostolov, kotorym vse chrezvychajno doveryali. Iz nih odin pohvalyalsya tem, chto on preobrazoval zhizn' ustavnyh kanonikov, a drugoj - zhizn' monahov. Stranstvuya po svetu i propoveduya, eti dva cheloveka besstydno i zhestoko napadali na menya i, naskol'ko mogli, uspeli sdelat' menya na nekotoroe vremya predmetom nenavisti ne tol'ko duhovnyh, no i svetskih vlastej. |ti dvoe rasprostranyali o moej vere i o moej zhizni takie durnye sluhi, chto ot menya otvernulis' dazhe samye bol'shie moi druz'ya; te zhe iz druzej, kotorye vse-taki eshche sohranili v kakoj-to mere lyubov' ko mne, stali vsyacheski skryvat' ee iz straha pered upomyanutymi licami. Bog svidetel', vsyakij raz, kak ya uznaval o sozyve kakogo-libo sobraniya lic duhovnogo zvaniya, ya polagal, chto ono sozyvaetsya dlya moego osuzhdeniya. V ocepenenii, kak by pered udarami nadvigayushchejsya grozy, ya ozhidal, chto menya vot-vot potashchat na sobor kak eretika, nechestivca ili otstupnika. I esli dopustimo sravnenie blohi so l'vom i murav'ya so slonom, to moi vragi presledovali menya s ne men'shim ozhestocheniem, chem nekogda eretiki blazhennogo Afanasiya. Bogu izvestno, kak chasto ya vpadal v otchayanie i pomyshlyal dazhe o begstve iz hristianskogo mira i o pereselenii k yazychnikam, chtoby tam, sredi vragov Hrista, pod usloviem uplaty kakoj-nibud' dani spokojno zhit' po-hristianski. YA polagal, chto yazychniki otnesutsya ko mne tem blagosklonnee, chem menee oni budut videt' vo mne hristianina vsledstvie pripisyvaemyh mne prestuplenij, i budut nadeyat'sya legko sklonit' menya k svoej vere. I vot, v to vremya kogda ya besprestanno i muchitel'no perezhival eti trevolneniya i podumyval uzhe v krajnosti iskat' hristianskogo ubezhishcha u vragov Hrista, ya vospol'zovalsya sluchaem, kotoryj, kak ya ozhidal, mog by v izvestnoj mere umen'shit' kovarstvo moih nedrugov. No ya ochutilsya v rukah hristian, i dazhe monahov, nesravnenno bolee svirepyh i skvernyh, chem yazychniki. V Bretani, v episkopstve Vannskom, nahodilsya monastyr' sv. Gil'daziya Ryuiskogo, ostavshijsya bez nastoyatelya vsledstvie ego smerti; ya byl prizvan tuda v kachestve ego preemnika edinoglasnym resheniem bratii. Na moe izbranie bylo polucheno soglasie vladetelya toj zemli, a takzhe bez vsyakogo truda i razreshenie moego sobstvennogo abbata i bratii. Takim obrazom, nenavist' francuzov udalila menya na zapad podobno tomu, kak nenavist' rimlyan izgnala Ieronima na vostok. Bog svidetel', ya nikogda ne soglasilsya by na eto izbranie, esli by, kak ya skazal, u menya ne bylo neobhodimosti izbavit'sya ot besprestanno perenosimyh mnoj pritesnenij. Oblast' ta dejstvitel'no byla varvarskoj, yazyka ee zhitelej ya ne znal, postydnaya i neobuzdannaya zhizn' monahov v upomyanutom monastyre byla pochti vsem horosho izvestna, a zhivushchij v etoj oblasti narod, byl dikim i neukrotimym. Podobno cheloveku, kotoryj, strashas' zanesennogo nad nim mecha, brosaetsya v propast' i, otsrochiv na sekundu odnu smert', nahodit druguyu, ya soznatel'no brosilsya ot odnoj opasnosti k drugoj; i tam, na beregu zloveshche gudyashchego okeana, dostignuv granicy zemli i uzhe ne imeya vozmozhnosti bezhat' dal'she, ya chasto povtoryal v svoih molitvah: "Vzyvayu k tebe ot konca zemli v unynii serdca moego". YA dumayu, teper' uzhe vsem izvestno, kakoyu trevogoyu terzalos' moe serdce i dnem i noch'yu pri mysli o tom, skol' neposlushnuyu bratiyu prinyal ya pod svoe upravlenie i kakaya opasnost' ugrozhaet poetomu i dushe moej i moemu telu. Dlya menya bylo sovershenno yasno, chto, esli ya budu zastavlyat' etih lyudej vesti v silu prinesennyh imi obetov sootvetstvuyushchuyu monasheskomu ustavu zhizn', ya sam ne ostanus' v zhivyh. Esli zhe ya ne budu po mere moih sil ispolnyat' svoi obyazannosti, to ya budu dostoin vechnogo osuzhdeniya. Odin vlastitel', ves'ma mogushchestvennyj v dannoj oblasti, vospol'zovavshis' besporyadkami v etom monastyre, davno uzhe podchinil ego sebe i ispol'zoval vse prinadlezhashchie monastyryu zemli v svoih interesah, a monahov pritesnyal, trebuya ot nih ispolneniya bolee tyazhkih povinnostej, chem te, kotorye trebovalis' nekogda ot iudejskih dannikov. Monahi nastoyatel'no prosili menya udovletvorit' ih povsednevnye nuzhdy, no ne imeli nikakogo obshchego imushchestva, za schet kotorogo ya mog by im pomoch': kazhdyj iz monahov soderzhal sam sebya, svoih nalozhnic, synovej i docherej za schet sredstv, byvshih nekogda ego sobstvennymi. Monahi radovalis', kogda videli, chto ot etogo ya ispytyvayu trevogu, sami zhe krali i tashchili vse, chto mogli, stremyas', esli ya ne spravlyus' s upravleniem imi, zastavit' menya libo oslabit' disciplinu, libo - sovsem ot nih ujti. I tak kak zhiteli toj oblasti byli voobshche bezzakonnikami i nepokornymi varvarami, to ne bylo tam lyudej, k kotorym ya mog by obratit'sya za pomoshch'yu; a nravy vseh zhitelej toj oblasti byli mne sovsem chuzhdy. Vne monastyrya menya postoyanno pritesnyali upomyanutyj vlastitel' i ego prispeshniki, a vnutri monastyrya protiv menya besprestanno stroila kozni vsya bratiya; tak chto sam hod sobytij pokazal, chto imenno ko mne primenimy slova apostola: "Izvne napadeniya, vnutri - strahi". S gorech'yu razmyshlyal ya o tom, skol' bespoleznuyu i zhalkuyu zhizn' ya vedu, skol' besplodna ona dlya menya samogo i dlya drugih, v to vremya kak prezhde ya prinosil takuyu pol'zu klirikam, - a teper', ostaviv ih radi monahov, ya ni v chem ne mogu byt' polezen ni tem, ni drugim. Vse moi nachinaniya i staraniya okazyvayutsya bezuspeshnymi, i ko mne vpolne spravedlivo mozhno otnesti uprek: "|tot chelovek nachal stroit', no ne mog okonchit'". YA prihodil v polnoe otchayanie, vspominaya, ot chego ya bezhal, i dumaya, chto ya na sebya navlek. Schitaya svoi prezhnie zloklyucheniya pochti nichtozhnymi, ya chasto so vzdohami govoril sebe: "YA terplyu po zaslugam za to, chto pokinul Paraklet, to est' uteshitelya, i vverg sebya v polnoe odinochestvo; zhelaya izbegnut' ugroz, ya ochutilsya v yavnoj opasnosti". Osobenno zhe priskorbno mne bylo to, chto, pokinuv moyu molel'nyu, ya uzhe ne mog zabotit'sya ob otpravlenii tam bozhestvennoj sluzhby tak, kak by sledovalo: chrezvychajno bednaya mestnost', v kotoroj nahoditsya Paraklet, edva davala vozmozhnost' prozhit' tam dazhe odnomu cheloveku. Odnako zhe, hotya ya i prihodil v otchayanie po etomu povodu, sam istinnyj uteshitel' podal mne velikoe uteshenie i sam pozabotilsya o svoej molel'ne. A imenno sluchilos' tak, chto nash abbat monastyrya Sen-Deni sumel zahvatit' v svoi ruki upomyanutoe vyshe abbatstvo Arzhantejl', gde postriglas' v monahini teper' uzhe skoree ne zhena moya, a sestra vo Hriste - |loiza; eto bylo sdelano pod tem predlogom, chto Arzhantejl' kogda-to davno podchinyalsya vlasti monastyrya Sen-Deni. Zahvativ Arzhantejl', abbat nasil'stvenno izgnal iz nego tu obshchinu monahin', nastoyatel'nicej kotoroj yavlyalas' moya byvshaya podruga. Izgnannicy rasseyalis' v raznye storony, i ya ponyal, chto eto gospod' predostavil mne blagopriyatnyj sluchaj pozabotit'sya o nuzhdah moej molel'ni. I vot, otpravivshis' tuda, ya priglasil pereselit'sya v vyshenazvannuyu molel'nyu |loizu i drugih ostavshihsya vernymi ej monahin' iz ee obshchiny; posle zhe ih pereseleniya ya podaril ej etu molel'nyu vmeste so vsem imushchestvom, ej prinadlezhashchim; zatem s soglasiya i po hodatajstvu mestnogo episkopa papa Innokentij II osoboj darstvennoj gramotoj utverdil moe darenie v pol'zu etih monahin' i ih preemnic. Pravda, vnachale oni zhili bedno, a po vremenam v bol'shoj goresti. No vskore bozhestvennoe miloserdie, kotoromu oni tak nabozhno sluzhili, ih uteshilo. K nim snizoshel istinnyj Paraklet, pod vozdejstviem koego vse okrestnoe naselenie stalo sochuvstvovat' etim monahinyam i otnosit'sya k nim blagosklonno. I ya polagayu (istinno zhe pro eto vedaet tol'ko Bog), chto v techenie kakogo-nibud' goda ih zemel'nye vladeniya uvelichilis' bol'she, chem uvelichilis' by v techenie sta let, esli by tam ostalsya ya. Ved' zhenshchiny slabee muzhchin, a poetomu nuzhdy zhenshchin legche vyzyvayut v lyudyah sochuvstvie, a zhenskaya dobrodetel' priyatnej i bogu i lyudyam. Gospodu bylo ugodno vnushit' vsem lyudyam takuyu blagosklonnost' k nashej sestrenastoyatel'nice, chto episkopy lyubili ee, kak doch', abbaty - kak sestru, a miryane - kak mat'; i vse voobshche udivlyalis' ee blagochestiyu, blagorazumiyu i terpeniyu, kotorye ona sohranyala pri vseh obstoyatel'stvah. CHem rezhe ona pokazyvalas', chtoby, uedinivshis' v svoej kel'e, s bol'shej chistotoj dushi predavat'sya nabozhnym razmyshleniyam i molitvam, tem bolee vse, prihodivshie k nej izvne, dobivalis' obshcheniya s neyu i ee nastavlenij v duhovnyh besedah. Poskol'ku vse sosedi obshchiny vsyacheski vinili menya v tom, chto ya pod