sej, nastavlyaya narod protiv lyubyh napadok na Zakon, skazal emu: Slushaj, Izrail', hrani zavety Gospoda Boga tvoego i ustavy i postanovleniya Ego, kotorye On zapovedal, i delaj pravednoe i dobroe pred ochami Gospoda, daby horosho tebe bylo, i daby ty voshel i ovladel dobroyu zemleyu, kotoruyu [Gospod'] s klyatvoyu obeshchal otcam tvoim, chtoby On prognal vseh vragov tvoih pered toboyu, kak govoril On. Esli sprosit u tebya syn tvoj zavtra, govorya: "CHto znachat sii ustavy, postanovleniya i zakony, kotorye zapovedal nam Gospod', Bog nash?" - ty skazhi emu: "Rabami byli my u faraona v Egipte, i Gospod' vyvel nas iz Egipta rukoyu krepkoyu; i yavil On znameniya, chudesa velikie i uzhasnye nad Egiptom, nad faraonom i nad vsem domom ego, v nashem prisutstvii; A nas vyvel ottuda, chtoby sdelat' nas posessorami, posle togo kak vvedet nas tuda, v tu zemlyu, kotoruyu obeshchal nashim otcam. I zapovedal nam Gospod' ispolnyat' vse, chto ustanavlivaet nam Zakon, i chtoby my boyalis' Gospoda, Boga nashego, daby horosho bylo nam vo vse dni nashej zhizni, kak i teper'" [(Vtorozakonie, VI, 17-25)]. Takzhe: Tebya izbral Gospod', Bog tvoj, chtoby ty byl sobstvennym Ego narodom iz vseh narodov, kotorye na zemle. [:] Soblyudaj zapovedi, postanovleniya i zakony, kotorye segodnya zapoveduyu Tebe ispolnyat'. I esli vy budete soblyudat' eto i ispolnyat', to i Gospod', Bog Tvoj [budet hranit'] zavet i milost' k tebe kak On klyalsya otcam tvoim; i vozlyubit tebya i umnozhit tebya, i blagoslovit plody chreva tvoego i plod zemli tvoej, i hleb, i vino, elej, rozhdaemoe ot krupnogo skota, ot stada ovec tvoih na zemle, kotoruyu On klyalsya otcam tvoim dat' Tebe. Blagosloven Ty budesh' [bol'she] vseh narodov, ibo ne budet u tebya ni besplodnogo, ni oboyudopologo kak sredi lyudej, tak i sredi stad tvoih. I otdalit ot tebya vsyakuyu pomoshch', i nikakih lyutyh boleznej Egipetskih, kotorye On navedet ne na tebya, no na vseh vragov tvoih. Ty istrebish' vse narody, kotorye Gospod', Bog tvoj, dast tebe [(tam zhe, VII, 6, 11, 16)]. Dast zemle nashej dozhd' v svoe vremya, rannij i pozdnij; chtoby sobrali vy hleb, vino i maslo, travu na polyah dlya past'by skota, i chtoby sami vy eli i nasyshchalis' [(tam zhe, XI, 14-16)]. I pridut na tebya vse blagosloveniya sii, i ispolnyatsya na tebe, esli tol'ko budesh' slushat' zavety Ego. Blagosloven ty v gorode, i blagosloven na pole. Blagosloven plod chreva tvoego, i plod zemli tvoej, i plod skota tvoego, stada tvoih volov i hlevy ovec tvoih. Blagoslovenny zhitnicy tvoi i kladovye (reliquiae) tvoi. Blagosloven ty pri vhode tvoem i pri vyhode tvoem. [:] Poshlet On blagoslovenie vo vsyakom dele ruk tvoih [:] i budesh' davat' v rost (fenerabis) mnogim narodam, a sam ne poluchish' ni ot kogo vzajmy (et ipse a nullo faenus accipiens) [(tam zhe, XXVIII, 2-12)]. Vot, v kachestve vozdayaniya za ispolnenie Zakona, obeshchano blagoslovenie kak lyudyam, tak i plodu skota tvoego, stadu volov tvoih i hlevam ovec; i net nikakogo upominaniya o duhovnom blagoslovenii dushi; i ne obeshchano ni povinuyushchimsya [Zakonu], ni narushayushchim [ego] nichego iz togo, chto otnositsya k spaseniyu ili osuzhdeniyu dushi; no upominaetsya tol'ko o zemnyh udobstvah ili ushcherbe; vy sovershenno upustili iz-za nih to, chto naibolee vazhno. YA sprashivayu dalee, razve teper', posle dannogo nam Zakona, mog li byt' estestvennyj zakon dostatochnym dlya spaseniya kakih-libo lyudej, bez etih vneshnih i svoeobraznyh dlya Zakona deyanij? Ved' u vas net nikakogo razumnogo dovoda osparivat' [eto], tak kak nesomnenno, chto etot Zakon byl dan tol'ko vam i nikakomu inomu narodu, i obrezanie polagalos' tol'ko Avraamu i ego potomstvu. K etomu potomstvu otnosyatsya tol'ko te, kto rozhden ot Isaaka, tak kak Gospod' skazal emu: V Isaake narechetsya tebe semya [(Bytie, XXI, 12)], Gospod', kotoryj posle togo, kak ustanovil zavet ob obrezanii, dobavil nizhe: No zavet Moj postavlyu s Isaakom [(tam zhe, XVII, 21)]. Iova zhe, soplemennika [vashego], otnositel'no kotorogo vy ne somnevaetes', chto posle Avraama on zhil bez Zakona, Gospod' do takoj stepeni otlichal, chto skazal: Net podobnogo emu na zemle: chelovek neporochnyj i spravedlivyj, bogoboyaznennyj i udalyayushchijsya ot zla [(Iov, I, 8)]. Obnaruzhivaya pered nami sam po sebe svoyu pravednost', kotoroj nam nuzhno podrazhat', on ne upominaet ni o kakih zakonodatel'nyh deyaniyah, no tol'ko o deyaniyah, sootvetstvuyushchih estestvennomu zakonu, deyaniyah, kotorye estestvennyj razum sam vnushaet kazhdomu [cheloveku] (Esli ya hodil, - govorit on, - v suete ili esli noga moya speshila na lukavstvo, [:] esli ya otkazyval nuzhdayushchimsya v ih pros'be i tomil glaza vdovy i t.d.- [tam zhe, XXXI, 5, 16]), kotorye On sam ustanovil dlya nas, napodobie Zakona, skol' slovami, stol' i primerami deyaniya. (Ottogo i Solomon priznaet, chto nuzhno bylo vyslushat' rechi kak yazychnikov, tak i iudeev, govorya [sleduyushchee]: Esli i inoplemennik, kotoryj ne ot Tvoego narodi Izrailya, pridet iz zemli dalekoj radi imeni Tvoego [:] i pomolitsya v meste sem: Uslysh' s neba, s tverdi obitaniya tvoego i sdelaj vse, o chem budut vzyvat' k Tebe narody, chtoby vse narody zemli znali imya Tvoe, chtoby boyalis' Tebya, kak narod Tvoi Izrail' [(III Carstv, VIII, 41-43)]. Vot kogda molitvy inoplemennikov i vseh, otkuda by ni bylo, sovershatsya, On obeshchal vnyat' im, i vy zastavite ih boyat'sya Boga, kak sami [boites' Ego]; kto zhe iz nih otchaetsya v spasenii, kogda napisano: Blazhen muzh, boyashchijsya Gospoda [(Psalmy, CXI, 1)]? I eshche: Net skudosti u boyashchihsya Ego [(Psalmy, XXXIII, 10)]. Nakonec, Pisanie upominaet, chto [odin] iz vashih, Ieremiya, zhivshij mnogo let spustya posle ustanovleniya [obychaya] obrezaniya i zakonodatel'nyh tainstv i proishodivshij iz semeni Avraamova, eshche do rozhdeniya byl osvyashchen Gospodom, obrativshim k nemu slovo: Prezhde, nezheli YA obrazoval tebya vo chreve, YA poznal tebya, i prezhde nezheli ty vyshel iz utroby, YA osvyatil tebya [(Ieremiya, 1,5)]. Kakim zhe, ya sprashivayu, obrazom, vy utverzhdaete, chto dlya osvyashcheniya i spaseniya vam neobhodimy te [ustanovleniya], bez kotoryh tot [Ieremiya], eshche nerozhdennyj, byl osvyashchen? Ili: chem v takom sluchae bylo osvyashchenie ego, kak ne tem, chto on uzhe togda po Bozh'emu vnusheniyu veril i lyubil Ego? Tem, komu v samom dele prisushcha dvoica, [vera i lyubov'], sim dokazyvaetsya, chto on, bez somneniya, praveden; te zhe, u kogo etogo net, do sih por stoyat v storone.) Poetomu esli eti predpisaniya dostatochny dlya spaseniya kogo-libo kak [prezhde], do Zakona, tak i nyne, to chto za neobhodimost' byla podpadat' pod igo Zakona i priumnozhat' prestupleniya ih mnogochislennymi zapretami? Tam, ved', gde net Zakona, nel'zya i licemerit' pered nim. (I kazhdyj zhazhdet chego-libo tem bolee pylko, chem bolee ponimaet, chto On eto zapreshchaet i ottyagivaet [ot nas] kak by nekoej siloj, soglasno poeticheskomu vyrazheniyu: Nas vsegda vlechet zapretnoe, da my sami stremimsya k nemu [(Ovidij. Nauka lyubvi, III; |legii, 4, 17)]. CHto zhe tak vazhno dlya vas i chto ubezhdaet, ved' nikogo ne opravdyvayut po Zakonu, ishodya iz rezul'tata [trudov], ibo zakon, - govorit [ap. Pavel], - proizvodit gnev, potomu chto, gde net zakona, net i prestupleniya [(Posl. k rimlyanam, IV, 15)]. I eshche: YA ne inache uznal, - govorit, on, - greh, kak posredstvom zakona, ibo ya ne ponyal by i vozhdeleniya, esli by zakon ne govoril: "ne vozzhelaj". No greh, vzyav povod ot zapovedi, proizvel vo mne vsyakoe pozhelanie; ibo bez zakona greh mertv. YA zhil nekogda bez zakona; no kogda prishla zapoved', to greh ozhil, A ya umer; i takim obrazom zapoved', dannaya dlya zhizni, posluzhila mne k smerti i t.d. [(Posl. k Rimlyanam. VII, 7-10)]. Takovy svidetel'stva, hotya ya sovsem ne znal, chto vy eto priznali, odnako obshcheizvestno, chto soznanie ni odnogo konkretnogo cheloveka im ne protivorechit. Kakim obrazom On obrazuet, dav [emu] Zakon, sobstvennyj narod i na kakom osnovanii On nazyvaet svoim pervorozhdennym Izrail', na plechi kotorogo On nerazumno i besprichinno vzvalil takoe bremya? Kto mog by uberech' vas ot proklyatiya Zakona, vas, kotorye posle togo, kak vy sovershili svoi pregresheniya, kak vy sami soznaetes', i posle togo, kak poteryali Zemlyu obetovannuyu, vne predelov kotoroj vam nikak nel'zya ispolnit' Zakon, i kotorym ne dozvoleno ispytat' vashu pravednuyu mest' i nel'zya otmetit' [prazdnik] zhertvoprinosheniyami libo darami, ustanovlennymi dlya otpushcheniya grehov, ni dazhe pet' pesni vo slavu Bozhestvennyh zakonov. Potomu vy sami i priznaetes', govorya [o sebe]: Kak nam pet' pesn' Gospodnyu na zemle chuzhoj? (Psalmy, CXXXVI, 4) Ottogo, ochevidno, vy i utratili stol'ko zakonoustanovlennyh deyanij, skol'ko slov, kak i vozdayanie, obeshchannoe Zakonom, i uzhe ni vy, ni zheny vashi ne mogut ni ochistit'sya, upustiv [vozmozhnost'] prinesti zhertvy libo dary, ni posvyatit' sebya Gospodu, lishennye vmeste i duhovenstva, i hrama; tak chto vy ne mozhete uteshit'sya zemnym polozheniem, vy, kto nikogda ne isprashival u Boga nichego, krome zemnyh blag, i ne poluchal, kak govorilos', nikakogo obetovaniya, krome kak vozdayaniya zemnymi blagami. IUDEJ. Ty vydvinul mnogo vzaimosvyazannyh vozrazhenij, kotorye nelegko pripomnit', chtoby otvetit' na kazhdoe po poryadku. YA postarayus' otvetit' na nih v toj mere, v kakoj oni dohodili do menya. Dazhe esli my priznaem sejchas, chto, kak v sluchae s pervymi svyatymi, lyudi mogli spastis' na osnovanii estestvennogo zakona, to est' ne buduchi obrezannymi, ili ne soblyudaya inyh otnosyashchihsya k telu [predpisanij] pisanogo Zakona, otsyuda, odnako, nado delat' ne tot vyvod, chto [s etimi predpisaniyami] bylo izlishne svyazyvat'sya, no chto oni nesut ogromnuyu pol'zu dlya ukrepleniya ili nadezhnoj zashchity religii i dlya iskoreneniya velikoj porochnosti. Na etot schet i otnositel'no teh [vozrazhenij], chto ty privel, ty poluchish' nekotorye vrazumitel'nye otvety. Poka veruyushchie tam i syam zhili vperemeshku s neveruyushchimi, i poka Bog ne zhaloval im vo vladenie zemlyu, oni sovershenno ne soblyudali zakona, ibo eto otdelilo by ih ot teh, s kem oni vynuzhdeny byli zhit', chtoby samo eto razlichie v [obraze] zhizni ne porodilo vrazhdy. No posle togo, kak Gospod' uvel Avraama iz ego zemli i ot rodstva, chtoby dat' v nasledstvo emu i semeni ego [inuyu] zemlyu, blagodarya chemu oni otdelilis' ot [drugih] narodov, On reshil i vovse otdelit' ih [ot nih], [potrebovav] telesno vyrazhennyh znakov dejstviya Zakona, chtoby veruyushchie, tem menee, mogli ispytyvat' soblazn ot neveruyushchih, chem bolee oni byli otdeleny ot nih kak mestoraspolozheniem, tak i organizaciej ploti. Tak, obetovaniem zemli, dannym Avraamu i ego semeni, na kotoroj Gospod' sobral by svoj narod i gde On ustanovil by svoj sobstvennyj grad, On nachal uchrezhdat' Zakon, po kotoromu oni tam stali by zhit', nachinaya s obrezaniya. Ved' On znal, chto nash narod budet tverdolobym, i chto ego legko sklonit' k idolopoklonstvu i izvrashchennym nravam yazychnikov, kak to bylo provereno posleduyushchim opytom. Poetomu On, obyazav [lyudej] k soblyudeniyu zakona, ritual'no otdelil ih kak by stenoj, takim obrazom, chtoby oni nikak ne mogli soedinit'sya v obshchestvo blagodarya obshcheniyu ili druzheskim otnosheniyam; bolee togo, oni nahodyatsya s nimi v postoyannoj vrazhde. Obychno tesnuyu druzhbu mezhdu lyud'mi rozhdaet brak i obshchaya trapeza. Togda, vo izbezhanie etogo, Gospod' ustanovil obrezanie i zapretil est' tonkie kushan'ya. V samom dele, kazhetsya, chto znak obrezaniya dlya yazychnikov stol' otvratitelen, chto esli by my strastno zhelali ih zhenshchin, to oni nikoim obrazom ne soglasilis' by otdat' ih za nas, (schitaya, razumeetsya, takoe useknovenie krajnej ploti za vysshuyu nepristojnost' i otvrashchayas' ot bozhestvennogo znaka osvyashcheniya kak ot idolopoklonstva. Ili zhe, esli by oni dali nam na eto soglasie, to my sodrognulis' by soedinit' etu krajnyuyu plot' so stydom zhen nevernyh imenno iz-za etogo znaka, blagodarya kotoromu my ustanovili s Bogom dogovor. Iz blagogoveniya pred znakom sil Avraam, svyazav klyatvoj raba, zastavil ego polozhit' ruku pod stegno svoe, tak chto zaranee ogradil sebya ot klyatvoprestupleniya ego tem sil'nee, chem sil'nee zabotilsya ob osvyashchenii krajnej ploti [14]. Potomu i Gospod' chasto zapreshchal nam braki s yazychnikami i osobenno s temi, ch'ej zemlej vladel'cami my stanovilis', v etom meste skazal: Smotri, ne vstupaj v soyuz s zhitelyami toj zemli [:] kotoruyu obratyat dlya tebya v neschast'e [15] [:] i ne beri iz docherej ih zhen synam tvoim, daby [:] ne vveli i synov tvoih v bluzhdenie vsled bogov svoih [(Ishod, XXXIV, 12, 16)]. Poetomu i Revekka, zadolgo do togo, kak predvidela [eto], zastavila syna svoego Iakova idti v Mesopotamiyu po poveleniyu Isaaka, otca ego, chtoby tam on vzyal zhenu iz roda svoego, kak napisano: I skazala Revekka Isaaku: ya zhizni ne rada ot docherej Hettejskih; esli Iakov voz'met zhenu [:] ot kornya etoj zemli, ya ne hochu zhit' [16]. I prizval Isaak Iakova i t.d. [(Bytie, XXVII, 46; XXVIII, 1)].) Otsyuda, esli i byli drugie razumnye osnovaniya, to ya dumayu, chto v nastoyashchuyu minutu etogo dostatochno. No poskol'ku ty staraesh'sya unichtozhit' ili umen'shit' zaslugu obrezaniya i Zakona na osnovanii samogo avtoriteta Pisaniya, to ya dumayu, chto etim zhe avtoritetom mozhno oprovergnut' - a eto stol' ochevidno - to, o chem, kak kazhetsya, ty umolchal; ty staratel'no osteregaesh'sya togo, chto sposobno prichinit' tebe vred - i eto, ya polagayu, ty videl. Ved' kogda Gospod' ustanovil s Avraamom zavet cherez obrezanie, On skazal emu: I postavlyu zavet Moj mezhdu Mnoyu i toboyu i mezhdu potomkami tvoimi posle tebya v rody ih, zavet vechnyj v tom, chto ya budu Bogom tvoim i potomkov tvoih [(Bytie, XVII, 7)]. Govorya o vechnom zavete, a imenno, chto YA budu Bogom tvoim i potomkov tvoih. On yasno nas nauchil, chto cherez obrezanie nam nuzhno ob®edinit'sya s Bogom naveki, i cherez eto nam sniskana budet priznatel'nost' Boga, chtoby my ne otdelilis' ot Nego ni v etoj zhizni, ni v budushchej. On sam povtoryaet to, chto bol'she preporuchaetsya pamyati, dobavlyaya: I budet zavet Moj na tele vashem zavetom vechnym (Bytie, XVII, 13)], to est' dlya togo, chtoby obrezanie, raz sovershennoe na tele, nikogda uzhe ne moglo bolee byt' otmeneno; tak, chtoby nikogda my ne mogli uklonit'sya [ot nego] v storonu, Tot, Kto ukreplyaet nas duhovno, skazal: I primu vas Sebe v narod i budu vam Bogom [(Ishod, VI, 7)]. Bog, sledovatel'no, sam sebya nazyvaet glavnym obrazom Bogom evreev, a ne tol'ko Bogom Avraama, Isaaka i Iakova, postol'ku cherez obrezanie delaetsya znak, chto On stanovitsya Bogom libo samogo [Avraama], libo ego synovej, togda kak do obrezaniya On ne mog byt' nazvan ni ih Bogom, ni Bogom lyudej. Mezhdu Soboj i nami On ustanovil obrezanie kak otlichitel'nyj znak soyuza, tak chto te, kto rodilsya, blagodarya etomu chlenu, osvyashchennomu Bogom posle soversheniya prinyatogo [obryada] obrezaniya, sim instrumentom svoego rozhdeniya ponuzhdalis' kak by posvyatit' sebya Gospodu, chtoby vnutrenne obrezat'sya ot serdechnyh porokov, kak uzhe obrezalis' vneshne, telesno; i buduchi po svoemu proishozhdeniyu vyshe nevernyh haldeev, oni otsekayut sebya ot [ih] obychaev, podobno tomu kak otsekayut ot sebya krajnyuyu plot', udalyayas' ot nevernyh s Avraamom ne stol'ko telesno, skol'ko po obrazu myslej, kak napomnil David, prizyvaya vernuyu dushu: Zabud' narod tvoj i dom otca tvoego [(Psalmy, XLIV, 11)]. Poetomu i Gospod', sravnivaya svoj narod s otbornym vinogradom, setuet, ibo ozhidal, chto tot prineset dobrye grozdy, a on prines dikie yagody [(Isajya, V,2)]. Itak, kak ves' narod Ego sravnivaetsya s vinogradom, tak i kazhdyj veruyushchij, i sootvetstvenno - ego detorodnye organy sopostavlyalis' s vinogradnoj lozoj. Pobeg zhe lozy, esli ego samogo po sebe ne obrezat', prineset skoree plody dikogo vinograda, chem sadovogo, i vyroditsya. Sravnenie eto, sledovatel'no, oznachaet, chto krajnyaya plot' otsekaetsya vsledstvie revnostnogo k nam Bozhestvennogo popecheniya (divina culturd), s kotoroj Bog nachinaet nas usovershenstvovat'. Potomu, esli ty vnov' obdumaesh' nachala pervorodnogo greha praroditelej i osuzhdenie, proiznesennoe Gospodom protiv zheny, tak kak ej skazano: V bolezni ty budesh' rozhdat' detej [(Bytie, III, 16)], to razve ne uvidish' ty, chto muzh, kak tovarishch v grehopadenii, souchastvuet i v kare glavnym obrazom cherez posredstvo detorodnogo organa? Tak chto on spravedlivo dolzhen podvergnut' stradaniyu tot organ, kotorym porozhdaet smertnyh synovej k vysylke v etu zhizn', nizvergaya iz raya ravno sebya i nas na goresti etoj zhizni iz-za sobstvennogo prestupleniya. I zhena, pravedno obremenennaya rodami, stradaet iz-za togo zhe samogo organa, blagodarya kotoromu zachinaet i rozhdaet, i karaetsya pri rodah za to samoe vozhdelenie, kotorym naslazhdalas' pri zachatii, i sverh togo nesla karu, sniskannuyu za pregreshenie. Poskol'ku ona sogreshila pervoj i vtyanula zatem v greh muzha, to ona nadlezhashchim obrazom pervenstvuet v etoj samoj kare. Bog, odnako, ne zhelal polnoj meroj nakazyvat' muzha, i totchas emu byla polozhena kara, i skazano emu bylo Gospodom: Proklyata budet zemlya za postupok tvoj, trudami ty budesh' pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni tvoej; ternie i volchcy proizrastit ona tebe i t.d." [(Bytie, III; 17, 18)]. Vse zhe tam, gde my obreli bogatstvo obetovannoj zemli, uzhe ne prorastayushchej terniyami i volchcami, kara byla umen'shena, potomu chto ona nadlezhashchim obrazom byla vozmeshchena obrezaniem. Ono, odnako, [hotya i] posle obetovaniya samoj zemli, no prezhde polucheniya, nemedlenno bylo prinyato patriarhami, chtoby uprochit' ego avtoritet u potomkov. YA polagayu, chto skazannogo ob obrezanii v dannyj moment dostatochno. Kogda ty pytaesh'sya dokazat' na osnovanii Pisaniya, budto obrezanie bylo vmeneno tol'ko tem, kto proishodit iz semeni Avraama, ty ne obrashchaesh' vnimaniya, chto to zhe bylo zapisano i otnositel'no teh, kto ne proishodit ot etogo kornya. Ved' kogda Gospod' skazal: Vos'mi dnej ot rozhdeniya da budet obrezan u vas v rody vashi vsyakij mladenec muzheskogo pola, rozhdennyj v dome i kuplennyj [za serebro]. On totchas dobavil: I kotoryj ne ot vashego kornya [(Bytie, XVII, 12)]. Kogda ty, sledovatel'no, dokazyvaesh', chto obrezanie kasaetsya tol'ko Isaaka i ego potomstva, to posmotri, kak eto dissoniruet [s tekstom Pisaniya], i isprav', tak kak ty ishodil tol'ko iz samogo poveleniya Avraamu. Nuzhno pomnit' takzhe, chto on, soobrazuyas' s zavetom Gospoda, ravno obrezal vmeste s soboj Izmaila i vse muzhskoe naselenie doma svoego, kak rozhdennyh v dome, tak i kuplennyh chuzhezemnogo proishozhdeniya: totchas, govorit Pisanie, v tot samyj den', kak skazal emu Gospod' [(Bytie, XVII, 23)], prezhde chem byl rozhden Isaak; tak chto vy znaete, chto sami perenyali ego i prinimaete etot obychaj kak naibolee sootvetstvuyushchij vam po prirode. Teper' zhe, esli ugodno, ispol'zuem te samye slova Pisaniya, kotorye takovy: I vzyal Avraam Izmaila, syna svoego, i vseh rozhdennyh v dome svoem [:]; i obrezal krajnyuyu plot' ih totchas, v tot samyj den', kak skazal emu - bog [(Bytie, XVII, 23)]. I nizhe: V tot zhe samyj den' obrezany byli Avraam i Izmail, syn ego [i s nim obrezan byl] ves' muzhskij pol doma ego, rozhdennye v dome i kuplennye [(Tam zhe. HVII,26-27)]; obrezany byli takzhe i inoplemenniki. A vot to, na chto ty soslalsya: No zavet moj postavlyu s Isaakom [(Bytie, XVII, 21)]; vnimanie soznatel'no obrashchaetsya na to, chtoby ponyat' eto tol'ko otnositel'no obrezaniya, a ne obetovaniya zemli; nichto, odnako, ne meshaet, kak bylo predposlano neskol'ko ran'she, vspomnit': I postavlyu zavet moj s nim, zavetom vechnym i potomstvu ego posle nego [(Tam zhe, XVII, 19)]. V samom dele, hotya Izmail byl obrezan na osnovanii poveleniya Gospoda, Gospod' ne ustanovil dlya nego obrezaniya, no prednaznachil [ego] potomkam ego. CHto zhe do privedennogo toboyu primera s yazychnikom Novom, hotya ty ne mozhesh' dokazat', chto on byl neobrezan ili chto on zhil posle ustanovleniya obryada obrezaniya, podobno tomu, kak Izmail [byl obrezan] Avraamom, a Isav Isaakom, to ne podlezhit somneniyu, chto patriarhi po veleniyu Gospoda obrezali [svoih] synovej, kak otvergnutyh, tak i izbrannyh, tak chto potomki ih po etoj prichine, esli kto-to iz nih l'nul k Bogu, poluchili primer obrezaniya; tak i vy sami do sih por soblyudaete eto, sovershaya obrezanie s dvenadcati let, podrazhaya otcu vashemu Izmailu [17]. My znaem, chto nash narod imel mnogo chuzhestrannyh prozelitov iz yazychnikov, obrashchennyh v [veru v] Zakon, ochevidno, ne v podrazhanie predkam, no na osnovanii sootvetstvuyushchego ego dostoinstva, chto moglo sluchit'sya i s Iovom, kotoryj, kak my vidim, prinyav nash obychaj, prines Bogu zhertvu kak za synovej [svoih], tak i za druzej [(Iov. I, 5 i LXII, 8)]. Potomu na vozrazhenie, budto ne bylo obeshchano nikakogo - ni vremennogo, ni pozemel'nogo - vozdayaniya nikomu, kto spolna soblyudal Zakon, i budto, kak ty eto ni rassmatrivaj, Gospod' ne govoril pri zashchite ili osuzhdenii Zakona, dolzhno li soblyudenie zakonodatel'nyh predpisanij zasluzhivat' vechnoj zhizni, legko otvetit', chto, kak ya skazal, my soyuzniki s Gospodom v vechnosti na osnovanii togo samogo obrezaniya, kotoroe On predpisal zakonom. Ne iz-za etogo li On izbral nas sredi vseh plemen v kachestve udel'nogo dlya sebya naroda, i ne radi togo li dal Zakon, blagodarya kotoromu my dolzhny preobrazit'sya v svyashchennyj [narod], chto radosti nyneshnej zhizni, kotorymi v etom mire proklyatye vladeyut bolee, chem izbrannye, dolzhny byt' [obespecheny] tol'ko soblyudeniem zakona, dobavlennogo [k estestvennomu]? Esli svyatost' dobavlyaet vam ili kakim-libo drugim lyudyam blazhenstvo i vechnuyu zhizn', to yasno, chto i etogo my udostaivaemsya glavnym obrazom na osnovanii zakona, esli ego soblyudenie osvyashchaet nas. On zhe osvyashchaet sovershenno, tak kak i sam Gospod' govoril nam ustami Moiseya: Itak, esli vy budete slushat'sya glasa Moego i soblyudat' zavet Moj, to budete Moim udelom iz vseh narodov: ibo Moya vsya zemlya; vy budete u Menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatym [(Ishod, XIX, 5-6)]. Kakim by obrazom On izbral nas dlya sebya v udel'nyj i sobstvennyj narod i osvyatil Zakonom, esli by sdelal bolee blazhennymi vas ili kakih-libo drugih? I posle togo, kak prizyval nas k povinoveniyu Zakonu, On skazal: Ibo YA Bog tvoj [:] tvoryashchij milost' do tysyachi [rodov] lyubyashchim Menya i soblyudayushchim Moi zapovedi [(Ishod, XX, 5-6)]. Itak, chto takoe "tvoryashchij milost' do tysyachi [rodov]", esli ne tvoryashchij milost' sovershennuyu i zakonchennuyu, vyshe kotoroj nichto ne mozhet prostirat'sya, tak zhe kak ni v kakom otnoshenii ne budut prevzojdeny nikakimi novymi imenami [znacheniya] chisel, bol'shih tysyach? Svyaty bud'te, ibo svet YA, Gospod', Bog vash [(Levit, XIX, 2)]. To zhe nizhe: Osvyashchajte sebya i bud'te svyaty, ibo YA, Gospod', Bog vash svyat. Soblyudajte postanovleniya Moi i ispolnyajte ih, ibo YA Gospod', osvyashchayushchij vas [(Tam zhe, XX, 7, 8 i XXII, 31)]. I posle etogo: Bud'te peredo Mnoyu svyaty, ibo YA svyat Gospod' i YA otdelil vas ot narodov, chtoby vy byli Moi [(Tam zhe, XX, 26)]. I snova: YA Gospod', osvyashchayushchij vas, kotoryj vyvel vas iz zemli Egipetskoj, chtob byt' vashim Bogom [(Levit, XXII, 32; XI, 45)]. I syznova: Esli vy budete postupat' po ustavam moim [:] YA postavlyu shater Moj sredi vas i dusha Moya ne vozgnushaetsya vami [(Levit, XXVI, 3,11)]. I v drugom meste: Kto dal by im, - govorit, - takoj duh, chtoby boyat'sya Menya i soblyudat' vse zapovedi Moi vo vse dni, daby horosho bylo im i synam ih vovek? [(Vtorozakonie, V, 29)] [18]. Gospod' otkryto zayavil Eve, chto vozdayanie za povinovenie Zakonu vechno, ono ne imeet konca. Moisej zhe, krome togo, dobavil, chto posle etogo, zemnogo vozdayaniya, o kotorom ty upomyanul, te, kto soblyudaet Zakon, ot Boga neobhodimo poluchat sverh togo, miloserdie, yavno sulyashchee nam inoe vozdayanie, nezheli zemnoe. Ibo On v samom dele skazal: I horosho bylo vam vo vse dni vashej zhizni [:] kak i teper' [(Vtorozakonie, VI, 24)] [19]. On totchas dobavil: "I v sem budet nasha pravednost', esli my budem starat'sya ispolnyat' vse sii zapovedi [:] kak On zapovedal nam [(tam zhe, VI, 25)]. A privlekshi nekotoryh, tak kak On skazal: Tebya izbral Gospod', Bog tvoj, chtoby ty byl sobstvennym Ego narodom iz vseh narodov [(tam zhe, VII, 6)], on dobavil nizhe: Itak, znaj, chto Gospod', Bog tvoj, est' Bog sil'nyj i vernyj, hranyashchij zavet i miloserdnyj k lyubyashchim Ego i sohranyayushchim zapovedi Ego do tysyachi rodov [(tam zhe, VII, 9)]. CHto kasaetsya etoj sovershennoj lyubvi k Bogu ili blizhnemu, v kotoryh, kak ty govorish', sostoit estestvennyj zakon, to sam Zakon predpisyvaet, chtoby ot tebya, [kak ya polagayu], ne ostalas' skrytoj sut' dela. Konechno, Moisej, v poslednij, moment okanchivaya [pisat'] Zakon, skazal: Itak, Izrail', chego trebuet ot tebya Gospod', Bog tvoj? Togo tol'ko, chtoby ty boyalsya Boga tvoego, hodil putyami Ego, i lyubil Ego, i sluzhil Gospodu, Bogu tvoemu, ot vsego serdca tvoego i ot vsej dushi tvoej, chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i postanovleniya Ego, kotorye segodnya zapoveduyu, daby tebe bylo horosho? Vot, u Gospoda, Boga tvoego, nebo i nebesa nebes, zemlya i vse, chto na nej. No tol'ko otcov tvoih prinyal Gospod' i vozlyubil ih i izbral semya ih posle nih, to est' iz vseh narodov, kak nyne podtverzhdaetsya [(Tam zhe, X, 12-15)]. Zakon vyrazhaet stol' glubokuyu lyubov' k Bogu, chtoby ona byla sovershennoj, i podcherkivaet, chto nuzhno lyubit' Boga ot vsego serdca, ot vsej dushi, so vsej nasheyu siloyu. No razve nam ne povelevaetsya takzhe lyubit' blizhnego kak sebya, potomu chto, eto - ochevidno, lyubov' Boga, prostertaya nad nami, ne ogranichivaetsya nikakoj meroj? Nam dazhe predpisyvaetsya lyubit' kak samih sebya chuzhezemcev, zhivushchih sredi nas, i Zakon nastol'ko rasshiryaet vlast' lyubvi, chto ego milostej hvataet dazhe na samih vragov ili prestupnikov. My sejchas rasskazhem o nekotoryh iz nih: Esli najdesh' vola vraga tvoego ili osla ego, zabludivshegosya, - privedi [ego] k nemu. Esli uvidish' osla vraga tvoego, upavshim pod nosheyu [:], to ne prohodi mimo, no razv'yuch' vmeste s nim [:] Prishel'ca ne obizhaj, [:] vy sami byli prishel'cami v zemle Egipetskoj [(Ishod, XXIII, 4, 5, 9)]. Ne msti i ne imej zloby na narod tvoj, [:] Kogda poselitsya prishelec v zemle vashej, i budet otlichat'sya nravami ot vas [20], ne pritesnyajte ego [:] da budet on dlya vas to zhe, chto tuzemec vash; lyubite ego kak samih sebya; ibo i vy byli prishel'cami v zemle Egipetskoj. YA Gospod', Bog vash [(Levit XIX, 18, 33)]. I v drugom meste: Ibo nishchie vsegda budut na zemle obitaniya vashego; potomu ya i povelevayu tebe: otverzaj ruku [tvoyu] bratu tvoemu, bednomu [tvoemu] i nishchemu [tvoemu], kotorye zhivut s toboj na zemle tvoej" [(Vtorozakonie, XV, II)] [21]. Na osnovanii etih [citat] otvet', molyu, stol' li shiroko otrazhaet Zakon sostoyanie lyubvi kak k lyudyam, tak i k Bogu, chtoby ty ponyal, chto tvoj zakon, kotoryj ty nazyvaesh' estestvennym, soderzhitsya v nashem, tak chto, esli by ischezli vse prochie predpisaniya, to teh, chto kasayutsya sovershennoj lyubvi, bylo by dostatochno kak dlya nashego, tak i dlya vashego spaseniya? Vy ne otricaete, chto i nashi pratcy byli spaseny blagodarya etim zakonam, tak chto nasha uverennost' v spasenii ostaetsya nastol'ko bol'shoj, naskol'ko drugie predpisaniya Zakona, [vposledstvii] dobavlennye [k nemu], sdelali nashu zhizn' bolee strogoj. |to dobavlenie i mne kazhetsya, sposobstvuet ne stol'ko [uvelicheniyu] blagogoveniya pered svyatymi obychayami, skol'ko obespecheniyu ih zashchity. Istinnoj lyubvi k Bogu i k lyudyam, konechno, dostatochno dlya obshchej dobrodeteli dushi. I dazhe pri otsutstvii postupkov, sovershennaya dobraya volya ne teryaet nikakoj zaslugi. No tak zhe, kak Gospod' pozhelal prostranstvenno otdelit' nas ot nevernyh, chtoby my ne byli sovrashcheny imi, tak zhe, kak ya skazal, On reshil, chto nuzhno sdelat' to zhe i otnositel'no religioznyh obryadov. Sledovatel'no, hotya sovershenstva lyubvi dostatochno dlya sniskaniya istinnogo blazhenstva, zavety, dobavlennye [k Zakonu] dlya ustrozheniya zhizni, libo [prosto] dlya etoj zhizni dolzhny byli, po krajnej mere, sohranit' dejstvitel'no nechto vazhnoe, chtoby sverh togo my bodree i bezmyatezhnee mogli sovershenstvovat'sya na putyah Gospoda, uteshayas' zemnym znakom milosti, i tak kak dary Ego nam priumnozhayutsya, nasha nabozhnost' k Nemu vozrosla, i nevernye chuzhestrancy, nablyudaya eto, legche priobshchalis' k ispovedaniyu Boga. Poetomu Gospod', kazhetsya, upominaet, [govorya] o vozdayaniyah po Zakonu, zemnye blaga, chashche i opredelennee, chem vechnye, no, kak ty ponimaesh', eto proizoshlo v raschete bol'she vsego na telesnuyu prirodu i sil'nuyu stroptivost' naroda, kotoryj On vyvel iz izobil'nogo Egipta, o chem tot nepreryvno sozhalel, v surovejshuyu pustynyu. I, kazalos', bylo izlishne napominat' vo vremya obetovaniya o vechnom blazhenstve, otnositel'no kotorogo bylo izvestno, chto pratcy poluchili eto obetovanie [eshche] prezhde, kogda ne bylo tradicii Zakona. Nakonec, zaklyuchi o tom, kakovo sovershenstvo etogo Zakona, na osnovanii toj celi, o kotoroj Moisej napisal v zaklyuchitel'nyh slovah: Itak, Izrail', slushaya postanovleniya i zakony, kotorym ya nauchayu tebya i t.d. [:\Ne pribavlyajte k slovu, s kotorym ya obrashchayus' k vam i ne ubavlyajte ot togo [(Vtorozakonie, IV, 1-2)]. I eshche: To, chto ya zapovedayu tebe, ispolnyaj eto tol'ko radi Gospoda [22], ne pribavlyaj k tomu i ne ubavlyaj ot togo [(Vtorozakonie, XII, 32)]. Sovershenstvo, konechno, est' to, k chemu ne nuzhno nichego dobavlyat'. Ili esli chemu-to nedostaet sovershenstva, to durnym byl by tot zapret, kotoryj zapreshchaet to, chego net, i [tem samym] zagradil nam put' k blazhenstvu. CHto zhe povelevaet sdelat' nekij chakon s pomoshch'yu zhertvoprinoshenij ili prochih nastavlenij dlya nashego ochishcheniya, iskupleniya ili otpushcheniya grehov, esli nichto iz etogo ne otnositsya k istinnomu blazhenstvu? Nichto, razumeetsya, ne otluchaet ot blazhenstva teh, komu otpuskayutsya grehi. Bez etogo vam na blazhenstvo nadeyat'sya nel'zya. Pochemu zhe na osnovanii zakona On zapreshchaet nam greshit', esli ne dlya togo, chtoby predohranit' nas ot togo, chto greshno, - ved' esli grehov net, to eto sodejstvuet [blazhenstvu], a esli oni est', to meshayut [emu]. FILOSOF: YA udivlyayus', chto ty, [stol'] svedushchij v Zakone, govorish' stol' oprometchivo, chto do takoj stepeni prevoznosish' obrezanie; chto ty ne boish'sya upominat' v razgovore, chto On byl nazvan Bogom chelovekov ne do, a lish' posle obrezaniya, i teh tol'ko, kotorye uzhe byli obrezany, kak budto by On sam nazvalsya Bogom Avraama, Isaaka i Iakova. Iz-za etogo samo Zakonopisanie otkryto oprovergaet tebya, ibo zadolgo do obrezaniya skazal Noj: Blagosloven Gospod' Bog Simov; Hanaan zhe budet rabom emu [(Bytie, IX, 26)]. Vot zhe: Noj nazyvaet Boga Simovym. Potomu, dazhe kogda ego nazyvayut Bogom Avraama, Bogom Isaaka libo Iakova, obychno dobavlyayut nadlezhashche: i Bog nashih Otcov. Potomu, esli ty vzvesish' bozhestvennye blagodeyaniya, kotorymi vy bolee vsego pohvalyaetes', kak udel'nyj narod ego, to pochemu zhe Enoh byl perenesen v Raj, bolee schastlivo, chem vy vvedeny v zemlyu Hanaanskuyu? I eto stavitsya v zavisimost' ot ego zaslug, tak kak skazano [v Pisanii]: I hodil Enoh pred Bogom; i ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego [(Bytie, V, 24)]. No chto Vy zasluzhivaete poluchit' [vozdayanie], to polnost'yu otricaet Moisej, govorya: Kogda budet izgonyat' ih Gospod' [:], ne govori v serdce tvoem, chto za pravednost' moyu privel menya On ovladet' etoj zemlej, tak kak za nechestie narodov sih izgonyayutsya oni [:] daby ispolnit' slovo, kotorym klyalsya On otcam tvoim. Posemu znaj, chto ne za pravednost' tvoyu, Bog dal tebe siyu luchshuyu zemlyu; ibo ty narod zhestokovyjnyj [(Vtorozakonie, IX, 4-6)]. Noj zhe po pravednosti svoej, kogda vse lyudi, krome doma ego, byli unichtozheny, byl postavlen hozyainom vsego, chto na zemle ili na more, i vsyakaya pishcha byla pozvolena emu, krome krovi [(Bytie, IX, 5)], tak chto otnositel'no zemnyh blag ot Boga, kotoryh vy zhazhdali, zhizn' pervyh veruyushchih byla nastol'ko schastlivee, nastol'ko svobodnee, ibo oni gospodstvovali nad vsyakoj tvar'yu v zemnoj obiteli. Naskol'ko zhizn' Noya i ego [domochadcev] byla bolee svobodnoj, chem vasha, potomu chto ona ne byla zadavlena igom vashego Zakona, nastol'ko nasha svobodnee toj, bolee drevnej zhizni, kotoraya, kak vy mozhete obnaruzhit', ne svyazyvaetsya nikakimi vneshnimi funkciyami zhestkogo Zakona. [Zaprety] eti, nachavshiesya, vprochem, eshche vo vremena samogo Noya, kotoromu byl zapovedan pervyj Zakon vozderzhaniya ot krovi, my obsudili vnimatel'no. Nekotorye, odnako, predpisaniya novogo zakona, ya eto znayu, rasprostranyayutsya na chuzhezemcev, pravda, tol'ko na teh, kogo vy derzhite v kachestve domashnih [slug] i v kachestve rabov, libo [na teh], kto zhivet v stenah vashih libo na vashej zemle. Pisanie vo mnozhestve mest tshchatel'no opredelyaet ih, i ty sam, vyshe, na osnovanii samogo poveleniya Zakona, pokazal, chto s nimi nuzhno bylo obhodit'sya kak s tuzemcami, miloserdno. Zakon mnozhestvom predpisanij priobshchaet ih k vam i yavno otlichaet ih ot drugih chuzhezemnyh prishel'cev. Otsyuda, kogda On govorit v odnom meste: V sed'moj gid delaj proshchenie. Proshchenie zhe sostoit v tom, chtoby vsyakij [zaimodavec], kotoryj dal vzajmy drugu libo blizhnemu svoemu, ili bratu, ne mog by vzyskat' [svoj dolg], tak kak eto god proshcheniya Gospoda, s inozemca zhe i prishel'ca vzyskivaj [(Vtorozakonie, XV, 1-3)], to on yasno uchit, chto k prishel'cu i inozemcu nuzhno otnosit'sya ne stol' miloserdno, kak k tuzemcu. Otnositel'no chuzhezemca On, krome togo, podmetil, v tom meste, gde skazal: Esh'te vse, chto chisto [23]. No nikto ne dolzhen est' ot togo, chto yavlyaetsya padal'yu. Inozemcu, kotoryj nahoditsya v zhilishchah tvoih, otdaj [ee], on pust' est, ili prodaj emu; ibo ty narod svyatyj u Gospoda, Boga tvoego [(tam zhe, XIV, 20-21)]. I ranee, v drugoj knige, zadolgo [do etogo]: prishel'cu, kotoryj sredi vas zhivet, a ne prohodit mimo, [i] schitaetsya chuzhakom (tak kak on kladet za pazuhu to, chto tam vysylaetsya sosedyam). On govorit, kogda tot est ot mertvechiny, tak zhe, kak i vam: Dusha zhe, kotoraya budet est' mertvechinu ili rasterzannoe zverem, tuzemec ili prishlec, dolzhen vymyt' odezhdy svoi i [omyt'sya] vodoyu i ne chist budet do vechera: i takim obrazom (hoc ordine) budet chist. Esli zhe ne vymoet odezhd svoih i [ne omoet] tela svoego, to poneset [na sebe] bezzakonie svoe [(Levit, XVII, 15-16)]. Tot, kogo v odnom meste On nazyvaet chuzhakom ili prishlecom, v drugom meste On nazyvaet inozemcem, kak, naprimer, kogda govorit: Ne otdavaj v rost bratu tvoemu ni serebra, ni hleba, ni chego-libo drugogo, [no:] inozemcu otdavaj v rost (Vtorozakonie, XXIII, 19)]. O teh inozemcah, kotorye zhivut sredi vas, a ne vy sredi nih, napisano v drugom meste, tak kak govoritsya: Esli kto iz doma Izraileva i iz prishel'cev, kotorye zhivut mezhdu vami, budet est' kakuyu-nibud' krov', to obrashchu lice Moe na dushu togo, [:] i istreblyu ego iz naroda ee [(Levit, XVII, 10)]. Niv kakom predpisanii Zakona ty ne uvidish' drugogo prishel'ca, krome togo, kto zhivet sredi vas i podchinen tem samym vashej vlasti i nastavleniyu (dominium et disciplind). Potomu, Bozh'ej milost'yu, predusmotrennoj nami, kotoraya polnost'yu lishila vas vsyakogo vladeniya zemlej, tak chto ne u vas, a vy stranstvuete sredi vseh [narodov], znaya, chto vy ne zavisite ni ot kakih vashih zakonoustanovlenij. Posmotri, kak slabo tvoe vozrazhenie, ibo ty pytaesh'sya ponudit' nas k obrezaniyu, [ssylayas'] na zavet obrezaniya i primer Avraama, podobno tomu, kak ty ogranichivaesh' tainstvom zakona, tem, komu, odnako, kak ty priznaesh', ne bylo dano nikakogo zakona i ne bylo obetovano nikakoj zemli, o kotoroj utverzhdalos' byv dogovore ob obrezanii. Ibo ved' predpisal Gospod': I obrezan byl ves' muzheskij pol u vas, v kolenah vashih, kak rozhdennyj v dome, tak i kuplennyj, i vsyakij, kto ne prinadlezhal k vashemu rodu [(Bytie, XVII, 27)] [24]. Konechno, pod tem, chto On upotrebil [slovo] "vas", On podrazumeval ne tol'ko Avraama i ego potomkov, no i, krome togo, teh, kto prinadlezhal k ih domu i vladeniyu, tak chto oni mogli imi povelevat' i prinudit' k obrezaniyu. Ot togo On zatem skazal "u vas", a potom eshche dobavil "v kolenah vashih, rozhdennyj v dome i kuplennyj", a zatem prisoedinil "i vsyakij, kto ne prinadlezhal k vashemu rodu". On tshchatel'no vyrazil, chto On imel v vidu vyshe, kogda skazal "u vas": ne tol'ko kolena potomkov ego, no ves' dom, tak kak oni vladeli chuzherodnymi. Ta zhe mysl' i v slovah "Moj zavet budet zapechatlen na vashej ploti", tak On skazal v obshchem, "na vashej ploti", kak prezhde govoril "sredi vas". Bez etogo obetovanie ne imelo by pochti nikakogo smysla, tak kak lish' tol'ko zavet poyavitsya na ih tele, tak i prochie podvergnutsya obrezaniyu. Otsyuda yasno, chto blagodarya skazannomu Im "na vashej ploti", sami prishlecy [takzhe] byli svyazany [zavetom]. Vot takuyu dopolnitel'nuyu mysl' On tol'ko chto ispol'zoval: "Muzh, krajnyaya plot' kotorogo ne budet obrezana, da istrebitsya ego dusha iz sredy naroda svoego, ibo sdelal nedejstvitel'nym zavet moj". Kak sootnositsya eta [mysl'] s predposlannoj [ej frazoj], gde prishlecy uzhe byli ohvacheny [obetom], esli zavet ego ne byl takzhe i s prishlecami? Ibo skazano, po krajnej mere: "Obrezan byl u vas" i t.d. Ty staraesh'sya dokazat', chto vechnoe blazhenstvo dush bylo obeshchano vam vashimi zakonoustanovleniyami, [hotya] mozhno obnaruzhit', chto [tvoi] tolkovaniya - na osnovanii Zakona - samye nichtozhnye. Ibo pod slovami [budet zavet Moj] "s zavetom postoyannym" [(cum foedere sempiterno)] ili "kak nerushim zavet" [(in foedus aeternum)] s temi, kto obrezan po poveleniyu Gospoda, ty podrazumevaesh', budto oni soedinyayutsya s Nim navek [(in perpetuum)] da tak chto i v budushchem ne otdelyatsya ot Ego blagodati. Otsyuda-de ne nuzhno somnevat'sya i chto Izmail ili Isav i mnogie drugie otverzhennye neobhodimo budut spaseny. YA udivlyayus', chto ty dazhe ne obratil vnimaniya, chto slova "nerushimyj" (aeternum) libo postoyannyj (sempiternum) chasto upotreblyayutsya v Zakone v znachenii "dlitel'nost'", kotoraya ne perehodit predelov nyneshnej zhizni. A tak kak i samim zavetom obrezaniya predposylaetsya: I dam tebe i potomkam tvoim zemlyu, po kotoroj ty stranstvuesh', vsyu zemlyu Hanaanskuyu vo vladenie nerushimoe (aeternum) [(Bytie, XVII, 8)], to ya ne schitayu, chto ty do takoj stepeni bezumen, chtoby ogranichivat' blazhenstvo budushchej zhizni slovom "sempiternum" "nerushimost'", otnositel'no chego zdes' izlishni lyubye nastavleniya. CHasto, kak ty zametil, v samih knigah Zakona, kotorye rasprostranyayutsya tol'ko v etoj zhizni, v obychae Zakona dobavlyat': "Pust' zakonoustanovlenie eto budet vechno (sempiternum) vo vseh pokoleniyah i obitelyah vashih". Tak, ved', poskol'ku i my mozhem soslat'sya na mnogie primery. On obrashchaetsya k primeru prazdnovaniya prazdnika kushchej. Ibo On govorit: V pervyj den' voz'mite sebe plody samogo krasivogo dereva, i list'ya pal'movye i vetvi dereva shirokolistvennogo i verb rechnyh i veselites' pered Gospodom, Bogom vashim [..]," prazdnujte etot prazdnik sem' dnej v godu [(Levit, XXIII, 40-41)]. On dobavlyaet, chto eto postanovlenie vechnoe [to est' postoyannoe, sempiternum) tut zhe v rody vashi [(Levit, XXIII, 40)]. Takzhe, ustanavlivaya gde-libo prazdnovanie subboty na sed'moj den'. On govorit: eto vechnyj, [to est' postoyannyj, neprelozhnyj] zavet (sempiternum pactum) mezhdu Mnoyu i synami Izrailya i vechnoe znamenie (signum perpetuum) [(Ishod, XXXI, 17)]. No i kogda Gospod' govorit o evrejskom rabe, kotoryj ne hochet vyjti na svobodu, potomu chto ostanetsya rabom [ego] vechno (in saeculum.) [(Levit, XXI, 6)], to eto svyazyvaetsya tol'ko s vremenem ego zhizni. Ved' raby iz evreev, po Zakonu, ne peredayutsya [po nasledstvu] potomkam, podobno rabam, kotoryh priobretayut iz inoplemennikov. Otsyuda: Rab i rabynya, vashi u narodov, kotorye vokrug vas, i iz poselencev, poselivshihsya u vas, ili iz teh, kto rodilsya v zemle vashej, i voz'mite ih pod vlast', i mozhete peredavat' ih, po Zakonu, v nasledstvo potomkam i vsegda (in aeternum) vladet' imi. A nad brat'yami vashimi, synami Izrailevymi, ne gospodstvujte s zhestokost'yu [(Levit, XXV, 44-46)]. Konechno, pri vozdayanii plot'yu zhivushchemu narodu, kotoryj znal tol'ko zemnoe [blago], Gospodu dostatochno soobrazovat' eto [vozdayanie] tol'ko s vremenem nastoyashchej, [to est' zemnoj] zhizni. Uveryaya [nas] v sovershenstve Zakona, ty zayavil, chto nuzhno priderzhivat'sya tol'ko zapovedej Moiseya; ya udivlen, chto ty slovno zabyl, chto prezhde govoril sam, chto mnogoe on pohval'nym obrazom dobavil k predpisaniyam po blagodati [svoej]. Ochevidno, chto dlya vseh eto - neosporimaya istina. Potomu vy po [prinyatii] Zakona, prinyali i nekotorye pervye obychai, kotorye schitaete nai