bya ni blagodarnosti, ni pohvaly. Podrazhat' Bogu na svoj lad dolzhen kazhdyj, kto, ni v kom ne nuzhdayas', men'she vsego zabotitsya o sebe, no obo vseh, i ne postavlyal by neobhodimoe dlya sebya, no dlya vseh, yavlyayas' pravitelem mirozdaniya (mundana fabrica) kak odnoj-edinstvennoj bol'shoj respubliki. Te, kto razlichaet chasti pravednosti bolee po kolichestvu imen, nezheli veshchej, razdelyayut bol'shej chast'yu na mnozhestvo [imen] to, chto my shvatyvali odnim slovom, i to, chto zaklyucheno v celom, oni razbivayut na chasti, a imenno: nezhnost' k roditelyam, druzhbu, to est' blagosklonnost' k tem, kto nas lyubit bol'she radi nas samih, chem v nadezhde na kakuyu-libo vygodu, [predpolagaya] ravnoe zhelanie s ih storony k nam, blagodarnost' za poluchennye blagodeyaniya. No yasno, chto eti tri [dobrodeteli] predpolagayutsya [dobrodetel'yu] blagodeyaniya, radi kotoroj duh otkryvaetsya navstrechu lyubomu blagodeyaniyu, sdelat' kotoroe neobhodimo i kotoroe nuzhno posvyatit' kak rodnym, tak i chuzhim. O estestvennom i pozitivnom prave V tom, chto kasaetsya pravednosti, vazhno ne shodit' s puti ne tol'ko estestvennogo, no i pozitivnogo prava. Ibo govoryat, chto odno pravo estestvennoe, a drugoe - pozitivnoe. Estestvennoe pravo - eto to, chto nuzhno sovershit' cherez postupok, eto sam razum, kotoryj estestvenno prisushch vsem, [kotoryj] ubezhdaet i v silu etogo u vseh sohranyaetsya, chtoby pochitat' Boga, lyubit' roditelej, nakazyvat' zlodeev, i soblyudenie etih [predpisanij] neobhodimo vsem, tak kak nikakoj zaslugi bez nih ne dostatochno. Pozitivnoe pravo - eto to, chto ustanovleno lyud'mi dlya obespecheniya ili uvelicheniya vseobshchej poleznosti ili blagopristojnosti, ili to, chto opiraetsya libo na obychaj, libo na avtoritet zapisi, kasatel'no, naprimer, nakazaniya vinovnyh, to est' ispytaniya obvinenij, po sudebnomu resheniyu, kogda odni pribegayut k ritual'nomu poedinku ili ispytaniyu ognem, u drugih koncom vsyakogo prepiratel'stva yavlyaetsya klyatva, a vsya tyazhba ogranichivaetsya svidetelyami. Poetomu byvaet tak, chto, kogda nuzhno s kem-to zhit', my obyazany priderzhivat'sya dlya sebya kak ustanovlenii, o kotoryh my skazali, tak i estestvennogo prava. Sami zakony, kotorye vy nazyvaete bozhestvennymi, a imenno: Vethij i Novyj zavety, - nekotorye vydayut za estestvennye predpisaniya, kotorye vy nazyvaete moral'nymi, naprimer, lyubit' Boga i blizhnego, ne prelyubodejstvovat', ne krast', ne sovershat' chelovekoubijstva, - a drugie otnosyat kak by k pozitivnomu pravu to, chto nekotorymi prisposobleno k [trebovaniyam] momenta, naprimer, obrezanie u iudeev, kreshchenie u vas i mnogie drugie pravila, kotorye vy nazyvaete figural'nymi. Rimskie papy ili sinodal'nye sobory ezhednevno prinimayut novye dekrety ili proizvodyat nekotorye pereraspredeleniya [ustanovlennogo] s tem, chtoby prezhde dozvolyavsheesya vy reshili by sdelat' uzhe nedozvolitel'nym, libo naoborot, kak esli by Bog otdal dozvolenie delat' po ih vole blagom ili zlom to, chto prezhde takovym ne bylo, kak budto ih avtoritet mog nanesti ushcherb nashemu zakonu. Teper', posle obsuzhdeniya [togo, chto takoe] pravednost', nam ostaetsya obratit' stil' na ostavshiesya dva vida dobrodeteli. O chastyah stojkosti Kazhetsya, chto stojkost' my mozhem vosprinyat' po takim elementam, kak velikodushie (magnunimitas) i terpelivost' (tolerunliu). Velikodushie - eto to, blagodarya chemu my, v kachestve razumnoj substancii, gotovy predprinyat' kakoe-nibud' tyazhkoe delo. Terpelivost' zhe - eto to, blagodarya chemu my postoyanno uporstvuem pri vypolnenii etogo zamysla. O vozderzhanii Mne kazhetsya, chto u vozderzhaniya (i ya polagayu, chto vy etogo ne otvergnete) est' takie chasti, kak smirenie (humilitas), umerennost' (frugalitas), krotost' (mansuetudo), celomudrie (castitas), trezvost' (sobrietas). Smirenie - eto to, blagodarya chemu my otvlekaemsya ot tyagi k tshcheslaviyu, chtoby ne pytat'sya kazat'sya vyshe, chem my est'. Umerennost' zhe - eto uzda na izlishnee rastochitel'stvo, blagodarya chemu my preziraem obladanie bol'shim, chem neobhodimo. Tak i krotost' nakladyvaet uzdu na gnev, celomudrie - na sladostrastie, trezvost' - na obzhorstvo. I nuzhno otmetit', chto, esli pravednost' - eto postoyannoe sostoyanie duha, sledyashchee za tem, chtoby kazhdyj byl samim soboj, to stojkost' i vozderzhanie - eto sposobnosti i [takaya] krepost' duha, blagodarya kotorym, kak my vyshe upominali, ukreplyaetsya dobraya volya k pravednosti. Protivopolozhnye zhe sposobnosti - eto nemoshchi, v to vremya kak ne podlezhit somneniyu, chto te - moshch'. Slabost' duha, protivopolozhnaya stojkosti, est' porcha i nemoshchnost', kotoruyu my mozhem nazvat' malodushiem (ignaria) ili trusost'yu (pusillanimitas). Takzhe i nevozderzhanie, protivopolozhnoe vozderzhannosti, kotoroe est' vyalost' i nemoshch' duha, ne sposobnogo soprotivlyat'sya impul'sam ego irracional'nyh pobuzhdenij, kotorymi, kak sputnikami, uvlekaetsya nestojkij duh v muchitel'nyj plen porokov; on stanovitsya rabom teh, nad chem dolzhen byl vlastvovat'. Tak kak pravednost' est', kak my skazali, dobraya volya, tak nepravednost' est' volya protivopolozhnaya. Imenno pravednost' delaet cheloveka dobrym, stojkost' i vozderzhannost' - ispytannym, ibo, poskol'ku my ne zhelaem nichego iz togo [protivopolozhnogo,] my tverdy v deyanii, ishodya iz nih. Polagaesh' li ty, chto ya razdelil zdes' dobrodetel' na vidy ili chasti takim obrazom, chto v nih soderzhatsya vse stupeni, po kotorym dostigaetsya blazhenstvo i uhvatyvaetsya Vysshee blago soobrazno zaslugam? Esli ty proyavish' blagorazumie hvalit' eto ili poricat' ili esli ty dumaesh', vozmozhno, chto nuzhno [chto-libo] dopolnit' [k skazannomu], my teper' gotovy vyslushat'. HRISTIANIN. Da, sovershenno soglasen. No prezhde chem my perejdem k [rassmotreniyu] teh stupenej Vysshego blaga, kotorye ty ustanovil, vernemsya k prervannomu, no ne otstavlennomu sporu o Vysshem blage ili Vysshem zle. CHto zhe nazvat' prosto Vysshim blagom ili Vysshim zlom? Est' li inoe Vysshee blago, chem vysshee blago cheloveka, i mozhno li opredelit' Vysshee zlo kak vysshee zlo cheloveka? Vozvrat k prervannym razmyshleniyam o Vysshem blage FILOSOF. YAsno, chto Vysshim blagom vse pravil'no rassuzhdayushchie filosofy (recte philosophantes) nazyvayut ne chto inoe, kak Boga, i veryat v eto. [Bozhestvennoe] blazhenstvo, bestelesnoe i neskazannoe, ne vedayushchee ni nachala, ni konca, nel'zya ne uvelichit', ni umen'shit'. Vysshee zhe zlo, ya polagayu, est' vysshee neschast'e dlya kogo by to ni bylo - cheloveka ili lyuboj drugoj tvari, kak, naprimer, kazn' cherez raspyatie. Pod vysshim blagom ili vysshim zlom cheloveka, kak ya vyshe uzhe upomyanul i opredelil, ya ponimayu pokoj v budushchej zhizni ili vechnuyu muku. Itak, ya polagayu, chto eto kasaetsya otnoshenij mezhdu Vysshim blagom [kak takovym] i vysshim blagom cheloveka, potomu chto, kak yasno iz vysheskazannogo, sam Bog est' Vysshee blago, to est' vysshij pokoj Ego blazhenstva, kotoryj, odnako, my schitaem, ne chto inoe, kak On Sam, blazhennyj Sam po Sebe, a ne ot chego-libo inogo. Vysshee zhe blago cheloveka - eto postoyannyj pokoj, to est' radost', kotoruyu kazhdyj poluchaet posle etoj zhizni soobrazno zaslugam, libo, kak vy govorite, v samom videnii, to est' poznanii Boga, ili zhe ona ohvatyvaet [kazhdogo] kakim-libo inym sposobom. Vysshee zlo, kak ya skazal, - eto vysshee stradanie, to est' kara lyuboj tvari, poluchennaya po zaslugam. Vysshim zhe zlom cheloveka my nazyvaem to, chto kazhdyj iz lyudej poluchil v toj zhizni muchitel'nuyu karu po zaslugam. O Vysshem zle HRISTIANIN. Naskol'ko ya ponimayu, ty podrazumevaesh', chto kak Vysshee zlo [voobshche], tak i vysshee zlo cheloveka est' tol'ko mucheniya budushchego veka, prinyatye po zaslugam? FILOSOF. Imenno tak. HRISTIANIN. No eto muki, sootvetstvuyushchie zaslugam, vo vsyakom sluchae pravedny, potomu chto pravedno karat' takim obrazom teh, kto eto zasluzhil. Itak, yasno: to, chto pravedno, to - blago. |ti muki, sledovatel'no, kotorye ty nazyvaesh' vysshim zlom, to est' vysshim zlom cheloveka, bez somneniya, blagi. Potomu smotri: ne kazhetsya li tebe, chto ty priznaesh' [sleduyushchee]: vysshee zlo - eto to, chto skoree blago, chem zlo. YA ne ulavlivayu, na kakom osnovanii ty nazyvaesh' vysshee zlo, to est' vysshee zlo cheloveka, tem, chto nikoim obrazom ne mozhet byt' zlom? FILOSOF. Tebe nuzhno napomnit', chto na osnovanii kak nashih, tak i vashih svidetel'stv, ty sam obnaruzhil, chto lyubaya skorb' skoree zlo, chem blago. Odnako na etom osnovanii, ya polagayu, nel'zya reshit', chto vsyakaya [skorb'] zla. Dejstvitel'no, chasto sluchaetsya, chto pri izmenenii [grammaticheskogo] roda menyaetsya smysl imen prilagatel'nyh, tak, naprimer, odno delo - chto kara yavlyaetsya blagoj, a drugoe - chto kara est' blago, to est' blago po sushchnosti (res bond). Odno delo - skazat', chto eta mednaya statuya vechna, chto lozhno, i drugoe - chto ona prinadlezhit vechnomu, to est' yavlyaetsya nekoej sushchnost'yu, kotoraya vechna, chto istinno, ibo sama med' est' ee dolgovechnaya i neizbyvnaya sushchnost' (natura). No i hotya lyuboe predlozhenie est' nekij sostav, my, odnako, ne vsyakoe nazyvaem slozhnym, no tol'ko to, u kotoryh est' prepozicii [44] chastej, takovo [, naprimer,] gipoteticheskoe predlozhenie, i ne vsyakoe vyskazyvanie my nazyvaem slozhnym, hotya znaem, chto ono slozhno po sushchnosti, i ne vse, chto my nazyvaem prostym, my priznaem za prostuyu sushchnost' (res). Tak, sledovatel'no, kogda my utverzhdaem, chto nekaya kara pravedna ili blaga, potomu chto pravedno ili blago sokrushat' togo, kto zasluzhivaet kary, my, tem ne menee, ne dolzhny priznavat', chto ona sama po sebe otnositsya k pravednoj ili blagoj sushchnosti. Kogda vy utverzhdaete, chto vsyakaya tvar' blaga, ibo net nichego neblagogo iz Bozh'ego tvoreniya (a chelovek, vy ne mozhete etogo otricat', - takaya zhe tvar'), i iz-za etogo vam nuzhno priznat', chto zlodej - eto blagaya sushchnost'; odnako, vy ne soglashaetes', chto on - chelovek dobryj, ibo nikogo nel'zya nazyvat' dobrym, krome togo, kto ukrashen dobrymi nravami. Blagoj zhe sushchnost'yu, ili blagoj tvar'yu, mozhno nazvat' dazhe tu, kotoraya nerazumna i ne odushevlena. No, govoryat, chto Bog sotvoril blagim vse, etot mladenec i eta loshadka uzhe Im sotvoreny, tak kak [Im] sotvorena blagaya sushchnost'. Odnako dobryj chelovek [voobshche] ili dobraya loshad' ne byli sotvoreny. I Bog sam ne tvoril etogo mladenca, kotoryj isportitsya v budushchem, ni kak dobrogo, ni kak zlogo cheloveka, no osnoval ego kak blaguyu sushchnost', to est' kak substanciyu, blaguyu po prirode. Takzhe i etu loshad', kotoraya nikogda ne budet horoshej [loshad'yu]. On nikogda ne tvoril kak horoshuyu loshad', hotya i kazhetsya, chto On sotvoril nekotoryh negodnyh loshadej, o kotoryh govoryat, chto nekij porok ih - vrozhdennyj, potomu oni stanovyatsya v dal'nejshem bespoleznymi ili maloprigodnymi. Izvestno, chto sami lyudi tak zhe poluchayut ot prirody nekotorye vrozhdennye poroki - v zavisimosti ot sostava svojstv, tak chto ot prirody oni stanovyatsya vspyl'chivymi, sladostrastnymi ili oputannymi drugimi nedostatkami. No, pozhaluj, chto i togo angela, predpochitaemogo prochim v kachestve Svetonosca (Lucifer), kotoryj, kak vy utverzhdaete, vposledstvii otstupilsya [ot Boga], Bog ne sotvoril dobrym angelom ili dobrym duhom; vy soglashaetes', chto on ne ostalsya v istine, ili v Bozhestvennoj lyubvi, hotya mnogie iz vas nikogda ne soglasilis' by upustit' odnazhdy priobretennuyu lyubov'. Ibo ni odin angel, duh ili zhe chelovek, otchuzhdennyj ot Bozhestvennoj lyubvi i istinnogo miloserdiya ne nazyvaetsya poistine ni dobrym, ni zlym, pokuda oni ne vedayut greha. Tot angel, sledovatel'no, ne byl sotvoren ni s grehom, ni s Bozhestvennoj lyubov'yu: kak zhe mozhno vse eshche govorit', sotvoren li angel blagim ili zlym [45]? Takzhe nel'zya skazat', chto i kazhdyj chelovek pri tvorenii dobr ili zol, potomu chto tvoritsya eshche ne vladeyushchim razumom, ottogo pri tvorenii svoem lyudi ne vosprinimalis' by kak dobrye ili zlye. Nekotorye iz nih, tak kak oni po prirode boleznenny ili glupy, i rozhdayutsya okovannymi nedugami i ploti, i duha, da i vse lyudi voobshche rozhdayutsya smertnymi. Na samom zhe dele na osnovanii tvoreniya substanciya cheloveka po prirode blaga, [hotya i] stanovitsya uchastnikom mnogochislennyh zol. Kak napominaet Aristotel', i v etom - ochevidnaya istina, blagu nichto ne mozhet byt' protivopolozhno, krome zla. YAsno, sledovatel'no, chto kak smertnost', tak i drugie [iz®yany], o kotoryh tol'ko chto skazano i s kotorymi my rozhdaemsya, dolzhny rassmatrivat'sya kak zlo, potomu chto nikto ne somnevaetsya, chto protivopolozhnoe im - blago i chto nekotorye poroki ili zlo estestvenno prisushchi nekotorym blagim [lyudyam] na osnovanii [fakta] tvoreniya, kak smertnost' prisushcha cheloveku, a nerazumnost' - loshadi. Hotya ved' govoryat, chto smertnost' - ne porok cheloveka, tak kak ni odin chelovek na etom osnovanii ne huzhe drugogo, i vse lyudi prinimayut v nej uchastie na ravnyh; eto estestvennyj porok cheloveka, poetomu iz-za nego chelovecheskaya priroda huzhe i nemoshchnee togo, chto bessmertno. Sledovatel'no, hotya my soglashaemsya, chto lyuboj chelovek, kakimi by porokami on ni byl obezobrazhen, est' blagaya sushchnost', odnako my ne priznaem, chto on - dobryj chelovek, kak i naoborot, my ispoveduem, chto lyubaya kara po suti zla, hotya polagaem blagoj opredelennuyu karu. Itak, smotri, posledovatel'ny li my, utverzhdaya, chto, esli blagoe ili pravednoe nakazanie est' vysshee zlo cheloveka, to na etom osnovanii my verim, chto vysshee zlo cheloveka est' to, chto [samo po sebe] blago. Ved' esli ta kara, kak govoritsya, blaga, to ne potomu ee nuzhno nazyvat' prosto blagom, a [potomu, chto] eto - blagaya sushchnost'. HRISTIANIN. Pust' budet tak, kak ty govorish', i tebya nel'zya obvinit' na zakonnyh osnovaniyah, ibo ty soglashaesh'sya, chto vysshee zlo cheloveka est' blago, poskol'ku ne otricaesh', chto vysshee zlo - eto ta kara, kotoraya blaga i pravedna. No ya eshche raz sprashivayu: tak kak i vina, predshestvuyushchaya [nakazaniyu], i posleduyushchee za eto nakazanie sut' zlo, to o chem iz nih nuzhno govorit', kak o hudshem i bolee vazhnom dlya cheloveka zle? Idet li rech' o ego vine, kotoraya delaet cheloveka zlym, ili o kare, kotoruyu nalagaet na nego Bog pravednym sudom? FILOSOF. YA, po krajnej mere, schitayu, - chto vina - gorazdo bolee tyazhkoe zlo dlya cheloveka, nezheli ego kara. Ved' poskol'ku bessporno, chto sredi vseh zol huzhe drugogo to, kotoroe vsego bolee nepriyatno Bogu, i kary udostaivaetsya tot, kto ne somnevaetsya, chto vina huzhe nakazaniya viny. Imenno vinoj chelovek nepriyaten Bogu; potomu ona i nazyvaetsya zlom - ne iz-za kary, kotoraya vmenyaetsya na osnovanii viny. Imenno vina - nepravednost', kara zhe est' dolzhnoe sledstvie pravednosti, proishodyashchee neposredstvenno iz namereniya. Itak, yasno, chto dlya cheloveka huzhe to, chto opredelyaet ego kak vinovnogo, chem [tot prigovor, kotoryj] vynosit po ego povodu pravednyj sud, dlya nakazaniya. HRISTIANIN. No poskol'ku vina cheloveka - bol'shee zlo dlya nego, chem samo ego nakazanie, to kak zhe ty nazyvaesh' nakazanie cheloveka ego vysshim zlom, togda kak govorilos', chto vysshee zlo - vina? FILOSOF. Itak, esli ty otvergaesh' nashe mnenie po etomu voprosu, to hotelos' by vyslushat' po tomu zhe voprosu tvoe reshenie, daby postich', chto, po-tvoemu, nuzhno nazyvat' vysshim zlom cheloveka? HRISTIANIN. To, sledovatel'no, chto mozhet sdelat' ego huzhe, takzhe kak - naoborot - nesomnenno, chto ego vysshee blago - eto to, iz-za chego on stanovitsya luchshe. FILOSOF. I chto zhe eto, skazhi, pozhalujsta? HRISTIANIN. Vysshaya nenavist' ego, vysshaya lyubov' k Bogu: nesomnenno, chto Tomu, Kto nazyvaetsya prosto i sobstvenno Vysshim blagom, mozhno byt' nepriyatnym ili ugodnym, sleduya etoj dvoice [- nenavisti ili lyubvi]. I posledstviya ih obeih obnaruzhivayutsya posle etoj zhizni. Ved' te, kto muchitsya vechnymi i naistrashnejshimi mukami, chuvstvuyut, chto oni imi tyagotyatsya tem bolee, chem bol'shej nenavist'yu, kak ognem, oni ohvacheny k Tomu, CH'im sudom pokarany, bez nadezhdy na proshchenie. Vsem serdcem oni zhazhdali by, chtoby etogo suda ne bylo, chtoby, po krajnej mere, im mozhno bylo osvobodit'sya ot muki, i, takim obrazom, im ot takoj nenavisti tam huzhe, chem, blagodarya prozreniyu, zdes'. I naoborot, kazhdyj, kto naslazhdaetsya videniem Boga, o Kotorom govorit psalmopevec: "Kogda slavi Tvoya ob®yavitsya mne, ya nasytyus'" [(Psal. XVII, 5)], to est': kogda Ty Sam obnaruzhish' peredo mnoj cherez Sebya Samogo velichie bozhestvennosti Tvoej, mne nichego bolee ne budet nedostavat'; nastol'ko stanut oni togda luchshe, naskol'ko bol'she lyubyat Ego i chem pristal'nee vglyadyatsya v samih sebya, tak chto tu vysshuyu lyubov', to naslazhdenie Vysshim blagom, kotoroe est' istinnoe blazhenstvo, mozhno bylo by spravedlivo nazvat' vysshim blagom cheloveka. Ibo slava bozhestvennogo velichiya takova, chto nikto ne mozhet sozercat' ego bez togo, chtoby vo vremya samogo videniya totchas ne stat' blazhennym; potomu i skazano: Da sginet nechestivyj, chtoby ne videl on Bozh'ej slavy [(Isajya, XXVI, 10, po tekstu 70 tolkovnikov)] [46]. Takim obrazom, kogda veruyushchie v Nego, lyubivshie Ego bol'she vseh, poznali by takoe blazhenstvo, kakoe nikakaya vera ne pozvolyala im ocenit', eto bylo by ih velichajshim likovaniem i vechnym blazhenstvom. FILOSOF. Togda yasno, chto vysshee blago cheloveka ili [vysshee] zlo - eto ponimanie, otchego chelovek, kak ty utverzhdaesh', stanovitsya luchshe ili huzhe. No esli eto kasaetsya lish' budushchej zhizni, esli my stanovimsya tam luchshe ili huzhe, chem zdes', to, kazhetsya, my tam i zasluzhivaem nechto bol'shego, chem zdes'. Ved' na tom osnovanii, chto my stanovimsya luchshe ili huzhe, chem prezhde, nas i prinuzhdayut k tomu, chego my dostojny - k bol'shej kare ili vozdayaniyu. Ibo esli tam rezul'tat luchshe, to, znachit, tem bol'she my poznaem Boga i bol'she lyubim Ego, i nasha lyubov' k Bogu vozrastaet, kak ravno zhe [vozrastaet] i samo vozdayanie tak, chto my vsegda stanovimsya luchshe, i nashe blazhenstvo uvelichivaetsya beskonechno, nikogda ne zavershayas', ottogo i mozhet ono postoyanno rasti. HRISTIANIN. Ty ne znaesh', chto v etoj zhizni est' tol'ko vremya dlya zaslugi, a v toj - dlya nagrady, zdes' - dlya seva, a tam - dlya sbora [urozhaya]. Kak by my, sledovatel'no, ni stanovilis' luchshej tam, blagodarya vozdayaniyu za zaslugi, priobretennye zdes', odnako net nuzhdy [polagat'], chto tam my zasluzhim nechto inoe. Poskol'ku tam my stanovimsya luchshe, chem zdes', to imenno zdes' osushchestvlyaetsya rasplata za obretennye zaslugi, kotoraya, vozdavaya dolzhnoe, prizvana sdelat' nas luchshe, a ne obespechit' novuyu nagradu, i ona ustanavlivaetsya tol'ko kak nagrada za zaslugi, ne sohranyayas' dlya sniskaniya priznatel'nosti povtorno. Ved' i u nas, [v dol'nem mire], kogda kto-to poluchaet ot druga nagradu za druzhbu i iz-za etogo lyubit ego bol'she, ne schitaetsya, chto im zasluzhena novaya nagrada za etu uvelichivshuyusya lyubov', proizoshedshuyu lish' vsledstvie obretennogo vozdayaniya, budto takim obrazom vozmozhno beskonechnoe uvelichenie zaslug. Hotya lyubov' dejstvitel'no uvelichivaetsya iz-za vzyskaniya neobhodimoj milostyni i vozdayaniya, [vse zhe] kazhetsya, chto ona proishodit ne stol' na osnovanii [svobodnogo] voleiz®yavleniya, skol' iz-za nadobnosti; sushchestvuet, odnako, estestvenno vrozhdennoe chuvstvo u vsyakogo [cheloveka], vsledstvie kotorogo samo vozdayanie nagrady vlechet za soboj vozrastanie lyubvi i vosplamenyaet v nas lyubov' k Nemu skoree iz-za nashej nuzhdy, prinyatoj za lyubov' k nam, skoree, chem iz-za dobrodeteli, to est' lyubvi vozdayushchego. Esli sredi lyudej drug poluchaet ot druga nagradu [za druzhbu] i iz-za etoj samoj nagrady prinuzhden lyubit' sil'nee, to govoryat, chto takoe usilenie lyubvi ne sniskivaet novuyu priznatel'nost'; chto zhe udivitel'nogo, esli i v drugoj zhizni, bol'she lyubya Boga vsledstvie poluchennogo vozdayaniya [za sodeyannoe v mire dol'nem], my nikoim obrazom ne obrashchaem takuyu nagradu snova v zaslugu? Ili zhe: chto zapreshchaet, nakonec, dopustit', chto slava bozhestvennogo velichiya takova, chto vsegda kto-libo iz nas mozhet preuspet' v videnii Ego, daby my mogli tem dol'she ee sozercat', a ona sama soboyu shire otkrylas' by nam, sdelala by nas blazhennymi? Konechno, rost takogo sopryazhennogo blazhenstva imeet tem bol'she ceny, chem bolee veliko blazhenstvo [kak takovoe], sohranyayas' v odnom tol'ko sostoyanii i nikoim obrazom ne izmenyayas'. FILOSOF. Kakim obrazom, proshu tebya, kto by to ni bylo mog prodvinut'sya v videnii Boga ili kakaya raznica mezhdu samimi sozercatelyami, ibo, eto vsem yasno, Vysshee blago - prosto, i ego nel'zya sozercat' inache kak v polnote, tak chto nel'zya sozercat' odnomu to, chto nel'zya sozercat' drugomu? HRISTIANIN. Razlichie vo vsyakom sluchae ne v predmete sozercaniya, a v sposobe sozercaniya, tak chto chem luchshe postigaetsya Bog, [tem bol'she] v [Ego] videnii stanovitsya nashe blazhenstvo. Tak, my vse neodinakovo postigaem pri zhelanii ponyat' takie [ponyatiya], kak dusha ili duh, hotya, odnako, schitaetsya, chto chasti netelesnoj prirody kachestvenno ne razlichayutsya po svoej sushchnosti (essentiu). I kogda kakoe-nibud' telo ili kakaya-libo chast' ego kem-libo rassmatrivaetsya vmeste, to odnim chelovekom eto poznaetsya luchshe i ponimaetsya polnee, chem drugim, i hotya ponimaniyu podvergaetsya odno i to zhe, odnako sushchnost' ee vosprinimaetsya neodinakovo. Ved' odnogo Bog nadelyaet luchshim i sovershennym predstavleniem o sebe, chem drugogo po mere zaslug, i otkryvaet sebya polnee [odnomu, nezheli drugomu]. Ibo mozhet sluchit'sya, chto, hotya etot [chelovek] znaet vse, kak i tot, odnako etot znaet kazhdyj [element znaniya] luchshe i sovershennee, chem tot, i hotya veshch' poznaetsya celikom kak tem, tak i etim, odnako u odnogo poznaniya ob odnom i tom zhe ne stol' polny, kak u drugogo, ili to zhe samoe odin znaet ne stol' horosho [kak drugoj]. FILOSOF. Razve etim videniem Boga, v kotorom sostoit istinnoe blazhenstvo, obladali kogda-nibud' angely, kotoryh vy nazvali padshimi, hotya by tot, glavnyj iz nih, kogo v sravnenii s prochimi predstavlyayut Svetonoscem [ili Lyuciferom]? HRISTIANIN. Vo vsyakom sluchae net nuzhdy polagat', chto im vsegda obladali kak te, kto pal, tak i te, kto ne otpal, pokuda posle padeniya odnih [vernye angely] ne obreli takogo videniya, blagodarya kotoromu oni stali blazhennymi i nadezhnymi, chtoby ne mogli bol'she otpast', pri vozdayanii za svoe smirenie. Vse angely, kak i lyudi, poistine byli sotvoreny takimi, chtoby mogli oni dejstvovat' vo blago i vo zlo. K tomu zhe te, kto ne greshil, ne imel by nikakoj zaslugi, iz-za etogo otkazavshis' sochuvstvovat' drugim v [ih] pregreshenii. CHto zhe do otnosheniya k Lyuciferu, koego vydayushchiesya kachestva byli emu predznamenovany, to on byl sotvoren ne stol'ko iz blagodati, skol'ko radi pronicatel'nosti v poznanii, to est' on byl sotvoren vydelyayushchimsya sredi prochih svetom znaniya pri bol'shej izvorotlivosti v postizhenii prirody veshchej. Uyasniv eto dlya samogo sebya blagodarya obiliyu znaniya, v rezul'tate chego obnaruzhil, chto on predpochten drugim, [Svetonosec] razdulsya ot gordyni i uzhe zaranee predvkushal eshche bol'shee, na chto on mog nadeyat'sya, schitaya, chto stanet bogoravnym, tak kak vedal on, chto predpochten drugim i, podobno samomu Bogu, dob'etsya vladychestva. FILOSOF. Ob®yasni, proshu [tebya], stoit li eto vysshee blago cheloveka, etu, ya imeyu v vidu - vysshuyu lyubov' k Bogu, kotoruyu ispytyvaet chelovek pri Ego sozercanii, nazyvat' sluchajnost'yu dlya cheloveka i nado li nazyvat' sluchajnost' vysshim blagom, slovno by predpochitaya ee substancii? HRISTIANIN. Tak kak ty rassmatrivaesh' sluchajnosti i - otnositel'no nih - sub®ekt-substancii v svete slov prorocheskogo ucheniya, to ty ocenish' i to, chto prinadlezhit zemnoj, ne nebesnoj, zhizni, ved' eta mirskaya, zemnaya disciplina soderzhitsya v stol'kih dokumentah, prisposobivshihsya k sostoyaniyu nasushchnoj zhizni, chto pravila ih iskusstv nikoim obrazom nel'zya prilozhit' k kachestvu toj, budushchej, zhizni, gde net ni takih slov, ni takogo - chelovecheskogo - ucheniya, hotya oni i pytalis' rassmatrivat' prirodu veshchej, no, kak napisano, "sushchij ot zemli zemnyj i est'" [(Ev. ot Ioanna, III, 31)]. Esli zhe ty pytaesh'sya podnyat'sya do vysot zhizni nebesnoj, daleko prevoshodyashchej lyubuyu iz zemnyh disciplin, to ty ne smozhesh' sil'no zaviset' ot ustavov zemnyh prorochestv, sleduya kotorym i po sej den' nel'zya polnost'yu ponyat' i opredelit' zemnoe, ne govorya uzhe o nebesnom. Nazyvaetsya li eta obretennaya lyubov', kotoraya v nebesnoj zhizni, sluchaem ili kakim-libo inym kachestvom, ne prineset nikakoj pol'zy [lyuboe] opredelenie, potomu chto nel'zya istinno poznat' ee inache, kak na opyte (experimentum), ibo on daleko prevoshodit vsyakij smysl zemnoj nauki. Stol' li vazhno dlya blazhenstva, schitaem li my ee sluchajnost'yu ili substanciej, ili ni tem, ni drugim, i, hotya my koe-chto govorim, dazhe rassuzhdaem, sama ona nikak ne izmenitsya i ne umen'shit nashego blazhenstva. I esli ty tshchatel'no vzvesish' to, chto vashi filosofy nazvali akcidental'nymi i substancial'nymi formami, to nikakoj substancial'noj formy ty ne obnaruzhish', potomu chto lyubov' prisushcha ne vsem, kak [ne obnaruzhish'] i akcidental'noj [formy], potomu chto, raz poyavivshis', ona ne mozhet bolee ischeznut'. Otchego zhe, po vashemu mneniyu, sluchaj opisyvaetsya kak to, chto mozhet poyavit'sya i ischeznut'? CHto zhe nam meshaet rassmotret' kak akcidenciyu tu budushchuyu lyubov' tam, kak i etu, kotoroj my vladeem zdes'? Ved' hotya nasha substanciya rassmatrivaetsya kak luchshaya ili bolee dostojnaya, chem lyubaya [iz ee] akcidencij, kazhetsya, odnako, chto vysshim blagom cheloveka nuzhno nazyvat' nadlezhashchim obrazom to, prichastnost' chemu delaet cheloveka nailuchshim i naidostojnejshim: chtoby sdelat' nashe vyskazyvanie bolee istinnym i veroyatnostnym, my i utverzhdaem, chto vysshee blago cheloveka - eto sam Bog, kotoryj odin sobstvenno i absolyutno nazyvaetsya Vysshim blagom. Kak my skazali, my stanovimsya istinno blazhennymi, prinimaya uchastie v videnii Ego i naslazhdayas' im. V etom videnii pri sozercanii Ego na nas izlivaetsya ta Ego vysshaya lyubov', i potomu pravil'nee opredelit' kak vysshee blago cheloveka Ego Samogo, ne proishodyashchego ni iz chego inogo i delayushchego nas blazhennymi. FILOSOF. YA polnost'yu soglasen s takoj mysl'yu o Vysshem blage, kotoraya ne byla nevedoma i nashim prorochestvam. No esli, kak vy govorite, eto videnie Boga delayushchee blazhennymi, tol'ko umnymi ochami, ne otkryvaetsya telesnomu vzoru, to k chemu v takom sluchae svyatym dusham voskresenie, kak vy govorite, vo ploti, budto cherez eto neobhodimo vozrastaet ih slava i blazhenstvo? Ved' esli, kak vy govorite, mera cheloveka ta zhe, chto i mera angela, to chto dlya vashego blazhenstva prineset voskreshenie ploti, otsutstvie kotoroj u angelov ne meshaet, odnako, i niskol'ko ne umen'shaet ih blazhenstva? HRISTIANIN. Vse, chto ni delaet Bog, On obrashchaet ne stol'ko na nashe blazhenstvo, skol'ko na Svoyu slavu, dazhe to, chto koe-komu mozhet navredit'. Otsyuda u Solomona: "Vse sdelal Gospod' radi Sebya, i dazhe nechestivogo [blyudet] na den' bedstviya" [(Pritchi, XVI, 4)]. Ved' dazhe sama kara, kotoruyu Bog nalagaet na ego neblagost', svidetel'stvuet o pravednosti Boga i takim obrazom proslavlyaet Ego. Itak, pust' by my dazhe dopustili, chto to voskresenie tel nichego ne dobavilo by k blazhenstvu svyatyh dush, my, odnako, ne stali by schitat' ego izlishnim, potomu chto ono prinosit mnogo hvaly bozhestvennomu mogushchestvu. Ved' chem ran'she my poznali eti tela kak bolee slabye i podverzhennye strasti, tem sil'nee vposledstvii [ih voskreshenie] pokazhet neobhodimost' Bozh'ego proslavleniya; i kogda my uzrim ih polnost'yu vozrodivshimisya i netlennymi, ne proizvodyashchimi v nas nikakoj strasti i ne podvergayushchimisya nikakoj porche, to ot etogo, veroyatno, ukrepitsya blazhenstvo dushi, ibo chem bol'she ispytyvaetsya velichie bozhestvennoj moshchi, tem bolee Ego nuzhno vozlyubit', i net nuzhdy otricat', chto oni stanovyatsya eshche blazhennee [47]. FILOSOF. Ob®yasni eto, umolyayu tebya, eto videnie Boga, v chem i sostoit blazhenstvo. Vozrastaet li ono ili sokrashchaetsya v zavisimosti ot mesta ili ostaetsya tem zhe samym dlya vseh v lyubom meste? Ili dlya zhelayushchego nasladit'sya takim videniem prednaznacheno nekoe opredelennoe mesto, kuda neobhodimo dobrat'sya? HRISTIANIN. Tot, kto ne somnevaetsya, chto Bog nahoditsya povsyudu iz-za velichiya Svoego mogushchestva, verit, chto On, takim obrazom, prisutstvuet v lyubom meste, tak chto mozhet dejstvovat' vo vsyakom sushchestve, kak pozhelaet, i raspolagaet i ustranyaet v rezul'tate takogo deyaniya kak sami mesta, tak i vse vnutri nih. Nikoim obrazom nikogo ne nuzhno smushchat' etim voprosom. Ibo On Sam est' Tot, Kto sushchestvuet kak nyne, tak i do nachala vremen vne mestopolozheniya; i net nuzhdy utverzhdat', chto Tot, Kto nikoim obrazom nikuda ne vmesten, nahoditsya v kakom-libo meste, potomu chto vse mesta v Nem, podobno tomu, kak napisano, chto On pyadiyu izmeril nebesa [(Isajya, X, 12)]. Tot, Kto sushchestvoval prezhde vsego i vne mesta, ne tvoril ni mery dlya Samogo Sebya, ni mest dlya nas, i Ego blazhenstvo ne mozhet ni ubyvat', ni vozrastat', [ne mozhet] ni vosprinimat' kakih-libo izmenenij, ni kakogo-libo sovershenstvovaniya, ibo ne imeet vmestilishcha Tot, CH'ya vechnost' prebyvaet sovershenno prostoj i bestelesnoj. Govoryat, chto, hotya On ne nahoditsya ni v kakom [opredelennom] meste, to est' ne ogranichen mestopolozheniem, On, odnako, nahoditsya povsyudu, vo vsyakom meste, i vokrug vsyakogo mesta, blagodarya sile Ego deyatel'noj lyubvi. Ved' ni v odnom meste nichego ne proishodit inache, kak po Ego ustroeniyu, i takim obrazom vne mesta prisutstvuyut v Nem, libo On v nih, ibo neobhodimo, chtoby On povsyudu mog prebyvat', kak Emu ugodno, i povsyudu, kak govorilos', On yavlyaetsya cherez velichie Svoego mogushchestva. Potomu On Sam govorit o Sebe cherez proroka: Nebo i zemlyu ya napolnil [(Ieremiya, XXIII, 24)], i psalmopevec, rassuzhdaya o tom, mozhet li on izbezhat' vlasti gneva, skazal: Kuda pojdu ot Duha Tvoego, i ot lica Tvoego kuda ubegu? Vzojdu li na nebo, Ty tam, sojdu li v preispodnyuyu, i tam Ty [(Psalmy, CXXXVIII,7-8)] i t.d. Takim zhe obrazom govoryat, chto On yavlyaet deyatel'nuyu lyubov', libo raspolozhenie povsemestnogo ili vnutri vsego blagodarya mogushchestvu Svoemu, tak kak On s neobhodimost'yu tam vse svyazyvaet ili raspolagaet; takzhe utverzhdayut, chto On, tem ne menee, Sam v Sebe zamykaet vse mesta, to est' vladeet imi po Svoej moshchi, tak chto nichto v nih ne mozhet proizojti bez Nego ili bez Ego proizvoleniya. Kak govorilos', hotya Bog blagodarya Svoemu mogushchestvu nahoditsya, takim obrazom, kak vne, tak i vnutri vsego, skol' by tverdymi ni byli eti [veshchi], On vse pronicaet sobstvennym sovershenstvom. [Net nichego], kuda by On ne mog proniknut' siloj. Kakoe mesto moglo by vosprepyatstvovat' Emu nadelit' vse veshchi porovnu poznaniem Ego tam, gde On pozhelaet? Ved', utverzhdayut, chto tochno tak zhe, kak On sposoben Svoej moshch'yu prebyvat' ili voditel'stvovat' vo vsyakom meste, ne imeya opredelennogo vmestilishcha, On sposoben povsyudu i vseh, gde by i kogo by ni zhelal, nadelit' poznaniem Sebya. Vysshej duhovnoj sile Togo, Kto obretaetsya vo vseh, kakie ni est', dostupnyh mestah, ne mozhet vosprepyatstvovat' nichto, [kakoj by] tverdost'yu ili | kakim by] kachestvom [ono ni obladalo]. Kak solnechnyj svet pronikaet skvoz' tverdejshee steklo, tak On Sam po Sebe izlivaet na nas samo siyanie Svoe. I my verim, chto nashi tela po voskresenii obretut takuyu tonkost', chto posle togo, kak oni nekim obrazom stanut duhovnymi [telami], nikakaya materiya ne smozhet protivostoyat' im. Ottogo i plot' Gospoda, kotoraya v to vremya byla smertnoj, pronikla skvoz' zapertoe okno po Voskresenii [i yavilas') pered uchenikami uzhe bessmertnoj i besstrastnoj cherez zakrytye dveri. Gorazdo bol'she vnushaet doverie, chto etomu vysshemu videniyu Bozhestvennogo siyaniya ne moglo pomeshat' nikakoe prepyatstvie, to est' ne blizost' mesta sodejstvovala etomu vossiyaniyu. Ved' ogon', tonchajshij iz elementov, ne terpit, kak vy govorite, rassekanij, potomu chto chasti ego ne mogut delit'sya, kakoe by telo ni vstalo posredi nego. Tem menee mozhno zastupit' put' telesnym prepyatstviem duhovnoj substancii, kotoraya gorazdo ton'she lyubogo tela. Tak kak bozhestvennost' takoj tonkosti takova, chto v sravnenii s neyu vse drugie sushchnosti dolzhny rassmatrivat'sya kak telesnye, i tol'ko ona odna otnositel'no prochih opredelyaetsya kak bestelesnaya, to kakim obrazom oslepitel'naya luchezarnost' Ego, vse ohvatyvayushchaya poznaniem, mozhet natolknut'sya na pregradu? Te, kto naslazhdaetsya etim svetom, vidya vse, chto im nadlezhit znat', ne okazyvayutsya v nevedenii, kak by daleko ni nahodilos' [poznavaemoe]. V protivnom sluchae, naslazhdayushchiesya v rayu ne mogli by sozercat' adskie muki, tak chto oni tem bol'she lyubyat Boga, ibo vidyat, chto cherez blagodat' Ego izbegli bolee tyazhkoj [sud'by]. Gospod' Iisus otkrovenno natalkivaet na mysl', chto raj i est' samo videnie Boga, kogda v Tot Samyj den', v kotoryj dusha Ego stradala v tele, On spustilsya v ad, chtoby osvobodit' ottuda [vernyh] svoih i skazal razbojniku, prinyav ispoved' ego: Amin', govoryu tebe: segodnya zhe ty budesh' so mnoj v Rayu [(Luka, XXIII, 43)]. Dusha Hrista togda vovse ne ostavlyala raya, kogda ona, kak bylo skazano, spuskalas' v ad. Soediniv takim obrazom etu nashu veru i ochevidnoe razumnoe osnovanie, vernaya dusha povsyudu, gde by ni nahodilas', otyskivaet Boga, poskol'ku On, kak uzhe skazano, prisutstvuet vsyudu. A tak kak ej ne meshaet nikakoe prepyatstvie, povsyudu eta dusha ravno prebyvaet v svoem blazhenstve, kotoroe pronizyvaet nas blagodarya videniyu Boga, nisposlannoe Im Samim, a ne dostignutoe sobstvennymi silami. Ved' my voshodim k vospriyatiyu yarkosti telesnogo solnca, no ono samo izlivaet sebya na nas, chtoby my naslazhdalis' im. Takim zhe obrazom ono priblizhaet nas kak k Bogu, tak i k samim sebe, kak budto izlivaet na nas sverhu svoj svet i zhar lyubvi. My, odnako, ne govorim o Nem, chto On obretaetsya v kakom-libo meste; esli zhe govorim, chto priblizhaj emsya [k Nemu] nekim obrazom, to eto, kak nuzhno ponimat', proishodit ne iz-za mesta, a po nashim zaslugam, a imenno: my nastol'ko bolee upodoblyaemsya Emu v blage, to est' bolee soobrazuemsya s Ego volej; tak i naoborot: nam nuzhno ponyat', chto my udalyaemsya ot Nego, chem menee upodoblyaemsya Emu. Blazhennyj doktor Avgustin, opytnejshij [znatok] vashih uchenij, eto yasno pokazal: [vyskazyvanie] o Boge, kotoryj povsyudu, govorit on, oznachaet, [chto On] ne [prebyvaet] v [opredelennyh] mestah, no soglasno moral'nym trebovaniyam my priblizhaemsya ili zhe udalyaemsya [ot Nego] [48]. Ottogo nuzhno verit', chto. kogda posle voskreseniya tela svyatyh obretut stol'ko legkosti, chto oni totchas stanut povsyudu, gde pozhelayut ih dushi, nikakaya ih udalennost' ot Boga ne pomeshaet im, odnako, licezret' Ego, poskol'ku ih dushi - blazhenny, i nikakoe kachestvo mesta ne smozhet posluzhit' nakazaniem tem, dlya kogo ne dolzhno byt' nikakogo nakazaniya, ibo nichto ne moglo nanesti vreda do grehopadeniya praotcev. Otsyuda [sleduet, chto], kogda svyatye angely, poslannye k nam, ispolnyayut Bozh'yu volyu, oni ne lishayutsya licezreniya Ego, v kotorom blazhenstvuyut, to est' [ono dlya nih] ne uprazdnyaetsya v zavisimosti ot kachestva mesta ili iz-za rasstoyaniya. I o demonah, prebyvayushchih v vozduhe i nazyvayushchihsya poetomu pticami nebesnymi, hotya po ih mestopolozheniyu i kazhetsya, chto oni prevyshe nas, ne stoit odnako, utverzhdat', chto oni po etoj prichine priblizheny bolee nas k bogu, kotoryj po dostoinstvu sobstvennoj prirody vyshe vseh sushchnostej. Kogda Satana, takim obrazom, okazalsya sredi synov Bozh'ih i stal pred licom Boga i besedoval s Nim, kak zapisano v Knige Iova [(Iov. I; VII i dr.)], to nikoim obrazom ego nichtozhestvo ne umen'shitsya po prishestvii ego, kak ne stanet on blazhennee. Padeniem pochti s vysochajshego iz nebes on yavno pokazal, chto nikakoe dostoinstvo mesta ne obespechivaet blazhenstva. Ved' dazhe kogda on, [vrashchayas'] sredi synov Bozh'ih, to est' sredi svyatyh angelov, ne stoyal pered ochami Boga, Gospod' vse zhe zaderzhival na nem svoj vzor, to est' Gospod' nablyudal ego, no sam on ne nablyudal Gospoda, i byl kak slepec, kotoryj nahoditsya na solnce sredi zryachih, otlichayas' ot nih ne mestopolozheniem, no blagodat'yu, [kotoruyu neslo s soboj ih] zrenie. V samom dele, rol', kotoruyu igraet kachestvo tel v videnii material'nogo solnca, eto kachestvo zaslug pri videnii solnca duhovnogo. A razlichie v dobrodetelyah nikoim obrazom ne otnositsya k kachestvu tel ili mest v etom mire, kak [ne otnositsya] i k vozdayaniyam v mire tom; i chem udivitel'nee okazyvaetsya to videnie Bozhestvennoj slavy, blagodarya kotoromu oni stanovyatsya blazhennymi, tem bolee nel'zya vosprepyatstvovat' ili pomoch' takomu videniyu kakim-libo kachestvom ili peremenoj mesta: ono vozdejstvuet na teh, kto ne byl v otdalennom meste, tak, chto odnih osenyaet, pridavaya im blazhenstvo, a drugih, kosneyushchih v slepote, ostavlyaet neschastnymi, tak kak i v etoj zhizni cherez udalenie blagodati On ne perestaet vozdejstvovat' [na nas]. Ved' utverzhdayut, chto Bog povsyudu prisutstvuet blagodarya mogushchestvu, tak chto koe-gde On cherez blagodat' prisutstvuet, a koe-gde, kak govoritsya, otsutstvuet. Predstavlyaetsya, sledovatel'no, chto Bozhestvennaya blagodat' libo prisutstvuet, libo otsutstvuet, vhodya ili pokidaya [nas], no vo vsyakom sluchae eto proishodit ne iz-za mesta ili telesnosti, no skoree duhovno, to est' On porazhaet dejstvennost'yu svoej lyubvi. V samom dele, esli takaya lyubov' dejstvitel'no nahodilas' by v opredelennom meste, to v kakoe imenno mesto ona mogla by prijti i otkuda vyjti? Govoryat, chto inogda Ego lyubov' nishodit na nas libo po okazannoj nam milosti Ego blagodati libo cherez nekoe yavlenie v vide zrimogo znaka, libo zhe nisposylaetsya na zemlyu s pomoshch'yu chuda (aliquid msolifum). Tak, govoryat, chto kogda solnce sverhu luchitsya na nas ili napolnyaet [svetom] sej mir, to pod etim ponimayut [chto eto proishodit] ne lokal'no, no dejstvenno, to est' ne po ego mestoraspolozheniyu, no blagodarya osveshchayushchemu vozdejstviyu. FILOSOF. YA udivlen, chto ty predpochitaesh' svoim rassuzhdeniyam, kotorymi pytaesh'sya ukrepit' menya, teh avtoritetov vashego Pisaniya, chem ubedit' mozhno[v etom] ty ne somnevaesh'sya - men'she vsego. HRISTIANIN. Moya cel', kak tebe izvestno, ne v tom, chtoby vnushit' tebe moe sobstvennoe mnenie, no otkryt' tebe obshchuyu veru, to est' uchenie nashih predkov. YA privozhu, sledovatel'no, nekotorye svidetel'stva nashih [avtoritetov] ne potomu, chto imeyu namerenie cherez eto podchinit' tebya, no chtoby ty vnyal, chto oni predstavlyayut skoree drugih nezheli menya samogo. FILOSOF. Konechno, esli takovo tvoe namerenie, to ya nichego ne imeyu protiv. No uskorim teper' ostavsheesya [rassuzhdenie]. Esli, kak ty utverzhdaesh', dobrodetel' Bozhestvennogo videniya takova, chto v kakom by meste ni byli Dushi, ih - cherez prichastie Sebe mozhno sdelat' ravno blazhennymi, to ne potomu li, proshu tebya, duhovno Bogu i svyatym dusham otvoditsya nebesnoe carstvo, chtoby, kak bylo skazano, pomestit' ih na nebe, ibo schitaetsya, chto prebyvat' tam blazhennee? Ne potomu li vash Hristos pokazal sobstvennym primerom, chto On telesno voznessya na nebo v prisutstvii svoih [uchenikov] i sidit tam, kak napisano, odesnuyu Otca, otkuda obeshchal prijti na Sud k speshashchim emu - po vozduhu - navstrechu [(Posl. k Kolossyanam. III, 1; 1-e Posl. k Fessalonikijcam, IV, 17)]. Tak kak ni odna oblast' mira, krome neba, ne schitaetsya obitel'yu Boga, esli, kak vy govorite, Bog prisutstvuet (existere) povsyudu, to On povsyudu zhe ravno naslazhdaetsya svoim blazhenstvom i hochet, chtoby ego yasnovidenie ravno rasprostranyalos' na vseh, teh, na kogo on zhelaet [rasprostranit' ego]. On delaet ih blazhennymi takzhe povsyudu, ne nuzhdayas' dlya etogo ni v ch'ej pomoshchi, ni v kachestve, ni v blizosti kakogo-libo mesta, no polnost'yu udovletvoryayas' lish' soboj, ibo, govoryu, Gospod' prisutstvuet povsyudu, blagodarya Mogushchestvu, i sosredotochil prebyvanie velichiya Svoego kak by v odnom meste, tverdya: Nebo- prestol Moj [(Isajya, XVI, 1)] i vse, kto zapisyval (scriptores) kak Vethij, tak i Novyj Zavety, schitayut Ego obitel'yu tol'ko nebo i ni kakuyu inuyu chast' mira. Nel'zya, ne zasluzhiv, sozercat' siyanie etogo naivysshego mesta, esli ni oni, ni my nichego ne delaem dlya blazhenstva. Ottogo i "svet luny", po Isaje, budet kak "svet solnca, dlya polnoty etogo blazhenstva, i obeshchayut, chto togda - svet solnca budet svetlee vsemero" [(Isajya, XXX, 26)] i chto budet novoe t