Abram Borisovich Ranovich. Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva
Soderzhanie.
1. ISTOCHNIKI PO ISTORII RANNEGO HRISTIANSTVA V RABOTAH A. B. RANOVICHA.
2. PREDVARITELXNYE ZAMECHANIYA.
3. Razdel 1. |konomicheskoe sostoyanie Rimskoj imperii v epohu
vozniknoveniya hristianstva.
4. Razdel 2. Hristianskaya ideologiya, organizaciya hristianskoj cerkvi.
ISTOCHNIKI PO ISTORII RANNEGO HRISTIANSTVA V RABOTAH A. B. RANOVICHA.
Predlagaemaya chitatelyu kniga predstavlyaet soboj pereizdanie dvuh rabot
izvestnogo sovetskogo istorika Abrama Borisovicha Ranovicha (1885-1948)
-"Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva" (izdany v 1933 g.) i
"Antichnye kritiki hristianstva" (izdany v 1935 g.), soderzhashchih sobranie
tekstov, pryamo ili kosvenno svyazannyh s vozniknoveniem i rasprostraneniem
hristianskoj religii v Rimskoj imperii I-IV vv. i kritikoj etoj religii
antichnymi (yazycheskimi) avtorami. Hotya raboty, o kotoryh idet rech', byli
izdany bolee poluveka tomu nazad, oni vo mnogom ne utratili svoej cennosti i
segodnya. Nekotorye iz privedennyh v nih istochnikov russkoyazychnyj chitatel'
mozhet najti tol'ko v upomyanutyh knigah, davno stavshih bibliograficheskoj
redkost'yu. Nesomnenno poetomu, chto pereizdanie dannyh rabot, k tomu zhe
vpervye sobrannyh vmeste pod uglom problematiki istorii rannego
hristianstva, dolzhno vyzvat' bol'shoj chitatel'skij interes.
Krug nauchnyh interesov A. B. Ranovicha byl svyazan s istoriej drevnego
mira. Ego peru prinadlezhat "Ocherki istorii drevneevrejskoj religii" (M.,
1937), "Ocherki istorii rannehristianskoj cerkvi" (M., 1941), rabota
"Vostochnye provincii Rimskoj imperii" (M., 1949). Nekotorye raboty A. B.
Ranovicha po istorii hristianstva byli pereizdany v ego knige "O rannem
hristianstve". Odno iz naibolee znachitel'nyh issledovanij uchenogo -
fundamental'nyj trud "|llinizm i ego istoricheskaya rol'" (M., 1950).
Prekrasnyj znatok proizvedenij drevnih avtorov, papirusov, nadpisej, A. B.
Ranovich pri podgotovke svoih issledovanij po rannemu hristianstvu izuchil
ogromnyj material. On sobiral dannye po social'no-ekonomicheskim predposylkam
vozniknoveniya novogo religioznogo ucheniya, ego evolyucii, otnosheniyu k nemu
predstavitelej antichnoj kul'tury. Rezul'tatom etih izyskanij i yavilis'
"Pervoistochniki", a zatem sobranie doshedshih do nas polnost'yu ili v otryvkah
proizvedenii antichnyh pisatelej i filosofov, vystupavshih s kritikoj
hristianstva.
"Pervoistochniki" sostoyat iz dvuh razdelov. Pervyj pokazyvaet social'nuyu
situaciyu v Rimskoj imperii I-II vv. (avtor schital imenno II v. periodom
oformleniya hristianskogo ucheniya), odnako tam vstrechayutsya i istochniki,
otnosyashchiesya k bolee rannemu vremeni. Glavnuyu chertu toj epohi avtor vidit v
obshchem hozyajstvennom krizise imperii, kotoryj i vyzval k zhizni novye
verovaniya. Odnako sleduet otmetit', chto A. B. Ranovich vydelil v svoej knige
i razdel "Byt", hotya v period, kogda on rabotal nad ee napisaniem, v
otechestvennoj istoricheskoj nauke rasprostranen byl vul'garno-sociologicheskij
podhod k yavleniyam politicheskoj i kul'turnoj zhizni, osobenno k problemam
religii. Istochniki, pomeshchennye v razdele, harakterizuyut povsednevnuyu zhizn'
imperii, krizis duhovnyh cennostej rimskogo mira, upadok obshchestvennoj
morali, al'ternativoj chemu byli religiozno-nravstvennye poiski, proyavivshiesya
v poyavlenii razlichnyh religioznyh grupp i eticheskih uchenij.
Vtoraya chast' knigi posvyashchena ideologicheskim predposylkam hristianstva i
ego evolyucii. Nuzhno skazat', chto te nemnogie nadpisi religioznyh soyuzov,
otobrannye Ranovichem, otrazhayut osnovnoe napravlenie deyatel'nosti podobnyh
grupp; za vremya, proshedshee posle pervogo izdaniya ego knigi, arheologami
najdeno mnozhestvo podobnyh nadpisej na vsej territorii byvshej Rimskoj
imperii.
Avtor ne vklyuchil v svoe sobranie otryvki iz horosho izvestnyh chitatelyam
ego vremeni knig Novogo zaveta, no privel vo vtoroj chasti fragmenty stol'
vazhnoj dlya izucheniya stanovleniya hristianstva apokrificheskoj literatury, kak
"Didahe" i Apokalipsis Petra. Podobrannye otryvki iz proizvedenij samih
hristian pozvolyayut v izvestnoj stepeni prosledit' evolyuciyu ih otnoshenij s
mirom, izmenenie social'nogo sostava hristianskih obshchin. |volyuciyu ucheniya,
problemy hristianskoj teologii A. B. Ranovich ne zatragivaet sovsem; v
kakoj-to mere mozhno sostavit' predstavlenie o vozzreniyah teh grupp hristian,
kotorye ne byli soglasny s ortodoksal'nym napravleniem. V knige A. B.
Ranovicha ne privedeny sochineniya hristian-gnostikov, s kotorymi ortodoksy
veli ozhestochennuyu bor'bu. Osnovnye proizvedeniya etih grupp byli najdeny uzhe
posle vtoroj mirovoj vojny v YUzhnom Egipte. Na russkom yazyke oni opublikovany
v knige "Apokrify drevnih hristian".
Razumeetsya, na podbore istochnikov skazalas' istoricheskaya koncepciya
avtora. Tak, v pervoj chasti knigi podobran material, kotoryj, po mneniyu
sostavitelya, dolzhen svidetel'stvovat' o glubokom krizise rabovladel'cheskogo
hozyajstva. Dlya harakteristiki etogo krizisa on vklyuchaet otryvki iz
istochnikov, otnosyashchihsya ne tol'ko k pervym vekam nashej ery, no i ko II- I
vv. do novoj ery, kogda v Rime proishodili grazhdanskie vojny, zakonchivshiesya
padeniem respubliki i ustanovleniem imperii. Poetomu v knige sosedstvuyut,
naprimer, otryvok iz pis'ma Cicerona Attiku (I v. do novoj ery) s ediktom
prefekta Egipta 68 g. novoj ery, a fragment iz sochineniya Katona (II v. do
novoj ery) -s vyderzhkami iz "Annalov" Tacita (rubezh I - II vv. novoj ery).
V nastoyashchee vremya sovetskie uchenye rassmatrivayut upomyanutye grazhdanskie
vojny kak proyavlenie krizisa antichnoj grazhdanskoj obshchiny, a ne vsego
rabovladel'cheskogo obshchestva. Antichnaya obshchina (v Rime - civitas) ob®edinyala
ogranichennyj kollektiv grazhdan, yavlyavshijsya verhovnym sobstvennikom zemli i
sosredotochivshij v svoih rukah politicheskuyu vlast'. Rimskie zavoevaniya III-II
vv. do novoj ery, prevrativshie obshirnye oblasti Sredizemnomor'ya v bespravnye
provincii Rima, priveli k slozhnym social'no-ekonomicheskim i politicheskim
posledstviyam, kotorye byli vyzvany nesootvetstviem organizacionnyh form
grazhdanskoj obshchiny potrebnostyam "mirovoj" derzhavy. Razumeetsya, v krizise
Rimskoj respubliki II-1 vv. do novoj ery bol'shuyu rol' sygralo obostrenie
klassovoj i social'noj bor'by, v tom chisle moshchnye vosstaniya rabov. Odnako,
kak podcherkivayut sovremennye sovetskie issledovateli, ekonomika Rimskogo
gosudarstva byla mnogoukladnoj, a formy klassovoj bor'by - ves'ma
mnogoobrazny. |ta mnogoukladnost' vidna i iz materialov, predstavlennyh v
"Pervoistochnikah po istorii rannego hristianstva", v chastnosti iz dannyh,
soderzhashchihsya v egipetskih papirusah. CHto zhe kasaetsya krizisa
rabovladel'cheskih otnoshenij, to epoha vozniknoveniya hristianstva v poslednih
obobshchayushchih rabotah opredelyaetsya kak period rascveta etih otnoshenij. Tol'ko v
Italii, po mneniyu E. M. SHtaerman, "nachinali oshchushchat'sya nekotorye priznaki
esli ne upadka, to zastoya". Pozdnie raboty samogo A. B. Ranovicha pokazyvayut
dostatochno vysokij uroven' hozyajstvennogo razvitiya vostochnyh provincij v
pervye veka imperii, v tom chisle i procvetanie torgovli, kotoruyu v
"Pervoistochnikah" on nazyvaet "zhalkoj". V svoej knige "Vostochnye provincii
Rimskoj imperii" Ranovich otmechaet, chto "osnovu procvetaniya gorodov rimskoj
Sirii sostavlyala vneshnyaya torgovlya" (s. 148).
Vozniknovenie i rasprostranenie hristianstva ne bylo svyazano napryamuyu s
kakimi-to hozyajstvennymi yavleniyami v Rimskoj imperii. Ono bylo obuslovleno
izmeneniyami v ideologii i social'noj psihologii: poiskami edinogo
universal'nogo bozhestva, kotoroe bylo by nositelem vysshej spravedlivosti,
zashchitnikom obizhennyh, padeniem avtoriteta drevnih mestnyh bogov,
pokrovitelej goroda ili plemeni, razrusheniem tradicionnyh svyazej mezhdu
lyud'mi - obshchinnyh, grazhdanskih, semejnyh. Sleduet ogovorit', chto, hotya A. B.
Ranovich na pervoe mesto postavil social'no-ekonomicheskie aspekty, v ego
knige nashli otrazhenie osnovnye tendencii v duhovnoj zhizni rimskogo obshchestva
pervyh vekov nashej ery. Mozhno obratit' vnimanie na privedennuyu v
"Pervoistochnikah" molitvu iz "Metamorfoz" Apuleya, obrashchennuyu k egipetskoj
bogine Iside: "O svyatejshaya chelovecheskogo roda vechnaya zastupnica, smertnym
postoyannaya ohranitel'nica... Ty kruzhish' mir, zazhigaesh' solnce, upravlyaesh'
vselennoj..." V etom obrashchenii Isida vystupaet vladychicej mira,
universal'nym bozhestvom, pritom milostivym k lyudyam.
V "Pervoistochnikah" v izvestnoj mere otrazheny i poiski novyh
nravstvennyh norm, protivostoyavshih beznravstvennosti i bezduhovnosti
rimskogo obshchestva (bezduhovnost' eta osobenno yarko prostupaet v otryvkah iz
Marciala i "Satirikona" Petroniya, takzhe privodimyh Ranovichem). Moral'
stoikov predstavlena v otryvkah iz sochinenij Seneki. ZHal', chto A. B. Ranovich
ne rasshiril etogo razdela za schet bolee polnogo izlozheniya vzglyadov stoikov,
okazavshih bol'shoe vliyanie na vyrabotku moral'nyh norm hristianstva.
Vnimatel'nyj chitatel' obratit vnimanie na to, chto A. B. Ranovich ne
harakterizuet polozhenie v Palestine v period zarozhdeniya hristianstva. V
nastoyashchee vremya palestinskie korni hristianstva obshchepriznany, odnako do
otkrytiya kumranskih rukopisej v sovetskoj istoricheskoj nauke byla
rasprostranena tochka zreniya o vnepalestinskom proishozhdenii hristianstva.
Preobladalo mnenie, chto novoe uchenie zarodilos' v Maloj Azii, poskol'ku v
odnom iz samyh rannih novozavetnyh sochinenij, Apokalipsise Ioanna, rech' idet
o semi maloazijskih gorodah, gde sushchestvovali hristianskie obshchiny. Posle
opublikovaniya obnaruzhennyh v konce 40-h godov XX v. rukopisej kumranskih
sektantov dazhe nekotorye storonniki maloazijskogo proishozhdeniya hristianstva
otkazalis' ot prezhnej tochki zreniya i priznali Palestinu rodinoj ucheniya,
kotoroe oni nazyvali iudeohristianstvom. Podrobno obstoyatel'stva nahodok,
soderzhanie rukopisej, organizaciya kumranskoi obshchiny, svyaz' ee s
hristianstvom razobrany v knige I. D. Amusina "Kumranskaya obshchina". A. B.
Ranovich ne uspel poznakomit'sya s etimi rukopisyami; mozhno dumat', chto,
prozhivi on dol'she, ego issledovaniya popolnilis' by rabotami po materialam
kumranskih nahodok.
Teoriya vozniknoveniya hristianstva vne Palestiny tesno svyazana s tak
nazyvaemoj mifologicheskoj shkoloj, priverzhency kotoroj otricali istoricheskoe
sushchestvovanie Iisusa. K etoj shkole prinadlezhal i A. B. Ranovich, chto
otrazilos' v kommentariyah i vvodnyh stat'yah ne tol'ko k "Pervoistochnikam",
no i k "Antichnym kritikam hristianstva". Mifologicheskaya shkola zarodilas' eshche
v XVIII v. v svyazi s racionalisticheskoj kritikoj hristianstva; ona
prodolzhala razvivat'sya na protyazhenii XIX i nachala XX v. V rabotah,
prinadlezhavshih k etoj shkole uchenyh, vyskazyvalas' tochka zreniya o
sushchestvovanii v Palestine kul'ta dohristianskogo boga (Iisusa). Po ih
mneniyu, v osnove evangel'skih legend nahodilis' narodnye misterii i
razlichnye allegoricheskie rasskazy, kotorye ryadovymi hristianami ponimalis'
bukval'no. Krupnejshim predstavitelem mifologicheskoj shkoly, ch'i raboty
okazali bol'shoe vliyanie na Ranovicha, byl Artur Drevs. Hristianskie legendy
on razlagal na otdel'nye elementy i vozvodil ih k razlichnym yazycheskim mifam,
prezhde vsego solyarnym (solnechnym).
V 30-40-e gody mifologicheskaya shkola bezrazdel'no gospodstvovala v
sovetskoj istoricheskoj nauke. Pomimo svyazi hristianstva s drevnimi kul'tami
umirayushchih i voskresayushchih bogov, razlichnyh solnechnyh bozhestv u storonnikov
etoj shkoly bylo eshche neskol'ko linij argumentacii: otsutstvie svedenij ob
Iisuse u pisatelej I v. (a te, kotorye byli, schitalis' vstavkami
perepischikov-interpolyaciyami), pozdnyaya datirovka evangelij Novogo zaveta,
dohodivshaya do serediny II v., i otricanie kakoj-libo dostovernosti
soderzhashchihsya v nih rasskazov;
razvitie obraza Iisusa ot boga k cheloveku v kanonicheskih proizvedeniyah,
nachinaya s Apokalipsisa Ioanna. |ti argumenty ne uchityvali, odnako, zhanrovoj
specifiki svyashchennyh knig (v chastnosti, apokalipticheskoj literatury), rannyuyu
iudeohristianskuyu traktovku Iisusa kak prosto pravednogo cheloveka, a takzhe
te elementy ego evangel'skoj biografii, kotorye ne nesli v sebe
verouchitel'nogo smysla.
Parallel'no s mifologicheskoj sushchestvovala i istoricheskaya shkola,
vyyavlyavshaya real'nuyu osnovu evangel'skih rasskazov. Usileniyu pozicii etoj
shkoly v XX v. sposobstvovalo obshchee razvitie istochnikovedeniya, otkaz ot
giperkriticizma v otnoshenii soobshchenij antichnyh avtorov, bol'shee doverie k
tradicii. Nemaluyu rol' v izuchenii sobstvenno hristianskih istochnikov sygrali
tak nazyvaemaya "kritika teksta" i "kritika form" primenitel'no k knigam
Novogo zaveta. Metod "kritiki teksta" sushchestvuet s konca XIX v., "kritika
form" razvilas' uzhe v XX v. Oba metoda stavili svoej cel'yu vyyavit' podlinnoe
yadro ucheniya Iisusa. Priverzhency pervogo metoda sravnivali teksty evangelij s
uchetom rukopisnyh rashozhdenij, pytayas' najti obshchee, harakternoe dlya vseh
evangelij (rech' shla prezhde vsego o pervyh treh, tak nazyvaemyh
sinopticheskih). Uchenye zhe, razrabatyvavshie "kritiku form", iskali sledy
ustnoj tradicii, vydelyali ee otdel'nye bloki - recheniya Iisusa, pritchi,
rasskazy o chudesah - i etapy razvitiya. Uglublennoe izuchenie hristianskoj
literatury, nahodki papirusov s tekstami evangelij, kotorye pozvolili
udrevnit' vremya ih sostavleniya po sravneniyu s prinyatym mifologistami,
raskopki Nazareta - vse eto privodilo k tomu, chto storonnikov istoricheskoj
shkoly stanovilos' vse bol'she.
V nastoyashchee vremya sovetskie istoriki, za redkim isklyucheniem, priznayut
sushchestvovanie istoricheskoj osnovy u povestvovanij Novogo zaveta. Poslednee
nauchnoe dostizhenie v etoj oblasti - obnaruzhenie arabskogo perevoda
svidetel'stva Iosifa Flaviya ob Iisuse, kotoroe, po mneniyu issledovatelej,
voshodit k podlinnomu tekstu iudejskogo istorika I v. Delo v tom, chto v
grecheskoj rukopisi "Iudejskih drevnostej" Iosifa Flaviya soderzhalsya rasskaz
ob Iisuse, gde on nazvan Hristom;
pryamo govorilos' o ego voskresenii. Uchenye schitali etot tekst
blagochestivoj vstavkoj hristianskogo perepischika, poskol'ku Flavij byl
veruyushchim iudeem i ne mog priznat' v Iisuse messiyu. Pravda, shli spory, bylo
li eto mesto sochineno s nachala do konca ili v pervonachal'nuyu versiyu byli
vstavleny otdel'nye frazy. V 1971 g. izrail'skij uchenyj SH. Pines opublikoval
srednevekovuyu, napisannuyu po-arabski rukopis' "Vsemirnoj istorii"
hristianskogo episkopa Agapiya. V etom proizvedenii byla privedena citata iz
Flaviya, gde rech' shla ob Iisuse. Uchenyj predpolozhil, chto perevod sdelan s
sirijskoj rukopisi, v kotoroj sohranilsya pervonachal'nyj smysl rasskaza
Flaviya. |tot rasskaz ochen' napominaet tekst grecheskoj rukopisi, no Iisus tam
nazvan mudrym chelovekom, soobshchenie o ego voskresenii ne fakt, a rasskaz
uchenikov. Sopostavlenie dvuh variantov yasno pokazyvaet, kak rabotal
perepischik, kotoryj ne sochinyal sam, no "uluchshal" Flaviya s pozicij svoej
very. Origen, po-vidimomu, chital podlinnyj tekst Flaviya, poskol'ku on pishet,
chto Flavii ne priznaval Iisusa Hristom. Evsevij Kesarijskij znal uzhe
pererabotannyj tekst (IV v.). V Prilozhenii k "Antichnym kritikam
hristianstva" pomeshcheny oba varianta, i chitatel' mozhet ih sravnit'.
Izuchenie teksta Iosifa Flaviya podvodit nas k probleme hristianskih
interpolyacij i v drugih proizvedeniyah antichnyh avtorov, o kotoryh pisali
predstaviteli mifologicheskoj shkoly. Tak, A. B. Ranovich schital vstavkoj i
rasskaz rimskogo istorika Korneliya Tacita o hristianah, kaznennyh
imperatorom Neronom po obvineniyu v podzhoge Rima. |tot tekst priveden samim
Ranovichem v "Pervoistochnikah po istorii rannego hristianstva"; dlya polnoty
kartiny redaktory vklyuchili ego (v poslednem perevode na russkij yazyk) i v
Prilozhenie k "Antichnym kritikam hristianstva".
Glavnyj argument storonnikov mifologicheskoj shkoly zaklyuchalsya v tom, chto
v nachale II v. Tacit ne mog pisat' o "velikom mnozhestve" hristian, tak kak
ih v to vremya bylo eshche ochen' malo. Pravda, ser'eznye issledovateli otmechali,
chto celyj ryad detalej i prezhde vsego vrazhdebnyj ton Tacita po otnosheniyu k
hristianskomu ucheniyu govoryat za podlinnost' etogo mesta. Tak, soobshchenie
Tacita schital podlinnym S. I. Kovalev, po voprosu ob istorichnosti Hrista -
storonnik mifologicheskoj shkoly (sm. ego knigu "Osnovnye voprosy
proishozhdeniya hristianstva"). Storonniki versii ob interpolyacii ne uchityvali
stilisticheskogo edinstva rasskaza Tacita o kaznyah hristian s ostal'nym
tekstom, psihologicheskuyu nevozmozhnost' dlya perepischika-veruyushchego nazvat'
hristianstvo "zlovrednym sueveriem", a svoim edinovercam pripisat' nenavist'
k rodu lyudskomu. Uchenye mifologicheskoj shkoly ne stavili voprosa o motivah
perepischika, yakoby iskusno poddelavshego tekst Tacita (s ih tochki zreniya,
vrazhdebnost' tona po otnosheniyu k hristianam byla vybrana perepischikom dlya
bol'shej dostovernosti): ved' nikto - i eto vidno iz privedennogo v "Antichnyh
kritikah hristianstva" obshirnogo materiala - ne somnevalsya v real'nom
sushchestvovanii Iisusa, kritiki dokazyvali tol'ko, chto on ne mog byt' bogom
ili synom bozh'im. Lechcman YA. A. Proishozhdenie hristianstva. Dlya yazychnikov
otricatel'noe otnoshenie Tacita k hristianam bylo lishnim argumentom protiv
nih, nezavisimo ot togo, mnogo ili malo bylo ih pri Nerone, a veruyushchim
nikakie dokazatel'stva ne byli nuzhny. CHto kasaetsya kolichestva hristian v
period pravleniya imperatora Nerona (54-68 gg.), to iz teksta Tacita sleduet,
chto snachala byli shvacheny te, kotorye otkryto nazyvali sebya hristianami, a
uzhe potom, po ih ukazaniyu, mnozhestvo drugih. Sredi nih, kak eto obychno
byvaet, kogda hvatayut lyudej po ogovoram, moglo byt' i dostatochno bol'shoe
chislo ne yavlyavshihsya hristianami: donosy ne proveryalis', a Neronu vazhno bylo
obratit' gnev rimskoj tolpy na chuzhakov, chtoby oprovergnut' sluhi ob uchastii
ego samogo v podzhoge Rima.
Shozhie soobrazheniya mozhno vyskazat' i v otnoshenii pis'ma Pliniya Mladshego
imperatoru Trayanu o hristianah Vifinii. Vifiniya - oblast' v Maloj Azii. Sam
Ranovich pomestil ego v Prilozhenii k "Antichnym kritikam hristianstva", schitaya
vozmozhnoj vstavkoj tol'ko svidetel'stvo o rasprostranenii hristianstva.
Odnako Plinij tozhe imel delo s donosami, prichem sredi teh, kogo on sumel
doprosit', byli i nehristiane. U nego takzhe ne bylo tochnogo predstavleniya o
kolichestve hristian, i vpolne vozmozhno, chto donoschiki preuvelichivali eto
chislo.
Poziciya A. B. Ranovicha v otnoshenii ryada problem istorii rannego
hristianstva otrazila ne tol'ko sovremennyj emu uroven' razvitiya nauki, no i
opredelennye politicheskie tendencii serediny 30-h godov: usilenie
ideologicheskoj bor'by s "klassovymi vragami", vsemi bez razlichiya burzhuaznymi
istorikami, "social-fashistami", "popovshchinoj" i t. p. V ego rabotah mozhno
vstretit' otzvuki primitivnoj antireligioznoj propagandy 20-30-h godov. Sama
bor'ba vokrug problemy istorichnosti Iisusa, Ioanna Krestitelya, Pavla, Petra
nosila v to vremya, kak otmechal vposledstvii S. I. Kovalev, ne stol'ko
nauchnyj, skol'ko politicheskij harakter. Kovalev S. I. Osnovnye voprosy
proishozhdeniya hristianstva. Pravda, sam avtor otnosil etu "politichnost'"
prezhde vsego k zapadnym predstavitelyam istoricheskoj shkoly, odnako eto bylo
harakterno i dlya sovetskih istorikov hristianstva. No kakovy by ni byli
obshchie ustanovki A. B. Ranovicha, kotorye ne razdelyayut sovremennye uchenye,
prodelannyj im trud po podboru istochnikov perioda rannego hristianstva ne
poteryal svoego znacheniya i po sej den'.
Knigi A. B. Ranovicha izdayutsya s nekotorymi sokrashcheniyami. V chastnosti,
isklyucheny vhodivshie v pervye izdaniya obshchie vvodnye stat'i, ne imeyushchie v
nastoyashchee vremya nauchnogo znacheniya.
Doktor istoricheskih nauk. I. S. Svencickaya.
PERVOISTOCHNIKI PO ISTORII RANNEGO HRISTIANSTVA.
PREDVARITELXNYE ZAMECHANIYA.
Drevnyaya literatura doshla do nas v neudovletvoritel'nom sostoyanii. Pri
negramotnosti podavlyayushchego bol'shinstva naseleniya Rimskoj imperii, pri
otsutstvii knigopechataniya, kogda kazhdyj ekzemplyar knigi (rukopisi v forme
svitka) prihodilos' perepisyvat' ot ruki, kniga byla predmetom roskoshi,
dostupnym tol'ko lyubitelyu. Pravda, sushchestvovali i obshirnye masterskie po
izgotovleniyu rukopisej (izvestno, naprimer, predpriyatie po izdaniyu
rukopisej, prinadlezhavshee drugu Cicerona Attiku), a otdel'nye biblioteki -
gosudarstvennye i chastnye - hranili u sebya gromadnye kolichestva rukopisnyh
svitkov. Osnovannaya v III v. do novoj ery Aleksandrijskaya biblioteka
(Brucheion) soderzhala 700 000 ekzemplyarov knig, a sostavlennyj
uchenym-bibliotekarem Kallimahom (okolo 250 g. do novoj ery) katalog
Aleksandrijskoj biblioteki predstavlyal soboyu ogromnyj nauchnyj trud v 120
knigah. No takie kollekcii ne mogut ni v kakoj mere zamestit' massovogo
izdaniya knig, nevozmozhnogo dlya toj epohi. Kniga, to est' rukopisnyj svitok,
byla redkost'yu, dostupnoj lish' nemnogim. No i eti knizhnye fondy antichnosti
byli besposhchadno unichtozheny hristianskoj cerkov'yu, posledovatel'no
iskorenyavshej vse "yazycheskoe", vse, chto moglo hot' v malejshej stepeni
povredit' ee gospodstvu. Odnako literaturnaya tradiciya prodolzhalas', i
perepiska proizvedenij antichnyh avtorov hot' robko i redko, no velas'. Do
529 g. v Afinah prodolzhala sushchestvovat' Platonovskaya akademiya, okonchatel'no
zakrytaya YUstinianom. No i posle likvidacii etogo poslednego ubezhishcha
"yazychestva" zanyatiya grecheskoj i rimskoj literaturoj - hotya by dlya
nadobnostej shkol'nogo prepodavaniya - ne prekrashchalis'. A otdel'nye lyubiteli
tshchatel'no hranili i kopirovali drevnie manuskripty. V IX v. Fotij napisal
svoyu "Biblioteku", gde on daet kriticheskij obzor 280 knig i mnogochislennye
vyderzhki iz nih. Konstantin Bagryanorodnyj, Svida, Evstafij i ih trudy
svidetel'stvuyut, chto drevnyaya literatura vsegda imela chitatelej i
pochitatelej; da i nauchnoe izuchenie antichnosti ne prekrashchalos', o chem
svidetel'stvuyut mnogochislennye sholii (primechaniya, kommentarii) k Gomeru,
Gesiodu, Vergiliyu, Lukianu, Platonu, Aristotelyu, Plavtu, Aristofanu i mnogim
drugim.
Pri vsem tom kolichestvo sohranivshihsya drevnih rukopisej nichtozhno. Edva
sotnyu mozhno naschitat' rukopisej, kotorye byli by drevnee XII v.; originaly,
s kotoryh spisany mnogochislennye rukopisi, legshie v osnovu nashih pechatnyh
izdanij, pogibli. Interesno, chto nekotorye drevnie teksty sohranilis'
blagodarya ekonomii, kotoruyu soblyudali monahi pri rashodovanii dorogo
stoyashchego pergamenta. Dlya izgotovleniya svoih "svyashchennyh" tekstov oni
ispol'zovali starye "yazycheskie" pergamentnye rukopisi, s kotoryh
soskablivali i smyvali napisannoe, chtoby na ochishchennom takim obrazom
pergamente napisat' kakuyu-nibud' bogoslovskuyu chepuhu. No eti t. n.
palimpsesty sohranili na sebe sledy pervonachal'nogo yazycheskogo teksta, i pri
pomoshchi slozhnyh himicheskih reaktivov udaetsya geroicheskimi usiliyami
vosstanovit' etot tekst. Takim putem otkryty komedii Plavta, "Institucii"
Gaya, "Respublika" Cicerona i dr.
No i to, chto sohranilos' ot drevnej literatury, doshlo do nas v
plachevnom sostoyanii. CHasto ot mnogotomnyh trudov sohranilis' lish' nebol'shie
otryvki. Da i doshedshie do nas teksty podverglis' v processe mnogokratnoj
perepisi v techenie vekov beschislennym iskazheniyam. Redaktorskaya rabota,
imeyushchaya hot' kakuyu-nibud' nauchnuyu cennost', v drevnosti provodilas' nad
rukopisyami redko. Izdaniya vrode tekstov Gomera, nad kotorymi trudilas'
pleyada uchenyh aleksandrijskih bibliotekarej - Zenodot, Aristarh, Aristofan,
Didim i drugie - byli isklyucheniem. Kazhdyj perepischik neizbezhno vnosil svoi
iskazheniya, chashche vsego po nebrezhnosti i nevezhestvu, a inogda i soznatel'no.
CHitateli chasto delali svoi pometki na polyah rukopisi i mezhdu strok, eti
pometki posle duyushchij perepischik vnosil v tekst; a esli perepischik byl dlya
etogo dostatochno gramoten, on ne stesnyalsya "ispravlyat'" avtora po svoemu
usmotreniyu. Naibolee chastym vidom iskazheniya drevnih tekstov yavlyaetsya
interpolyaciya, to est' vstavka perepischika ili redaktora, imeyushchaya cel'yu
pripisat' avtoru iz teh ili inyh soobrazhenij to, chego on v dejstvitel'nosti
ne pisal. Grubye interpolyacii razoblachit' ne trudno. No tam, gde
interpolyator sdelal svoe delo umelo i tonko, sumev poddelat' stil' avtora,
izbezhat' anahronizmov i t. p., interpolyaciyu vskryt' nelegko, i v takih
sluchayah mnogoe zavisit ot ustanovki togo uchenogo, kotoryj izuchaet
sootvetstvuyushchij tekst. Tak, esli Plinij Mladshij v pis'me k Trayanu po povodu
hristian soobshchaet, chto vsledstvie burnogo rosta hristianstva sovershenno
prekratilsya oficial'nyj rimskij kul't, to uchenyj bogoslov ne usmatrivaet
zdes' interpolyacii; ved' on prinimaet na veru cerkovnuyu skazku o tom, chto
uzhe v I v. hristianstvo zapolnilo ves' mir. No my-to znaem, chto v nachale II
v., kogda Plinij pisal svoe pis'mo - a samyj istoricheskij fakt sushchestvovaniya
etogo pis'ma otricaetsya ryadom istorikov,- hristianstvo eshche ne uspelo
zavoevat' prochnyh pozicij, chto cerkov' tol'ko eshche nachinala skladyvat'sya i,
sledovatel'no, esli dazhe dopustit' podlinnost' pis'ma Pliniya, preuvelichennoe
izobrazhenie hristianstva kak groznoj sily, uspevshej podavit' vse mestnye
kul'ty,- pozdnejshaya vstavka hristianskogo perepischika.
V gorazdo luchshem polozhenii my nahodimsya, kogda obrashchaemsya ne k kopiyam,
a k originalam, sohranivshimsya v vide nadpisej, papirusov, cherepkov i tomu
podobnyh podlinnyh pamyatnikov drevnosti.
Grecheskih, latinskih, koptskih, sirijskih i ieroglificheskih nadpisej -
na grobnicah, statuyah, altaryah, pamyatnyh doskah, stenah hramov i dvorcov,
triumfal'nyh kolonnah i tak dalee- imeetsya v nastoyashchee vremya takoe velikoe
mnozhestvo, chto pol'zovat'sya imi sistematicheski stalo uzhe nevozmozhno. V
1828-1874 gg. byl izdan svod grecheskih nadpisej - Corpus Inscriptionum
Graecarum no etot "korpus" uspel ustaret' do vyhoda ego v svet i naryadu s
nim stali vyhodit' special'nye sborniki - Corpus Inscr. Atticarum, Corpus
Inscr. Graeciae septentrionalis i dr. S 1873 g. berlinskaya Akademiya nauk
stala izdavat' novyj vseob®emlyushchij svod - Inscr. Graecae;
izdanie eto eshche ne zakoncheno, no i ono nikak ne mozhet pospet' za vnov'
otkryvaemymi nadpisyami, izo dnya v den' publikuemymi v mnogochislennyh
special'nyh zhurnalah. Dlya nauchnyh rabot prihoditsya pol'zovat'sya krome
novejshih publikacij v zhurnalah vyborkami Dittenbergera ("Sylloge Inscr.
Graecarum" i "Orientis gr. Inscr. selectae"), Mishelya (Recueil d'inscriptions
grecques), Kan'ya (Inscr. Graecae ad res Romanas pertinentes) i dr.
Latinskie nadpisi sobrany v Corpus Inscr. Latinarum, nepreryvno
popolnyaemom novymi nahodkami. Opyat'-taki prakticheski prihoditsya pribegat' k
vyborkam Dessau, Orelli, Brunsa i tak dalee.
Po soderzhaniyu svoemu nadpisi ohvatyvayut samye razlichnye storony lichnoj
i obshchestvennoj zhizni drevnosti. Dostatochno nazvat' naibolee znamenitye -
Fasti consulares, spiski konsulov, sostavlennye po rasporyazheniyu Avgusta i
vysechennye na mramornyh plitah vo dvorce imperatora; Monumentum Ancyranum -
zaveshchanie Avgusta, prednaznachennoe dlya ego mavzoleya; edikt prefekta Egipta
Tiberiya YUliya Aleksandra; ukaz Klavdiya o darovanii prav rimskogo grazhdanstva
varvaram (Lapis Lugdunensis); ukaz Diokletiana o predel'nyh cenah na tovary;
statut imperatorskogo imeniya - ad exemplum legis Mancianae; "Parosskij
mramor", soderzhashchij grecheskuyu hroniku ot mificheskogo Kekropsa do 264 g. do
novoj ery
Predstavlyaya soboyu bessporno podlinnye istoricheskie pamyatniki, nadpisi
ne lisheny i defektov. Kamenshchiki, vysekavshie nadpis', byli, konechno,
malogramotny i vnosili mnozhestvo iskazhenij v tekst: nedostatok mesta i
trudnost' raboty zastavlyali chasto delat' propuski, izvrashchayushchie smysl teksta;
to zhe stremlenie k ekonomii mesta pobuzhdalo zamenyat' otdel'nye slova i celye
frazy inicialami, kotorye ne vsegda udaetsya rasshifrovat'; k tomu zhe
razrushitel'noe dejstvie vremeni skazyvaetsya i na sostoyanii nadpisej, kotorye
chasto ne udaetsya prochest', nesmotrya ni na kakie usiliya;
poetomu-to vosproizvodimye v pechati nadpisi pestryat mnogotochiyami.
Drugim bescennym istochnikom dlya izucheniya drevnosti sluzhat papirusy. Tak
nazyvaetsya, sobstvenno govorya, bolotnoe rastenie, proizrastayushchee v Egipte,
Iz serdceviny ego steblya v drevnosti izgotovlyali gladkie listy pischej
bumagi, obladayushchie neobyknovennoj ustojchivost'yu v usloviyah egipetskogo
klimata. Blagodarya etomu sohranilis' papirusy velichajshej drevnosti;
drevnejshij iz nih otnositsya k 2600 g. do novoj ery Ispisannye listy
papirusa, ili, koroche, papirusy, stali predmetom izucheniya sravnitel'no
nedavno. V 1778 g. evropejskij antikvar kupil vpervye papirusnyj svitok u
egipetskih krest'yan, kotorye na ego glazah sozhgli okolo 50 papirusov, chtob
nasladit'sya ih aromatnym dymom. S teh por izuchenie papirusov stalo predmetom
special'noj nauki. Papirusy na grecheskom, latinskom, koptskom, evrejskom,
aramejskom, persidskom, efiopskom yazykah, papirusy ieroglificheskie i
demoticheskie dobyvayutsya putem special'nyh raskopok v Oksirinhe, Fajyume,
Siene, Fivah i drugih drevnih gorodah Egipta. Kolichestvo publikuemyh
papirusov v poslednie gody nastol'ko vozroslo, chto orientirovat'sya v nih
stanovitsya uzhe trudno bez osobyh ukazatelej i spravochnikov. Obzor tekushchih
postuplenij daetsya v zhurnale "Archiv fur Papy-rusforschung".
Pomimo literaturnyh proizvedenij (naprimer, znamenityj papirus, na
kotorom zapisan edinstvennyj ekzemplyar Aristotelevoj "Afinskoj politii") my
imeem na papirusah bogatejshij assortiment dokumentov o lichnoj i obshchestvennoj
zhizni, ob ekonomike, finansah, prave, sude, politike, tehnike, pedagogike,
ob oficial'nom reglamente i intimnyh budnyah zhizni otdel'nyh zhitelej Egipta
za period v neskol'ko stoletij.
Razbor i chtenie papirusov predstavlyaet znachitel'nye trudnosti. V
techenie tysyacheletij prebyvaniya v zemle, v musornyh yamah, v staryh mogilah,
pod razvalinami zdanij i tomu podobnyh mestah papirusy sil'no postradali;
krome togo, raznoobrazie vychurnyh pocherkov, mnogochislennye sokrashcheniya slov,
stenograficheskie znaki, redkie mestnye slova, koverkanie grecheskogo yazyka
malogramotnymi raznoplemennymi zhitelyami Egipta - vse eto sozdaet podchas
neodolimye trudnosti dlya rasshifrovaniya i pravil'nogo ponimaniya papirusnyh
tekstov. YAzyk etih tekstov nastol'ko otlichaetsya ot togdashnego razgovornogo
grecheskogo yazyka, ne govorya uzhe o klassicheskom, chto yavilas' potrebnost' v
izdanii special'nogo slovarya dlya chteniya papirusov. Prihoditsya putem bolee
ili menee ostroumnyh dogadok i sopostavlenij vosstanavlivat' pervonachal'nyj
tekst, chto obychno otmechaetsya v pechatnyh izdaniyah celym ryadom uslovnyh
oboznachenij, ukazyvayushchih harakter ispravlenij i dopolnenij, sdelannyh
specialistom-izdatelem.
Po harakteru pis'ma i otchasti po soderzhaniyu blizko k papirusam podhodyat
cherepki - ostraki. CHerepki v Grecii izdavna sluzhili materialom dlya pis'ma; v
chastnosti, oni primenyalis' dlya podachi golosov, otkuda proizoshlo slovo
"ostrakizm" (golosovanie na cherepkah ob izgnanii togo ili inogo
politicheskogo deyatelya). Pri dorogovizne pergamenta i papirusa ostraki
sluzhili pischim materialom dlya bednoty; na nih pisali korotkie zapiski,
kvitancii, raspiski, nebol'shie zametki, scheta i t. p. Imi pol'zovalis' i
gosudarstvennye uchrezhdeniya - glavnym obrazom dlya kvitancij ob uplate
nalogov. Bol'shoe sobranie ostrakov-svyshe 1600-opublikovano Ul'rihom
Vil'kenom (Griechische Ostraka aus Nubien und Aegypten. 1899); publikaciya ih
nepreryvno prodolzhaetsya v special'nyh zhurnalah po arheologii, papirologii i
t. p.
Bol'shoe dostoinstvo papirusov i ostrakov zaklyuchaetsya v tom, chto na
bol'shinstve ih sohranilis' daty. Na latinskih tekstah letoschislenie vedetsya
po rimskim konsulam, gody pravleniya kotoryh bol'shej chast'yu izvestny po
drugim istochnikam. Na vsem Vostoke gody oboznachalis' po carstvovaniyu
imperatora, prichem v Egipte s 1-go dnya mesyaca "tot" (thoth), sleduyushchego za
vocareniem novogo imperatora, schitaetsya 2-j god ego carstvovaniya, dazhe esli
eto sobytie sluchilos' za neskol'ko dnej do 1-go tota. Egipetskij kalendar'
(a my imeem delo glavnym obrazom s egipetskimi dokumentami) imeet 12 mesyacev
po 30 dnej, k koim pribavlyaetsya v konce goda eshche 5 pribavochnyh dnej
(epagomenai). Takim obrazom, znaya hronologiyu carstvovaniya rimskih
imperatorov i egipetskij kalendar', mozhno tochno ustanovit' datu napisaniya
dokumenta (primery tomu dany v soderzhashchihsya v nastoyashchem sbornike tekstah).
V latinskih tekstah gody datiruyutsya obychno po pravleniyu konsulov,
ezhegodno pereizbiravshihsya. Tak kak gody pravleniya konsulov horosho izvestny
po istoricheskim pamyatnikam, v chastnosti po fasti consulares (konsul'skie
spiski), to takaya datirovka vpolne dostatochna. CHto kasaetsya kalendarya, to
rimskij yulianskij horosho izvesten. Nazvaniya mesyacev: yanvar', fevral', mart,
aprel', maj, iyun', kvintil' (iyul'), sekstil' (avgust), sentyabr', oktyabr',
noyabr', dekabr'. Kvintil' i sekstil' byli pereimenovany v chest' cezarya. No
avgustom inogda nazyvali ne tol'ko 8-j (po rimskomu ischisleniyu 6-j) mesyac,
no i lyuboj drugoj, esli na etot mesyac prihodilsya den' rozhdeniya carstvuyushchego
imperatora. Pervyj den' mesyaca nazyvalsya kalendami, 5-j - nonami, 13-j -
idami, i schet dnej v mesyace velsya primenitel'no k etim trem chislam, prichem
dni otschityvalis' po otnosheniyu k budushchemu osnovnomu chislu; poetomu nashe 2-e
chislo oboznachali: 4-j den' do non, 3-e - 3-j do non, 4-e - kanun non i tak
dalee
Vot dlya primera mesyac yanvar':
- Kalendy yanvarya (Kal. ian.)
- 4-j den' do non (ante diem IV Non. ian.)
- 3-j den' " " (ante diem III Non. ian.)
- Kanun non (pridie Non. ian.)
- Nony (Nonis ian.)
- 8-j den' do id yanv. (a. d. VIII Id. ian.)
- 7-j den' " " " (a. d. VII Id. ian.)
- 6-j den' " " " (a. d. VI Id. ian.)
- 5-j den' " " " (a. d. V Id. ian.)
- 4-j den' " " " (a. d. IV Id. ian.)
- 3-j den' " " " (a. d. Ill Id. ian.)
- Kanun id yanv. (pridie Id. ian.)
- Idy yanv. (Id. ian.)
- 19-j den' do fevral'skih kalend (a. d. XIX Kal. Febr.)
- 18-j den' " " " (a. d. XVI1I Kal, Febr.)
- 17-j den' " " " (a. d. XVII Kal. Febr.)
- 16-j den' " " " (a. d. XVI Kal. Febr.)
- 15-j den' " " " (a. d. XV Kal. Febr.)
- 14-j den' " " " (a. d. XIV Kal. Febr.)
- 13-j den' " " " (a. d. XIII Kal. Febr.)
- 12-j den' " " " (a. d. XII Kal. Febr.)
- 11-j den' " " " (a. d. XI Kal. Febr.)
- 10-j den' " " " (a. d. H Kal, Febr.)
-9-j den' " " " (a. d. IX Kal. Febr.)
- 8-j den' do fevral'skih kalend (a. d. VIII Kal. Febr.)
-7-j den' " " " (a. d. VII Kal. Febr.)
- 6-j den' " " " (a. d. VI Kal. Febr.)
- 5-j den' " " " (a. d. V Kal. Febr.)
-4-j den' " " " (a. d. IV Kal. Febr.)
- 3-j den' " " " (a. d. Ill Kal. Febr.)
- Kanun fevral'skih kalend (pridie Kal. Febr.)
V egipetskom kalendare vse mesyacy imeyut po 30 dnej;
k koncu goda pribavlyaetsya pyat' dnej - hai epagomenai;
god nachinaetsya s 1 chisla mesyaca thoth.
thoth 29 avg.- 27 sent. phaophi 28 sent.- 27 okt. hathyr 28 okt.- 26
noyab. choiak 27 noyab.- 26 dek. tybi 27 dek.- 25 yanv. mechir 26 yanv.- 24
fevral' phamenoth 25 fevral' - 26 marta. pharmouthi 27 marta - 25 aprel'
pachon 26 aprel' - 25 maya. pauni 26 maya- 24 iyunya epiph 23 iyunya - 24 iyulya
mesore 25 iyulya - 23 avg. hai epagomenai 24 avg.- 28 avg.
V Rime gody schitali ot mificheskoj daty osnovaniya Rima (ad urbe condita
- 753 g. do novoj ery). V Egipte gody schitali so dnya vocareniya faraona ili
vposledstvii rimskogo imperatora, prichem blizhajshee 1-e chislo mesyaca thoth
schitaetsya nachalom 2-go goda. Naryadu s etim primenyalsya i finansovyj god, ne
sovpadavshij s kalendarnym, hai prosodoi. Krome togo, v Egipte i na vsem
Vostoke primenyalis' eshche sleduyushchie ery:
|ra Diokletiana - 284 novoj ery, |ra Selevkidov-312 do novoj ery
Makedonskaya- 146 do novoj ery Antiohijskaya - 49/48 do novoj ery Nabonassara
- 747 (26/11) do n. Olimpiad - 776 do novoj ery
Bol'shie trudnosti predstavlyaet monetnaya sistema v Rimskoj imperii.
Trudnosti troyakogo roda: 1) v raznyh chastyah imperii byli v obrashchenii
razlichnye monety;
2) real'naya stoimost' deneg podvergalas' chrezvychajno rezkim kolebaniyam,
ustojchivoj valyuty ne bylo, osobenno pri praktikovavshejsya sisteme
fal'sifikacii monety fiskom; 3) monety oboznachayutsya po vesu, i stoimost' ih
zavisela ot togo, iz kakogo ona metalla, i ot togo, kakovo sootnoshenie cen
mezhdu raznymi metallami, kotoroe rezko kolebalos'. Naprimer, stater raven po
vesu 2 drahmam; no, naprimer, zolotoj stater ravnyalsya 20, 24, 25 i bolee
serebryanym drahmam. Sestercij delilsya na 2,5 assa, a s 43 g. do novoj ery
ravnyalsya 4 assam; 4 sesterciya ravnyalis' 1 denariyu.
Na vsem Vostoke osnovnoj edinicej byla serebryanaya drahma, delivshayasya na
6 obolov; obol delilsya na 8 chalkoi; no oboly byli mednoj monetoj, i pri
perevode ih na serebryanye drahmy chasto schitali po 7, 7 1/4 i tak dalee
obolov v drahme. 100 drahm sostavlyali 1 minu, 60 min - 1 talant.
Mery poverhnostej v Rime byli: 1 yuger = 0,252 gektara, v Egipte arura=
0,2756 gektara. Dlya zerna na Vostoke meroj sluzhila artaba, kotoraya
opyat'-taki ne predstavlyaet ustojchivoj edinicy, koleblyas' mezhdu 24 i 40
litrami.
Dlya ponimaniya zemel'nyh otnoshenij neobhodimo, krome primechanij k
otdel'nym tekstam, otmetit' sleduyushchee. V epohu imperii sushchestvovali v Egipte
sleduyushchie kategorii zemel': 1) byvshaya carskaya zemlya (ge basilike), kotoraya
slilas' s 2) gosudarstvennoj zemlej (ge demosia, ager publicus); 3) chastnaya
zemlya-ge idiotike, kotoraya priobretalas' putem pokupki i nasledovaniya
(blagopriobretennaya, idioktetos) ili razdavalas' soldatam (ge klerouchike i
katoikike); 4) ousiai (saltus) - imperatorskie imeniya, priobretennye putem
konfiskacii, prinadlezhashchie lichno imperatoru ili chlenam ego sem'i. Dlya
upravleniya etimi imeniyami sushchestvoval osobyj departament-ousiakos logos
(ratio usiaca). Vse kategorii zemel', krome tret'ej, v imperatorskuyu epohu
obrabatyvalis' preimushchestvenno melkimi arendatorami, kotorye bol'shej chast'yu
byli s samogo nachala zadolzhennost'yu privyazany k zemle, obrazuya v dal'nejshem
podatnoe soslovie kolonov, "predshestvennikov srednevekovyh krepostnyh".
Teksty svidetel'stvuyut o nasil'stvennoj "arende" zemli, o perebroskah
krest'yan v poryadke povinnosti na rabotu v drugie sela, gde ne hvatalo
rabochih ruk.
Krome podushnogo, zemel'nogo, podohodnogo i mnogochislennyh kosvennyh
nalogov, krome trudovoj i guzhevoj povinnosti naselenie neslo eshche odnu
svoeobraznuyu povinnost'-liturgii (obyazatel'naya sluzhba). V Drevnej Grecii
izdavna sushchestvovala sistema obyazatel'noj sluzhby, svyazannoj s rashodami:
trierarh dolzhen byl za svoj schet snaryadit' sudno, horeg - organizovat'
spektakli i tak dalee. V epohu Rimskoj imperii liturgii dolzhny byli dat'
besplatnyh i otvechayushchih svoim imushchestvom chinovnikov dlya chudovishchnogo
byurokraticheskogo apparata, preimushchestvenno finansovogo. Liturgii byli
chrezvychajno tyazhelym bremenem dlya naseleniya.
Otryvki iz Irineya, Minuciya Feliksa, Germy i (chastichno) Tertulliana dany
v perevode P. A. Preobrazhenskogo, iz Petroniya - po perevodu pod redakciej V.
N. YArho, iz Lukiana - po perevodu pod redakciej F. F. Zelinskogo, iz
Marciala - po perevodu A. A. Feta, iz Tacita - V. I. Modestova, iz Apuleya -
M. A. Kuzmina, iz Kolumelly - D. P. Konchalovskogo. Pri etom vse perevody
svereny s originalom i vypravleny. Vse ostal'nye teksty perevedeny zanovo, i
bol'shinstvo iz nih vpervye poyavlyaetsya voobshche v perevode (ne tol'ko na
russkij, no i na drugie yazyki).
Tertullian, Irinej, M. Feliks, Tacit, Apulej, Marcial, Kolumella, Flor,
Varron, Frontin, Kiprian, Digesty, Avgustin, Seneka, Plinij, Petronij,
Katon, Svetonij, Script, hist. Aug., Ieronim, Optat, Ciceron i nadpisi iz
CIL, Dessau i Brunsa perevedeny s latinskogo yazyka, talmudicheskie teksty - s
drevneevrejskogo i aramejskogo, vse prochie - s drevnegrecheskogo.
CHtoby ne utomlyat' chitatelya, v perevode ne otmecheny obshcheprinyatymi
uslovnymi znakami mnogochislennye ispravleniya isporchennyh tekstov izdatelyami
(dopolneniya nezakonchennyh slov, propushchennyh bukv, rasshifrovanie
"stenograficheskih" znakov, inicialov, orfograficheskie oshibki i t. p.).
Vstavlennye pri perevode slova, neobhodimye dlya ponimaniya teksta, vklyucheny v
skobki;
propuski, nerazborchivye i iskazhennye mesta v tekstah zameneny
mnogotochiyami.
Poryadok raspolozheniya materiala v knige v znachitel'noj mere nado schitat'
uslovnym. Odin i tot zhe dokument mozhet byt' ispol'zovan (i fakticheski
ispol'zuetsya) dlya razlichnyh celej; naprimer, e 147 mozhet sluzhit' dokumentom
ne tol'ko po voprosu o kolonate, no i o tehnike maslodeliya; e 56 daet
svedeniya o finansovom apparate v Egipte, o trudovoj povinnosti, ob
imushchestvennom cenze selyan i tak dalee
Razdel 1.
|konomicheskoe sostoyanie Rimskoj imperii v epohu vozniknoveniya
hristianstva.
OBSHCHIJ HOZYAJSTVENNYJ KRIZIS. RAZORENIE PROVINCIJ. UMENXSHENIE
NARODONASELENIYA.
1. Ditt Or 669. |dikt Tiberiya YUliya Aleksandra, prefekta Egipta
Tiberij Aleksandr - horosho izvestnaya figura; syn evreya Aleksandra,
byvshego alabarhom v Egipte, on byl prinyat v soslovie vsadnikov, v 46 g. byl
naznachen prokuratorom Iudei, v 66 g.- prefektom Egipta, gde on podavil
vosstanie aleksandrijskih evreev;
v 70 g. uchastvoval v osade i vzyatii Ierusalima. Nadpis' predstavlyaet
soboyu ukaz stratega ot 28 sentyabrya 68 g., koim edikt Aleksandra
opublikovyvaetsya dlya vseobshchego svedeniya. |dikt yavilsya, ochevidno, otvetom na
ryad zhalob, postupivshih k prefektu, i daet obshchie rukovodyashchie ukazaniya, ochen'
cennye dlya istorii hozyajstva Egipta v seredine 1 veka.
Dlya udobstva ponimaniya my, sleduya Dittenbergeru, delim nadpis' na
paragrafy. Nadpis' (68 strok) - vysechka na propilee hrama v Ghirge, v
Bol'shom oazise. Vpervye opublikovana v 1821 g. Vnov' najdennyj papirusnyj
otryvok opublikovan v "Zeitschr. d. Sav. Stift" XLII, 1922 g., s. 125 sl.
YUlij Dimitrij, strateg Fivaidskogo oazisa: ya opublikoval vam
kopiyu ukaza, prislannogo mne gospodinom prefektom Tiberiem YUliem
Aleksandrom, chtoby vse uznali o nem i vkusili ego blagodeyanij. Vo 2-j god
Lyuciya Liviya Avgusta Sul'piciya Gal'by imperatora, v 1-j den' mesyaca faofi -
iyulya - avgusta. Aleksandriya.
Tiberij YUlij Aleksandr govorit: vsyacheski zabotyas' o tom, chtoby gorod
prebyval v podobayushchem sostoyanii,
Titul "avgust" chasto prisvaivalsya tomu ili inomu mesyacu, esli na nego
vypadal den' rozhdeniya imperatora. Naslazhdayas' blagodeyaniyami, kakie on
poluchaet ot Avgustov, chtoby Egipet, prebyvaya v blagodenstvii, ohotno sluzhil
rascvetu i velichajshemu schast'yu nyneshnego vremeni, ne otyagoshchaemyj novymi i
nespravedlivymi poborami; vyslushivaya pochti s samogo moego pribytiya v gorod
gromkie zhaloby naseleniya - kak odinochnye, tak i kollektivnye - so storony
mestnyh blagoobraznejshih lyudej i zemledel'cev, ropshchushchih na tyazhkie
pritesneniya,- ya ne preminul po mere sil ispravit' naibolee srochnoe. A chtoby
vy userdnee vozlagali svoi nadezhdy na spasenie i vkushenie na vossiyavshego vam
vo spasenie blagodetelya vsego chelovecheskogo roda Avgusta imperatora Gal'bu i
chtoby vse znali, chto ya pozabotilsya o merah pomoshchi vam, ya neukosnitel'no dal
predpisaniya o kazhdoj iz pred®yavlennyh pros'b, poskol'ku v moej vlasti sudit'
i dejstvovat': a bolee krupnye voprosy, trebuyushchie vlasti i velichiya
imperatora, ya dolozhu emu so vsej pravdivost'yu, tak kak bogi v etot
svyashchennejshij chas sberegli spokojstvie mira.
1. YA priznal, chto prezhde vsego zasluzhivaet uvazheniya vasha zhaloba po
povodu nasil'stvennogo privlecheniya lyudej protiv ih voli k otkupam i arende
imenij vopreki obshchemu obychayu prefektur i chto nemalo povredilo delu to
obstoyatel'stvo, chto mnogie neopytnye v etom dele byli privlecheny k nemu po
prinuzhdeniyu. Poetomu ya sam ne prinuzhdal i ne budu prinuzhdat' k otkupu i
arende imenij, znaya, chto i dlya carskoj kazny polezno, chtoby etim delom
zanimalis' lyudi umelye i po svoej ohote. YA uveren, chto v budushchem nikto ne
budet privlekat' otkupshchikov i arendatorov protiv voli, no budet sdavat' tem,
kto dobrovol'no zahochet vzyat'sya, chto skoree budut soblyudat' davnishnij obychaj
prezhnih prefektov, chem podrazhat' ch'im-libo pospeshnym nespravedlivostyam.
2. Tak kak nekotorye (chinovniki), prinimaya ko vzyskaniyu chuzhie ssudy
pod vidom kazennyh, peredali nekotoryh v dolgovuyu tyur'mu i prochie mesta
zaklyucheniya, kotorye ya poetomu reshil unichtozhit', to dlya togo, chtoby dolgi
(vpred') vzyskivalis' s imushchestva, a ne s lichnosti, ya, sleduya direktive
bozhestvennogo Avgusta, prikazyvayu, chtob nikto ne perevodil na sebya dolgov ot
drugih pod vidom kazennyh i chtoby reshitel'no ni odnogo svobodnogo cheloveka
ne zaklyuchali v tyur'mu, esli on ne sovershil zlodeyaniya, i v dolgovuyu tyur'mu,
za isklyucheniem dolzhnikov carskoj kazny. Zdes' i dalee rech' idet o tom, chto
pod predlogom vzyskaniya kazennyh nedoimok chinovniki vzyskivali svoi
sobstvennye dolgi, prichem ispol'zovali zakon, v silu kotorogo imushchestvo
nedoimshchika moglo byt' konfiskovano dazhe v tom sluchae, esli ono uspelo
perejti putem prodazhi v tret'i ruki.
3. A chtoby nikoim obrazom putem podvedeniya pod ponyatie "kazennogo" ne
zatrudnyat' chastnyh sdelok i chtoby lica, nepravil'no ispol'zuyushchie pravo
preimushchestvennogo vzyskaniya, ne rasstraivali obshchego kredita, ya kategoricheski
rasporyadilsya i na etot schet: mne stalo izvestno, chto koe-kto pytalsya otnyat'
zakonno poluchennye zaklady, nasil'no vzyskat' vozvrashchennye dolgi ot
poluchivshih, ob®yavlyayut nedejstvitel'nymi sdelki, otnimaya pokupki u
pokupatelej pod predlogom togo, chto oni zaklyuchili sdelku s licami, imeyushchimi
otsrochku platezha nedoimok (i sledovatel'no, schitayushchihsya nedoimshchikami) ot
kazny, ili so strategami, otkupshchikami i drugimi dolzhnikami kazny. Vvidu
etogo prikazyvayu, chtoby upolnomochennyj ili ekonom, esli on schitaet kogo-libo
iz zdeshnih delovyh lyudej somnitel'nym dolzhnikom, opublikoval ego imya ili
ob®yavil, chtoby nikto ne zaklyuchal s nim sdelok, ili zaregistriroval chast' ego
imushchestva v gosudarstvennoj kancelyarii v kachestve zaloga v uplatu dolga. I
esli kto ssudit licu, kotoroe ne bylo zaregistrirovano i ch'e imushchestvo ne
opisano, den'gi i poluchit zalog, ili uspeet poluchit' dolg ran'she (chem on
rasplatitsya s kaznoj), ili kupit chto-libo u lica, kotoroe ne bylo
zaregistrirovano i ch'e imushchestvo ne opisano,- to s nego vzyskivat' nel'zya. A
chto kasaetsya pridanogo, to, poskol'ku ono chuzhoe, a ne prinadlezhit
poluchivshemu ego muzhu, to i bozhestvennyj Avgust i prefekty rasporyadilis',
chtoby ego vozvrashchali zhenam, ch'e preimushchestvennoe pravo vzyskaniya sleduet
soblyudat'. To est' v tom sluchae, esli za dolgi muzha kazne bylo konfiskovano
pridanoe zheny, ono podlezhit vozvratu zhene, kak pol'zuyushchejsya pravom
preimushchestvennogo vzyskaniya v pervuyu ochered' dazhe pered kaznoj.
4. Ko mne obrashchalis' takzhe po povodu osvobozhdeniya ot nalogov i
umen'sheniya stavok, vklyuchaya i zemel'nuyu podat'; prosyat sohranit' privilegii,
kak ih predostavil bozhestvennyj Klavdij v reskripte Postumu:
zayavlyayut, chto v promezhutkah mezhdu narusheniem privilegij Flakkom i ih
vosstanovleniem Klavdiem byli vyneseny resheniya protiv nih.
Vvidu etogo, tak kak Bal'bill i Vestin, dejstvuya v duhe bozhestvennogo
Klavdiya, dali eti privilegii, ya sohranyayu v sile postanovleniya etih dvuh
prefektov, tak chto ne vzyskannye s nih (nalogi) ne budut vzyskivat'sya, a na
budushchee sohranyaetsya ih svoboda ot nalogov i l'gotnye stavki.
5. Otnositel'no (zemel'), kuplennyh v techenie etogo vremeni u kazny,
za kotorye vzyskana arenda, to, poskol'ku Vestin prikazal, chtoby platili
(tol'ko) dolzhnoe, ya tozhe ustanavlivayu, annulirovav eshche nevzyskannoe, chtoby
vpred' derzhat'sya tol'ko zakonno prichitayushchihsya (vznosov). Nezakonno,
poskol'ku za takuyu zemlyu polagalos' platit' tol'ko podati. V samom dele,
nespravedlivo, chtoby s lic, kupivshih imenie i uplativshih ih cenu, trebovali
za ih sobstvennuyu zemlyu arendnuyu platu, kak s rabotayushchih na gosudarstvennoj
zemle (ager publicus).
6. Sootvetstvuet milostyam Avgustov i to, chtoby prirozhdennye
aleksandrijcy i zhivushchie v silu svoego trudolyubiya na zemle ne privlekalis' ni
k kakoj liturgii, na chto vy chasto zhalovalis', i ya sam budu soblyudat', chtoby
nikogo iz prirozhdennyh aleksandrijcev ne privlekali k provincial'nym
liturgiyam.
7. YA pozabochus' o tom, chtoby vruchat' dolzhnost' stratega vnov'
naznachaemym licam po proshestvii 3 let posle otcheta. Rech' idet, po-vidimomu,
o tom, chtoby strategi, pokidaya svoj post, otchityvalis' v svoej rabote.
8. Voobshche prikazyvayu, chtoby v teh sluchayah, kogda prefekt osvobodit
kogo-nibud', predstavlennogo k nemu na sud, togo ne sleduet vnov' privlekat'
k raskladke;
a esli dva prefekta okazalis' edinodushnymi (v osvobozhdenii platel'shchika
ot uplaty), to eklogist, (podatnoj inspektor) vnesshij ego opyat' v spisok,
podlezhit nakazaniyu, poskol'ku on pod predlogom obogashcheniya kazny, v sushchnosti,
ostavlyaet samomu sebe i prochim sborshchikam nalogov. Po nalogovym delam. Rech'
idet o tom, chto retivye administratory, nesmotrya na reshenie prefekta v
pol'zu nalogoplatel'shchikov, pri sleduyushchej raskladke vnov' vnosili ego v
spisok platel'shchikov. V rezul'tate mnogie prosyat luchshe osvobodit' ih ot
imeniya, tak kak s nih vzyskivayut bol'she, chem ono stoit, kogda odno i to zhe
imushchestvo oblagaetsya pri vsyakom oblozhenii.
9. Tochno tak zhe ya postanovlyayu naschet lichnoj kazny (imperatora), tak
chto esli pri razbore dela chto-libo bylo osvobozhdeno (ot naloga) ili budet
osvobozhdeno upolnomochennym po lichnoj kazne, to o nem uzh obvinitel' ne imeet
prava zayavlyat', (To est' obvinyat' v sokrytii podlezhashchego oblozheniyu
imushchestva), a esli on sdelaet eto, on budet besposhchadno nakazan. Ibo konca ne
budet donosam, esli osvobozhdennoe (imushchestvo) budet vnov' vnosit'sya v
spiski, poka ono ne budet priznano podlezhashchim oblozheniyu. A tak kak gorod
pochti obezlyudel ot mnozhestva donoschikov i kazhdyj dom nahoditsya v strahe, ya
kategoricheski prikazyvayu, chtoby obvinitel' iz apparata carskoj kazny, esli
on predstavit zhalobu na osnovanii zayavleniya drugogo lica, predstavil svoego
osvedomitelya, tak chtoby i tot nes izvestnyj risk, to est' chtoby donoschik
otvechal za lozhnyj donos. Esli zhe on, pred®yavlyaya obvineniya ot svoego
sobstvennogo imeni, tri raza ne dokazhet obvineniya, emu vpred' zapreshchaetsya
byt' obvinitelem i u nego konfiskuetsya polovina imushchestva. Ibo v vysshej
stepeni nespravedlivo, chtoby chelovek, navlekayushchij na mnogih risk
imushchestvennyj i ugolovnyj, sam byl sovershenno bezotvetstven. I voobshche ya
prikazhu zaveduyushchemu lichnoj kaznoj, chtoby on ustranil vse novshestva,
vvedennye vopreki milostyam Avgustov: ob etom ya sdelayu predpisaniya, chtoby
vsem yasno bylo, chto ya kak sleduet nakazal ulichennyh donoschikov.
10. YA horosho znayu, chto vy mnogo zabotites' o blagopoluchii Egipta, ot
kotorogo vy poluchaete neobhodimoe dlya zhizni prodovol'stvie, i ya ispravil,
chto vozmozhno bylo. CHasto ko mne obrashchalis' zemledel'cy so vsej strany i
zayavlyali, chto mnogoe vnov' postanovleno protiv nih, hotya izvestno, kakie
sleduet vnosit' nalogi hlebom i den'gami, i hotya nel'zya vsyakomu zhelayushchemu
vvodit', ne zadumyvayas', novye. Takogo roda postanovleniya, kak ya obnaruzhil,
rasprostranyayutsya ne tol'ko na Fivaidu, ne tol'ko na dal'nie nomy Nizhnej
strany, no oni uspeli ohvatit' i predmest'ya goroda, tak nazyvaemuyu
aleksandrijskuyu zemlyu i Mareotu. Poetomu prikazyvayu strategam vseh nomov,
chtoby oni vosstanovili pervonachal'nyj poryadok i v tom sluchae, esli za
poslednee pyatiletie vvedeny povsemestno ili v gruppe nomov, nomarhij ili
selenij ne vzimavshiesya ranee nalogi,- prekratili po nim vzyskanie i
isklyuchili iz spiskov vnesennye pri raskladke...
11. YA uzhe ran'she rassledoval neumerennyj proizvol eklogistov, tak kak
(platel'shchiki) plachutsya, chto oni ochen' mnogo nalagayut na nih po sobstvennomu
zhelaniyu.
V rezul'tate im udaetsya obogatit'sya, a Egipet pusteet. I teper' ya
prikazyvayu im nichego ne pripisyvat' k summe naloga po analogii... bez
resheniya prefekta. YA prikazyvayu takzhe strategam nichego ne brat' ot eklogistov
bez vedoma prefekta. Rech' idet, po-vidimomu, o takih vnesmetnyh vzyskaniyah,
gde vozmozhny zloupotrebleniya doveriem. A prochie otkupshchiki, esli okazhetsya,
chto oni oblozhili lozhno ili sverh dolzhnogo, dolzhny budut otdat'
zainteresovannomu licu, skol'ko oni vzyskali, i stol'ko zhe uplatyat v vide
shtrafa v kaznu.
12. Takoe zhe zloupotreblenie predstavlyali soboyu tak nazyvaemye
vzyskaniya "na glaz", ne na osnovanii dejstvitel'nogo razliva Nila, a po
analogii s kakimi-to ranee byvshimi razlivami. Zemel'nyj nalog s ugodij,
podvergavshihsya razlivu Nila, byl sootvetstvenno vyshe, chem nalog s
neoroshaemoj zemli. Ved', kazhetsya, net nichego spravedlivee samoj istiny.
Itak, pust' oni zhivut v uverennosti i ohotno zanimayutsya zemledeliem, znaya,
chto vzyskanie budet proizvodit'sya v sootvetstvii s dejstvitel'nymi razlivami
i s (dejstvitel'no) oroshaemoj zemli, a ne po donosam lic, oblagayushchih "na
glaz". Esli zhe kto-libo budet oblichen v obmane, on vneset trojnoj...
13. A kto ispugalsya, uslyhav pro izmerenie zemli aleksandrijcev i
iskonnoj zemli Menelaity, kuda nikogda ne prinosili mery, to pust' naprasno
ne volnuyutsya. Sluh o predstoyashchem izmerenii zemli, estestvenno, vyzyval
opasenie vvedeniya zemel'nogo naloga. Nikto ne posmeet proizvesti izmerenie,
iskonnye spravedlivye (privilegii) dolzhny sohranit'sya.
14. To zhe samoe ya ustanavlivayu otnositel'no prisoedinennyh k etim
(nomam) zemel', tak chto nikakih novshestv zdes' ne budet.
15. CHto kasaetsya bolee staryh dolgov, tyagoteyushchih na vas... tak chto
chasto oni dostigali tol'ko obogashcheniya otkupshchikov i ugneteniya lyudej, ya napishu
Cezaryu Avgustu imperatoru i raz®yasnyu eto emu bol'she chem chto by to ni bylo;
on odin mozhet polnost'yu razreshit' podobnye voprosy; emu zhe nadlezhit i
blagodetel'stvo i zabota o spasenii vseh nas.
V pervyj god Lyuciya Liviya Sul'piciya Gal'by Cezarya Avgusta imperatora,
epif 12, 6 iyulya 68 g.
2. Ciceron, ad Att. V. 21, 10 sl. 50 g. do novoj ery
Dostatochno horosho izvestny rechi Cicerona protiv Verresa, s
besceremonnoj zhestokost'yu grabivshego v svoyu lichnuyu pol'zu otdannuyu pod ego
upravlenie Siciliyu. V etom dele Ciceron vystupaet v roli zashchitnika prava i
spravedlivosti, a lyubiteli klassicheskoj drevnosti vidyat v fakte otdachi
Verresa pod sud dokazatel'stvo gumannosti rimskogo upravleniya provinciyami.
Poetomu osobenno pokazatelen sohranivshijsya v lichnoj perepiske Cicerona
rasskaz o tyazhbe senata g. Salamina na Kipre s chastnymi rostovshchikami.
"Blagorodnejshij" Brut pri sodejstvii ne menee "blagorodnogo" Cicerona, pri
usluzhlivoj pomoshchi rimskogo senata, blyustitelya "blagorodnyh" drevnih
tradicij, pribegaet k vozmutitel'nejshim priemam, chtoby pustit' po miru celuyu
oblast'.
Teper' o Brute. U tvoego Bruta est' kakie-to druz'ya, kreditory
salamincev na o. Kipre, M. Skantij i P. Matinij; on nastojchivo mne ih
rekomendoval. Matiniya ya ne znayu. Skantij yavilsya ko mne v lager'. YA obeshchal
radi Bruta pozabotit'sya, chtoby salamincy uplatili emu den'gi. On
poblagodaril. On poprosil dolzhnosti prefekta (nachal'nika konnicy). YA skazal,
chto ya ni odnomu spekulyantu ne predostavlyayu (takoj dolzhnosti); ya i tebe eto
samoe ukazyval. Kogda Gn. Pompej prosil menya, ya podtverdil svoe pravilo... A
esli (skazal ya) on dobivaetsya prefektury radi zaemnogo pis'ma, (to est'
chtoby imet' vozmozhnost' v kachestve voenachal'nika putem nasiliya vzyskat' svoi
den'gi), to ya postarayus', chtoby on vzyskal po nemu. On poblagodaril, ushel.
Nash Annij dal etomu Skantiyu neskol'ko eskadronov konnicy, chtoby ponudit'
salamincev; i on zhe byl u nego prefektom. On ugnetal salamincev. V drugom
pis'me k Attiku (VI, 2) Ciceron rasskazyvaet, chto Skantij derzhal v osade
zapertyj v kurii salaminskij senat, poka pyat' senatorov ne umerli s golodu.
YA prikazal vyvesti konnicu iz Kipra. Skantij voznegodoval. CHto dolgo
govorit'? CHtoby ya dal emu svoyu garantiyu! Kogda ko mne v Tars yavilis'
salamincy i odnovremenno Skantij, ya prikazal, chtoby oni zaplatili den'gi.
Mnogo (nagovorili) o zaemnom pis'me, ob obidah, chinimyh Skantiem. YA zayavil,
chto slushat' ne hochu. YA ugovarival, dazhe prosil, vo vnimanie k blagodeyaniyam,
okazannym mnoyu ih gorodu, chtoby oni pokonchili eto delo. Nakonec ya zayavil,
chto zastavlyu. |ti lyudi ne tol'ko ne otkazalis', no dazhe skazali, chto oni
platyat moimi den'gami: tak kak ya otkazalsya poluchit' s nih to, chto oni obychno
dayut pretoru, to oni dayut (Skantiyu) kak by iz moih; oni dazhe men'she dolzhny
Skantiyu, chem (prichitalos' by) podati pretoru. YA pohvalil ih. "Horosho,-
govorit Skantij,- no podschitaem summu". I vot, v to vremya kak ya v svoem
edikte (zayavlyal, chto) budu soblyudat' (pri vzyskanii po zajmam) odin procent
(V mesyac, to est' 12 procentov godovyh) s nachisleniem procentov, (48
procentov godovyh), tot soglasno zaemnomu pis'mu trebuet 4%. Ciceron vopreki
zakonu dopuskal vzimanie slozhnyh procentov. "CHto zhe eto,- govoryu ya,- ne mogu
zhe ya protiv svoego edikta?" A tot vkladyvaet senatskoe postanovlenie, chto,
"kto budet upravlyat' Kilikiej, dolzhen sudit' soglasno etomu zaemnomu
pis'mu". YA snachala prishel v uzhas: ved' eto oznachalo gibel' dlya goroda. YA
nahozhu dva senatskih postanovleniya pri teh zhe konsulah o tom zhe zaemnom
pis'me. Kogda salamincy zahoteli zaklyuchit' zaem v Rime, oni ne mogli, ibo
Gabiniev zakon zapreshchal. Gabiniev zakon zapreshchal vzimat' bolee 12 procentov
godovyh:
eto zatrudnyalo salamincam poluchenie zajma. Togda zhe znakomcy Bruta,
opirayas' na svyazi Bruta, soglasilis' dat' den'gi iz 4%, esli oni poluchat
garantiyu v vide senatskogo postanovleniya. V pis'me k Attiku (VI, 1, o)
Ciceron pishet: "Teper' o salamincah. |to budet dlya tebya takoj zhe novost'yu,
kak i dlya menya. YA nikogda ot nego (Bruta) ne slyshal, chto eti den'gi ego. A
mezhdu tem eto bylo tak. Skantij i Matinij byli podstavnymi licami". CHto
veksel', nezakonno vydannyj, budet imet' silu. Po protekcii Bruta vynositsya
senatskoe postanovlenie, "chtoby ni salamincy, ni zaimodavcy ne ponesli
ushcherba". Otschitali den'gi. Potom rostovshchikam prishlo v golovu, chto eto
senatskoe postanovlenie im nichego ne daet, tak kak Gabiniev zakon zapreshchaet
vynosit' sudebnoe reshenie po takomu zaemnomu pis'mu. Gde predusmotreny
nezakonnye 48 procentov godovyh. Togda vynositsya senatskoe postanovlenie...
Tekst isporchen; po-vidimomu, senat priznal zaemnoe pis'mo imeyushchim silu.
Kogda ya vse eto izlozhil Skantiyu, on zayavlyaet, chto ne vozrazhaet, no on
schitaet, chto oni dolzhny 200 talantov, i hochet ih poluchit'; oni dolzhny,
pravda, nemnozhko men'she; on prosit, chtoby ya ih sklonil na 200. "Prekrasno",-
govoryu ya. Zovu k sebe teh, udaliv Skantiya. "Nu chto, skol'ko vy dolzhny?" -
govoryu ya. Oni otvechayut: 106. YA soobshchayu Skantiyu. A on - krichat'. "K chemu vse
eto,- govoryu ya,- podschitajte". Sadyatsya, podvodyat itog:
vyhodit do kopejki. 106 talantov. Oni hotyat zaplatit', nastaivayut,
chtoby on vzyal. Skantij opyat' menya ugovarivaet; prosit, chtoby ya ostavil delo
tak. To est' ne vynes nikakogo resheniya. YA ustupil besstydnoj pros'be etogo
cheloveka. A kogda greki zhalovalis' i trebovali, chtoby vnesti v depozit
hramovoj kassy, ya ne soglasilsya.
3. Tacit, Annales XIII
50. V tom zhe godu, (58 god) vsledstvie chastyh trebovanij naroda,
obvinyavshego otkupshchikov podatej v pritesneniyah, Neron zadumalsya nad tem, ne
prikazat' li otmenit' vsyakie kosvennye nalogi i sdelat' tem prekrasnejshij
podarok rodu chelovecheskomu. No senatory, vozdavshi emu predvaritel'no bol'shuyu
pohvalu za velikodushie, sderzhali ego poryv ukazaniem na to, chto imperiya
razrushitsya, esli umen'shatsya dohody, kotorymi gosudarstvo podderzhivaetsya...
Nuzhno, razumeetsya, umerit' alchnost' otkupshchikov, chtoby oni novymi
pritesneniyami ne delali nenavistnym togo, chto v techenie stol'kih let
perenosilos' bezropotno.
51. Na etom osnovanii gosudar' izdal edikt: chtoby byli vystavleny
publichno postanovleniya otnositel'no kazhdogo naloga, do etogo vremeni byvshie
skrytymi;
chtoby nepostupivshie uplaty ne byli vzyskivaemy po istechenii goda; chtoby
v Rime pretor, a v provinciyah - te, kto tam zamenyaet pretora ili konsula,
razbirali zhaloby protiv otkupshchikov ne v ochered'; chtoby dlya soldat
sohranyalas' besposhlinnost', isklyuchaya teh predmetov, kotorymi oni stali by
torgovat'. Byli tam i drugie predpisaniya, ochen' spravedlivye, kotorye
korotkoe vremya soblyudalis', a potom na nih ne obrashchali vnimaniya.
4. Tacit, Annales XV 45
Mezhdu tem dlya sobraniya deneg byla opustoshena Italiya, byli razoreny
provincii, soyuznye narody i gosudarstva, nazyvaemye svobodnymi. ZHertvami
etoj dobychi sdelalis' bogi, tak kak hramy v Rime byli ogrableny i iz nih
bylo vyneseno zoloto... Na vosstanovlenie Rima posle pozhara 64 goda. A v
(provincii) Azii i Ahaje pohishchalis' (iz hramov) ne prinosheniya tol'ko, no
statui bogov, posle togo kak byli poslany v eti provincii Akrat i Karinat
Sekund.
5. Tacit, Annales VI
16. Mezhdu tem bol'shoe mnozhestvo obvinitelej nakinulos' na teh, kto
otdaval den'gi na procenty v protivnost' zakonu diktatora Cezarya, kotorym
opredelyaetsya mera ssudy i (pozemel'nyh) vladenij v Italii, zakonu, davno
ostavlennomu bez vnimaniya, tak kak obshchestvennomu blagu (obyknovenno)
predpochitaetsya chastnaya pol'za. Pravda, rostovshchichestvo - staroe zlo v Rime,
byvshee ochen' chastoj prichinoj vozmushchenij i razdorov, i potomu bylo
obuzdyvaemo eshche v drevnee vremya, pri menee isporchennyh nravah... Mnogo bylo
izdano plebiscitov protiv obhodov zakona, kotorye, nesmotrya na chastye kary,
snova poyavlyalis' pri pomoshchi udivitel'nyh hitrostej. No teper' (33 god)
pretor Grakh, kotoromu dostalos' razbiratel'stvo po etomu delu, ozadachennyj
mnozhestvom vinovnyh, sdelal doklad ob etom senatu, i ispugannye senatory -
ved' ne bylo ni odnogo iz nih, svobodnogo ot takoj viny,- obratilis' s
pros'boj o proshchenii k gosudaryu. Snishodya na etu pros'bu, on dal im god i
shest' mesyacev vremeni, v techenie kotorogo vsyakij dolzhen byl uladit' svoi
denezhnye dela soobrazno s zakonom.
17. |to proizvelo nedostatok v den'gah, tak kak vse dolgi byli
potrebovany razom i tak kak posle stol'kih obvinenij i posle rasprodazhi
(konfiskovannyh) imushchestv osuzhdennyh moneta uderzhivalas' v fiske (lichnaya
kazna imperatora) ili v gosudarstvennom kaznachejstve. Vvidu etogo senat
predpisal, chtoby kazhdyj dve treti otdannyh vzajmy deneg pomestil v
pozemel'nyh vladeniyah v Italii. No zaimodavcy trebovali uplaty deneg
celost'yu, a dolzhnikam nelovko bylo podryvat' svoj kredit neuplatoj. Otsyuda
snachala poshla begotnya i pros'by, zatem tyazhby pered tribunalom pretora, i
(takim obrazom) to, ot chego zhdali oblegcheniya,- prodazha i pokupka - dalo
protivopolozhnyj rezul'tat, potomu chto zaimodavcy vse den'gi dlya pokupki
zemli spryatali. Tak kak obilie prodavaemyh zemel' vyzvalo ih desheviznu, to,
chem kto byl bolee v dolgu, tem trudnee dlya nego bylo pustit' v prodazhu (svoe
imenie); poetomu mnogie lishilis' sostoyaniya. Poterya imushchestva stremglav
oprokidyvala dostoinstvo i reputaciyu, poka nakonec ne pomog Cezar', razdav
bankam sto millionov sesterciev i predostaviv pravo zanimat' den'gi bez
procentov na 3 goda, esli dolzhnik daet narodu zalog polevymi ugod'yami na
dvojnuyu summu. |tim putem kredit byl vosstanovlen, i malo-pomalu otyskalis'
i chastnye zaimodavcy. No prodazha zemli sovershalas' ne po forme senatskogo
postanovleniya:
strogi byli trebovaniya vnachale, kak pochti vsegda byvaet v podobnyh
sluchayah, a v konce na nih ne obrashchali vnimaniya.
6. Ditt. Or. 484. Pergam. Seredina 11 v.
V etoj nadpisi, kotoraya sohranilas' ne polnost'yu i iz kotoroj dan lish'
otryvok, rech' idet o regulirovanii stavok za razmen deneg. Menyal'noe delo
bylo dano na otkup chastnym licam, kotorye otchislyali v kaznu chast' svoih
pribylej. |tim obstoyatel'stvom otkupshchiki pol'zovalis', chtoby pod predlogom
radeniya ob interesah kazny nezakonno obogashchat'sya samim.
...YA prikazal im), est' zhalobshchikam) yavit'sya, chtoby vyyasnit', chego oni
hotyat. Okazalos', chto metod obmena nezakonen i chto oni pozvolili sebe
dejstvovat' vopreki spravedlivosti i protiv soglasheniya. Mezhdu gorodom i
otkupshchikami. V to vremya kak oni obyazany poluchat' ot melkih torgovcev i
prodavcov ryby, privykshih torgovat' na meloch', 18 assov za denarij, a
zhelayushchim razmenyat' denarij-davat' 17 assov, oni ne ogranichivalis' obmenom
assov, (torgovcy obyazany byli obmenyat' u menyaly vyruchennuyu meloch' na
serebro, uplachivaya po 1 assu za denarij, to est', poluchaya 1 denarij ne za
17, a za 18 assov) no, esli kto-nibud' torgoval dazhe na serebryanye denarii,
oni vzyskivali s nego po assu za kazhdyj denarij. Vvidu etogo my reshili na
budushchee ispravit' eto, chtoby pokupatelyam ne prihodilos' platit' nalog tem,
komu na nih ne dano vlasti. Konechno, chto kasaetsya toj melkoj ryby, kotoraya
prodaetsya na rynke po ustanovlennoj (agoranomom) cene, to esli ee kto-libo
kupit dazhe na neskol'ko min, (mina=100 drahm ili okolo 100 denariev) on
dolzhen, soglasno nashemu resheniyu, rasplachivat'sya za nee meloch'yu, tak chto ot
etih sdelok ostaetsya dlya goroda dohod ot lazha. Tochno tak zhe, esli neskol'ko
chelovek reshat vskladchinu natorgovat' na neskol'ko denariev i zatem
podelit'sya, ((chtoby takim obrazom obojti zakon) oni obyazany dat'
ryboprodavcu med', chtoby on pones ee (dlya obmena) k menyale. Davat' zhe oni
dolzhny iz rascheta 17 assov, tak kak razmennoe delo kasaetsya tol'ko
torgovcev).
7. P. Amh. 30=W. 9. Fajyum. II v. do novoj ery
Pervyj stolbec sil'no isporchen; naskol'ko mozhno sudit', rech' idet o
sudebnom processe, voznikshem po zhalobe zhreca Tesenufisa, otec kotorogo kupil
u zhricy Tembo dom. Vospol'zovavshis' unichtozheniem kupchej vo vremya vosstaniya,
Tembo vnov' zavladela prodannym domom. Vtoroj stolbec rukopisi horosho
sohranilsya.
(Stroka 23).., starost sela, oni zasvidetel'stvovali, chto Marrej, otec
Tesenufisa, priobrel dom do vojny. Ravnym obrazom Kondil, odin iz rybakov,
zasvidetel'stvoval, chto on hranil kupchuyu otca Tesenufisa na oznachennyj dom i
chto "v gorode povstancy-egiptyane prinudili menya prinesti kupchuyu i szhech' ee".
Iz etogo dlya nas stalo yasno, chto dom prinadlezhit Marreyu, otcu Tesenufisa. My
poetomu predlozhili Tembo vyselit'sya iz doma; ona zhe, poprosiv sroka,
zayavila, chto osvobodit dom v techenie 10 dnej.
8. Tacit, Annales 1 16
Takovo bylo polozhenie v Rime, kogda v Pannonskih legionah vspyhnulo
vosstanie bez vsyakih novyh prichin, krome togo, chto peremena gosudarya
ukazyvala vozmozhnost' smut i vidy na dobychu ot mezhdousobnoj vojny. V letnih
lageryah nahodilis' vmeste tri legiona pod nachal'stvom YUniya Bleza... Byl v
lageryah nekto Percennij, kogda-to predvoditel' teatral'nyh klakerov, a potom
ryadovoj soldat, chelovek derzkij na yazyk, nauchivshijsya blagodarya teatral'noj
praktike sostavlyat' shodbishcha. On stal lyudej neopytnyh i takih, kotorye
bespokoilis' otnositel'no voennoj sluzhby posle Avgusta, malo-pomalu
volnovat' v nochnyh zagovorah ili, kogda den' sklonyalsya k vecheru i luchshie
soldaty udalyalis', sobiral v kuchu durnyh.
17. Nakonec, kogda byli uzhe gotovy i drugie agenty vozmushcheniya, on, kak
by obrashchayas' s rech'yu k narodnomu sobraniyu, sprashival ih: "Zachem vy
povinuetes', slovno raby, nemnogim centurionam i eshche men'shemu chislu
tribunov? Kogda vy osmelites' potrebovat' oblegchenij, esli ne pristupite k
novomu i eshche neprochno sidyashchemu gosudaryu s pros'bami ili oruzhiem? Dovol'no my
uzhe v techenie neskol'kih let greshili bespechnost'yu,- tak kak starye iz nas
sluzhat po tridcati ili po soroka let i bol'shej chast'yu s telom, izuvechennym
ranami. Dazhe i dlya vyshedshih v otstavku sluzhba ne konchaetsya, a, nahodyas' u
znameni (veteranov), oni pod drugim nazvaniem perenosyat te zhe samye trudy.
I, esli kto u nas perezhivaet stol'ko priklyuchenij, togo tashchat eshche v dalekie
strany, gde pod imenem pahotnoj zemli my poluchaem syrye bolota ili
nevozdelannye mesta na gorah. No samaya sluzhba v vojske tyazhela i ne daet
nichego: dusha i telo ocenivayutsya po desyati assov v den'. Na eti den'gi
prihoditsya pokupat' plat'e, oruzhie, palatki, na eti den'gi otkupat'sya ot
zhestokosti centurionov, pokupat' uvol'nenie ot voennyh rabot. No vse-taki
bichevaniya i rany, zhestokaya zima, muchitel'noe leto, lyutaya vojna ili nichego ne
prinosyashchij mir ostanutsya nashim vsegdashnim zhrebiem. I net dlya nas inogo
oblegcheniya, kak vstupat' v sluzhbu na opredelennyh usloviyah, chtoby nam
platili po denariyu (v to vremya denarij sostavlyal 16 assov) v den', chtoby
shestnadcatyj god sluzhby byl okonchatel'nym, chtoby nas ne uderzhivali sverh
nego pri znameni, no chtoby v tom zhe lagere nagrazhdali chistymi den'gami. A ne
zemel'nymi uchastkami. Razve pretorianskie kogorty, (dvorcovaya gvardiya) gde
soldaty poluchayut po dva denariya i vozvrashchayutsya k svoim penatam posle 16 let,
berut na sebya bol'she opasnostej? My nichego ne govorim durnogo o karaul'noj
sluzhbe v Rime, odnako my, zhivya sredi dikih narodov, vidim nepriyatelya iz
nashih palatok"...
20. Mezhdu tem manipuly, poslannye do nachatiya vozmushcheniya v Navport dlya
(ispravleniya) dorog, mostov i dlya drugih nadobnostej, uznavshi, chto v lagere
vzbuntovalis', podnimayutsya s mesta, grabyat blizhajshie derevni i samyj
Navport, kotoryj predstavlyal soboj podobie municipii. Centurionov, kotorye
ih uderzhivali, oni presleduyut nasmeshkami i bran'yu...
21. S ih pribytiem vozmushchenie vozobnovlyaetsya, soldaty rassypalis' i
stali grabit' okrestnye seleniya. Nemnogih iz nih, naibolee obremenennyh
dobychej, Blez, dlya vnusheniya straha ostal'nym, prikazyvaet vysech' i zaklyuchit'
v tyur'mu... No te, soprotivlyayas' vlekushchim ih, hvatayutsya za koleni
okruzhayushchih, zovut k sebe na pomoshch'... Soldaty sbegayutsya so vseh storon i,
vzlomavshi tyur'mu, snimayut (s zaklyuchennyh) okovy i prisoedinyayut k sebe
dezertirov i osuzhdennyh za ugolovnye prestupleniya...
31. Pochti v te zhe samye dni i po tem samym prichinam proizoshlo
vozmushchenie v germanskih legionah, tem bolee sil'noe, chem ih bylo bol'she...
Na beregu Rejna nahodilis' dve armii: ta, kotoraya nazyvalas' Verhnej,
nahodilas' pod komandoj legata T. Siliya, a Nizhneyu zavedoval A. Cecina...
Soldaty Nizhnej armii uvleklis' do neistovstva. Nachalos' ono u dvadcat'
pervogo i pyatogo legionov, a zatem byli uvlecheny takzhe pervyj i dvadcatyj
legiony... Uslyshav o konchine Avgusta, gorodskaya chern', voshedshaya v nedavno
proizvedennyj v Rime nabor, privykshaya k rasputstvu, ne sposobnaya perenosit'
trudy, stala napichkivat' grubye umy drugih soldat takimi rassuzhdeniyami:
"Prishlo vremya, kogda veteranam sleduet trebovat' skoroj otstavki, molodym
soldatam - uvelichennogo zhalovaniya, vsem voobshche - predela ih neschastij i
otomstit' centurionam za zhestokost'". |to govoril ne odin chelovek, kak
Percennij sredi pannonskih legionov, i ne pered boyazlivymi soldatami,
ozirayushchimisya na drugie vojska, a mnozhestvo myatezhnyh glotok i golosov vopilo,
chto v ih rukah nahoditsya sud'ba Rima, ih pobedami uvelichivayutsya pobedy
respubliki, ih nazvanie prinimayut polkovodcy. Imya Germanik nosil, v
chastnosti, komandovavshij togda armiyami brat Tiberiya, da i sam Tiberij.
9. Tacit, Annales XII 43.
V etom godu (51 god) sluchilos' mnogo chudesnyh znamenij... Nedostatok v
hlebe i proisshedshij iz etogo golod takzhe prinimalis' za chudesnoe znamenie;
zhaloby na golod razdavalis' ne vtihomolku tol'ko: v to vremya kak Klavdij
otpravlyal sud, ego obstupili s bujnymi krikami, on byl prognan na kraj
foruma i tam byl sil'no tesnim, poka kuchka soldat ne prorvala tolpy,
sdelavshej napadenie. Bylo izvestno, chto ostalos' s®estnyh pripasov vsego na
16 dnej, ne bolee; no blagodarya bol'shoj blagosklonnosti bogov i umerennosti
zimy delo ne doshlo do poslednej krajnosti. A ved' bylo vremya, kogda Italiya
dostavlyala prodovol'stvie legionam v otdalennye provincii; da i teper' ona
ne stradaet besplodiem. No my predpochitaem obrabatyvat' Afriku i Egipet, i
zhizn' rimskogo naroda predostavlena na volyu korablej i sluchajnostej.
10. Tacit, Annales VI 13
Pri teh zhe konsulah (Gn. Domitij Agenobarb i M. Furij Kamill - 32 g.)
vsledstvie dorogovizny hleba edva delo ne doshlo do vozmushcheniya. V techenie
neskol'kih dnej narod v teatre zayavlyal mnogo trebovanij s takoj vol'nost'yu,
kakaya ne byla obychna po otnosheniyu k imperatoru. Vstrevozhennyj etim Tiberij
obvinyal pravitel'stvennye lica i senatorov za to, chto oni ne obuzdali narod
gosudarstvennoj vlast'yu, prichem on prisovokupil, iz kakih provincij i
naskol'ko bol'she, chem Avgust, on privozil zapasy hlebnogo zerna. Poetomu
bylo sostavleno, v nazidanie cherni, senatskoe postanovlenie, otlichavsheesya
starinnoj surovost'yu, da i konsuly izdali ne menee energichnyj edikt.
11. Svetonij, Nero 45.
Vsledstvie dorogovizny hleba usililas' nenavist' k Neronu, lyubivshemu
kulachnye boi,- narod golodal, a v eto vremya sluchajno uznali, chto iz
Aleksandrii prishlo sudno s peskom dlya pridvornyh borcov. |to navleklo na
imperatora obshchuyu nenavist', i on stal podvergat'sya vsevozmozhnym
oskorbleniyam.
12. Ciceron, er. IV 5, 4
Kogda ya, vozvrashchayas' iz Azii, plyl ot |giny v Megaru, ya nachal
oglyadyvat' mestnost' vokrug sebya: za mnoj byla |gina, vperedi - Megara,
sprava Pirej, sleva Korinf. |ti goroda, byvshie nekogda cvetushchimi, lezhat
teper' pered moimi glazami unichtozhennye i razrushennye. YA nachal sam s soboyu
rassuzhdat': "Da, my, lyudishki, negoduem, esli pogib ili ubit kto-libo iz nas,
ch'ya zhizn' neizbezhno kratkovremenna; a zdes' valyayutsya trupy stol'kih
gorodov".
13. Tacit, Annales XIV 27
...Byli pripisany k Tarentu i Antiyu (V YUzhnoj Italii. Soobshchenie
otnositsya k 60 godu) veterany, no oni ne pomogli bezlyud'yu etih mest, tak kak
bol'shaya chast' ih razbrelas' po provinciyam, v kotoryh oni dokonchili srok
svoej sluzhby; (k tomu zhe) ne privykshie ni vstupat' v supruzheskie svyazi, ni
vospityvat' detej, oni ostavlyali svoi doma sirymi, bez potomkov. Delo v tom,
chto teper' ne vyvodilis', kak prezhde, v kolonii celye legiony s tribunami,
centurionami i soldatami, prichem kazhdyj iz poslednih nahodilsya v svoem
manipule, tak chto (oni) v soglasii i lyubvi sostavlyali obshchinu, a eto byli
lyudi, ne znakomye drug s drugom, iz raznyh manipulov, bez rukovoditelya, bez
vzaimnoj privyazannosti, kotorye vnezapno sobiralis' v odno celoe, kak by iz
inogo roda lyudej i sostavlyali skoree sbrod, chem koloniyu.
Publikuemye nizhe tri dokumenta predstavlyayut osobyj interes, tak kak oni
oprovergayut ustanovivshijsya v burzhuaznoj nauke vzglyad, budto krizis rabskogo
hozyajstva ne rasprostranyalsya na Egipet, chto Egipet v I i II vv. perezhival
rascvet hozyajstva, chto lish' tyazhelye liturgii i vymogatel'stva vlastej
terzali zdorovoe telo strany. Sil'no poporchennye, no dopolnyayushchie drug druga
papirusy svidetel'stvuyut o massovom (pap. 16 pomechen e 30) zapustenii sel,
naselenie kotoryh nastol'ko nemoshchno, chto sel'skie vlasti vynuzhdeny
nastaivat' na slozhenii ili otsrochke nedoimok po normal'nym nalogam.
CHto v etih treh otryvkah pered nami ne sluchajnoe yavlenie, dokazyvaet
publikuemyj nizhe pod e 17 dokument, svidetel'stvuyushchij, chto v seredine II v.
razorenie strany nosilo obshchij harakter. Rezkoe umen'shenie naseleniya Rima
nablyudaetsya uzhe so vremen Avgusta, chto pobudilo pravitel'stvo izdat' ryad
rasporyazhenij, pooshchryayushchih detorozhdenie (sm. e 18-21).
14. BGU 111 902. Mendes. 168/9 god.
...Lyudi bol'shej chast'yu ischezli, ibo ran'she v sele bylo lyudej 85, teper'
zhe (chislo ih) umen'shilos' vsego do 10, a iz nih 8 chelovek ushlo, i iz
prichitayushchejsya s nih summy za 9-j god... i nado na 9-j god priostanovit'
vzyskanie (platezhej), podlezhashchih vedeniyu sel'skogo upravleniya... (Sleduet
eshche 9 isporchennyh strok, iz koih mozhno dogadat'sya, chto predlagaetsya
proporcional'no umen'shit' podlezhashchuyu raskladke summu naloga sootvetstvenno
chislu ostavshihsya platel'shchikov, a ostal'nuyu summu poka ne vzyskivat'.)
15. BGU III 903. Mendes. 168/9 g.
...starosty nizhesleduyushchih sel nalogi s... i, kogda drugie zayavlyali, chto
oni berut na sebya, v otnoshenii vnesennyh v spiski platel'shchikov po etim selam
reshili snizit' po sravneniyu s prezhnimi vremenami; kogda, govoryat, byla
ustanovlena podlezhashchaya uplate summa sbora, sela byli mnogolyudny, nyne zhe vse
pochti, krome nemnogih, ischezli, ot ochen' bol'shogo chisla ostalis' nemnogie, a
iz nih bol'shinstvo vsledstvie nezamozhnosti ushli; i pribavili, chto Bassej
Ruf, prevoshoditel'nyj prefekt v 9-m godu, kogda on razbiral dela okruga,
podobnym obrazom (postupil) v otnoshenii drugih sel okruga.
16. Pap. Frohner-Wilcken, "Festschrift fur 0. Hirschfeld". V. 1903, s.
125.
30... starosta, kotoryj zayavil, chto vnesennye v etom (sele) v spiski
platel'shchikov bol'shej chast'yu ischezli, ibo kogda-to, kogda, govorit, byla
ustanovlena summa, podlezhashchaya vneseniyu, v sele bylo 125 chelovek, nyne zhe
upalo vsego do... iz nih ushlo... i neobhodimo snizit' nalog v kaznu,
podlezhashchij vedeniyu sel'skogo upravleniya iz... rascheta...
17. BGU 11 372= W. 19, edikt prefekta Egipta Marka Semproniya Liberaliya
o vozvrashchenii bezhencev. 154 g.
Mark Sempronij Liberalij, prefekt Egipta, govorit:
mne izvestno, chto nekotorye iz-za proisshedshej smuty pokinuli rodnoj
dom... drugie, bezhav ot liturgij iz-za togdashnej ih nuzhdy, teper' eshche
ostayutsya na chuzhbine v strahe pered tol'ko chto sovershivshimisya proskripciyami.
Vvidu etogo ya predlagayu vsem vernut'sya na svoi mesta, vospol'zovat'sya pervym
velichajshim plodom blagopriyatnogo goda i zabotlivosti po otnosheniyu ko vsem
lyudyam gospodina nashego imperatora i ne brodit' na chuzhbine bez ochaga i bez
pristanishcha. A chtoby oni eto sdelali ohotnee i s bol'sheyu radost'yu, pust'
znayut, chto... (lica, nad kotorymi) eshche tyagoteet eto obvinenie, pochuvstvuyut
milost' i dobrotu velichajshego imperatora, predpisyvayushchego ne proizvodit' o
nih nikakogo sledstviya ni otnositel'no drugih, po kakoj by prichine oni ni
byli vneseny v proskripcionnye spiski pretorami...
...A chtoby yasno bylo, chto ya predlagayu eto sdelat' ne tol'ko im, no i
drugim, da budet im izvestno, chto luchshim propretoram, pretoram i vyslannym
mnoyu otryadam po ohrane bezopasnosti i spokojstviya strany predpisano
prekrashchat' v samom nachale napadeniya v puti (na bezhencev), prinimaya
predupreditel'nye mery presecheniya;
nad zahvachennymi na meste prestupleniya zlodeyami nemedlenno proizvesti
sledstvie i ne pritesnyat' teh iz popavshih v proskripcionnye spiski, kotorye
mirno vozvrashchayutsya k zemledel'cheskomu trudu. Poetomu pust' oni spokojno
vozvrashchayutsya, i da budet im srok tri mesyaca so dnya opublikovaniya etogo moego
dekreta v kazhdom nome. Esli zhe kto-libo posle etogo moego chelovekolyubivogo
akta okazhetsya brodyagoj na chuzhbine, tot, v kachestve uzhe ne podozritel'nogo, a
yavnogo zlodeya, budet dostavlen ko mne. V 19 g. gospodina Antonina, 1 tot.
18. Svetonij, Aug. 46
Tem iz plebeev, kotorye pri obsledovanii mogli emu pred®yavit'
zakonnorozhdennyh synovej i docherej, on razdaval po tysyache assov za kazhdogo.
19. Dion Kassij, LX1X 23, 3.
Esli vsyacheski sledovalo pooshchryat' vsyakogo, kto imel detej, on (Adrian) i
nakazaniya smyagchal v sootvetstvii s chislom detej.
20. R. Ohu. IV 744. Oksirinh.
Ilarion sestre Alite serdechnyj privet, a takzhe gospozhe moej Berute i
Apollinarii. Iz teksta vidno, chto Alita - zhena Ilariona; vozmozhno, prinimaya
vo vnimanie vse izvestnoe nam o. byte i obychayah Drevnego Egipta, chto zhena
dejstvitel'no prihodilas' emu sestroj. Znaj, chto my vse eshche nahodimsya v
Aleksandrii. Ne bespokojsya, esli vse vozvrashchayutsya, (po-vidimomu, gruppa
tovarishchej, otpravivshihsya vmeste s Ilarionom iz Oksirinha v Aleksandriyu na
zarabotki, vozvratilas' domoj) a ya ostayus' v Aleksandrii. Proshu i umolyayu
tebya, pozabot'sya o rebenke, i, esli ya skoro poluchu zarabotnuyu platu, ya poshlyu
tebe. Esli ty v dobryj chas (?) rodish', to esli eto budet mal'chik, ostav'
ego;
esli zhe devochka, vybros' ee. Ty skazala Afrodisiate (dlya peredachi mne),
chto, mol, ne zabud' menya. Kak ya mogu zabyt' tebya? Itak, proshu tebya, ne
bespokojsya. V 29-j god Cezarya, 23 pauni. 17 iyunya 1 g. do novoj ery
(Na oborote napisano: "Illarion Alite sdaj".)
21. Gaj, Inst. Lex Papia Poppaea ob ogranicheniyah imushchestvennyh prav
holostyh i bezdetnyh
I. 145. ...po zakonu YUliya i Papiya Poppeya zhenshchiny osvobozhdayutsya iz-pod
opeki tol'ko po pravu detej. Fideikomis - zaveshchatel'noe rasporyazhenie,
yuridicheski ne oformlennoe, rasschityvayushchee na sovest' naslednika.
II. 111. ...takzhe i bezdetnye, to est' ne imeyushchie detej, kotorym zakon
Papiya zapreshchaet priobretat' bol'she poloviny nasledstva ili legatov.
II. 206. Posle Papieva zakona otpavshaya dolya stanovitsya vymorochnoj i
perehodit k tem naslednikam po zaveshchaniyu, kotorye imeyut detej.
II. 286. Takzhe holostye, kotorym po zakonu YUliya zapreshcheno poluchat'
nasledstvo i legaty, kogda-to, po-vidimomu, mogli poluchat' fideikomisy. To
est' v nagradu za rozhdenie detej.
286a. Ravnym obrazom bezdetnye, kotorye po zakonu Papiya teryayut polovinu
nasledstv i legatov za to, chto ne imeli detej, nekogda mogli, kazhetsya,
poluchat' polnost'yu fideikomisy.
III. 50. No zakon Papiya predostavil svobodnorozhdennoj patronke,
pol'zuyushchejsya privilegiej dvoih detej, a vol'nootpushchennice - radi troih detej
pochti te zhe prava, kotorymi po ediktu pretora pol'zovalis' patrony.
22. W. Ostr. II. 842. Fivy
Irinion i kompaniya, otkupshchiki zhrecheskoj kazny... Poluchen nami bannyj
sbor za 17 g. Adriana Cezarya gospoda,
29 mehir. 23 fevralya 133 g.
23. W. Ostr. 11 1332. Fivy. Konec 11 veka.
Neferot presviter, syn Ftuminiya, i kompaniya, zaveduyushchie nalogom s
tkachej,- Bes... synu presvitera Siriona. Poluchen nami ot tebya nalog za
mesyacy tot, faofi i gatir shest' drahm - 6 dr. 5 g.
24. W. Ostr. II 647. Fivy.
Uplatili Pikot, syn Ammonata, i kompaniya, torgovcy ryboj, v schet mesyaca
farmuti 19 g. serebrom-bilonom (nizkoprobnoe serebro) sem'desyat dve drahmy -
72 dr. 19 g. gospodina Antonina, 4 pahon... Podpisal. 29 aprelya 155 g.
Dal'she propushchena nerazborchivaya podpis'.
25. W. Ostr. II 83. |lefantina.
Pelaj, otkupshchik naloga s prostitutok, Tipsansnotii, docheri Tahomtbekis
privet. Poluchen mnoyu ot tebya ostatok za 14 g. Trayana Cezarya gospoda-odna
drahma. Pauni 9. 3 iyunya 111g.
26. W. Ostr. II 87. |lefantina.
Ammonij i Petorzmetij, otkupshchiki. Uplatil Pahnubis, syn Fanofiya i
(materi) Tahomtbekis, sbor po raskladke na rechnuyu ohranu (merismos
potamophylakidos) 2 dr. 16 g. Trayana Cezarya gospoda, 19 epif. 13 iyulya 113g.
Ammonij 2 dr.
27. W. Ostr. II 304. Siena
Antonij Malhej, zaveduyushchij portovym nadzorom Sieny, Arpaisiyu gusyatniku
privet. Poluchen mnoyu ot tebya portovyj sbor (enormion) za pogruzochnye
operacii (agogia), kotorye ty proizvel ot 30 hojak do 30 farmuti. 18 g.
Trayana luchshego Cezarya gospoda, (25 aprelya 115 goda) 30 farmuti. (Drugoj
rukoj:) Antonij Malhej poluchil.
28. W. Ostr. II 1419. Fivy.
Psenmont i kompaniya, otkupshchiki rynochnogo sbora (Telos agoranomias -
sbor na soderzhanie agoranoma (zaveduyushchego rynkom) s tovarov. Babiyu, synu
Panehatiya, privet. Poluchen sbor za (mesyac) tibi 16 g. Trayana Cezarya gospoda,
29 tibi. 24 yanvarya 113 goda.
29. W. Ostr. II 1031. Fivy
Onufrij, syn Ammoniya, otkupshchik svinogo naloga, senariec,- Mesoeru.
Poluchen ot tebya nalog za odnu del'fakidu (smysl neponyaten) za 19 g. Tiberiya
Cezarya Avgusta, 1 gatir. 29 oktyabrya 31 goda.
30. W. Ostr. II 404. Fivy.
Uplatil Pamont, syn Ariota, za vinogradnik za 13 g. (razmerom) 1/4
arury desyat' drahm - 10 dr.- i za vino 1 drahmu - 1 dr.- i dobavochnyj vznos.
Prosdiagrophomena, a pri natural'nyh vznosah - prosthema oznachaet pribavku k
nalogu, idushchuyu na pokrytie rashoda po soderzhaniyu nalogovogo apparata, v
chastnosti na vypisku kvitancii, prilozhenie pechati i t. p. V 14 g. Tiberiya
Klavdiya Cezarya Avgusta Germanika imperatora. V mesyac avgust 25. 22 sentyabrya
53 g. Avgustom mog nazyvat'sya lyuboj mesyac, esli na
nego prihodilsya den' rozhdeniya cezarya (sm. vyshe), i uzh vo vsyakom sluchae
mesyac tot, pervyj mesyac egipetskogo goda. Podpisal Kefal.
31. W. Ostr. II 1068. Fivy
Petesuh Er... zaveduyushchij nalogom s krasil'shchikov 18 g., Patololeyu
privet. YA poluchil ot tebya prichitayushchijsya nalog za mesyac tot. V 19 g. gospod
Avgustov Avreliya Antonina i Kommoda, 6 faofi. 4 oktyabrya 179 goda.
32. W. Ostr. 11 380. Fivy
Uplatil Ptolis, syn Psenenufiya, za parikmaherstvo 2 g. tri drahmy
chetyre obola - 3 dr. 4 ob,- i pribavku. 2 g. Gaya Cezarya Avgusta Germanika,
28 mehir. 22 fevralya 38 goda. S konca II v. chasto imya imperatora pri
datirovke propuskaetsya i zamenyaetsya dvumya chertochkami.
33. W. Ostr. II 628. Fivy
Uplatil Apion, syn Filona, na soderzhanie kanala za 9 g. dvadcat' dve
drahmy 3 obola - 22 dr. 3 ob. 9 g. Antonina gospoda, 5 epif. 29 iyunya 146
goda.
34. W. Ostr. II 1540. Fivy
Apat, syn Mesoreya, uplatil za past'bu 42 ovec na 17 god. 20 g. Cezarya,
9 pahon. 4 maya 10 g. do novoj ery
Menyala Kefal.
35. W. Ostr. II 776. Fivy
Soldat Kasis Pana... Ftuminu privet. Poluchena mnoyu ot tebya 1 poklazha
(poklazha - verblyuda ili osla - sluzhila edinicej izmereniya) myakiny - 1 artaba
za 9 g. gospodina Vespasiana. 76/77 god.
36. W. Ostr. II 356. Fivy.
Fatrej, syn Abota, uplatil za 12 g. za finikovuyu plantaciyu
1/4+1/8+1/32+1/64 (arury) 8 dr. 3 ob. Takim obrazom, nalog s arury (0,275
gektara) sostavlyal 20 drahm (drahma=4,25 gramma serebra). 13 g. Cezarya, 15
gatir. 11 noyabrya 18 goda do novoj ery Kefal.
37. W. Ostr. II 1376. Fivy
Uplatil v menyal'nuyu kontoru Psenmonta, syna Kol... Pikot, syn
Petenpsajta, na venok Cezaryu dve drahmy tri obola. 3 g. Tiberiya Klavdiya
Cezarya Avgusta Germanika imperatora, mesyaca avgusta 7. 4 sentyabrya 42 goda.
38. W. Ostr. II 672. Fivy
Uplacheno cherez nas, Klavdiya Perneya i kompan'onov, otkupshchikov denezhnyh
nalogov seleniya Apolloniady, za 6 g. za nalog s korabel'nyh plotnikov
(platel'shchikom) po imeni Pasmet... Pasmet... dvadcat' drahm-20 dr. 6 g. 39/40
god. ...6 mesore. Ravno po imeni Petosiris, syn Panebhojniya, za nalog s
korabel'nyh plotnikov vosem' dr.- 8 dr.-6 mesore... Geraklida. (Drugoj
rukoj:) Uplacheno cherez nas, otkupshchikov denezhnogo naloga seleniya Apolloniady,
v vide naloga s korabel'nyh plotnikov (platel'shchikami) po imeni Pasmet i
Petosiris, syn Panebhojniya, sorok - 40 dr. 4 obola, 2 halkoj.
39. W. Ostr. II 385. Fivy
Uplatil Pikot, syn Psemnonta, za domostroitel'stvo (?) za 4 g.
vosemnadcat' dr. dva obola - 18 dr. 2 ob.- i pribavka (prosdiagraphomena)
shest' halkoj. V 4 g. Gaya Cezarya Avgusta Germanika ...
40. W. Ostr. II 16. |lefantina
Uplatila Taisiya, doch' Orsenufis, zhena Psenmonta, pomesyachnyj (nalog) za
remeslo, za 7 god, za 3 mesyaca - tot, faofi, gatir - chetyre drahmy - 4 dr. 7
g. gospodina Nerona, 5 hojah. 1 dekabrya 60 goda.
41. W. Ostr. 11 19. |lefantina
Uplatil Melan, syn Patota, (nalog) za remeslo, 14 g. gospodina Nerona,
26 epif, (20 iyulya 68 goda) serebrom dvadcat' drahm - 20 dr.
42. W. Ostr. II 527. Fivy
Postumit, on zhe Gor, syn Panatiya, ot materi Gatrety. Poluchil za zanyatie
remeslom banshchika za pyatyj god sem' bidonnyh drahm tri obola dva halkoj - 76.
dr. 3 ob. 2 h.- 6 g. gospodina Adriana Cezarya, 28 tot. 5 sentyabrya 121.
43. W. Ostr. II 456. Fivy
Uplatil Panamej, syn Ftumi... Psenhnubis na soderzhanie plotin (hyper
chomatikon) Haraka 6 dr. 4 ob., bannogo naloga 4 ob. 2 hal., itogo 7 dr. 2
ob. 2 hal. i pribavku (prosdiagraphomena). 1 g. gospodina Domiciana (82 god)
v mesyac Kesarej 32. Podpisal Apollodor, syn Geraklida.
44. W. Ostr. II 1400. Harak
Uplatil |vpor, rab Iriny, na soderzhanie plotiny v Harake za 13-j god 6
dr. 4 ob., bannogo naloga 4 ob. 2 hal., itogo 4 dr. 4 ob. 2 hal. i nadbavku
(prosdiagraphomena). 14 g. gospodina Nerona. 66/67 god.
45. W. Ostr. II 8. |lefantina
Uplatil Zmetij Pahnubis, syn Tasetiya, podushnyj nalog za 16g. Tiberiya
Cezarya Avgusta, 3 epif (27 iyulya 29 goda) serebrom shestnadcat' drahm - 16 dr.
(Drugoj rukoj:) Pelaj, syn Aristona, podtverzhdayu-shestnadcat' drahm-16 dr.
46. W. Ostr. II 27
Uplatil Fenopij, syn Pahomnaonnofiya, za zanyatie remeslom (cheronaxion)
za 8 g. Vespasiana gospoda 30 mesore (23 avgusta 78 goda) ostal'nye vosem'
drahm serebrom - 12 dr. (Sic!) Melantij napisal.
47. W. Ostr. II 249. |lefantina
Valerij Seren i Pantahemij, oba otkupshchika denezhnyh nalogov |lefantiny,
cherez pomoshchnika Petorzmeta. Uplatil Sarapion, syn Ammoniya i materi
Sentetorzmetii po raskladke na 2 statui i 2 byusta gospod Cezarej 10 dr. i po
raskladke za plotnichestvo... Mnogochislennye statui cezarej vozdvigalis' za
schet prinuditel'nyh sborov s naseleniya, prichem, sudya po sohranivshimsya
kvitanciyam epohi Trayana, rashod raskladyvalsya na vseh grazhdan porovnu (2
drahmy 4 obola). Rech' idet, po-vidimomu, o raskladke rashoda na vozvedenie
obshchestvennogo zdaniya. Vil'ken polagaet, chto eto promyslovyj nalog na zanyatie
remeslom plotnika; v etom sluchae termin "merismos" nuzhno ponimat' kak
rassrochku, a ne raskladku. 3 obola mednyh. 3 g. gospod Antonina i Vera
Cezarej, 11 faofi. 8 oktyabrya 162 goda.
48. W. Ostr. II 1423. Harak
Gernofmois, otkupshchik denezhnyh nalogov, Faeriyu, synu Behiya, cherez Gora.
Polucheno mnoyu zemel'noj podati v Harake za 14 g. odna drahma bilonom - bil.
1 dr. 14 g. gospodina Adriana, 1 mesore. 25 iyulya 130 goda.
49. W. Ostr. 1, S. 130-404. Perechen' nalogov i sborov, vzimavshihsya v
Rimskoj imperii (po dannym, sobrannym na osnovanii papirusov i ostrakov)
1) Sbor na soderzhanie nadzora za rynkom (telos agoranomias). 2)
Portovye sbory pri nagruzke i vygruzke. 3) Dorozhnaya poshlina (apostolion). 4)
Za zakreplenie sdelki (?) 4%. 5) Za yarlyk na oslov (diploma onon) - po 8
drahm za kazhdogo osla (v god). 6) Nalog na nasledstvo. 7) 1/100, 1/60
(hektatoste, hexakoste) - pribavki pri nekotoryh sdelkah s fiskom. 8) Za
obmen ili razmen deneg (kollybos) - kak pribavka k prichitayushchejsya summe. 9)
YArlyk na verblyudov (sr. e 65). SO) Sbor pri uplate naloga za vypisku
kvitancii, za prikladyvanie pechati i t. p. (prosdiagraphomenon), pribavka na
"pohod" pri sdache naloga naturoj (prosmetroumenon). 11) Sbor so skota
(melkogo). 12) Nalog za vladenie rabami (s golovy). 13) Sbor so svinej. 14)
Sbor s bykov. 15) Sbor s verblyudov. 16) Nalog na vinogradniki. 17)
Annona-nalog, sverh naloga zemel'nogo i na urozhaj, v prodovol'stvennyj fond
stolicy. 18) Zemel'nyj nalog. 19) Special'nyj nalog na maslichnye plantacii.
20) Special'nyj nalog na ogorody. 21) Nalog na vino; nalog vzimalsya s
proizvoditelya vzamen sdachi vina naturoj. 22) Nalog na pshenicu. Tozhe vzamen
sdachi naturoj. 23) Nalog na ogurcy. 24) Sbor s finikovyh plantacij. 25) Sbor
s kvartirnoj platy, vzimaemoj domovladel'cem. 26) Sbor s rybotorgovcev. 27)
Sbor s lomovikov. 28) Sbor s banshchikov. 29) Sbor s krasil'shchikov. 30) Sbor s
tkachej. 31) Sbor s kovrovyh masterov. 32) Sbor s prostitutok. 33) Sbor s
portnyh. 34) Sbor s valyal'shchikov sukna. 35) Sbor s parikmaherov. 36) Sbor s
lodochnikov. 37) Sbor s korabel'nyh plotnikov. 38) Sbor so stroitelej. 39)
Sbor s pogonshchikov oslov. 40) Sbor s nosil'shchikov. 41) Sbor s remeslennikov.
42) Sbor s torgovcev plat'em. 43) Sbor so star'evshchikov. 44) Sbor s
zelenshchikov. 45) Sbor s torgovcev maslom. 46) Sbor s kolbasnikov. 47) Sbor s
menyal. 48) Podushnaya podat'. Razmer ee v raznyh rajonah i v raznoe vremya byl
razlichen. V techenie I v. on sostavlyal v Siene i |lefantine 16 drahm s dushi v
god, mezhdu 96 i 112 gg.- 17 drahm, posle 113 g.- 17 drahm 1 obol. V Harake
nalog vzimalsya v razmere 10 drahm; v Ofi - ot 10 drahm do 10 drahm 4 obolov,
v Memnonii 16 drahm, v Not i Lips - 24 drahmy. 49) Nalog na dohod ot
finikov. 50) Nalog na dohod s zemli pod postrojkoj (nalog na rentu). 51)
Sbor na vozdvizhenie statuj. 52) Sbor na soderzhanie neimushchih (?). 53) Sbor v
pol'zu oberegermejstera, ili pridvornogo sanovnika, vedavshego carskoj,
imperatorskoj ohotoj (archekynegon). 54) Sbor na soderzhanie ban'. 55) Sbor
na soderzhanie i remont kanalov. 56) Sbor na ohotnich'i kop'ya (po-vidimomu,
raskladka edinovremennogo rashoda). 57) Sbor hyper naubion - denezhnyj sbor
vzamen trudovoj povinnosti po ochistke kanalov. 58) Sbor na soderzhanie
imenitogo gostya. 59) Sbor na soderzhanie yahty pretora. 60) Sbor na soderzhanie
rechnoj strazhi. 61) Sbor na soderzhanie domovoj tyur'my pri kontore otkupshchika
dlya nedoimshchikov. 62) Sbor na soderzhanie garnizona. 63) Sbor na soderzhanie
storozhevyh vyshek. 64) Sbor na soderzhanie sitologa - otkupshchika ili
pravitel'stvennogo chinovnika po sboru hlebnogo (natural'nogo) naloga. 65)
Sbor na soderzhanie pristani storozhevogo sudna. 66) Sbor na zolotoj venok v
kachestve vyrazheniya vernopoddannicheskih chuvstv predstavitelyu vysshej vlasti
(stephanion, aurum coronarium). 67) Sbor na zhalovanie storozham (policii?).
68) Sbor na soderzhanie i remont plotin. 69) Sbor na soderzhanie statistikov i
schetchikov po ischisleniyu nalogov. 70) Sbor na kancelyarskie prinadlezhnosti (?)
dlya pravitel'stvennyh uchrezhdenij. 71) Sbor na soderzhanie nastoyatelya (hrama?)
-epistatikon. 72) Sbor na ustrojstvo zrelishch ili religioznyh processij. 73)
Sbor na soderzhanie nachal'nika rajona (meridarha). 74) Sbor na soderzhanie
sborshchika nalogov (praktor ispolnyal svoi obyazannosti v Egipte na nachalah
liturgii, v prinuditel'nom poryadke). 75) Sbor na blagotvoritel'nost'. 76)
Sbor na papirus dlya kancelyarij (?). 77) Sbor (notarial'nyj) za arendu. 78)
Nalog na torgovyj oborot. 79) Nalog na potash i mylo. 80) Nalog na predmety
roskoshi. 81) Nalog pri otpuske na volyu rabov. 82) Poshliny vvoznye i
vyvoznye. 83) Poshliny na propusk v vorota. 84) Vnutrennie poshliny s vina,
masla, tkanej. 85) Sbor za vypas skota. 86) Kvartirnyj nalog.
Krome togo, upominaetsya mnozhestvo nalogov i sborov, znachenie kotoryh
ostalos' nevyyasnennym. Ryad nalogov, vzimavshihsya v Egipte v epohu Ptolomeev,
sohranilsya, nado polagat', i v rimskuyu epohu. Vil'ken naschital vsego 213
raznyh statej nalogov.
50. Ostr. P 12596. Arch. Pap. VI 1913, S. 219
Bassion, otkupshchik naloga s prostitutok (hetairikon), Afrodite.
Predostavlyayu tebe zanimat'sya prostituciej na odin tekushchij den', kakovoj est'
14-e nastoyashchego 9 g. Antonina Cezarya gospoda, gatir 14.
51. R. Ohu. II 246. Oksirinh. Deklaraciya ob imushchestve
Papisku, byvshemu kosmetom goroda, strategu oksirinhskomu, Ptolomeyu,
carskomu sekretaryu, i piscam noma ot Armiisiya, syna Petosirisa, syna po
materi Didima, docheri Diogena, iz seleniya Ftohis vostochnoj toparhii. YA
ukazal v nastoyashchem 12 g. V deklaracii dlya ischisleniya naloga. Nerona Klavdiya
Cezarya Avgusta Germanika imperatora po vysheukazannomu (seleniyu) Ftohis
priplod ot skota, kotoryj ya imeyu, dvenadcat' yagnyat. Nyne ya ukazyvayu
pribavivshijsya k (momentu) nastoyashchej vtorichnoj deklaracii priplod ot togo zhe
skota sem' yagnyat - vsego sem' yagnyat. Klyanus' Neronom Klavdiem Cezarem
Avgustom Germanikom imperatorom, chto ya ne utail. Bud'te zdorovy. (Drugoj
rukoj:) Apollonij po porucheniyu stratega Papiska udostoveryayu: 7 yagnyat. 12 g.
gospodina Nerona, 30 epif. 24 iyulya 66 goda.
52. BGU II 515= W. 268
Ammonu Paternu, gekatontarhu, ot Sira, syna Siriona, po prozvaniyu
Peteka, iz metropolii. YA i brat moj vse, chto my byli dolzhny za podushnyj
hlebnyj nalog, vnesli naturoj v mesyace pavni, a ravno to, chto sverh sbora
bylo nakinuto nam, v derevne Karakide,- 9 artab (artaba - 39,3 litra)
pshenicy iz desyati. I vot iz-za ostavshejsya odnoj artaby, kogda ya nahodilsya v
pole, ko mne v dom voshli sborshchiki hlebnogo naloga Petesij, syn Tkelo, i
Sarapion, syn Marona, i ih sekretar' Ptolomej s prisluzhnikom Ammoniem i
sorvali s moej materi plat'e... ee brosili... Tak kak ona v rezul'tate
slegla v postel' i ne mozhet... proshu vyzvat' ih k sebe, chtoby ya poluchil ot
tebya dolzhnoe. Bud' schastliv.
Primety 47 let... levo...
V 33 g. Avrelij Kommoda Cezarya gospoda v mesyace pavni 8. 2 iyunya 193 g.
3. LITURGII I POVINNOSTI.
53. R. Lond. III. 846-- W. 325 Fajyum.
V to vremya kak ya, gospodin moj,- tkach, uplachivayushchij ezhegodno v
kaznu po 76 (drahm), presvitery sela, pritesnyaya menya, vnesli moe imya v
presviterii (v spisok lic, obyazannyh liturgiej) sela, hotya ya ne imeyu cenza i
dobyvayu sredstva k zhizni ot zanyatiya tkackim remeslom. Posemu proshu tebya,
gospodin, pomoch' mne, chtob ya udostoilsya tvoego blagodeyaniya. V 3 g. 140 god.
Antonina Cezarya gospodina M...
54. BGU I 159 = W. 408. Fajyum.
...Posle etogo, kogda ya byl naznachen na ochen' tyazheluyu liturgiyu, ya ushel
iz sela, ne buduchi v sostoyanii vyderzhat' tyazhest' liturgii. No, kogda
siyatel'nejshij prefekt Valerij Dat prikazal vsem nahodyashchimsya na chuzhbine
vernut'sya v svoi vladeniya, ya vozvratilsya. Vvidu togo chto ego syn Avrelij
Soterih, buduchi cenzorom v nashem gorode, nazhal na menya, vzyskivaya s menya
vtroe protiv prichitayushchegosya (naloga), ya podayu (nastoyashchee zayavlenie) i proshu
vyslushat' menya i rasporyadit'sya, kak tebe budet ugodno. Bud' schastliv.
Avrelij Pakisis, 50 l., dom v levom uglu, v 24 g. imperatora Cezarya Marka
Avreliya Severa Antonina Parfyanskogo velichajshego, Britanskogo velichajshego,
Germanskogo velichajshego, blagochestivogo Avgusta, pavni 11. 5 iyunya 216 g.
55. P. Teb. 26, strochki 11-24=W. 330. Fajyum. 114 g. do novoj ery
Begstvo krest'yan s carskoj zemli bylo chastym yavleniem, dlya kotorogo
ustanovilsya termin anachoresis. Brosavshie otvedennuyu im zemlyu krest'yane
ukryvalis' v kakoj-nibud' hram, gde oni rasschityvali najti bezopasnost', ili
razbredalis' kuda glaza glyadyat.
Goru privet. Kogda ya nahodilsya v Ptolemaide Evergetide dlya sdachi
trebuemyh ot menya raschetov, my uznali o tom, chto carskie zemledel'cy sela,
ostaviv vozlozhennye na nih zanyatiya, ushli v hram Narmufis 19-go tekushchego
mesyaca. YA poetomu schel nuzhnym soobshchit', chtoby ty znal. Bud' zdorov. 4 g., 20
faofi.
56. R. Gen. 37=W. 400. Fajyum
Apollote, strategu Arsinoitskogo Geraklidskogo rajona, ot Soteriha,
syna Sota, i prochih starshin, zaveduyushchih sel'skoj kancelyariej sela Soknopaju
Nezos. Vzamen Trifona, syna Semproniya, Pavetisa, syna Pekata, Pneferota,
syna Sota, i Garpaisiya, syna Garpagata, kotorye pri zhereb'evke na dolzhnost'
sborshchikov denezhnyh nalogov v nashem sele ne okazalis' nalico, (to est'
skrylis'. V dannom sluchae kandidaty na dolzhnost' sborshchika skrylis', ne
ozhidaya ishoda zhereb'evki) my ukazyvaem nizhesleduyushchih lic, imeyushchih polnyj
cenz i prigodnyh, s tem chto oni budut prislany na zhereb'evku k
prevoshoditel'nomu epistrategu, a imenno:
Sapgir, syn Asklepiada, imeyushchij dohod v 800 (drahm).
Sota, syn Soty, po prozvishchu Aziarsk, tozhe 800 (drahm).
Pabut, syn Pabuta, tozhe 700 (drahm).
Stotoetis, syn Soty, kamenotes, tozhe 700 (drahm).
V 26 g. Marka Avreliya Kommoda Antonina Cezarya, epif 26. 20 iyulya 186
goda.
57. R. Lond. II 322=W. 358. Fajyum. 214-215 g.
Nizhesleduyushchij dokument svidetel'stvuet o tom, chto zhiteli Soknopajyu
Nezos obyazany byli postavit' rabotnikov dlya obrabotki zemli, v poryadke
prinuditel'noj "arendy", v sosednem selenii Bakhiade. Za privedennym
otryvkom sleduet raskladka po 1 artabe pshenicy. Ot Avreliya syna Puareya,
sel'skogo pisarya Soknopajyu Nezos. Raskladka vzyskaniya transportnyh rashodov
za dostavlennyh syuda iz sela Bakhiady (rabotnikov) nashego rajona v tekushchem
23 g.
58. R. Giss. 11= W. 444. Aleksandriya
Kak vidno iz etogo papirusa, vodnyj transport sdavalsya v arendu
dobrovol'nym arendatoram po okrugam. Interesno, chto izbranie na zhrecheskuyu
dolzhnost' v soyuze shturmanov bylo dostatochnym osnovaniem dlya togo, chtoby
predstavitel' administracii ne razreshil emu pokinut' Aleksandriyu.
Papiris pochtennejshemu Apolloniyu, strategu Apollonopolity Geptakomii,
privet. Soobshchayu tebe, chto ya poluchil naznachenie v podvedomstvennyj tebe nom
(v kachestve) edinstvennogo (navklera) s korablem vmestimost'yu v 4000 artab;
(eto proizoshlo) na osnovanii moih domoganij etogo noma i soglasiya
Vissariona. No, poluchiv eto naznachenie, ya byl vyderzhan prokuratorom, chtoby
ispolnyat' dolzhnost' zhreca v soyuze shturmanov. Poetomu horosho budet,
drazhajshij, esli ty voz'mesh' pod zashchitu moih lyudej, tak kak ya (sam) ne mogu
yavit'sya zasvidetel'stvovat' tebe svoe pochtenie, pochtennejshij; ty mne udruzhi,
kak (cheloveku), mogushchemu tebe okazat' uslugu: ty prekrasno znaesh', chto u
menya est' eshche korabli na 80 000 artab, tak chto oni mogli by obsluzhit' tvoj
nom. Itak, znaj, gospodin, chto esli prokurator budet ispolnyat' dolzhnost'
zhreca v soyuze shturmanov...
2 g. Adriana Cezarya Avgusta. |pif 16. ZHelayu tebe zdravstvovat'.
(Na oborote papirusa adres:) Peredat' Apolloniyu, strategu Geptakomii.
59. R. Ohu. VI 899 = W. 361. Oksirinh. 200 g.
Papirus predstavlyaet soboj proshenie nekoej Apollinarion, podannoe
diojketu; ssylayas' na svoi predydushchie hodatajstva, na precedenty sudebnyh
reshenij i na ryad pravitel'stvennyh dekretov, ona prosit osvobodit' ee ot
prinuditel'noj arendy zemli. V proshenii privodyatsya i kopii ee predydushchih
zayavlenij i posledovavshih po nim rezolyucij. |to proshenie daet v nekotorom
rode svodku zakonodatel'noj i sudebnoj praktiki po voprosu o prinuditel'noj
arende zemli. Vmeste s tem ono-lyubopytnyj dokument, harakterizuyushchij
slozhnost' byurokraticheskogo zemel'nogo i finansovogo apparata.
Pervye 20 strok sil'no poporcheny. V nih prositel'nica izlagaet istoriyu
voprosa. Ona poluchila v nasledstvo ot otca v chisle prochego takzhe neskol'ko
uchastkov (v razlichnyh seleniyah), nahodivshihsya u nego v prinuditel'noj
arende. Odnako bremya razoritel'nyh nalogov zastavlyaet ee prosit' ob
osvobozhdenii ee, kak zhenshchiny, ot etoj arendy. V obosnovanie svoego
hodatajstva ona citiruet sudebnoe reshenie, sostoyavsheesya v 154/155 g. Stroka
21 nachinaetsya vypiskoj iz protokola:
"V 19 g. bozhestvennogo |liya Antonina, tot... ritor Saturnin skazal:
"Ptollion, otec prositel'nicy, eshche... byla otdana (v prinuditel'nuyu arendu)
carskaya i gosudarstvennaya zemlya v rajone selenij Busiris, Tinteris, Ta...
seleniya Gerakleopolita. Vvidu togo chto posle pereseleniya ego na etot nadel
sel'skie pisarya etih selenij vopreki zapreshcheniyu vozlagayut na nee
vozdelyvanie zemli otca... a mezhdu tem v svoe vremya prefektami i
epistrategami postanovleno, chtoby zhenshchiny ne privlekalis' k etoj
obyazannosti, ona prosit, ssylayas' na postanovleniya, osvobodit' ee ot
obrabotki zemli, podlezhashchej vozlozheniyu tol'ko na muzhchin". Parmenion skazal:
"Pust' oglasyat otnosyashchiesya syuda postanovleniya". Kogda bylo oglasheno...
rasporyazhenie Tiberiya Aleksandra, vospreshchayushchego... zhenshchinu k zemledeliyu, ot 2
g. Gal'by... prefekta Valeriya Evdemona, vynesshego takoe zhe postanovlenie v 5
g. Antonina... i epistratega Miniciya Korelliana v 10 g. imperatora gospodina
Antonina, Parmenion skazal: "Soglasno oglashennomu Tafinn... mozhet byt'
osvobozhdena ot obrabotki zemli... drugih zemledel'cev opredelit' na
obrabotku zemli".
Apollinarion Aristandra podpisala 7 g., 6 fanemot. Do sih por (slova
"do sih por" oznachayut, chto v etom meste konchaetsya citiruemoe prositel'nicej
ee prezhnee zayavlenie i kopiya sudebnogo resheniya) moe zayavlenie i kopiya
rasporyazheniya. Dejstvuya v sootvetstvii s etim, carskij sekretar' noma
Ammonion, ispolnyayushchij obyazannosti stratega, napisal deloproizvoditelyam teh
selenij... v rajone kotoryh raspolozheny uchastki, kak predpisano bylo:
"Ammonion, carskij sekretar', ispolnyayushchij obyazannosti stratega,-
sel'skomu pisaryu Hisy i drugih sel. Vvidu togo chto Apollinarion Aristandra
podala mne proshenie, v kotorom zaklyucheno rasporyazhenie prevoshoditel'nogo
diojketa, a takzhe (novoe) proshenie naschet obrabotki zemli, kotoraya, po ee
zayavleniyu, ne mozhet byt' na nee vozlozhena, vam peresylaetsya vtoroe
(proshenie), chtoby vy proizveli rassledovanie, soglasno sushchestvuyushchim
resheniyam, i dali mne zaklyuchenie. Podpisal 6 g., 27 pahon".
Itak, nadlezhit sovershit' peredachu arendy drugim, soglasno tomu, kak ty
napisal, i vostrebovat' nalogi ot obrabotavshih zemlyu. Posemu proshu, esli
tvoej milosti budet ugodno, kategoricheski rasporyadit'sya napisat' nyneshnemu
strategu noma, chtoby on ponudil deloproizvoditelej soglasno... predpisannomu
im sovershit' peredachu, a podatnym otkupshchikam proizvesti vzyskanie s
pretendentov, rabotayushchih na etoj zemle, i ne pritesnyali menya, zhenshchinu, ne
imeyushchuyu muzha, i bespomoshchnuyu, soglasno tomu, kak ty prezhde ob etom
rasporyadilsya i oblagodetel'stvoval menya. Bud' schastliv. Podala Apollinarion
Aristandra 8 g., 10 tibi. Podpisala. Avfidij Ammonij podpisal.
Do sih por proshenie, kopii i rasporyazhenie. Soglasno izlozhennomu proshu
predpisat' deloproizvoditelyam na mestah, chtob oni, soglasno moemu prosheniyu,
sovershili peredachu arendy i chtoby otkupshchiki vostrebovali prichitayushchiesya
nedoimki ot kogo sleduet. V 9 g., 1 tot. Apollinarion Aristandra, doch'
Aristandra, podpisala.
60. R. Ohu. IV 705= W. 407. 202 g.
Predlagaemyj otryvok soderzhit v strokah 54-63 rezolyuciyu imperatorov
Lyuciya Septimiya Severa i M. Karakally na proshenie znatnogo aleksandrijca
Avreliya Goriona; imperatory utverzhdayut proekt Goriona, zatem sleduet so
stroki 64 samo proshenie. Na nedokonchennom predlozhenii papirus obryvaetsya.
...Proshenie zhe sleduyushchee. Milostivejshim imperatoram Severu i Antoninu,
spasitelyam i blagodetelyam vseh lyudej, Avrelij Gorion, strateg i verhovnyj
sud'ya slavnejshego goroda Aleksandrii, shlet privet. Nekotorye sela
oksirinhskogo noma, o chelovekolyubivejshie imperatory, v kotoryh ya i moi
synov'ya vladeli zemlyami, sil'no razoreny, pritesnyaemye ezhegodnymi liturgiyami
fiska i garnizona mestnogo, i sushchestvuet opasnost', chto oni i dlya kazny
pogibnut i brosyat vashu zemlyu neobrabotannoj. Poetomu ya, rukovodyas'
chelovekolyubiem i pol'zoj dela, hochu dlya ih podderzhki uchredit' nekij
nebol'shoj kapital v kazhdom selenii na prikupku zemli, dohody s koego budut
prednaznacheny dlya prokorma i na izderzhki teh, kto budet v sootvetstvuyushchij
god vypolnyat' liturgii na...
61. P. Fior. 3=W. 391. Germopolita. 301 g.
Avreliyu Origenu, strategu Germopolity, ot Avreliya, syna Paisiya, syna
Stefana, po materi... i Sil'vana, syna Pahomiya, po materi Eleny, oboih
sel'skih nachal'nikov sela Senombo. Ukazyvaem i soobshchaem nizheperechislennyh
rabochih, imeyushchih pribyl' v alebastrovuyu kamenolomnyu dlya zameny ranee
poslannyh tuda rabochih;
horosho podgotovlennye i prigodnye, pod otvetstvennost' nashu i vseh
zhitelej sela na osnove krugovoj poruki. (Sleduet perechislenie rabochih.) My
ruchaemsya za nih i neukosnitel'no ih postavim, chtoby oni vypolnili tot rod
raboty, kotoryj na nih budet vozlozhen, i chto oni ne ostavyat ee do
rasporyazheniya ili do zameny. Esli zhe oni zapozdayut i my ne postavim, my sami
ponesem za nih otvetstvennost'; sproshennye ob etom, my dali svoe soglasie. V
17 i 16 gg. gospod nashih Diokletiana i Maksimiana Avgustov i v 9 g. gospod
nashih Konstantina i Maksimiana, slavnejshih Cezarej, vo 2-e konsul'stvo
Flaviya Postumiya Titiana i Nepotiana... Mesore. Podali. Avrelij Gorion pisal
za nih, zayavivshih, chto oni negramotny.
62. R. Munch. 20= W. 388. Fajyum. 145 g.
V 8 g. imperatora Cezarya Tita |liya Adriana Antonina Avgusta Piya
ispolneny zemlyanye raboty po plotine, otnosyashchiesya k tekushchemu 8 g. (Drugoj
rukoj:) (po-vidimomu, kvitancii ob ispolnenii trudovoj povinnosti
zagotovlyalis' v vide blankov vpered na god; zatem na blanke uzhe prostavlyali
datu proizvedennoj raboty i imya rabotnika) 17- 21 pauni na Psinal... kanale
v Teadel'fii. Panesnej, syn Gora, syna Panesneya, ot materi Tamarrei. Pyat'
dnej - obychnaya norma dlya etogo roda povinnosti (penthemeros). V drugih
rajonah vypolnennaya rabota po ochistke kanalov posle obychnyh razlivov
izmeryalas' v kubah: edinicej izmereniya sluzhil naubion (?), vposledstvii 3
kub. loktya (lokot'-525 mm). (Podpis'.)
63. Ditt. Or. 609. Misema (Siriya). Konec 2 - nachalo 3 v.
YUlij Saturnin zhitelyam Fenej, glavnogo goroda Trahonskogo rajona,
privet. Esli kto-libo, soldat ili shtatskoe lico, poselitsya u vas nasil'no,
napishite i donesite mne. Ibo vy ne obyazany nikakimi skladchinami dlya
priezzhih, i, imeya pomeshchenie dlya chuzhestrancev, vy ne mozhete byt' vynuzhdeny
prinimat' v svoi doma priezzhih. |to moe poslanie vystav'te v publichnom meste
v glavnom selenii, chtoby nikto ne mog opravdyvat'sya neznaniem.
4. TORGOVLYA I SELXSKOE HOZYAJSTVO.
Publikuemyj nizhe pod e 64 dokument o tranzitnyh poshlinah v bogatejshem
centre vneshnej torgovli Pal'mire daet naglyadnoe predstavlenie o zhalkih
razmerah etoj torgovli i o haraktere tovarov, pokazyvayushchih preobladanie
natural'nogo hozyajstva. Sr. takzhe e 65.
Nadpis' sohranilas' chastichno na grecheskom i aramejskom yazykah.
64. Ditt. Or. 629. Pal'mira
448 g. (|ry Selevkidov - 137 g.) mesyaca ksandika 18, (18 aprelya)
postanovlenie narodnogo
predsedatele Bonnee, syne Bonneya, syna Gerana, pri sekretare
Aleksandre, syne Aleksandra, syna Filopatora, v arhontstvo Maliha, syna
Oldeya, i Zevida, syna Nesy, v ocherednom zasedanii soveta postanovleno
nizhesleduyushchee:
Vvidu togo, chto v staroe vremya bol'shinstvo oblagaemyh ob®ektov ne bylo
vklyucheno v nalogovyj zakon, a vzyskivalos' po obychayu; poskol'ku v dogovore o
sdache (v otkup nalogov) ukazano, chto otkupshchik proizvodit vzyskaniya soglasno
zakonu i obychayu, a iz-za etogo chasto voznikali spory mezhdu torgovcami i
otkupshchikami nalogov,- postanovleno, chtoby nyneshnie arhonty i dekaproty,
rassmotrev delo, pri blizhajshej sdache v otkup, zapisali to, chto ne vklyucheno v
tarif, i dlya kazhdogo vida (naloga) utverdili ustanovlennyj obychaem nalog i,
kogda otkupshchiki soglasyatsya s nim, zapisali (novyj tarif) vmeste so starym
zakonom na kamennoj stele, nahodyashchejsya naprotiv hrama, imenuemogo Rabashira.
I pust' ocherednye v kazhdoe dannoe vremya arhonty, dekaproty i sindiki
nadzirayut za tem, chtoby otkupshchiki ne vzimali sverh taksy.
Klad' telegi vsyakogo roda: poshlina vzyskivaetsya kak za chetyre
verblyuzh'ih poklazhi. Za edinicu izmereniya v dal'nejshem prinimaetsya poklazha
verblyuda ili osla (sm. e 35). V dannom sluchae daetsya obshchee ukazanie dlya
perevoda sushchestvuyushchego tarifa, kogda tovar perevozitsya v telege.
Ot vvozyashchego v Pal'miru ili v predely Pal'mirskoj oblasti rabov on
vzyshchet za kazhdogo raba 22 denariya.
S togo, kto vvedet staryh rabov), est' davno uzhe sostoyashchih v rabstve)
ili... on vzyshchet za kazhduyu dushu 2 denariya.
Tot zhe otkupshchik... Oboznachenie tovara nerazborchivo.
vzyshchet s kazhdoj verblyuzh'ej poklazhi vvezennoj - 3 den., vyvezennoj - 1
den.
Za vvoz purpurnoj shersti on vzyshchet za kazhduyu ovchinku 8 assov, za vyvoz
on vzyshchet...
Za verblyuzh'yu poklazhu masla v kamennyh kuvshinah on vzyshchet pri vvoze 25
den., pri vyvoze vzyshchet 13 den.
Za verblyuzh'yu poklazhu masla v koz'ih mehah on vzyshchet za vvoz 13 den., za
vyvoz vzyshchet 13 den.
Za verblyuzh'yu poklazhu vina v koz'ih mehah on vzyshchet pri vvoze - 7 den.,
pri vyvoze vzyshchet - 7 den.
Za oslinuyu poklazhu masla v koz'ih mehah on vzyshchet pri vvoze 4 den., pri
vyvoze vzyshchet - 4 den.
Za gruz masla, vvezennyj v dvuh koz'ih mehah na verblyude, on vzyshchet 10
den., pri vyvoze vzyshchet 10 den.
Za gruz masla, vvezennyj v dvuh koz'ih mehah na verblyude, on vzyshchet
...den., pri vyvoze vzyshchet ...den.
Za gruz masla, vvezennyj na osle, on vzyshchet 7 den., pri vyvoze vzyshchet 7
den.
Za gruz... vvezennyj v chetyreh koz'ih mehah, on vzyshchet 13 den., pri
vyvoze vzyshchet 13 den.
Za gruz k... vvezennyj v dvuh koz'ih mehah na verblyude, on vzyshchet 7
den.,
...(4 strochki nerazborchivy).
Tot zhe otkupshchik vzyshchet ezhemesyachno s kazhdogo podvozyashchego i prodayushchego
mestnoe maslo... den.
...(Strochka nerazborchiva).
Tot zhe otkupshchik vzyshchet s prostitutok, poluchayushchih po denariyu, denarij, s
poluchayushchih po 8 assov on vzyshchet po 8 assov, s poluchayushchih po 6 assov - 6
assov s kazhdoj.
Tot zhe otkupshchik vzyshchet s torgovyh zavedenij... kozhevnikov... po obychayu
za kazhdyj mesyac s kazhdogo zavedeniya 1 den.
S vvozyashchih ili prodayushchih (syrye) kozhi - s kazhdoj kozhi 2 assa. Tochno tak
zhe to zhe prichitaetsya otkupshchiku s pereprodavcov gotovogo plat'ya v gorode.
Za pol'zovanie dvumya vodoemami v god 800 den. On zhe vzyshchet za gruz
pshenicy, vina, ovsa i vsyakoj verblyuzh'ej poklazhi takogo roda pri kazhdom
vystuplenii karavana 1 den.
Za kazhdogo verblyuda, vvozimogo porozhnyakom, on vzyshchet 1 den., kak
vzyskival vol'nootpushchennik cezarya Kilik...
...(Odna stroka nerazborchiva).
Kto prodaet v Pal'mire ili v oblasti Pal'miry sol' (?), uplachivaet
otkupshchiku po assu za kazhdyj modij... (Nerazborchivo). Po vsyakim zhalobam
otkupshchika ili na otkupshchika sud tvorit magistrat Pal'miry.
Otkupshchiku daetsya pravo brat', samomu ili cherez drugoe lico, zalog s lic
neuplativshih. Esli zalog na... den' ne budet vykuplen, otkupshchiku
predostavlyaetsya ego prodat'... v kaznu dobrosovestno. Esli zhe zalog budet
prodan za summu men'shuyu, chem summa dolga, otkupshchiku predostavlyaetsya vzyskat'
(raznicu), kak eto dopuskaetsya soglasno (staromu) zakonu...
...(35 strok nerazborchivy).
Nalog na zaklanie (zhertvennyh zhivotnyh) dolzhen ischislyat'sya v denariyah,
tak kak i Germanik Cezar' v pis'me k Statiliyu raz®yasnil, chto nado vse nalogi
ischislyat' v assah. A v predelah denariya otkupshchik po obychayu vzyshchet v
(mestnoj) melkoj monete. S vybrasyvaemogo kak padal' nalog ne prichitaetsya.
S pishchevyh produktov ya ustanavlivayu s kazhdoj poklazhi po denariyu, kogda
on vvozitsya iz-za granic (oblasti) ili vyvozitsya. V pervom lice zdes', nado
polagat', pripiska predsedatelya.
To, chto vvozitsya v seleniya (v predelah oblasti) ili perevozitsya iz nih,
ne oblagaetsya poshlinoj, kak eto ustanovleno soglasheniem s nimi (to est' s
otkupshchikami).
Za kony i tomu podobnye (frukty), kakie perevozyatsya dlya torgovli,
poshlinu ischislyat' iz rascheta perevoda na sushenye, kak eto praktikuetsya v
ostal'nyh gorodah. Kopt soedinyal dorogu v Aleksandriyu s dorogoj cherez
pustynyu k Krasnomu moryu (port Verenika).
Za verblyudov, vvozyatsya li oni porozhnyakom ili s gruzom iz-za granic
(oblasti), sleduet s kazhdogo po denariyu, soglasno zakonu, kak ukazal i
prevoshoditel'nyj Korbulon v pis'me k Barbaru.
...(2 stroki nerazborchivy).
Nalog za vypas ne sleduet vzyskivat' s mestnyh zhitelej, a za skot,
prigonyaemyj na past'bu izvne, prichitaetsya 1 den. Otkupshchiku predostavlyaetsya,
esli on zahochet, klejmit' skot.
65. Ditt. Or. 674. Kuft (Egipet)
Iz rasporyazheniya: ...Na etom stolbe nachertano po prikazu Luciya Antistiya
Aziatika, upravitelya okruga Vereniki, skol'ko dolzhny vzimat', soglasno
tarifu, otkupshchiki podvedomstvennoj arabarhii v Kopte dorozhnoj poshliny.
Sushenye frukty zanimayut men'shij ob®em i imeyut men'she vesa, takim obrazom,
metod ischisleniya naloga putem perevoda na sushenye frukty yavlyaetsya l'gotoj
dlya fruktotorgovcev. S shturmana Krasnogo morya vosem' drahm, s kormchego
desyat' drahm, s ohrannika pyat' drahm, s moryaka pyat' drahm, s remontnogo
mastera-korabel'shchika pyat' drahm, s remeslennika vosem' drahm, s zhenshchin dlya
prostitucii 108 drahm, s priezzhayushchih morem zhenshchin (?) dvadcat' drahm, s
soldatskih zhen dvadcat' drahm, za bilet dlya verblyudov po odnomu obolu, za
shtempelevanie bileta dva obola, pri vystuplenii karavana s kazhdogo bileta
sadyashchegosya (na verblyuda) muzhchiny odnu drahmu, so vsyakoj zhenshchiny po chetyre
drahmy, s osla dva obola, s povozki s verhom chetyre drahmy, s parusa
dvadcat' drahm, s machty chetyre drahmy, s mumii, podvozimoj vverh ili vniz,
odnu drahmu chetyre obola.
V 9 g. imperatora Cezarya Domiciana Avgusta Germanika, 15 pahon. 10 maya
90 goda.
66. W. 341. Apollonipolita Geptakomii. |poha Adriana
Zemel'nyj kadastr sela Naboo v Egipte, kotoryj daet predstavlenie o
sootnoshenii mezhdu razlichnymi kategoriyami zemel' - gosudarstvennoj,
zhrecheskoj, chastnoj i tak dalee Kadastr sostavlen v fiskal'nyh celyah - dlya
ischisleniya podati i nalogov.
Apolloniyu, strategu Apollonipolity v Geptakomii, ot Psajta, sel'skogo
pisarya sela Naboo. Na tvoj zapros otnositel'no nahodyashchihsya v cherte damby
zanesennyh v spiski po moemu sel'skomu upravleniyu zemel', kak zatoplennyh
(eshche), tak i (uzhe) godnyh dlya vspashki, soobshchayu nizhesleduyushchee:
(Drugoj rukoj:) Vsego v cherte damby Naboo zaregistrirovano v moem
sel'skom upravlenii (arur)-668 1/2 (+) 1/16 (+) 1/32 (+) 1/64, (to est' 668
39/64; vse drobi vyrazhalis' v vide summy prostyh drobej: 1/2+1/4+1/8+1/16 i
tak dalee) v tom chisle carskoj zemli po 5 1/12 (artab) (zemlya rassortirovana
po razmeru prichitayushchihsya s nee natural'nyh arendnyh vznosov ili zemel'nogo
naloga, ischislennyh v artabah pshenicy; dejstvitel'nym razmerom vznosa nado
schitat' v dannom sluchae 5 artab, v dal'nejshem sootvetstvenno-4, 3, 2, 1/2 i
tak dalee CHto kasaetsya 1I12, to ona vsyudu pribavlyaetsya v vide special'noj
pribavki na soderzhanie nalogovogo apparata i "na pohod") -2 1/2
(+) 1/16, (+) 1/32, po 41/12 - 1 3/4 (+) 1/8 (+) 1/32, po 3 1/12-55 1/2
(+) 1/16, po 2 1/2 (+) 1/12-35 1/l6 (+) 1/32
(+) 1/64, po 2 1/12-127 1/16, itogo carskoj zemli 222 1/8 (+) 1/16 (+)
1/32 (+) 1/64 (arur). Prochej carskoj (zemli), vnesennoj v razryad
chastnovladel'cheskoj, po 1 1/2 (+) 1/12 (artab) - 13 1/2 (arur), po 1 1/12-15
1/2 (+) 1/8 (+) 1/16, no3/4 (+) 1/b-87 1/16; 1 1/4 gor... - 29 1/2 (+) 1/8,
zemli katekov - 237 3/4 (+) 1/8 (+) 1/16 (+) 1/64, kuplennoj 38 1/4 (+)
1/16, itogo chastnoj zemli (vnosyashchej nalog) v fisk,- 422 1/8 (+) 1/64, a
vsego fiskal'noj, carskoj i chastnoj - 644 1/4 (+) 1/8. ZHrecheskoj
(Gorodskoj?) Rech' idet ob uchastkah, platyashchih po 1 1/4 artaby. zemli
arendnoj 8 (arur), gierakonitidskoj 13 1/8 (+) 1/16 (+) 1/32 (+) 1/64; no 2
(neyasno), itogo zhrecheskoj 24 1/8 (+) 1/16 (+) 1/32 (+) 1/64; a fiskal'noj i
zhrecheskoj (vmeste) - perechislennye 668 1/2 (+) 1/16 (+) 1/32 (+) 1/64, iz
nih podvergshihsya razlivu 402 1/4 (+) 1/32; godnyh uzhe dlya vspashki 260 1/4
(+) 1/b4; neoroshaemyh 6 1/16. Iz nih vladeyut poimenno: nachinaya s zapadnoj
storony sela, Tatrej, syn Onufriya, imeet gor.- 3 1/2, po 2 1/12-1 1/2,
katekovoj - 1/2, vsego 5 1/2, iz nih zatoplennoj 1 1/2, godnoj k obrabotke -
4; Aronnofrij, syn Pahompsahiya, i Puorij, brat ego: po 3 1/12-1/8, po 2 1/12
- 3/4, katekovoj - 1/8, itogo 1, v tom chisle zatoplennoj - 1/4, godnoj k
obrabotke - 3/4; Panesnej, syn Pekisiya,- po 2 1/2 (+) 1/12- 3/4;
zatoplennoj; Pkamej, syn Orsenufiya,- katekovoj 2 1/4, v tom chisle
zatoplennoj 1/2, godnoj k obrabotke 1 3/4.
67. W. Ostr. 11 1027. |poha Ptolemeev
Raspiska zemlevladel'ca (kleruha), vydannaya arendatoru o poluchenii
arendnoj platy.
Asklepiad, syn Harmagonta, Portitu, synu Permaniya, privet. YA poluchil ot
tebya prichitayushchuyusya mne arendnuyu platu i prirost za uchastok, kotoryj sdal
tebe na posev 25 g., i nikakih pretenzij k tebe ne imeyu. Pisal za nego
|vmel, syn Germa... po ego pros'be, tak kak sam on pishet slishkom tugo. 25
g., 2 famenot.
68. R. Lond. CXXXI (recto). Kenyan, Gr. Pap. 1 166 sqq.
|tot papirus predstavlyaet velichajshuyu cennost', tak kak na ego oborotnoj
storone (verso) napisan edinstvennyj doshedshij do nas ekzemplyar "Afinskoj
politii" Aristotelya. No i tekst na licevoj storone predstavlyaet
isklyuchitel'nyj interes. On soderzhit podrobnuyu zapis' dohodov i rashodov
nebol'shogo zemel'nogo hozyajstva vblizi Germopolisa. Vladelec imeniya |pimah
zhivet v gorode, a hozyajstvo vedet upravlyayushchij Didim, kotoryj s melochnoj
podrobnost'yu den' za dnem zapisyvaet vse dohody i rashody. V konce kazhdogo
stolbca podvoditsya itog dlya perenosa (v perevode eti itogi opushcheny), a v
konce kazhdogo mesyaca podvoditsya obshchij itog i vyvoditsya sal'do na sleduyushchij
mesyac. Zapis' obychno velas' dvoyakaya - v denezhnom vyrazhenii (logos argyrikos)
i naturoj (logos sitikos), v dannom sluchae sohranilsya tol'ko logos
argyrikos. Zapis' nachinaetsya s 1 chisla mesyaca tot, s kotorogo nachinalsya
egipetskij god. Ot poslednej dekady mesyaca faofi do pervoj poloviny mesyaca
gatir v papiruse propusk. Dalee, v nachale mesyaca hojak Didim zabolel, i v
techenie I 1/2 mesyaca |pimah vel hozyajstvo sam i zapisi delal u sebya. Za
isklyucheniem etih dvuh propuskov my imeem polnyj otchet, iz kotorogo vidno,
kakie proizvodilis' raboty, kakova byla agrotehnika, kak oplachivalsya trud
rabochih i rabov, kakie vozdelyvalis' kul'tury, kakie byli ceny na produkty
zemledeliya, kakoj kurs pri razmene serebra na med' i tak dalee Zapis'
otnositsya k "odinnadcatomu godu imp. Vespasiana", chto sootvetstvuet 78/79 g.
novoj ery
CHtenie i tolkovanie papirusa zatrudnyaetsya - pomimo malogramotnosti
upravlyayushchego-mnozhestvom sokrashchenij i uslovnyh znakov, upotrebleniem mestnyh
slov, kotoryh slovari ne znayut; chasto zatrudnyaesh'sya opredelit', yavlyaetsya li
dannoe slovo sobstvennym imenem ili neizvestnym nam naricatel'nym.
Didim staratel'no oboznachaet pri kazhdoj cifre, poluchena li ona ili
izrashodovana serebrom ili med'yu. Pri podvedenii itogov on perevodit med' na
serebro po kursu 28:24 ili 29:24. Takoe pochti polnoe sovpadenie stoimosti
mednoj i serebryanoj monety (raznica v kurse vremenami dohodila do 1:100)
ob®yasnyaetsya, po-vidimomu, nizkim kachestvom serebryanoj monety, kotoraya chasto
byvala serebryanoj lish' nominal'no. Izvestno, naprimer, chto pri Diokletiane
serebryanaya moneta soderzhala menee 2% serebra. My daem zdes' okolo chetverti
vsego papirusa.
V odinnadcatyj god imperatora Cezarya Vespasiana Avgusta denezhnyj schet
dohodov i rashodov |pimaha, syna Polidevka, sostavlennyj mnoyu, Didimom,
synom Aspaziya.
V tom chisle dohody mesyaca avgusta: (Mesyac tot nachinaetsya, sobstvenno,
29 avgusta; nazvanie-avgust - prisvoeno pervomu mesyacu goda ne stol'ko po
kalendarnym soobrazheniyam, skol'ko iz uvazheniya k vlasti prederzhashchej).
1. Po schetu dohodov predydushchego, desyatogo goda ser. 69 dr. 3 ob.
2. Ot |pimaha na rashody
po obmenu deneg (?) 4
3. To zhe na rashody . . . 4 Ot Saabejniya... ostatok platy za vino ....
6
7. Ot vinotorgovca Filippa plata za vino 8
8. Ot |pimaha dlya Pantaya, syna Asandriona, chtoby on ostavalsya na
plotine "Indiya dve arury" 4. Zdes' i v dal'nejshem otdel'nye uchastki imeniya,
plotiny i sooruzheniya oboznachayutsya po imeni kakogo-to lica (v dannom sluchae
Indiya) s ukazaniem razmera uchastka.
K. . . er. . .ina. 5
9. Stoimost' ovoshchej - 2
artaby po 20 drahm 40
10. Ot Filippa za vino sam
|pimah ...... 12
14. To zhe |pimah utrom 4
15. Keket-maslodel za ovoshchi samomu |pimahu v
Germopolise .... ser. 20 dr. 21. Ot Filippa stoimost'
drugogo vina - 10 keramiev po 5 dr. .... 25 (prodano 10 keramiev, no
cena ukazana ne na keramin, a na metretes (2 keramiya). 20. Keket tozhe
stoimost'
ovoshchej ...... 20
Obshchij dohod za mesyac
avgust itogo .... 221 3 ob. Iz nih izrashodovano v tot zhe mesyac avgust:
1. Plata rabochemu, pomogavshemu shtukaturshchiku Saratu pri bane . . . 5
Rabotali eshche na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, i |pimah na finikovoj
plantacii, i Fibij s mashinistom rabotal pri orudii. Didim postoyanno
ukazyvaet, osobenno kogda on nanimaet rabochih so storony, chem byli zanyaty v
to vremya chetvero postoyannyh rabotnikov, po-vidimomu rabov. V pol'zu
poslednego predpolozheniya govorit to, chto im nigde ne vypisyvaetsya zarplaty,
kak i samomu Didimu. To, chto odin iz nih nazyvaetsya, kak i hozyain, |pimah,
mozhet byt' sluchajnost'yu, no vozmozhno, chto on - rab, prinyavshij imya hozyaina. S
drugoj storony, Gor, kotorogo velichayut po otchestvu, ne mog byt' rabom, esli
tol'ko ego tak ne nazyvayut v otlichie ot upominaemogo v dal'nejshem Gora, syna
YAsona.
2. Kopayut udobrenie vne doma dvoe rabochih i nakladyvayut na treh oslov
Paota, syna Geraklida;
stavka - 3 ob. .... med'yu 1
Plata drugim dvum rabochim, soprovozhdavshim oslov ....... 5
Plata za dve telezhki dlya udobreniya cherez pogonshchika oslov Paota po
ukazaniyu |pimaha (?)....... 1
Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah i Fibij Plata
Dmitriyu, synu Pahrata, za rabotu pri orudii ...... 3
3. To zhe, kopali udobrenie vozle doma i nakladyvali na treh oslov
pogonshchika Paota po 3 1/2 ob. 1 1 Soprovozhdavshim etih oslov dvum rabam po 2
1/2 ob. ...... 5
Podnoska zemli k plotine s uchastka "Indiya dve arury" - dvoe rabochih
....... 1 1
Sbor kamysha lopatami na 10 arurah s uchastka Indiya i perebroska na takie
zhe dve arury s vostoka pered vodoj - 6 rabochih po 3 ob. . . 3 Amvrion, Gor -
syn Gora, |pimah i Fibij rabotayut na usad'be
4. Pololi na usad'be Amvrion i 6 rabov po 2 1/2 ob. ...... 2 3
Ravno rabotali Gor- syn Gora, |pimah i Fibij i 1 postoronnij vmesto
Amvriona, polovshego s rabami .... 4 Ukreplyali dambu "Indiya 2 arury" posle
obeda 2 rabochih po 2 ob. 4
5. Zadelyvali proryv (v plotine) "Indiya 2 arury" i podnosili tuda zemlyu
8 rabochih po 3 ob. do poludnya ..... 4
Rabotayut na usad'be
Gor - syn Gora, |pimah
i Fibij i 1 postoronnij
rabochij,- Amvrion v
otpusku ...... 3 ob.
Rabochemu pri plotine
Indiya, sledyashchemu za
vodoj ....... 3
Drugomu, razdroblyavshemu kuchu zemli na dambe 10 ar. . . . . . 3
Kopali udobrenie vozle doma i nakladyvali na treh oslov Paota dvoe
rabochih po 3 ob. . . . med'yu 1 dr.
To zhe, soprovozhdayut oslov, podnimayut udobrenie k Dmitriyu tri raba po 2
1/2 ob.. . . . 1 dr. 11/2 ob.
6. Rabochemu, nadzirayushchemu za damboj "Indiya 2 ar.", poka tam postavim
odnogo ..... 3
Rabotali na usad'be Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1 postoronnij
...... 4
Amvrion polol na usad'be i 7 rabov po 2/2 ob. 2 5'/2
7. Ukreplenie i ohrana vody, ravno proryva u plotiny "Indiya
2 ar." - 5 rabochih po
3 ob. ....... 2 3
Pololi v sadu (?) na vostochnom uchastke Amvrion i 9 rabov po 21/2 ob. 3
4 1/2
V usad'be rabotali Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1 postoronnij ......
4
8. Panetvotu, synu Kanajta, pristavlennomu k dambe "Indiya 2 arury",
vmeste s tem Gefestionu, synu Kerfelliya, otnyne ohranyayushchemu noch'yu i dnem, iz
prichitayushchihsya emu ot menya i Gefestionu, synu Kerfelliya, iz rascheta za mesyac
20 dr.- do rascheta ot menya . . . ser. 4 Pololi v usad'be Amvrion i 7 rabov
po
2/2 ob. ...... med'yu 2 5 1/2
Rabotali na uchastke Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1 postoronnij
...... 3
Osly Paota perevozili v dom kirpich Pejmuta, zhreca Zevsa, chislom
(neizvestnyj znak) i v imenie 550 .....
9. Pololi na uchastke Amvrion i 8 rabov po 2 1/2 ob. ...... 3 2
Rabotali na uchastke Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1 postoronnij
...... 3
10. Pololi Amvrion i 10
rabov po 2'/2 ob. . . . 4 1 Rabotali na uchastke Gor - syn Gora, |pimah,
Fibij i 1 postoronnii ...... o
. . .(neizvestnoe slovo), kopali i sobirali trostnik 8 rabochih po 3 ob.
....... 4
11. Dmitriyu, synu Pahrata, mashinistu .... 12 Podnoska zemli k nasypi
Apolloniya .... (neizvestnoe slovo) - 7 rabochih ..... 3 Rabotali na uchastke
Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1 rabochij 3 ob. Pololi na geliasterii
uchastka Amvrion i 7 rabov po 2 1/2 ob. . . . . med'yu 2 dr. 5 /2 ob. Plata 4
rabochim za ukreplenie plotiny "Indiya 2 arury" glinoj i trostnikom i vmeste s
tem za nadzor za vodoj po 3 ob. . . . . . 2
12. Podnoska zemli opyat' k nasypi "Apolloniya 1 trychatos" 8 rabochih po
3 ob. ....... 4
Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij ..... 3
13. Podnoska zemli k nasypi ot uchastka "Perilaya 5 arur" - 4 rabochih po
3 ob. ....... 2
Rabotayut na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij .... 3
14. Podnosili zemlyu i nabrasyvali v kuchu na (uchastke) "pervom 6 arur" 4
rabochih po 3 ob. ....... 2
Rabotayut na uchastke
Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1 postoronnij .... 3
15. Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij ..... 3
Kopali i sobirali trostnik na 2 1/2 arurah Aristomaha 8 rabochih po 3
ob. . . . . . . 4
Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij ..... 3
17. Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij ..... 3
18. Pastuhu Barosiyu kartra (neizvestnoe slovo)
strizhku shersti . . . 2 1/2 Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora,
|pimah, Fibij i 1 postoronnij ..... 3
19. Tebe, |pimahu, v Germopolis cherez Gora - syna YAsona ...... (20)
Za maslo dlya zharenyh golubej, poslannyh |pimahu v Germopolis (1 1/2)
Plata rabochemu Goru - synu YAsona, otvezshemu v Germopolis |pimahu hleby i
orop (neizvestnoe slovo) ..... (3)
Rabotayut na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij .... 3
20. Plata Goru, synu YAsona, eshche ne vernuvshemusya iz Germopolisa .... 3
Rabotayut na uchastke
Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1 postoronnij .... 3
21. Stoimost' artaby chechevicy dlya ptic i golubej 2 3 Rabotali na
uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1 postoronnij ..... 3
22. Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij .... 3 ob.
23. Apolloniyu, sel'skomu pisaryu Peentalya, pravil'no obmerivshemu (zemlyu)
iz (neizvestnoe slovo) vokrug Peentalya i peredavshemu arury polnost'yu po
soglasheniyu u nego s Evdemonom, Gefestionom, synom Panteya, i Teonom, synom
Kefelliya, (vsego) 12 dr., (iz koih) padaet na dolyu |pimaha . . . med'yu 3 dr.
(1 strochka nerazborchiva).
Fibiyu, synu Penamuniya, zemledel'cu Peentalistskomu, za podnosku zemli i
nadzor za vodoj na vysheukazannyh arurah - iz 20 dr. tozhe prihodyashchiesya na
nashu dolyu ev... (neizvestnoe slovo), na kakovoj raschet soglasilsya i
Fibij....... ser. (5). |pimah, Evdemon, Gefestian i Teon uplatili soobshcha za
razdel uchastka 12 drahm i rabochemu-nadsmotrshchiku 20 drahm. Na dolyu |pimaha
prihoditsya chetvert': 3 i 5 drahm.
Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij .... 3 ob.
24. Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij ..... 3
25. Podnoska zemli k severnoj plotine (neizvestnoe slovo) 4 rabochih po
3 ob. ..... med'yu 2
Rabotali na uchastke te zhe i 1 rabochij .... 3
26. To zhe podnoska zemli k severnoj nasypi iz... vokrug Peentalya 5
rabochih - 1/4: 1 rabochij 3 Rabotali na uchastke te zhe nashi i 1 postoronnij
........ 3
27. Podnoska zemli k nasypi "YUzhnaya 1 trychatos" i nadzor za vodoj - 3
rabochih po 3 ob. . . . 1 3 Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora,
|pimah, Fibij i 1 postoronnij .... 3
28. Tebe, |pimah, pri ot®ezde v Germopolis . . . ser. 16 Opyat' nosili
zemlyu k nasypi "YUzhnoj 1 trychatos" 2 rabochih po 3 ob. ....... med'yu 1
Rabotali na uchastke Amvrion, Gor - syn Gora, |pimah, Fibij i 1
postoronnij .... 3
29. Rabotali na uchastke
te zhe nashi i 1 rabochij 3
30. Opyat' rabotali na uchastke te zhe nashi i 1 rabochij ...... 3
Plata rabochemu, nahodyashchemusya pri tomeis (neizvestnoe slovo)... byt'
zatoplennym. . . 3 Itogo rashodov za mesyac avgust: serebrom - 62 dr. 3 ob. i
med'yu 85 dr. 2 ob., iz rascheta 4 dr. ser. za 29 ob.=ser. 71 dr. 1 ob., itogo
ser. 133 dr. 4 ob. Prihod togo zhe mesyaca ser. 221 dr. 3 ob., ostaetsya na
mesyac faofi ser. 87 dr. 5 ob. V 11 g. imperatora Cezarya Vespasiana Avgusta
mesyaca faofi. Prihod:
1. Po schetu dohodov mesyaca
avgusta ...... ser. 87 dr. 5 ob.
Ot |pimaha, syna Pahnutiya, arendnaya plata za vostochnuyu finikovuyu
plantaciyu ..... 8
5. Ot |pimaha na dolzhnye rashody..... 4
12. Ot |pimaha to zhe . . . 4
13. Vyruchka za 14 artab
pshenicy po 10 dr. 60. Takim obrazom, zarabotnaya plata rabochego,
poluchavshego 3 obola v den', ravnyalas' stoimosti 1/20 artaby pshenicy (okolo
1,5-2 litrov). V dal'nejshem otchet svidetel'stvuet o padenii stoimosti deneg:
artaba pshenicy stoit ne 10, a 11 drahm, rabochie poluchayut po 4 i 5
obolov, rab (mal'chik) - 3 obola; drahma (serebrom) priravnivaetsya ne k 6, a
k 7 obolam.
29. Vyruchka za 14 artab pshenicy, prodannyh chastyami po rasporyazheniyu
|pimaha. ...... 140
21. Ot vracha Apollodora vyruchka za ovoshchi - 5 artab po 21 dr. . . . 105
23. Ot |pimaha opyat' na rashody ...... 4
24. Opyat' vyruchka za 4 artaby pshenicy po 10 dr. 40
26. Opyat' ot |pimaha . . . 12
27. Opyat' ot |pimaha na
pokupku semyan. .... 32
Itogo prihod ser. 496 5
69. Kolumella, g. g. 17
YUnij Moderat Kolumella napisal v seredine 1 v. traktat "O sel'skom
hozyajstve" v 12 knigah.
Vladelec imeniya dolzhen prilagat' tshchatel'nuyu zabotu ko vsem prochim
stat'yam imeniya, v osobennosti zhe k nahodyashchimsya v nem lyudyam. |ti poslednie
raspadayutsya na dva razryada: na kolonov i rabov - nezakovannyh i zakovannyh.
K kolonam on dolzhen otnosit'sya snishoditel'no i starat'sya idti im navstrechu
v ih nuzhdah;
on dolzhen byt' bolee trebovatel'nym k ih rabote, nezheli k platezham;
takoe otnoshenie dlya kolonov menee obidno, hozyainu zhe voobshche bolee vygodno.
Ibo prilezhnaya obrabotka polya v bol'shinstve sluchaev prinosit pol'zu i nikogda
ne prinosit vreda (razve tol'ko ushcherb budet prichinen nepogodoj ili
grabezhom), a potomu i kolon ne posmeet prosit' l'got v ispolnenii raboty. No
i gospodin ne dolzhen slishkom nastaivat' na svoem prave v obyazatel'stvah,
nalozhennyh na kolona, kak, naprimer, na tochnom soblyudenii srokov platezhej,
dostavke drov i prochih melkih obyazannostyah kolona, vypolnenie kotoryh bol'she
dokuchaet zemledel'cam, chem prinosit im ushcherba. Ne sleduet voobshche byt'
slishkom vzyskatel'nym v tom, chto sleduet nam po pravu. Nedarom strozhajshee
pravo schitalos' u drevnih velichajshim mucheniem. S drugoj storony, ne sleduet
dopuskat' i chrezmernyh l'got, ibo, kak pravil'no skazal rostovshchik Al'fij,
samye vernye dolgovye stat'i stanovyatsya lishennymi vsyakoj cennosti, esli my
otkazyvaemsya ot vzyskanij po nim. Takzhe i Lyucij Voluzij, byvshij konsul,
chelovek chrezvychajno bogatyj, eshche na moej pamyati utverzhdal, chto to pomest'e
nahoditsya v samyh schastlivyh usloviyah, pri kotorom imeyutsya kolony, izdavna
zhivushchie v etoj mestnosti, kak by po nasledstvu pereshedshie k vladel'cu i
svyazannye s nim blizkimi otnosheniyami s samogo rozhdeniya. Moe mnenie takovo,
chto chastaya smena arendatora est' delo nevygodnoe; odnako huzhe pribegat' k
uslugam takogo arendatora iz gorodskih zhitelej, kotoryj obrabatyvaet imenie
ne sam, a s pomoshch'yu rabov. Sazerna govoril, chto ot takogo arendatora nado
vmesto arendnoj platy zhdat' tyazhby. Poetomu nado starat'sya vsyacheski
privlekat' k obrabotke kolonov - sel'skih zhitelej, prochno privyazannyh k
mestu, chto neobhodimo v teh sluchayah, kogda vladelec ne imeet vozmozhnosti
vesti hozyajstvo lichno ili s pomoshch'yu sobstvennyh lyudej. Tak byvaet obychno v
mestnosti, stradayushchej ot vrednogo klimata ili neplodorodiya. Odnako esli
klimat i pochva malo-mal'ski prilichny, to lichnoe hozyajnichan'e vladel'ca
vsegda prineset bol'she dohoda, chem sdacha v arendu kolonam; dazhe hozyajstvo
cherez posredstvo vilika daet bol'shij rezul'tat - pri uslovii, konechno, chto
vilik ne okazhetsya nebrezhnym i alchnym rabom. Vilik - rab, upravlyayushchij
imeniem. Poslednee zhe, bez vsyakogo somneniya, sluchaetsya po vine samogo zhe
vladel'ca. Poetomu nadlezhit osteregat'sya poruchat' hozyajstvo takomu rabu;
esli zhe takaya oshibka dopushchena, sleduet smestit' negodnogo vilika s ego
dolzhnosti. Odnako v imeniyah otdalennyh, kotoryh vladelec ne mozhet naveshchat'
chasto, obrabotku vsyakogo polya predpochtitel'nee poruchat' svobodnym kolonam,
chem rabu-viliku; eto pravilo v osobennosti otnositsya k polyam, zaseyannym
hlebom, kotorym kolon mozhet gorazdo men'she prinesti vreda, chem vinogradnikam
ili sadovym nasazhdeniyam; raby zhe i etim polyam prinosyat velichajshij vred: oni
dayut za den'gi gospodskij skot dlya raboty na storone, pasut i rabochij i
ostal'noj skot ploho, durno pashut zemlyu; pokazyvayut pri poseve gorazdo
bol'shij protiv nastoyashchego rashod semyan; oni ne zabotyatsya o tom, chtoby
semena, broshennye v zemlyu, dali bogatyj urozhaj; a svezya ego na gumno, oni
dazhe umen'shayut ego kolichestvo vo vremya molot'by libo utajkoj ego chasti, libo
nebrezhnoj rabotoj. Ibo oni i sami kradut zerno, i ot drugih vorov ploho ego
oberegayut. Nakonec, pri uborke zerna v ambar oni nepravil'no pokazyvayut ego
kolichestvo v schetnoj zapisi. Takim obrazom, kak upravlyayushchij, tak i raby
moshennichayut, a pole prihodit v negodnoe sostoyanie. Poetomu, kak ya uzhe
skazal, takoe imenie, kotoroe lisheno chastogo prisutstviya vladel'ca,
neobhodimo sdavat' v arendu.
70. Filostrat, V. Ar. VI 42. Krizis vinodeliya v konce I v.
V to vremya imperator Domician izdal zakon, kotorym strogo byl vospreshchen
rasprostranennyj obychaj oskopleniya evnuhov i vinodelie; uzhe posazhennye
vinogradniki dolzhny byli byt' unichtozheny. Togda Apollonij pribyl v Ioniyu i
skazal: "Menya samogo eti zakony ne zatragivayut, ibo iz vseh lyudej ya men'she
vsego nuzhdayus' v polovyh organah i v vine, no vysochajshij gospodin ne vidit,
chto, shchadya lyudej, on kastriruet zemlyu". Togda Ioniya reshilas' poslat'
posol'stvo k imperatoru po povodu zapreshcheniya vinodeliya i prosila otmenit'
zakon, kotoryj vel k tomu, chtob zemlya opustela, a ne obrabatyvalas'. Zakon
etot, vyzvannyj krizisom sbyta vina, byl otmenen chastichno: starye
vinogradniki ostalis', no zakladyvat' novye bylo zapreshcheno.
71. Plinij, N. N. XVIII 6
Drevnie schitali nuzhnym prezhde vsego soblyudat' meru v zemlepol'zovanii.
Oni rassuzhdali, chto vygodnee men'she zasevat', no luchshe pahat'. Takogo zhe
mneniya byl, ya vizhu, Vergilij. Po pravde skazat', latifundii pogubili Italiyu
i nachinayut uzhe gubit' i provincii. SHest' hozyaev vladeli polovinoj Afriki,
kogda ih kaznil princeps Neron.
72. Varron, g. g. 1 17, 2
Vse polya vozdelyvayutsya libo rabami, libo svobodnymi, libo temi i
drugimi odnovremenno: "svobodnymi" - eto kogda rabotayut sami s chlenami
sem'i, kak bol'shinstvo bednyakov; ili pri pomoshchi naemnogo truda, kogda dlya
bolee krupnyh rabot, kak sbor vinograda ili senokos, primenyaetsya naemnyj
trud svobodnyh lyudej. Syuda zhe otnosyatsya i te, kotoryh u nas nazyvayut obaerat
i kotoryh tak mnogo teper' v Azii, Egipte i Illirike. "Obremenennye dolgom"
- dolzhniki, vynuzhdennye otrabatyvat' svoj dolg vsledstvie
neplatezhesposobnosti. O vseh tol'ko chto upomyanutyh ya skazhu, chto v mestah
nezdorovyh vygodnee obrabatyvat' zemlyu naemnymi rabochimi, chem rabami, a v
zdorovyh mestah takzhe vygodnee primenyat' ih trud dlya bolee krupnyh rabot,
kak uborka vinograda ili zhatva.
73. Plinij, er. VI 19
...(Imperator) prinyal mery: on zakonom ogranichil znamenitye bezobraznye
traty kandidatov i pozornye podkupy: on takzhe rasporyadilsya, chtoby oni tret'
svoego sostoyaniya pomestili v zemel'nyh vladeniyah, schitaya bezobraziem, chto
lica, domogayushchiesya gosudarstvennyh dolzhnostej, rassmatrivayut Rim i Italiyu ne
kak otechestvo, a kak gostinicu ili stojlo dlya priezzhayushchih. Itak, kandidaty
stekayutsya i napereryv pokupayut vse, chto prodaetsya, i starayutsya, chtoby bylo
vozmozhno bol'she dlya prodazhi. Poetomu esli tebya tyagotyat tvoi imeniya v Italii,
to teper' stol' zhe blagopriyatnye usloviya dlya ih prodazhi, kak i dlya pokupki v
provincii, potomu chto te zhe kandidaty prodayut v provincii, chtoby kupit'
zdes'.
RIMSKIJ BYT. UGLUBLENIE I USLOZHNENIE KLASSOVYH PROTIVORECHIJ
74. Petronij Arbitr, Satirikon
Kai (ili Tit) Petronij Arbitr - rimskij aristokrat-zemlevladelec,
zanimavshij vysshie dolzhnosti (byl consul suffectus pri Nerone), slavilsya
svoim obrazovaniem i tonkost'yu vkusa; ego prozvali "arbiter elegantiae". Po
soobshcheniyu Tacita, Petronij, zapodozrennyj kak souchastnik v Pizonovom
zagovore protiv Nerona, vynuzhden byl pokonchit' samoubijstvom v 66 g.
Petroniyu pripisyvayut doshedshij do nas v otryvkah roman "Satirikon" s yarko
vyrazhennoj satiricheskoj okraskoj. Osobyj interes predstavlyaet dlya nas epizod
"Pir Trimal'hiona", gde v pochti karikaturnom izobrazhenii
vyskochki-vol'nootpushchennika, razbogatevshego na temnyh delishkah i spekulyacii,
rasseyano mnozhestvo cennyh opisanij byta i ekonomiki Rima serediny I v.
XXXVIL.
Zemli u Trimal'hiona - sokolu ne obletet', deneg - t'ma-t'mushchaya: zdes'
v kamorke privratnika bol'she serebra valyaetsya, chem u inogo za dushoj est'. A
rabov-to, rabov-to skol'ko. CHestnoe slovo, edva li desyataya chast' znaet
hozyaina (v lico). V obshchem, on lyubogo iz zdeshnih balbesov v rutovyj list
svernet.
Net togo, chtoby on chto-nibud' pokupal na storone:
sherst', pomerancy, perec - vse doma rastet; kurinogo moloka zahochetsya -
i to najdesh'. Pokazalos' emu, chto domashnyaya sherst' nedostatochno dobrotna, on
pustil v stado baranov, kuplennyh v Tarente. CHtoby proizvodit' doma
atticheskij med, velel privezti iz Afin pchel,- kstati, i domoroshchennye pchelki
stanut luchshe blagodarya grechankam; na dnyah eshche on napisal v Indiyu, chtoby emu
prislali gruzdevyh semyan. Net u nego ni edinogo mula, rozhdennogo ne ot
onagra. Vidish', skol'ko podushek! Ved' vse do edinoj nabity purpurnoj ili
bagryanoj sherst'yu. Dusha raduetsya! No i ego tovarishchej-vol'nootpushchennikov
osteregis' prezirat'. I oni ne bez soka. Vidish' von togo, nizhe vseh
vozlezhashchego? Teper' u nego 800 000 sesterciev, a ved' vyros iz nichego:
nedavno eshche brevna na spine nosil...
XLIV... Govorite vy vse ni k selu ni k gorodu; pochemu nikto ne
pobespokoitsya, chto nyne hleb kusat'sya stal? CHestnoe slovo, ya segodnya hleba
najti ne mog. A zasuha-to vse po-prezhnemu! Celyj god golodaem. |dily,- chtoby
im pusto bylo! - s pekaryami staknulis'. Da, "ty mne, ya tebe". A bednyj narod
stradaet, a etim obzhoram vsyakij den' saturnalii. |h, esli by u nas byli eshche
te l'vy, kotoryh ya zastal, kogda tol'ko chto priehal iz Azii! Vot eto byla
zhizn'!.. V te pory hleb ne dorozhe gryazi byl. Kupish' ego na ass - vdvoem ne
s®est'; teper' zhe on ne bol'she bych'ego glaza. Uvy! Uvy! S kazhdym dnem vse
huzhe; nasha koloniya - slovno telyachij hvost, narod rastet. A kto nam vinovat,
chto u nas edil trehgroshovyj, kotoromu ass dorozhe nashej zhizni. On vtihomolku
nad nami posmeivaetsya. A v den' poluchaet bol'she, chem inoj po otcovskomu
zaveshchaniyu. Uzh ya-to znayu, za chto on perehvatil tysyachu zolotyh. O, esli by my
byli nastoyashchimi muzhchinami, emu by ne tak privol'no zhilos'. Nynche narod: doma
- l'vy, na lyudyah - lisicy. CHto zhe kasaetsya do menya, to ya proel vse svoi
zhivoty, i, esli golod prodolzhitsya, pridetsya i domishko prodat'.
XXI. Druz'ya,- skazal... Trimal'hion,- i raby - lyudi: odnim s nami
molokom vskormleny, i ne vinovaty oni, chto uchast' ih gor'kaya. Odnako po moej
milosti skoro vse nap'yutsya vol'noj vody. YA ih vseh v zaveshchanii svoem na
svobodu otpuskayu, Filagiru, krome togo, zaveshchayu ego sozhitel'nicu i
pomest'ice. Karionu - domik, i dvadesyatinu, i krovat' s postel'yu. Fortunatu
zhe delayu glavnoj naslednicej i poruchayu ee vsem druz'yam moim. Dvadcataya chast'
vykupnoj summy, kotoruyu otpushchennyj na volyu rab vnosil v kaznu. Vse eto ya
sejchas ob®yavlyayu zatem, chtoby chelyad' menya teper' lyubila tak zhe, kak budet
lyubit', kogda ya umru.
Vse prinyalis' blagodarit' hozyaina za ego blagodeyaniya. On zhe, ostaviv
shutki, velel prinesti ekzemplyar zaveshchaniya i posredi vseobshchego voplya
sozhaleniya prochel ego ot nachala do konca. Potom, perevodya glaza na Gabinnu,
progovoril: "CHto skazhesh', drug serdechnyj? Ved' ty vozdvignesh' nado mnoyu
pamyatnik, kak ya tebe zakazal? YA ochen' proshu tebya: izobrazi u nog moej statui
sobachku moyu, venki, sosudy s aromatami i vse boi Petraita, (znamenityj
gladiator) chtoby ya po milosti tvoej eshche i posle smerti pozhil. Voobshche zhe
pamyatnik budet po pryamomu fasadu - sto futov, a po bokovomu - dvesti. YA
hochu, chtoby vokrug praha moego byli vsyakogo roda plodovye derev'ya, a takzhe
obshirnyj vinogradnik. Ibo bol'shaya oshibka ukrashat' doma pri zhizni, a o teh
domah, gde nam bol'she zhit', ne zabotit'sya. A poetomu prezhde vsego zhelayu,
chtoby v zaveshchanii bylo pomecheno: "|tot monument nasledovaniyu ne podlezhit".
Vprochem, eto uzhe moe delo predusmotret' v zaveshchanii, chtoby ya posle svoej
smerti ne preterpel obidy. Postavlyu kogo-nibud' iz vol'nootpushchennikov moih
strazhem u grobnicy, chtoby u moego pamyatnika nikto ne hodil za nuzhdoj. Proshu
tebya takzhe vyrezat' na frontone mavzoleya korabli, na vseh parusah begushchie, a
ya budto v toge-pretekste (toga s krasnoj oborkoj, kotoruyu nosili senatory i
vysshie magistraty) na tribune vossedayu, s pyat'yu zolotymi kol'cami na rukah,
(to est' sdelal ego svoim naslednikom naryadu s cezarem, kotoromu znatnye
lyudi obychno zaveshchali dolyu nasledstva) i iz koshel'ka rassypayu v narod den'gi.
Ibo, kak tebe izvestno, ya ustraival obshchestvennuyu trapezu i razdaval po dva
denariya na cheloveka. Horosho by, esli ty nahodish' vozmozhnym, izobrazit' i
samuyu trapezu i vse grazhdanstvo, kak ono est i p'et v svoe udovol'stvie. Po
pravuyu ruku pomesti statuyu moej Fortunaty s golubkoj v ruke, i pust' ona na
cepochke sobachku derzhit. Mal'chishechku moego takzhe, a glavnoe - pobol'she vinnyh
amfor, horosho zapechatannyh, chtoby vino ne vytekalo. Konechno, izobrazi i urnu
razbituyu i otroka, nad nej rydayushchego. V seredine chasy, tak chtoby kazhdyj, kto
pozhelaet uznat', kotoryj chas, volej-nevolej prochel by moe imya. CHto kasaetsya
nadpisi, to vot proslushaj vnimatel'no i skazhi, dostatochno li ona horosha, po
tvoemu mneniyu:
"Zdes' pokoitsya G. Pompej Trimal'hion Mecenation. Emu zaochno byl
prisuzhden pochetnyj sevirat. On mog by ukrasit' soboyu lyubuyu dekuriyu Rima, no
ne pozhelal. Blagochestivyj, mudryj, vernyj, no vyshel iz malen'kih lyudej,
ostavil 30 millionov sesterciev i nikogda ne slushal ni odnogo filosofa. Bud'
zdorov. I ty takzhe".
LXXV... Veselites', proshu vas, druz'ya, ibo ya takim zhe, kak vy, byl, da
vot blagodarya umu svoemu do vsego doshel. Smekalka delaet chelovekom, vse
ostal'noe nichego ne stoit. Horosho kupish', horosho prodash'. Pust' drugoj vam
drugoe skazhet. YA lopayus' ot schast'ya... Da, kak ya vam uzhe govoril, svoemu
blagorazumiyu obyazan ya bogatstvom. Iz Azii priehal ya ne bol'she von etogo
podsvechnika, dazhe kazhdyj den' po nem svoj rost meril;
chtoby boroda skoree rosla, verhnyuyu gubu lampovym maslom smazyval.
CHetyrnadcat' let po-zhenski byl lyubeznym moemu hozyainu; nichego tut postydnogo
net - hozyajskij prikaz. I hozyajku ublagotvoryal tozhe. Ponimaete, chto ya hochu
skazat', no umolkayu, ibo ya ne iz hvastunov.
LXXVI. Itak, s pomoshch'yu bogov ya stal hozyainom v dome;
zapolonil serdce gospodina. CHego bol'she? Hozyain sdelal menya
sonaslednikom Cezarya. Zolotoj persten' byl priznakom prinadlezhnosti k
sosloviyu vsadnikov. Poluchil ya senatorskuyu votchinu. No chelovek nikogda ne
byvaet dovolen: vzdumalos' mne torgovat'. CHtoby ne zatyagivat' rasskaza,
skazhu kratko - snaryadil ya pyat' korablej. Vinom nagruzil - ono togda na ves
zolota bylo - iv Rim otpravil. No podumajte, kakaya neudacha: vse potonulo. Ne
vydumka, a fakt: v odin den' Neptun proglotil tridcat' millionov sesterciev.
Vydumaete, ya pal duhom? Ej-ej, ya dazhe ne pomorshchilsya ot etogo ubytka. Kak ni
v chem ne byvalo snaryadil drugie korabli, bol'she, krepche i udachnee, tak chto
nikto menya za slabogo cheloveka pochest' ne mog. Znaete, chem bol'she korabl',
tem on krepche. Opyat' nagruzil ya ih vinom, svininoj, blagovoniyami, rabami.
Tut Fortunata dobroe delo sdelala - prodala vse svoi dragocennosti, vse svoi
naryady i mne sto zolotyh v ruku polozhila: eto byli drozhzhi moego bogatstva.
CHego bogi hotyat, to bystro delaetsya. V pervuyu zhe poezdku okruglil ya
desyat' millionov. Totchas zhe vykupil ya prezhnie vse zemli moego patrona. Domik
postroil;
rabov, loshadej, skota nakupil; k chemu by ya ni prikasalsya, vse
vyrastalo, kak medovyj sot. A kogda stal bogache, chem vsya okruga, togda -
ruki proch': torgovlyu brosil i stal vesti dela cherez vol'nootpushchennyh. YA
voobshche ot vsyakih del hotel otstranit'sya, da otgovoril menya podvernuvshijsya
tut sluchajno zvezdochet...
LXXVII... Vot kakova moya sud'ba. I esli udastsya mne eshche v Apulii imenij
nakupit' - cel' zhizni moej ispolnena. Mezhdu tem poka Merkurij bdit nado
mnoj, ya etot dom perestroil: pomnite, hizhina byla, a teper' hram. V nem
chetyre stolovyh, dvadcat' spalen, dva mramornyh portika; vo vtorom etazhe eshche
pomeshchenie; zatem moya sobstvennaya opochival'nya, logovo etoj zmei,
(aristokraticheskaya familiya) prekrasnejshaya kamorka dlya privratnika, est'
pomeshchenie dlya gostej.
Odnim slovom, kogda Skavr (Sr. Mf., 13:13, 12) priezzhaet, vsegda u menya
ostanavlivaetsya, hotya u ego otca est' prevoshodnoe imenie okolo morya. Mnogoe
eshche imeetsya v etom dome - ya vam vse sejchas pokazhu. Ver'te mne: ass u tebya
est', assa ty stoish'. Imeesh', eshche imet' budesh'. Tak-to vash drug: byl
lyagushkoj, a stal carem.
XXVIII... My... prishli k dveryam, na kotoryh viselo ob®yavlenie,
glasivshee:
"Esli rab bez prikazaniya gospodskogo vyjdet za vorota, to poluchit sto
udarov".
U samogo vhoda stoyal privratnik v zelenom plat'e, podpoyasannyj vishnevym
poyasom, i chistil na serebryanom blyude goroh. Nad porogom visela zolotaya
kletka, iz koej pestraya soroka privetstvovala vhodyashchih.
XXIX. (Ob etot porog) ya vprochem chut' ne perelomal sebe nogi, poka,
zadrav golovu, rassmatrival vse. Po levuyu ruku, nedaleko ot kamorki
privratnika, byla narisovana na stene ogromnaya cepnaya sobaka, a nad neyu
bol'shimi kvadratnymi bukvami napisano: "Beregis' sobak i".
Tovarishchi menya obhohotali. YA zhe, opravivshis' ot padeniya, ne polenilsya
projti vdol' vsej steny. Na nej byl narisovan nevol'nichij rynok s vyveskami
i sam Trimal'hion, eshche kudryavyj, (to est' nesovershennoletnij
(nesovershennoletnie nosili dlinnye volosy), s kaduceem v rukah, vedomyj
Minervoj, (torzhestvenno) vstupal v Rim. Vse peredal svoej kist'yu
dobrosovestnyj hudozhnik i ob®yasnil nadpisyami: i kak Trimal'hion uchilsya
schetovodstvu, i kak sdelalsya rabom-kaznacheem. V konce portika Merkurij,
podnyav Trimal'hiona za podborodok, voznosil ego na vysokuyu estradu. Tut zhe
byla i Fortuna s rogom izobiliya, i tri parki, pryadushchie zolotuyu nit'. Zametil
ya v portike i celyj otryad skorohodov, obuchayushchihsya pod nablyudeniem
nastavnika. Krome togo, uvidel ya v uglu bol'shoj shkaf, v nishe kotorogo stoyali
serebryanye lary, mramornoe izobrazhenie Venery i dovol'no bol'shaya zasmolennaya
zolotaya shkatulka, gde, kak govorili, hranilas' pervaya boroda samogo hozyaina.
YA rassprosil privratnika, chto izobrazhaet zhivopis' vnutri doma.
Iliadu i Odisseyu, otvetil on, i boj gladiatorov, ustroennyj Lenatom.
XXX. No nekogda bylo vse razglyadyvat'. My uzhe dostigli trikliniya, v
perednej polovine kotorogo domoupravitel' proveryal otchetnost'... No chto
osobenno porazilo menya v etom triklinii, tak eto prigvozhdennye k dveryam
diktorskie svyazki s toporami, okanchivavshiesya vnizu bronzovymi podobiyami
korabel'nogo nosa, a na nosu byla nadpis': "G. Pompeyu Trimal'hionu - seviru
a vgustalov (to est' odnomu iz 6 starshin (sevirov) kollegii kul'ta Avgusta.
|ta dolzhnost' byla otkryta i dlya vol'nootpushchennikov) - Kinnam-kaznachej".
Nadpis' osveshchalas' spuskavshimsya s potolka Drugim svetil'nikom, a po bokam ee
byli pribity dve doshchechki; na odnoj iz nih, pomnitsya, imelas' nizhesleduyushchaya
nadpis': "III yanvarskih kalend i nakanune nash Gaj obedaet vne doma". Na
drugoj zhe byli izobrazheny fazy luny i hod semi svetil i ravnym obrazom
pokazyvalos', posredstvom raznocvetnyh sharikov, kakie dni schastlivye i kakie
neschastnye. Dostatochno nalyubovavshis' etim velikolepiem, my hoteli vojti v
triklinij, kak vdrug mal'chik, special'no naznachennyj dlya etogo, kriknul nam:
"Pravoj nogoj!", my, konechno, neskol'ko smutilis', opasayas', kak by
kto-nibud' iz nas ne narushil obychaya.
XXXI... Mezhdu tem podali sovsem nevrednuyu zakusku... V seredine
zakusochnogo stola nahodilsya oslik korinfskoj bronzy s tyukami na spine, v
kotoryh lezhali s odnoj storony chernye, s drugoj - belye olivki. Nad oslom
vozvyshalis' dva serebryanyh blyuda, po krayam kotoryh byli vygravirovany imya
Trimal'hiona i ves serebra, a na pripayannyh k nim perekladinah lezhali
(zharenye) soni, obryzgannye makom i medom. Byli tut takzhe shipyashchie kolbaski
na serebryanoj zharovne, a pod skovorodkoj - sirijskie slivy i granatovye
zerna... Podali pervoe blyudo s korzinoj, v kotoroj, rasstaviv kryl'ya, kak
nasedka na yajcah, sidela derevyannaya kurica. Sejchas zhe podbezhali dva raba i
pod zvuki neizmennoj muzyki prinyalis' sharit' v solome;
vytashchiv ottuda pavlin'i yajca, oni razdali ih piruyushchim. Tut Trimal'hion
obratil vnimanie na eto zrelishche i skazal:
"Druz'ya, ya velel podlozhit' pod kuricu pavlin'i yajca. I, ej-bogu, boyus',
chto v nih uzhe cyplyata vyvelis'. Poprobujte-ka, s®edobny li oni".
My vzyali po lozhke, vesivshej ne menee polufunta kazhdaya, i vytashchili yajca,
srabotannye iz krutogo testa. YA edva ne brosil svoego yajca, zametiv v nem
nechto vrode cyplenka. No zatem ya uslyhal, kak kakoj-to staryj sotrapeznik
kriknul: - |, da tut chto-to vkusnoe! I ya vytashchil iz skorlupy zhirnogo
vinnoyagodnika, prigotovlennogo pod sousom iz perca i yaichnogo zheltka.
XXXIV. Trimal'hion, konchiv igru, potreboval sebe vsego, chto pered tem
eli my, i gromkim golosom dal razreshenie vsem, kto hochet, trebovat' eshche
medovogo vina. V eto vremya po dannomu znaku gryanula muzyka, i poyushchij hor
ubral podnosy s zakuskami. V sumatohe upalo bol'shoe (serebryanoe) blyudo; odin
iz otrokov ego podnyal, no zametivshij eto Trimal'hion velel nadavat' rabu
zatreshchin, a blyudo brosil obratno na pol. YAvivshijsya rab stal vymetat' serebro
vmeste s prochim musorom za dver'. Zatem prishli dva molodyh efiopa, oba s
malen'kimi burdyukami, vrode teh, iz kotoryh rassypayut pesok v amfiteatrah, i
omyli nam ruki vinom. Vody nikomu ne podali.
75. Marcial, Epigr.
M. Valerij Marcial rodilsya v Ispanii okolo 40 g., umer okolo 100 g.
Vybilsya v lyudi blagodarya svoemu poeticheskomu talantu i bespardonnomu
podhalimstvu. Imperator Tit ocenil ego talant i vozvel ego v dostoinstvo
vsadnika; on byl pridvornym poetom Domiciana, kotoromu posvyashchena
znachitel'naya chast' ego epigramm. On pryamo afishiruet svoyu prodazhnost'. V
epigramme VIII 24 on pishet, obrashchayas' k Domicianu:
Esli chego poproshu v stydlivoj i tonen'koj knizhke,
Kol' ne besstydnym tebe list moj pokazhetsya, daj
I, esli ty i ne dash', dopusti proshenie, Cezar';
Zevsu ot ladana net i ot molitvy obid.
Kto iz zlata tvorit il' mramora liki svyatye,
Ne sozdaet tot bogov; molit kto- tot sozdaet.
Ot Marciala doshli do nas 12 knig epigramm i 2 knigi "Gostincev"
("Apophoreta") - zapisok-dvustishij, kotorye, po slovam poeta, dolzhny
zamenit' podarki.
Tvorchestvo Marciala otrazhaet nastroeniya rimskoj rabovladel'cheskoj i
denezhnoj znati, perestraivavshejsya v usloviyah upadka staryh metodov
ekspluatacii i v napravlenii novyh, ne menee zhestokih, vyrastavshih iz
protivorechij rabovladel'cheskogo obshchestva. Vse interesy poeta vrashchayutsya
vokrug spal'ni i pirshestvennogo stola. Ego ostroumnye, podchas cinichno-grubye
epigrammy pokazyvayut klass rabovladel'cev-agrariev i rostovshchikov v period
razlozheniya rabovladel'cheskogo obshchestva, kogda "vseobshchemu bespraviyu i
otchayaniyu po povodu togo, chto nastuplenie luchshih vremen nevozmozhno,
sootvetstvovali vseobshchaya apatiya i demoralizaciya". Sushchestvovanie
parazitiruyushchih bogachej i caredvorcev "zapolnyalos' nazhivoj bogatstva,
naslazhdeniyami bogatstvom, chastnymi spletnyami, chastnymi intrigami". |toj
harakteristike, dannoj |ngel'som, kak nel'zya bolee sootvetstvuyut geroi
Marciala. Interesno, chto, buduchi vyskochkoj, on koketnichaet izyskannost'yu
svoego vkusa, tonkost'yu ponimaniya naslazhdenij zhizn'yu i s zhestokim prezreniem
vysmeivaet bezvkusicu, alyapovatuyu roskosh' i samodovol'noe chvanstvo
"nuvorishej", to est' bogatyh "vyskochek" vrode Zoila. V etom smysle epigrammy
Marciala - cennyj pamyatnik epohi. Vmeste s tem oni predstavlyayut soboj
sokrovishchnicu materialov dlya znakomstva s bytom vysshih klassov togo vremeni.
Utvar', odezhda, vina, kushan'ya, kosmetika, posuda, predmety iskusstva - vse
eti tysyachi melochej zanimayut vnimanie poeta, ot kotorogo my takim obrazom
uznaem, kakie tovary proizvodilis', gde i dlya kogo, kakova byla obstanovka v
dome bogatogo rimlyanina, kakie sushchestvovali igry, razvlecheniya i t. p.
IX. 19. Ty v trehstah, Sobell, stihah vospevaesh' Pontika bani, kotorogo
uzhin prekrasen. Hochesh' uzhinat' ty, Sobell, a ne myt'sya. Smysl: Sobell pishet
stihi o banyah Pontika v nadezhde, chto got ugostit ego uzhinom.
V chem gospodina beda, raba v chem blago, ne znaesh'
Ty, Kondil, vopiya, chto ty tak dolgo rabom.
Son bezmyatezhnyj darit tebe dryannaya podstilka,
A bessonnyj lezhit, vidish' li, Gaj na puhu.
S pervym luchom, trepeshcha, gospod privetstvuet stol'kih
Gaj, a ty, Kondil, ni odnogo mezhdu tem.
"Dolg svoj, Gaj, vozvrati",- vosklicaet Feb, a ottuda
I Cinnato, a tebe nekomu kriknut', Kondil.
Ty boish'sya bicha? No podagra sechet i hiragra
Gaya, i tysyachu rozog by on predpochel.
A chto tebya utrom ne rvet i ty yazyka ne poganish',
Ne predpochtesh' li Kondilom trizhdy, chem Gaem-to, byt'?
V.79. Uzhe odinnadcat' raz ty, Zoil, vstaval ot trapezy,
I odinnadcat' raz ty naryad uzh menyal,
CHtoby zaderzhannyj pot ne zasel vo vlazhnoj odezhde
I ne nanes veterok holenoj kozhe vreda.
CHto zhe, hot' uzhinal ya s toboyu. Zoil, ne poteyu?
Vidno naryad-to odin holod prinosit bol'shoj.
76. Marcial, Epigr. XIV (Apophoreta)
Apophoreta ("gostincy") - tak nazyvali sladosti, orehi i t. p. melochi,
kotorye po obychayu togo vremeni gosti unosili s zvanogo pira s soboyu domoj.
Pod etim zagolovkom Marcial vypustil sbornik kratkih
epigramm-dvustishij, dayushchih interesnyj material ob utvari, odezhde, kosmetike,
rukopisyah, kartinah i tak dalee. Vo vstuplenii avtor govorit:
I.13. "Mozhesh' na meste lyubom ty knizhku vot etu okonchit':
V dvuh stihah ob®yasnen kazhdyj otdel'nyj predmet".
II.1. "Sprosish': Zaglav'ya zachem pripisany tut? YA otvechu:
CHtoby zaglav'ya odni ty, kol' zahochesh', prochel". Sleduya sovetu poeta,
ogranichimsya v bol'shinstve sluchaev odnim
zaglaviem.
Kak vidno iz nizhesleduyushchego dlinnogo perechnya, proizvodstvo
svoditsya preimushchestvenno k izgotovleniyu predmetov roskoshi.
...3) Tablichka (dlya pis'ma) iz citra. 4) Pyatilistnye tablicy. 5)
Tablichki iz slonovoj kosti. 6) Trilistnye tablichki. 7) Tablichki iz
pergamenta. 8) Tablichki Vitellianskie... 10) Bol'shie listy. 11) Bumaga dlya
pisem. 12) SHkatulka iz slonovoj kosti. 13) Derevyannye shkatulki. 14) Lodyzhki
(dlya igry v kosti) iz slonovoj kosti. 15) Igral'nye kosti. 16) Igral'nyj
rozhok (dlya metaniya kosti). 17) Igral'naya doska. 18) SHashki... 20) Pis'mennyj
pribor. 21) Ruchka dlya grifelej. 22) Zubochistka. 23) Uhovertka. 24) Zolotaya
shpil'ka. 25) Grebni. 26) SHampun'. 27) Mylo. 28) Zontik. 29) Makedonskaya
shlyapa. 30) Rogatiny. 31) Ohotnichij nozh. 32) Korotkij mech. 33) Kinzhal. 34)
Serp (peredelannyj iz mecha). 35) Toporik. 36) Instrumenty ciryul'nika. 37)
Knizhnyj shkaf. 38) Svyazka trostnikovyh per'ev. 39) Nochnik. 40) Svecha. 41)
Lampada o mnogih fitilyah. 42) Voskovaya svecha. 43) Korinfskij kandelyabr. 44)
Derevyannyj kandelyabr. 45) Derevyannyj myach. 46) Myachik dlya igry vtroem. 47)
Nadutyj myach. 48) Ruchnye giri (gimnasticheskie)... 50) SHapochka. 51) Skrebki.
52) Rogovaya butylka... 54) Pogremushka... 56) Zubnoj poroshok ("Nuzhen na chto ya
tebe? Pust' ya deve dostanus': Kuplennye ne privyk ya chistit' zuby"). 57)
Begenovyj bal'zam. 58) Penistyj natr. 59) Opobal'zam. 60) Maz' (dlya kozhi).
61) Rogovoj fonar'. 62) Opahalo iz pavlin'ego hvosta. 63) Fonar' iz puzyrya.
64) Flejty. 65) Dudki. 66) Vojlochnye sandalii. 67) Byustgal'ter. 68) Opahalo
iz korov'ego hvosta. 69) Rodosskij pirog. 70) Pshenichnyj pirog... 72)
Kolbasa... 77) Kletka iz slonovoj kosti. 78) Banochka (iz slonovoj kosti) dlya
mazej... 82) Metelki (pal'movye). 83) CHesalka. 84) Futlyar (dlya svitkov). 85)
Pavlin'ya krovat' (to est' iz dereva s zhilkami, vrode "ptich'ego glaza"). 86)
Popona. 87) Sigma (polukruglyj divan dlya siden'ya). 88) CHasha (cherepahovaya).
89) Stol iz citra. 90) Stol klenovyj... 92) Pyatifutovaya merka ("V metkah
dubovaya trost', koncom zaklyuchennaya ostrym, chasto podryadchikovy vse plutovstva
vydaet"). 93) Starinnye kubki. 94) Bokaly. 95) CHekannyj zolotoj fial.
96) Kubki Vatiniya. 97) Zolotom chekannye blyuda. 98) Ahhetinskaya posuda.
99) Poloskatel'nica ("Inostrannyj sosud, ot cvetnyh ya pribyl britannov, Rim
zhe menya nazyvat' predpochitaet svoim"). 100) Ponakijskie kubki. 101) Posuda
dlya gribov. 102) Surentinskie bokaly. 103) Resheto dlya snega (dlya ohlazhdeniya
vina). 104) Snezhnyj meshok (dlya toj zhe celi). 105) Sudki dlya holodnogo i
goryachego. 106) Glinyanaya kruzhka... 108) Saguntskie kubki. 109) Kubki,
ukrashennye gemmami. 110) Vinnaya flyaga. 111) Hrustal'nye bokaly. 112)
Steklyannoe oblako (posuda dlya vina). 113) Farfor 114) Kumanskoe blyudo. 115)
Steklyannye kubki ("Nila iskusstvu divis': kogda hudozhnik staralsya Vidu im
bol'she pridat', skol'ko trudov on sgubil"). 116) Kruzhki dlya snega... 120)
Serebryanaya lozhechka. 121) Lozhechka dlya ulitok... 123) SHkatulka dlya perstnej...
127) Kanuzijskoe (v Apulii) korichnevoe sukno. 128) Kapyushon (gall'skij). 129)
Krasnoe karnuzinskoe sukno. 130) Kozhuh. 131) Purpurnaya nakidka. 132) SHlyapa.
133) Petijskaya nakidka. 134) Napersnyj poyas. 135) Obedennyj kostyum. 136)
Teplaya nakidka. 137) Belye plashchi. 138) Mohnataya skatert'. 139) Liburnskie
kapyushony. 140) Kilikijskie valenki... 142) SHejnaya povyazka. 143) Patavinskie
tuniki ("SHersti mnogo berut Patavinskie tkani trojnye. Tol'ko razrezat'
piloj tolshchu vozmozhno tunik"). 144) Gubki. 145) Bajkovye nakidki. 146)
Podushki. 147) Bajkovye odeyala. 148) Postel'nye nakidki... 150) Postel'nye
nakidki iz raznocvetnyh nitej ("|to Memfisa zemlya tebe dar posylaet: uzh
greben' Nil'skij pobedu styazhal nad vavilonskoj igloj"). 151) Poyas
(zhenskij)... 154) SHerst' ametistovogo cveta. 155) Belaya sherst' ("Pervoj v
Apulii sherst', vtoroj po dostoinstvu Parma, I uzhe v-tret'ih Altin slaven
ovcoyu svoej"). 156) Tirskaya sherst'. 157) Pollentinskaya sherst'... 159)
Levkonskij tyufyak. 160) Cirkskij tyufyak ("Snyatyj v bolote trostnik tyufyakom
nazyvaetsya cirka. Vmesto levkonskih perin bednyj skupaet ego"). 161) Puh
(lebyazhij)... 170) Zolotoe izvayanie pobedy... 179) Serebryanaya Minerva... 190)
T. Livij na pergamente ("Livii gromadnyj vmeshchen zdes' v malom kolichestve
kozhi. A biblioteki vsej malo emu u menya")... 189) Gall'skaya sobachka. 199)
Asturskij inohodec. 200) Borzaya... 208) Stenograf ("Kak slova ni begi, a vse
zhe ruka ih provornej; Konchit' yazyk ne uspel, konchila delo ruka").
77. R. Ohu. II 275= W. 324. Dogovor ob obuchenii tkackomu remeslu. 66 g.
Dogovarivayutsya mezhdu soboj Trifon, syn Dionisiya, syna Trifona, po
materi syn Tamunii, docheri Onnofriya, i Ptolemej, syn Pavsiriona, syna
Ptolemeya, po materi syn Ofeluty, docheri Teona, tkach, oba - zhiteli goroda
Oksirinha. Trifon otdaet Ptolemeyu svoego nesovershennoletnego syna Toonisa ot
materi Saraevty, docheri Apiona, na srok odin god ot sego chisla, (prichem
Toonis obyazyvaetsya) usluzhat' i delat' vse, chto emu prikazhet Ptolemej v
otnoshenii vsego tkackogo remesla, naskol'ko ego sam Ptolemej znaet. V
techenie vsego sroka mal'chik poluchaet pishchu i odezhdu ot Trifona, na schet koego
otnosyatsya i vse nalogi, prichitayushchiesya s mal'chika; v vozmeshchenie chego Ptolemej
ezhemesyachno uplachivaet emu pyat' drahm v schet pitaniya i za ves' srok dogovora
dvenadcat' drahm v schet odezhdy. Pri etom Trifonu ne razreshaetsya zabrat'
svoego mal'chika ot Ptolemeya do istecheniya sroka dogovora; a skol'ko dnej v
techenie etogo (sroka uchenik) ne budet rabotat', na takoe zhe kolichestvo dnej
on ego ostavit sverh sroka ili zhe uplatit za kazhdyj den' odnu drahmu
serebrom; za otnyatie (mal'chika) do sroka on uplachivaet neustojku v sto drahm
i stol'ko zhe v kaznu. Takoj zhe neustojke podlezhit Ptolemej, esli on ne
obuchit mal'chika. Dogovor ob obuchenii. V 13 g. Nerona Klavdiya Cezarya
Germanika imperatora, v mesyac avgust 21. (Drugim pocherkom:) Ptolemej, syn
Pavsiriona, syna Ptolemeya, i materi Ofeluty, docheri Teona, vse sdelayu v
techenie odnogo goda. Zoil, syn Gora, syna Zoila, i materi Dievty, docheri
Sokei, podpisalsya za nego, negramotnogo. V 13g. Nerona Klavdiya Cezarya
Avgusta Germanika imperatora v mesyac avgust 21.
78. BGU L, 27.=W.9.445. Fajyum. II-111 v.
Privet lyubeznejshemu bratu Apollinariyu. Mnozhestvo privetov. Prezhde vsego
zhelayu tebe zdravstvovat', sam ya zdorov. Soobshchayu tebe, chto ya vysadilsya 6
epif, (30 iyunya) my vygruzku zakonchili 19-go togo zhe mesyaca. YA pribyl v Rim
25-go togo zhe mesyaca, i mesto (organizaciya?) prinyalo nas kak bogu ugodno
bylo; my so dnya na den' zhdem dimissoria (dokumenty na ot®ezd), tak chto po
sej den' nikto iz pribyvshih s hlebom ne osvobodilsya. Klanyayus' supruge tvoej
i Serenu i vsem lyubyashchim tebya poimenno. Bud' zdorov. 9 mesore.
79. R. Ohu. Ill 475=W.494. Oksirinh. 182 g.
Gierak, Oksirinhskij strateg, sluzhitelyu Klavdiyu Serenu. Kopiya podannogo
mnoyu, Leonidom Serenom, zayavleniya pereslana tebe, chtoby ty, vzyav obshchinnogo
vracha, osmotrel oznachennoe v zayavlenii mertvoe telo i, peredav ego dlya
pogrebeniya, dal (sovmestno s nim) pis'mennoe zaklyuchenie. (Drugoj rukoj:)
Podpisal. (Pervoj rukoj:) V 23 g. Marka Avreliya Kommoda Antonina Cezarya
gospoda 7 gatir. (Tret'ej rukoj:) Kopiya zayavleniya: Strategu Gieraku ot
Leonida Serena, torgovca, (syna po) materi Tavrii, iz Senepty. V shestom chasu
vechera vo vremya prazdnichnoj ceremonii, kogda po obychayu vozle doma zyatya moego
Plutiona vystupali tancovshchicy s bubnami... rab ego |pafrodit, let 8,
vzdumavshij peregnut'sya s kryshi etogo doma i smotret' na tancovshchic, upal i
umer. Vvidu etogo ya, podavaya nastoyashchee zayavlenie, proshu, esli tebe budet
ugodno, otryadit' odnogo iz sostoyashchih pri tebe sluzhitelej v Seneptu, chtoby
telo |pafrodita moglo poluchit' podobayushchee obryazhenie i pogrebenie. V 23 g.
imperatora Cezarya Marka Avreliya Kommoda Antonina Avgusta Armyanskogo,
Midijskogo, Parfyanskogo, Sarmatskogo, Germanskogo velichajshego. Gatir 7
Leonid Seren podal.
80. Dion Kassij, XLV11 14, 2
Oni (Rech' idet o chlenah vtorogo triumvirata 43 goda do novoj ery)
zayavili, chto zhenam ubityh oni otdadut ih pridanoe, a detyam - muzhskogo pola
desyatuyu chast', zhenskogo pola dvadcatuyu chast' imushchestva kazhdogo. Odnako ne
tol'ko eto ne bylo ispolneno, za redkimi isklyucheniyami, no i vse imushchestvo
prochih grabili samym naglym obrazom. So vseh domov kak v gorode (Rime), tak
i vo vsej Italii, otdannyh vnaem, byla vzyskana (v vide naloga) godichnaya
kvartirnaya plata, a s teh domov, kotorye vladel'cy zanimali sami,- polovina
kvartirnoj platy po (priblizitel'noj) ocenke. U vladel'cev zemel'nyh
uchastkov oni otnyali polovinu ih dohodov.
81. W.9.496. Fajyum. II-III v.
Pamunis... Tesenufisu... predsedatelyu privet. Zayavlyayu soglasie nanyat'sya
tebe s eshche tremya tancovshchikami v derevne Filadel'fii nachinaya s 24 mehira
starogo stilya (?) na sem' dnej, prichem ya poluchayu ot tebya v uplatu ezhednevno
28 drahm, a ty obyazuesh'sya nas kormit', predostavit' nam udobnoe pomeshchenie i
eshche v vide premii tri artaby finikov ot kollegii neukosnitel'no. YA imeyu
poluchit'...
82. Avrelij Viktor, Epit. I 16
V ego vremya (Avgusta) ezhegodno vvozili v stolicu iz Egipta dvadcat'
millionov modiev (150 000 000 litrov) hleba.
83. Hist. Aug. 23, 2. (Sever)
Umiraya, on ostavil normu (hleba) na sem' let, tak, chtoby kazhdyj den'
mozhno bylo tratit' 75 tysyach modiev.
84. Svetonij, Caes. 42
Narodnye perepisi stali proizvodit'sya ne v prezhnem poryadke i ne v
obychnom meste, a po ulicam i cherez domovladel'cev. CHislo poluchavshih hleb ot
kazny s 320 000 chelovek umen'sheno do 150000. S cel'yu predotvratit' rano ili
pozdno vozmozhnost' kakih-libo novyh besporyadkov v sluchae perepisi, bylo
prikazano pretoram ezhegodno popolnyat' po zhrebiyu mesta umershih temi, kto eshche
ne popadal v chislo poluchayushchih darovoj hleb. 80 000 grazhdan bylo raspredeleno
po koloniyam vne Italii. CHtoby popolnit' umen'shavshuyusya cifru naseleniya
stolicy, byl izdan ukaz, zapreshchavshij grazhdanam bolee 20 i menee 40 let ot
rodu i ne sostoyavshim na voennoj sluzhbe dol'she treh let podryad nahodit'sya vne
Italii.
85. Dion Kassij, XLIII 21, 2
Tak on (Cezar') sovershil triumf i pri etom ugostil narod i rozdal emu
hleb i maslo sverh ustanovlennoj normy; tolpe, poluchavshej hleb, on rozdal
obeshchannye sem'desyat pyat' drahm i sverh togo eshche po dvadcati pyati, a soldatam
- po celyh pyat' tysyach.
86. Marcial, Epigr. Ill 82
Kto sotrapeznikom byt' u Zoila sposoben,
Uzhinaet tot puskaj mezhdu zhen podogradnyh,
Trezvyj u Ledy pust' p'et iz kruzhki razbitoj,-
|to i legche i chishche togo polagayu.
V zheltom plat'e lezhit on na zanyatom lozhe
I sosedej vokrug tolkaet loktyami,
Opershis' na podushki iz shelka i purpur.
Tol'ko rygnet on, stoyashchij podrostok podnosit
Per'ev purpurnyh i zubochistok mastichnyh,
I ot zhary navevaet nezhno prohladu
Opahalom zelenym nalozhnica lezha.
Mal'chik gonit i muh mirtovoj vetkoj.
Mnet natiral'shchica s bystroyu lovkost'yu telo
I iskusnoj rukoj vse prohodit sustavy.
Evnuh pal'cev treshchashchih zvuk ulovlyaet
I, kak berezhnyj on nablyudatel'...
U gospodina hmel'nogo blyudet za poryadkom.
Sam zhe k tolpe, chto u nog, nazad on sklonilsya,
Sred' sobachonok, chto lizhut gusinuyu pechen',
Razdelyaet kuski kabana sred' gimnastov.
I lyubimcu daet on gorlicy guzku.
Kak s Ligurijskih skal vina nam podnosyat
Ili musta, chto zrel v dymu Massilijskom.
Pered shutom on nektarom Opimianskim
P'et za zdravicu v hrustalyah i farforah.
I, umashchennyj sam iz flyag Kosmianskih,
On, ne krasneya, nam shlet v zolochenoj ulitke
Maz' dlya volos, chto v hodu u rasputnicy bednoj.
Mnozhestvom kubkov k koncu porazhennyj, hrapit on;
My zhe lezhim i, hranit' prinuzhdennye etim
Hrapom molchan'e, za zdravie p'em lish' kivkami.
Tak Malhiona my terpim rasputnoe chvanstvo.
Ruf, i emu otomstit' my ne v silah,- on merzok.
("ZHen podogradnyh" - Publichnye zhenshchiny, zhivshie na okraine, u gorodskih
sten).
87. Seneka, er. II 6 (18)
11. ...Gorazdo obil'nee stol v tyur'me (chem u bednyakov);
dazhe osuzhdennyh na smertnuyu kazn' ispolnitel' prigovora ne kormit tak
skudno.
88. Frontin, de controv. agr. Okolo 100 g.
...v Afrike, gde chastnye lica vladeyut imeniyami, ne men'shimi, chem
territoriya inogo gosudarstva. Bolee togo, u mnogih imeniya gorazdo bol'she,
chem takaya territoriya.
89. Marcial, Epigr. XII 32
O, otvratitel'nye Kalendy iyulya.
Videl ya ruhlyad' tvoyu, Vacerra. YA videl,
Kak nezaderzhannoe za naem dvuhgodichnyj
Ryzhaya s sem'yu voloskami zhena unosila,
Takzhe sedaya i mat' s ogromnoj sestroyu.
Furii, dumal ya, vyshli iz Disovoj nochi.
Vsled za nimi ot stuzhi i goloda chahlyj
I gorazdo blednee nesvezhego buka,
Novogo vremeni Ir, i sam ty tashchilsya.
Perebiraetsya holm Aricinskij, kazalos'.
Odr trehnogij proshel i stol o dvuh nozhkah
Vmeste s lampadoj i so stakanom iz roga.
Sboku razbityj gorshok tut zhe mochilsya,-
SHeya amfory posverhu zelenoj zharovni.
CHto byli gerry tut il' deshevye sel'di,
Vozveshchal kuvshina bessovestnyj zapah.
Kak nad sazhalkoj on morskoj veet razve.
CHetvert' pri etom byla Tolozskogo syra
S chetyrehletnim venkom chernym poleya.
S chesnokom na obryvke da lukom lushchenym.
I materinskij gorshok polon gadkoj smoloyu,
Koej zastennye devy vyvodyat pushok svoj.
CHto zhe ty ishchesh' horom, glumyas' nad derevnej,
Ezheli darom prozhit', o Vacerra, ty mozhesh'?
Skarb etot pyshnyj vpolne mostu prilichen.
Dokumentov, special'no posvyashchennyh bytu, social'nomu polozheniyu i
ideologii rabov, pochti net. Rimskie pisateli - vse rabovladel'cy, kotorye ne
schitali raba dostojnoj temoj dlya literaturnyh proizvedenii. A sami raby,
esli ne schitat' rabov, sostoyavshih v lichnom usluzhenii u znatnyh gospod i
dostigavshih inogda bogatstva i mogushchestva, ne mogli ostavit' literaturnyh
pamyatnikov. No raby tak ili inache figuriruyut v bol'shinstve pamyatnikov. Nizhe
pod e 1736 privedeno isklyuchitel'noe po svoemu licemeriyu vyskazyvanie Seneki
o rabah. No obychno rabovladelec zamechal raba lish' togda, kogda tot
vosstaval. Otsyuda otchasti proistekaet oshibka nekotoryh issledovatelej,
kotorye ne vidyat v rabe central'noj figury, a v rabstve - vedushchego,
osnovnogo protivorechiya rimskogo obshchestvennogo stroya. A mezhdu tem dazhe
neznachitel'naya efesskaya nadpis' (e 90) pokazyvaet, chto ne tol'ko v Italii,
no i v Grecii i ne tol'ko v epohu respubliki, no i v imperatorskij period
rabotorgovlya procvetala. Soobshcheniya Tacita i Seneki govoryat o chislennosti
rabov, raby neizmenno figuriruyut vo vseh scenah obshchestvennoj i chastnoj zhizni
v literature i iskusstve.
Krome privodimyh nizhe dokumentov bol'shoj interes dlya voprosa o rabstve
predstavlyayut takzhe ,e 68, 72, 112, 118, 124, 127- 131, 138, 1736.
90. Ditt. Or. 527 |fes. Pamyatnaya doska. Imperatorskaya epoha
Torgovcy i posredniki statariya (nevol'nichij rynok) po torgovle rabami
pochtili Aleksandra, syna
Aleksandra, rabotorgovca, dobrosovestno ispolnyavshego v techenie chetyreh
mesyacev dolzhnost' agoranoma i shchedro pozhertvovavshego iz svoih sredstv gorodu
v vysokotorzhestvennye dni (rozhdeniya) avgustov.
91. Plutarh, Cato mai. 21
On priobrel mnogo rabov, pokupaya ih iz sredy plennikov, (vybiraya)
preimushchestvenno maloletnih, sposobnyh eshche usvoit' korm i vyuchku, kak molodyh
zherebyat... ZHelayushchim iz rabov on daval den'gi, i te pokupali detej;
vymushtrovav i obuchiv ih za schet Katona, oni cherez god vozvrashchali ih emu.
92. Seneka, de clem. XXIV
1. Kogda-to senat postanovil, chtoby raby otlichalis' po vneshnosti ot
svobodnyh; zatem obnaruzhilos', kak bylo by opasno, esli by nashi raby nachali
nas schitat', to est' ponyali by silu svoej chislennosti.
93. Plinij, N. N. H 43
Takim obrazom, oni (solov'i) obladayut stoimost'yu rabov i stoyat dazhe
dorozhe toj ceny, po kotoroj nekogda priobretali oruzhenosca. YA znayu, chto
belyj (solovej) byl prodan za 6000 sesterciev. Okolo 600 rub.
94. Seneka, de benef. VII 10
Pri yavnoj giperbolichnosti obrazov Seneki privodimyj tekst vse zhe
nesomnenno svidetel'stvuet ob ogromnyh razmerah otdel'nyh latifundij,
obrabatyvaemyh armiej rabov.
Kak zhalok tot, komu dostavlyaet udovol'stvie bol'shaya (inventarnaya) kniga
imenij, obladanie ogromnymi prostranstvami zemli, obrabatyvaemoj skovannymi
rabami, neischislimye stada skota, kotoromu dlya past'by nado otvesti celye
provincii i carstva, chelyad', bolee mnogochislennaya, chem (nekotorye)
voinstvennye plemena, chastnye doma, prevoshodyashchie svoej prostornost'yu
bol'shie goroda.
95. Dion Kassij, LVI 27, 3
(Izgnannikam Avgust predpisal) ne pol'zovat'sya bol'she chem dvadcat'yu
rabami ili vol'nootpushchennikami.
96. Dion Kassij, L1V 4, 2
Kurul'nym edilam on (Tiberij) dal v pomoshch' dlya tusheniya pozharov 600
kazennyh rabov. Magistraty, vedavshie blagoustrojstvom, prodovol'stviem i
policejskoj ohranoj g. Rima.
Dlya harakteristiki chislennosti rabov i roli ih ne tol'ko v sel'skom
proizvodstve i domashnem usluzhenii, no i v remesle dostatochno privesti
nadgrobnye nadpisi rabov i vol'nootpushchennikov iz sohranivshihsya kolumbariev,
special'no otvedennyh dlya urn rabov otdel'nyh znatnyh familii. Interesno
otmetit', chto v kolumbarii Livii Avgusty imeetsya 204 nadpisi, prichem v
nekotoryh sluchayah nadpisi otnosyatsya k obshchej mogile dvuh i bolee rabov (na
Monumenturn Statiliorum, 428).
3970. Kaj YUlij Potin, kozhevnik Cezarya. 3977. Blast, master pryadil'shchik.
YUliya prenestianka. 3943. |pitikan, zolotyh del master. 3951. Stefan, yuvelir
Tiberiya Cezarya. 4045. Galena, massazhistka Livii. 4029. Damalida, shveya Livii.
4328. Antigon, master po serebru, vol'nootpushchennik Cezarya, prozhil 22
goda. Sdelal (nadpis') Amian, chekanshchik Cezarya Germanika. 6283. Base, master.
Faber - rabochij, glavnym obrazom po metallu. Kak raz eto fabri, po mneniyu
mnogih evropejskih uchenyh, byli isklyuchitel'no
svobodnymi naemnymi rabochimi. 6285. Zabda, master.
6250. Gilare, vol'nootpushchennice Statilii, Amarant, malyar, i Filolog,
dvoreckij, postavili (etot pamyatnik) zhene. Pokojsya mirno, Gilara; esli
pokojniki chto-nibud' chuvstvuyut, pomni o nas; my tebya nikogda ne zabudem.
6355. Diomed, sapozhnik. 6342. YUliya, pryaha, prozhila 20 let. Sdelal (nadpis')
Sceva, pis'monosec Tavra, zhene. 6347. Zdes' pokoyatsya kosti zasol'shchika
ryby Tiranna. ZHena Klimena sdelala nadpis'. 6363. Akasta, mastera
krasil'shchika. 6662. Kosti tkachihi Itelii.
6360. Sekund shtukatur (te... tor-tkach?). Brat Tercij zdes' lezhit.
6361. Zdes' lezhat kosti tkacha Sal'viona.
6353. Aleksandr stroitel'.
6354. T. Statilii (imya vladel'ca raba) Nikepor master -
stroitel'-parietarij (specialist po kladke sten). 7405. Gilar master
(faber).
7614. Evtaktu, blazhennomu risoval'shchiku.
7615. Feliks krovel'shchik.
8659. Bogam manam. G. Klavdij |piktet, zaveduyushchij stekol'shchikami doma
Palatinskogo, i zhena ego Klavdiya Afroziya postavili (etot pamyatnik) synu
Klavdiyu Servandu. ZHil 17 let 3 mes.
8871. Astrakol Agri... kamenshchik.
9493. P. Klodij, vol'nootpushchennik Publiya. Metrodor perepletchik.
9001. |lafion sdelal sebe i pervomu tovarishchu-rabu svoemu, pekaryu
Marcelly.
9495. Muza, pryaha, zhila 30 let. Kroton, master-pryadil'shchik, (sdelal) na
svoi sredstva.
98. Dessau 7419
Gnoma, sluzhanka Pieriny, parikmahersha, vozneslas' 5 fevralya kal. v
konsul'stvo imp. Cezarya-XIII raz- i M. Plavtiya Sil'vana. 28 yanvarya 1 g. do
novoj ery
99. Dessau 7406
Bogam manam. L. Voluziyu Parisu, spal'niku i nadsmotrshchiku nashego Lyuciya -
Klavdiya Gel'pida s det'mi Voluziej Gamilloj i Voluziem Parisom suprugu
svoemu, zasluzhennomu, s razresheniya nashego Lyuciya. (Sboku nadpisi:) Raby
obychno nazyvayut gospodina po imeni (praenomen) s pribavleniem "nash". Zdes'
rech' idet, po-vidimomu, o L. Valuzii Saturnine, umershem v 56 g. Postavili na
svoi den'gi.
100. Dessau 7404. Nadgrobnaya nadpis'
Sofru, rabu-stol'niku Sizenny Statiliya, (konsul 16 g.) sdelali sestra
Psiheya i zhena Optata.
101. Dessau 7360
Zdes' pogrebena Statiliya Ammiya, o pogrebenii kotoroj pozabotilis'
kollegii soumirayushchih, muzh ee insular Kerdon, dvoreckij Bafil, privratnik
Muzej, insular |ros, massazhist Filokal. Takogo roda kollegii, ob®edinyayushchiesya
na pochve vypolneniya posmertnyh obyazannostej, upominayutsya u Plutarha
(synapothanoumenoi).
102. Marcial, Epigr. X 31
Prodal vchera raba ty za tysyachu dvesti sestercij,
CHtoby pouzhinat' raz, Kalliodor, horosho. Uzhin nevazhen byl tvoj:
chetyrehfuntovaya barvena, CHto ty kupil, i krasoj pira byla, i glavoj. Hochetsya
kriknut': "Zlodej, ved' tut chelovek, a ne ryba;
Ved', Kalliodor, ty cheloveka tut esh'".
103. Apulej, Met. IX 12. Opisanie ergastula (kazemata dlya rabov) pri
mel'nice
...YA prinyalsya s nekotorym udovol'stviem rassmatrivat' nepriglyadnoe
ustrojstvo vsego zavedeniya. Velikie bogi, chto za zhalkij lyud okruzhal menya!
Kozha u vseh byla ispeshchrena sinimi podtekami, ispolosovannye spiny byli
skoree otteneny, chem prikryty dranymi lohmot'yami, u nekotoryh korotkaya
odezhonka do paha ne dohodila, rubashki u vseh dyryavye, vezde skvozit telo,
lby klejmenye, polgolovy obrito, na nogah kol'ca, lica zemlistye, glaza
vyedeny dymom i goryachim parom, vse podslepovaty, k tomu zhe na vseh muchnaya
pyl', kak gryaznyj pepel, slovno na kulachnyh bojcah, chto vyhodyat na shvatku
ne inache kak posypavshis' melkim peskom.
104. Flor, epit. Ill 19 (II 7)
|tot otryvok interesen ne tol'ko tem, chto zdes' dan polnyj, hot' i yavno
pristrastnyj, otchet o vosstanii rabov v 136 g. do novoj ery Vazhny takzhe
kosvennye dannye o razmere i rezhime ergastulov - kazarm dlya rabov, kotorye
osel Apuleya cherez 300 let nahodit dazhe so svoej skotskoj tochki zreniya
uzhasnymi. Soyuznikami nazyvalos' naselenie prisoedinennyh k Rimu provincii v
Italii, ne pol'zovavsheesya politicheskimi pravami.
Srazhalis' hotya - o pozor! - s soyuznikami, no po krajnej mere s lyud'mi
svobodnymi i ne bezrodnymi.
No kak mozhno spokojno govorit' o vojne naroda, vlastitelya mira, s
rabami? Pervaya rabskaya vojna proizoshla eshche v nachal'noj istorii Rima... No to
byl skoree myatezh, chem vojna. No kto by mog poverit', chto posle togo, kak Rim
rasprostranil svoyu vlast' na razlichnye strany, rabskaya vojna opustoshila
Siciliyu gorazdo bolee zhestoko, chem Punicheskaya vojna?
|ta plodonosnaya strana, eta kak by prigorodnaya provinciya byla zanyata
latifundiyami rimskih grazhdan. Nahodivshiesya zdes' mnogochislennye ergastuly i
skovannye raby dlya obrabotki zemli dali (lyudskoj) material dlya vojny. Nekij
siriec, po imeni Evn,- razmer nanesennyh im porazhenij zastavlyaet pomnit' ego
imya,- simulirovav fanaticheskoe bezumie, potryasaet volosami bogini i kak by
po veleniyu bogini prizyvaet rabov k oruzhiyu vo imya svobody. A chtob dokazat',
chto on dejstvuet po ukazaniyu svyshe, on spryatal vo rtu oreh, obmazannyj
tleyushchej seroj, i vo vremya rechi slegka dul na nego, ispuskaya plamya. |to chudo
privleklo k nemu snachala dve tysyachi (rabov) iz vstrechnyh, a zatem po pravu
vojny byli vzlomany ergastuly, i nabralos' vojsko bol'she chem 60 000. Ukrasiv
sebya - dlya polnoty bedstviya - znakami carskogo dostoinstva, on podverg
zhestokomu razgrableniyu i opustosheniyu voennye poseleniya, sela i goroda. Malo
togo, doshlo do poslednej stepeni pozora: byl vzyat lager' pretorov - mne ne
stydno budet nazvat' ih imena: lagerya Manliya Lentula i Pizona Gipseya...
Nakonec polkovodec Perperna ih usmiril. Pobediv ih i osadiv zatem v Genne i
umoriv ih golodom i boleznyami, on nakazal ostatki razbojnikov kandalami,
cepyami i kaznyami na kostre. On udovletvorilsya ovaciej (za pobedu) nad rabami
(triumfa on ne zahotel), chtoby ne oskvernit' dostoinstva triumfa nadpis'yu o
rabah.
Edva ostrov prishel v sebya, kak sejchas zhe on pri pretore Servilii
perehodit ot sirijca k kilikijcu. Pastuh Afinion, ubiv hozyaina i osvobodiv
rabov iz ergastula, organizuet otryad. Sam on v purpurnom odeyanii, s
serebryanym zhezlom i s chelom, uvenchannym napodobie carya, razdul ne men'shuyu
armiyu, chem tot, predydushchij fanatik; grabya eshche bolee zhestoko sela, goroda i
voennye ukrepleniya, kak by mstya za svoego predshestvennika, on s eshche bol'shim
gnevom, chem na gospod, obrushivalsya na rabov (ne primknuvshih k vosstaniyu),
kak na dezertirov. On tozhe razbil vojska pretorov, zahvatil lager' Serviliya
i lager' Lukulla. No K. Akvilij, sleduya primeru Perperny, otrezal nepriyatelya
ot provianta, dovel ego do krajnosti i legko unichtozhil oruzhiem poredevshuyu ot
goloda armiyu. Oni by sdalis', esli b ne predpochli iz straha pered pytkami
dobrovol'nuyu smert'. Dazhe vozhdya ne udalos' kaznit', hotya on popalsya zhivym.
Potomu chto, poka tolpa vokrug nego napereryv staralas' ego shvatit', dobycha
byla rasterzana rukami sporivshih.
105. Flor, epit. Ill 20 (11 8), 6
Kogda zhe vsledstvie stecheniya kazhdyj den' vse novyh mass nabralos'
nastoyashchee vojsko, (rech' idet o vosstanii Spartaka) oni iz prut'ev i navesov
dlya skota sdelali sebe grubye shchity i iz pereplavlennogo zheleza ergastulov -
mechi i kop'ya.
106. Tacit, Annales IV 27
V eto zhe leto (24 god) sluchaj istrebil poyavivshiesya bylo zachatki
vozmushcheniya rabov v Italii. Vinovnikom dvizheniya byl T. Kurtizij, byvshij
nekogda soldatom pretorianskoj kogorty. On sperva v tajnyh sborishchah v
Brundizii i v okrestnyh gorodah, a zatem v publichno vystavlyaemyh
proklamaciyah prizyval k svobode poludikih i neustrashimyh rabov, zhivshih na
otdalennyh gornyh pastbishchah. No kak by po milosti bogov v eto vremya pristali
k beregu tri biremy k uslugam lic, ezdyashchih po etomu moryu. V etih zhe mestah
nahodilsya kvestor Kutij Lup, kotoromu po staromu obychayu vypalo na dolyu
zavedovat' gornymi pastbishchami. Vospol'zovavshis' vojskom iz moryakov, on
rasseyal zagovor kak raz v ego nachale. Cezarem byl pospeshno vyslan s bol'shim
otryadom tribun Staj, kotoryj pritashchil samogo vozhdya i blizhajshih k nemu po
smelosti v Rim, uzhe nahodivshijsya v trevoge po prichine mnozhestva rabov,
uvelichivavshihsya v strashnom chisle, v to vremya kak svobodnorozhdennyj plebs
umen'shalsya s kazhdym dnem.
107. Tacit, Annales XV 46
V to zhe vremya (64 god) gladiatory v gorode Preneste sdelali popytku
ujti, no byli usmireny otryadom pristavlennyh k nim soldat, a narod,
obyknovenno zhadnyj do perevorotov i (v to zhe vremya) truslivyj, tolkoval uzhe
o Spartake i prezhnih neschast'yah.
108. Katon, g. g. 4. Bud' v horoshih otnosheniyah s sosedyami; ne pozvolyaj
svoim rabam pakostit'. Esli sosedi budut k tebe raspolozheny, ty legche
sumeesh' prodat' svoi (izlishki), legche poluchish' podryad na rabotu, legche
najmesh' rabotnikov. Operatius - zdes', ochevidno, rab. |tot tekst vazhen tem,
chto ustranyaet somnenie naschet znacheniya chasto vstrechayushchegosya termina
"operatii". Mezhdu tem mnogie burzhuaznye uchenye, ne priznayushchie i ne
ponimayushchie rabovladel'cheskoj formacii, spekuliruyut na etom termine,
ukazyvaya, chto rech' idet o svobodnyh rabochih.
109. Plinij, N. N. XXXIII 6
Teper' dazhe pishcha i napitki zapechatyvayutsya perstnem vo izbezhanie
hishcheniya. |to - rezul'tat nalichiya legionov rabov, prisutstviya v dome tolpy
chuzhih lyudej;
prihoditsya uzhe derzhat' nomenklatora dlya rabov. Nomenklator - rab,
dokladyvavshij imena posetitelej; pri mnozhestve rabov, kotoryh hozyain po
imenam ne znaet, nuzhen, po slovam. Inoe delo bylo u drevnih. Oni imeli po
odnomu Marcinoru ili Lyuciporu, kotorye vhodili v sostav roda, vse eli obshchuyu
pishchu, i ne bylo nadobnosti doma berech'sya ot rabov.
110. Ciceron, pro Planc. XXV, 62
Podobno tomu kak my pri zakupke rabov obychno ochen' nedovol'ny, esli
rab, kak by on ni byl dobrosovesten, no, kuplennyj kak master (faber) ili
shtukatur, okazhetsya ne znayushchim togo remesla, kotoroe my imeli v vidu pri
pokupke, a esli my pokupaem (raba), chtob naznachit' ego vilikom ili otdat'
pod ego nadzor skot, my staraemsya lish' o tom, chtoby on byl ekonomnym i umel
nadzirat' za rabotami,- tochno tak zhe rimskij narod izbiraet dolzhnostnyh lic
kak by na dolzhnost' vilikov gosudarstva.
111. P. Ohu. IV 724= W. 140. Oksirinh
Panehot, on zhe Panarej, iz byvshih kosmetov goroda Oksirinha, cherez
druga Gemella Apolloniyu privet.
Pliniya, special'nyj nomenklator dlya nih.
YA opredelil k tebe raba Herammona dlya obucheniya pis'mu, kotoroe znaet
tvoj Dionisij, na srok dva goda ot tekushchego mesyaca famenot 18 g. Antonina
Cezarya gospodina za platu po soglasheniyu mezhdu nami sto dvadcat' drahm
serebrom, krome prazdnichnyh; iz nih pervyj vznos sorok drahm - ty poluchil,
vtoroj vznos - sorok drahm - ty poluchish', kogda rab usvoit uchebnik,
ostal'nye sorok drahm ya poluchu (zdes', ochevidno, opiska vmesto "ty
poluchish'") po okonchanii sroka, kogda rab budet v sovershenstve beglo chitat' i
bezuprechno pisat'. Esli zhe v techenie sroka (dogovora) ty ego otvergnesh', ya
ne vypolnyu nastoyashchego dogovora, prichem ya ne imeyu prava v techenie sroka
otobrat' raba. A skol'ko dnej ili mesyacev on budet bezdel'nichat', stol'ko on
ostanetsya u tebya posle sroka. V 18 g. imperatora Cezarya Tita |liya Adriana
Antonina Avgusta Piya. 5 famenot. 1 marta 155 goda.
Modernizatory antichnosti udelyayut vazhnoe mesto remeslennikam, kotorye
yakoby vytesnili rabochij trud i sozdali svoi professional'nye organizacii. V
dejstvitel'nosti nichego podobnogo antichnost' ne znaet. Soyuzy i kollegii byli
chisto kul'tovymi ob®edineniyami, kuda vhodili i raby, i svobodnye lyudi.
Naznacheniem etih kollegij bylo obespechit' svoim chlenam podobayushchie pohorony i
obsluzhit' interesy ih obshchego kul'ta.
112. Dessau II, II 7212
V konsul'stvo L. Cejoniya Kommoda i Seksta Vettulena Civika Pompeyana, v
5 den' iyun'skih id. 9 iyunya 136 goda. V municipii Lanuvii v hrame Antoniya, v
kotorom
L. Cezennij Ruf, patron municipii, rasporyadilsya ustroit' korporaciyu
cherez L. Pompeya... kvinkvenal pochitatelej Diany i Antinoya, obeshchal, chto on...
dast ot svoih shchedrot procenty s 15 000 sest.: v den' Diany, (Dies natalis -
den' rozhdeniya: kak i v hristianskih svyatcah, rimskie bogi i geroi imeli
kazhdyj svoj den') v idy avgusta, 400 sest. i v den' Antinoya, v 5 den'
dekabr'skih kalend, (27 noyabrya) 400 sest. I on predpisal zapisat' pod
kolonnadoj Antinoya, vo vnutrennej chasti, ustanovlennyj imi zakon v
nizhesleduyushchih vyrazheniyah:
"V konsul'stvo M. Antoniya Libera i P. Mummiya Sizenny v yanvarskie
kalendy (1 yanvarya 133 goda) uchrezhdena spasitel'naya kollegiya Diany... i
Antinoya v tret'yu diktaturu L. Cezenniya, syna Lyuciya Kvir. Rufa i v ego zhe
patronstvo. Glava iz senatskogo postanovleniya rimskogo naroda:
"Da pozvoleno budet shodit'sya, sobirat'sya, imet' kollegiyu. Kto zahochet
vnosit' ezhemesyachnye vznosy na pohorony, pust' sobiraetsya v etu kollegiyu, i
pust' ne sobirayutsya pod vidom etoj kollegii, krome kak raz v mesyac, chtoby
vnosit' (otchisleniya) na rashody po pogrebeniyu pokojnikov". Na blago, schastie
i spasenie imper. Cezaryu Trayanu Adrianu Avgustu i vsemu ego domu, nam, nashim
i nashej kollegii, horosho i staratel'no sorganizuemsya, chtoby my chestno
sovershali pohorony umershih. Itak, my vse dolzhny soglasit'sya, chtoby my putem
regulyarnyh vznosov mogli na dolgoe vremya utverdit'sya. Ty, zhelayushchij vpervye
vstupit' v etu kollegiyu, snachala prochti ustav i vstupi tak, chtoby ty potom
ne zhalovalsya i ne ostavil svoemu nasledniku tyazhby.
Ustav kollegii.
Vse reshili, chtoby vsyakij, kto zahochet vstupit' v etu kollegiyu, dal v
kachestve vstupitel'nogo vznosa 100 sest. i amforu horoshego vina, a takzhe
ezhemesyachno po 5 assov. Resheno takzhe, chto, kto v techenie shesti mesyacev podryad
ne uplatit vznosov, tomu sredstva na pohorony ne budut otpushcheny, esli on
dazhe sostavil zaveshchanie. Takzhe resheno: kto iz etoj korporacii umret, uplativ
vse vznosy, na nego otpuskayutsya iz kassy 300 sest., iz kakovoj summy ujdut
na razdachu uchastnikam processii 50 sest., kotorye budut rozdany u
pogrebal'nogo kostra, a pohoronnaya processiya sovershaetsya peshkom.
Resheno takzhe, chto esli kto umret za 20 mil' ot municipii i ob etom
budet soobshcheno, to tuda dolzhny budut otpravit'sya vybrannye ot nashej
korporacii tri cheloveka, kotorye pozabotyatsya o pohoronah i dolzhny budut dat'
otchet obshchemu sobraniyu dobrosovestno; i esli budet obnaruzhen u nih kakoj-libo
obman, oni uplachivayut shtraf v chetvernom razmere. Im vozmeshchayutsya rashody po
ego pogrebeniyu, sverh togo na putevye izderzhki tuda i obratno po 20 sest.
Esli kto umer dal'she ot municipii chem na 20 mil' i nel'zya bylo dat'
znat' ob etom, to tot, kto ego pohoronil, pust' zasvidetel'stvuet
udostovereniem, podpisannym 7 rimskimi grazhdanami, i posle podtverzhdeniya
fakta emu nadlezhit vozmestit', soglasno zakonu kollegii, ego rashody na
pohorony, esli est' dostatochnaya garantiya, chto nikto bolee pretendovat' ne
budet, za vychetom summ, rozdannyh na pohoronah. Pust' v nashej kollegii ne
budet zlogo umysla; pust' ni patron, ni patronessa, ni hozyain, ni hozyajka,
ni kreditor ne imeet nikakogo prava iska k kollegii, za isklyucheniem sluchaya,
kogda kto-nibud' budet nazvan naslednikom po zaveshchaniyu. Esli kto umer bez
zaveshchaniya, to budet pohoronen po usmotreniyu kvinkvenala i obshchego sobraniya
(populus).
Takzhe resheno: esli umret sostoyashchij v kollegii rab i telo ego
nespravedlivo ne budet vydano hozyainom ili hozyajkoj dlya pogrebeniya, a
zaveshchaniya on ne ostavil, emu budet ustroeno pogrebenie in effigie, to est'
pohoronnye obryady budut soversheny ne nad trupom umershego, a nad ego
izobrazheniem. Takzhe resheno: esli kto po kakoj-libo prichine pokonchil
samoubijstvom, tomu sredstva na pohorony ne budut otpushcheny. Resheno takzhe,
chto, esli rab, sostoyashchij v etoj kollegii, poluchit svobodu, on dolzhen dat'
amforu horoshego vina. Resheno takzhe: esli kto v poryadke ocheredi po spisku
budet v svoj god magistrom po ustrojstvu trapezy, a on ne soblyudaet
(pravila) i ne ustroit (trapezy), tot vneset v kassu 30 sest. Sleduyushchij (po
spisku) dolzhen budet dat' i dolzhen budet vmesto nego ustroit'. Raspisanie
trapez: 8 martovskih id-Cezenniya... otca;
5 dekabrya kal. - den' Antinoya; avgustovskie idy - den' Diany i
kollegii; v kal. sent.- den' brata Cezenniya Sil'vana; nakanune non...-den'
materi Kornelii Prokuly; 19 kal. yanv.- den' Cezenniya Rufa, patrona
municipii. Magistry trapez, naznachennye v poryadke ocheredi po spisku, dolzhny
budut, v kazhdoj ocheredi po chetyre cheloveka, postavit' po odnoj amfore
dobrogo vina, hlebov v dva assa po chislu chlenov kollegii, sardiny chislom 4,
ubranstvo dlya obedennogo lozha, goryachuyu vodu i posudu. Takzhe resheno, chto, kto
iz chlenov etoj kollegii budet naznachen kvinkvenalom, tot dolzhen byt'
svoboden s togo perioda, kogda on budet kvinkvenalom, i iz vseh razdach emu
dolzhna byt' dana dvojnaya dolya. Takzhe resheno davat' iz vseh razdach shesternye
doli piscu i rassyl'nomu.
Resheno takzhe: chto tomu kvinkvenalu, kotoryj bezuprechno vypolnil svoi
obyazannosti, v vide premii vydaetsya shesternaya dolya vsego, chtoby i drugie
rasschityvali na tu zhe (premiyu) za pravil'nye dejstviya.
Resheno takzhe: chto, esli kto zahochet zhalovat'sya ili donosit', pust' on
donosit v konvent, chtoby v torzhestvennye dni my pirovali spokojno i veselo.
Resheno takzhe: chto, esli kto po sluchayu vozmushcheniya perejdet s mesta na
drugoe mesto, on uplachivaet shtraf v 4 sest. A esli kto budet govorit'
chto-libo porochashchee drugogo ili okazhetsya sklochnikom, to na nego pust' nalozhen
budet shtraf v 12 sest. Esli kto-nibud' vo vremya pira skazhet chto-nibud'
porochashchee ili oskorbitel'noe kvinkvenalu, to s nego shtraf 20 sest.
Resheno takzhe, chtoby kvinkvenal v torzhestvennye dni v techenie sroka
svoih polnomochij sovershal molitvy s (voskureniem) ladana i (vozliyaniem) vina
i vypolnyal prochie obyazannosti, odetyj v beloe, a v dni Diany i Antinoya
vystavil pered trapezoj maslo (dlya natiraniya) dlya kollegii v obshchestvennoj
bane".
113. Dessau II, II 7449
Donat, syn Tavra, germanec, (odin iz rabov Statiliya I vek). Zdes'
pokoitsya: tovarishchi ustroili emu pohorony (pri uchastii) 130 chelovek,
stoimost'yu v 25 denariev, pri rasporyaditelyah Maksime, Gelikone, Dapne.
114. Dessau II, II 7259
Sekstu Fadiyu Pap. Sekundu Muze, ispolnyavshemu v Narbonskoj kolonii vse
vysshie dolzhnosti, pervomu flaminu novogo hrama Avg. v Narbone,- Narbonskie
mastera-stolyary svoemu patronu za ego zaslugi. L. d. d. d. Kopiya pis'ma
Seksta Fadiya Pap. Sekunda Muzy, v nizhesleduyushchih slovah:
"Fadij Sekund - kollegii narbonskih masterov privet. Hotya trudno
vozdat' blagodarnost' za mnogochislennye i postoyannye zaslugi vashi peredo
mnoyu, odnako, znaya, chto shchedryj postupok bol'she vsego budet priyaten vashej
lyubvi, ya v 5 kal. blizhajshego mesyaca maya, v den' moego rozhdeniya, vnesu v
prisutstvii detej i slavnejshego vnuka YUkunda v vashu kassu shestnadcat' tysyach
sestercij i v tot den' otschitayu procenty za ves' god, ischislennye po 8
assov. Za sto denariev v mesyac, to est' okolo 10 procentov godovyh. CHtoby
priyatnee byl moj skromnyj dar, ya proshu u vashego blagochestiya, chtoby procenty
s etogo kapitala vy v tot zhe den', po pochtennejshemu obychayu, raspredelili
navsegda sredi prisutstvuyushchih i uchastvuyushchih v trapeze i chtoby eta summa ne
byla obrashchena ni na kakuyu druguyu nadobnost', poskol'ku ya nastoyashchim pis'mom
predusmatrivayu i zatem v svoem zaveshchanii primu mery, chtoby, esli
(vysheukazannoe) uslovie budet izmeneno ili otmeneno, eti den'gi pereshli k...
ili, esli te zamedlyat vytrebovat' den'gi,- v kaznu velikogo princepsa.
|tu moyu volyu - esli tol'ko vy ee odobrite - i vashe soglasie ya
ubeditel'nejshe proshu vyrezat' na mednoj doske, pomestit' pered hramom... i
zapisat' s pravoj storony na cokole statui, kotoruyu vy mne postavili, chtoby
vernee bylo podtverzhdenie soblyudeniya v budushchem moego zhelaniya.
(Zatem) rukoyu Fadiya Sekunda bylo sdelano primechanie: |to sdelano po
porucheniyu. Pisal v oktyabr'skie kalendy v konsul'stvo Orfita i Priska. 1
oktyabrya 149 g.
Pis'mo vy sohranite kak sovershennyj dokument. ZHelayu vam zdravstvovat',
prevoshodnye drazhajshie moi gospoda".
CHtoby sohranit' (pamyat') i proslavit' naveki ego shchedrost', narbonskie
mastera-stolyary postanovili kopiyu, slichennuyu s mednoj tablicej, pomestit'
pered hramom na samom vidnom meste.
115. Dessau II, II 7258
|ta nadpis', kak i sleduyushchaya, svidetel'stvuet o tom, chto kollegii,
ob®edinyavshiesya po samym razlichnym priznakam (nacional'nosti, zemlyachestvam,
vozrastu i tak dalee), v tom chisle po priznaku professional'nomu,
presledovali isklyuchitel'no kul'tovye celi - sovmestnoe otpravlenie kul'ta,
ustrojstvo obshchih kul'tovyh trapez i raboty po organizacii pohoron chlenov
kollegii. Nikakih professional'nyh zadach oni sebe ne stavili.
D. M. "Dis manibus" - "bogam manam" - eto posvyashchenie duham predkov
neizmenno vstrechaetsya pochti na vseh rimskih nadgrobnyh pamyatnikah, v tom
chisle v pervye veka hristianstva, i na hristianskih. Zdes' pokoitsya Venuleya
Pelagiya; syn - materi blagochestivejshej.
M. Nevij, syn M., Gal. Restitut, sold. H pr. kogorty, pokoitsya zdes',
ostaviv po zaveshchaniyu kollegii pizanskih korabel'nyh masterov v drevnejshem
blagochestivejshem gorode 4000 sest., chtoby oni na dohody s etogo kapitala
ustraivali ezhegodno u ego mogily parentalii i rozarii. ZHertvoprinoshenie
pokojniku i ukrashenie mogily venkami. Esli oni etogo ne sdelayut, to na teh
zhe usloviyah mastera-krasil'shchiki g. Pizy, poluchiv v vide shtrafa ot
korabel'nyh masterov 4000 sest., sami dolzhny budut ustraivat' (ukazannye
obryady).
116. Dessau II, 11 7266. Rim
Tib. Klavdiyu |skvil. Severu, dekurialu liktoru, patronu korporacii
rybakov i vodolazov, trizhdy kvikvenalu oznachennoj korporacii, za zaslugi
ego, tak kak on pervyj na svoi den'gi vmeste s synom svoim, rimskim
vsadnikom Klavdiem Pontianom, postavil dve statui,- odnu Antoninu Avg.,
gospodinu nashemu, druguyu - YUlii Avguste, gospozhe nashej, i sverh togo
podaril, toj zhe korporacii 10 000 sest., s tem chtoby iz procentov s etoj
summy ezhegodno v den' ego rozhdeniya, 17 kal. fevr., (16 yanvarya) razdavali
kazhdomu v otdel'nosti podarki, a osobenno za to, chto ego staraniyami
priobreteno i utverzhdeno (pravo) plavaniya lodok - po postanovleniyu
korporacii rybakov i vodolazov vsego rusla Tibra, koim po zakonu razreshaetsya
sobirat'sya, postavili (sej pamyatnik) na svoi den'gi. Posvyashcheno 16 kal. sent.
v konsul'stvo Nummiya Al'vina i Ful'viya |miliana (16 avgusta 206 goda) v
prisutstvii patronov YUventiya Korpeliana i YUliya Felicissima, kvinkvenalov
Klavdiya Kvintiana i Plutiya Akvilina, kuratorov |liya Avgusta, Antoniya Vitala
i Klavdiya Krispa.
8. NATURALIZACIYA HOZYAJSTVA.
117. BGU III 916. Fajyum. |poha Vespasiana
Interes etogo dokumenta dlya nas - v tom, chto arendnaya plata zdes'
vzimaetsya chastichno naturoj, hotya v arendu sdaetsya ne zemlya, a zhertvennik.
V... godu imperatora Cezarya Vespasiana Avgusta, mesyaca avgusta
pyatnadcatogo chisla... Geraklidskogo okruga, Arsinoitskogo noma sdali v
arendu (sleduyut sil'no isporchennye 5 strok, v kotoryh perechislyayutsya imena,
vozrast i adresa zhrecov-lesonov) lesony Izidy Nefrommidy, velichajshej bogini,
v... Nezos, Sapu, synu Orsenufiya, persu po proishozhdeniyu, pyatidesyati pyati
let, v dome... napravo, i ego zhene Tenobastii, docheri Armisiya, persiyanke...
let, vmeste s gospodinom vysheoznachennym muzhem, vzaimno otvechayushchim drug za
druga za uplatu,- prinadlezhashchij bogine Nefrommide v selenii Nilopole altar'.
Arenda da budet na odin god ot sego chisla za platu vsego chetyresta drahm
serebrom, kotorye nanimateli budut vnosit' ot mesyaca faofi do mesyaca mehir v
techenie pyati mesyacev po tridcati... drahm i ot mesyaca famenot do mesyaca
epif, tozhe pyat' mesyacev po sorok vosem' drahm, i kazhdyj mesyac po polkeramiya
masla... po pyati v mesyac, zakusku i... shest'desyat keramiev. (Nanimateli
obyazuyutsya) ne brosat' arendy do vremeni v techenie sroka (dogovora), a lesony
ne imeyut prava sdat' drugim, no dogovor ostaetsya v sile ot sego dnya, to est'
pyatnadcatogo avgusta tekushchego... goda imperatora Cezarya Vespasiana Avgusta
do mesyaca avgusta... budushchego goda...)
118. R. Amh. 88. Germopolitanskii okrug. 128 g.
|tot papirus interesen tem, chto on svidetel'stvuet, vo-pervyh, o
sisteme uplaty arendy naturoj, vo-vtoryh, o nalichii rabskogo truda takzhe v
sel'skom hozyajstve Egipta. Dokument predstavlyaet soboyu dogovor na subarendu.
Evtihidu, synu Sarapiona, ot Kastora, syna Panehota. ZHelayu snyat' ya u
tebya na dva goda, schitaya ot sego 13 (goda) Adriana Cezarya gospoda, iz
nahodyashchihsya u tebya v arende ot Sarapii, docheri Evdemonida, na ile vozle
Mnahidy na dvuh uchastkah semi arur, iz koih na odnom uchastke chetyre arury,
na drugom tri arury, vsyu (zemlyu) za tverduyu platu: za chetyre arury za 13
(god) Adriana Cezarya po devyati artab pshenicy s kazhdoj arury, za sleduyushchij -
po semi artab yachmenya s kazhdoj arury; za ostal'nye tri arury plata za tekushchij
13 (god) po vosem' artab yachmenya, za budushchij 14 (god) po vos'mi artab
pshenicy. Vse eto ya otmeryu na tvoj schet v kazennyj ambar kazennoj meroj... a
sdachu ya proizvedu pri pervoj otmerke (to est' v samyj rannij srok, kak
tol'ko nachinaetsya priemka hleba na kazennyj sklad) i dam ezhegodno na platu
personalu chetyre drahmy i dlya rabov v tekushchem godu polartaby (pshenicy) i v
budushchem godu polartaby yachmenya, i ezhegodno budu vnosit' geuhu
prodovol'stvennyj nalog (ta demosia). V trinadcatyj god imperatora Cezarya
Trayana Adriana Avgusta. 11 tot. (Drugoj rukoj:) YA, Evtihid, sdal v naem,
soglasno vysheukazannomu.
119. W. Ostr. 11 1129. Dakkeh (Nubiya)
Komor, syn Komora, iz Geraklovoj sotni (gekatontarhii) pomoshchniku
Asklepiadu privet. YA poluchil ot tebya odnu amforu koptinovskogo vina do
zhalovan'ya. Maksim... sosluzhivec iz sotni Glikona, podpisalsya za nego
negramotnogo. 15 g. 2 mesore. 26 iyulya 207 g.
120. W. Ostr. 11 1130. Dakkeh
Mark Avrelij YUlij Gerakliyan, soldat iz sotni Tifoeya, Asklepiadu...
priemshchiku hleba privet. YA poluchil ot tebya hleb za mesyac hojak - odnu artabu.
Podpisal YUlij, Geraklid, vsadnik. 20 t. 23 gatir. 20 noyabrya 211 goda.
121. Vopisk, Aurel.
9. Est' eshche odno pis'mo togo zhe Valeriana, v kotorom soderzhatsya emu
(Avrelianu) pohvaly; eto pis'mo ya izvlek iz arhiva rimskoj prefektury; rech'
idet tam o zhalovan'i (Avrelianu) pri ego pribytii v Rim. Vot kopiya etogo
pis'ma: "Valerian Avgust - prefektu stolicy Cejoniyu Al'binu. My hoteli by,
chtoby otdel'nye naibolee predannye gosudarstvu lica poluchili gorazdo bol'shee
voznagrazhdenie, chem polozheno po ih dolzhnosti... My naznachili dlya
inspektirovaniya i privedeniya v poryadok vseh lagerej hrabrejshego cheloveka,
Avreliana, kotoromu my i gosudarstvo, po obshchemu priznaniyu vsej armii,
stol'ko obyazany, chto edva li kakaya by to ni bylo, nagrada budet dostojnoj
ili slishkom velikoj dlya nego. V samom dele, chto v nem ne dostojno slavy? CHem
ego nel'zya sravnit' s Korvinami i Scipionami? On osvoboditel' Illirii, on
usmiril Galliyu, on velikij polkovodec, dostojnyj podrazhaniya. I tem ne menee
takomu cheloveku ya mogu dat' v nagradu lish' to, chto pozvolyaet trezvoe,
razumnoe upravlenie gosudarstvom. Poetomu, dorogoj moj rodstvennik,
soblagovoli otpuskat' vysheukazannomu cheloveku, poka on budet nahodit'sya v
Rime, shestnadcat' soldatskih hlebov chistyh, soldatskih hlebov lagernogo
obrazca sorok, stolovogo vina sorok sekstariev, polovinu kabana, dvuh
petuhov, tridcat' funtov svininy, sorok funtov govyadiny, odin sekstarij
masla, masla vtorogo sorta takzhe odin sekstarij, zeleni i ovoshchej, skol'ko
potrebuetsya. A tak kak ego nado chem-nibud' otlichit', otpuskaj emu furazh
sverh normy, poka on budet v Rime. A emu na rashody ezhednevno po dva zolotyh
antoniniana, (novye monety, vypushchennye Karakalloj) po pyatidesyati serebryanyh
malyh filippok i sto denariev med'yu. Vse prochee budet dostavleno cherez
kaznacheev".
12. Pis'mo (Valeriana) o konsul'stve: "Valerian Avgust |liyu Ksifidiyu,
nachal'niku kaznachejstva. Avrelianu... ty vydash' na ustrojstvo cirkovyh igr
trista zolotyh antoninianov, tri tysyachi serebryanyh malyh filippok, pyat'desyat
tysyach sestercij med'yu, tunik tonkoj raboty muzhskih desyat', l'nyanyh
egipetskih dvadcat', skatertej kiprskih podhodyashchih - dve, kovrov afrikanskih
- desyat', mavritanskih pokryval - desyat', sto svinej i sto ovec"...
122. Denezhnaya sistema Rimskoj imperii
Odnim iz ser'eznyh pokazatelej razvala rabovladel'cheskogo hozyajstva, v
chastnosti torgovli, i postepennoj ego naturalizacii yavlyaetsya sostoyanie i
razvitie denezhnoj sistemy. Kachestvo deneg nepreryvno uhudshaetsya nachinaya uzhe
s serediny I v. Den'gi pochti teryayut vsyakuyu real'nuyu cennost', prevrashchayas', v
sushchnosti, v uslovnye denezhnye znaki. Deval'vaciya deneg, so svoej storony,
sluzhit novym istochnikom ogrableniya mass, poskol'ku pravitel'stvo, vypuskaya v
obrashchenie nizkoprobnuyu, podchas pochti lishennuyu vsyakoj cennosti monetu, ne
stesnyalos' trebovat' uplatu nalogov zolotom.
Istochnikom dlya izucheniya denezhnoj sistemy sluzhat prezhde vsego sami
monety. Mnogochislennye kollekcii drevnerimskih monet sohranilis' pochti za
vse gody sushchestvovaniya imperii; oni dayut vozmozhnost' prosledit' - pri pomoshchi
otdel'nyh zamechanij u drevnih avtorov (Plinij, Varron, Prokop i drugie) -
evolyuciyu rimskoj monetnoj sistemy. Ves monety razlichnyh epoh i ih himicheskij
analiz dayut sovershenno besspornuyu kartinu neuklonnogo padeniya i razvala
denezhnogo hozyajstva i svidetel'stvuyut o ser'eznyh hozyajstvennyh sdvigah v
epohu smeny dvuh obshchestvennyh formacij.
Opisaniyu rimskih monet posvyashcheny mnogotomnye trudy Letronna, Mommzena,
Lenormana, Geberlina i drugih. Zdes' dostatochno ogranichit'sya kratkoj
svodkoj.
K nachalu imperii - pri YUlii Cezare - zastaem v Rime tri osnovnye
monety: "zolotoj" (aureus), serebryanyj denarij i mednyj ass. Zolotoj pri
Cezare vesil 1/40 funta, ili 8,186 g. Denarij vesil 1/84 f.- 3,9 g;
mednyj ass, vesivshij pervonachal'no 1 unciyu (27,3 g), pri vtorom
triumvirate byl zafiksirovan v 1/4 unc.
Formal'noe sootnoshenie mezhdu monetami bylo takoe:
1 zolotoj=25 serebryanym denariyam=100 sesterciyam= 250 assam. Fakticheski
denarij priravnivalsya ne k 10, a k 16 assam; no pri uplate zhalovan'ya,
ischislyaemogo v denariyah, pravitel'stvo schitalo po 10 assov v denarii i,
takim obrazom, uderzhivalo 40% zhalovan'ya na "zakonnom" osnovanii.
Analiz sohranivshihsya monet, podtverzhdaemyj i koe-kakimi literaturnymi
dannymi, daet sleduyushchie rezul'taty o vese zolotogo:
pri YUlii Cezare . . . 8,186 g
" Avguste ..... 7,8 "
" Nerone ..... 7,6 "
k koncu pravleniya Domiciana ....... 7 "
ot Trayana do Karakally . 7,2 - 7,3 g v 215 g. Karakalla oficial'no
ustanovil ves zolotogo v '/so funta . . 6,55 pri Maksimine (235-
238) ...... 6 -4,6 "
" Gordiane III (238-
244) ...... 5,56-4,9 "
" Decii ...... 4,98-3,95 "
" Avreliane novaya popytka utverdit' zolotoj;
vvoditsya novaya moneta v 2 i 3 zolotyh, vesom 15,24 g i 11,5 g (v
srednem), chto daet dlya zolotogo . . . 5,08-5,7 " pri Diokletiane novye
monety v 10, 4, l'|3, 1 2/3 i 1/3 zolotogo dayut v srednem ........ 5
Vmeste s padeniem vesa zolotogo padaet i ego proba. V nachale I v.
aureus soderzhal chistogo zolota na 0,991- 1 g, pri Vespasiane - 0,938. A v
265 g. zolotoj soderzhit 1,33% zolota, 15,94% serebra i 82,73% medi. V 267 g.
vstrechaetsya "zolotoj", soderzhashchij 17,28% serebra, 82,07% medi i 0,65 olova i
nikakih sledov zolota; to byla nizkoprobnaya serebryanaya moneta, lish' slegka
pozolochennaya. A posle 268 g. nashli vozmozhnym obojtis' i bez serebra,
pozolotiv mednuyu monetu.
Pravitel'stvo pytalos' vremenami ukrepit' zolotuyu monetu, vypuskaya, kak
my videli, vzamen diskreditirovannyh aurei novye monety (v 2, 3, 1/3, 10 i
tak dalee aurei) neskol'ko luchshego kachestva. No sovershenno bezuderzhno padala
osnovnaya byvshaya v obrashchenii denezhnaya edinica - serebryanyj denarij.
Pervonachal'nyj ves denariya pri Avguste byl 1/84 f.- 3,9 g. Neron nachal
chekanit' denarii vesom 1/96 f.=3,41 g, dalee my imeem:
pri Gal'be ....... " Vitellii ...... " Vespasiane ..... " Trayane
....... " Marke Avrelii .... " Kommode ......
3,3 g 3,3 " 3,27 " 3,3 " 3,3 " 3,14 ".
Karakalla vvel novuyu monetu (antoninianus), dostoinstvom v 5 sesterciev
(1 1/4 denariya); no denarij prodolzhal chekanit'sya po-prezhnemu i skoro upal do
1/4 antoniniana, i pri Galliene antoninian poluchil oficial'noe nazvanie
quaternio (chetverik, to est' 4 denariya). Padenie stoimosti denariya
ob®yasnyalos' ne stol'ko umen'sheniem ego vesa (eto umen'shenie estestvenno
ogranichivalos' razmerom monety), skol'ko uhudsheniem ego kachestva. Esli v
nachale imperii serebryanyj denarij sostoyal pochti iz chistogo serebra s
primes'yu 1-3% ligatury, to pozdnee my imeli ligatury:
ot Avgusta do Nerona . . 1-5 %
" Nerona do Trayana . . 5-10 "
pri Trayane . . . . . .15"
" Adriane ..... 20"
" Marke Avrelii . . . 25"
" Kommode ..... 30"
" Septimii Severe . . 50-60".
Nachinaya s 3-j chetverti III v. serebryanyj denarij predstavlyaet soboyu
melkuyu bronzovuyu monetu, slegka poserebrennuyu; vypuskali pod vidom
serebryanogo denariya monetu dazhe ne poserebrennuyu, a pokrytuyu slegka olovom.
Zdes' nesomnenno imeli mesto i zloupotrebleniya so storony monetariev,
chekanivshih monetu. Tak, pri Klavdii II (268-270) my imeem nizkoprobnuyu, no
vse zhe soderzhashchuyu serebro monetu takogo sostava:
serebra ......... 8%
medi ......... 86 "
svinca i olova ..... 6 ".
No v to zhe vremya zaveduyushchij monetnym dvorom Felicissim vypuskal i takuyu
monetu:
serebra ........ 2%
medi .......... 82 "
olova i svinca . . . . . . 16 "
No sami eti zloupotrebleniya byli vozmozhny tol'ko pri polnom
rasstrojstve vsej denezhnoj sistemy. Posle Diokletianovoj reformy, imevshej
cel'yu ukrepit' denezhnuyu sistemu, chekanilis' denarii takogo sostava:
serebra ......... 1,5
medi ......... 88,93
olova ......... 1,2
cinka ......... 8,37
I dazhe eta yavno fal'shivaya moneta byla eshche umen'shena v vese. Moneta
dostoinstvom v 5 1/4 denariev vesit 10 g, sledovatel'no, ves 1 denariya raven
1,9 g. Po vychisleniyam T. Mommzena, oficial'naya stoimost' denariya pri
Diokletiane byla ne 1/25, a 1/756 zolotogo (ili 0,88 kop.), v to vremya kak v
nachale imperii denarij stoil okolo 40 kop. (sm.: Mommsen Th. Gesch. d. Rom.
Munzwesens, 1860, F. Lenormant u Daremb. - Saglio. T. I. C. 562-568; t. Ill,
II, s. 1963-1984).
123a. Vopisk, Aurell.
38. Byla pri Avreliane takzhe vojna s monetariyami, (rabotniki -
preimushchestvenno raby i vol'nootpushchenniki - monetnogo dvora. Vozmushchenie bylo
vyzvano, po-vidimomu, popytkami Avreliana stabilizovat' valyutu i merami
protiv hishchnicheskoj fal'sifikacii monety) po pochinu kaznacheya Felicissima;
vojna byla ves'ma zhestokaya i svirepaya, i u nih bylo ubito sem' tysyach voinov,
kak ob etom govorit pis'mo k Ul'piyu Krinistu, kotoryj byl tri raza konsulom
i kotoryj do togo usynovil ego (Avreliana): "Avrelian Avgust-otcu Ul'piyu.
Kakim-to rokovym obrazom vse, chto ya predprinimayu, zatrudnyaetsya volneniyami;
tak, dazhe vnutrigorodskoj myatezh porodil u menya ochen' tyazheluyu vojnu.
Monetarii po iniciative Felicissima, poslednego iz rabov, kotoromu ya poruchil
upravlenie fiskom, proyavili svoj myatezhnyj duh. Oni byli usmireny posle togo,
kak bylo ubito sem' tysyach"...
1236. Lampridij, Al. 39
Kazennye podati on umen'shil do togo, chto te, kto pri Geliogabale platil
desyat' zolotyh, dolzhny byli platit' tret' zolotogo, to est' v tridcat' raz
men'she. Togda vpervye byli vypushcheny monety v polovinu zolotogo, a kogda
podat' byla dovedena do treti,- v tret' zolotogo, prichem Aleksandr govoril,
chto budut i chetverti, a uzh men'she nel'zya; hotya takie monety byli otchekaneny,
on ih zaderzhal v raschete, chto podat' budet umen'shena i ih mozhno budet
vypustit'. Konechno, zdes' rech' idet ne o "blagodeyanii dobrogo imperatora".
Razorenie krest'yanstva i naturalizaciya hozyajstva delali sovershenno
beznadezhnym vzimanie denezhnogo naloga zolotom. Vypusk zolotyh monet v 1/3
zolotogo byl nuzhen dlya togo, chtoby trebovat' uplaty naloga vse zhe zolotom.
Tak kak eto okazalos' nevozmozhnym vsledstvie denezhnyh zatrudnenij kazny, on
rasporyadilsya ih pereplavit' i chekanit' tol'ko treti i polnye zolotye.
KRIZIS RABOVLADELXCHESKOGO OBSHCHESTVA. RAZVITIE KOLONATA.
"Antichnoe rabstvo perezhilo sebya... No otmirayushchee rabstvo vse eshche bylo v
sostoyanii podderzhivat' predstavlenie o vsyakom proizvoditel'nom trude, kak o
rabskom dele, nedostojnom svobodnyh rimlyan... Rezul'tatom bylo, s odnoj
storony,- uvelichenie chisla otpuskaemyh na volyu rabov, izlishnih i stavshih
obuzoj, a s drugoj storony,- uvelichenie chisla kolonov. Oni byli
predshestvennikami srednevekovyh krepostnyh" (F. |ngel's). Nesmotrya na
skudost' pamyatnikov (osobenno yuridicheskih), mozhno prosledit' prevrashchenie
melkih svobodnyh zemledel'cev-arendatorov v krepostnyh; process etot poluchit
svoe yuridicheskoe zavershenie v kodeksah Feodosiya i YUstiniana (ee 154-156).
124. Dionisij Galikarnasskij, II 28
Romul, znaya, chto, esli ne budet nichego sderzhivayushchego, lyudi po prirode
svoej poskol'znutsya, predostavil rabam i chuzhestrancam ruchnoj trud i -
istochnik durnyh strastej - remesla, tak kak oni gubyat i oskvernyayut telo i
dushu teh, kto imi zanimaetsya.
125. Dionisij Galikarnasskij, IX 25
Ibo ni odnomu iz rimlyan nel'zya bylo zanimat'sya ni torgovlej, ni
remeslom. Soobshcheniya Dionisiya otnosyatsya k V v., no i v epohu samogo
Dionisiya staryj vzglyad sohranil silu, kak ob etom svidetel'stvuet
nizhesleduyushchij otryvok iz Cicerona.
126. Ciceron, de off. I 42
A o tom, kakie remesla i promysly nado schitat' blagorodnymi, kakie
nizkimi, my znaem primerno sleduyushchee. Vo-pervyh, ne odobryayutsya te promysly,
kotorye vyzyvayut nenavist' lyudej, kak promysly sborshchikov podatej i
rostovshchikov. Neblagorodny i prezrenny promysly podenshchikov i vseh teh, kto
prodaet svoyu rabotu, a ne iskusstvo, ibo samo poluchenie platy sluzhit
zadatkom na rabstvo. Prezrennymi nado schitat' teh, kto pokupaet u kupcov dlya
nemedlennoj pereprodazhi: oni ved' nichego ne zarabotayut, esli ne budut sverh
mery lgat', a net nichego pozornee pustozvonstva. Remeslenniki vse zanimayutsya
gryaznym delom: v masterskoj ne mozhet byt' nichego ot svobodnorozhdennogo. A
men'she vsego zasluzhivayut odobreniya te zanyatiya, kotorye obsluzhivayut
chuvstvennoe naslazhdenie,- remeslo torgovca solenoj ryboj, myasnikov, povarov,
kolbasnikov, rybakov, kak govorit Terencij. Syuda mozhno, esli hochesh',
pribavit' prodavcov mazej, tancovshchikov i vsyakogo roda igrokov. No te
remesla, kotorye trebuyut znachitel'nogo uma ili prinosyat ser'eznuyu pol'zu,
kak medicina, arhitektura, prepodavanie pochtennyh nauk, schitayutsya pochtennymi
- dlya teh konechno, komu oni podhodyat po ih social'nomu polozheniyu (ordo). CHto
kasaetsya torgovli, to melkuyu nado schitat' prezrennoj; no esli ona krupnaya i
bogataya, kogda privozitsya otovsyudu mnogo tovarov i oni prodayutsya optom
mnogim bez naduvatel'stva (sine vanitate), to takuyu torgovlyu ne sleduet
poricat'. Bolee togo, esli kupec, nasytivshis' ili, vernee, udovletvorivshis'
zarabotannym, kak eto chasto (nablyudaetsya), ostavlyaet otkrytoe more dlya
spokojnoj gavani, pomeshchaet svoi den'gi v zemlyu i stanovitsya pomeshchikom (se
possessione-sque in agros contulit), to, mne kazhetsya, takogo mozhno s polnym
pravom hvalit'. No iz vseh sposobov dobyvaniya blag net nichego luchshego,
pribyl'nee, dostojnee svobodnogo cheloveka, chem zemledelie.
127. Plinij, N. N. XVIII 6
Huzhe vsego - obrabatyvat' zemlyu pri pomoshchi rabov, nahodyashchihsya v
ergastulah: da i vse, chto delayut otchayavshiesya lyudi (ne goditsya).
128. Ciceron, Phil. V111, II 32
My tol'ko cherez shest' let vstupili v polosu nadezhdy na svobodu; my
terpeli rabstvo dol'she, chem trezvye i staratel'nye plennye raby obychno
terpyat.
129. Gaj, I, 42-43. Lex Fufia Caninia ob ogranichenii prava otpuska na
volyu rabov. |poha Avgusta
Zakonom Fufiya i Kaniniya ustanovlen modus otpuska na volyu rabov po
zaveshchaniyu: kto budet imet' bol'she dvuh, no men'she desyati rabov, tomu
razreshaetsya otpustit' na volyu do poloviny etogo kolichestva; tomu, kto budet
imet' bol'she desyati, no men'she tridcati rabov, razreshaetsya otpustit' na volyu
do treti etogo kolichestva; tomu, kto budet imet' bol'she tridcati, no ne
bol'she sta, daetsya pravo otpustit' na volyu do chetverti. Nakonec tomu, u kogo
budet bol'she 100, no men'she 500, razreshaetsya otpustit' ne bol'she odnoj
pyatoj, (vladeyushchie) bol'shim kolichestvom rabov, chem 500, v etom zakone ne
upominayutsya: no zakon predpisyvaet, chto nikomu ne razreshaetsya otpuskat' na
volyu bol'she 100.
130. Digesty XXXIII 8, 1
Pavel v chetvertoj knige k Sabinu: Esli zaveshchan rab s pekuliem, a on
(tem vremenem) pereshel k drugomu vladel'cu, ili otpushchen na volyu, ili umer,
annuliruetsya takzhe zaveshchanie pekuliya.
131. Plinij Ml., er. VIII 16
Plinij - Paternu. Menya srazili bolezni moih (rabov), dazhe smerti - v
tom chisle yunoshej. Dva utesheniya u menya, hot' i ne sravnimye nikoim obrazom s
tyazhest'yu gorya, no vse zhe utesheniya. Pervoe - eto vozmozhnost' otpuskat' na
volyu... vtoroe-chto ya razreshayu i rabam sostavlyat' kak by zaveshchaniya i soblyudayu
ih kak zakonnye. Oni poruchayut ili prosyat, chto najdut nuzhnym; a ya vypolnyayu,
kak prikaz. Oni raspredelyayut, daryat, zaveshchayut v predelah doma; ved' dlya
rabov dom - nechto vrode respubliki, kak by gosudarstvo...
132. Plinij Ml., er. IX 37
Plinij - Paulinu. Ne v tvoem haraktere trebovat' ot blizkih druzej
vypolneniya vopreki ih udobstvam etoj ne ekstrennoj i pochti oficial'noj
obyazannosti, i ya slishkom prochno tebya lyublyu, chtoby opasat'sya, kak by ty ne
istolkoval v nezhelatel'nom dlya menya smysle, esli ya ne naveshchu tebya v
dolzhnosti konsula srazu zhe, pervogo chisla. K tomu zhe neobhodimost' sdat' v
arendu imeniya na neskol'ko let menya otryvaet ot gosudarstvennoj sluzhby. A v
etom dele mne prihoditsya primenit' novye metody. V proshlyj arendnyj sezon
nedoimki, nesmotrya na bol'shie skidki, vozrosli; poetomu mnogie sovsem
perestali zabotit'sya ob umen'shenii svoih dolgov, tak kak oni otchayalis' v
vozmozhnosti ih vyplatit'; oni rashishchayut i rashoduyut urozhaj, poskol'ku oni
schitayut, chto dlya sebya im berech' nechego. |tim vse rastushchim porokam nado
okazat' protivodejstvie, nado najti protiv nih sredstvo. A sredstvo odno -
sdat' ne za platu, a za dolyu urozhaya i naznachit' nekotoryh iz moih rabotnikov
sborshchikami, drugih storozhami urozhaya. Voobshche net bolee spravedlivogo tipa
dohoda, chem dohody ot zemli i procentov: no eto trebuet bol'shogo doveriya,
bditel'nosti glaza i mnogochislennyh ruk. Nado, odnako, popytat'sya i
poprobovat' protiv etoj zastareloj bolezni kakie ugodno sredstva. Ty vidish',
kakie slozhnye prichiny ne pozvolyayut mne prinyat' uchastie v torzhestve pervogo
dnya tvoego konsulata; no ya i zdes' otprazdnuyu ego pozhelaniyami, radost'yu i
pozdravleniyami, kak esli by ya byl u tebya lichno. Bud' zdorov.
133. Plinij Ml., er. Ill 19
Plinij - Kal'viziyu Rufu. Obrashchayus' k tebe, kak obychno, za sovetom po
lichnomu delu. Po sosedstvu s moimi vladeniyami, dazhe primykaya k nim,
prodayutsya imeniya. V etom dele mnogoe menya prel'shchaet, no ne men'she u menya
est' i opasenij. Privlekaet menya, vo-pervyh, samaya vozmozhnost' krasivo
okruglit' svoi vladeniya;
vo-vtoryh, vozmozhnost' - stol' zhe poleznaya, kak i priyatnaya,- naveshchat'
odnim razom i bez lishnih putevyh izderzhek oba imeniya, derzhat' v nih obshchego
upravlyayushchego (procurator) i pochti obshchih nadziratelej, obstraivat' i ukrashat'
odnu villu, a druguyu derzhat' v zapase. Zdes' mozhno svesti vmeste rashod na
mebel', rashod na dvoreckih, na sadovnikov, masterov i na snaryazhenie dlya
ohoty; a eto ochen' vazhno skoncentrirovat' v odnom, a ne ostavlyat'
razbrosannym v raznyh mestah.
No, s drugoj storony, ya boyus', ne budet li neostorozhnost'yu podvergnut'
ogromnoe imushchestvo risku odnih i teh zhe uslovij pogody, odnih i teh zhe
sluchajnostej; mne kazhetsya, gorazdo spokojnee strahovat' sebya ot
neozhidannostej, priobretaya vladeniya v raznyh mestah. Dalee, peremena mesta i
samoe puteshestvie po svoim vladeniyam (to est' kogda oni razbrosany)
dostavlyaet bol'shoe udovol'stvie. Nakonec, osnovnoj punkt moih kolebanij:
zemlya plodorodnaya, zhirnaya, obil'naya vodoj, sostoit iz polej, vinogradnikov i
lesov, kotorye dolzhny dat' hot' i umerennyj, no vernyj dohod. No eta
schastlivaya zemlya obrabatyvaetsya nikudyshnymi zemledel'cami. Prezhnij vladelec
slishkom chasto prodaval zaklady (arendatorov) i, umen'shaya takim obrazom na
vremya nedoimki kolonov, vkonec istoshchil ih sily; v rezul'tate etoj nemoshchnosti
ih nedoimki vnov' vozrosli. Pridetsya poetomu mnogih, poskol'ku oni sami
bessil'ny, snabdit' rabami; a ty znaesh', chto ya - da i nikto zdes' - nikogda
ne imeyu zakovannyh rabov.
Nakonec nado tebe znat', po kakoj cene mozhno, po-vidimomu, eti imeniya
kupit': za 30 000 sest. Ne potomu, chtoby oni ne stoili ran'she 50 000, no
iz-za razoreniya kolonov i iz-za obshchej neblagopriyatnoj kon®yunktury ubyli kak
dohody s zemli, tak i stoimost' ee. Ty sprosish', sumeyu li ya bez truda
sobrat' eti 30 000; pravda, ya pochti ves' kapital vlozhil v imeniya (sum prope
totus in praediis), no koe-chto u menya otdano v rost, i nekotoruyu summu
netrudno budet realizovat'; voz'mu u testya, kassoj kotorogo pol'zuyus', kak
svoej. Poetomu pust' tebya denezhnyj vopros ne smushchaet, esli tebya ne pugayut
prochie usloviya, kotorye ya proshu tebya vzvesit' samym tshchatel'nym obrazom. Ved'
ty vo vsem, v chastnosti v umenii razmeshchat' sredstva, obladaesh' bol'shim
opytom i chut'em. Bud' zdorov.
134. Marcial, Epigr. Ill 58
Iz opisaniya dachi Faustina; zdes' kolony eshche formal'no svobodny i
"svobodno" vladeyut plodami svoih trudov.
Ne idet ved' kolon na poklon s pustymi rukami,
Belogo medu v svoej on prinosit voshchine
I iz Sassinskogo lesa ukruzhinu syra,
Tot prepodnosit sonlivyh, spyachke podverzhennyh belok,
Tot ot vz®eroshennoj materi gromko bleyushchee chado,
A drugoj - kaplunov, osuzhdennyh nasil'no bezbrach'yu,
I dary materej nesut v pletushkah lozovyh
Vzroslye devy pochtennyh kolonov.
135. Digesty XXXIII 7, 12, 3 (Ul'pian)
Sprashivaetsya, vklyuchaetsya li v zaveshchannyj inventar' (takzhe) rab, kotoryj
rabotal v pole na polozhenii kolona (quasi colonus). Labeon i Pegas pravil'no
otvechayut: net, ibo on nahodilsya v imenii ne v kachestve predmeta inventarya
(pro instrumento).
136. Digesty XXXIII 7, 18, 4 (Pavel)
Kogda byl postavlen vopros o vilike i vyskazyvalos' somnenie, vhodit li
on v sostav inventarya, Scevola raz®yasnil, chto, esli (zemlya) obrabatyvaetsya
ne za tverdo ustanovlennuyu arendnuyu platu (pensionis), a za schet hozyaina,
ego nadlezhit (vklyuchit' v inventar').
137. Digesty XXXIII 7, 20, 1 (Scevola)
Nekto zaveshchal svoemu vol'nootpushchenniku imeniya takimi slovami: "Seyu,
(uslovnye imena, kak my govorim: Ivan, Sidor i tak dalee) moemu
vol'nootpushchenniku, ya dayu zaveshchayu takie-to moi imeniya tak, kak oni
oborudovany, s dachami i nedoimkami kolonov, s nadsmotrshchikami, s sem'yami
rabov, s ih synov'yami i docher'mi". Sprashivaetsya, prinadlezhit li na osnovanii
fideikomisa Seyu rab Stih, kotoryj obrabatyval odno iz etih imenij i ostalsya
dolzhen bol'shuyu summu nedoimok. On otvetil: "Esli on obrabatyval zemlyu ne za
schet hozyaina, a za platu (arendnuyu), kak postoronnie kolony, to on ne
podlezhit".
138. Digesty XIII 6, 5, 7 (Ul'pian)
Esli ya ssuzhu komu-nibud' raba-shtukatura i on upadet s pomosta, to risk
- moj, govorit Mamuza; no, ya dumayu, eto lish' v tom sluchae, esli ya ego ssudil
s tem, chtoby on rabotal na pomoste: esli zhe (ya ego dal) s tem, chtob on
rabotal pryamo s zemli, a ty ego postavil na pomoste, ili esli (neschastie)
proizoshlo po vine pomosta, nebrezhno skreplennogo ne im (poterpevshim rabom),
ili iz-za vethosti kanatov i perekladin, to, govoryu ya, vvidu togo, chto
(neschast'e) proizoshlo po vine prosivshego v ssudu, on dolzhen sdat' (drugogo
raba vzamen ubitogo ili iskalechennogo). Mela tozhe pisal, chto esli rab,
dannyj v ssudu kamenshchiku, pogib pod lesami, to remeslennik otvechaet za
ssudu, poskol'ku on slishkom nebrezhno skrepil lesa. Pomponii Mela,
sovremennik Seneki.
139. Digesty XXXII 78, 3 (Pavel)
"Proshu, chtoby vy otpisali moe imenie v Kampanii moej vospitannice
Genezii za dvesti zolotyh, kak ono est'". Sprashivaetsya, vklyuchayutsya li v
imenie nedoimki kolonov ili raby, nahodivshiesya tam v moment smerti
(zaveshchatelya). Otvetil: "Nedoimki kolonov ne zaveshchany, a vse prochee,
po-vidimomu, dano v slovah "kak ono est'".
140. Digesty XXXIII 7, 24
Imenie, sdannoe v arendu, zaveshchano vmeste s inventarem, vklyuchaya i
inventar', nahodyashchijsya u kolona. Sprashivaetsya (otnositsya li syuda) inventar',
prinadlezhavshij kolonu, ili tol'ko to, chto prinadlezhalo zaveshchatelyu? Poslednee
tolkovanie predpochtitel'nee, za isklyucheniem togo sluchaya, esli vladel'cu
imeniya nikakoj inventar' ne prinadlezhal. Ibo v poslednem sluchae zaveshchatel'
mog imet' v vidu tol'ko inventar' kolona. Naslednik v etom sluchae dolzhen byl
otkupit' inventar' u kolona, chtoby takim obrazom vypolnit' volyu zaveshchatelya,
otpisavshego po zaveshchaniyu ne prinadlezhashchee emu imushchestvo.
To obstoyatel'stvo, chto yuristy tol'ko somnevayutsya v prave zaveshchat'
imushchestvo kolona, pokazyvaet, chto kolon fakticheski ne schitalsya hozyainom
svoih orudii proizvodstva.
141. Digesty XX 1, 32 (Scevola)
Dolzhnik po dogovoru obyazalsya, chto vse, chto vvedeno, vvezeno, dostavleno
v zalozhennoe imenie, vse, chto tam roditsya ili budet zagotovleno, vklyuchaetsya
v zaklad. A iz etih imenij chast' byla bez kolonov, i dolzhnik peredal ih dlya
obrabotki svoemu nadsmotrshchiku, otpustiv emu neobhodimyh dlya obrabotki rabov.
Sprashivaetsya, schitayutsya li v zaklade takzhe vilik Stih, prochie raby,
poslannye dlya obrabotki zemli, i pomoshchniki Stiha. Otvetil: "Tol'ko te,
kotorye byli poslany tuda svoim gospodinom, s tem chtoby ostavat'sya tam
postoyanno, a ne komandirovany vremenno".
142. Digesty XIX 2, 25, 1 (Gaj)
Esli kto sdal komu-libo v pol'zovanie imenie ili zhilishche i po kakoj-libo
prichine prodaet imenie ili dom, on obyazan pozabotit'sya, chtoby i u pokupatelya
mozhno bylo kolonu pol'zovat'sya (zemlej) ili zhil'cu - zhit' na teh zhe
usloviyah.
143. Digesty XIX 2, 25, 6 (Gaj)
Fors-mazhor, to, chto greki nazyvayut theou bian (sila bozh'ya), ne dolzhen
byt' v ushcherb nanimatelyu, esli urozhaj povrezhden bol'she terpimogo. No
umerennyj ubytok kolon dolzhen prinyat' spokojno, poskol'ku ved' u nego ne
otnimayut isklyuchitel'no vysokoj pribyli. Ochevidno, my govorim o teh kolonah,
kotorye snyali (zemlyu) za nalichnye den'gi; a kolon-sdol'shchik (partiarius) ((to
est' sdayushchij vladel'cu opredelennuyu dolyu urozhaya. Hygin., R. 205: "V
nekotoryh provinciyah sdayut opredelennuyu chast' urozhaya:
odni - pyatuyu, drugie - sed'muyu") kak by na pravah kompan'ona delit s
hozyainom imeniya i pribyl' i ubytok.
144. Digesty IX 2, 27, 9 (Ul'pian)
Esli rab kolona, pechnik, zasnul u pechi i villa sgorela, to, kak pishet
Neratij (vtoroj vek), kolon obyazan sdat' to, chto obuslovleno po dogovoru,
esli on okazalsya nebrezhnym v vybore slug.
145. Digesty IX 2, 27, 11
Prokl govorit, chto, esli raby kolona sozhgli villu, kolon otvechaet ili
soglasno dogovoru, ili soglasno lex Aquileia, s tem chto kolon mozhet rabov
otdat' v vozmeshchenie ubytka... No eto v tom sluchae, esli kolon ne vinovat.
146. Digesty XIX 2, 3
Pomponij v devyatoj knige k Sabinu: "Kogda sdaetsya imenie, i kolon
poluchaet inventar' po ocenke". Prokl govorit, chto rech' idet o tom, chto kolon
pokupaet inventar', kak eto my vidim, kogda chto-libo daetsya v pridanoe po
ocenke.
147. Digesty XIX 2, 19, 2 (Ul'pian)
Posmotrim, kakie - pri sdache v arendu imeniya - predmety inventarya
sdatchik dolzhen predostavit' nanimatelyu, a v sluchae nepredostavleniya ih on
otvechaet po pravilam najma. Est' pis'mo Neratiya k Aristonu, chto kolonu nado
dat' bochki, press i mel'nicu, snabzhennye kanatami, a esli ih net, hozyain
dolzhen ih dostavit';
a isporchennyj press hozyain obyazan pochinit', a korziny, kotorymi my
pol'zuemsya pri vyzhimanii masla, kolon dolzhen sam sebe zagotovit'. Neratij
pisal: "Esli maslo vyzhimaetsya pri pomoshchi kruzhkov, hozyain dolzhen zagotovit'
press, vorot, kruzhki, koleso i vinty, kotorymi podnimayut press. Takzhe mednyj
chan, v kotorom maslo promyvayut goryachej vodoj, i prochuyu maslyanuyu posudu
dolzhen dat' hozyain, tak zhe kak i vinnye bochki, kotorye kolon dolzhen budet
osmolit' dlya predstoyashchego pol'zovaniya".
148. Digesty XXX 112 (Markian)
Esli kto zaveshchaet poselencev (Inquilinos, to est' postoyannyh zhitelej.
To ne mogut byt' raby, ibo raba po rimskomu pravu mozhno, konechno, zaveshchat' i
prodavat' bez zemli. Prihoditsya priznat', chto rech' idet o kolonah) bez
zemel', k kotorym oni privyazany, zaveshchanie ne imeet sily: no bozh. Mark i
Kommod predpisali, chto nuzhno vyyasnit', ne sleduet li soglasno vole pokojnogo
proizvesti ocenku. Po-vidimomu, rech' idet ne ob ocenke samih kolonov kak
tovara (v epohu Marka Avreliya eto vryad li vozmozhno), a ob ustanovlenii
razmera nedoimok i prochih obyazatel'stv. Vozmozhno, chto imeetsya v vidu chisto
uslovnaya ocenka dlya formal'nogo vypolneniya voli zaveshchatelya, hotya by i
nezakonnoj. Vo vsyakom sluchae, sama postanovka voprosa o tom, mozhno li
zaveshchat' kolonov bez zemli, svidetel'stvuet o zakreposhchenii ih.
149. Digesty XLV11 2, 26, 1 (Pavel)
Izvestno takzhe, chto kolon, obrabatyvayushchij (zemlyu) za den'gi, (to est'
kotoryj platit arendu den'gami) imeet pravo iska za krazhu k tomu, kto sorvet
plody, ibo s togo momenta, kak oni sorvany, oni stali prinadlezhat' emu.
Kolonu prinadlezhit tol'ko snyatyj urozhaj: hleb na kornyu, plody na dereve ne
yavlyayutsya sobstvennost'yu kolona, a za povrezhdenie ih isk mozhet pred®yavlyat'
tol'ko vladelec zemli. No vor, sorvav plod, tem samym sdelal kolona ego
sobstvennikom.
150. Digesty L 15, 4 (Ul'pian)
8. Esli kto ne pokazhet (v deklaracii cenzoru) poselenca ili kolona,
on podlezhit zaklyucheniyu v cenzorskuyu tyur'mu.
5. Pri ukazanii rabov neobhodimo soblyusti, chtoby byli podrobno
ukazany ih nacional'nost', vozrast, dolzhnost' i special'nost'.
Sleduyushchie tri dokumenta predstavlyayut soboyu osnovnoj material o
kolonate, vyzvavshij obshirnuyu literaturu i legshij v osnovu vseh bolee ili
menee znachitel'nyh trudov po voprosu o kolonate.
151. Bruns 115
ZHertvennik "zakon Adriana" (Ara legis Hadrianae), nadpis' na latinskom
yazyke, najdena v Afrike v 1892 g. v Ajn-Vessele, na treh storonah cokolya
zhertvennika. Nadpis' interesna takzhe kak svidetel'stvo o zapustenii zemli i
o meropriyatiyah imperatorov - ot Adriana do Septimiya Severa - po zaseleniyu
ee.
Za blagopoluchie i blagosostoyanie imp. Cez. L. Septimiya Severa Piya
Pertinaka Avt. i imp. Cezarya M. Avreliya Antonina Avg. i L. Septimiya Severa
Gety Cez. i YUlii Domny Avg., matrony lagerej,- Patrokl, vol'nootpushchennik
Avgustov, postavil zhertvennik zakona bozhestvennogo Adriana i nanes na nego
nizhesleduyushchij zakon.
Kopiya Adrianova zakona, izlozhennaya na zhertvennike. Rech' prokuratorov:
"Tak kak nash Cezar' v neustannyh zabotah, koimi postoyanno pechetsya o pol'ze
chelovecheskoj, prikazyvaet vozdelat' vse uchastki zemli, kotorye godny pod
olivki, vinogradniki i zernovye kul'tury, poetomu s pozvoleniya ego
provideniya daetsya vsem vozmozhnost' zanyat' i te uchastki, kotorye nahodyatsya v
sdannyh v naem centuriyah territorii Blandianskoj i Udenskoj i v teh chastyah,
kotorye prisoedineny k Tusdritanskoj territorii iz Lamianskoj i Domicianskoj
i ne obrabatyvayutsya arendatorami. Tem, kto zajmet (eti zemli), daetsya to
pravo pol'zovaniya i peredachi po nasledstvu, kotoroe predusmotreno zakonom
Adriana o pustoporozhnih zemlyah i o takih, kotorye ostalis' nevozdelannymi v
techenie desyati let, a iz Blandianskoj i Udenskoj territorii bol'shaya chast'
urozhaya ne (neyasno). Esli kto zajmet mesta, zabroshennye arendatorami, on dast
obychnuyu tret'yu chast' urozhaya. Iz teh oblastej, kotorye prisoedineny k
Tusdritanskoj territorii iz Lamianskoj i Domicianskoj, on dast stol'ko zhe.
Ot oliv, kotorye kto-libo vnov' nasadit v yamah ili priv'et k dikoj olive, v
techenie blizhajshih desyati let ne budut vzyskivat'sya nikakie doli urozhaya, a ot
fruktov - v techenie blizhajshih semi let, i nikakie drugie plody kovnicy,
kotorye nahodyatsya vne sada, tam, gde sad nahoditsya vnutri samoj villy, tak,
chtoby ne bol'she... kolon po sobstvennoj ocenke dolzhen budet sdat' dolyu
sobrannyh fruktov konduktoru i vilikam etogo imeniya. 5. Starye figovye i
olivkovye plantacii, kotorye posazheny do izdaniya etogo zakona, dolzhny, po
obychayu, sdat' urozhaj konduktoru ili vilikam ego. 6. Esli kakaya-libo
figovaya plantaciya posazhena posle, to urozhaj etoj figovoj plantacii v techenie
treh urozhaev podryad razreshaetsya prisvoit' po svoemu usmotreniyu tomu, kto
nasadil; posle pyatogo urozhaya on dolzhen budet sdavat', soglasno
vysheukazannomu zakonu, konduktoram ili vilikam etogo imeniya. 7. Nasazhdat'
i obrabatyvat' vinogradniki razreshaetsya na meste staryh vinogradnikov s tem
usloviem, chto v techenie pyati blizhajshih sborov posle nasazhdeniya tot, kto
nasadil, prisvaivaet po svoemu usmotreniyu urozhaj etih vinogradnikov, a posle
pyatogo sbora so vremeni nasazhdeniya oni dolzhny budut sdavat' konduktoram ili
vilikam tret'yu chast' urozhaya, soglasno Mancievu zakonu. Pri Domiciane byl
izdan zakon, zapreshchayushchij nasazhdenie novyh vinogradnikov vvidu
pereproizvodstva vinograda. ^Naprotiv, razvedenie olivok pooshchryalos'. 8.
Olivkovuyu plantaciyu razreshaetsya zavodit' i vozdelyvat' v takom meste, gde
obrabatyvaetsya nevozdelannoe pole, s tem, chto ot etogo nasazhdeniya olivkovoj
plantacii, zalozhennoj takim obrazom, v techenie blizhajshih desyati sborov
urozhaj postupaet k nasadivshemu po ego usmotreniyu, posle desyati sborov on
dolzhen budet otdat' tret'yu chast' sobrannyh oliv konduktoram ili vilikam
etogo imeniya... 10... v imenii Villa Magna, ili Mapalia Siga, est' ili
budut (polya?) vne teh polej, kotorye zanyaty villoj, to urozhaj takih polej
oni dolzhny sdavat' konduktoram ili vilikam, nadsmotrshchiki dolzhny budut
vzyskivat'. 11. Za skot, kotoryj budet pastis' vnutri imeniya Villa Magna,
ili Mapalia Siga, oni dolzhny budut s kazhdoj golovy dat' po chetyre assa
konduktoram ili vilikam vladel'cev etogo imeniya. 12. Esli kto-nibud' iz
imeniya Villa Magna, ili Mapalia Siga, srubit, podrezhet, uneset, zaberet,
sozhzhet, otsechet plod - stoyashchij ili visyashchij, zrelyj ili nezrelyj, to
proistekayushchij ubytok konduktorom ili vilikom etogo imeniya otnositsya na schet
kolona... stol'ko dolzhen budet otdat'. 13. Esli kto v imenii Villa Magna,
ili Mapalia Siga, posadil ili posadit plodovye derev'ya, to pol'zovanie etim
nadzemnym... Po otdel'nym slovam, sohranivshimsya v isporchennyh strochkah,
vidno, chto rech' idet o prave peredachi po nasledstvu prav kolona na nadzemnye
blaga (superficies) - plody i t. p.- na ne nahodyashchejsya v ego vladenii ili
pol'zovanii zemle. 14. Kto na nevozdelannom vozdelal ili vozdelaet pochvu i
tam... postroil ili postroit zdanie, a zatem tot, kto vozdelal, perestal ili
perestanet vozdelyvat', to s togo vremeni, kak eta pochva perestala ili
perestanet obrabatyvat'sya, pravo na obrabotku u togo, kto ego imel i budet
imet', sohranyaetsya ili sohranitsya tol'ko v techenie blizhajshih dvuh let ot
togo dnya, kogda on perestal ili perestanet obrabatyvat'. Posle dvuh let
konduktory i viliki ih... (po-vidimomu, "vprave rasporyadit'sya zemleyu
po-svoemu") otnositel'no toj zemli, kotoraya v predshestvuyushchij god byla
obrabotana i (zatem) zabroshena, konduktor ili vilik etogo imeniya pust'
zayavit tomu, v ch'em pol'zovanii nahoditsya zemlya... na sleduyushchij god... bez
zhalob po istechenii dvuh let konduktor ili vilik dolzhen sdat' v obrabotku.
Smysl etogo punkta: esli uchastok zabroshen, konduktor uzhe v pervyj god
preduprezhdaet kolona, chto esli on v techenie dvuh let ne vozobnovit
vozdelyvanie uchastka, to lishaetsya prava na nego: v sluchae formal'nogo, pri
svidetelyah, otkaza so storony kolona konduktor ili vilik otdaet uchastok
novomu kolonu, i prezhnij rabotnik ne vprave zayavlyat' pretenzii i zhaloby.
15. Ni odin konduktor ili vilik ne vprave zhitelya etogo imeniya. Zdes' rezchik
propustil neskol'ko slov; nado dopolnit': "obremenyat' povinnostyami sverh
nizheukazannyh" (ili vrode togo). 16. Kolony, kotorye budut zhit' v predelah
Villa Magna, to est' Mapalia Siga, dolzhny ezhegodno na kazhdogo cheloveka
predostavit' vladel'cam, ili konduktoram, ili vilikam etogo imeniya po dva
rabochih dnya - na pahotnye raboty po 2 i na zhatvu... vsyakogo roda. To est' na
kazhdyj vid raboty (pahota, sev, uborka) po 2 dnya na cheloveka. 17. Kolony,
postoyannye zhiteli etogo imeniya, (dolzhny) v techenie... goda (soobshchit')
konduktoram ili vilikam svoi imena... dlya neseniya kazhdym ohrany...
(dal'nejshee neyasno). Imeetsya v vidu ne ohrana ot rashishcheniya, a nadzor nad
soobshcheniem pravil'nyh dannyh o fakticheskom urozhae.
153. Bruns 96. Dekret imperatora Kommoda o kolonah v Saltus
Burunitanus. Mezhdu 180 i 183 g.
Saltus oboznachaet imperatorskoe imenie, kotoroe v administrativnom
otnoshenii ne. vhodilo v sostav municipii i upravlyalos' osobymi
prokuratorami, preimushchestvenno iz vol'nootpushchennikov i rabov. V dannom
sluchae prokuratorom byl, vidno, upominaemyj dal'she Andronik.
Nadpis' na kamne, soderzhashchaya zhaloby kolonov, rezolyuciyu imperatora i
posleduyushchee rasporyazhenie prokuratora, Pervyj stolbec nerazborchiv.
2... Ty vidish' prevyshenie vlasti prokuratora, kotoroe on proyavlyal ne
tol'ko s nashim protivnikom Alliem Maksimom, no pochti so vsemi arendatorami,
protiv zakona i v ushcherb tvoim dohodam; v to vremya kogda my v techenie
stol'kih let hodatajstvuem, umolyaem i ssylaemsya na vashe bozhestvennoe
predpisanie, on ne tol'ko uklonilsya ot razbora nashej zhaloby, no dazhe po
kovarnomu naushcheniyu togo zhe vliyatel'nejshego konduktora Alliya Maksima pozvolil
sebe poslat' soldat v to zhe Burunitanskoe pomest'e, shvatit' i muchit'
nekotoryh iz nas, drugih zaklyuchit' v tyur'mu, i dazhe nekotoryh rimskih
grazhdan on prikazal izbit' rozgami i dubinami za tu yakoby vinu nashu, chto,
sobirayas' v stol' tyazheloj v meru nashej nichtozhnosti i stol' yavnoj obide
umolyat' tvoe velichestvo, my budto by napisali neskromnoe pis'mo. YAvnost'
etoj nespravedlivosti k nam, Cezar', mozhno, konechno, usmotret' i ot togo,
chto... 3. I eto zastavilo nas, neschastnejshih lyudej, vnov' obratit'sya s
mol'boj k tvoemu bozhestvennomu provideniyu. My prosim, takim obrazom,
svyashchennejshij imperator, chtoby ty pomog. Kak predusmotreno stat'ej Adrianova
zakona, pust' otnyato budet dazhe u prokuratorov, ne govorya uzhe o konduktorah,
pravo uvelichivat' doli (otchisleniya) s zemli i trudovuyu i guzhevuyu povinnost';
pust' my, kak eto skazano v pis'mah prokuratorov, nahodyashchihsya v tvoem arhive
Karfagenskoj oblasti, dolzhny budem ezhegodno ne bol'she dvuh dnej (otrabotki)
pri pahote, dvuh pri seve, dvuh pri uborke i chtoby tak bylo bez vsyakogo
spora, poskol'ku eto zafiksirovano na mednoj doske i ustanovleno vsemi, kak
obshchee pravilo, vsyudu v otnoshenii nashih sosedej v kachestve postoyannogo
poryadka do nastoyashchego vremeni i podtverzhdeno vyshenazvannymi pis'mami
prokuratorov. Pomogi, i hotya my, malen'kie derevenskie lyudishki, s trudom
dobyvayushchie propitanie trudom svoih ruk, ne mozhem sravnyat'sya u tvoih
prokuratorov s vliyatel'nejshim, bezmerno shchedrym konduktorom, kotoryj po
usloviyam arendy izvesten pri vseh smenah (prokuratoram), szhal'sya i svoim
svyashchennym reskriptom udostoj predpisat', chtoby my davali ne bol'she, chem
dolzhny soglasno zakonu Adriana i pis'mennym rasporyazheniyam tvoih
prokuratorov, chtoby blagodarya blagodeyaniyu tvoego velichestva my, tvoi
domochadcy-krest'yane, pitomcy tvoih imenij, bol'she ne pritesnyalis'
konduktorami zemel' fiska. (Propusk).
(Rezolyuciya:) Imp. Cezar' M. Avrelij Kommod Antonin Avgust Sarmatskij,
Germanskij velichajshij - Luriyu Lukullu i prochim (komu vedat' nadlezhit).
Rezolyuciya imperatora na proshenii kolonov adresovana Lukullu (veroyatno,
dvorcovomu komendantu-prefektu pretoriya), kotoryj dolozhil proshenie. Pust'
prokuratory, soblyudaya moyu disciplinu i moe rasporyazhenie, ne trebuyut bol'she
chem tri raza po dva (dnya) raboty, pust' ot vas nichego ne vzyskivayut
nespravedlivo, vopreki ustanovlennomu poryadku. (I drugoj rukoj:). Imperator
sobstvennoruchno stavil, konechno, tol'ko podpis'. Podpisal. Skrepil.
(Ispolnenie rezolyucii:) Kopiya pis'ma prevoshoditel'nogo muzha
prokuratora: Tussanij Ariston i Hrizanf - Androniku privet. Soglasno
svyashchennoj rezolyucii gospodina nashego, svyatejshego imperatora, kotoruyu Lukull
na podannoe proshenie (nerazborchivo 6 strok).
(I drugoj rukoj:). Sobstvennoruchnaya pripiska na podlinnike pis'ma
Aristona i Hrizanfa. ZHelaem tebe, schastlivejshemu, zhit' horosho. Proshchaj. Dano
v Karfagene nakanune sentyabr'skih id. 13 sentyabrya. (Opublikovanie nadpisi:)
Blagopoluchno zakonchena i osvyashchena (to est' nadpis') v idy maya v konsul'stvo
Avreliana i Korneliana, (eti konsuly po drugim istochnikam neizvestny)
popecheniem K. YUliya... Salakutiya magistra.
154. Cod. Theod. V 9
Mozhno budet takzhe zakovat' v kandaly, kak rabov, teh kolonov, kotorye
zamyshlyayut begstvo.
155. Digesty XLIII 29, 2 (Venulej)
(Kolony) nemnogim otlichayutsya ot rabov, tak kak im ne dano pravo uhodit'
(s zemli).
156. Cod. Just. XI 47, 2
Esli kto zahochet prodat' ili podarit' imenie, on ne imeet prava v
poryadke chastnogo soglasheniya uderzhat' v svoyu pol'zu kolonov, chtoby perevesti
ih v drugoe mesto, to est' darit' ili prodavat' zemlyu mozhno tol'ko vmeste s
kol' nami. Zakreposhchenie kolonov, ih prikreplenie k zemle zakoncheno.
Razdel 2.
Hristianskaya ideologiya, organizaciya hristianskoj cerkvi.
RELIGIOZNYJ SINKRETIZM. RELIGIOZNYE NASTROENIYA I CHAYANIYA.
157. Ditt. Or. 573. Kilikiya. |poha Avgusta
Postanovlenie chlenov kolllegii i sabbatistov, soedinivshihsya milost'yu
boga-subbotnika: nachertat' nadpis' i chtoby nikto ee ne unichtozhil; kto eto
sdelaet, tomu nadlezhit sovershit' iskupitel'nyj obryad. "Sabbatisty",
po-vidimomu, oznachaet ne polnopravnyh chlenov kollegii - iudeev, a sluchajnyh
posetitelej sluzhby ili prozelitov. Bog v dal'nejshem imenuetsya ne sobstvennym
imenem, a "Sabbatistes" ("Subbotnik"). Esli kto zahochet prinesti voznoshenie,
to pust' budet pozvoleno zhelayushchemu prinesti voznoshenie. Pervoe
(postanovlenie) glasit: uvenchat' |fibeliya, glavu sinagogi. A iz podnoshenii,
nahodyashchihsya v hramah, i iz nadpisej na stenah i na podnosheniyah nikomu da ne
budet pozvoleno nichego zacherknut', isportit' ili unichtozhit'. Esli zhe
kto-libo, prestupiv, sovershit (chto-libo zapreshchennoe) ili sogreshit pered
bogom-subbotnikom, on pust' uplatit bogu-subbotniku i sabbatistam 90 drahm i
gorodu 90 drahm i dinastu. Pust' eta stela budet klyatvennoj, chto odinakovo
nikto ne prinyal dnya. Smysl etoj nelepoj po konstrukcii frazy ostaetsya
nevyyasnennym. Pust' svyashchennik rasporyaditsya vznosami bogu na blagoustrojstvo
mesta.
158. Luknan, Sobranie bogov
V rezul'tate religioznogo sinkretizma na Olimp proniklo mnozhestvo
novyh, podchas dovol'no strannyh bogov. Resheno prinyat' mery protiv zasoreniya
Olimpa chuzhdymi elementami. Bog shutki Mom vystupaet obshchestvennym obvinitelem
i, perebrav v svoej rechi vseh chuzhezemnyh bogov, chitaet proekt postanovleniya,
parodiruyushchego po forme postanovleniya narodnyh sobranij.
Postanovlenie. V chas dobryj. V zakonnom sobranii, sozvannom v sed'moj
den' etogo mesyaca, Zevs byl pritanom (predsed.), proedrom - Posejdon,
Apollon - epistatom, Mom, syn nochi,- pis'movoditelem, a Son vystupil so
sleduyushchim zayavleniem:
Vvidu togo, chto mnogie chuzhezemcy - ne tol'ko elliny, no i varvary -
otnyud' ne dostojny delit' s nami prava grazhdanstva, neizvestno kakim
sposobom popali v nashi spiski, prinyali vid bogov i tak zapolnili nebo, chto
pir nash stal teper' pohozhim na sborishche besporyadochnoj tolpy, raznoyazychnoj i
sbrodnoj, chto nachalo ne hvatat' ambrozii i nektara i kubok stal stoit' celuyu
minu (100 drahm) iz-za mnozhestva p'yushchih; vvidu togo, chto oni samoupravno
vytolkali bogov drevnih i istinnyh, trebuya pervyh mest vopreki otcovskim
obychayam i zhelaya bol'shego pochitaniya na rodine,- postanovil sovet i narod
sozvat' sobranie na Olimpe okolo vremeni zimnego solncevorota i vybrat' sem'
sudej iz bogov istinnyh, treh iz drevnego soveta Kronosa, chetyreh zhe iz
chisla "dvenadcati" i sredi nih Zevsa; sud'i eti dolzhny zasedat' po zakonu,
poklyavshis' prisyagoj Stiksa; Germes zhe pust' sozovet vseh, kto tol'ko hochet
uchastvovat' v sobranii. Prishedshie pust' privedut gotovyh prisyagnut'
svidetelej i prinesut dokazatel'stva svoego proishozhdeniya. Posle etogo pust'
oni vyhodyat poodinochke, a sud'i, proizvedya rassledovanie, libo ob®yavyat ih
bogami, libo otoshlyut obratno v ih mogily i semejnye grobnicy. Esli zhe budet
zamecheno, chto kto-nibud' iz otvergnutyh i odnazhdy isklyuchennyh sud'yami snova
popytaetsya proniknut' na nebo, pust' sbrosyat ego v tartar.
I kazhdyj pust' delaet tol'ko svoe delo. Afina ne dolzhna iscelyat',
Asklepij -prorochestvovat'. Apollon pust' ne ispolnyaet srazu stol'ko del, no,
vybrav chto-nibud' odno, da budet libo prorokom, libo muzykantom, libo
vrachom.
Filosofam pust' zapretyat vydumyvat' prazdnye imena i boltat' o tom,
chego oni ne znayut.
U teh zhe, kto ran'she byl nespravedlivo udostoen hramov ili
zhertvoprinoshenij, izobrazheniya otnyat' i postavit' statui Zevsa, Gery,
Apollona ili kogo-nibud' drugogo, im zhe gorod pust' nasypet mogil'nyj holm i
postavit stolb vmesto altarya. Esli zhe kto ne poslushaetsya prikazaniya i ne
zahochet predstat' sud'yam, to ego osudyat zaochno. Takovo nashe postanovlenie.
ZEVS. Spravedlivejshee postanovlenie, Mom, i, kto s nim soglasen, pust'
podnimet ruku; ili net, pust' prosto budet ono vypolneno. Ved' ya znayu, chto
bol'shinstvo stalo by golosovat' protiv. Teper' zhe uhodite; a kogda vozvestit
Germes, to pridite vse s ochevidnymi primetami i ubeditel'nymi
dokazatel'stvami vashego proishozhdeniya, s imenem otca i materi, s
ob®yasneniyami, otkuda vy i kakim sposobom stali bogami i kakoj vy fily i
fratrii. A esli kto ne pred®yavit vsego etogo, to sud'ya dazhe i ne posmotrit
na to, chto u nego na zemle mnogo hramov i chto lyudi schitayut ego bogom.
159. "Pukian, "Aleksandr, ili Lzheprorok"
Mozhet byt', moj dorogoj Cel's, ty dumaesh', chto opisat' zhizn'
Aleksandra, obmanshchika iz Abonotiha, ego vydumki, prodelki i predskazaniya i
prislat' tebe eto vse v vide otdel'noj knigi - zadacha malen'kaya i legkaya?
Esli by kto-nibud' zahotel izlozhit' vse v podrobnostyah, to eto bylo by
ne legche, chem opisat' deyaniya Aleksandra, syna Filippa. Naskol'ko poslednij
velik svoej doblest'yu, nastol'ko zhe pervyj izvesten svoej nizost'yu... Mne
stydno za nas oboih: za tebya, chto ty prosish' zapechatlet' v zapisyah pamyat' o
trizhdy proklyatom cheloveke, za sebya - chto ya prilagayu staranie opisat' dela
cheloveka, kotoryj dostoin ne togo, chtoby o nem pisali obrazovannye lyudi, no
togo, chtoby ego razorvali na chasti obez'yany ili lisicy v gromadnom teatre na
glazah raznoplemennoj tolpy zritelej... Sperva neskol'ko opishu tebe ego
samogo, s vozmozhnym shodstvom, naskol'ko ya v silah, hot' ya i ne iskusnyj
zhivopisec. Itak, on byl vysok rostom, krasiv, imel v sebe dejstvitel'no
chto-to bozhestvennoe; kozha ego otlichalas' beliznoj, podborodok byl pokryt
redkoj borodoj, volosy on nosil nakladnye, chrezvychajno iskusno podobrav ih k
svoim, i bol'shinstvo ne podozrevalo, chto oni chuzhie. Ego glaza goreli
kakim-to sil'nym vdohnovennym bleskom. Golos on imel ochen' priyatnyj i vmeste
s tem zvuchnyj. Slovom, on byl bezuprechen, s kakoj storony na nego ni
posmotret'... Sam on odnazhdy v pis'me k Rutilianu, svoemu zyatyu, govorya o
sebe s bol'shoj skromnost'yu, schel vozmozhnym priravnyat' sebya Pifagoru. No da
budet ko mne milostiv Pifagor, etot mudrec s bozhestvennym razumom!.. Esli by
kto-nibud' sobral vse gnusnye i zlostnye klevety, rasskazyvaemye pro
Pifagora, v istinnost' kotoryh ya nikogda ne veryu, to vse eto okazalos' by
samoj neznachitel'noj chast'yu zlodejstv Aleksandra... Predstav' sebe cheloveka
bez predrassudkov, smelogo, gotovogo na opasnyj shag, terpelivogo v
ispolnenii zadumannogo, obladayushchego darom ubezhdeniya i umeyushchego vnushit'
doverie, izobrazit' dobrye chuvstva i predstavit' vse protivopolozhnoe svoim
iskrennim namereniyam... Mal'chikom Aleksandr byl ochen' krasiv... On bez
zazreniya sovesti predavalsya razvratu i za den'gi prinadlezhal vsem
zhelayushchim... Uchitel' ego i lyubovnik byl tianiec rodom iz chisla lyudej, blizkih
k Apolloniyu Tianskomu i znavshih ego komediyu. Ty vidish', iz kakoj shkoly vyshel
chelovek, o kotorom ya tebe rasskazyvayu. Kogda u Aleksandra stala uzhe rasti
boroda, ego tianiec umer, i Aleksandr ochutilsya v bednosti... Mechty u nego,
odnako, byli otnyud' ne skromnye. On voshel v soobshchestvo s kakim-to
hronografom iz Vizantii, iz chisla teh, chto stranstvuyut po obshchestvennym
igram, chelovekom s eshche bolee gnusnoj dushoj... Oni stali stranstvovat'
vmeste, obmanyvaya i zanimayas' predskazaniyami, prichem strigli glupyh lyudej
(tak isstari na yazyke magov nazyvaetsya tolpa). Kak raz v etih
obstoyatel'stvah oni vstretili Maketidu, bogatuyu zhenshchinu, uzhe pozhiluyu, no
zhelavshuyu eshche byt' lyubimoj. Oni stali zhit' na ee schet i ezdili s nej iz
Vifinii v Makedoniyu... V Pelle oni uvidali ogromnyh zmej, vpolne ruchnyh i
nastol'ko bezobidnyh, chto ih mogli kormit' zhenshchiny... Tam oni pokupayut za
neskol'ko obolov odnu iz samyh krasivyh zmej... I vot nashih dva negodyaya,
sposobnyh na velikie zlodeyaniya, sojdyas' vmeste, bez truda ponyali, chto
chelovecheskaya zhizn' nahoditsya vo vlasti dvuh velichajshih vladyk - nadezhdy i
straha - i chto tot, kto sumeet po mere nadobnosti pol'zovat'sya oboimi, ochen'
skoro razbogateet. Oni videli, chto i boyashchijsya i nadeyushchijsya - kazhdyj
chuvstvuet strastnoe zhelanie i neobhodimost' uznat' budushchee... Razbiraya svoe
polozhenie so vseh storon, oni zadumali uchredit' proricalishche i ustroit'
orakul... Uspeh prevzoshel ih ozhidaniya i raschety... Aleksandr priobrel
izvestnost', proslavilsya i stal predmetom udivleniya. Inogda on izobrazhal iz
sebya oderzhimogo, i iz ego rta vystupala pena, chego on legko dostigal,
pozhevav koren' krasil'nogo rasteniya - strutiya. A dlya prisutstvuyushchih eta pena
kazalas' chem-to bozhestvennym i strashnym. Krome togo, dlya nih uzhe davno byla
izgotovlena iz tonkogo polotna golova zmei, predstavlyavshaya nekotoroe
shodstvo s chelovecheskoj. Ona byla pestro raskrashena, izgotovlena ochen'
pravdopodobno i raskryvala posredstvom spletennyh konskih volos svoyu past' i
snova zakryvala ee. Zmeya, priobretennaya v Pelle, nahodilas' u Aleksandra i
kormilas' v ego zhilishche;
ej predstoyalo svoevremenno poyavit'sya i vmeste s nim razygryvat'
teatral'noe predstavlenie, v kotorom ej byla otvedena pervaya rol'.
Kogda prishlo vremya dejstvovat', vot chto bylo pridumano. Noch'yu Aleksandr
poshel k nedavno vyrytym yamam dlya zakladki osnovaniya budushchego hrama. V nih
stoyala voda, nabravshayasya iz pochvy ili ot vypavshego dozhdya. On polozhil tuda
skorlupu gusinogo yajca, v kotoruyu spryatal tol'ko chto rodivshuyusya zmeyu i,
zaryv yajco gluboko v gryaz', udalilsya. Na rassvete Aleksandr vybezhal na
ploshchad' obnazhennym, prikryv svoyu nagotu lish' zolotym poyasom, derzha v rukah
krivoj nozh i potryasaya razvevayushchimisya volosami, kak nishchie oderzhimye zhrecy
Velikoj Materi. "Mitragirty", nishchenstvuyushchie brodyachie zhrecy. On vzobralsya na
kakoj-to vysokij altar' i stal proiznosit' rech', pozdravlyaya gorod so skorym
prihodom novogo boga.
Prisutstvuyushchie - sbezhalsya pochti ves' gorod s zhenshchinami, starcami i
det'mi - byli porazheny, molilis' i padali nic. Aleksandr proiznosil kakie-to
neponyatnye slova, vrode evrejskih ili finikijskih, chem privel vseh v
izumlenie, tak kak oni nichego ne ponimali v ego rechi, krome imen Apollona i
Asklepiya, kotoryh on vse vremya upominal. Zatem obmanshchik brosilsya bezhat' k
stroyashchemusya hramu; priblizivshis' k vyrytym uglubleniyam i k prigotovlennomu
im zaranee istochniku orakula, on voshel v vodu i gromkim golosom stal pet'
gimny Apollonu i Asklepiyu, priglashaya bogov yavit'sya v gorod. Zatem Aleksandr
poprosil chashu, i, kogda kto-to iz prisutstvuyushchih podal emu sosud, on
pogruzil ego v vodu i bez zatrudneniya vytashchil vmeste s vodoj i ilom yajco, v
kotorom on zaranee spryatal boga, zalepiv otverstie voskom i belilami. Zmeya -
atribut boga-celitelya Asklepiya.
Vzyav yajco v ruki, on govoril, chto derzhit samogo Asklepiya... Razbiv ego,
Aleksandr vzyal v ruki zmejku. Prisutstvovavshie, uvidev, kak ona dvizhetsya i
izvivaetsya vokrug ego pal'cev, totchas zhe zakrichali i stali privetstvovat'
boga, pozdravlyaya gorod s novym schast'em... Aleksandr snova begom otpravilsya
domoj, nesya s soboj novorozhdennogo Asklepiya... Ves' narod sledoval za nim, i
vse byli oderzhimy i shodili s uma ot bol'shih nadezhd...
Togda Aleksandr, usevshis' v bogatom naryade v nebol'shom pomeshchenii na
lozhe, vzyal za pazuhu Asklepiya iz Pelly, otlichavshegosya, kak ya govoril,
velichinoj i krasotoj. On obvil zmeyu vokrug svoej shei, vypustiv hvost naruzhu.
Zmeya byla tak velika, chto nahodilas' za pazuhoj i volochila chast' svoego tela
po zemle. Aleksandr skryval tol'ko golovu zmei, derzha ee pod myshkoj...
iz-pod svoej borody s drugoj storony vystavil zmeinuyu golovu iz polotna, kak
budto ona dejstvitel'no prinadlezhala zmee, kotoruyu vse videli. Predstav'
sebe teper' pomeshchenie ne ochen' svetloe... i gustuyu tolpu napugannyh, zaranee
ob®yatyh trepetom i vozbuzhdennyh nadezhdoj lyudej. Vhodyashchim, nesomnenno,
kazalos' chudesnym, chto iz zhivotnogo, tol'ko chto rodivshegosya, v techenie
neskol'kih dnej vyrosla takaya bol'shaya zmeya, k tomu zhe s chelovecheskim licom i
ruchnaya. Posetiteli tolkali drug druga k vyhodu i, ne uspev nichego horosho
razglyadet', uhodili, tesnimye vnov' vhodivshimi nepreryvnoj tolpoj...
Govoryat, chto negodyaj ustraival podobnye predstavleniya ne odin raz, no ves'ma
chasto, osobenno kogda priezzhali novichki iz bogatyh lyudej... Vse bylo tak
hitro ustroeno, chto trebovalsya kakoj-nibud' Demokrit, ili sam |pikur, ili
Metrodor, ili kakoj-nibud' drugoj filosof, imevshij tverdyj, kak stal',
razum, chtoby ne poverit' vsemu etomu i soobrazit', v chem delo... Ponemnogu
vsya Vifiniya, Galatiya i Frakiya stali stekat'sya k Aleksandru... I vot, kogda
prishlo vremya vypolnit' to, radi chego vse eti uhishchreniya byli vydumany, to
est' izrekat' zhelayushchim orakuly i predskazyvat' budushchee, Aleksandr vzyal
primer s Amfiloha... (kotoryj) nedurno vyshel iz zatrudnitel'nogo polozheniya,
predskazyvaya kilikijcam budushchee i berya za kazhdoe predskazanie po dva
obola...
Aleksandr sovetoval kazhdomu napisat' na tablichke, chego on zhelaet ili
chto on osobenno hotel by znat', zatem zavyazat' i zapechatat' tablichku voskom,
glinoj ili chem-nibud' vrode etogo... Pridumav raznoobraznye sposoby snimat'
pechati, Aleksandr prochityval kazhdyj vopros i otvechal na nego, kak nahodil
podhodyashchim v dannom sluchae; zatem, zavyazav, zapechatyval i otdaval ih, k
bol'shomu udivleniyu poluchavshih. CHasto sredi nih razdavalos': "I otkuda on mog
uznat', chto ya emu peredal? Ved' ya tshchatel'no zapechatal i pechat' trudno
poddelat', konechno, eto sdelal bog, kotoryj vse znaet v tochnosti"... Za
kazhdoe proricanie byla naznachena plata - drahma i dva obola. Ne podumaj, moj
drug, chto etot dohod byl mal ili prinosil nemnogo,- Aleksandr sobiral ot
semidesyati do vos'midesyati tysyach ezhegodno, tak kak lyudi v svoej nenasytnosti
obrashchalis' k nemu po desyati i pyatnadcati raz. Vse eto proishodilo v predelah
Ionii, Kilikii, Paflagonii... Kogda zhe slava orakula pereshla v Italiyu i
dostigla goroda rimlyan, vse prishlo v dvizhenie. Odni otpravlyalis' sami,
drugie posylali doverennyh lic... Aleksandr prinimal prihodivshih k nemu
druzhelyubno, raspolagal k sebe gostincami i voobshche bogatymi podarkami.
Vozvrashchayas' ot nego, oni gotovy byli ne tol'ko vozveshchat' otvet orakula, no i
voshvalyat' boga i rasskazyvat' pro orakul i pro samogo Aleksandra lozhnye
chudesa...
Krome vsego predprinyatogo v Italii, Aleksandr pridumal takzhe sleduyushchee:
on ustanovil kakie-to misterii, prodolzhavshiesya tri dnya podryad, s shestviyami,
v kotoryh uchastvovali nositeli fakelov i zhrecy, ob®yasnyavshie
svyashchennodejstvie.
Kak v Afinah, pervyj den' misterij nachinalsya vozglasom: "Esli
kakoj-nibud' bezbozhnik, hristianin ili epikureec pridet podsmatrivat' nashi
tajnye bogosluzheniya, on budet izgnan; vernye pust' pristupayut k tainstvam v
chest' boga, v dobryj chas". Neposredstvenno posle etogo vozglasa proishodilo
izgnanie. |levsinskie misterii v Afinah nachinalis' s vozglasa "halade,
mystai" - "k moryu, posvyashchennye". Aleksandr pervyj proiznosil: "Hristian
-von", a tolpa otvechala:
"Von epikurejcev". Zatem proishodilo svyashchennoe predstavlenie:
razreshenie ot bremeni Latony, rozhdenie Apollona, ego brak s Koronidoj,
rozhdenie Asklepiya. Na vtoroj den' spravlyalos' yavlenie (zmeya) Glikona i
rozhdenie etogo bozhestva. Na tretij den' byl predstavlen brak Podaliriya i
materi Aleksandra; etot den' nosil imya "dadis", tak kak zazhigalis' fakely.
Po-grecheski - dades. Naposledok zhe spravlyali lyubov' Aleksandra i Seleny i
rozhdenie zheny Rutiliana. Fakelonoscem i glavnym zhrecom byl
|ndimion-Aleksandr, to est' Aleksandr izobrazhal vozlyublennogo Luny -
|ndimiona. On vozlezhal posredi hrama i, konechno, spal; vmesto luny k nemu
spuskalas' s potolka, kak s neba, nekaya Rutiliya, molodaya i krasivaya zhena
odnogo iz imperatorskih prokuratorov; ona dejstvitel'no byla vlyublena v
Aleksandra i pol'zovalas' vzaimnost'yu; na glazah ee neschastnogo muzha sredi
hrama proishodili pocelui i ob®yatiya; i esli b ne slishkom yarkoe osveshchenie,
to, konechno, bylo by soversheno i to, chto proishodit v tajne. Nemnogo spustya
Aleksandr vnov' vyhodil v naryade zhreca i sredi polnogo molchaniya gromkim
golosom proiznosil: "Io, Glikon!" Sledovavshie za nim... eto byli paflagoncy,
obutye v grubye sapozhishchi i rasprostranyavshie zapah chesnochnoj pohlebki,-
otvechali v svoyu ochered': "Io, Aleksandr!"... Aleksandr sovershil takzhe i
nechto dostojnoe velichajshego smeha: poluchiv v svoi ruki "Osnovnye polozheniya"
|pikura, samuyu, kak ty znaesh', prekrasnuyu iz vseh knig... on szheg ee na
ploshchadi na kostre iz figovogo dereva... Ne znal etot trizhdy proklyatyj, chto
eta knizhka yavlyaetsya istochnikom velikih blag dlya teh, kto s nej vstretitsya;
ne znal i togo, kakoj mir, svobodu i izbavlenie ot dushevnyh volnenij
prinosit ona chitayushchim, chto ona udalyaet ot nas strahi, privideniya i pugayushchie
nas znameniya, tak zhe kak pustye nadezhdy i chrezmernye zhelaniya, vlagaet v nas
um, istinu i dejstvitel'no ochishchaet mysli - ne fakelami i morskim lukom i
prochimi podobnymi pustyakami, no vernym slovom, istinoj i smeloj
otkrovennost'yu...
160. Ditt. Or. 449. Pergam
Demos pochtil Publiya Serviliya, syna Publiya, Isavrika prokonsula,
okazavshegosya spasitelem i blagodetelem goroda, davshego gorodu otechestvennye
zakony i neporaboshchennuyu demokratiyu. (P. Servilij Isavrik byl prokonsulom
Azii v 48 g. do novoj ery)
161. Ditt. Syll. 807, 15 sl. Mramornaya doska, prinadlezhavshaya hramu
|skulapa vozle Rima. Seredina vtorogo veka.
Valeriyu Apru, slepomu soldatu, bog (|skulap) dal ukazanie pojti vzyat'
krov' belogo petuha s medom i rasteret' v maz' i v techenie treh dnej mazat'
ego glaza. I on prozrel, i prishel, i vsenarodno vozblagodaril boga.
162. CIG III 5041. V Nubii (Kalabmeh). II-III v. Nadpis', harakternaya
dlya religioznogo sinkretizma
Sansnos pishet, syn Psenosorapisa:
Pochitaj bozhestvennoe. ZHertvuj vsem bogam.
V kazhdyj hram vhodi s molitvoyu.
Bol'she vsego dumaj ob otechestvennyh (bogah) i chti
Izidu, Serapisa, velichajshih iz bogov.
Spasitelej, blagih, blagosklonnyh, blagodetelej.
163. Ditt. Or. 722. Atrib (Egipet). 374 g.
Po vole vsederzhitelya boga i ego Hrista vo vseschastlivoe carstvovanie
vse pokorivshih gospod nashih Valentiniana, Valenta i Graciana, avgustov ot
veka, v schastlivejshee ih desyatiletie (otsyuda i opredelyaetsya data postrojki
vorot i nachertaniya podpisi) vozvedeny s samogo nachala eti vorota, poluchivshie
imya bozhestvennejshego carya nashego Valenta, v pravlenie siyatel'nejshego
gospodina prefekta Egipta |liya Palladiya, pri zaveduyushchem postroennymi
vorotami Flavii Kire, grazhdanine goroda. V dobryj chas. Hristianskij
imperator nadelyaetsya titulom divus, kak i ego yazycheskie predshestvenniki.
164. Ditt. Or. 721. Egipet. Nadpis' na siringe (semistvol'noj flejte)
Fakelonosec svyashchennejshih elevsinskih misterij Nikagor, syn Minuciana,
afinyanin, isprobovav siringi, mnogo vremeni spustya posle bozhestvennogo
Platona iz Afin, voshishchen i vozblagodaril bogov i blagochestivejshego carya
Konstantina, davshego mne eto. Da budet milostiv ko mne Platon i zdes'.
165. P. Teb. II 416-W. 498
Kalma sestre Sarapiade privet. Soobshchayu tebe, chto ya pribyl v
Aleksandriyu... Nameren ostat'sya v Antinoopole. YA pribyl v Aleksandriyu na
bogomol'e. Ne slushaj lyudej, budto ya nameren zdes' ostat'sya, ya vskorosti
vernus' k tebe domoj.
166. R. Ohu. I 110-W. 99. II v.
Heremon priglashaet tebya pokushat' na trapezu gospoda Serapisa v hrame
Serapisa zavtra, to est' 15-go, posle 9 chasov.
167. Tertullian, de bapt. V
Kvint Septimii Florens Tertullian, syn rimskogo centuriona (oficera),
prinyavshij hristianstvo i stavshij presviterom v Karfagene, yavlyaetsya odnim iz
krupnejshih hristianskih apologetov. Pomimo apologeticheskih sochinenij on
napisal bol'shoe kolichestvo bogoslovskih traktatov po razlichnym voprosam
hristianskoj dogmatiki, kul'ta, nravstvennosti. Ego literaturnaya
deyatel'nost' otnositsya k koncu II i pervoj chasti tret'ego veka. Tertullian
byl blizok k montanizmu. Ego fanatizm i mrakobesie yarko vyrazilis' v
provozglashennom im principe:
"veryu potomu, chto nelepo". (Vot kak eto polozhenie sformulirovano
Tertullianom - de came Chr. V: "Raspyat syn bozhij - ne stydno, ibo eto
postydno. I umer syn bozhij - eto vpolne dostoverno, ibo nelepo. A
pogrebennyj, on voskres-eto verno, ibo nevozmozhno").
YAzychniki, hot' oni i chuzhdy duhovnyh poznanij, sami pripisyvayut idolam
svoim dejstvuyushchuyu v etom otnoshenii silu, hotya i oshibayutsya, upotreblyaya vody,
lishennye vsyakoj sily. U nih v obychae posvyashchat' v nekotorye tainstva
posredstvom omoveniya - v tainstva kakoj-nibud' Isidy i Mitry...
Dejstvitel'no, v apollonovyh i elevsinskih igrah oni pogruzhayutsya v vodu i
zayavlyayut, chto delayut eto dlya vozrozhdeniya i chtoby ne poluchit' nakazaniya za
svoi pregresheniya.
168. Tertullian, Praescr. haer. XL
Esli by komu ugodno bylo sprosit', kto vozbuzhdaet i vnushaet eresi, ya by
otvetil: d'yavol, kotoryj stavit svoim dolgom izvrashchat' istinu i vsyacheski
staraetsya v misteriyah lozhnyh bogov podrazhat' svyatym obryadam hristianskoj
religii. On takzhe koe-kogo pogruzhaet v vodu i obeshchaet cherez kreshchenie
iskuplenie grehov. Naskol'ko ya pomnyu, Mitra znamenuet chelo svoih voinov,
kogda oni posvyashchayutsya, prinosyat v zhertvu hleb, predstavlyaet vid voskreseniya,
predlagaet odnovremenno venec i mech, zapreshchaet zhrecam zhenit'sya vtoroj raz,
imeet svoih devstvennic.
169. Apulej, Met. XI
L. Apulej iz Madavry (seredina vtorogo veka) - advokat, filosof, poet i
avantyurist - ostavil znachitel'noe literaturnoe nasledstvo. Ego
"Metamorfozy", avantyurno-satiricheskij roman o pohozhdeniyah Lyuciya,
prevrashchennogo v osla, do sih por pol'zuetsya populyarnost'yu, v chastnosti
epizod ob Amure i Psihee. Zanimatel'naya fabula i pikantnoe izlozhenie dali
povod prozvat' roman Apuleya "Zolotym oslom". V knige XI avtor podrobno
opisyvaet obryad tainstva Isidy i chin posvyashcheniya v ee misterii. |to opisanie,
naryadu s traktatom Plutarha "De Is. et Os.",- naibolee polnyj istochnik v
kul'te Isidy v rimskuyu epohu.
Gl. 9. Sredi etih shutlivyh razvlechenij dlya naroda... dvigalos' i
special'noe shestvie bogini-spasitel'nicy. ZHenshchiny, blistaya chistymi
pokrovami, raduya glaz raznoobraznymi uborami, ukrashennye vesennimi venkami,
odni usypali iz podola cvetochkami put', po doroge, po kotoroj shestvovala
svyashchennaya processiya, u drugih za spinoyu byli privesheny blestyashchie zerkala,
chtoby podvigayushchejsya bogine byl viden ves' svyashchennyj poezd; nekotorye, derzha
v rukah grebni iz slonovoj kosti, dvizheniem ruk i sgibaniem pal'cev delali
vid, budto raschesyvayut i pribirayut volosy vladychice. Drugie blagovonnymi
maslami i divnymi aromatami okroplyali ulicy. Krome togo, bol'shaya tolpa lyudej
oboego pola s fonaryami, fakelami, svechami i vsyakogo roda istochnikami
iskusstvennogo sveta izobrazhala proslavlenie vlastitelya svetil nebesnyh.
Svireli i flejty, zvucha sladchajshimi melodiyami, sozdavali ocharovatel'nuyu
muzyku. Dalee milovidnyj hor iz izbrannejshej molodezhi, odetyj v belosnezhnye
rubashki i blestyashchie prazdnichnye odezhdy, povtoryal strofy priyatnoj pesni,
kotoruyu iskusnyj poet blagovoleniem Kamen napisal dlya peniya i smysl kotoroj
govoril uzhe o nachale posleduyushchih, bolee vazhnyh bogosluzhebnyh gimnov. SHli i
Serapisu posvyashchennye flejtisty, derzha svoi instrumenty naiskosok po
napravleniyu k pravomu uhu i ispolnyaya po neskol'ku raz napevy, prinyatye v
hrame ih boga. Zatem sledovalo mnozhestvo prisluzhnikov, ugovarivavshih narod
dat' dorogu shestviyu.
Gl. 10. Tut dvizhetsya tolpa posvyashchennyh v tainstva, muzhchiny i zhenshchiny
vsyakogo polozheniya i vozrasta, odetye v sverkayushchie l'nyanye odezhdy belogo
cveta. U zhenshchin umashchennye volosy pokryty prozrachnymi pokryvalami, u muzhchin
blestyat gladko vybritye golovy. V kachestve zemnyh svetil velikoj religii
izdayut oni pronzitel'nyj zvon, potryasaya mednymi, serebryanymi i dazhe zolotymi
sistrami. Nakonec vysshie sluzhiteli tainstv, l'nyanaya belaya odezhda kotoryh,
podpoyasannaya u grudi, uzko spuskalas' do pyat, nesut znaki dostoinstva
mogushchestvennejshih bozhestv. Pervyj nes lampu, gorevshuyu yarkim svetom i
niskol'ko ne pohozhuyu na nashi lampy, chto zazhigayut na vechernih trapezah; eta
byla v vide zolotoj lodki, otverstie nahodilos' na samoj seredine, i
svetil'nya davala gorazdo bolee shirokoe plamya. Vtoroj, odetyj, kak i pervyj,
nes v obeih rukah dvojnoj altar', nazyvaemyj "pomoshch'yu"... Za nim shel tretij,
nesya tonko sdelannuyu iz zolota pal'mu s list'yami, a takzhe zhezl Merkuriya.
CHetvertyj izobrazhal simvol spravedlivosti, protyagivaya ladon' levoj ruki; pri
prirodnoj bezdeyatel'nosti svoej ona ne predana ni hitrosti, ni lovkosti i
potomu skoree, chem pravaya ruka, mozhet olicetvoryat' spravedlivost'. On zhe nes
i zolotoj sosudik v forme soska, iz kotorogo on sovershal vozliyanie molokom.
U pyatogo byla zolotaya veyalka, napolnennaya lavrovymi vetochkami, drugoj nes
amforu.
Gl. 11. Vskore pokazalas' i processiya bogov, udostoivshih
vospol'zovat'sya chelovecheskimi nogami dlya peredvizheniya. Vot navodyashchij uzhas
posrednik mezhdu nebesnym i podzemnym mirom, to s temnym, to s siyayushchim likom,
vysoko voznosyashchij sobach'yu mordu Anubis, v levoj ruke derzha zhezl, pravoj
potryasaya zelenoj pal'movoj vetv'yu. Neposredstvenno za nim sleduet korova na
zadnih nogah, plodorodnyj simvol vseroditel'nicy-bogini; nesya ee na plechah,
odin iz svyashchennosluzhitelej gordo vystupal pod blazhennoj noshej. Drugoj nes
zakrytuyu korzinu, zaklyuchayushchuyu v sebe nenarushimuyu tajnu velikogo ucheniya.
Tretij v schastlivyh svoih ob®yatiyah nes pochitaemoe izobrazhenie verhovnogo
bozhestva. Ne bylo ono pohozhe ni na domashnee zhivotnoe, ni na pticu, ni na
dikogo zverya, ni na cheloveka kakogo-libo; no po mudromu zamyslu ono samoj
strannost'yu svoej vyzyvalo pochtenie, skryvaya glubochajshim molchaniem
neizrechennuyu sushchnost' vysokoj very. Vvidu takogo svoego znacheniya ono bylo
sdelano iz chistogo zolota sleduyushchim manerom: to byla iskusno vydolblennaya
urna s kruglym dnom, snaruzhi ukrashennaya dikovinnymi egipetskimi
izobrazheniyami; otverstie ee, podymayas' ne ochen' vysoko v vide gorlyshka,
vystupalo daleko dlinnym nosochkom, a s drugoj storony byla shirokaya ruchka,
ochen' vygnutaya, na kotoroj izvilistym uzlom podnimalas' zmeya s cheshujchatoj
golovoj i polosatoj vzdutoj sheej.
Gl. 16... Sredi podobnyh vosklicanij, sredi prazdnichnyh vozglasov
tolpy, malo-pomalu podvigayas', priblizilis' my k morskomu beregu...
Rasstavili tam po chinu svyashchennye izobrazheniya, i verhovnyj zhrec, proiznosya
prechistymi ustami svyashchennejshie molitvy, goryashchim fakelom, yajcom i seroj
ochishchaet vysshim ochishcheniem lodku, iskusno sdelannuyu i so vseh storon pestro
razukrashennuyu udivitel'nymi risunkami v egipetskoj manere, i, ochishchennuyu,
posvyashchaet ee bogine. Na schastlivom sudne etom blestyashchij razvevalsya parus, na
kotorom zolotymi bukvami byli vyshity pozhelaniya udachnogo nachala novomu
plavaniyu. V vide machty vysilas' kruglaya blestyashchaya sosna s prevoshodnym
marsom, predstavlyavshaya priyatnoe dlya glaza zrelishche. Korma, vygnutaya v vide
gusinoj shei, pokryta byla listovym zolotom, a nizhnyaya chast' lodki sdelana
byla iz gladkogo kedrovogo dereva. Tut vsya tolpa, kak posvyashchennye, tak i
neposvyashchennye, napereryv prinosyat sosudy s aromatami i drugimi v takom zhe
rode prinosheniyami, sovershayut vozliyaniya iz molochnoj smesi na vody. Nakonec,
kogda lodka napolnena byla shchedrymi prinosheniyami i sootvetstvennymi
zhertvoprinosheniyami, obrezayut lenty u yakorya i, predostaviv lodku poputnomu i
spokojnomu vetru, puskayut v more. Kogda rasstoyanie pochti chto skrylo ee iz
nashih glaz, nosil'shchiki snova vzyali svyashchennye predmety, kotorye oni prinesli,
i, sostaviv po-prezhnemu torzhestvennuyu processiyu, vse bystrym shagom nachinayut
vozvrashchenie k hramu.
Gl. 17. Kogda my prishli uzhe k samomu hramu, velikij zhrec, te, kto nes
svyashchennye izobrazheniya, i te, kotorye ranee uzhe byli posvyashcheny v svyatye
tainstva, vojdya vo svyatilishche bogini, raspolozhili tam po chinu izobrazheniya,
kazavshiesya odushevlennymi. Togda odin iz nih, kotorogo vse nazyvali piscom,
stoya pered dver'yu, sozvav kak by na shodku kruzhok pastoforov - tak
imenovalas' svyashchennaya kollegiya,- s vysokogo vozvysheniya chitaet vsluh iz knigi
po pisanomu molitvy o blagodenstvii velikogo imperatora (princepsa), senata,
sosloviya vsadnikov i vsego rimskogo naroda, v korabel'shchikah, korablyah i obo
vseh, kto zhivet pod nashej derzhavoj, (zatem) po grecheskomu obryadu (vozglasil)
tak: aoia - efesskie (tainstvennye) bukvy; etot vozglas vsem okazyvaetsya na
schast'e, sudya po sledovavshim za nim vosklicaniyam naroda. Ispolnennyj radosti
narod, derzha v rukah venki s list'yami i venochki iz verbeny, poceloval stupni
serebryanoj statui bogini, stoyavshej na p'edestale, i otpravilsya po domam.
Gl. 23... Nakonec nastal den', naznachennyj zhrecom, i on povel menya,
okruzhennogo svyashchennym voinstvom, v blizhajshie kupal'ni. Tam, sovershiv obychnoe
omovenie, prizvav milost' bogov, on menya kropit v vide ochishcheniya i snova
privodit k hramu. Kogda dve dnevnyh strazhi uzhe protekli, on stavit menya
pered samym podnozhiem statui i, skazav mne na uho nekotorye nastavleniya,
blagostnoe znachenie kotoryh nel'zya vyrazit' slovami, pered vsemi svidetelyami
nakazyvaet mne vozderzhat'sya ot chrevougodiya i ne vkushat' desyat' dnej podryad
nikakoj zhivotnoj pishchi, a takzhe ne prikasat'sya k vinu. Ispolnyayu svyato etot
nakaz o vozderzhanii, a mezhdu tem nastupaet uzh i den' posvyashcheniya, i solnce
sklonyaetsya k zakatu. Togda so vseh storon prihodit tolpa posvyashchennyh, po
staromu obychayu prinosya mne pozdravitel'nye podarki, kto kakoj. No zhrec,
udaliv vseh neposvyashchennyh, oblekaet menya v plashch iz nebesnogo polotna i, vzyav
za ruku, vvodit v svyataya svyatyh.
Mozhet byt', ty strastno zahochesh' znat', userdnyj chitatel', chto tam
govorilos', chto delalos'. YA by skazal, esli by pozvoleno bylo govorit', ty
by uznal, esli by pozvoleno bylo slyshat'. Odinakovoj opasnosti podvergayutsya
v sluchae takogo derzkogo lyubopytstva i rasskazchik, i slushatel'. No, esli ty
ob®yat blagochestivoj zhazhdoj poznaniya, ne budu tebya bol'she tomit'. Itak,
slushaj i ver', chto ya govoryu pravdu. YA dostig predelov smerti, prestupil
porog Prozerpiny i snova vernulsya, projdya vse stihii; v polnoch' ya uvidel
solnce v sverkayushchem bleske, predstal pered bogami podzemnymi i nebesnymi i
vblizi poklonilsya im. Vot ya tebe i peredal, a ty, hotya i vyslushal, ostalsya v
polnom nevedenii. No peredam to edinstvennoe, chto mogu otkryt', ne narushaya
svyashchennoj tajny, neposvyashchennym slushatelyam.
Gl. 24. Nastalo utro, i po okonchanii bogosluzheniya ya tronulsya v put',
oblachennyj v dvenadcat' svyashchennyh stol; hotya eto prinadlezhit k svyatym
obryadam, no ya mogu govorit' ob etom bez vsyakogo smushcheniya, tak kak v to vremya
massa naroda mogla eto videt'. Ved' ya stoyal naverhu po samoj seredine hrama
protiv statui bogini na derevyannom pomoste, vydelyayas' odezhdoj, pravda
polotnyanoj, no raspisannoj cvetami. S plech za spinu do samyh pyat spuskalsya u
menya dragocennyj plashch. Vzglyanuv na nego vnimatel'no, vsyakij uvidel by, chto
na mne krugom raznocvetnye izobrazheniya zhivotnyh: tut i indijskie drakony, i
giperborejskie grifony, zhivotnye, kotoryh drugoj mir sozdaet napodobie
pernatyh ptic. Stola eta u posvyashchennyh nazyvaetsya olimpijskoj. V pravoj ruke
ya derzhal yarko goryashchij fakel. Golovu moyu krasivo oblekal venok iz svetloj
pal'my, list'ya kotoroj rashodilis' v vide luchej... Razukrashennyj napodobie
solnca, pomeshchennyj napodobie bozhestvennoj statui, ya pri vnezapnom otkrytii
zavesy byl predstavlen na obozrenie naroda. Posle etogo ya torzhestvenno
otprazdnoval den' svoego duhovnogo rozhdeniya, ustroiv izyskannuyu trapezu s
otbornymi vinami. Tak prodolzhalos' tri dnya... Nakonec po ukazaniyu bogini,
vnesya vklad za svoe posvyashchenie - konechno, daleko ne sootvetstvuyushchij, no
soobrazno s moimi sredstvami,- ya nachal gotovit'sya k vozvrashcheniyu domoj...
Povergnuvshis' nic pered izobrazheniem bogini i prizhavshis' licom k stopam ee,
oblivayas' slezami, preryvaemyj chastymi rydaniyami, glotaya slova, ya nachal:
Gl. 25. "O svyatejshaya chelovecheskogo roda vechnaya zastupnica, smertnyh
postoyannaya ohranitel'nica, chto yavlyaesh' sebya neschastnym v bedah nezhnoj
mater'yu. Ni den', ni noch' odna, ni minuta kakaya kratkaya ne protekaet tvoih
blagodeyanij prazdnaya. Na more i na sushe ty lyudyam pokrovitel'stvuesh', v
zhiznennyh buryah prostiraesh' desnicu spasitel'nuyu, kotoroj razvyazyvaesh'
nerazreshimye uzly roka, sud'by ty oslablyaesh' goneniya, zloveshchih zvezd
otvodish' dvizhenie. Ty kruzhish' mir, zazhigaesh' solnce, upravlyaesh' vselennoj,
pozhiraesh' tartar. Pred toboyu otvetstvenny zvezdy, blagodarya tebe nastupaet
cheredovanie vremen, raduyutsya nebozhiteli, stihii - tvoi sluzhiteli. Manoveniem
tvoim ogon' razgoraetsya, tuchi sgushchayutsya, polya osemenyayutsya, posevy
podymayutsya. Sily tvoej strashatsya pticy, v nebe letayushchie, zveri, v gorah
skitayushchiesya, zmei, po zemle polzushchie, kity, v okeanah plavayushchie. I ya, dlya
vozdaniya pohval tebe - nishchij razumom, dlya zhertv blagodarstvennyh - bednyj
imushchestvom, net u menya polnoty slov, chtoby vyrazit', chto ya o tvoem velichii
chuvstvuyu. Ved' tysyachi ust ne hvatilo by dlya etogo i neskonchaemogo ryada
yazykov, neustannyh v velerechii; to edinstvennoe, chto v sostoyanii sdelat'
neimushchij blagochestivec,- to ya i sdelayu: lik tvoj nebesnyj i bozhestvennost'
svyatejshuyu v glubine moego serdca zapechatleyu na veki vechnye".
Pomolivshis' takim obrazom velikoj bogine, ya brosayus' na sheyu zhrecu
Mitry, stavshemu uzhe moim otcom, i, pokryvaya ego poceluyami, proshu proshcheniya,
chto ne mogu otblagodarit' ego kak sleduet za ego blagodeyaniya.
170. Nadpis' iz Iosa. A. Deissmann, Licht vom Osten, S. 94 sl. II-III
v.
Takoj-to posvyatil eto Iside, Serapisu, Anubisu i Garpokratu. YA - Isida,
vladychica vsyakoj strany, ya vospitana Germesom i vmeste s Germesom izobrela
demoticheskie pis'mena dlya togo, chtoby ne vse pisali odinakovymi bukvami. YA
polozhila zakony lyudyam i izdala zakonopolozheniya, kotoryh nikto ne mozhet
izmenit'. YA starshaya doch' Kronosa. YA zhena i sestra carya Osirisa. YA (zvezda),
voshodyashchaya v sozvezdii bozhestvennogo Psa. YA ta, kotoruyu u zhenshchin nazyvayut
boginej. Mne postroen gorod Bubastis. YA otdelila zemlyu ot neba. YA ukazala
puti zvezdam. YA ustanovila poryadok dvizheniya solnca i luny. YA izobrela
moreplavanie. YA sdelala spravedlivoe sil'nym. YA svela zhenshchinu s muzhchinoj. YA
predpisala zhenshchinam nosit' plod do desyatogo mesyaca. YA ustanovila zakon,
chtoby roditeli byli lyubimy det'mi. YA nalozhila karu na teh, kto otnositsya k
roditelyam bez lyubvi. YA vmeste s bratom Osirisom polozhila konec lyudoedstvu. YA
ukazala lyudyam ochishcheniya. YA nauchila pochitat' izobrazheniya bogov. YA osvyatila
uchastki bogov. YA razrushila vlast' tiranov. YA dobilas', chtoby zhenshchiny byli
lyubimy muzhchinami. YA sdelala spravedlivost' sil'nee zolota i serebra. YA
zakonopolozhila, chtoby istina schitalas' prekrasnoj. YA izobrela brachnye
kontrakty. YA ukazala ellinam i varvaram ih narechiya. YA sdelala tak, chtoby
prekrasnoe i postydnoe otlichalis' mezhdu soboj po prirode...
171. "Lukian, O Sirijskoj bogine
V Bible ya videl velikoe svyatilishche Afrodity Biblosskoj, v kotorom
spravlyayutsya orgii v chest' Adonisa. Afrodita - ellinizirovannoe nazvanie
sirijskoj bogini Ma, kotoruyu rimlyane nazyvali prosto Magna Mater - Velikaya
Mat'.
YA oznakomilsya i s nimi. Govoryat, chto eti orgii ustanovleny v chest'
Adonisa, ranennogo v etoj strane veprem;
v pamyat' o ego stradaniyah mestnye zhiteli ezhegodno podvergayut sebya
istyazaniyam, oplakivayut Adonisa i spravlyayut orgii, a po vsej strane
rasprostranyaetsya velikaya pechal'. Zatem, prekrativ udary i plach, oni
prinosili zhertvu Adonisu, kak umershemu. Na sleduyushchij den' oni rasskazyvayut,
chto on zhiv i udalilsya na nebo; v to zhe vremya oni breyut sebe golovy, kak
egiptyane, kogda umiraet Apis...
...V strane Bible est' eshche i drugoe chudo: eto - reka, pleshchushchaya s
Livanskih gor v more. Imya ee - Adonis. Kazhdyj god ona menyaet svoj cvet,
delayas' krovavoj. Vpadaya v more, ona okrashivaet ego na dalekoe prostranstvo
i tem ukazyvaet bibloscam vremya velikoj pechali. Rasskazyvayut, chto v eti dni
na Livane uyazvlyaetsya Adonis i chto ego krov', stekaya v reku, menyaet ee cvet.
Otsyuda reka i poluchila svoe imya. Tak dumaet bol'shinstvo. Mne zhe odin
biblosec ukazal na druguyu, po ego mneniyu, istinnuyu, prichinu etogo yavleniya.
"CHuzhestranec,- skazal on mne,- reka Adonis protekaet po Livanu, pochva
kotorogo imeet krasnovatyj ottenok. Svirepye vetry, podnimayushchiesya v eti
samye dni, nesut etu zemlyu s bol'shoyu primes'yu surika v reku. Takim obrazom,
zemlya eta, a vovse ne krov' Adonisa, na kotoruyu ukazyvayut, pridaet reke
krovavyj cvet"...
...Samoe bol'shoe sredi nih (svyatilishch) eto, mne kazhetsya, to, kotoroe
nahoditsya v Gierapole. Svyatilishche eto, i vsya mestnost' vokrug, naibolee
pochitaemo i svyashchenno... Takzhe i po bogatstvu eto svyatilishche sredi vseh
izvestnyh mne zanimaet pervoe mesto, tak kak k nemu stekayutsya den'gi iz
Aravii, Finikii, Vavilonii, Kappadokii. Prinosyat ih takzhe kilikijcy i
assirijcy...
...Propilei hrama povernuty na sever, vysota ih okolo 30 sazhenej. V
etih-to propileyah i stoyat fally vysotoyu v 30 sazhenej, sooruzhennye Dionisom.
Na odin iz etih fallov dva raza v god vlezaet chelovek i ostaetsya na ego
vershine v techenie semi dnej... YA dumayu, chto i etot obryad sovershaetsya v chest'
Dionisa. Moe mnenie podtverzhdaetsya tem, chto pri posvyashchenii fallov Dionisa,
kak izvestno, stavyat na nih chelovecheskie figurki iz dereva; zachem eto
delaetsya, ya ne mogu ob®yasnit', no mne kazhetsya, chto chelovek, vlezayushchij na
fall, podrazhaet etim derevyannym chelovechkam. Podnyavshis' naverh, chelovek
spuskaet vniz dlinnuyu verevku, zaranee pripasennuyu, i na nej podtyagivaet
vse, chto emu nuzhno,- derevo, odezhdy, orudiya. S ih "pomoshch'yu on ustraivaet
sebe shalash, gde i sidit, ostavayas' na falle, v techenie upomyanutogo chisla
dnej. Mnogie prinosyat emu zoloto, serebro, med', ostavlyayut ih nepodaleku ot
nego i, skazav svoe imya, uhodyat. CHelovek, stoyashchij vnizu, soobshchaet imena
zhertvuyushchih verhnemu, i tot tvorit za kazhdogo molitvu. Molyas', on udaryaet v
mednyj instrument, izdayushchij gromkij i rezkij zvuk.
172. Filostrat, V. Ar.
S legkoj ruki Gierokla, napisavshego v konce 111 v. antihristianskoe
sochinenie, gde on sopostavlyaet Apolloniya Tianskogo s Iisusom, sozdalos'
predstavlenie ob Apollonii kak o sopernike hristianstva. Mezhdu tem dlya etogo
net osnovanii. Doshedshaya do nas biografiya Apolloniya, napisannaya v nachale III
v. Filostratom, sostavlena v zhanre Deyanii apostolov, a mnogie chudesa
Apolloniya napominayut evangel'skie chudesa i predstavlyayut ochevidnoe
zaimstvovanie.
Lukian, po-vidimomu, schital Apolloniya sharlatanom. Vo vsyakom sluchae ne
tol'ko v Grecii, no i v arabskoj (gde on imenuetsya Balinas), sirijskoj i
evrejskoj literature on slyvet kak specialist po magii;
imeyutsya neizuchennye arabskie rukopisi pripisyvaemyh Apolloniyu sochinenij
po magii, astrologii, telesmatike.
Po dannym Filostrata, Apollonij byl ideologom vymirayushchih ostatkov
vostochnoj zemel'noj aristokratii epohi ellinizma; niveliruyushchaya sila Rimskoj
imperii lishila ih mesta v politicheskoj zhizni strany, im ostavalos' lish'
propovedovat' samootrechenie i filosofskij asketizm i predavat'sya reakcionnym
mechtaniyam o nevozvratnom bylom velichii. A takova imenno byla propoved'
Apolloniya.
CHto kasaetsya lichnosti Apolloniya, to s nekotoroj dostovernost'yu mozhno
skazat', chto on vyshel iz sostoyatel'noj sem'i, poluchil obshirnoe obrazovanie,
mnogo puteshestvoval, propovedoval novopifagorejskuyu religioznuyu mistiku,
prinimal deyatel'noe uchastie v politicheskoj zhizni, byl prichasten k zagovoru
protiv Domiciana, byl blizok ko dvoru imperatorov i umer v nachale II v. Pri
zhizni on pol'zovalsya pochitaniem kak chudotvorec i mudrec, a posle smerti emu
vozdavali koe-gde kul't kak geroyu. Karakalla vozdvig emu chasovnyu, a vo
mnogih hramah stoyali ego statui.
Iz sochinenij Apolloniya sohranilsya nebol'shoj otryvok (u Evseviya) iz ego
traktata "O zhertvoprinosheniyah" i neskol'ko pisem (bol'shinstvo pripisyvaemyh
emu podlozhno); sledy napisannoj im biografii Pifagora sohranilis' u YAmvliha.
Osnovnoe izdanie otnosyashchihsya k Apolloniyu tekstov - Flavii Phiiwstrati
quae supersunt, ed. Kayser, Turicii, 1844, v tom chisle Vita Apoll., Apoll.
Tyanensis epistolae, Eusebius c. Hieroclem. Filostratovo zhizneopisanie
Apolloniya v etoj knige citiruetsya sokrashchenno: "V. Ar.".
1.11. ...No, prodolzhal Apollonij, esli oni (bogi) takie vsevedushchie,
togda tot, kto prihodit v hram i imeet chistuyu sovest', dolzhen by molit'sya
sleduyushchim obrazom:
"O bogi, dajte mne, chto mne polagaetsya". Ibo, o zhrec, ved'
blagochestivomu budet polagat'sya horoshee, a nechestivomu - protivopolozhnoe.
I. 17. Ego rech' tekla ne difirambom i ne byla ukrashena poeticheskimi
izrecheniyami, ona ne byla izyskannoj... On ne izoshchryalsya v ostroumii i ne
lyubil prostrannyh rechej. Nikto ne slyhal, chtob on ironiziroval... on
izrekal, kak orakul: "ya znayu", ili "mne kazhetsya", ili "kuda vy klonite", ili
"nado znat'". Ego izrecheniya byli kratki i sil'ny, kak adamant, ego obrazy
znachitel'ny i metki, i ego slova nahodili otklik, kak zakony, diktuemye s
vysoty trona.
I. 34. Po slovam Damisa on znal, chto Apollonij v polnom sootvetstvii so
svoim obrazom mysli, vernyj svoej molitve: "Bogi, dajte mne vladet' nemnogim
i ni v chem ne ispytyvat' potrebnosti" - ne vyrazit nikakogo zhelaniya.
IV. 3. (Apollonij skazal:) "Vy vidite, vorob'i zabotyatsya drug o druge i
raduyutsya svoemu obshchestvu, a my, lyudi, etogo ne ponimaem. Kogda kto-nibud'
cenit obshchestvo drugih, my skoree govorim o neumerennosti, roskoshestve i t.
p., a teh, komu on udelyaet ot svoego dobra, my nazyvaem l'stecami i
blyudolizami".
IV. 10. Kogda |fes postigla chuma i ni odno sredstvo ne moglo pobedit'
epidemiyu, oni poslali k Apolloniyu, zhelaya, chtob on uvracheval ih stradaniya. On
ne stal medlit', no proiznes: "iomen" (idem) i okazalsya v |fese, podobno
Pifagoru, kotoryj odnovremenno byl v Turiyah i v Megaponte. Sozvav zatem
efesyan, on skazal: "Muzhajtes', segodnya ya progonyu chumu". Zatem on povel vsyu
molodezh' k teatru pered statuej Apotropeya (Gerakla v roli otvratitelya char).
Zdes' stoyal starik s gryaznym licom, odetyj v lohmot'ya, po vsem vidimostyam
nishchij, lovko vrashchavshij glazami; u nego byla suma, v nej kusok hleba.
Apollonij velel efesyanam okruzhit' ego i kriknul: "Hvatajte kamni vo
mnozhestve i ubejte vraga bozh'ego". No efesyane izumilis' etim slovam, i im
kazalos' zhestokim pobit' kamnyami takogo zhalkogo chuzhestranca, kotoryj vzyval
k miloserdiyu i plakal. No Apollonij ih podogreval, chtoby oni nasedali na
nego i ne dali emu bezhat'. Togda koe-kto nachal brosat' (kamni), i, kogda
nishchij, kotoryj ran'she tak zhalostno smotrel, stal diko ozirat'sya i glaza ego
okazalis' polny strashnogo ognya, efesyane uznali v nem zlogo duha i pobili ego
kamnyami, tak chto on okazalsya pogrebennym pod grudoj kamnej. CHerez nekotoroe
vremya Apollonij velel ubrat' kamni, chtob osmotret' ubitogo. No chelovek,
kotorogo, kak im kazalos', oni pobili kamnyami, ischez, a pod kamnyami okazalsya
pes iz porody molosskih, velichinoyu so l'va, razdavlennyj i ispuskayushchij penu,
kak beshenyj.
IV. 31. Ego rechi v Olimpii kasalis' samyh interesnyh predmetov. On
govoril s poroga hrama v mudrosti, hrabrosti, samoobladanii i obo vseh
dobrodetelyah i privodil svoih slushatelej v izumlenie soderzhaniem i formoj
svoej rechi.
IV. 40. "A o chem ty molish'sya, kogda pristupaesh' k altaryu?" - sprosil on
mudreca. "YA molyus',- otvetil Apollonij,- chtoby gospodstvovala
spravedlivost', chtoby ne prestupali zakonov, chtoby filosofy ostavalis'
bednymi, drugie bogatymi, no bez fal'shi".- "A molya o stol' velikih veshchah,
rasschityvaesh' li ty, chto dejstvitel'no ih poluchish'?" - "Konechno,- otvetil
Apollonij,- ibo ya vse summiruyu v odno i, pristupayu k altaryu, ya molyus': o
bogi, dajte mne to, chto mne nadlezhit".
IV. 45. Odna zhenshchina umerla v den' svoej svad'by - po krajnej mere ee
sochli mertvoj. ZHenih s plachem sledoval za grobom, i Rim goreval vmeste s
nim, ibo devica byla iz znatnogo doma. Kogda Apollonij vstretil pogrebal'noe
shestvie, on skazal: "Postav'te grob, ya utishu vashi slezy po povodu devushki".
Tak kak on sprosil ob ee imeni, tolpa podumala, chto on hochet proiznesti
obychnuyu nadgrobnuyu rech'. No on kosnulsya mertvoj, proiznes neskol'ko
neponyatnyh slov (sravni Mk., 5:41.) i razbudil mnimoumershuyu, ta obrela golos
i vernulas' v otcovskij dom, kak Alkestida, kogda Gerakl vnov' prizval ee k
zhizni. Filostrat, peredavaya eto chudo, pytaetsya najti dlya nego razumnoe
ob®yasnenie: devica, deskat', byla ne mertvaya, a lish' mnimo umershaya. Zdes'
pochti bukval'noe sovpadenie s tekstom evangeliya (Mk., 5:35-42). Kogda
rodstvenniki zahoteli sdelat' emu podarok v 150 000, on skazal: "Pust' eto
budet pridannym dlya devicy".
VII. 7. Kogda Domician ubil svoego rodstvennika Sabina i zhenilsya na ego
zhene YUlii - YUliya byla plemyannicej Domiciana, docher'yu Tita,- |fes prazdnoval
etu svad'bu. Apollonij zhe pristupil k altaryu i skazal:
"O noch' drevnih danaid, kakoj edinstvennoj ty byla!" Namek na mif o
docheryah Danaya, kotorye v brachnuyu noch' perebili svoih zhenihov. Apollonij
voobshche izobrazhaetsya aktivnym protivnikom Domiciana i zagovorshchikom.
VI. 11. (Rech' devy-olicetvoreniya pifagorejskoj filosofii.) YA
neprivlekatel'na i sulyu trudnosti. Ibo kto prisoedinitsya k moemu ucheniyu, tem
samym otrekaetsya ot vkusheniya zhivotnoj pishchi, dolzhen zabyt' o vine, chtoby ne
raspleskat' sosuda mudrosti, kotoryj derzhitsya lish' v dushah, ne znayushchih vina;
ni myagkoe plat'e ne budet gret' ego, ni sherst', snyataya s zhivyh sushchestv,
obuv' ya im razreshayu nosit' tol'ko iz lyka, spat' - kak popalo, a esli ya
uvizhu, chto on poddaetsya pohoti, to u menya est' bezdna, kuda ego stolknet
Spravedlivost' - sluzhanka mudrosti; ya do takoj stepeni trudna dlya izbravshih
menya, chto ya nalagayu okovy i na ih usta. Pifagorejcy ne eli myasa, .nosili
odezhdu i obuv' tol'ko iz rastitel'nyh tkanej i nalagali inogda na sebya obet
molchaniya. No uznaj zato, chto ty poluchish', esli vykazhesh' sebya stojkim i
vernym. Mudrost' i Spravedlivost' sami soboj tebe dostanutsya. Ty budesh'
dalek ot zavisti. Ty nikogda ne budesh' ispytyvat' straha pered tiranami, a
dlya nih ty budesh' strashen, bogam ty s maloj zhertvoj budesh' bol'she ugoden,
chem te, kto prolivaet pred nimi krov' bykov. Esli ty sohranish' chistotu, ya
dam tebe dar predvideniya i soobshchu takuyu yasnost' tvoemu vzoru, chto ty
poznaesh', chto takoe bog, chto - chelovek i chto - obmanchivaya fantaziya v
chelovecheskom obraze.
VII. 26. My, lyudi, v techenie vsego togo vremeni, kotoroe imenuem
zhizn'yu, nahodimsya v temnice, nasha dusha, prikovannaya k smertnomu telu, mnogoe
terpit.
VII. 40. A kogda zaklyuchennye, kotoryh on neskol'ko dnej tomu nazad
pokinul, snova ego uvideli, oni vse obnyali ego, ibo oni uzhe ne nadeyalis'
uvidet' ego vnov'. Kak deti l'nut k otcu, kotoryj laskovo i umerenno ih
uveshchevaet i poluchaet, tak vse tyanulis' k Apolloniyu i otkryto eto zayavlyali. A
u nego dlya kazhdogo nahodilos' vnimanie i dobroe slovo.
VIII. 30. (Arestovannyj pri hrame Diktinny po obvineniyu v charodejstve,
Apollonij) v polnoch' osvobodilsya ot okov, sozval svyazavshih ego, chtoby
pokazat', chto on ne dumaet skryvat'sya, i pobezhal k dveryam hrama, kotorye
pered nim shiroko raspahnulis'; kogda zhe on voshel vnutr', dveri zakrylis',
kak esli by ih kto zaper, i glas razdalsya dev poyushchih: "Gryadi s zemli, gryadi
na nebo, gryadi".
VIII. 31. Mogily Apolloniya, dejstvitel'noj ili mnimoj, ya nigde ne
nashel, hotya i ob®ezdil bol'shuyu chast' zemli. Povsyudu ya slyshal chudesnye
skazaniya, a v Tianah ya videl hram, vozdvignutyj emu na sredstva imperatora:
sami imperatory schitali ego dostojnym imperatorskih pochestej.
173a. Seneka, er. XVII 2 (102), 23 sl.
Lucij ANnej Seneka (3 g. do novoj ery-65 g. novoj ery) -orator,
vel'mozha i filosof-stoik, ostavivshij dovol'no obshirnoe literaturnoe
nasledstvo, glavnym obrazom filosofsko-nravstvennogo haraktera. Obshirnoe
obrazovanie i ogromnoe bogatstvo pozvolili emu na dosuge razvivat' filosofiyu
"samootrecheniya, prezreniya k zemnym blagam", kotorye byli u nego v izobilii.
"|tot stoik,- govorit |ngel's,- propovedovavshij dobrodetel' i vozderzhanie,
byl pervym intriganom pri dvore Nerona, prichem delo ne obhodilos' bez
presmykatel'stva; on dobivalsya ot Nerona podarkov den'gami, imeniyami,
sadami, dvorcami i, propoveduya bednost' evangel'skogo Lazarya, sam-to v
dejstvitel'nosti byl bogachom iz toj zhe pritchi. Tol'ko kogda Neron sobralsya
shvatit' ego za gorlo, on poprosil imperatora vzyat' u nego obratno vse
podarki, tak kak, deskat', s nego dostatochno ego filosofii". Propoved'
smireniya i samootrecheniya na zemle vo imya vozdayaniya na nebe, zatushevyvanie
zemnogo neravenstva skazkoj o ravenstve vseh pered licom boga byla
velikolepno usvoena hristianskimi avtorami, kotorye, po vyrazheniyu |ngel'sa,
besceremonno ispol'zovali stoicheskuyu filosofiyu, i v osobennosti sochineniya
Seneki. |ngel's nazval Seneku "dyadej hristianstva". Dejstvitel'no, hristiane
schitayut Seneku "svoim". Tertullian (De anima 20) govorit o nem "saepe
noster" ("chasto nash"), a Ieronim ego pryamo nazyvaet "Seneca noster" ("nash
Seneka"). Laktancij (Inst. div., I 5) porazhaetsya sovpadeniem filosofii
Seneki s "bozhestvennym ucheniem". V srednie veka byla sfabrikovana dazhe
apokrificheskaya perepiska mezhdu Senekoj i apostolom Pavlom. No hristianstvo,
ispol'zovav stoicheskuyu moral', dalo ej novoe, fantasticheskoe oformlenie. Ono
"sozdalo nebo i ad, i byl najden vyhod, kotoryj vel strazhdushchih i
obezdolennyh iz nashej zemnoj yudoli v vechnyj raj. I v samom dele, tol'ko
nadezhdoj na vozdayanie v potustoronnem mire mozhno bylo vozvesti
stoikofilonovskoe samootrechenie ot mira i asketizm v odin iz osnovnyh
eticheskih principov novoj mirovoj religii, sposobnoj uvlech' ugnetennye
narodnye massy" (F. |ngel's).
Est' zdes' naibolee harakternye otryvki iz stoicheskoj morali Seneki,
blizkoj k hristianskomu ucheniyu.
|ti mgnoveniya smertnoj zhizni lish' prelyudiya dlya drugoj, luchshej i bolee
dolgoj zhizni. Podobno tomu, kak utroba materi hranit nas devyat' mesyacev i
podgotovlyaet nas ne dlya sebya, no dlya drugogo mira, kuda my poyavlyaemsya
prisposoblennye dyshat' i zhit' svobodno, tochno tak zhe v promezhutok mezhdu
mladenchestvom i starost'yu my sozrevaem dlya novogo rozhdeniya. Nas ozhidaet
novoe rozhdenie, novoe polozhenie veshchej. My mozhem videt' nebo eshche tol'ko na
rasstoyanii; poetomu ozhidaj bestrepetno togo reshitel'nogo chasa (smerti) - on
budet poslednim dlya tela, ne dlya dushi. Vse veshchi vokrug tebya rassmatrivaj kak
bagazh v gostinice: pridetsya pereehat'. Priroda obnazhaet vhodyashchego i
vyhodyashchego, nel'zya unesti bol'she, chem ty prines s soboyu (v zhizn'); bolee
togo, dazhe iz togo, chto ty prines v zhizn', mnogoe pridetsya ostavit': s tebya
budet snyat oblekayushchij tebya poslednij pokrov - kozha; sovlekut myaso i
razlituyu, cirkuliruyushchuyu po vsemu telu krov', otnimut kosti i zhily - oporu i
sosudy dlya zhidkih i myagkih chastej tela. No etot den', kotorogo ty
strashish'sya, kak poslednego,- den' rozhdeniya v vechnost'.
1736. Seneka, er. V 6 (47)
1. Ot teh, kto u tebya byvaet, ya s udovol'stviem uznal, chto ty zhivesh' v
druzhbe so svoimi rabami. |to sootvetstvuet tvoemu blagorazumiyu i
obrazovaniyu. "Oni raby", no oni lyudi; "oni raby", no oni tvoi sozhiteli; "oni
raby", no oni tvoi pokornye druz'ya; "oni raby", no oni tvoi soraby, esli
porazmyslit', chto sud'ba mozhet povernut'sya k tomu i drugomu. 2. YA poetomu
smeyus' nad temi, kto schitaet pozorom obedat' s rabom: chto zdes' pozornogo,
esli ne schitat' vysokomernogo obychaya gospod obedat' v okruzhenii tolpy
stoyashchih rabov? Hozyain est bol'she, chem vosprinimaet; v svoej ogromnoj
zhadnosti on nagruzhaet svoj rastyanuvshijsya zheludok. 3. A neschastnym rabam
nel'zya raskryt' guby dazhe dlya togo, chtoby chto-nibud' skazat'. Rozga
zaglushaet vsyakij ropot, dazhe za sluchajnyj kashel', chihanie ili rydanie ne
osvobozhdayut ot poboev. Ves' vecher oni stoyat golodnye i bezmolvnye. 4. V
rezul'tate te, kotorym v prisutstvii gospodina ne razreshaetsya govorit',
zloslovyat o nem. Naprotiv, te, u kotoryh byli besedy ne tol'ko v prisutstvii
gospodina, no i s nim, kotorym rta ne zashivali, gotovy byli riskovat' za
nego golovoj, otvratit' na sebya ugrozhayushchuyu emu opasnost': na pirah oni
(svobodno) razgovarivali, zato pod pytkoj molchali, to est' ne pokazyvali na
svoego gospodina. 5. Dalee o toj zhe zanoschivosti glasit poslovica: skol'ko
rabov, stol'ko vragov. Oni ne vragi, my delaem ih vragami. YA uzhe ne budu
govorit' o zhestokom, beschelovechnom povedenii, kogda my obrashchaemsya s nimi ne
kak s lyud'mi, a kak so skotom... 10. Podumaj, chto tot, kogo ty zovesh' svoim
rabom, rodilsya takim zhe putem, naslazhdaetsya tem zhe nebom, tak zhe dyshit, tak
zhe zhivet, tak zhe umiraet... 11. Skol'ko raz prihodilo v golovu - a chto, esli
by tvoj gospodin pozvolyal sebe po otnosheniyu k tebe to zhe, chto i ty v
otnoshenii svoego raba? 12. "No u menya net nikakogo gospodina",- skazhesh' ty.
Daj srok - mozhet byt', u tebya eshche budet. Razve ty ne znaesh', v kakom
vozraste popali v rabstvo Gekuba, Krez, mat' Dariya, Platon, Diogen?.. 15.
"CHto zhe, ne posadit' zhe mne za stol vseh rabov?" - tak zhe, kak i ne vseh
svobodnyh... Pust' obedayut s toboyu nekotorye, dostojnye etogo, a drugie -
dlya togo, chtoby stat' dostojnymi... 17. "On rab"; no, mozhet byt', on
svoboden duhom. "On rab"; tak chto zhe, eto emu povredit? A pokazhi, kto ne
rab. Odin sluzhit pohoti, drugoj zhadnosti, tretij - chestolyubiyu, vse vmeste -
nadezhde, vse - strahu. YA privedu tebe byvshego konsula, nahodyashchegosya v
rabstve u staruhi, bogacha - u sluzhanochki, ya nazovu tebe znatnejshih yunoshej v
rabstve u pantomimov, a ved' dobrovol'noe rabstvo - samyj pozornyj vid
ego... 19. YA poetomu schitayu, chto ty postupaesh' vpolne pravil'no, kogda ne
hochesh', chtoby raby tebya boyalis', i primenyaesh' slovesnoe vozdejstvie.
174. Seneka, ad Marc
X.I... deti, pochesti, bogatstvo, obshirnye zaly i perednie, nabitye
tolpoyu klientov, slavnoe imya, znatnaya ili krasivaya supruga i vse prochee,
zavisyashchee ot neopredelennoj izmenchivoj sud'by,- vse eto - prinadlezhnosti
chuzhie, naemnye; nichto ne daetsya v dar; scena obstavlyaetsya butaforiej,
kotoraya snesena iz raznyh mest i kotoruyu pridetsya vozvratit'; koe-chto
pridetsya otdat' v pervyj zhe den', inoe - na vtoroj den', ochen' malo
sohranitsya do konca... 2... my poluchaem tol'ko pravo pol'zovaniya, procenty,
a srok opredelyaet hozyain etogo dara, my dolzhny imet' vsegda nagotove to, chto
nam dano na neopredelennyj srok, i po pervomu trebovaniyu vozvratit' bez
vozrazhenij... 4. Bystro lovite radost' ot detej i v svoyu ochered' dajte detyam
nasladit'sya vami, ischerpajte vsyakuyu radost' bez promedleniya; vam ne dana
otsrochka na etu noch' - net, ya vzyal slishkom bol'shoj srok - na etot chas. Nado
toropit'sya, szadi nasedayut.
XXV. 1. Poetomu nechego tebe begat' na mogilu syna:
tam lezhit samaya hudshaya i samaya tyagostnaya dlya nego chast' - kosti i prah,
chasti, prinadlezhashchie emu ne bol'she, chem plat'e i drugie pokrovy tela. Ves'
on ischez, on ushel, ne ostaviv nichego svoego na zemle. Pobyv nekotoroe vremya
nad nami, poka on ne ochistilsya i ne sbrosil s sebya pristavshie k nemu poroki
i vsyu mishuru tlennogo bytiya, on zatem voznessya k vyshnim i obretaetsya sredi
blazhennyh dush. On v krugu svyatyh - Scipionov i Katonov.
175. Seneka, de vita beata XXI
1. "Pochemu takoj-to zanyat filosofiej, a vmeste s tem zhivet tak bogato?
Pochemu on govorit, chto nado prezirat' bogatstvo, a vladeet im? Nazyvaet
zhizn' prezrennoj i, odnako, zhivet? Govorit, chto nado prenebregat' zdorov'em,
i, odnako, tshchatel'nejshim obrazom ego oberegaet i zhelaet ego v luchshem vide?
Schitaet, chto izgnanie - zvuk pustoj, govorit: "CHto durnogo v tom, chtob
peremenit' mestozhitel'stvo", a mezhdu tem staraetsya po vozmozhnosti
sostarit'sya v svoem otechestve? On schitaet, chto mezhdu dolgoj i korotkoj
zhizn'yu net raznicy, odnako, esli nichto ne meshaet, on staraetsya prodlit' svoyu
zhizn' i spokojno nasladit'sya glubokoj starost'yu". No on govorit, chto vse eto
sleduet prezirat' ne v tom smysle, chto etogo ne nado imet', no chto etim nado
obladat' bez trevogi;
on etogo ne otklonyaet ot sebya, no otnositsya spokojno, esli ono ot nego
othodit.
176. Seneka, de clem. I, 4
2. |tot sluchaj budet gibelen dlya mira Rima; on privedet k razvalu stol'
velikogo naroda; narod etot budet svoboden ot etoj opasnosti, poka on sumeet
nesti na sebe uzdu, a esli on po kakomu-libo sluchayu ee porvet ili esli ona
upadet i on ne pozvolit vnov' ee na nego nalozhit', to edinstvo i svyaz'
velichajshej imperii raspadetsya na mnozhestvo chastej; konec povinoveniya budet
koncom gospodstva dlya etogo goroda.
177a. Seneka, er. II 6 (18)
5. Mne do takoj stepeni hochetsya ispytat' svoyu tverdost', chto po primeru
velikih lyudej ya tebe tozhe predpisyvayu: vydeli neskol'ko dnej, v techenie
kotoryh budesh' dovol'stvovat'sya minimumom samoj deshevoj pishchi, gruboj i
nepriyatnoj odezhdoj; ty potom skazhesh' sebe: "Tak vot chego ya boyalsya?"...
... Terpi eto tri, chetyre, inogda i neskol'ko dnej, no tak, chtoby eto
bylo dlya tebya ne zabavoj, a stradaniem, togda, pover' mne, Lucilij, ty, k
radosti svoej, ubedish'sya, chto ty mozhesh' nasytit'sya na groshi, i ty pojmesh',
chto dlya spokojstviya fortuna ne nuzhna: to, chto dostatochno dlya udovletvoreniya
neobhodimogo, ona daet dazhe otvernuvshis'. 8. Ne voobrazhaj, odnako, chto pri
etom sovershaesh' chto-to osobennoe. Ty budesh' delat' tol'ko to, chto delayut
mnogie tysyachi rabov, mnogie tysyachi bednyakov. Smotri na eto s toj tochki
zreniya, chto ty eto delaesh' dobrovol'no, i tebe tak zhe legko budet terpet'
eto postoyanno, kak legko tebe daetsya vremennyj eksperiment... My spokojnee
budem zhit' v bogatstve, esli budem znat', kak ne tyazhelo byt' bednymi.
1776. Seneka, er. IV 2 (31)
11. CHto zhe eto? - dusha, pritom pryamaya, dobraya, velikaya. A chem inym ty
ee nazovesh', kak ne bogom, prebyvayushchim v chelovecheskom tele? |ta dusha mozhet
popast' k rimskomu vsadniku, tak zhe kak i vol'nootpushchenniku, kak k rabu. Ibo
chto takoe rimskij vsadnik, ili vol'nootpushchennik, ili rab? - pustoj zvuk,
voznikshij iz tshcheslaviya i nespravedlivosti. Podnyat'sya na nebo mozhno i iz
zakoulka. Vospryan' tol'ko i "voobrazi sebya tozhe dostojnym boga". Vergilij.
|neida.
177v. Seneka, er. IV 12 (41)
I... He nado vozdevat' ruki k nebu, ne nado prosit' zhreca, chtob on
dopustil nas k uhu statui boga, kak budto nas tak luchshe uslyshat: bog blizko
ot tebya, s toboyu, on v tebe. 2. Tak-to, Lyucilij: vnutri nas obitaet svyatoj
duh, blyustitel' i strazh horoshego i durnogo v nas. I v zavisimosti ot togo,
kak my otnosimsya k nemu, tak on otnositsya k nam. Nikto ne mozhet byt' horoshim
chelovekom bez boga; mozhet li kto-nibud' podnyat'sya vyshe sud'by bez pomoshchi
ego? On daet prekrasnye, vozvyshennye sovety.
177g. Seneka, er. VII 3 (65)
16... |to telo - bremya dushi i nakazanie dlya nego; ona stradaet pod
davleniem ego, ona nahoditsya v okovah, poka ne yavlyaetsya filosofiya, kotoraya
daet ej svobodno vzdohnut' v sozercanii prirody i voznosit ee ot zemnogo k
nebesnomu. V etom ee svoboda, v etom ee osvobozhdenie;
v takie minuty dusha uskol'zaet iz temnicy, gde ona soderzhitsya, i
voznositsya k nebu... 23. Vselennaya sostoit iz materii i boga. Bog upravlyaet
materiej, kotoraya oblekaet ego, povinuetsya emu kak upravitelyu i
rukovoditelyu. A ved' tvoryashchee nachalo, to est' bog, mogushchestvennee i vyshe,
chem upravlyaemaya bogom materiya. To mesto, kotoroe v mire zanimaet bog, v
cheloveke zanimaet dusha; a materii mira sootvetstvuet nasha dusha; pust' zhe
hudshee sluzhit luchshemu.
178. Corpus Hermeticum. Cap. I. Hermou Trismegisti Poimandres
Germes Trismegist ("Trizhdy velichajshij") - greko-egipetskoe bozhestvo,
kul't kotorogo prinyal gnostichesko-misticheskie cherty i poluchil
rasprostranenie odnovremenno s hristianstvom. "Tajnoe" germeticheskoe uchenie
(otsyuda slovo "germeticheskij" poluchilo znachenie "nagluho zakrytyj") imeet
posledovatelej sredi teosofov i sharlatanov eshche i v nashe vremya. Germeticheskaya
literatura, nesomnenno, okazala vliyanie na hristianskuyu literaturu:
dostatochno sravnit' privodimyj otryvok iz Corpus Hermet. s sootvetstvuyushchim
mestom iz hristianskogo "Pastyrya" Germy (e 198), s ucheniem Valentiniana,
ofitov i drugih hristianskih sekt.
Doshedshie do nas germeticheskie teksty otnosyatsya ko I!-III v., no
istochniki ih voshodyat k bolee drevnemu periodu.
Odnazhdy, kogda u menya yavilis' razmyshleniya o sushchem i mysl' moya sil'no
vozneslas', a telesnye chuvstva moi priostanovilis', kak (eto byvaet) u
otyagoshchennyh snom ot nasyshcheniya pishchej ili ustalosti tela, mne prividelos', chto
nekto ogromnyj, neopredelennyh razmerov zovet menya po imeni i govorit mne:
"CHto ty hochesh' uslyshat', uvidet' i, porazmysliv, izuchit' i poznat'?". 2. YA
govoryu:
"a kto zhe ty?" - "YA,- govorit,- Pemandr, razum nebesnyj; ya znayu, chego
ty hochesh', i ya s toboyu povsyudu".
3. YA govoryu: "YA zhelayu izuchit' sushchee, ob®yat' mysl'yu prirodu vsego etogo
i poznat' boga; vot chto,- govoryu ya,- hochu ya uslyshat'". On opyat' mne govorit:
"Naprav' svoj razum k tomu, chto ty hochesh' uznat', i ya tebya nauchu".
4. Skazavshi eto, on preobrazilsya vidom, i sejchas zhe vse dlya menya
otkrylos' vdrug, i ya vizhu bespredel'noe zrelishche; vse stalo prekrasnym i
myagkim svetom; a cherez korotkoe vremya v chasti yavilsya idushchij vniz mrak
uzhasnyj i strashnyj, krivo svernutyj, tak chto upodobilsya drakonu. Zatem t'ma
prevratilas' v kakoe-to zhidkoe estestvo, neskazanno volnuyushcheesya i
ispuskayushchee dym, kak ot ognya, izdayushchee kakoj-to gromkij neopisuemyj shum.
Zatem ottuda razdalsya nechlenorazdel'nyj krik:
pohozhe - golos ognya... 6. Pemandr mne govorit: "Ty porazmyslil, chto
oznachaet eto zrelishche?" - "ya hochu uznat'",- skazal ya. "Tot svet,- skazal on,-
eto ya - Razum, tvoj bog, byvshij do zhidkogo estestva, yavivshegosya iz mraka. A
voznikshij iz Razuma svetlyj Logos - syn bozhij".- "CHto zhe?" - govoryu ya.
"Uznaj vot chto: vidyashchee i slushayushchee v tebe - Logos gospoda, a Razum -
otec-bog; oni ne razluchayutsya drug s drugom, i ih soedinenie est' zhizn'..."
8. "Nu, a stihii prirody,- skazal ya,- otkuda voznikli?" Na eto on skazal:
"Iz Voli boga, kotoraya, vzyavshi Logos i uvidav prekrasnyj mir, stala
podrazhat' emu v sotvorenii mira cherez ee Stihii i rozhdenie dush. 9. Razum zhe,
buduchi oboepolym, yavlyayas' svetom i zhizn'yu, zachal eshche drugoj Razum -
demiurga, kotoryj, buduchi bogom ognya i duha, sotvoril sem' dieketov
(rasporyaditelej), kotorye krugami okruzhayut chuvstvennyj mir. A rasporyadok ih
nazyvaetsya rokom"... 12. Otec zhe vsego - Razum,- buduchi zhizn'yu i svetom,
porodil cheloveka, podobnogo emu: ego on vozlyubil, kak sobstvennoe ditya; ibo
on byl prekrasen, buduchi podobiem otca; v samom dele bog vozlyubil svoj
sobstvennyj obraz;
emu on peredal vse svoi tvoreniya...
27. Skazavshi eto, Pemandr smeshalsya u menya s silami. "Sila" v tekste
ponimaetsya v smysle bogoslovskom, tak zhe kak i hristianskoe bogoslovie znaet
"sily", "prestoly" i t. p. YA zhe, vozblagodariv i proslaviv otca vsego
sushchego, byl otpushchen im, ukreplennyj i nauchennyj otnositel'no prirody vsego i
velichajshego zrelishcha. I ya nachal propovedovat' lyudyam krasotu blagochestiya i
poznaniya (gnosisa):
"O lyudi, muzhi zemnorodnye, predavshiesya op'yaneniyu, snu i neznaniyu boga,
protrezvites', perestan'te byt' p'yanymi, ocharovannye nerazumnym snom".
28. Oni zhe, uslyhav, yavilis' edinodushno. YA zhe govoryu: "Zachem vy,
zemnorodnye muzhi, predaete sebya na smert', imeya vozmozhnost' poluchit' dolyu v
bessmertii? Pokajtes' vy, shedshie po puti zabluzhdeniya i obshchavshiesya s
neznaniem, otkazhites' ot mrachnogo sveta, primite dolyu bessmertiya, ostaviv
put' gibeli". 29. I vot nekotorye iz nih, zanyatye pustosloviem, otstali,
stupiv na put' smerti, drugie zhe, brosivshis' k moim nogam, prosili u menya
poucheniya. YA zhe, podnyav ih, stal putevoditelem naroda, obuchaya ih (slovami),
kak i kakim obrazom im spastis'. YA poseyal sredi nih slova mudrosti, i oni
pitalis' ot vody bessmertnoj. Kogda zhe nastal vecher i svet solnca nachal
sovsem merknut', ya velel im vozblagodarit' boga. Ispolniv blagodarstvennuyu
molitvu, oni otpravilis', kazhdyj k svoemu lozhu. 30. YA zhe, zapechatlev v sebe
blagodeyanie Pemandra i ispolnivshis', chego hotel, vozradovalsya. Ibo son tela
stal bodrstvovaniem dushi, slepota glaz - zorkost'yu dushi, moe molchanie -
chrevato dobrom, vosparenie logosa - rozhdeniem blag. |to sluchilos' so mnoyu,
kogda ya prinyal ot Razuma, to est' Pemandra, slovo nebesnoe. Stav
bogoduhnovennym, ya doshel do kruga istiny. Potomu ya vozdayu ot vsej dushi i
sily hvalu bogu-otcu. 31. "Svyat bog-otec vselennoj; svyat bog, ch'ya volya
svershaetsya ego sobstvennymi silami; svyat ty, slovom svoim sostavivshij vse;
svyat ty, ch'im obrazom yavilas' priroda; svyat ty, kogo ne priroda obrazovala;
svyat ty, kotoryj sil'nee vsyakoj sily; svyat ty, kotoryj bol'she vsyakogo
ob®ema; svyat ty, kotoryj luchshe vsyakih pohval. Primi chistye slovesnye zhertvy
ot ustremlennogo k tebe serdca i dushi, nenazyvaemyj, neizrechennyj,
prizyvaemyj v molchanii. 32. Uslysh' moe zhelanie ne uklonit'sya ot znaniya,
dostupnogo moemu sushchestvu, ukrepi menya i ispolni menya etoj blagodati, chtoby
ya prosvetil prebyvayushchih v nevezhestve (chlenov chelovecheskogo) roda, moih
brat'ev, a tvoih synovej. Potomu veruyu i svidetel'stvuyu: ya idu k zhizni i
svetu. Bud' blagosloven, otec. Tvoj syn hochet byt' svyatym s toboyu, poskol'ku
ty peredal emu vsyakuyu vlast'". "Vlast'" (exousia)-takzhe gnosticheskij termin,
oznachayushchij vnutrennyuyu intuiciyu kak sledstvie gnosisa.
179. Ditt. Or. 716. Aleksandriya. 237-244 gg.
Gaj YUlij Sever, iz 2 trayanovskogo hrabrogo Gordianovskogo legiona,
vozdvig v chest' velikogo boga Germesa trizhdy velichajshego.
"|to bylo vremya, kogda... absolyutno nekriticheskaya smes' grubejshih
sueverij samyh razlichnyh narodov bezogovorochno prinimalas' na veru i
dopolnyalas' blagochestivym obmanom i pryamym sharlatanstvom, vremya, kogda
pervostepennuyu rol' igrali chudesa, ekstazy, videniya, zaklinaniya duhov,
proricaniya budushchego, alhimiya, kabbala i prochaya misticheskaya koldovskaya
chepuha" (F. |ngel's).
180. Pap. Lugd. W. (Lejdenskij papirus). S. 17 sl. Dieterich Abraxas,
S. 195, 4 ff. R. Reitzenstein, Poimandres, S. 15 ff.
1. (17.) Syuda, ko mne (ty, idushchij) so vseh chetyreh vetrov,
vsevlastitel', vdohnuvshij v lyudej duh dlya zhizni, 2. ch'e imya skryto i
neizrechenno sredi lyudej i proricatel' proiznesti ne mozhet, ch'e imya uslyhav,
dazhe demony povergayutsya, 3. ch'imi neustannymi glazami sluzhat solnce i luna,
siyayushchie v zrachkah lyudej, 4. u kotorogo nebo - golova, efir - telo, zemlya -
nogi, okruzhayushchaya tebya voda - okean. Ty - dobryj demon (Agatodemon),
sozidayushchij dobro i pitayushchij vselennuyu. 5. Tvoe vechnoe zhilishche vozdvignuto
naverhu. 6. Tvoi blagie vliyaniya (emanacii) zvezd sut' demony, bogini sud'by
i mojry, kotorye dayut bogatstvo, horoshuyu temperaturu tela, horoshih detej,
udachu, horoshee pogrebenie, ty zhe gospodstvuesh' nad zhizn'yu. 7. Ty,
carstvuyushchij nad nebom i zemlej i vsemi zhivushchimi na nih, 8. ch'ya
spravedlivost' nesokrushima, ch'e slavnoe imya vospevayut muzy, ty, kogo
okruzhayut kop'enoscy - vosem' strazhej, obladayushchij nepogreshimoj istinoj. 9.
Imya tvoe i duh tvoj na pravednyh.
10. Vojdi v moj razum i v moi mysli na vse vremya moej zhizni i ispolni
vse zhelaniya moej dushi. 11. Ibo ty - ya, a ya - ty; chto ya skazhu, pust' vsegda
svershaetsya. Ibo ya hranyu tvoe imya, kak amulet, v serdce svoem. 12. I pust'
menya ne odoleet ni odna privedennaya v dvizhenie ruka, pust' ne protivitsya mne
vsyakij duh, ni demon, ni durnaya vstrecha, ni chto drugoe iz zlyh adskih (sil)
radi imeni tvoego, kotoroe ya noshu v dushe. 13. Prizyvayu tebya, yavis' ty mne
vsemerno blagoj v blagosti, nezlobivyj, dav mne zdorov'e, spasenie,
blagosostoyanie, slavu, pobedu, silu, milovidnost'. 14. Otverni glaza ot vseh
i vsyakih vredyashchih mne, mne zhe daj milost' vo vseh moih delah.
181. Londonskij papirus. Pap. Lond. CXXII 1 cl. Kenyon, Or. Pap. I 116
1. Vojdi v menya, Germes, kak zarodysh v lono zhenshchin. 2. Vojdi v menya,
Germes, sobirayushchij pitanie bogov i lyudej. 3. Vojdi v menya, gospodin Germes,
i daj mne milost', pishchu, pobedu, blagodenstvie, milovidnost', krasotu lica,
silu ot vsego i vseh. 4. YA znayu tvoe imya, vossiyavshee v nebe, ya znayu i vse
obrazy tvoi, ya znayu, kakoe tvoe rastenie, ya znayu i tvoe derevo. 5. YA znayu
tebya, Germes, kto ty i otkuda ty i kakoj tvoj gorod. 6. YA znayu i varvarskie
imena tvoi, i tvoe istinnoe imya, napisannoe na svyashchennoj stene v hrame v
Germopolise, otkuda ty rodom. 7. YA znayu tebya, Germesa, i ty (znaesh') menya; ya
- ty, a ty - ya.
182. Tertullian, de idol.
IX. Mezhdu razlichnymi lyudskimi zanyatiyami nel'zya ne zametit' nekotoryh
iskusstv ili professij, blagopriyatstvuyushchih idolopoklonstvu. Ob astrologah
dazhe govorit' ne stoit, no tak kak odin iz nih vzdumal opravdyvat' sebya v
tom, chto prodolzhaet zanimat'sya etoj professiej, to ya nameren skazat' zdes'
neskol'ko slov po etomu povodu. YA ne skazhu, chtoby pomeshchat' imena lozhnyh
bogov v nebe, pripisyvat' im kak by vsemogushchestvo i otklonyat' lyudej ot
vozneseniya molitv bogu, vnushaya im veru, budto ih sud'ba neizmenno opredelena
zvezdami,- chtoby vse eto bylo ravnosil'no pokloneniyu lozhnym bogam. No ya
utverzhdayu, chto astrologi v etom sluchae upodoblyayutsya padshim angelam,
otoshedshim ot boga dlya obol'shcheniya roda chelovecheskogo... Astrologi izgnany iz
Rimskoj imperii so vsemi svoimi sluzhitelyami. Im vospreshchen v®ezd v Rim i vo
vsyu Italiyu, podobno tomu kak tem, kto na nih nadeetsya, vospreshchen dostup k
nebu. Uchast' etih uchitelej i ih uchenikov - ssylka.
Magi i astrologi prishli k nam s Vostoka. Nam izvestno, kakoe otnoshenie
imeet magiya k astrologii. Pravda, zvezdochety pervye vozvestili o rozhdenii
Iisusa Hrista i pervye prinesli emu dary... No chto zh s togo? Razve iz-za
etogo nado blagopriyatstvovat' religii magov i astrologov? Net! Nyne vsyakoe
uchenie ishodit ot edinogo Iisusa Hrista... Magiya terpima byla tol'ko do
poyavleniya evangeliya, s tem chtoby so vremeni rozhdestva Hristova nikto uzhe ne
derzal ischislyat' dni chelovecheskie po techeniyu zvezd... CHto kasaetsya drugogo
roda magii, proyavlyavshejsya v chudesah i borovshejsya s mogushchestvom Moiseya, to i
etot rod ee ravnym obrazom byl terpim bogom do poyavleniya evangeliya. My
vidim, chto posle togo vremeni Simon-volhv, hotya uzhe obrativshijsya v
hristianstvo, ostavalsya, odnako, pod vliyaniem svoego lozhnogo ucheniya do takoj
stepeni, chto dlya uvelicheniya svoej magicheskoj vlasti hotel kupit' silu
razdavat' dary sv. duha posredstvom vozlozheniya ruk; no apostoly proklyali ego
za eto i isklyuchili ot obshcheniya s vernymi... Esli magiya nakazuema, a
astrologiya - ee raznovidnost', to vmeste s vidom podlezhit osuzhdeniyu i
raznovidnost'. Tak, so vremeni poyavleniya evangeliya vsyakogo roda sofisty,
astrologi, charodei, magi, volhovateli dolzhny neminuemo byt' nakazany...
XVII. Posmotrim teper', kak dolzhny postupat' raby i vol'nye lyudi,
nahodyashchiesya v usluzhenii u svoih gospod, patronov ili sanovnikov, privykshih
sovershat' zhertvoprinosheniya. Kto predlagaet vino k vozliyaniyu ili proiznosit
izvestnye slova, otnosyashchiesya k obryadu, togo, konechno, sleduet priznat'
sluzhitelem idolov. Ne upuskaya iz vidu etogo pravila, my mozhem v otnoshenii
nashej sluzhby nachal'nikam i caryam podrazhat' primeru patriarhov i drugih
veruyushchih, kotorye chasto byli ministrami i sluzhitelyami carej-idolopoklonnikov
(no lish') vo vsem tom, chto ne otnosilos' k idolopoklonstvu. No tut podlezhit
razresheniyu drugoj vopros. Sprashivaetsya, v sluchae esli by sluzhitel' bozhij
prinyal na sebya ispolnenie kakoj-libo obshchestvennoj dolzhnosti, mozhet li on
ispol'zovat' milost' nachal'stva ili svoyu hitrost', chtoby uklonit'sya ot
vsyakogo roda idolopoklonstva? Otvet na eto my nahodim v povedenii Iosifa i
Daniila... hristianin mozhet prohodit' put' pochestej i chinov, s tem tol'ko
chtoby on ne prinosil zhertv, ne sodejstvoval svoej vlast'yu zhertvoprinosheniyam,
ne dostavlyal dlya etogo zhivotnyh, ne prilagal staranij - ni sam, ni cherez
drugih - k podderzhaniyu hramov, ne izyskival dohodov v pol'zu ih, ne daval
igrishch ni na svoj schet, ni na schet kazny, ne predsedatel'stvoval na nih, ne
ustraival pirshestv, ne proiznosil klyatv, ne vynosil prigovorov ni na ch'yu
zhizn' ili chest'-isklyuchaya nastoyashchih prestupnikov, ne sudil, ne osuzhdal, ne
zaklyuchal v okovy i v temnicy, ne predaval pytkam nikogo bez viny. Emu samomu
predostavlyaetsya reshit', vozmozhno li vse eto ili nevozmozhno.
III YAZYCHESKIE "ZHITIYA". GONENIYA
Goneniya, imevshie organizovannyj harakter i napravlennye special'no
protiv hristian, istoricheski zasvidetel'stvovany lish' nachinaya s III v. Pri
etom, kak priznaet dazhe bogoslov Garnak, sama prinadlezhnost' k hristianstvu
ne schitalas' nakazuemoj, formal'nyj konflikt s gosudarstvennoj vlast'yu byl
vozmozhen dlya hristian lish' na pochve kul'ta imperatora. V osnove kul'ta
muchenikov lezhit bogoslovskaya spekulyaciya, kotoraya pri pomoshchi literaturnoj
fikcii staralas' ukrepit' vliyanie cerkvi na massy. Obrazcom dlya mificheskih
zhitij vymyshlennyh svyatyh posluzhili, mezhdu prochim, grecheskie zhitiya
muchenikov-filosofov i politicheskih deyatelej, postradavshih za svoi ubezhdeniya.
Otdel'nye presledovaniya hristian provodilis' mestnymi vlastyami i do massovyh
gonenij; mnogie mucheniki byli real'no sushchestvovavshimi hristianami, ne
pozhelavshimi otrech'sya. Takie zhitiya byli dovol'no populyarny; znakomstvo s nimi
daet nam vozmozhnost' ponyat' proishozhdenie hristianskih zhitij kak
literaturnogo zhanra. Nizhe my privodim pod e 183 i 184 obrazchiki takih
yazycheskih zhitij.
183. BGU II 511 (col. I i II)+P. Cairo 10. 448 (col. I1I)=W. 14
Rukopis' ne ranee 200 g., no opisyvaemyj v nej process otnositsya k
seredine I v. V sil'no poporchennom stolbce I opisyvaetsya pervyj den'
processa po povodu vozbuzhdennoj aleksandrijskoj delegaciej v sostave Isidora
i Lampona zhaloby protiv carya Agrippy. Imperator Klavdij naznachaet slushanie
dela na sleduyushchij den'.
StP. Na vtoroj den', 6 pahona, Klavdij Cezar' Avgust vyslushivaet
(Isidora), gimnasiarha goroda Aleksandrii, protiv carya Agrippy v Lukullovyh
sadah v soprisutstvii dvadcati chetyreh (treh?) senatorov, v tom chisle
shestnadcati konsularov, v prisutstvii imperatricy s matronami. (Kogda vveli)
Isidora, Isidor skazal: "Prezhde vsego proshu tebya, gospodin moj Cezar',
pripadaya k tvoim stopam, blagosklonno vyslushat' moi zloklyucheniya". Imperator
skazal:
"YA udelyayu tebe etot den'". S etim soglasilis' i vse zasedavshie s nim
senatory, horosho ponimaya, kakovo... (Dal'nejshee sil'no isporcheno. Mozhno
dogadat'sya, chto Klavdij uprekaet delegatov v sklokah protiv imperatorskih
stavlennikov, obviniteli prevratilis' v obvinyaemyh i ponimayut, chto ih uchast'
predreshena).
St. III. ...Lampon Isidoru: ..."ya uvidel smert'"... Klavdij Cezar':
"Mnogih moih druzej ty ubil, Isidor". Isidor: "YA slushalsya carya,
povelevavshego togda. I dlya tebya mogu obvinit', kogo hochesh'". Klavdij Cezar':
"Nesomnenno, ty (otrod'e) muzykantshi". Isidor: "YA ne rab i ne syn
muzykantshi, a gimnasiarh slavnogo goroda Aleksandrii. A ty ot Salomei
iudejki... kidysh..." Skazal Lampon Isidoru: "CHto nam ostaetsya, kak ne...
sumasshedshemu caryu?" Klavdij Cezar': "Sim ya izrek smertnyj prigovor Isidoru i
Lamponu".
184. R. Ohu. I 33= W. 20. Konec 11 v.
|tot papirus takzhe predstavlyaet soboj "yazycheskoe zhitie muchenika", v
osnove kotorogo lezhit, po-vidimomu, istoricheskij fakt. V dannom sluchae sud i
raspravu chinit imperator Kommod. Privodim tol'ko vyderzhku iz stolbcov II i
III.
Imperator snova ego pozval. Imperator skazal: "Ne znaesh' li teper', s
kem ty govorish'?" Appian: "Znayu:
(ya) Appian (govoryu s toboyu), s tiranom". Imperator:
"Net, s carem". Appian: "Ne govori etogo, tvoemu bozhestvennomu otcu
Antoninu dejstvitel'no podobalo byt' imperatorom. Vo-pervyh, slyshish', on byl
filosofom, vo-vtoryh, nesrebrolyubivym, v-tret'ih, lyubyashchim dobro.
Tebe zhe svojstvenny protivopolozhnye (cherty) - tiraniya,
beznravstvennost', nevezhestvo". Cezar' velel ego povesti (na kazn'). Appian,
kogda ego uvodili, skazal:
"Okazhi mne eshche etu milost', gospodin Cezar'". Imperator: "Kakuyu?"
Appian: "Prikazhi, chtoby menya poveli vo vsem moem bleske". Imperator:
"Soglasen". Appian vzyal povyazku, nadel ee na golovu i, nadev na nogi belye
sandalii, zakrichal posredi Rima: "Sbegajtes', rimlyane, i posmotrite, kak
vedut na kazn' odnogo ot veka gimnasiarha i poslannika aleksandrijcev"...
185. BGU 1 287=W. 124
Vo vremya gonenij v III v. special'nye komissii proveryali
blagonadezhnost' grazhdan, trebuya prineseniya zhertvy bogam. Prinesshij zhertvu
podaval v komissiyu zayavlenie, kotoroe chleny komissii udostoveryali svoimi
podpisyami. CHto zdes' delo shlo ne stol'ko o religioznom gonenii na hristian
ili iudeev, skol'ko imenno o proverke politicheskoj blagonadezhnosti,
dokazyvaetsya tem obstoyatel'stvom, chto takie udostovereniya (libelli) poluchali
i nehristiane, v chastnosti my privodim libel lus, vydannyj zhrice boga
Petesuha.
Vybornym po zhertvoprinosheniyam sela Aleksandru Nezos ot Avreliya Diogena
Satabuta iz sela Aleksandru Nezos 72 let, dom u podnozhiya holma sprava. YA vsyu
svoyu zhizn' prinosil zhertvy bogam i teper' v vashem prisutstvii prines zhertvu
soglasno predpisaniyu i sovershil vozliyanie i vkusil ot zhertvennogo myasa i
proshu vas zasvidetel'stvovat'. Bud'te schastlivy. Podpisal Avrelij Diogen.
(Drugoj rukoj:) YA, Avrelij Sir, videl, kak ty prinosil zhertvy vmeste s
(synom). (Tret'ej rukoj)... on... (Pervoj rukoj) V pervyj god imperatora
cezarya Gaya Messiya Kvinta Trayana Deciya blagochestivogo, schastlivogo Avgusta.
|pif 2 (26 iyunya 250 goda).
186. W. 125. Arsinoya. 250 g.
433. Papirus, po-vidimomu, predstavlyaet soboyu list, vyrvannyj iz
oficial'noj knigi, kuda zanosilis' takie akty za opredelennym nomerom.
Vybornym po zhertvoprinosheniyam ot Avrelii... zhricy Petesuha velikogo,
velikogo, vechno zhivogo, i bogov, v kvartale Moeris... ya vsyu svoyu zhizn'
prinosila zhertvy bogam i teper' soglasno rasporyazheniyu v vashem prisutstvii
prinesla zhertvu, sovershila vozliyanie i vkusila ot zhertvennogo myasa i proshu
zasvidetel'stvovat'. (Na etom papirus obryvaetsya.)
187. Tacit, Annales, II, 85
SHla takzhe rech' ob izgnanii egipetskogo i iudejskogo kul'tov, i
sostoyalos' senatskoe postanovlenie (19 god) o tom, chtoby zarazhennyh etim
sueveriem chetyre tysyachi vol'nootpushchennikov, kotorye imeyut dlya togo godnyj
vozrast, otvezti na ostrov Sardiniyu dlya usmireniya tamoshnih razbojnikov i chto
nevelika budet poterya, esli oni tam pogibnut ot tyazhelogo klimata; ostal'nye
zhe dolzhny ujti iz Italii, esli do izvestnogo dnya ne ostavyat svoih nechestivyh
obryadov.
188. Tacit, Annales, XV, 44
Privodimyj nizhe otryvok iz Tacita predstavlyaet soboyu, po obshchemu
priznaniyu bol'shinstva istorikov, filologov i dazhe mnogih bogoslovov,
blagochestivuyu hristianskuyu fal'sifikaciyu, imeyushchuyu cel'yu osvyatit' oreolom
stariny legendu o muchenikah. Argumenty protiv podlinnosti etogo otryvka
obshcheizvestny, ih mozhno najti hotya by u Drevsa.
... No ni chelovecheskoj pomoshch'yu, ni shchedrotami princepsa, ni
umilostivleniyami bogov ne ustranyalsya pozornyj sluh, chto pozhar (rech' idet o
pozhare Rima v 64 godu) byl delom prikazaniya. Poetomu, chtoby unichtozhit' etot
sluh, Neron podstavil vinovnyh i primenil samye izyskannye nakazaniya k
nenavistnym za ih merzosti lyudyam, kotoryh v narode nazyvali hristianami.
CHelovek, ot kotorogo oni poluchili svoe nazvanie,- Hristos - byl v pravlenie
Tiberiya kaznen prokuratorom Pontiem Pilatom, i podavlennoe na vremya pagubnoe
sueverie vyrvalos' snova naruzhu i rasprostranilos' ne tol'ko po Iudee, gde
eto zlo poluchilo nachalo, no i po Rimu, kuda stekayutsya so vseh storon i gde
shiroko prilagayutsya k delu vse gnusnosti i besstydstva. Takim obrazom, byli
snachala shvacheny te, kotorye sebya priznavali (hristianami), zatem po ih
ukazaniyu ogromnoe mnozhestvo drugih, i oni byli ulicheny ne stol'ko v
prestuplenii, kasayushchemsya pozhara, skol'ko v nenavisti k chelovecheskomu rodu. K
kazni ih byli prisoedineny izdevatel'stva: ih pokryvali shkurami dikih
zverej, chtoby oni pogibali ot rasterzaniya sobakami, ili prigvozhdali ih k
krestu, ili zhgli na ogne, a takzhe, kogda okanchivalsya den', ih szhigali dlya
nochnogo osveshcheniya. Neron predlozhil dlya etogo zrelishcha svoj park i daval igry
v cirke, gde on smeshivalsya s plebsom v odeyanii voznicy ili pravil
kolesnicej. Poetomu, hotya hristiane i byli lyudi vinovnye i zasluzhivayushchie
krajnih nakazanij, k nim rozhdalos' sozhalenie, tak kak oni istreblyalis' ne
dlya obshchestvennoj pol'zy, a radi zhestokosti odnogo cheloveka.
189. Tertullian, ad Scapulam
Gl. II. My poklonyaemsya edinomu bogu... Otnositel'no drugih sushchestv,
kotoryh vy imenuete bogami, my znaem, chto oni ne chto inoe, kak demony.
Odnako pravo - estestvennoe i publichnoe - trebuet, chtoby kazhdyj poklonyalsya
tomu, komu hochet... Obvinyayut nas takzhe v tom, chto my ne imeem dostodolzhnogo
pochteniya k imperatoram; no mezhdu nami nikogda vy ne vstrechali ni Kassiev, ni
Al'bianov, ni Nigrianov, to est' careubijc. Te samye, kotorye nakanune
klyalis' geniem cezarya, prinosili zhertvy i davali obedy za blagopoluchie
imperatorov i chasto osuzhdali hristian, okazalis' vragami imperatora.
Hristianin nikomu ne vrag, a tem menee imperatoru, znaya, chto bog ego
postavil imperatorom i chto ego nado lyubit', uvazhat', chto nado okazyvat' emu
pochesti, molit'sya o zdravii ego i o blagopoluchii gosudarstva, dokole mir
stoit. Stalo byt', my pochitaem imperatora stol'ko, skol'ko nam dozvoleno
pochitat' ego, i v toj mere, v kakoj on sam etogo dolzhen zhelat'. My priznaem
ego za cheloveka, kotoryj hranit dannuyu emu ot boga v udel vlast', kotoryj
postavlen bogom i kotoryj nizhe odnogo tol'ko boga. Imperator, konechno,
odobrit podobnyh pochitatelej, potomu chto my, stavya ego nizhe tol'ko boga,
priznaem ego vyshe vseh lyudej i dazhe vyshe vseh vashih bogov, kotorye sostoyat v
ego vlasti. My takzhe prinosim zhertvy za blagodenstvie imperatora, no
prinosim ih edinomu nashemu i ego bogu, a zhertvy eti - molitvy, predpisannye
nam bogom... My sostavlyaem bol'shuyu chast' imperii, a mezhdu tem my nastol'ko
tihi i vyderzhanny, chto vy znaete nas tol'ko kak odinochnyh chastnyh lic...
Gl. III. Kogda sud'ej byl Gilarion, (narod) po povodu otvoda ploshchadi
(area) pod nashi kladbishcha krichal: "Ne otvodit' zemli!" I vot zemlya okazalas'
ne ih: oni ne sobrali zhatvy. Zdes' igra slov: area oznachaet "ploshchad'" i
zemlyu pod posevom. Za to, chto yazychniki ne hoteli predostavit' hristianam
area dlya kladbishcha, bog ih nakazal neurozhaem.
Gl. IV. My ne dumaem tebya pugat', potomu chto i sami tebya ne boimsya, no
my hotim, chtoby ves' mir byl spasen. Sovetuem tebe ne borot'sya s bogom...
Skol'ko, vprochem, strogih pravitelej pytalos' izmenit' etogo roda sudebnye
processy! Naprimer, Cincij Sever, kotoryj sam prepodal Tistru pravila, kak
hristiane dolzhny otvechat' (na doprose), chtoby ih opravdali. Ili, naprimer,
Vespronij Kandid, kotoryj schital dostatochnym priznavat' hristian
narushitelyami poryadka i dovol'stvovalsya tem, chto prisuzhdal ih k publichnomu
izvineniyu pered sograzhdanami. Ili, naprimer, Asper, kotoryj, postupiv
neskol'ko zhestoko pri pervonachal'nom doprose odnogo hristianina, totchas
otpustil ego, ne prinuzhdaya ego prinesti zhertvu bogam; predvaritel'no zhe on
skazal advokatam i zasedatelyam, chto emu chrezvychajno nepriyatno razbirat'
podobnogo roda dela. Ili, naprimer, Pudent, kotoryj iskusnym obrazom vklyuchil
v obvinitel'nyj akt odnogo privezennogo k nemu hristianina obvinenie v
vymogatel'stve, a tak kak svidetelej kotorye by ulichili v etom obvinyaemogo,
ne nashlos', to on ob®yavil, chto delo vvidu etogo slushaniem prodolzhat' nel'zya.
|ti fakty mogut vrazumit' tebya, v kakom duhe tebe nadlezhit dejstvovat'...
Sever, znavshij mnogih patriciev i znatnyh dam, prinadlezhavshih k nashej sekte,
ne tol'ko ne presledoval ih, no vsyacheski pokrovitel'stvoval i umel
protivostoyat' svireposti naroda, vooruzhennogo protiv nas. Vo vremya pohoda
Marka Avreliya v Germaniyu hristianskie voiny molitvami svoimi isprosili s
neba obil'nyj dozhd', kogda armiya krajne nuzhdalas' v vode...
Gl. V... Kogda Arrij Antonij presledoval hristian v Azii, to vse
hristiane ego provincii, sobravshis' vmeste, yavilis' pered ego sudilishche. On
nekotoryh posadil v temnicu, a drugim skazal: "Trusy, esli vy hotite
umeret', to razve net dostatochno verevok i propastej?" ...Kakie mucheniya
preterpit Karfagen... kogda voinam tvoim pridetsya otsekat' golovy ne komu
inomu, kak druz'yam ili rodnym svoim, kogda oni najdut mezhdu nimi
(hristianami) rimskih patriciev i znatnyh matron, stol' zhe blagorodnyh, kak
ty sam, i, mozhet byt', tvoih sobstvennyh blizhajshih rodstvennikov i iskrennih
druzej? Itak, vozderzhis' radi sebya samogo, esli ne radi nas; radi Karfagena,
esli ne radi sebya.
IV ANTIHRISTIANSKAYA LITERATURA.
190. M. Minucij Feliks, "Oktavij"
Apologeticheskoe sochinenie Minuciya Feliksa napisano, po obrazcu
ciceronovskogo traktata "O prirode bogov", v vide dialoga mezhdu avtorom, ego
drugom hristianinom Oktaviem i yazychnikom Ceciliem. Esli dopustit' vmeste s
Dessa, chto etot Cecilii tozhdestven s upominaemym v nadpisyah iz Cirty v
Afrike, otnosyashchihsya k 200-217 gg., Caecilius Natalis, to dialog Minuciya
Feliksa napisan v pervoj chetverti III, v. Ustanovit', zaimstvoval li Minucij
Feliks svoyu argumentaciyu u Tertulliana, ili naoborot - Tertullian
ispol'zoval "Oktaviya" dlya svoego "Apologeticus",- ne udaetsya. Poetomu
datirovka dialoga "Oktavij" ostaetsya nevyyasnennoj, i vozmozhno, chto ego
sleduet otnesti k koncu II v. Vo vsyakom sluchae, ne podlezhit somneniyu, chto
rech' Ceciliya, kak ob etom pryamo skazano v tekste knigi (gl. 9 i 31),
izlagaet antihristianskoe sochinenie ritora i yurista M. Korneliya Frontona,
byvshego konsulom v 143 g. Sredi doshedshih do nas nepolnost'yu sochinenij
Frontona ego rech' protiv hristian ne sohranilas'. No eto drevnejshee
sochinenie, napravlennoe protiv hristian (Fronton umer okolo 179 g.),
po-vidimomu, v osnovnom izlozheno Ceciliem. Pomimo obychnyh obvinenij
politicheskogo i ugolovnogo haraktera, Cecilij-Fronton daet i kritiku
nekotoryh hristianskih dogmatov - pritom kritiku, ne poteryavshuyu svoyu
ubeditel'nost' i do sih por.
Interesna kvalifikaciya hristianstva kak vyrazheniya bessiliya.
No Cecilij-Fronton otnyud' ne ateist, on kritikuet hristianstvo s tochki
zreniya priverzhenca oficial'noj rimskoj religii.
Nado polagat', Minucij Feliks v kachestve apologeta vydvinul na pervyj
plan naibolee uyazvimye mesta rechi Frontona - rasskazy po sluham o vsyakogo
roda gnusnostyah, kotorye yakoby tvorilis' hristianami, i men'she vnimaniya
udelil ego bolee solidnym argumentam. No, vo vsyakom sluchae, rech' Ceciliya
pozvolyaet sudit' o tom, kakoe predstavlenie o hristianah bylo u
prosveshchennogo rimlyanina serediny II v.
Iz rechi Ceciliya my opuskaem ego apologiyu rimskoj religii.
Gl8. Itak, hotya priroda i proishozhdenie bogov neizvestny nam, odnako
vse narody soglasno i tverdo uvereny v ih sushchestvovanii, tak chto ya ne mogu
vynosit' takoj derzosti, nechestivogo bezrassudstva teh lyudej, kotorye stali
by otvergat' ili razrushat' religiyu, stol' drevnyuyu, stol' poleznuyu i
spasitel'nuyu. Pust' Fedor Kirenskij ili zhivshij do nego Diagor Melijskij,
kotoromu drevnost' dala prozvishche "bezbozhnika", ne priznavaya nikakih bogov,
pytalis' razrushit' vsyakoe blagogovenie, vsyakij strah, na kotorom zizhdetsya
chelovecheskoe obshchestvo; odnako te filosofskie sistemy, kotorye sleduyut etomu
nechestivomu ucheniyu, nikogda ne budut pol'zovat'sya slavoj i uvazheniem.
Protagor iz Abdery, skoree derzko, chem neistovo, rassuzhdavshij o bogah, byl
afinyanami izgnan iz ih predelov, a sochineniya ego byli imi publichno predany
sozhzheniyu. I ne dolzhno li gluboko sozhalet' - ya nadeyus', chto vy pozvolite mne
v poryve negodovaniya govorit' s bol'shej otkrovennost'yu,- ne sleduet li
sozhalet' o tom, chto derzko vosstayut protiv bogov lyudi zhalkoj, zapreshchennoj,
prezrennoj sekty, kotorye nabirayut v svoe nechestivoe obshchestvo posledovatelej
iz samoj gryazi narodnoj, iz legkovernyh zhenshchin, zabluzhdayushchihsya po
legkomysliyu svoego pola, lyudi, kotorye v nochnyh sobraniyah so svoimi
torzhestvennymi postami i beschelovechnymi yastvami shodyatsya ne dlya svyashchennyh
obryadov, no dlya merzostej. |to - lyudi skryvayushchiesya, izbegayushchie sveta, nemye
v obshchestve, govorlivye v svoih ubezhishchah. Oni prezirayut hramy kak grobnicy
bogov, otvergayut bogov, nasmehayutsya nad svyashchennymi obryadami, miloserdstvuyut
o bednyh, esli vozmozhno; sami polunagie, oni prenebregayut pochestyami i
bagryanicami zhrecov. Udivitel'naya glupost', neveroyatnaya derzost'! Oni
prezirayut mucheniya, kotorye u nih pred glazami, i boyatsya neizvestnogo i
budushchego. Oni ne strashatsya smerti, no boyatsya umeret' posle smerti. Tak
obol'shchaet ih obmanchivaya nadezhda na voskresenie i zaglushaet v nih vsyakij
strah.
Gl. 9. Tak kak nechestie razlivaetsya skoree pri pomoshchi vse bolee
usilivayushchegosya s kazhdym dnem razvrashcheniya nravov, to uzhasnye svyatilishcha etogo
nechestivogo obshchestva umnozhayutsya i napolnyayutsya po vsemu miru. Nado ego sovsem
iskorenit', unichtozhit'. |ti lyudi uznayut drug druga po osobym tajnym znakam i
pitayut drug k drugu lyubov', ne buduchi dazhe mezhdu soboyu znakomy; vezde mezhdu
nimi sozdaetsya kakaya-to kak by lyubovnaya svyaz', oni nazyvayut drug druga bez
razbora brat'yami i sestrami, tak chto obyknovennoe lyubodeyanie cherez
posredstvo svyashchennogo imeni stanovitsya krovosmesheniem: tak hvalitsya porokami
ih pustoe i bessmyslennoe sueverie. Esli by ne bylo v etom pravdy, to
pronicatel'naya molva ne pripisyvala by im stol' mnogih otvratitel'nyh
zlodeyanij. Govoryat, chto oni, ne znayu po kakomu nelepomu ubezhdeniyu, pochitayut
golovu samogo nizkogo zhivotnogo - golovu osla: religiya, dostojnaya teh
nravov, iz kotoryh ona proizoshla.
Drugie govoryat, chto eti lyudi pochitayut polovye organy samogo
predstoyatelya i zhreca i blagogoveyut pred nim kak by pered dejstvitel'nym
svoim roditelem. Ne znayu - mozhet byt', vse eto lozhno, no podozrenie ochen'
opravdyvaetsya ih tajnymi nochnymi bogosluzheniyami. Govoryat takzhe, chto oni
pochitayut cheloveka, nakazannogo za zlodeyanie strashnym nakazaniem, i
besslavnoe drevo kresta; oni, znachit, imeyut altari, prilichnye zlodeyam i
razbojnikam, i pochitayut to, chego oni zasluzhivayut. To, chto govoryat ob obryade
priema novyh chlenov v ih obshchestvo, izvestno vsem i ne menee uzhasno. Govoryat,
chto posvyashchaemomu v ih obshchestvo predlagaetsya mladenec, kotoryj, chtoby
obmanut' neostorozhnyh, pokryt mukoj, i tot, obmanutyj vidom muki, poluchiv
predlozhenie sdelat' nevinnye budto udary, nanosit glubokie rany, kotorye
umershchvlyayut mladenca, i togda - o nechestie! - prisutstvuyushchie s zhadnost'yu p'yut
ego krov' i razdelyayut mezhdu soboj ego chleny. Vot kakoyu zhertvoyu skreplyaetsya
ih soyuz drug s drugom, i soznanie takogo zlodeyaniya obyazyvaet ih k vzaimnomu
molchaniyu. A ih vechera izvestny; ob etom govoryat vse, ob etom svidetel'stvuet
rech' nashego Cirtinskogo oratora (Frontona). V den' solnca (voskresen'e) oni
sobirayutsya dlya sovmestnoj trapezy so vsemi det'mi, sestrami, materyami, bez
razlichiya pola i vozrasta. Kogda posle razlichnyh yastv pir razgoritsya i vino
vosplamenit v nih zhar lyubostrastiya, to sobake, predvaritel'no privyazannoj k
svetil'niku, brosayut kusok myasa na rasstoyanie bol'shee, chem dlina verevki,
kotoroj ona privyazana; sobaka, rvanuvshis' i sdelav pryzhok, ronyaet i gasit
svetil'nik: v besstydnoj temnote oni predayutsya bez razbora ob®yatiyam
otvratitel'noj pohoti. Takim obrazom, vse oni esli ne fakticheski, to po
sovesti stanovyatsya krovosmesitelyami, potomu chto vse uchastvuyut zhelaniem svoim
v tom, chto mozhet sluchit'sya v dejstvii togo ili inogo.
Gl. 10. O mnogom ya umalchivayu; ved' i skazannogo uzhe vpolne dostatochno;
a istinnost' vsego ili po krajnej mere bol'shej chasti etogo dokazyvaetsya
samoj tainstvennost'yu etoj razvratnoj religii. V samom dele, dlya chego zhe oni
vsyacheski starayutsya skryvat' i delat' tajnoj dlya drugih to, chto oni pochitayut,
kogda pohval'nye dela sovershayutsya obyknovenno otkryto i skryvayutsya tol'ko
dela prestupnye? Pochemu oni ne imeyut nikakih hramov, nikakih zhertvennikov,
ni obshcheprinyatyh izobrazhenij? Pochemu oni ne osmelivayutsya otkryto govorit' i
svobodno ustraivat' svoi sobraniya, esli ne potomu, chto to, chto oni pochitayut
i tak tshchatel'no skryvayut, dostojno nakazaniya ili postydno? Da i otkuda, chto
takoe i gde etot bog, edinyj, odinokij, pustynnyj, kotorogo ne znaet ni odin
svobodnyj narod, ni odno gosudarstvo ili, po krajnej mere, rimskaya
nabozhnost'? Tol'ko odin neschastnyj narod iudejskij pochital edinogo boga, no
i to otkryto,- imeya hramy, zhertvenniki, svyashchennye obryady i zhertvoprinosheniya;
vprochem, i etot bog ne imel nikakoj sily i mogushchestva, tak chto byl vmeste so
svoim narodom pokoren rimlyanami. A kakie dikoviny, kakie neleposti
vydumyvayut hristiane! Oni govoryat, chto ih bog, kotorogo oni ne mogut ni
videt', ni drugim pokazat', tshchatel'no sledit za nravami vseh lyudej, delami,
slovami i dazhe tajnymi pomyshleniyami kazhdogo cheloveka, vsyudu pronikaet i
vezde prisutstvuet. Takim obrazom, oni predstavlyayut ego postoyanno
bespokojnym, ozabochennym i besstydno lyubopytnym, ibo on prisutstvuet pri
vsyakih delah, nahoditsya vo vsyakih mestah. Takim obrazom, zanyatyj vsem mirom,
on ne mozhet obnimat' ego chastej, ili zhe, razvlechennyj ego chastyami,- obrashchat'
vnimanie na celoe. No eto eshche ne vse: hristiane ugrozhayut zemle i vsemu miru
s ego svetilami sozhzheniem, predskazyvayut ego gibel', kak budto vechnyj
poryadok prirody, ustanovlennyj bozheskimi zakonami, mozhet prekratit'sya, svyaz'
vseh elementov i sostav neba - razrushit'sya i gromadnyj mir, tak krepko
splochennyj,- nisprovergnut'sya.
Gl. 11. Ne dovol'stvuyas' etim nelepym mneniem, oni pribavlyayut i drugie
bab'i skazki: govoryat, chto posle smerti opyat' vozrodyatsya k zhizni iz pepla i
praha, i s neponyatnoj uverennost'yu prinimayut etu lozh'; podumaesh', chto oni
uzhe v samom dele voskresli. Dvojnoe zlo, dvojnoe bezumie! Nebu i zvezdam,
kotorye my ostavlyaem v takom zhe vide, v kakom ih nashli, oni predveshchayut
unichtozhenie, a sebe, lyudyam umershim, razlozhivshimsya, kotorye rozhdayutsya i
umirayut, oni obeshchayut vechnoe sushchestvovanie. Po etoj-to prichine oni gnushayutsya
kostrov dlya sozhiganiya mertvyh i osuzhdayut takoj obychaj pogrebeniya. Kak budto,
esli telo ne predano ognyu, ono cherez neskol'ko let ne razlozhitsya v zemle
samo soboj, i ne vse li ravno, zveri li razorvut telo ili more poglotit ego,
v zemle li sgniet ono ili sdelaetsya zhertvoj ognya? Vsyakoe pogrebenie dlya tel,
esli oni chuvstvuyut, est' muchenie, a esli ne chuvstvuyut, to samaya skorost'
istrebleniya ih polezna. Vsledstvie takogo zabluzhdeniya oni sebe samim, kak
horoshim, obeshchayut blazhennuyu i vechnuyu zhizn' posle smerti, a prochim, kak
nechestivym, vechnoe muchenie.
Mnogoe mog by ya pribavit' k etomu, esli by ne speshil okonchit' svoyu
rech'. Nechestivcy oni sami - ob etom ya uzhe govoril i bol'she ne stanu. No esli
by dazhe ya priznal ih pravednikami, to, po mneniyu bol'shinstva, cheloveka
delaet dobrym ili porochnym sud'ba, a v etom i vy soglasites' so mnoj. Ibo
dejstviya chelovecheskie, kotorye drugie otnosyat k sud'be, vy pripisyvaete
bogu. No posledovatelyami vashego ucheniya delayutsya ne vse lyudi proizvol'no, no
tol'ko izbrannye bogom; sledovatel'no, vy delaete iz boga nespravedlivogo
sud'yu, kotoryj nakazyvaet v lyudyah delo zhrebiya, a ne voli.
Odnako ya hotel by znat', bez tela ili s telom i s kakim - novym ili
prezhnim - voskresnet kazhdyj iz vas. Bez tela? No bez nego, naskol'ko ya znayu,
net ni uma, ni dushi, ni zhizni. S prezhnim telom? No ono davno razrushilos' v
zemle. S novym telom? V takom sluchae rozhdaetsya novyj chelovek, a ne
vosstanavlivaetsya prezhnij. No vot uzhe proshlo stol'ko vremeni, protekli
beschislennye veka, a ni odin iz umershih ne vozvratilsya iz preispodnej, dazhe
- podobno Protezilayu - hotya by na neskol'ko chasov, tol'ko dlya togo, chtoby
dat' nam ubeditel'nyj primer voskreseniya. Vse eto ne chto inoe, kak vymysly
rasstroennogo uma, nelepye mechty, oblechennye lzhivymi poetami v prelestnye
stihi, a vy, legkovernye, ne postydilis' pripisat' ih vashemu bogu.
Gl. 12. Vy ne pol'zuetes' opytom nastoyashchego, chtoby ubedit'sya v
obmanchivosti svoih naprasnyh nadezhd; podumajte, neschastnye, poka eshche zhivete,
o tom, chto mozhet ozhidat' vas posle smerti. Bol'shaya chast' iz vas, pritom
luchshaya, kak vy govorite, terpit bednost', stradaet ot goloda i holoda,
obremenena tyazhelym trudom, i vot bog dopuskaet eto ili budto ne zamechaet. On
ne hochet ili zhe ne mozhet vam pomoch'; znachit, on slab ili nespravedliv. Ne
chuvstvuesh' li ty, mechtayushchij o budushchej zhizni posle smerti, svoego polozheniya,
kogda tebya ugnetayut bedstviya, zhzhet lihoradka, terzaet kakaya-libo skorb'? Ne
chuvstvuesh' li togda svoej brennosti? Neschastnyj, vse oblichaet tebya nevol'no
v tvoej slabosti, a ty ne priznaesh'sya. No perestanem govorit' ob obshchih
bedstviyah. Vot pered vami ugrozy, pytki, kazni i kresty, prigotovlennye uzhe
ne dlya togo, chtoby vy im poklonyalis', ya dlya vashego raspyatiya, ogni, o kotoryh
vy prorochite i kotoryh vmeste s tem boites': gde zhe tot bog, kotoryj ne
okazyvaet pomoshchi zhivym, a pomogaet umershim vozvratit'sya k zhizni? I ne bez
vashego li boga rimlyane dostigli vlasti i gospodstva nad vsem mirom i nad
vami samimi? Vy zhe mezhdu prochim, udruchennye rabotami i bespokojstvom,
chuzhdaetes' dazhe blagopristojnyh udovol'stvij, ne poseshchaete zrelishch, ne
prisutstvuete na prazdnikah nashih, ne uchastvuete v obshchestvennyh pirshestvah,
gnushaetes' svyashchennyh igr, zhertvennyh yastv i vina. Vy, znachit, otvergaete
nashih bogov i vmeste s tem boites' ih. Vy ne ukrashaete svoih golov cvetami,
ne umashchaete tela blagovoniyami - vy berezhete umashcheniya dlya pogrebeniya
mertvyh,- vy dazhe ne ukrashaete venkami grobnic - vsegda blednye i
zapugannye, dostojnye, vprochem, zhalosti so storony nashih bogov. Neschastnye,
vy i zdes' ne zhivete i tam ne voskresnete. No, esli v vas est' hot' kaplya
zdorovogo smysla i blagorazumiya, perestan'te issledovat' tajny i zakony
vselennoj, ostav'te nebesnye sfery. Dovol'no dlya vas, lyudej grubyh,
nevezhestvennyh, neobrazovannyh, i togo, chto nahoditsya pod vashimi nogami; kto
ne imeet nadobnosti ponimat' zemnoe, tomu tem bolee ne dolzhno issledovat'
bozheskoe.
191. Lukian, O konchine Peregrina
V grecheskom leksikone H v. Svidy my pod slovom "Lukian" chitaem:
"Lukian Samosatskij, prozvannyj bogohul'nikom, ili "zloslovcem", tak
kak v ego dialogah soderzhitsya nasmeshka i nad bozhestvennym. On rodilsya pri
cezare Trayane ili pozzhe. Vnachale byl advokatom v Antiohii v Sirii. Poterpev
neudachu v etom, on obratilsya k pisatel'stvu, i napisano im beschislennoe
mnozhestvo. Govoryat, chto on umer, rasterzannyj sobakami, za to, chto layal
protiv istiny. V samom dele, v "ZHitii Peregrina" on napadaet na hristianstvo
i bogohul'stvuet, nechestivec, protiv samogo Hrista. Za svoj laj on poluchil
dostojnoe nakazanie v etom mire, a v budushchem on poluchit u satany v udel
vechnyj ogon'".
Takaya reputaciya bogohul'nika, konechno, pobuzhdala srednevekovyh monahov
i sovremennyh bogoslovov i blagochestivyh filologov derzhat' po vozmozhnosti v
teni etogo ostroumnejshego, nablyudatel'nogo, shiroko obrazovannogo pisatelya.
Da i drevnie yazycheskie pisateli izbegayut upominanij o Lukiane, chej ostryj
yazyk ne shchadil ni bogov, ni zemnyh avtoritetov. I, esli by Lukian sam ne
pozabotilsya o tom, chtoby dat' o sebe v svoih sochineniyah biograficheskie
svedeniya, o ego lichnosti nichego by ne bylo izvestno. Naskol'ko mozhno sudit'
po sobstvennym vyskazyvaniyam Lukiana, on zhil priblizitel'no v 125-200 gg.,
mnogo skitalsya na svoem veku, peremenil mnogo professij - kamenotesa,
ritora, advokata, pisatelya, uchitelya - i k koncu zhizni dobilsya bolee ili
menee spokojnogo mesta predsedatelya suda.
Iz sohranivshihsya pod ego imenem bolee 80 proizvedenij mnogie yavno
podlozhny, drugie somnitel'ny. No te dialogi srednej pory ego zhizni, kotorye
bessporno prinadlezhat ego peru, predstavlyayut, krome svoego
istoriko-literaturnogo interesa, bol'shuyu cennost' dlya ponimaniya togo
umstvennogo razbroda i oskudeniya mysli, kotorye harakterny dlya epohi
razlozheniya rimskogo rabovladel'cheskogo obshchestva.
Lukian ne prinadlezhal k kakoj-libo filosofskoj shkole. V "Germotime" on
formuliruet svoyu zhitejskuyu filosofiyu: "Byt' trezvym i nichemu ne verit'"; no
i filosofskaya shkola skeptikov v takoj zhe mere predmet ego nasmeshek, kak i
nenavistnye emu ciniki. On razvenchivaet bogov, vysmeivaet filosofov,
razoblachaet sharlatanov, izdevaetsya nad legkoveriem, sueveriem, zhadnost'yu,
skopidomstvom. On ne shchadit v svoej satire i takih filosofov, k kotorym
otnositsya s uvazheniem,- |pikura, Demokrita, Pifagora i drugih. V dialoge
"Vitarum auctio" on vyvodit na prodazhu s aukciona rukovoditelej razlichnyh
filosofskih shkol, prichem Sokrat idet za 2 talanta, Pifagor - za 10 min,
Diogen - za groshi (2 obola), a Demokrita i darom ne berut.
Lukian - prekrasnyj istochnik dlya znakomstva s religioznymi nastroeniyami
vtoroj poloviny II v. No on predstavlyaet dlya nas eshche i special'nyj interes,
tak kak daet krasochnuyu kartinu hristianskoj zhizni v svoem dialoge "O smerti
Peregrina".
...ZHizneopisanie Peregrina Proteya, projdohi, ugolovnogo prestupnika,
zatem filosofa, cinika, hristianskogo propovednika, stranstvuyushchego proroka i
asketa, tem bolee dlya nas interesno, chto Protej, po-vidimomu, lichnost'
istoricheskaya: vo vsyakom sluchae, o nem upominayut Tatian (rech' protiv ellinov
25), Tertullian (ad mart. 4), Filostrat (Vta Soph. 69, Kayser), Gellij (Noc.
Att. 8, 3; 12, 11) i drugie, pritom nezavisimo ot Lukiana; Tatian, naprimer,
upominaet o nem kak ob obrazce asketa; Gellij nazyvaet ego "muzhem vazhnym i
stojkim". Takim obrazom, narisovannyj Lukianom portret hot' i sharzhirovan, no
blizok k originalu.
Drugoj raz Lukian upominaet o hristianah kak o zlejshih vragah - naryadu
s epikurejcami - sharlatana proroka Aleksandra. Lukian horosho znaet sredu, v
kotoroj podvizalis' "Peregriny"; v svoih skitaniyah on neposredstvenno s etoj
sredoj stalkivaetsya, ego svidetel'stvo poetomu cennee bolee podrobnyh
soobshchenij Cel'sa ili Frontona, kotorye vryad li obshchalis' s massoj hristian i
cherpali material glavnym obrazom iz literaturnyh istochnikov. Pamflet Lukiana
"O konchine Peregrina" polnost'yu vklyuchen A. B. Ranovichem v rabotu "Antichnye
kritiki hristianstva".
192. Tertullian, Apol. XVI
...Nedavno v zdeshnem gorode predstavlen byl bog nash v novom vide. Nekto
iz nanimayushchihsya borot'sya so zveryami vystavil kartinu so sleduyushchej nadpis'yu:
"Bog hristian, ublyudok oslinyj". Na nej on byl izobrazhen s oslinymi ushami, s
kopytom na odnoj noge, s knigoj v ruke i s togoj na plechah. Nel'zya bylo ne
posmeyat'sya takoj vydumke.
193. Eus., s. Hierocl. II
Namestnik Vifinii pri Diokletiane Gierokl napisal antihristianskoe
sochinenie, kotoroe on ozaglavil v podrazhanie Cel'su "Philaletes logos"
("Pravdolyubivoe slovo"). Kniga Gierokla ne sohranilas', no do nas doshlo
napisannoe Evseviem oproverzhenie Gierokla pod dlinnym zaglaviem "Evsevij
Pamfila protiv knigi Filostrata ob Apollonii Tianskom, vsledstvie
predprinyatogo Gieroklom sopostavleniya ego (Apolloniya) s Hristom". Kak vidno
iz oproverzheniya Evseviya, Gierokl, znakomyj s hristianskimi mifami ob Iisuse,
ne otrical chudes mificheskogo Iisusa i argumentiroval tem, chto eto ne
osnovanie dlya obozhestvleniya ego, chto Apollonij, sudya po ego zhitiyu, tozhe
tvoril chudesa i propovedoval novoe uchenie, odnako prosveshchennye elliny ego ne
obogotvorili. Gierokl, kak vidno, ne sumel podnyat'sya vyshe obyvatel'skogo
racionalizma.
Evsevii citat iz Gierokla pochti ne privodit, izlagaya ego svoimi
slovami. Lish' v nachale svoej apologii on privodit koe-kakie vyderzhki iz
sochineniya svoego protivnika.
Oni mechutsya vverh i vniz, voshvalyaya svoego Iisusa, kak darovavshego
zrenie slepym i sovershivshego koe-kakie chudesa v etom rode...
...Posmotri, odnako, naskol'ko luchshe i razumnee my vosprinimaem takogo
roda veshchi i kakoe u nas mnenie ob odarennyh lyudyah...
...Itak, zachem zhe ya upomyanul ob etom (o deyaniyah Apolloniya)? CHtoby mozhno
bylo sopostavit' nashe tochnoe i prochnoe suzhdenie po kazhdomu punktu s tupost'yu
hristian; ved' my togo, kto sovershil takie dela, schitaem ne bogom, a (lish')
ugodnym bogam chelovekom, oni zhe iz-za neskol'kih kakih-to chudes ob®yavlyayut
Iisusa bogom...
...I to stoit vzvesit', chto deyaniya Iisusa rastrubili Petr i Pavel i
koe-kakie drugie blizkie im lica - lyudi lzhivye, nevezhestvennye i sharlatany,
a deyaniya Apolloniya - Maksim iz |g, filosof Damis, zhivshij s nim vmeste, i
afinyanin Filostrat, vydayushchiesya po svoemu obrazovaniyu (lyudi), pochitayushchie
istinu, iz lyubvi k lyudyam ne pozhelavshie skryt' deyaniya blagorodnogo muzha,
ugodnogo bogam.
194. Cel's, Alethes Logos ("Pravdivoe slovo")
Sochinenie Cel'sa - znachitel'nejshee iz doshedshih do nas proizvedenij
drevnosti, napravlennyh protiv hristian. Ob avtore izvestno tol'ko ego imya -
Cel's. V svoem apologeticheskom trude v 8 knigah s. Celsum ("Protiv Cel'sa")
otec cerkvi Origen perefraziruet i citiruet pochti vsyu knigu Cel'sa, tem
samym sohraniv ee dlya nas. No uzhe Origen ne mog skazat' v tochnosti, kto
avtor "Pravdivogo slova". Origen "rugaet" Cel'sa epikurejcem, ukazyvaya pri
etom (1, 8), chto bylo dva epikurejca po imeni Cel's - odin pri Nerone,
drugoj pri Adriane i ego preemnikah. |to dalo povod otozhdestvlyat' nashego
Cel'sa s tem licom, k kotoromu Lukian obrashchaetsya so svoim ocherkom ob
Aleksandre iz Abonotiha; no i o Lukianovom Cel'se nichego, krome imeni,
neizvestno. Vprochem, Origen v drugih mestah svoej knigi priznaet, chto Cel's
vystupaet kak platonik ili pifagoreec, narochno yakoby skryvaya svoj
epikureizm, chtoby vnushit' k sebe bol'she doveriya. V dejstvitel'nosti Cel's,
hot' inogda i vyskazyvaetsya v duhe epikureizma (v voprose o vechnosti mira,
ob otricanii provideniya, ob otnoshenii k charodejstvu i vsyakogo roda
religioznomu sharlatanstvu), po vsem osnovnym voprosam proyavlyaet sebya kak
posledovatel' Platona,- konechno, s temi popravkami, kotorye obrazovannyj
filosof II v., znakomyj so vsemi filosofskimi shkolami, mog vnosit' v
platonovskij idealizm. Harakterno, chto, ssylayas' na mnozhestvo filosofov
drevnosti, Cel's ni razu ne upominaet |pikura, kotorogo Origen pominaet na
kazhdom shagu. Cel's daet razvernutuyu kritiku hristianstva s tochki zreniya
uchenogo i filosofa-idealista, otvergayushchego hristianskuyu mifologiyu i osnovnye
dogmaty voploshcheniya, voskreseniya, otkroveniya, biblejskuyu kosmogoniyu i
eshatologicheskie chayaniya. Vo vvedenii on, krome togo, kritikuet hristianstvo
i s tochki zreniya iudaizma. V zaklyuchenie on prizyvaet hristian obrazumit'sya,
otkazat'sya ot svoej isklyuchitel'nosti i priznat' oficial'nyj rimskij kul't.
Argumentaciya Cel'sa ino1da dovol'no ostroumna, i koe-chto iz nee
proniklo cherez veka dazhe v nashu antireligioznuyu literaturu. No interes knigi
Cel'sa dlya nas ne v ego kritike hristianstva - kritike s pozicii
idealista-veruyushchego, a v harakteristike hristianstva, dannoj postoronnim
nablyudatelem, kotorogo net osnovanij zapodozrit' v pristrastnosti suzhdenij.
Sleduet otmetit', chto Cel's, kak i Gierokl, byl znakom s hristianskimi
"pisaniyami" i evangel'skimi mifami i podhodil k nim s obychnoj tochki zreniya
inakoveruyushchego cheloveka antichnoj epohi: on ne podvergal ih
nauchno-istoricheskoj kritike, veril na slovo hristianskim basnyam, chto byl na
zemle Iisus, i stremilsya lish' dokazat', chto eta nikogda na dele ne
sushchestvovavshaya "lichnost'", sozdannaya lish' religioznoj fantaziej, ne byla
bozhestvom. Kak ukazyvalos' vo vvodnoj stat'e, A. B. Ranovich stoyal na
poziciyah mifologicheskoj shkoly i otrical istorichnost' Iisusa, v to vremya kak
Cel's v nej ne somnevalsya.
Privedennye nizhe otryvki perevedeny po kriticheskomu izdaniyu:
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderte, herausg, im Auftrage der Kirchenvater-Commission der
Preussischen Akademie der Wissenschaften von Pau! Kottschau, BB II-III,
Leipzig, 1899.
Soderzhanie knigi Cel'sa sleduyushchee.
Vvedenie. Hristiane predstavlyayut soboyu protivozakonnuyu organizaciyu,
uchenie ih - varvarskoe i k tomu zhe neoriginal'noe. Iisus tvoril chudesa pri
pomoshchi koldovstva. Hristiane slepo veruyut vopreki razumu. Iudejstvo, iz
kotorogo vozniklo hristianstvo, otlichaetsya neterpimost'yu, stremleniem
obosobit'sya ot vseh. Hristianstvo - uchenie novoe, imeyushchee posledovatelej
lish' sredi nevezhd.
CHast' I. Oproverzhenie hristianstva s tochki zreniya iudejskoj (v etoj
chasti u Cel'sa rassuzhdenie vedetsya ot lica evreya).
Iisus - ne messiya, ibo on rodilsya ne bozhestvennym putem, ne obladaet
chertami boga, ne sovershil nichego bozhestvennogo. Vse prorochestva ob Iisuse
nikakogo otnosheniya k nemu ne imeyut. Pripisyvaemye Iisusu chudesa, smert' i
voskresenie mozhno bez truda oprovergnut'. Iisus sam v svoj smertnyj chas
priznal svoe bessilie.
CHast' II (zdes' i v dal'nejshem Cel's govorit uzhe ot svoego lica).
Oproverzhenie hristianstva s tochki zreniya filosofskoj. Hristianstvo
otkololos' ot iudejstva i ne perestaet raskalyvat'sya na vse novye sekty. Ne
soderzha po sushchestvu nichego novogo, ono ishchet adeptov sredi nizshih,
neobrazovannyh sloev naseleniya; propovedniki hristianstva - obmanshchiki.
Uchenie o voploshchenii - bessmyslica. Ono protivorechit idee blagogo boga,
kotoromu ne podobaet oblech'sya v nizmennuyu plot'. Da i ne dlya chego bogu sojti
na zemlyu, ibo zemlya - ne centr vselennoj i chelovek - ne cel' mirozdaniya.
Bibliya - sobranie zaimstvovannyh iz raznyh istochnikov nelepyh skazanij.
CHast' III. Oproverzhenie otdel'nyh dogmatov hristianstva.
Neprotivlenchestvo zaimstvovano u Platona, uchenie o carstve bozhiem -
iskoverkannoe uchenie platonikov, mitraistov i persidskih magov. Uchenie ob
antihriste voshodit k nepravil'no ponyatym myslyam Geraklita. Kosmogoniya
hristian polna protivorechij i nesoobraznostej, prorochestva o Hriste -
fal'sifikaciya, uchenie o strashnom sude i voskresenii mertvyh
protivoestestvenno, protivorechit idee boga i yavlyaetsya prevratnym tolkovaniem
ucheniya Platona.
CHast' IV. Cel's dokazyvaet neobhodimost' otnosit'sya s uvazheniem k
oficial'nomu kul'tu; pochitanie gosudarstvennyh bogov vpolne sovmestimo, po
ego mneniyu, s hristianstvom.
V zaklyuchenie Cel's prizyvaet obrazovannyh hristian najti kak-nibud'
obshchij yazyk s ellinizmom i uchastvovat' v gosudarstvennoj zhizni naravne s
prochimi grazhdanami.
(Zatem on ukazyvaet, chto) prinimat' to ili inoe uchenie nado, sleduya
razumu i razumnomu rukovoditelyu, a kto ne takim obrazom pristaet k
kakomu-libo ucheniyu, obmanyvaetsya. (On sravnivaet) nerazumno veruyushchih s
mitragirtami i znaharyami, sluzhitelyami Mitry i Savaziya i tomu podobnymi,
veruyushchimi v yavlenie Gekaty ili drugogo demona ili demonov... S hristianami
proishodit to zhe, chto i s temi: nekotorye iz nih ne trebuyut i ne otdayut sebe
otcheta o tom, vo chto veruyut, a pol'zuyutsya (formuloj): "ne ispytyvaj, a
veruj", "vera tvoya spaset tebya", (oni govoryat): "mudrost' v mire - zlo,
glupost' - blago" (1,9).
(On vyvodit iudeya, razgovarivayushchego s samim Iisusom i ulichayushchego ego v
tom, chto on) vydumal svoe rozhdenie ot devy, (chto) on rodilsya v iudejskoj
derevne ot mestnoj zhenshchiny, nishchej pryahi; ulichennaya v prelyubodeyanii, ona byla
vygnana svoim muzhem, plotnikom po remeslu. Vybroshennaya muzhem, ona, beschestno
skitayas', rodila vtajne Iisusa. V glave 32 Origen, snova vozvrashchayas' k etomu
mestu iz Cel'sa, citiruet ego vol'no i neskol'ko inache: "(mat' Iisusa
vyvoditsya) ulichennoj v prelyubodeyanii i rozhayushchej ot nekoego soldata, po imeni
Pantira". Otgoloski etogo mifa vstrechayutsya i v Talmude. |tot, nanyavshis' po
bednosti podenshchikom v Egipte i iskusivshis' tam v nekotoryh sposobnostyah,
kotorymi egiptyane slavyatsya, vernulsya, gordyj svoimi sposobnostyami, i na etom
osnovanii ob®yavil sebya bogom (1,28). (Devstvennoe rozhdenie ego napominaet)
ellinskie mify o Danae, Melanippe, Auge, Antiope (1,37).
Uchenie o voskresenii mertvyh i bozheskom sude, o nagrade dlya
blagochestivyh i (adskom) ogne dlya nechestivyh ne soderzhit nichego novogo
(11,5). (Ucheniki napisali o nem tak), kak esli by kto, nazyvaya kogo-libo
spravedlivym, pokazal by ego dejstvuyushchim nespravedlivo, nazyvaya ego
nravstvenno chistym, pokazal by sovershayushchim ubijstvo, nazyvaya bessmertnym,
pokazal by trupom, pribavlyaya ko vsemu etomu, chto on predskazal vse, chto s
nim sluchilos' (11,16). No pochemu zasluzhivaet doveriya eto predskazanie?
Otkuda eto trup okazalsya bessmertnym (II, 16)? Kakoj razumnyj bog, ili
demon, ili chelovek, predvidya vpered, chto s nim priklyuchitsya takaya beda, ne
postaralsya by, esli on imel vozmozhnost', uklonit'sya, a ne podvergnut'sya
tomu, chto on znal zaranee (II, 17)? Esli on zaranee nazval togo, kto ego
predast i kto ot nego otrechetsya, to kak zhe eto oni ne ispugalis' ego kak
boga i ne otkazalis' ot mysli predat' ego i otrech'sya ot nego?.. A mezhdu tem
oni predali ego i otreklis' ot nego, niskol'ko o nem ne dumaya (II, 18). Ved'
esli protiv cheloveka zloumyshlyayut i on, vovremya ob etom uznav, zaranee skazhet
ob etom zloumyshlennikam, to oni otkazhutsya ot svoego namereniya i osteregutsya.
Sledovatel'no, eto proizoshlo ne posle ego predskazaniya - eto nevozmozhno; a
raz eto proizoshlo, to tem samym dokazano, chto predskazaniya ne bylo. Ibo
nemyslimo, chtoby lyudi, zaranee uslyshavshie ob etom, eshche poshli na to, chtoby
predat' i otrech'sya (II, 19). (Dal'she), vse eto on predskazal kak bog, i
predskazannoe, bezuslovno, dolzhno bylo svershit'sya; vyhodit, chto bog
soblaznil svoih uchenikov i prorokov, s kotorymi on vmeste el i pil, chtoby
oni stali beschestnymi i beznravstvennymi, a ved' emu sledovalo
blagodetel'stvovat' vseh lyudej, osobenno svoih sotrapeznikov. Ili nado
dopustit', chto sotrapeznik cheloveka ne stanet protiv nego zloumyshlyat', a
sidyashchij za stolom s bogom budet na nego pokushat'sya? No chto vsego nelepee,-
sam bog zloumyslil protiv svoih sotrapeznikov, delaya ih izmennikami i
beschestnymi (II, 20) (Dalee Cel's govorit, chto) esli on sam tak reshil, esli
on prinyal kazn', povinuyas' otcu, to ochevidno, chto vse sovershivsheesya s nim
kak s bogom po ego vole i mysli ne dolzhno bylo byt' dlya nego boleznennym i
tyagostnym... CHego zhe on zovet na pomoshch', zhaluetsya i molit ob izbavlenii ot
straha smerti, govorya: "Otec, esli mozhno, da minet menya chasha siya" (II, 24)?
Poetomu nekotorye veruyushchie, v sostoyanii kak by op'yaneniya, sami prilagayut
ruku, trizhdy, chetyrezhdy i mnogokratno peredelyvayut i pererabatyvayut pervuyu
zapis' evangeliya, chtoby imet' vozmozhnost' otvergnut' izoblicheniya (II, 27).
CHto vseh privleklo k nemu, kak ne ego predskazanie, chto on yakoby voskresnet
posle smerti (II, 54)? Nu horosho, poverim vam, chto on eto skazal. No skol'ko
est' drugih, kotorye rasprostranyayut takuyu fantastiku, ubezhdaya prostodushnyh
slushatelej i ispol'zuya ih zabluzhdenie? Ved' to zhe samoe govoryat u skifov o
Zamolksise, rabe Pifagora, v Italii - o samom Pifagore, v Egipte o
Rampsinite; etot dazhe yakoby igral v adu v kosti s Demetroj i vernulsya ottuda
s podarkom ot nee-zolototkanym polotencem. Takoe zhe rasskazyvayut ob Orfee u
odrizov, o Gerakle v Tenare, o Tesee. Posmotrim, odnako, dejstvitel'no li
kto-libo kogda-nibud' voskres posle smerti vo ploti. Ili vy dumaete, chto u
drugih eto schitaetsya i v dejstvitel'nosti yavlyaetsya skazkoj, u vas zhe eto
dramaticheskoe proisshestvie pridumano prilichno i pravdopodobno - ego vozglas
na stolbe, kogda on vzdohnul, i zemletryasenie, i zatmenie? i to, chto pri
zhizni on ne sumel postoyat' za sebya, a buduchi trupom, on vosstal, pokazal
sledy kazni, probitye ruki? A kto eto videl? Polubezumnaya zhenshchina ili
kto-nibud' eshche iz etoj sharlatanskoj kompanii, kotoromu eto prigrezilos'
vsledstvie kakogo-to predraspolozheniya ili kotoryj po svoej vole dal sebya
uvlech' obmanchivomu, fantasticheskomu videniyu, kak eto s ochen' mnogimi
sluchalos', ili, chto veroyatnee, zahotel porazit' ostal'nyh sharlatanskoj
vydumkoj i etoj lozh'yu otkryt' dorogu drugim brodyagam (II, 55).
(On govorit, chto) glupejshim obrazom sporyat mezhdu soboyu hristiane i
iudei (i chto) nashi besedy o Hriste nichem ne otlichayutsya ot voshedshego v
pogovorku spora o teni tela. (On schitaet, chto) nichego blagorodnogo net v
preniyah iudeev i hristian mezhdu soboyu, tak kak obe storony veryat, chto bylo
prorochestvo ot duha bozh'ego o gryadushchem spasitele roda chelovecheskogo; oni
tol'ko rashodyatsya po voprosu o tom, yavilsya li uzhe predveshchennyj spasitel' ili
net (III, 1).
Vnachale ih (to est' hristian) bylo nemnogo, i u nih bylo odnomyslie. A
razmnozhivshis', oni raspadayutsya totchas zhe i raskalyvayutsya, kazhdyj hochet imet'
svoyu sobstvennuyu frakciyu (III, 10)... Snova rashodyas' mezhdu soboyu, oni
izoblichayut, oprovergayut drug druga. Edinstvennoe, tak skazat', obshchee, chto u
nih eshche est', esli ono voobshche est', eto - nazvanie. |to edinstvennoe oni
stesnyayutsya otbrosit'; a vse ostal'noe u nih po-raznomu (III, 12).
Vot chto oni predpisyvayut: pust' k nam ne vstupit ni odin obrazovannyj,
ni odin mudryj, ni odin razumnyj chelovek; vse eto u nas schitaetsya durnym. No
esli est' nevezhda, nerazumnyj, nesovershennoletnij, pust' on smelo pridet.
Schitaya tol'ko takogo roda lyudej dostojnymi svoego boga, oni, ochevidno, hotyat
i sposobny privlech' tol'ko maloletnih, nizkorodnyh, neobrazovannyh, rabov,
zhenshchin i detvoru (III, 44). A ved' chto plohogo v tom, chtoby byt'
obrazovannym, interesovat'sya ucheniem luchshih lyudej, byt' i kazat'sya
razumnymi? Razve eto ne skoree nechto progressivnoe, posredstvom chego luchshe
dohodit' do istiny (III, 49)? No my vidim obychno, chto te, kto vyrazhayut i
rasprostranyayut na ploshchadyah samye bezzastenchivye veshchi, nikogda ne
prisoedinyayutsya k sobraniyu razumnyh lyudej i ne smeyut sredi nih obnaruzhivat'
svoi ucheniya, no esli oni zavidyat yuncov, ili sborishche domashnih rabov, ili
kuchku nerazumnyh lyudej, tuda-to oni protalkivayutsya i tam krasuyutsya (III,
50). My vidim, chto i v chastnyh domah sherstobitchiki, kozhevniki, valyal'shchiki,
samye grubye muzhlany v prisutstvii starshih i bolee razumnyh gospod ne smeyut
rot raskryt'; no, kogda im udaetsya zapoluchit' k sebe otdel'no detej i
kakih-libo glupyh zhenshchin, oni im rasskazyvayut dikovinnye veshchi, chto ne nado
okazyvat' pochtenie otcu i uchitelyam, a slushat'sya tol'ko ih samih; te, mol,
gluposti boltayut, u nih mysl' paralizovana, oni v sushchnosti ne znayut i ne
umeyut delat' nichego prekrasnogo, nahodyas' v plenu pustyh predrassudkov; zato
tol'ko oni sami znayut, kak nado zhit'; esli deti ih poslushayutsya, oni budut
schastlivy i domu yavitsya schast'e. A esli vo vremya takih rechej oni uvidyat, chto
podhodit kto-libo iz provodnikov prosveshcheniya, kto-libo iz lyudej razumnyh ili
sam otec, to bolee ostorozhnye iz nih stushevyvayutsya, a bolee derzkie
podstrekayut detej sbrosit' uzdu, nasheptyvaya, chto v prisutstvii otca i
uchitelej oni ne zahotyat i ne sumeyut propovedovat' detyam dobro, ibo, deskat',
ih ottalkivaet nizost' i uporstvo (otca i uchitelej), okonchatel'no
isporchennyh, bezmerno zlyh i nakazyvayushchih ih; poetomu, esli oni hotyat, im
nado, ostaviv otca i uchitelej, ujti s zhenshchinami i s det'mi-tovarishchami po
igram v zhenskoe pomeshchenie, v sapozhnuyu ili valyal'nuyu masterskuyu, chtoby tam
obresti sovershenstvo. Takimi rechami oni ubezhdayut (III, 55).
A chto ya ne pred®yavlyayu bolee zhestokih obvinenij, chem togo trebuet
istina, mozhno ubedit'sya po nizhesleduyushchemu. Prizyvayushchie k uchastiyu v drugih
(to est' nehristianskih) tainstvah vozglashayut: "U kogo ruki chisty i rech'
razumna" ili "CH'ya dusha svobodna ot zla, kto prozhil horosho i spravedlivo",-
eto provozglashayut te, kto obeshchaet ochishchenie grehov. Poslushaem zhe, kogo eti
(to est' hristiane) prizyvayut; kto - greshnik, govoryat oni, kto nerazumen,
kto nesovershennoleten, poprostu govorya, kto zhalkoe nichtozhestvo, togo zhdet
carstvo bozhie. No razve greshnikom vy schitaete ne beschestnogo vora,
vzlomshchika, otravitelya, svyatotatca, oskvernitelya mogil? Kogo zhe drugogo,
znachit, prizyval provozglashayushchij (takoj lozung) razbojnik (III, 59)?
Propovedniki (hristianstva) postupayut podobno tem, kto obeshchaet iscelit'
telo, no otgovarivayut ot obrashcheniya k vracham, boyas', chto te ulichat ih v
nevezhestve. (My vovse ne) pribegaem k prostodushnym, maloletnim nevezhdam,
govorya im: izbegajte vrachej. (My ne) govorim: smotrite, chtoby kto-nibud' iz
vas ne kosnulsya znaniya, (i my ne govorim, chto) znanie - zlo; (my ne
nastol'ko bezumny, chtoby govorit', budto) znanie otklonyaet lyudej ot zdorov'ya
dushi (III, 75).
Utverzhdenie nekotoryh hristian i iudeev, chto bog ili syn bozhij ne to
soshel, ne to sojdet na zemlyu v kachestve sud'i,- samoe postydnoe, i
oproverzhenie ego ne trebuet bol'shogo truda (IV, 2). V chem zhe smysl etogo
soshestviya boga?.. Nado polagat', chtoby uznat', chto delaetsya u lyudej... On,
sledovatel'no, ne vsevedushch. (Ili) on vse znaet, no ne ispravlyaet i ne mozhet
svoej bozhestvennoj siloj ispravit', ne poslav dlya etogo kogo-to vo ploti
(IV, 3). (Dlya soshestviya Hrista vovse net nadobnosti pokinut' tron i
proizvesti perevorot na zemle, kak dumaet Cel's, kogda govorit:) ved' esli
izmenit' samoe maloe na zemle, to vse perevernetsya i pojdet prahom (III, 5).
(ZHelaya dokazat', chto my nichego original'nogo i nichego novogo ne
govorili o kataklizme i konce sveta, a povtoryaem eto ponaslyshke ot ellinov
ili varvarov... on govorit:) oni naslyshalis' ot nih i o tom, chto v techenie
prodolzhitel'nyh ciklov vremeni, po mere sblizheniya i rashozhdeniya zvezd,
sluchayutsya mirovye pozhary i potopy i chto posle poslednej katastrofy pri
Devkalione istekshij period trebuet, soglasno obshchej smene vselennoj, mirovogo
pozhara. |to zastavilo ih v zabluzhdenii govorit', chto bog sojdet, nesya s
soboyu ochistitel'nyj ogon' vozmezdiya (IV, 11). (No) mir beznachalen i
nerazrushim; tol'ko to, chto nahoditsya na zemle, podvergaetsya kataklizmam i
unichtozheniyu, a vse vmeste etomu ne podverzheno (IV, 79).
Iudei govoryat, chto, tak kak zhizn' preispolnilas' zla, neobhodim
poslannik bozhij, chtoby nepravednye byli nakazany i chtoby vse ochistilos', kak
eto bylo pri pervom potope (IV, 20). Hristiane zhe, pribaviv koe-chto k
rasskazam iudeev, govoryat, chto radi grehov iudeev syn bozhij uzhe poslan i chto
iudei, kazniv Iisusa i napoiv ego zhelch'yu, navlekli na samih sebya gnev bozhij
(IV, 22). Rod hristian i iudeev podoben stae letuchih myshej ili murav'yam,
vylezshim iz dyry, ili lyagushkam, usevshimsya vokrug luzhi, ili dozhdevym chervyam v
uglu bolota, kogda oni ustraivayut sobraniya i sporyat mezhdu soboj o tom, kto
iz nih greshnee. Oni govoryat, chto bog nam vse otkryvaet i predvozveshchaet, chto,
ostaviv ves' mir i nebesnoe dvizhenie i ostaviv bez vnimaniya etu zemlyu, on
zanimaetsya tol'ko nami, tol'ko k nam posylaet svoih vestnikov i ne perestaet
ih posylat' i domogat'sya, chtoby my vsegda byli s nim. (On upodoblyaet nas)
chervyam, kotorye stali by govorit', chto, mol, est' bog, ot nego my proizoshli,
im rozhdeny, podobnye vo vsem bogu, nam vse podchineno - zemlya, voda, vozduh i
zvezdy, vse sushchestvuet radi nas, vse postavleno na sluzhbu nam. (I vot) chervi
(to est' my, ochevidno,) govoryat, chto teper', vvidu togo, chto nekotorye sredi
nas sogreshili, pridet bog ili on poshlet svoego syna, chtoby porazit'
nechestivyh i chtoby my prochno poluchili vechnuyu zhizn' s nim (IV, 23). (On
uprekaet nas v tom, chto my govorim, budto) bog vse sotvoril dlya cheloveka.
(Na osnovanii opisaniya zhivotnyh... on hochet dokazat', chto) vse sushchestvuyushchee
vozniklo v takoj zhe mere dlya lyudej, kak i dlya nerazumnyh zhivotnyh (IV, 74).
(Vo-pervyh, on dumaet, chto) gromy i molnii i dozhd' - ne delo ruk boga.
(Vo-vtoryh, on govorit, chto) esli dopustit', chto eto - delo ruk boga, to vse
eto proishodit radi lyudej ne bol'she, chem dlya pitaniya rastenij - derev'ev,
trav, cvetov... Esli zhe kto-nibud' skazhet, chto (rasteniya) ved' proizrastayut
dlya cheloveka, to na kakom osnovanii on mozhet utverzhdat', chto oni skoree
proizrastayut dlya cheloveka, chem dlya nerazumnyh zhivotnyh (IV, 75)? (ZHelaya
pokazat', chto providenie sozdalo tvoreniya zemli ne bol'she dlya nas, chem dlya
dikih zverej, on govorit:) my dobyvaem pishchu, trudyas' i rabotaya s napryazheniem
i usiliem, oni zhe (zhivotnye) ne seyut i ne pashut, i vse dlya nih rastet samo
(IV, 76). CHto kasaetsya vashego utverzhdeniya, chto bog dal nam vozmozhnost'
lovit' zverej i pol'zovat'sya imi, to my skazhem na eto, chto, veroyatnee vsego,
do togo, kak sushchestvovali goroda, tehnika i vsyakogo roda obshchestvo, oruzhie i
seti, zhivotnye lovili i poedali lyudej i lyudi men'she vsego lovili zverej (IV,
79).
Takim obrazom, v etom otnoshenii bog skoree pokoril lyudej zveryam (IV,
80). Esli kazhetsya, chto lyudi kak budto otlichayutsya ot nerazumnyh tvarej tem,
chto oni postroili goroda, chto u nih est' gosudarstvo, vlast' i rukovoditeli,
to i eto ne argument; ved' i murav'i i pchely (imeyut vse eto) (IV, 81). Esli
by kto-nibud' smotrel na zemlyu s neba, to zametil by li on raznicu mezhdu
dejstviyami lyudej i dejstviyami murav'ev i pchel (IV, 85)?
Nelepo s ih storony dumat', chto kogda bog, kak povar, razvedet ogon' (v
den' strashnogo suda), to vse chelovechestvo izzharitsya, a oni odni ostanutsya,
pritom ne tol'ko zhivye, no i davno umershie vylezut iz zemli vo ploti, vsya
eta nadezhda chervej. Kakaya, odnako, chelovecheskaya dusha stoskuetsya po
razlozhivshemusya telu? |tot dogmat dazhe ne vse hristiane razdelyayut, nekotorye
vskryvayut gnusnost', otvratitel'nost' i vmeste s tem nevozmozhnost' etogo. V
samom dele, kakoe telo, sovershenno razlozhivsheesya, sposobno vernut'sya v
pervonachal'noe sostoyanie, pritom k tomu pervomu sostavu, iz kotorogo ono
raspalos'? Ne znaya, chto otvetit' na eto, oni pribegayut k glupejshej ulovke -
chto, mol, dlya boga vse vozmozhno. No bog ne mozhet sovershit' nichego
bezobraznogo i ne zhelaet nichego sovershit' protiv zakonov prirody (V, 14).
Pust' ne dumayut, budto ya ne znayu, chto nekotorye iz nih priznayut togo zhe
boga, chto iudei, drugie zhe - drugogo, protivostoyashchego etomu i ot kotorogo
proizoshel syn... Est' i tretij rod, nazyvayushchij odnih pnevmatikami, drugih -
psihikami. (YA dumayu, chto on imeet v vidu valentiniancev.) Nekotorye
ob®yavlyayut sebya gnostikami... nekotorye, priznavaya Iisusa, zhelayut vmeste s
nim zhit' po zakonu iudeev, kak massa iudeev. (|to - evionity, priznayushchie,
kak i my, chto Iisus rodilsya ot devy ili chto on rodilsya ne tak, kak vse
lyudi.) Est' takzhe sibilisty; (on znaet) takzhe simonian, kotorye nazyvayutsya
elenianami, kak pochitateli Eleny ili uchitelya Eleny, garpokratian,
posledovatelej Solomona, Marianny, Marty. (Cel's upominaet i) markionitov,
vo glave kotoryh stoit Markion (V, 62). Ot vseh etih do takoj stepeni
rashodyashchihsya mezhdu soboyu (sekt), pozornejshim obrazom oblichayushchih sebya samih v
sporah, mozhno slyshat': "Dlya menya mir raspyat, i ya dlya mira" (V, 64). (Gal.,
6:14).
Kak eto hristiane utverzhdayut, chto oni znayut bol'she, chem iudei, raz oni
sami rashodyatsya v svoih ucheniyah (V, 65)?
Oni bessovestnejshim obrazom oshibayutsya... vydvigaya kakogo-to protivnika
boga, kotorogo oni nazyvayut d'yavolom, ili, po-evrejski, satanoj. Voobshche eto
- profanaciya, i daleko ne priznak blagochestiya utverzhdat', chto velichajshij
bog, zhelaya v chem-libo prinesti pol'zu lyudyam, vstrechaet protivodejstvie ot
kogo-to i okazyvaetsya bessil'nym. Takim obrazom, syn bozhij terpit porazhenie
ot d'yavola; kaznennyj im, on i nas uchit prezirat' ishodyashchie ot nego
nakazaniya, predskazyvaya, chto satana tozhe yavitsya (miru) i pokazhet velichie i
chudesnye dela, prisvaivaya sebe slavu bozh'yu; no ne sleduet poddat'sya
zabluzhdeniyu... a verit' tol'ko emu samomu (to est' synu bozh'emu). A ved' eto
kak raz obraz dejstvij sharlatana, kotoryj, ustraivaya svoi delishki, zaranee
prinimaet mery protiv inakomyslyashchih i protivodejstvuyushchih (VI, 62).
Ochen' naivna (hristianskaya) kosmogoniya... Ochen' naivno takzhe pisanie o
proishozhdenii cheloveka (VI, 49). Moisej i proroki, ostavivshie sochineniya (o
sotvorenii mira i cheloveka), ne znaya, kakova priroda vselennoj i cheloveka,
sochinili grubuyu nelepost' (VI, 50). Eshche nelepee, chto on udelil na sotvorenie
mira neskol'ko dnej, kogda dnej eshche ne bylo. Ved', kogda eshche ne bylo neba,
eshche ne byla utverzhdena zemlya i solnce eshche ne obrashchalos', otkuda vzyalis' dni
(VI, 60)?
(Durno istolkovav "da budet svet", kak skazannoe tvorcom v smysle
pozhelaniya, on govorit:) ved' ne zanyal zhe tvorec svet sverhu, kak chelovek,
zazhigayushchij svetil'nik u sosedej (VI, 51). Kak mozhno ne schitat' nelepym
pervogo i velichajshego boga, prikazyvayushchego: "Da budet to, da budet drugoe
ili eto", rabotayushchego odin den' stol'ko-to, na drugoj den' na stol'ko-to
bol'she, zatem na tretij, chetvertyj, pyatyj, shestoj den' (VI, 60). I posle
etogo, pryamo-taki kak plohoj remeslennik, on, ustavshi, nuzhdaetsya dlya otdyha
v prazdnosti (VI, 61)!
Esli on hotel otpravit' (na zemlyu) duh ot sebya, zachem emu nado bylo
vdut' ego v chrevo zhenshchiny? Ved' mog zhe on, imeya uzhe opyt v sotvorenii lyudej,
i etomu (to est' duhu svoemu) sozdat' telo, a ne zaklyuchit' svoj duh v takuyu
nechist'; v etom sluchae on ne vyzval by k sebe nedoveriya, esli by on pryamo
byl sozdan svyshe (VI, 72).
Predskazaniya Pifij, Dodonidov ili Apollona Klariya, u Branhidov ili v
hrame Amona, predskazaniya mnozhestva drugih providcev oni ni vo chto ne
stavyat. No vse, chto skazano - ili ne skazano - v Iudee po ih sposobu, kak
eto eshche teper' obychno v Finikii i Palestine, eto u nih schitaetsya chudesnym i
neprelozhnym (VII, 3). Mnogo est' vidov prorochestv. Naibolee sovershennoe - u
zdeshnih lyudej. Mnogie bezvestnye lichnosti v hramah i vne hramov, nekotorye
dazhe nishchenstvuyushchie, brodyashchie po gorodam i lageryam, ochen' legko po sluchajnomu
povodu nachinayut derzhat' sebya, kak proricateli. Kazhdomu udobno i privychno
skazat': "YA bog, ili syn bozhij, ili duh bozhij. YA yavilsya. Mir pogibaet, i vy,
lyudi, gibnete za grehi. YA hochu vas spasti. I vy skoro uvidite menya
vozvrashchayushchimsya s siloyu nebesnoyu. Blazhen, kto teper' menya pochtit, na vseh zhe
prochih, na ih goroda i zemli ya poshlyu vechnyj ogon', i lyudi, ne soznayushchie
svoih grehov, tshchetno budut kayat'sya i stenat'; a kto poslushalsya menya, teh ya
spasu navek..." K etim ugrozam oni vsled za tem pribavlyayut neponyatnye,
polusumasshedshie, sovershenno nevnyatnye rechi, smysla kotoryh ni odin
zdravomyslyashchij chelovek ne otkroet; oni neyasny i nichtozhny, no duraku ili
sharlatanu oni dayut povod ispol'zovat' skazannoe, v kakom napravlenii emu
budet ugodno (VII, 9).
Est' u nih i takoe predpisanie - ne protivit'sya obidchiku. "Esli,-
govorit on,- tebya udaryat v odnu shcheku, podstav' i druguyu". I eto staro,
gorazdo ran'she uzhe skazano, oni lish' grubo eto povtoryayut. U Platona Sokrat
sleduyushchim obrazom razgovarivaet s Kritonom:
"Ni v kakom sluchae nel'zya postupat' nespravedlivo? - Ni v kakom.- Dazhe
esli terpish' obidu, s toboj postupayut nespravedlivo, nel'zya otvetit'
nespravedlivost'yu, kak bol'shinstvo privyklo dumat', raz ni v kakom sluchae
nel'zya obizhat'? - Dumayu, chto net.- Tak kak zhe, Kriton, sleduet delat' zlo
ili net? - Ni v kakom sluchae, Sokrat.- A chto zhe, vozdat' zlom za zlo, kak
eto prinyato govorit', spravedlivo ili nespravedlivo? - Bezuslovno net.
Delat' zlo cheloveku nichem ne otlichaetsya ot soversheniya nespravedlivosti.-
Verno. Sledovatel'no, nel'zya otvechat' nespravedlivost'yu i nel'zya delat' zlo
ni odnomu cheloveku, dazhe kogda terpish' ot nego". Vot kak govorit Platon, i
dalee: "Porazmysli, soglasen li ty i shodish'sya li so mnoj,- i nachnem s etogo
punkta rassuzhdat',- chto nikogda ne byvaet pravil'no ni postupat'
nespravedlivo, ni otvechat' nespravedlivost'yu, ni zashchishchat'sya protiv zla,
otvechaya zlom. Ili ty otkazyvaesh'sya i ne soglashaesh'sya s ishodnym polozheniem?
- YA vsegda byl togo mneniya i teper' pri nem ostayus'". Takovo bylo ubezhdenie
Platona, no eshche ran'she tomu zhe uchili bozhestvennye lyudi.
No otnositel'no etogo i drugih uchenij, izvrashchaemyh (hristianami),
dostatochno togo, chto ya skazal; komu hochetsya glubzhe issledovat' ih uchenie,
sam sumeet eto sdelat' (VII, 58).
(Zachem on govorit, chto hristiane) vyskazyvayutsya tak:
"Vot ya, stav u statui Zevsa ili Apollona ili kakogo ugodno boga,
bogohul'stvuyu i b'yu (statuyu), i nikto menya ne nakazyvaet" (VIII, 38). No ty
ne vidish', milejshij, chto i tvoego demona vsyakij ne tol'ko rugaet, no i
izgonyaet so vsej zemli i morya, a tebya, posvyativshego sebya emu, kak bolvan,
zakovyvaet, uvodit i veshaet, a tvoj demon, ili, kak ty ego nazyvaesh', syn
bozhij, niskol'ko za sebya ne zastupaetsya (VIII, 39). Tak zhe, kak ty verish' v
vechnye muki, lyubeznejshij, (v nih veryat) i propovedniki, svyashchennosluzhiteli i
mistagogi teh (to est' yazycheskih) svyatilishch. (Kary), kotorymi ty grozish'
drugim, oni ugrozhayut tebe (VIII, 48).
195. Plinij Ml., er. H
V chislo podlogov, vskrytyh kritikoj hristianskoj literatury i drevnih
tekstov, kasayushchihsya hristianstva, predstaviteli mifologicheskoj shkoly
prichislyayut k hristianskim fal'sifikaciyam takzhe pis'mo namestnika Vifinii
Pliniya Mladshego k Trayanu i otvetnoe pis'mo imperatora. Vo vsyakom sluchae,
nesomnenno, chto v pis'me Pliniya imeetsya hristianskaya interpolyaciya; eto
otnositsya k koncu pis'ma, gde my vidim preuvelichennuyu kartinu
rasprostraneniya hristianstva. Sm. s. 16.
96, 1. YA imeyu oficial'noe pravo, gospodin, vse, v chem u menya voznikaet
somnenie, dokladyvat' tebe. Ibo kto luchshe tebya mozhet rukovodit' moej
nereshitel'nost'yu ili nastavlyat' menya v moem nevezhestve? YA nikogda ne
uchastvoval v izyskaniyah o hristianah: ya poetomu ne znayu, chto i v kakoj mere
podlezhit nakazaniyu ili rassledovaniyu. 2. YA nemalo kolebalsya, nado li delat'
kakie-libo vozrastnye razlichiya, ili dazhe samye molodye ni v chem ne
otlichayutsya ot vzroslyh; daetsya li snishozhdenie pokayavshimsya ili zhe tomu, kto
kogda-libo byl hristianinom, nel'zya davat' spusku; nakazyvaetsya li sama
prinadlezhnost' k sekte ("nomen"), dazhe esli net nalico prestupleniya, ili zhe
tol'ko prestupleniya, svyazannye s imenem (hristianina). Poka chto ya po
otnosheniyu k licam, o kotoryh mne donosili kak o hristianah, dejstvoval
sleduyushchim obrazom. 3. YA sprashival ih - hristiane li oni? Soznavshihsya ya
doprashival vtoroj i tretij raz, ugrozhaya kazn'yu, uporstvuyushchih ya prikazyval
vesti na kazn'. Ibo ya ne somnevalsya, chto, kakov by ni byl harakter togo, v
chem oni priznavalis', vo vsyakom sluchae uporstvo i nepreklonnoe upryamstvo
dolzhno byt' nakazano. 4. Byli i drugie priverzhency podobnogo bezumiya,
kotoryh ya, poskol'ku oni byli rimskimi grazhdanami, otmetil dlya otpravki v
gorod (Rim). Skoro, kogda, kak eto obychno byvaet, prestuplenie stalo po
inercii razrastat'sya, v nego vputalis' raznye gruppy. 5. Mne byl predstavlen
anonimnyj donos, soderzhashchij mnogo imen. Teh iz nih, kotorye otricali, chto
prinadlezhat ili prinadlezhali k hristianam, prichem prizyvali pri mne bogov,
sovershili voskurenie ladana i vozliyaniya vina tvoemu izobrazheniyu, kotoroe ya
prikazal dlya etoj celi dostavit' vmeste s izobrazheniyami bogov, i, krome
togo, zloslovili Hrista - a k etomu, govoryat, podlinnyh hristian nichem
prinudit' nel'zya,- ya schel nuzhnym otpustit'. 6. Drugie, ukazannye donoschikom,
ob®yavili sebya hristianami, no vskore otreklis': oni, mol, byli, no perestali
- nekotorye tri goda nazad, nekotorye eshche bol'she let nazad, koe-kto dazhe
dvadcat' let. |ti tozhe vse vozdali pochesti tvoej statue i izobrazheniyam bogov
i zloslovili Hrista. 7. A utverzhdali oni, chto sushchnost' ih viny ili
zabluzhdeniya sostoyala v tom, chto oni imeli obychaj v opredelennyj den'
sobirat'sya na rassvete i chitat', chereduyas' mezhdu soboyu, gimn Hristu kak bogu
i chto oni obyazyvayutsya klyatvoj ne dlya kakogo-libo prestupleniya, no o tom,
chtoby ne sovershat' krazh, razboya, prelyubodeyaniya, ne obmanyvat' doveriya, ne
otkazyvat'sya po trebovaniyu ot vozvrashcheniya sdannogo na hranenie. Posle etogo
(to est' utrennego bogosluzheniya) oni obychno rashodilis' i vnov' sobiralis'
dlya prinyatiya pishchi, odnako obyknovennoj i nevinnoj; no eto oni yakoby
perestali delat' posle moego ukaza, kotorym ya soglasno tvoemu rasporyazheniyu
zapretil geterii (tovarishchestva, soobshchestva). 8. Tem bolee ya schel neobhodimym
doprosit' pod pytkoj dvuh rabyn', kotorye, kak govorili, prisluzhivali (im),
(chtob uznat'), chto zdes' istinno. YA ne obnaruzhil nichego, krome nizkogo,
grubogo sueveriya. Poetomu ya otlozhil rassledovanie i pribegnul k tvoemu
sovetu. 9. Delo mne pokazalos' zasluzhivayushchim konsul'tacii, glavnym obrazom
vvidu chislennosti podozrevaemyh; ibo obvinenie pred®yavlyaetsya i budet
pred®yavlyat'sya eshche mnogim licam vsyakogo vozrasta i sosloviya oboego pola. A
zaraza etogo sueveriya ohvatila ne tol'ko goroda, no i sela i polya; ego mozhno
zaderzhat' i ispravit'. 10. Ustanovleno, chto pochti opustevshie uzhe hramy vnov'
nachali poseshchat'sya; vozobnovlyayutsya dolgo ne sovershavshiesya torzhestvennye
zhertvoprinosheniya i prodaetsya furazh dlya zhertvennyh zhivotnyh, na kotoryh do
sih por ochen' redko mozhno bylo najti pokupatelya. Otsyuda legko soobrazit',
kakoe mnozhestvo lyudej mozhet eshche ispravit'sya, esli budet dana vozmozhnost'
raskayat'sya.
Er. 97 (otvet imperatora Trayana). 1, Ty dejstvoval, moj Sekund, kak
dolzhno, pri razbore del teh, o kotoryh tebe donesli kak o hristianah. V
samom dele, nel'zya ustanovit' nichego obobshchayushchego, chto imelo by kak by
opredelennuyu formu. 2. Razyskivat' ih ne nado; esli tebe donesut i oni budut
ulicheny, ih sleduet nakazyvat', s tem, odnako, chto kto stanet otricat', chto
on hristianin, i dokazhet eto delom, to est' molitvoj nashim bogam, to, kakoe
by ni tyagotelo nad nim podozrenie v proshlom, on v silu raskayaniya poluchaet
proshchenie. Donosy, podannye bez podpisi, ne dolzhny imet' mesta ni v kakom
ugolovnom dele - eto ochen' durnoj primer i ne v duhe nashego veka.
196. Tertullian, Apol.
II... Plinij Sekund, upravlyaya provinciej, osudiv na smert' neskol'kih
hristian, a drugih lishivshi mest, uzhasnulsya ot ih mnozhestva i sprashival
imperatora Trayana, kak s nimi vpred' postupat'. V pis'me svoem on poyasnyaet,
chto vse, chto on mog uznat' naschet tainstv hristian, krome uporstva ih,
zaklyuchaetsya v sleduyushchem: oni pred rassvetom sobirayutsya dlya peniya hvalebnyh
gimnov Hristu, bogu svoemu, i soblyudayut mezhdu soboyu strogoe blagochinie. U
nih vospreshcheny chelovekoubijstvo, prelyubodeyanie, obmany, izmeny i voobshche
prestupleniya vsyakogo roda. Trayan otvetil, chto proizvodit' rozysk o nih ne
sleduet, no ih nadlezhit nakazyvat', esli na nih postupit donos.
ORGANIZACIYA HRISTIANSKOJ CERKVI.
197. "Didahe" (Uchenie dvenadcati apostolov)
|to nebol'shoe po ob®emu rukovodstvo dlya provincial'nyh hristianskih
obshchin, izvestnoe po upominaniyam o nem u drevnih cerkovnyh pisatelej, otkryto
v 1875 g. Vrienniem v rukopisi XI v. Avtor ispol'zoval poslanie Varnavy, on
znakom s Evangeliem ot Matfeya, hotya vryad li v ego kanonicheskoj redakcii: no
on sovershenno, po-vidimomu, ne znaet Pavlovyh poslanii. Ta obshchina, dlya
kotoroj "uchenie" bylo avtorom prednaznacheno, ne imela eshche tverdoj cerkovnoj
organizacii, ustanovlennoj formy bogosluzheniya, vyrabotannogo simvola very i
sformulirovannyh dogmatov. "Didahe" pokazyvaet cerkovnuyu obshchinu v stadii ee
sozdaniya. Po vsem priznakam "Didahe" nado otnesti k nachalu vtoroj poloviny
II v. Bol'shinstvo sovremennyh uchenyh datiruyut "Didahe" bolee rannim
vremenem; vo vsyakom sluchae, etot istochnik otrazhaet otnosheniya v hristianskih
obshchinah, sushchestvovavshie na rubezhe 1 i II vv. V "Didahe" 16 glav, iz koih
shest' obnaruzhivayut zametnye sledy evropejskih istochnikov.
8. He otvrashchaj ot sebya nuzhdayushchegosya, no delaj svoego brata souchastnikom
svoim vo
vsem i ne govori, chto eto tvoya sobstvennost', ibo esli vy souchastniki v
bessmertnom, to naskol'ko bol'she (vy souchastniki) v tlennom. 9. Ne otnimaj
ruki svoej ot syna ili docheri, no ot yunosti uchi ih strahu bozh'emu. 10. V
gneve svoem ne otdavaj prikazanij rabu svoemu ili rabyne, nadeyushchimsya na togo
zhe boga (chto i ty), chtoby oni nikogda ne perestali boyat'sya boga,
(nahodyashchegosya) nad (vami) oboimi, ibo on prihodit prizvat' ne po (toj ili
inoj) lichnosti, a teh, kogo ugotovil duh. 11. Vy zhe, raby, povinujtes' svoim
gospodam, kak obrazu boga, po sovesti i so strahom.
VIII. 1. Posty zhe vashi pust' ne budut vmeste s licemerami: oni (iudei)
postyatsya vo vtoroj i pyatyj den', vy zhe postites' v chetvertyj i shestoj. 2. I
ne molites', kak licemery, no kak povelel gospod' v svoem evangelii.
X. Posle vkusheniya tak blagodarite... 5. Emplesthenai, sobstvenno
"napolneniya" pishchej (pri evharistii). Pomni, gospodi, cerkov' tvoyu, izbav' ee
ot vsyakogo zla... i osvyashchennuyu soberi ee ot chetyreh vetrov v carstvo tvoe,
kotoroe ty ugotovil ej... 6. Da pridet blagodat', i da pridet etot mir.
Osanna bogu Davida. Kto svyat, pust' pridet, esli zhe net, pust' pokaetsya;
maran ata (po-aramejski: "gospodin prishel"). Amin'. 7. Prorokam
predostavlyajte proiznosit' molitvy posle (evharistii) kakie im ugodno.
XI. 1. Esli kto pridet i budet vas uchit' vsemu etomu vysheskazannomu,
primite ego. 2. Esli zhe sam uchashchij, sovrativshis', budet uchit' drugomu
ucheniyu, dlya pogibeli, ne slushajte ego; a esli (budet uchit') dlya priumnozheniya
spravedlivosti i poznaniya gospoda, primite ego, kak gospoda. 3. Otnositel'no
apostolov i prorokov postupajte soglasno ucheniyu evangeliya. 4. Vsyakij
apostol, prihodyashchij k vam, pust' budet prinyat, kak gospod'. 5. Pust' on ne
ostaetsya bol'she odnogo dnya; a esli budet nadobnost', to i drugoj (den'); no
esli on probudet tri, to on lzheprorok... 6. Uhodya, pust' apostol nichego ne
voz'met, krome hleba, do mesta nochlega. A esli on potrebuet deneg, on
lzheprorok. 7. Vsyakogo proroka, govoryashchego v duhe, ne ispytyvajte i ne
sudite: vsyakij greh otpustitsya, a etot greh (vam) ne otpustitsya. 8. No ne
vsyakij, govoryashchij v duhe,- prorok, a lish' v tom sluchae, esli on hranit puti
gospodni; tak chto po povedeniyu mozhno raspoznat' lzheproroka i proroka. 9.
Dalee, vsyakij prorok, naznachaya trapezu v duhe, ne vkushaet ot nee, esli
tol'ko on ne lzheprorok. 10. Vsyakij prorok, propoveduyushchij istinu, esli on sam
ne delaet togo, chemu uchit, est' lzheprorok. 11. Vsyakogo proroka, priznannogo
istinnym, dejstvuyushchego v mirovoe tainstvo (?) cerkvi, no ne propoveduyushchego
togo, chto sam delaet, vy ne dolzhny sudit', ibo on sud imeet u boga; tak
postupali i drevnie proroki.
XII. 1. Vsyakogo prihodyashchego vo imya gospoda primite, a zatem, ispytav
ego, uznaete (kak byt'); ibo vy poluchite razumenie pravogo i lozhnogo. 2.
Esli pribyvshij- strannik, pomogite emu, skol'ko mozhete: pust' on ostaetsya u
vas ne bol'she chem dva-tri dnya, esli est' neobhodimost'. 3. Esli zhe on hochet
poselit'sya u vas, to esli on remeslennik, to pust' rabotaet i est. 4. Esli
zhe on ne vladeet remeslom, to vy, po svoemu razumeniyu, predusmotrite, chtoby
hristianin ne zhil s vami prazdno. 5. A esli on ne zahochet tak postupat', to
on hristotorgovec. Osteregajtes' takih. XIII. 1. Vsyakij istinnyj prorok,
zhelayushchij poselit'sya u vas, zasluzhivaet svoe propitanie. 2. Tochno tak zhe
istinnyj uchitel' tozhe dostoin svoego propitaniya, kak i rabotnik. 3. Poetomu
vsyakij nachatok ot proizvedenij tochila i gumna, ot bykov i ovec voz'mi i
otdaj prorokam; oni ved' nashi glavnye svyashchenniki. 4. A esli proroka u vas
net, otdajte nishchim. 5. Esli ty gotovish' pishchu, to voz'mi nachatok... i otdaj
soglasno zapovedi. 6. Tochno tak zhe esli ty otkryl sosud vina ili masla, to
voz'mi nachatok i otdaj prorokam. 7. I ot serebra, i ot odezhdy, i ot vsyakogo
imushchestva voz'mi nachatok, skol'ko najdesh' nuzhnym, i otdaj po zapovedi.
XV. 1. Rukopolagajte sebe episkopov i d'yakonov, dostojnyh gospoda,
muzhej krotkih, istinnyh, ispytannyh;
oni tozhe ispolnyayut u vas sluzhbu prorokov i uchitelej. 2. Poetomu ne
prezirajte ih, oni - vashi pochtennye, naryadu s prorokami i uchitelyami.
198. Germa (Hermas), "Pastyr'". Mand. Predislovie
"Pastyr'" Germy (Hermas), kotoryj dolgoe vremya byl izvesten tol'ko v
latinskom perevode, otnositsya cerkovnymi istochnikami k seredine vtorogo
veka. Vo "Fragmente Muratori" skazano: "Sovsem nedavno, v nashe vremya, Germa
napisal "Pastyrya", kogda cerkovnuyu kafedru v g. Rime zanimal brat ego Pij".
Vo vsyakom sluchae "Pastyr'" uzhe v drevnosti schitalsya knigoj svyashchennoj. V 1922
g. opublikovany papirusnye otryvki nachala IV v., soderzhashchie takzhe otryvki iz
"Pastyrya" (Mand. IX), sovpadayushchie s imeyushchimsya teper' grecheskim originalom
(R. Lond. V, 1783). "Pastyr'" sostoit iz treh chastej:
.6. HRISTIANE O SEBE.
204. Tertullian, Praescr. haer. XIII
Vot pravilo, ili simvol, nashej very. My ispoveduem ego vsenarodno. My
veruem, chto sushchestvuet edinyj bog, tvorec mira, izvlekshij ego iz nichego
slovom svoim, rozhdennym prezhde vseh vekov. My veruem, chto slovo sie est' syn
bozhij, mnogokratno yavlyavshijsya patriarhom pod imenem boga, odushevlyavshij
prorokov, spustivshijsya po naitiyu boga duha svyatogo v utrobu devy Marii,
voplotivshijsya i rozhdennyj eyu; chto slovo eto - gospod' nash Iisus Hristos,
propovedovavshij novyj zakon i novoe obetovanie carstva nebesnogo. My veruem,
chto Iisus Hristos sovershil mnogo chudes, byl raspyat, na tretij den' po svoej
smerti voskres i voznessya na nebo, gde sel odesnuyu otca svoego. CHto on
vmesto sebya poslal duha svyatogo, chtoby prosveshchat' svoyu cerkov' i rukovodit'
eyu. CHto v konce koncov on pridet s velikoj slavoj darovat' svoim svyatym
zhizn' vechnuyu i neizrechennoe blazhenstvo i osudit' zlyh lyudej na ogon' vechnyj,
voskresiv tela kak nashi, tak i vseh drugih lyudej.
205. Tertullian, Apol. XXXV 11
...bolee mnogochislennye mavry, markomany, parfyane ili drugie kakie
narody zaklyucheny v odnom meste, a ne vo vsem mire. My sushchestvuem, tak
skazat', so vcherashnego dnya, a uzhe napolnyaem vse: vashi goroda, ostrova,
zamki, prigorody, sovety, lageri, triby, dekurii; dvor, senat, forum - vam
predostavlyaem odni vashi hramy.
206. Tertullian, Apol. XXXIX
YA hochu teper' skazat', chem, sobstvenno, zanimaetsya sekta hristian...
Soedinyayas' uzami odnoj i toj zhe very, odnoj i toj zhe nravstvennosti, my
sostavlyaem kak by odno telo. My sobiraemsya, chtoby molit'sya bogu vsenarodno,
ugozhdaya emu, molimsya ob imperatorah, ob ih ministrah, o vseh vlastyah, o
mire, o blagosostoyanii vsego mira, ob otdalenii konechnogo chasa. My
sobiraemsya, chtoby chitat' svyashchennoe pisanie, iz kotorogo pocherpaem
neobhodimye nam svedeniya i nastavleniya soobrazno s obstoyatel'stvami...
Tut-to proishodyat uveshchaniya i ispravleniya, proiznosyatsya prigovory bozh'i.
Buduchi uvereny, chto prebyvaem vsegda v prisutstvii boga, my sovershaem
kak by sud bozhestvennyj, i gore tomu budet dazhe na poslednem strashnom sude,
kto zasluzhit otlucheniya ot obshchih molitv, ot nashih sobranij, ot vsyakogo
svyashchennogo obshcheniya s nami. Predsedatel'stvuyut starejshiny (presvitery),
dostigayushchie etogo sana ne putem kupli, no blagodarya ispytannym svoim
dostoinstvam. Delo bozh'e cenoj zolota ne prodaetsya. Esli zhe est' u nas
sokrovishcha, to priobretaem my ih ne putem torgovli veroj. Kazhdyj ezhemesyachno
ili v drugoe vremya, kakoe pozhelaet, vnosit izvestnuyu umerennuyu summu,
skol'ko mozhet i skol'ko hochet; sbor etot zavisit vsecelo ot dobroj voli
(zhertvovatelej). |ta kassa blagochestiya tratitsya ne na pirshestva ili
rasputstvo, a upotreblyaetsya na propitanie i pogrebenie nishchih, na podderzhanie
neimushchih sirot, na soderzhanie sluzhitelej, iznurennyh starost'yu, na
oblegchenie uchasti neschastnyh, poterpevshih korablekrushenie. Esli okazhutsya
hristiane, soslannye v rudniki, zaklyuchennye v temnicy, vyslannye na ostrova
za ispoveduemuyu imi veru, to i oni poluchayut ot nas vspomoshchestvovanie.
207. Nadgrobnaya nadpis'. Altyn-Tash (Frigiya). W. Ramsay, Studies in the
history and art of the Roman Provinces. L. 1906, str. 125, e 27.
Predpolozhitel'no okolo 300 g.
|ta grobnica, o chuzhestranec, hranit Anilu, slugu bozh'ego, ugodnogo
angelam, predstoyatelya naroda, zakonoposlushnogo. Velikij v pochestyah, on obrel
pokoj v dome boga. Doma ya ostavil zhenu Kirillu. Ee deti Trofim, Patricij i
Kirill, pri posredstve kotoryh bog dal bessmertnuyu slavu hramam u lyudej,
vmeste s mater'yu i nevestkami Ammiyami, vozdvigli v pamyat' obo mne (etu
grobnicu).
208. R. Amh. I Za. Fayujm?
Drevnejshee podlinnoe pis'mo hristianina na treh stolbcah. Pervyj
sovershenno isporchen.
II... sdat' yachmen' iz togo zhe rascheta, i pust' oni ne uchtut to zhe
samoe, kak skazano bylo... kogda vlozhenie (enthekai), bylo poslano k nemu iz
Aleksandrii. Hotya ya ssylalsya na (raznye) predlogi, otsrochki i provolochki, ya
ne dumayu, chto on tak reshil bez osnovaniya. No hotya sluchivshijsya izbytok
(po-vidimomu, rech' idet o bogatom urozhae i ozhivlenii torgovli) ne
(blagopriyatstvuet) proizvodstvu rascheta, vse zhe ya hotel by risknut'
platezhom, chtoby pochuvstvovat' sebya horosho. Esli zhe... hleb opyat' prodali...
vskore pribyt' k... Nil i otca Apolloniya v... oni napisali, chtoby den'gi
nemedlenno byli vam vyplacheny. Otvezite ego v Aleksandriyu, kupivshi holsty
(?) u sebya v Arsinoitskom (rajone). Ibo my tak uslovilis' s Primitinom, chto
den'gi budut emu uplacheny v Aleksandrii.
III. Vy horosho sdelaete, brat'ya, esli zakupite polotno. Zatem nekotorye
iz vas... pust' voz'mut s soboyu i otpravyatsya k Maksimu pape i... chtecu. A v
Aleksandrii, prodavshi polotno, otdajte den'gi Primitinu ili pape Maksimu i
raspisku ot nego poluchite. Maksim byl papoj (episkopom) aleksandrijskim
mezhdu 264 i 282 gg. |tim opredelyaetsya data pis'ma, tak kak na samom papiruse
data sohranilas' ne polnost'yu - god kak raz otsutstvuet. On zhe pribyl' i
stoimost' prodannogo vami hleba i den'gi za polotno pust' primet na
hranenie, peredav eto Feone, chtoby ya, s bogom pribyv v Aleksandriyu, zastal
(tam den'gi) na svoi rashody. Ne zamedlite, brat'ya, vskorosti eto ispolnit',
chtoby Primitinu iz-za moej otsrochki ne prishlos' zaderzhat'sya v Aleksandrii,
togda kak on toropitsya otplyt' v Rim. Poskol'ku nam on oblegchil snosheniya s
papoj i nahodyashchimisya pri nem presvyatymi predstavitelyami, ya dolzhen vykazat'
emu blagodarnost' i vse ustroit' k udovletvoreniyu vas i Agafovula.
Zdravstvovat' vam zhelayu.
...8 pauni iz Rima. 2 iyulya.
209. Germa, "Pastyr'". Sim.
VIII. 9. A te, u kogo posohi na dve treti suhimi i na odnu tret'
zelenymi, to - lica hotya i perenyavshie veru, no razbogatevshie i stavshie
imenitymi sredi yazychnikov: oni proniklis' velikoj gordynej, stali
vysokomerny, predali istinu i ne pril'nuli k pravednikam, a zazhili zhizn'yu
yazychnikov. Ot boga oni ne otpali, no, ostavayas' pri vere, ne tvorili del
very.
IX. 20. Bogachi s trudom prisoedinyayutsya k rabam boga;
oni boyatsya, chtoby te u nih ne prosili. Takim trudno budet vojti v
carstvo bozhie.
210. Can. apost. 41
Postanovlyaem, chtob episkop imel vlast' nad imushchestvom cerkvi: ved' esli
emu sleduet doveryat' cennye dushi lyudej, to tem bolee on dolzhen rasporyazhat'sya
den'gami - sobstvennoj vlast'yu vedat' vsem i udelyat' nuzhdayushchimsya cherez
presviterov i d'yakonov so strahom bozhiim i vsej ostorozhnost'yu. Pust' on i
sam beret to, v chem nuzhdaetsya,- esli tol'ko on nuzhdaetsya,- na neobhodimye
svoi potrebnosti i na potrebnosti gostyashchih u nego brat'ev, tak chtoby oni
nikoim obrazom ne nuzhdalis'.
211. Postanovlenie Antiohijskogo sobora 341 g., kanon 25
Episkopu pust' budet dano pravo rasporyazhat'sya cerkovnym imushchestvom dlya
razdachi vsem nuzhdayushchimsya... Pust' on i sam beret vse, v chem nuzhdaetsya... No
esli on etim ne udovletvoritsya, a obratit cerkovnoe imushchestvo na svoi
domashnie nuzhdy i ispol'zuet vygody ego ili dohody s zemli bez vedoma
presviterov i d'yakonov, poruchiv rasporyazhenie imushchestvom svoim domochadcam,
rodstvennikam, brat'yam ili synov'yam... to on podlezhit otvetstvennosti pered
provincial'nym soborom.
212. Postanovlenie |l'virskogo sobora 306 g., kanon 19
Pust' episkopy, presvitery i d'yakony ne ostavlyayut svoih rezidencij radi
torgovyh del i ne raz®ezzhayut po provincii v poiskah vygodnyh rynkov; i dlya
dobyvaniya sebe sredstv k zhizni pust' poshlyut syna, vol'nootpushchennika,
naemnogo agenta, druga ili kogo ugodno;
a esli hotyat torgovat', to pust' torguyut v predelah svoego rajona.
213a. Avgustin, in loann. ev. tract. V (25)=PL 35, 1436
Ved' vy znaete, brat'ya, chto eti imeniya ne prinadlezhat Avgustinu, a esli
vy ne znaete i dumaete, chto obladanie imeniyami dostavlyaet mne radost', to
bog znaet i vidit, kak ya otnoshus' k etim imeniyam i skol'ko ya ot nih stradayu;
on znaet moi vozdyhaniya po povodu togo, chto on udostoil udelit' mne ot
golubki (cerkvi).
2136. Avgustin, in Ps. 124, 7 (PL 37, 1653)
Skol'ko bogatye obyazany Hristu, kotoryj vozmeshchaet im ubytok: esli byl u
nih nevernyj rab, Hristos obrashchaet ego i ne govorit emu: ostav' svoego
gospodina.
214. Can. apost. 30
Esli kakoj-libo episkop, presviter ili d'yakon dobudet svoj san s
pomoshch'yu deneg, to i on sam, i rukopolozhivshij ego dolzhen byt' smeshchen...
215. Grenfell-Hunt, Greek Papyri, Series II, e 73
Psenoziris presviter Apollonu presviteru, vozlyublennomu bratu v
gospode, privet. Prezhde vsego mnogokratno privetstvuyu tebya i vseh
nahodyashchihsya pri tebe brat'ev v boge. Soobshchayu tebe, brat, chto mogil'shchiki
dostavili syuda v... devku, poslannuyu pravitel'stvom v oazis. Politike, to
est' publichnaya zhenshchina. Smushchennye takim nepodobayushchim znakomstvom bogoslovy i
filologi - Garnak, Deisman, Bardengever, Vil'ken i drugie - tolkuyut poetomu
politike kak sobstvennoe imya "Politika" i vidyat v etom pis'me otzvuk gonenij
na hristian pri Decii. Bolee blizkoe k istine tolkovanie dal A. Diterih. YA
peredal ee na popechenie luchshim i vernym iz mogil'shchikov, poka ne pribudet ee
syn Nil. A kogda on s bogom pribudet, on vam zasvidetel'stvuet, chto oni s
nej sdelali. I ty soobshchi mne, chto ty zdes' nameren sdelat', ya ohotno eto
sdelayu. ZHelayu tebe zdraviya v gospode boge. (Na oborote adres:) Apollonu
presviteru ot Psenozirisa, presvitera v gospode.
216. Graffito iz Pompei. Deissman, Licht vom Osten, s. 207
Amerimn pomyanul dobrym slovom gospozhu Garmoniyu, chislo prekrasnogo imeni
kotoroj - 45 (1035?). V grecheskom, kak i v drevneevrejskom, yazyke kazhdaya
bukva imeet chislennoe znachenie, zamenyaya cifru. Poetomu slovo chasto zamenyali
ego chislovym znacheniem. Znamenitoe 666 v Apokalipsise sostavlyaet,
po-vidimomu, chislovoe vyrazhenie evrejskogo - Neron Cezar' (NRON
KSR=50+200+6+50+100+60+200= 666).
217. |pitafiya W. Ramsay, ukaz. soch. S. 214, e 11. Kurd Keuie. 248-289
g.
333. Hristiane - hristianinu. Chreistianoi chreistiano.
Avr. Ammeya s zyatem ih Zotikom i s det'mi Aleksandriej, Telesforom i
Aleksandrom vozdvigli (grobnicu) sozhitelyu.
218. Dess. II, 11 7255
M. Avrelij Hrest za chest' ispolneniya obyazannostej patrona kollegii
remeslennikov kolonii Apul'skoj dal na vozvedenie frontona hrama 6000 sest.
Dlya pravil'nogo ponimaniya teksta Svetoniya o volneniyah "impulsore Chresto", v
chem cerkovniki vidyat dokazatel'stvo istorichnosti Iisusa, vazhno otmetit', chto
imya Chrestus bylo dovol'no obychnym i chasto vstrechaetsya v nadpisyah.
7. TALMUD O HRISTE I HRISTIANSTVE.
Naibolee drevnie chasti Talmuda - Mishna i Tosefta - napisany na
osnovanii ustnoj tradicii ne ranee III v. Ostal'naya chast' Talmuda - Gemara -
napisana v V v.; vstrechayushchiesya v Gemare ssylki na drevnie, ne voshedshie v
Mishnu zakonopolozheniya ravvinov - barajty - takzhe ne drevnee III v.
Estestvenno poetomu, chto vse dannye Talmuda o hristianstve i Iisuse
predstavlyayut soboyu samoe nelepoe smeshenie mifov i legend, naveyannyh uzhe
hristianskoj tradiciej i ne imeyushchih hotya by otdalennejshej svyazi s kakimi by
to ni bylo istoricheskimi sobytiyami, s kakoj by to ni bylo istoricheskoj
obstanovkoj. Poetomu vsyakie ssylki na Talmud dlya obosnovaniya istorichnosti
Iisusa, kak eto delaet, naprimer, R. |jsler (ssylayas' na privedennyj tekst
Tos. Hul. II 24), osnovany na fal'sifikacii istochnikov. Tol'ko neznakomstvo
s podlinnymi tekstami moglo vnushit' Drevsu i drugim predstavlenie ob
istorichnosti, Iisusa ben Pandira, ili Iisusa ben Stady, o kotoryh v Talmude
imeyutsya yavnye nesoobraznosti.
Poskol'ku vse zhe predanie v Talmude blagodarya svoej konservativnosti
otrazhaet nekotorye smutnye cherty otnosheniya fariseev-mishnaistov k
hristianstvu, mozhno sostavit' sebe po talmudicheskim tekstam nekotoroe
predstavlenie o tom, kak skladyvalas' hristianskaya mifologiya i kak ona
vosprinimalas' i pererabatyvalas' iudeyami. Tol'ko s etoj tochki zreniya Talmud
predstavlyaet interes dlya issledovatelya hristianstva.
219. Sang. 1076 (variant v traktate Sota 47a;
baraita)
Uchili ravviny: pust' vsegda tvoya levaya ruka ottalkivaet, a pravaya
priblizhaet - ne tak,
kak Elisej, kotoryj ottolknul Gieziya obeimi rukami (2 Car., 5.- Avt.),
i ne tak, kak Ioshua ben Perahaya, (konec I veka do novoj ery) kotoryj
ottolknul Iisusa (Nazoreya) obeimi rukami...
Asr. Ioshua ben Perahaya, chto sluchilos'? Kogda car' YAnaj kaznil ravvinov
r. Ioshuaben Perahaya (i Iisus) (v rukopisyah myunhenskoj i florentijskoj i v
staryh izdaniyah do XVI v. zdes' pribavleno: "nazaryanin") otpravilsya v
Aleksandriyu, v Egipte. Kogda nastalo spokojstvie, poslal k nemu r. SHimon ben
SHetah: ..."ot menya svyashchennogo goroda (Ierusalima) k tebe, Aleksandrii
Egipetskoj (sestre moej): moj gospodin zhivet u tebya, a ya ostayus'
zabroshennym". Iudejskij car' Aleksandr YAnaj (104-76 do novoj ery)
presledoval fariseev. On podnyalsya, to est' na prizyv III ben SHetah Ioshua
reshil vernut'sya v Ierusalim, i vstretilsya (s nim) v nekoej gostinice. Emu
ustroili horoshuyu vstrechu. On skazal: "Kak prekrasna eta gostinica!" Skazal
emu (Iisus:) "Rabbi, u nee glaza slezyatsya". Grecheskoe slovo "xenia" oznachaet
"gostinica" i "traktirshchica", otsyuda i poluchilos' qui pro quo. Tot emu
skazal:
"Greshnik, tak vot chto tebya zanimaet?" I on sobral 400 shofarov i ob®yavil
emu anafemu. V rituale anafemy (herema) uchastvuyut trubachi, trubyashchie v
baranij rog (shofar). Prishel on (Iisus) k nemu cherez nekotoroe vremya i skazal
emu: "Primi menya", no on ne stal s nim razgovarivat'. Odnazhdy on (Ioshua ben
Per.) stal chitat' utrennyuyu molitvu, vstretilsya emu (Iisus); on dumal prinyat'
ego, pomanil ego rukoj. Tot podumal, chto on ego ottalkivaet. (Togda) on
poshel, ustanovil cherepicu i stal poklonyat'sya ej. Skazal emu (Ioshua ben
Per.): "Vernis'". On skazal: "Tak ya prinyal ot tebya:
kto sogreshil i soblaznil narod, tomu ne predostavlyayut vozmozhnost'
pokayat'sya". A uchitel' skazal: "Iisus nazaryanin zanimalsya charodejstvom i svel
Izrailya s puti".
220a. Tos. Sang. H 11
Ko vsem vinovnym v smertnyh grehah ne primenyayut mer tajnogo rozyska, za
isklyucheniem podstrekatelya. A kak postupayut s nim? K nemu pristavlyayut dvuh
uchenyh muzhej vo vnutrennem pomeshchenii, a on sidit v naruzhnom pomeshchenii, i
zazhigayut u nego svetil'nik, chtoby ego videli i slyshali ego golos. Tak
postupili s ben Stada v Lude: naznachili k nemu dvuh uchenyh i pobili ego
kamnyami.
2206. Sang. 67a
...svideteli, slushayushchie snaruzhi, privodyat ego na sud i pobivayut
kamnyami. Tak postupili s ben Stada v Lude, i ego povesili nakanune pashi.
221. Sang. 43a (barajta, imeyushchayasya v drevnih rukopisyah, no iz®yataya iz
pozdnejshih izdanij)
Nakanune pashi povesili Iisusa. I za 40 dnej byl ob®yavlen klich, chto ego
dolzhny pobit' kamnyami za to, chto on zanimalsya koldovstvom: kto mozhet skazat'
chto-libo v ego zashchitu, pust' pridet i skazhet. No ne nashli nichego v ego
zashchitu, i ego povesili nakanune pashi. Skazal Ula: "Dopustim, on byl by
buntovshchikom, togda mozhno iskat' (povodov dlya) zashchity; no ved' on
podstrekatel' (k eresi), a Tora govorit: "Ne zhalej i ne pokryvaj ego"? Iisus
- drugoe delo: on byl blizok k carskomu dvoru.
222. Tos. Hul. 11 22-23
Sluchilos' s r. |liezer ben Doma, chto ego uzhalila zmeya, i prishel YAkov iz
sela Sama, chtoby vylechit' ego imenem Ioshua ben Pandira, no r. Izmail
(seredina II veka) emu ne pozvolil; on skazal emu: "Nel'zya tebe". Ben Doma
skazal emu: "YA tebe dokazhu, chto on menya vylechit". No ne uspel on privesti
dokazatel'stva, kak on umer. Skazal: "Blago tebe, ben Doma, chto ty umer v
mire i ne narushil zapreta mudrecov, ibo, kto narushil zapret mudrecov, na
togo v konce koncov obrushivaetsya kara; skazano: "Prestupayushchego pregradu
uzhalit zmeya".
223. Tos. Hul. II 24 (variant v trakt. Ab. Zara 166-17a)
Sluchilos' s r. |liezerom, chto on popalsya v eresi, i ego priveli v
tribunal na sud. R. |l. ben Girkanos zhil v konce I - nachale II vv. Skazal
emu tot igemon:
"Takoj starik, kak ty, vdrug zanimaesh'sya takimi delami". On skazal:
"Pravednyj sud'ya nado mnoyu". Igemon ponyal, chto on govoril tol'ko emu i chto
ego mysli napravleny tol'ko k otcu nebesnomu; on skazal emu: "Tak kak ya na
tebya polozhilsya, i ya tak skazal (sebe),- vozmozhno, chto eti... oshibayutsya v
etih veshchah; dimissus - ty svoboden". Kogda on byl otpushchen tribunalom, on
ogorchalsya, chto popalsya v eresi. Prishli ucheniki uteshat' ego, no on ih ne
prinyal. Voshel r. Akiba i skazal emu:
"Rabbi, ya tebe koe-chto skazhu; mozhet byt', ty ne stanesh' ubivat'sya". On
skazal: "Skazhi". Tot skazal: "Mozhet byt', kto-libo iz minov skazal tebe
chto-libo minejskoe i ono tebe ponravilos'?". Min, ili po-russki minei,
oznachaet po-evrejski "rod", "sort" i sootvetstvuet v bogoslovskom yazyke
grecheskomu haeresis - eres'. Po-vidimomu, etim obshchim terminom obychno v
Talmude oboznachayut hristian, kotoryh Talmud pryamo ne nazyvaet. Tot skazal:
"O nebo, ty mne napomnil. Odnazhdy ya gulyal po ulicam Seporii i vstretil YAkova
iz sela Sekan'in; on mne skazal minejskoe izrechenie ot imeni Ioshua ben
Pandira, i ono mne ponravilos' - (tem samym) ya okazalsya vinovnym v
minejstve,- ibo prestupil predpisanie tory: "Otdali ot nee svoj put' i ne
priblizhajsya k dveri ee doma" i tak dalee".
224. Berah. 286-29a (barajta)
Ravviny uchili: SHimon, prodavec tkanej, otredaktiroval 18 blagoslovenij
(SHemone-esra, glavnaya chast' evrejskoj liturgii, kotoraya chitaetsya trizhdy v
den') pered r. Gamaliilom (okolo 80 g. byl rukovoditelem Akademii v YAvne) v
YAvne. Skazal r. Gamaliil mudrecam: "Est' li chelovek, kto sumel by sostavit'
molitvu protiv minov?". Takoj special'nyj abzac sushchestvuet v molitve
"shemone-esra". Vstal Samuil Malyj i sostavil ee. V sleduyushchem godu on ee
zabyl; on smotrel dva i tri chasa, i nikto ego ne otozval. Samuil chital
molitvu s amvona, i, ochevidno, poka on sililsya vspomnit' zabytye stroki,
narod zhdal. Pochemu zhe ego ne otozvali? Ved' r. Ieguda ot imeni ravvi skazal:
"Oshibsya v lyuboj molitve ego ne otzyvayut, oshibsya v molitve protiv minov -
otzyvayut: est' opasenie, mozhet byt' on sam - min?". Samuil Malyj - drugoe
delo; ved' on sam ee sostavil, i nadeyalis', chto on vspomnit.
225. Tos. SHabb. XI 15
Carapayushchego na tele r. |liezer (konec I - nachalo II vv.) schitaet
vinovnym, ravviny nevinovnym. Rech' idet o tom, mozhno li v subbotu, kogda po
talmudicheskim pravilam pisat' vospreshchaetsya, carapat' na tele slova ili
bukvy. Ravviny schitayut, chto mozhno, ibo vse ravno nichego svyaznogo pri pomoshchi
carapiny nel'zya izobrazit'. R. |liezer v zashchitu svoego mneniya ssylaetsya na
to, chto ben Stada nacarapal u sebya na tele egipetskie magicheskie teksty.
Skazal im r. |liezer: "No ved' ben Stada tol'ko tak i uchilsya". Otvetili emu:
"Neuzheli iz-za odnogo glupca pogubim vseh umnyh?"
226. SHabb. 1046 (barajta)
"Carapayushchij na tele". (Po etomu povodu) uchili: skazal r. |liezer
mudrecam: "Ved' ben Stada vyvez magiyu iz Egipta v carapinah na tele". Emu
otvetili: "Tot byl nenormal'nym, a sluchaj s chelovekom nenormal'nym nel'zya
privodit' v dokazatel'stvo".
V oksfordskoj i myunhenskoj rukopisyah traktata Sang. 656, gde takzhe
priveden etot tekst, imeetsya sleduyushchaya pripiska:
Ben Stada est' ben Pandira. Skazal r. Hisda: "Stada - muzh, Pandira -
lyubovnik". (No ved') to byl Pappos ben Ieguda? (Znachit), Stada - ego mat'.
Ego mat' - Mariya, zavivayushchaya volosy zhenshchin. Po-evrejski megadela; zdes'
kalambur, namekayushchij na evangel'skuyu Magdalinu. Vot pochemu govoryat v
Pumpedite: "Ona izmenila muzhu". Kalambur: v originale stath-da - Stada.
227. Hagg. 46
Kogda r. Iosif (III-IV vv.) dohodil do etogo mesta - "est' gibnushchij bez
suda",-on plakal. On govoril: "Kto est', kto ushel ot nas bezvremenno? Ne
inache kak r. Bibi, syn Abaji, on nahodilsya pri angele smerti; etot skazal
svoemu poslancu: "Idi prinesi mne Mariyu, zavival'shchicu volos zhenshchin", a tot
poshel i prines (po oshibke) Mariyu, uhazhivayushchuyu za det'mi. V oboih sluchayah v
originale odno i to zhe slovo. Skazal (angel smerti): "Ved' ya skazal: Mariyu,
zavivayushchuyu volosy zhenshchin". Tot skazal: "Tak, mozhet byt', ya vozvrashchu (ee
obratno na zemlyu)". (Angel smerti) skazal: "Raz ty uzhe ee dostavil, pust'
ostaetsya".
K etomu avtor srednevekovogo kommentariya k Talmudu "Tosfot" zamechaet:
...eto proisshestvie s Mariej zavival'shchicej sluchilos' pri sushchestvovanii
vtorogo hrama, ona byla mater'yu izvestnoj lichnosti, kak skazano v trakt.
SHabb. 104. V originale "peloni" - "imyarek", tak obychno v Talmude i v
kommentariyah k nemu iz cenzurnyh soobrazhenii imenuetsya Iisus.
228. Mish. Sang. IV 5
Dlya togo Adam sozdan odin... chtoby miny ne govorili:
"Mnogo vlastej na nebe".
229. Tos. Sang. VIII
CHelovek sozdan poslednim. A dlya chego on sozdan poslednim? CHtoby miny ne
govorili, budto on byl souchastnikom ego (boga) v tvorenii.
230. Tos. Hul. II 20-21
Myaso, nahodivsheesya v rukah yazychnika, razresheno k pol'zovaniyu, v rukah
mina - zapreshcheno... Uboina minov - idolzhertvennoe, ih hleb - hleb
samarityanina, ih vino - vino vozliyaniya, ot ih urozhaya ne beretsya desyatina, ih
knigi - koldovskie knigi, ih deti - nezakonnorozhdennye. Im ne prodayut i u
nih ne berut, ne berut u nih zhen i ne dayut im, ih detej ne obuchayut remeslu,
u nih ne lechatsya...
231. Ieronim, poel. 89 k Avgustinu (cit. u Gizelera, Ess. I 98, prim.
4)
Ieronim (ok. 350-420 gg.) - odin iz vazhnejshih zapadnyh otcov cerkvi. Do
prinyatiya hristianstva poluchil obshirnoe svetskoe obrazovanie. Vposledstvii -
monah i asket. Napisal ryad cerkovno-istoricheskih knig, pouchenij i
propovedej, perevel Bibliyu s drevneevrejskogo yazyka na latinskij. Donyne vo
vseh sinagogah vostoka sushchestvuet eres' sredi iudeev, kotoraya nazyvaetsya
minejskoj i kotoraya kategoricheski osuzhdaetsya fariseyami; obychno ih nazyvayut
nazareyami; oni veruyut, chto Hristos, syn bozhij, rodilsya ot devy Marii, i
govoryat, chto on - tot samyj, kotoryj postradal pri Pontii Pilate i voskres;
v nego zhe verim i my; no, zhelaya byt' (odnovremenno) i iudeyami i hristianami,
oni - ni iudei, ni hristiane.
232. Apokalipsis Petra. II v.
Otryvok iz anonimnoj pergamentnoj rukopisi, najdennoj v konce proshlogo
veka v grobnice v Ahmime, v Verhnem Egipte. Apokalipsis obnaruzhivaet
otchetlivoe vliyanie orficheskoj literatury. Interesen perechen' grehov i
nakazanii greshnikov. Krome etogo otryvka tot zhe kodeks soderzhit otryvki iz
Evangelij Petra i Apokalipsisa Enoha. Rukopis' byla polozhena v mogilu
hristianina kak amulet, kotoryj dolzhen byl zashchitit' ego na tom svete (sm.:
Dieterich A. Nekyia. Leipzig, 1913).
Mnogie iz nih budut
1. lzheprorokami i budut propovedovat' puti i kovarnye ucheniya gibeli, no
oni budut synov'yami gibeli. I togda bog pridet k moim vernym, k alchushchim,
zhazhdushchim i stesnennym, k tem, kto v etoj zhizni daet ispytat' svoyu dushu, i
budet sudit' synov bezzakoniya. I gospod' pribavil i skazal: pojdem na goru,
pomolimsya. Otpravivshis' s nim, my, dvenadcat' uchenikov, poprosili, chtoby on
pokazal odnogo iz nashih pravednyh brat'ev, otoshedshih ot mira, chtoby my
vedali, kakovy oni vidom i, uteshivshis', uteshili by lyudej, kotorye nas budut
slushat'.
I vot, kogda my molimsya, vnezapno poyavlyayutsya dvoe muzhej, stoyashchih pered
licom gospoda, na kotoryh my ne mogli pryamo smotret': ibo ot ih lica ishodil
luch, kak ot solnca, a odezhda ih byla svetlaya, kakoj nikogda ne videl glaz
chelovecheskij. Usta ne mogut rasskazat', a serdce pomyslit' blesk, v kotoryj
oni byli oblecheny, i krasotu ih lica; glyadya na nih, my izumlyalis'. Tela ih
byli belee vsyakogo snega i krasnee vsyakoj rozy, i krasnoe u nih smeshano s
belym. YA prosto ne mogu opisat' ih krasotu. Volosa u nih byli volnistye i
blestyashchie, obramlyavshie ih lica i plechi, kak venok, spletennyj iz nardovogo
cveta i pestryh cvetov, ili kak raduga v vozduhe. Takovo bylo ih blagolepie.
Uvidav ih krasotu, my ispugalis' ih, tak kak oni poyavilis' vnezapno. Togda ya
podoshel k gospodu i skazal: "Kto oni?" On mne govorit:
"|to - nashi pravednye brat'ya, vid kotoryh vy zahoteli uvidet'". YA
skazal emu: "A gde vse pravednye brat'ya, i kakov tot eon, v kotorom
nahodyatsya obladateli etoj slavy?"... 15. I gospod' pokazal mne ogromnoe
prostranstvo vne etogo mira, siyayushchee sverh®yarkim svetom; vozduh tam sverkal
luchami solnca, sama zemlya cvela neuvyadaemymi cvetami, byla polna aromatov i
prekrasno-cvetushchih vechnyh rastenij, prinosyashchih blagoslovennye plody. I do
togo sil'no cvelo vse, chto zapah ottuda donosilsya i do nas. A zhiteli togo
mesta byli odety v odezhdu svetlyh angelov, i odezhda ih byla podobna ih
strane. Angely nosilis' tam sredi nih. Takova zhe byla krasota teh, kto tam
zhil, i oni edinym golosom slavili gospoda boga, raduyas' v tom meste... 20.
Govorit nam gospod': "|to - mesto vashih pervosvyashchennikov, pravednyh
lyudej"...
21. YA uvidel i drugoe mesto, naprotiv etogo, ochen' mrachnoe. To bylo
mesto nakazaniya. Nakazyvaemye tam i nakazyvayushchie angely imeli temnoe plat'e
v sootvetstvii s vozduhom togo mesta. 22. Byli tam nekotorye, priveshennye za
yazyk. To byli hulivshie put' spravedlivosti, pod nimi gorel i muchil ih
pylayushchij ogon'. 23. I ozero bylo tam kakoe-to, polnoe pylayushchej gryazi; tam
nahodilis' lyudi, izvrashchavshie spravedlivost'. K nim byli pristavleny
angely-muchiteli. 24. Nad etoj burlyashchej gryaz'yu byli eshche i zhenshchiny, poveshennye
za volosy. To byli zhenshchiny, kotorye naryazhalis' dlya prelyubodeyaniya; a te,
kotorye sochetalis' s nimi v skverne prelyubodeyaniya, viseli za nogi, a golovy
u nih byli pogruzheny v gryaz', i oni govorili: "My ne dumali, chto popadem v
eto mesto"... 25. I ya uvidel ubijc i ih soobshchnikov, broshennyh v nekoe
uzilishche, polnoe zlyh gadov; te zveri kusali ih, izvivayushchihsya tam v etoj
muke, i chervi ih oblepili, kak tuchi mraka. A dushi ubityh, stoya i nablyudaya
nakazanie ubijc, govorili: "Bozhe, spravedliv tvoj sud". 26. Vozle togo mesta
ya uvidel drugoe tesnoe mesto, kuda stekala krov' i nechistoty nakazyvaemyh i
obrazovalos' kak by ozero. Tam sideli zhenshchiny po sheyu v krovi, a protiv nih
sidelo i plakalo mnozhestvo detej, kotorye rodilis' ran'she vremeni; ot nih
ishodili luchi ognya i porazhali zhenshchin v glaza. To byli zachavshie vne braka i
izgnavshie plod. 27. Tam byli eshche muzhchiny i zhenshchiny do serediny tel v ogne;
oni byli brosheny v temnye mesta, ih bichevali zlye duhi, chervi neustanno
pozhirali ih vnutrennosti. To byli lyudi, presledovavshie spravedlivyh i
predavshie ih. 28. Ryadom opyat' byli zhenshchiny i muzhchiny, kusavshie guby: oni
muchilis' i poluchali raskalennym zhelezom po glazam. To byli te, kto hulil i
ponosil put' pravednyj. 29. A naprotiv nih byli opyat' drugie muzhchiny i
zhenshchiny, oni otkusyvali sebe yazyk, i rot u nih byl napolnen ognem. To byli
lzhesvideteli. 30. A v drugom meste byli kremni, ostree, chem mechi ili vsyakie
nakonechniki kop'ya; oni byli nakaleny, i zhenshchiny i muzhchiny, odetye v gryaznoe
tryap'e, katalis' po nim v mukah. To byli bogachi, te, kto polagalsya na svoe
bogatstvo, ne pozhalevshie sirot i vdov, no prezrevshie zapoved' boga. 31. V
drugom bol'shom ozere, polnom gnoya, krovi i kipyashchej gryazi, stoyali muzhchiny i
zhenshchiny do kolen. To byli rostovshchiki i vzyskivayushchie procenty za procenty.
32. Drugie muzhchiny i zhenshchiny, sbrasyvaemye s ogromnoj skaly, padali vniz, a
pristavlennye k nim vnov' gnali ih i zastavlyali podnyat'sya naverh na skalu, i
oni vnov' nizvergalis' vniz; i oni ne poluchali peredyshki v etom muchenii. To
byli te, kotorye oskvernili svoi tela, obrashchayas', kak zhenshchiny, a zhenshchiny
sredi nih byli te, kotorye lezhali odna s drugoj, kak muzh s zhenoj. 33. A
vozle toj skaly bylo mesto, polnoe sil'nogo ognya, i tam stoyali lyudi, kotorye
sobstvennymi rukami sdelali idolov sebe vmesto boga. Ryadom s nimi drugie
muzhchiny i zhenshchiny, derzha ognennye zhezly, bili drug druga, ne prekrashchaya etogo
nakazaniya... 34. Blizko ot nih opyat' byli drugie zhenshchiny i muzhchiny, kotoryh
zhgli, muchili i zharili; to byli ostavivshie put' boga.
233. Psalmy Solomona
Vosemnadcat' psalmov na grecheskom yazyke, nichego obshchego, konechno, s
legendarnym carem Solomonom ne imeyushchie, predstavlyayut soboyu
psevdoepigraficheskoe proizvedenie fariseev, primerno serediny I v. do novoj
ery, napisannoe posle vzyatiya Pompeem Ierusalima v 63 g. Grecheskij tekst
predstavlyaet, po vsem dannym, perevod s nesohranivshegosya evrejskogo
originala, sluzhivshego, nado polagat', bogosluzhebnym tekstom. V privedennom
nizhe otryvke iz ps. 17, ozaglavlennogo "Psalom Solomona s peniem na
messiyu-carya", formulirovana ideya farisejskogo messianizma togo vremeni (rech'
idet tam o vzyatii i razgrablenii Ierusalima Pompeem).
Psalom 17.
11. Bezbozhnik lishil nashu stranu ee naseleniya, Molodyh i staryh i detej
oni vmeste zabrali.
12. V svoem yarostnom gneve on uslal ih do Zapadnoj strany. I glavarej
strany besposhchadno predal poruganiyu.
13. V svoem varvarstve vrag sovershil derzost', Ego serdce bylo daleko
ot nashego boga.
14. Vse, chto on sdelal v Ierusalime,
Bylo sovsem kak obychno eto delayut yazychniki v zavoevannom gorode.
15. K nim prisoedinilis' syny zaveta i raznoplemennye lyudi.
Ne bylo nikogo sredi nih, kotoryj proyavil by miloserdie i vernost' v
Ierusalime.
16. Togda bezhali ot nih te, kto lyubil blagochestivye sobraniya, Kak
vorob'i, spugnutye so svoih gnezd.
17. Oni bluzhdali v pustyne, chtob spasti svoi dushi ot gibeli.
I etim bezdomnym kazalos' schast'em spasti ot nih zhizn'.
18. Oni byli rasseyany bezbozhnikami po vsej zemle, Ibo nebo zaderzhalos'
posylat' na zemlyu dozhd'.
19. Istochniki, kotorye ot veka iz glubin stekayut s vysokih gor,
prekratilis', Ibo ne bylo sredi nih nikogo, kto soblyudal by spravedlivost' i
pravo.
20. Ot vysshego sredi nih do nizshego oni zhili vo vsyakom grehe:
Car' v bezbozhii, sud'ya - v otpadenii ot very, narod - vo grehe.
21. Vozzri, gospod', i pust' vosstanet u nih ih car', syn Davida,
V tot chas, kotoryj ty uzhe, bozhe, izbral, chtoby on carstvoval nad rabom
tvoim Izrailem.
22. Opoyashi ego siloj, chtoby on unichtozhil nepravednyh vlastitelej.
Ochisti Ierusalim ot yazychnikov, bezzhalostno ego topchushchih.
23. Pust' on mudro i spravedlivo otgonit greshnikov ot naslediya
I razob'et vysokomerie greshnikov, kak glinyanuyu posudu.
24. Pust' on zheleznym posohom razob'et vse ih sushchestvo,
Pust' unichtozhit bezbozhnyh yazychnikov slovom svoih ust.
25. CHtoby ot ego ugroz yazychniki bezhali ot nego, I pust' nastavit
greshnikov radi voli ih serdca.
26. Togda on soberet svyatoj narod, kotorym budet pravedno pravit',
I budet sudit' kolena naroda, osvyashchennye gospodom bogom ego.
27. On ne dopustit, chtoby vpred' sredi nih zhila krivda,
I nikto ne mozhet byt' sredi nih, znayushchij zlo;
Ibo on znaet ih, chto oni vse - syny boga.
28. On raspredelit ih po plemenam po strane.
I ni prozelit, ni chuzhestranec ne posmeet zhit' sredi nih v budushchem.
29. On budet sudit' plemena i narody po svoej spravedlivoj mudrosti.
30. On budet derzhat' yazycheskie narody pod svoim yarmom, chtoby oni emu
sluzhili, On proslavit gospoda otkryto pered vsem mirom. On sdelaet Ierusalim
chistym i svyatym, kakim on byl snachala.
31. Tak chto narody s konca zemli pridut, chtoby videt' ego velikolepie,
Privodya v dar svoih istoshchennyh (v izgnanii) synovej,
CHtoby videt' velikolepie, kotorym gospod' bog ego ukrasil.
32. A on, pravednyj car', po nastavleniyam boga vlastvuet nad nimi,
I v ego dni sredi nih ne sovershaetsya nikakoj nespravedlivosti, Ibo vse
oni svyaty, a ih car' - pomazannik bozhij.
33. Ibo on ne polagaetsya ni na konya, ni na vsadnika, ni na luk.
On takzhe ne kopit sebe zolota i serebra dlya vojny I ne polagaet svoi
nadezhdy na chislennost' lyudej v den' srazheniya...
39. Ego nadezhda - na gospoda:
Kto mozhet derznut' protiv nego?
40. Moguchij delami i sil'nyj strahom bozh'im,
On verno i pravil'no ohranyaet stado gospoda I ne dopuskaet, chtoby
kto-nibud' iz nih spotknulsya na pastbishche.
41. On vedet ih vseh pryamo.
I net sredi nih vysokomeriya, ne sovershaetsya sredi nih nasiliya.
42. |to gordost' carya Izrailya, kotorogo bog izbral, CHtoby posadit' ego
nad domom Izrailya, chtoby ego nastavil (na put' istiny).
Cerkovnye istoriki risuyut idillicheskuyu kartinu pobedonosnogo shestviya
hristianskoj cerkvi, kotoraya privlekala vse bol'she storonnikov i nakonec
zavoevala ves' mir; ozhestochennaya klassovaya bor'ba, kotoraya velas' vnutri
hristianskih organizacij, ekspluataciya massy veruyushchih s samogo nachala
cerkovnoj ierarhiej, pozdnee s episkopami vo glave, krovavye metody
podavleniya protesta protiv cerkovnikov, stanovivshihsya v ryade sluchaev uzhe v
III v. krupnoj politicheskoj siloj, ne nashli, konechno, otrazheniya v tvoreniyah
"otcov cerkvi". Mnogochislennye eresi oni izobrazhayut kak chisto dogmaticheskie
raznoglasiya s prinyatym cerkovnym ucheniem. Odnako, dazhe ostavayas' na pochve
bogoslovskih istochnikov, mozhno prosledit' so II i III vv. nepreryvnuyu liniyu
klassovoj bor'by mass, uzhe odurmanennyh hristianstvom, oblekavshejsya v
religioznuyu formu eresi, mezhdu prochim v popytki reorganizovat' cerkov',
vernuv ej voobrazhaemuyu "pervonachal'nuyu prostotu". Takovy byli eresi
montanistov, novatian, donatistov.
Publikuemyj nizhe otryvok iz knigi cerkovnika IV v. Optata "De schismate
Donatistarum" - edinstvennyj v svoem rode dokument, pokazyvayushchij social'nuyu
podopleku eresi. Hotya eres' donatistov poluchila rasprostranenie v nachale IV
v., no ona prodolzhaet liniyu, namechavshuyusya v eresyah II i III vv., v chastnosti
montanistov.
234. Optat, Donat. Ill, IV
Itak, ty vidish', brat Parmenion, na chej schet nado otnesti vse trudnosti
v dostizhenii edinstva. Vy govorite, chto my, katoliki, vyzvali soldat; no
esli tak, to pochemu zhe v prokonsul'skoj provincii togda nikto ne videl
vooruzhennyh soldat? Tuda yavilis' Pavel i Makarij, chtoby raz®edinit' povsyudu
bednyakov i kazhdogo v otdel'nosti prizvat' k edineniyu. No, kogda oni
priblizhalis' k gorodu Bagan, drugoj Donat (kak my vyshe ukazali), episkop
etogo goroda, zhelaya postavit' pregrady edineniyu i vosprotivit'sya
vyshenazvannym i priezzhayushchim, razoslal po sosednim mestam i po vsem seleniyam
vestnikov, sozyvaya sorevnuyushchihsya cirkumcellionov, (stranstvuyushchij, brodyachij
monah) chtoby oni sobralis' v naznachennoe mesto. I vot togda bylo vyzvano
stechenie teh lyudej, bezumie kotoryh, po-vidimomu, nezadolgo do togo bylo
vosplameneno samimi episkopami. A kogda takogo roda lyudi do ob®edineniya
brodili po otdel'nym mestam, kogda sami bezumcy provozglasili "vozhdyami
svyatyh" Aksidona i Fazira, nikto ne mog chuvstvovat' sebya v bezopasnosti v
svoih vladeniyah. Raspiski dolzhnikov poteryali silu: v to vremya ni odin
kreditor ne byl svoboden vzyskivat' dolgi. Vseh terrorizovali pis'ma teh,
kto sebya gordo nazyval "vozhdyami svyatyh", a esli kto medlil ispolnit' ih
prikazanie, vnezapno naletala bezumnaya tolpa i nadvigayushchijsya terror okruzhal
kreditorov opasnostyami. V rezul'tate te, kotoryh sledovalo prosit' o
snishozhdenii, v smertel'nom strahe sami dolzhny byli unizhenno prosit'. Kazhdyj
speshil poteryat' dazhe ochen' krupnye dolgi, i uzhe odno to schitalos' vyigryshem,
esli udavalos' spastis' ot ih nasilij. Takzhe i dorogi ne mogli byt' vpolne
bezopasny, tak kak gospod vybrasyvali iz ekipazhej i oni dolzhny byli bezhat'
vperedi svoih rabov, usevshihsya na mesta gospod. Po ih resheniyu i prikazu raby
i gospoda menyalis' polozheniyami. Otsyuda voznikala vrazhda k episkopam vashej
partii, i togda oni, govoryat, napisali voenachal'niku Taurinu, chto takogo
roda lyuden nel'zya ispravit' metodami cerkovnymi, i poruchili upomyanutomu
voenachal'niku ih prouchit'. Togda Taurin v otvet na ih pis'mo rasporyadilsya
poslat' soldat v te rajony, gde obychno svirepstvovali cirkumcelliony. V
mestnosti Oktavi mnogie byli ubity, mnogie kazneny; ih trupy i donyne eshche
mozhno soschitat' po vybelennym altaryam ili stolam. Kogda nekotoryh iz nih
stali horonit' v bazilikah, episkop prinudil presvitera Klara v Subbulenskom
rajone unichtozhit' eti pogrebeniya... Vposledstvii kolichestvo ih vozroslo, i u
Donata Bagalenskogo nashlos' otkuda sobrat' bezumstvuyushchuyu tolpu protiv
Makariya. |to byli lyudi togo samogo roda, kotorye v stremlenii k lozhnomu
muchenichestvu sami na svoyu pogibel' vyzyvali na sebya gubitelej. Poetomu byli
sredi nih takie, kotorye brosalis' s vershin vysokih gor, sbrasyvaya svoi
deshevye dushonki. Vot iz kakih lyudej etot episkop, (vtoroj) Donat, nabral
svoi otryady. V strahe pered nimi te lica, kotorye vedali kaznoj dlya razdachi
nishchim, nadumali, nahodyas' v takoj krajnosti, zatrebovat' vooruzhennuyu silu ot
voenachal'nika Sil'vestra - ne dlya togo, chtoby nad kem-libo sovershit'
nasilie, no chtoby vosprepyatstvovat' toj sile, kotoruyu nabral vysheupomyanutyj
Donat. Takim obrazom sluchilos', chto poyavilis' vooruzhennye soldaty. A chto
posledovalo za etim, to vy sami vidite, komu eto dolzhno ili mozhno pripisat'.
Oni imeli tam beskonechnuyu tolpu prizvannyh, i, naskol'ko izvestno, u nih byl
zagotovlen dostatochnyj zapas provianta; oni prevratili baziliku kak by v
obshchestvennyj ambar. Oni zhdali pribytiya teh, na kogo mogli by izlit' svoe
beshenstvo. I oni sdelali by vse, chto diktovalo im ih bezumie, esli by im ne
pomeshalo nalichie vooruzhennoj voennoj sily. Ibo, kogda pri pribytii soldat
byli, kak obychno, vpered vyslany kvartir'ery, oni ne prinyali ih dolzhnym
obrazom, vopreki predpisaniyu apostola, kotoryj govorit:
"Komu podat' - podat', komu obrok - obrok, komu strah - strah, komu
chest' - chest'. Ne ostavajtes' dolzhnymi nikomu nichem". Poslancy i loshadi ih
byli izbity temi, kogo ty obveval opahalom nenavisti. Oni sami nauchili, kak
nado s nimi raspravit'sya, stav zachinshchikami nasiliya; oni nauchili, chemu ih
mozhno podvergnut'.
Postradavshie soldaty vernulis' v svoyu chast', i vse byli ogorcheny tem,
chto preterpeli dvoe ili troe. Vse byli vooruzheny. Nachal'stvo ne moglo
sderzhat' razgnevannyh soldat. Tak sluchilos' to, chto, kak ty upomyanul, stalo
prepyatstviem dlya edineniya.
235. Tertullian, Praescr. haer. VII
Filosofy i eretiki rassuzhdayut ob odnih i teh zhe predmetah, putayut sebya
odnimi i temi zhe voprosami. Otkuda zlo i dlya chego ono? Otkuda vzyalsya chelovek
i kak proizoshel on? Nedavno Valentin predlozhil eshche vopros:
kakoe est' nachalo boga? Esli ego poslushat', to vyhodit, chto eto
kakoj-to fantom, kakoj-to nedonosok.
236. Ippolit, Philos. VIII 19
Eres' montanistov voznikla vo vtoroj polovine II v. Osnovateli ee byli
Montan (po cerkovnym istochnikam - byvshij zhrec Kibely, oskopivshij sebya v ee
chest'), ego blizhajshimi prodolzhatelyami- Priscilla i Maksimilla. Te
hristianskie techeniya, sredi kotoryh vyrabatyvalas' osnovnaya liniya
istoricheskogo razvitiya cerkvi, veli dolguyu i upornuyu bor'bu s montanistami,
kotoryh otchasti podderzhivala takaya znachitel'naya figura, kak Tertullian.
Sochineniya Montana, Priscilly i Maksimilly do nas ne doshli, esli ne schitat'
neskol'kih neznachitel'nyh citat. A cerkovniki soobshchayut o montanistah vsyakie
nebylicy i perevodyat spor v ploskost' dogmaticheskuyu. Eres' nazyvaetsya takzhe
katafrigijskoj, tak kak ona voznikla vo Frigii.
Drugie... frigijcy rodom... vvedeny v zabluzhdenie zhenshchinami Priscilloj
i Maksimilloj, kotoryh oni schitayut prorochicami; na nih soshel, po ih slovam,
duh paraklita; do nih oni pochitayut prorokom nekoego Montana; imeya ot nih
beschislennye knigi, oni zabluzhdayutsya, govorya, chto cherez nih oni poznali
bol'she, chem iz zakona, prorokov i evangelij.
237. Philasterius, Haer. 49
Posle nih vosstali katafrigijcy, zhivushchie v provincii Frigii. Oni
prinimayut prorokov i zakon, ispoveduyut otca i syna i duh, chayut voskreseniya
ploti, kak propoveduet i cerkov'; no oni proslavlyayut i nekotoryh svoih
prorokov, to est' Montana, Priscillu i Maksimillu, o kotoryh ne vozvestili
ni proroki, ni Hristos. Oni pribavlyayut, chto polnota svyatogo duha ne byla
otpushchena ot Hrista cherez apostolov, no cherez etih ih lzheprorokov i
lzheuchitelej. Oni krestyat mertvyh, otpravlyayut tainstva publichno, oni imenuyut
Ierusalimom svoj gorod vo Frigii, Pepuzu, gde provel svoyu pustuyu i
besplodnuyu zhizn' Montan i gde sovershaetsya misteriya cinikov i gnusnaya,
uzhasnaya misteriya s rebenkom. V chisle metodov bor'by s montanistami cerkov'
puskala v hod i krovavyj navet.
238. Ieronim, ad Marcellam ep. 41 (Or. I 188)
Vo-pervyh, my rashodimsya v pravile very: my pomeshchaem otca i syna i sv.
duha kazhdogo v otdel'nom lice, hotya soedinyaem ih v substancii; oni, sleduya
Saveliyu, vtiskivayut troicu v odno lico. My hot' i ne domogaemsya vtorogo
braka, no razreshaem ego... oni do takoj stepeni schitayut prestupnym povtornyj
brak, chto postupivshij takim obrazom u nih schitaetsya prelyubodeem. My,
soglasno predaniyu apostolov, soblyudaem odin sorokadnevnyj post... oni
ustraivayut tri sorokadnevnyh posta v god, kak esli by tri spasitelya
postradali... U nas mesto apostolov zanimayut episkopy, u nih episkop na
tret'em meste, a pervoe mesto zanimayut patriarhi g. Pepuzy, vo Frigii, a
vtoroe-tak nazyvaemye "tovarishchi" (koinonoi), i, takim obrazom, episkopy
skatyvayutsya na tret'e, pochti poslednee mesto.
239. Praedestinatus, haer. XXVI
Protiv nih (katafrigijcev) pisal sv. Soter, papa rimskij, i Apollonij,
predstoyatel' efesskij. Im vozrazil karfagenskij presviter Tertullian. On
zashchishchaet Montana protiv vysheukazannogo papy rimskogo Sotera, utverzhdaya, chto
lozhno obvinenie v krovi mladencev;
chto (oni priznayut) troicu v edinstve bozhestva, pokayanie padshih, te zhe
tainstva i obshchuyu s nami pashu.
240. Tertullian, Praescr. haer
XXIX. Kakoe bezrassudstvo polagat', chto eres' mogla sushchestvovat' prezhde
istinnogo ucheniya, kotoroe preduvedomilo nas, chto vozniknut eresi, i
sovetovalo nam izbegat' ih. Skazano bylo cerkvi, ili, vernee, samo eto
uchenie skazalo cerkvi: "Esli by angel s neba stal blagovestvovat' vam ne to,
chto my blagovestvovali vam, da budet anafema" (Gal., 1:8).
XXX. Gde byl togda Markion, shturman morya |vksinskogo, revnostnyj stoik?
Gde byl platonik Valentin? Izvestno, chto oni zhili nedavno pri Antonine i
ispovedovali katolicheskuyu veru v rimskoj cerkvi pri arhipastyre Elevferii,
poka bespokojnyj harakter ih i ih uchenie, soblaznyavshee veruyushchih, ne
zastavili hristian dvazhdy izgnat' ih iz cerkvi, a Markiona dazhe vmeste s
prinesennymi im 200 (tysyach) sesterciev. S teh por oni rasprostranili povsyudu
yad svoih eresej. Nakonec Markion otreksya ot svoih zabluzhdenij, i bylo
iz®yavleno soglasie darovat' emu mir s tem usloviem, chtoby on vzyalsya privesti
opyat' v cerkov' otluchennyh im ot nee. No smert' ne dala emu na eto vremeni.
Apelles zhil eshche pozzhe Markiona, kotoryj byl ego uchitelem. Sojdyas' s odnoj
zhenshchinoj - ne v primer vozderzhaniyu Markiona - i ne smeya vozvesti vzorov na
svoego celomudrennogo nastavnika, on bezhal v Aleksandriyu. Po vozvrashchenii
ottuda cherez neskol'ko let... on byl soblaznen drugoj zhenshchinoj, to byla
Filumena, stavshaya potom rasputnejshej bludnicej. Ona do togo ocharovala ego,
chto on pod ee diktovku pisal otkroveniya. Est' i teper' eshche lyudi, kotorye
pomnyat, chto videli ih oboih; mezhdu nami est' dazhe i teper' ih ucheniki i
posledovateli, tak chto nel'zya oshibit'sya naschet vremeni, kogda oni zhili...
Markion otdelil Novyj zavet ot Vethogo. No to, chto on otdelil, sushchestvovalo
prezhde ego, sledovatel'no, ono bylo soedineno do otdeleniya i do togo, kto
proizvel eto otdelenie. To zhe otnositsya i k Valentinu, kotoryj ne
dovol'stvuetsya tem, chto strannym obrazom tolkuet pisanie, a mechtaet
ispravit' ego pod tem predlogom, chto ono ran'she bylo isporcheno; no tem samym
dopuskaetsya, chto pisanie sushchestvovalo do nego...
XXXIII. Apostol Pavel v pervom poslanii k korinfyanam osuzhdaet eretikov,
otvergayushchih voskresen'e ili stavyashchih ego pod somnenie: eto bylo zabluzhdenie
saddukeev, prinyatoe otchasti Markionom, Valentinom, Apellesom i drugimi,
otvergayushchimi voskresenie tela. V poslanii k galatam on vosstaet protiv teh,
kotorye derzhatsya obrezaniya i obryadov zakona (to est' Vethogo zaveta):
eto eres' - |viona (ebionitov). |bionity - ot evrejskogo "ev'on"
(nishchij) - Tertullian oshibochno vyvodit iz sobstvennogo imeni |vion. V
pouchenii k Timofeyu on osuzhdaet vozbranyayushchih zhenit'sya; Markion i uchenik ego
Apelles takzhe zapreshchayut supruzhestvo.
Pavel tochno tak zhe uprekaet teh, kto utverzhdaet, chto voskresenie uzhe
sovershilos': valentiniane takogo mneniya. Kogda Pavel govorit o beskonechnyh
rodosloviyah, to tut nel'zya ne uznat' Valentina, kotoryj govorit, chto
kakoj-to |on, kotoromu on daet strannoe imya i dazhe mnogo imen, rozhdaet
blagodat'yu svoej mysl' i istinu, mysl' i istina rozhdayut slovo i zhizn', a
slovo i zhizn' rozhdayut cheloveka i cerkov'.
|to pervye vosem' eonov, ot kotoryh rodilis' drugie desyat' eonov i,
nakonec,- chtoby popolnit' skazochnoe legendarnoe chislo tridcat' eonov - eshche
dvenadcat', nazvannyh samymi dikovinnymi imenami.
Poricaya pochitanie, vozdavaemoe stihiyam, apostol kak by nazyvaet
Germogena, vydumavshego vechnuyu materiyu, kotoruyu on stavit naravne s vechnym
bogom, delaya ee mater'yu i bogineyu stihij; posle etogo nechego udivlyat'sya, chto
on ee obogotvoryaet.
Ioann Bogoslov v Apokalipsise (2:14) ugrozhaet kazn'yu storonnikam ucheniya
- "chtoby oni eli idolozhertvennoe i prelyubodejstvovali". Nyne est' drugie
nikolaity, izvestnye pod imenem kainitov.
V poslaniyah svoih on (Ioann) schitaet antihristom vsyakogo, kto ne
ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego vo ploti, i ne priznaet ego za syna
bozhiya. Pervogo zabluzhdeniya derzhitsya Markion, vtorogo - |vion.
Petr schital za nekotorogo roda idolopoklonstvo i osudil v Simone-volhve
magiyu, vozdayushchuyu bozheskij kul't angelam.
XXXIV. Vot kak budto vse razlichnye rody lozhnogo ucheniya, kotorye byli
izvestny eshche vo vremya apostolov, kak oni sami ob etom nam soobshchayut. No mezhdu
stol' mnogimi togdashnimi prevratnymi sektami net ni odnoj, kotoraya derznula
by napast' pryamo na boga, tvorca vselennoj. Nikto ne posmel dazhe
predpolozhit' inogo boga. Po bol'shej chasti oni vse proyavlyali somnenie bol'she
na syna, chem na otca, poka Markion nakonec krome boga-tvorca ne vydumal
drugogo boga pod imenem dobrogo nachala; poka Apelles ne stal utverzhdat', chto
sozdatel' byl angel verhovnogo boga, ognennoj sushchnosti, bog drevnego zakona
i iudeev; poka Valentin ne poseyal, tak skazat', svoih eonov i ne zastavil
boga-tvorca rodit'sya ot kakoj-to nedostatochnoj sushchnosti odnogo iz nih...
XXXVIII... Hotya Valentin, po vidimosti, i prinimaet ves' Vethij zavet,
no, v sushchnosti, on ne men'shij vrag istiny, chem Markion, tol'ko hitree ego.
Markion, derzha v rukah zhelezo, a ne grifel', izorval v kuski vse pisanie,
chtoby pridat' ves svoej sisteme. Valentin sdelal vid, chto shchadit ego, chto on
staraetsya ne stol'ko primenit' ego k svoim zabluzhdeniyam, skol'ko svoi
zabluzhdeniya k nemu;
mezhdu tem on iskazil ego bol'she, chem Markion, otnimaya u slov vsyu ih
silu i estestvennoe znachenie, chtoby pridat' im nasil'stvennyj smysl, i v to
zhe vremya vydumyvaya sushchestva nevidimye i fantasticheskie.
241. Tertullian, Praescr. haer. XLI
Ne mogu otkazat'sya ot togo, chtoby ne opisat' zdes' povedenie eretikov -
kakoe ono legkomyslennoe, mirskoe, obydennoe, poshloe, ne imeet ni vazhnosti,
ni vnushitel'nosti, ni blagochiniya, sovsem tak zhe, kak i vera ih. Neizvestno,
kto u nih oglashennyj, kto vernyj. Oni vhodyat, slushayut, molyatsya kak popalo, i
dazhe vmeste s yazychnikami, esli oni tam okazhutsya. Dlya nih nichego ne stoit
"davat' svyatyni psam" i "metat' biser pered svin'yami". Nisproverzhenie
vsyakogo blagochiniya oni nazyvayut prostotoj, pryamotoj, a nashu privyazannost' k
blagochiniyu oni nazyvayut pritvorstvom. Oni podayut blagoslovenie vsyakomu bez
razbora. Tak kak po svoim verovaniyam oni rashodyatsya drug s drugom, to im vse
ravno, vse dlya nih prigodno, lish' by tol'ko pobol'she lyudej k nim
prisoedinyalos', chtoby torzhestvovat' nad istinoj; vse oni naduty gordost'yu,
vse obeshchayut prosvetit'. Oglashennye schitayutsya u nih sovershennymi eshche do togo,
kak vosprinyali uchenie. A zhenshchiny ih chego tol'ko sebe ne pozvolyayut? Oni
osmelivayutsya uchit', vstupat' v preniya, zaklinat', obeshchat' iscelenie, a mozhet
byt', i krestit'.
Ih posvyashcheniya sovershayutsya naugad, proizvol'no, bez posledovatel'nosti.
Oni vozvyshayut to novoobrashchennyh, to lyudej, predannyh mirskim interesam, to
dazhe nashih otstupnikov, chtoby privyazat' ih k sebe chestolyubiem, esli ne
istinoj. Nigde lyudi tak bystro ne povyshayutsya v chinah, kak v skopishchah
myatezhnikov, gde myatezh schitaetsya zaslugoj. Tak i u nih: segodnya odin episkop,
a zavtra drugoj, segodnya d'yakon, a zavtra chtec, segodnya svyashchennik, a zavtra
miryanin. Oni miryan pryamo vozvodyat v svyashchennicheskie stepeni.
CHto skazat' ob ih propovedi? U nih na serdce ne to chtoby obrashchat'
yazychnikov, no chtoby nashih razvrashchat'. Oni stavyat sebe za chest' povergat'
stoyashchih pryamo, vmesto togo chtoby podnimat' padshih..., Vprochem, oni ne imeyut
dazhe pochteniya k svoim arhiereyam, a potomu net ili nezametno u nih rasprej.
No samyj soyuz ih est' bespreryvnaya rasprya.
242. Tertullian, de bapt. XVII
...Nekotorye zheny, kak vyshe bylo ukazano, prisvoili sebe pravo uchit'.
Neuzheli oni budut nastol'ko derzki, chto osmelyatsya takzhe krestit'? S trudom
etomu mozhno poverit'. Esli te iz nih, kotorye chitayut poslaniya Pavla bez
razbora, vzdumayut dlya svoego opravdaniya soslat'sya na primer svyatoj Fekly,
kotoroj Pavel budto by dal vlast' uchit' i krestit', to pust' oni znayut, chto
kniga, v kotoroj ob etom upominaetsya, napisana ne Pavlom, a odnim aziatskim
svyashchennikom, vypustivshim ee pod imenem Pavla i napolnivshim ee sobstvennymi
brednyami. Svyashchennik etot, ulichennyj i soznavshijsya v tom, chto on ee sochinil,
byl za to otreshen ot sana i izgnan iz cerkvi. Da i v samom dele, mozhet li
byt' malejshaya veroyatnost', chtoby sv. Pavel, edva dozvolyavshij zhenshchinam
prisutstvovat' pri publichnoj propovedi, stal upolnomochivat' ih samih uchit' i
krestit'? "ZHeny vashi,- govorit on,- v cerkvah da molchat... Esli zhe oni hotyat
chemu nauchit'sya, pust' sprashivayut doma u muzhej svoih" (1 Kor., 14:34-35).
243. Tertullian, de pudic. IX
...Sam gospod' skazal: "Vsyakij, kto smotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem,
uzhe prelyubodejstvoval s nej v serdce svoem" (Mf., 4:28). CHelovek, ishchushchij
vstupat' v brak s zhenshchinoj, ne tvorit ni imenno etogo, hotya by posle i
zhenilsya na nej? Da i zhenilsya li by on na nej, esli by ne posmotrel na nee
prezhde s pohot'yu, razve tol'ko esli by on bral takuyu zhenu, kotoroj ne vidal
i ne zhelal? Dlya sovesti muzha vazhno to, chtoby on do zhenit'by ne pozhelal chuzhoj
zheny. No do zhenit'by vse zheny chuzhie, tak chto nikakaya zhenshchina ne vyhodit
zamuzh inache, kak kogda muzh uzhe vzorom lyubodejstvoval s neyu... Na eto vy
vozrazite, chto ya slishkom daleko zahozhu, chto ya napadayu dazhe na pervyj brak.
|to pravda. YA napadayu na nego, potomu chto on osnovyvaetsya takzhe na
pozhelanii, a pozhelanie est' uzhe lyubodeyanie.
244. Irinej, s. haer. I 26
Irinej, episkop Lionskij, napisal v poslednej chetverti II v. bol'shuyu
oblichitel'nuyu knigu protiv eresej, preimushchestvenno gnosticheskih; kniga eta
sohranilas' v latinskom perevode i v otdel'nyh vyderzhkah u drugih otcov
cerkvi.
1. Nekto Kerinf, nauchennyj v Egipte, uchil, chto mir sotvoren ne pervym
bogom, no siloyu, kotoraya daleko otstoit ot etogo prevysshego pervogo nachala i
nichego ne znaet o vsevyshnem boge. Iisus, govorit on, ne byl rozhden ot devy
(ibo eto kazalos' emu nevozmozhnym), no, podobno vsem lyudyam, byl syn Iosifa i
Marii i otlichalsya ot vseh spravedlivost'yu, blagorazumiem i mudrost'yu. I
posle kreshcheniya soshel na nego ot prevyshnego pervogo nachala Hristos v vide
golubya; i potom on vozveshchal nevedomogo otca i sovershal chudesa, nakonec
Hristos otdelilsya ot Iisusa, i Iisus stradal i voskres. Hristos zhe, buduchi
duhoven, ostavalsya chuzhd stradanij.
2. |bionity, naprotiv, soglashayutsya, chto mir sotvoren bogom, no v
otnoshenii k gospodu oni togo zhe mneniya, chto Kerinf i Karpokrat. Oni
pol'zuyutsya tol'ko Evangeliem Matfeya, otvergayut apostola Pavla, nazyvaya ego
otstupnikom ot zakona. Otnositel'no prorocheskih pisanij oni starayutsya
ob®yasnit' ih zamyslovato; sovershayut obrezanie, soblyudayut obryady zakona i
obraz zhizni iudeev, tak chto poklonyayutsya Ierusalimu, kak budto on byl domom
bozh'im...
245. Irinej, s. haer. 1 27
1. Nekto Kerdon, zaimstvovavshij uchenie ot simonian i prishedshij v Rim
pri Gigine, kotoryj po poryadku ot apostolov byl devyatym episkopom, uchil, chto
bog, propovedannyj zakonom i prorokami, ne est' otec gospoda nashego Iisusa
Hrista, potomu chto togo znali, a poslednij byl nevedom; tot pravosuden, a
etot blag.
2. Za nim posledoval Markion iz Ponta, kotoryj rasprostranil eto
uchenie. On besstydnym obrazom bogohul'stvoval, govorya, chto propovedannyj
zakonom i prorokami bog est' vinovnik zla, ishchet vojny, nepostoyanen v svoem
namerenii i dazhe protivorechit sebe. Iisus zhe proishodil ot togo otca,
kotoryj vyshe boga, tvorca mira, i, prishedshi v Iudeyu vo vremya pravitelya
Pontiya Pilata, byvshego prokuratorom Tiberiya Cezarya, yavilsya zhitelyam Iudei v
chelovecheskom obraze, razrushaya prorokov i zakon i vse dela boga, sotvorivshego
mir, kotorogo on nazyvaet takzhe miroderzhatelem. Sverh togo on iskazhal
Evangelie Luki, ustranyaya vse, chto napisano v rozhdestve gospoda, i mnogoe iz
ucheniya i rechej gospoda, v kotoryh gospod' predstavlen ves'ma yasno
ispovedayushchim, chto tvorec etogo mira est' ego otec.
Markion takzhe vnushal svoim uchenikam, chto on dostojnee doveriya, chem
apostoly, peredavshie evangelie, a sam peredal im ne evangelie, a tol'ko
chasticu evangeliya. Podobnym obrazom on urezyval i poslaniya apostola Pavla,
ustranyaya vse, chto apostolom yasno skazano o boge, sotvorivshem mir,- chto on
est' otec gospoda nashego Iisusa Hrista, i chto apostol privodil iz
prorocheskih izrechenij, predveshchavshih prishestvie gospoda.
246. Irinej, s. haer. I 13
1. Est' mezhdu simi eretikami nekto po imeni Mark, imenuyushchij sebya
popravitelem svoego uchitelya. Buduchi ves'ma iskushen v charodejskih prodelkah,
on obol'stil imi mnozhestvo muzhchin i zhenshchin i privlek k sebe, kak obladayushchemu
naibol'shim znaniem i poluchivshemu velichajshuyu silu iz nezrimyh i neizrechennyh
mest, vsledstvie chego yavlyaetsya poistine predtechej antihrista... 3. Veroyatno,
on imeet pri sebe i kakogo-nibud' besa, pri posredstve kotorogo i sam
predstavlyaetsya prorochestvuyushchim i delaet prorochestvuyushchimi zhenshchin, kotoryh
pochtet dostojnymi byt' souchastnicami ego blagodati. Ibo on bolee vsego imeet
delo s zhenshchinami, i pritom s shchegolevatymi, odevayushchimisya v purpur i samymi
bogatymi, kotoryh chast' staraetsya uvlech', l'stivo govorya im: "Hochu prepodat'
tebe moej blagodati, potomu chto otec vsego vsegda vidit angela tvoego pered
licom svoim. Mesto zhe tvoego vladychestva (angela) mezhdu nami: nam nuzhno
sostavit' odno. Primi sperva ot menya i cherez menya blagodat'. Prigotov'sya,
kak nevesta, ozhidayushchaya zheniha svoego, da budesh' ty - ya, a ya - ty. Vodruzi v
brachnom chertoge tvoem semya sveta. Primi ot menya zheniha, vmesti ego i
vmestis' v nem. Vot blagodat' soshla na tebya, otkroj usta svoi i
prorochestvuj". Kogda zhe zhenshchina otvetit: "Nikogda ya ne prorochestvovala i ne
umela prorochestvovat'", togda on vo vtoroj raz, delaya kakie-to prizyvaniya,
chtoby porazit' obmanyvaemuyu, govorit ej: "Otkroj usta i govori chto by to ni
bylo, i ty budesh' prorochestvovat'". A zhenshchina, vozgordivshayasya i voshishchennaya
ot takih slov, razgorevshis' dushoj ot ozhidaniya togo, chto sama budet
prorochestvovat', pri usilennom protiv obychnogo serdcebienii otvazhivaetsya
govorit' i govorit vzdor i vse, chto popadaetsya, pusto i derzko, kak
razgoryachennaya pustym vetrom... I s teh por pochitaet sebya prorochicej i
blagodarit Marka, davshego ej ot svoej blagodati.
247. Kiprian, pis'mo 52 (42)
V seredine III v. hristianskaya cerkov' predstavlyala soboyu uzhe moshchnuyu
razvetvlennuyu organizaciyu, obladavshuyu bol'shim imushchestvom. Stoyavshie vo glave
obshchiny bogatye episkopy, opiravshiesya na novuyu provincial'nuyu
zemlevladel'cheskuyu i sluzhiluyu znat', rukovodili ne tol'ko religioznoj i
finansovoj zhizn'yu cerkvi, no i politikoj, napravlennoj protiv umirayushchego
senatorskogo, patricianskogo Rima. V to zhe vremya idet ozhestochennaya klassovaya
bor'ba vnutri cerkvi; odurmanennaya popami bednota, ekspluatiruemaya svoimi zhe
edinovercami i cerkov'yu, bessil'no mechtaet o vozvrate k mnimoj "chistote"
pervonachal'nogo hristianstva; otchayanie ekspluatiruemyh proryvaetsya v eresyah
i raskolah.
Nizhe my privodim otryvki iz pis'ma episkopa karfagenskogo, "svyatogo"
Kipriana, otca cerkvi, o raskole Novata, Novaciana i drugih.
Kiprian bratu Korneliyu zhelaet zdravstvovat'. Ty postupil horosho...
pospeshivshi poslat' k nam akolufa Nikifora, chtoby on... soobshchil nam samye
polnye svedeniya o novyh zlovrednyh zamyslah Novaciana i Novata k napadeniyu
na Hristovu cerkov'... Na sleduyushchij den' podospel Nikifor s vazhnym pis'mom,
iz kotorogo my sami uznali i drugim stali soobshchat' i vnushat', chto Evarist,
byvshij episkop, ne ostalsya dazhe miryaninom, chto on, otchuzhdennyj ot kafedry i
naroda i izgnannyj iz cerkvi Hristovoj, bluzhdaet po drugim otdalennym
oblastyam i, sam poteryav istinu i veru, staraetsya uvlech' k tomu i drugih sebe
podobnyh,- a Nikostrat, lishivshis' svyashchennogo diakonskogo sana, pohitivshi
svyatotatstvennym obmanom cerkovnye den'gi i utaivshi dostoyanie vdov i sirot,
ne stol'ko zhelal pobyvat' v Afrike, skol'ko stremilsya... bezhat' iz Rima. I
teper' etot otstupnik i dezertir... vydaet i provozglashaet sebya
propovednikom... O Novate nechego bylo soobshchat' nam ottuda; skoree my vam
dolzhny opisat' Novata. |to chelovek, vsegda uvlekayushchijsya novymi ideyami, so
skupost'yu nenasytnoj, neistovym hishchnichestvom, nadutoj spes'yu i glupost'yu
nadmennoj gordosti; on vsegda byl zdes' na durnom schetu u episkopov;
svyashchenniki edinoglasno osudili ego, kak vsegdashnego eretika i verolomca...
eto - plamya dlya vozbuzhdeniya pozharov razdora, vihr' i burya dlya
korablekrushenij very, vrag pokoya, protivnik tishiny, nepriyatel' mira. I
tol'ko po udalenii ego ot vas... posledovala tam otchasti tishina; slavnye i
dobrye ispovedniki, kotorye po ego naushcheniyu otstupili ot cerkvi,
vozvratilis' k cerkvi posle togo, kak on udalilsya iz Rima. |to vse tot zhe
Novat, kotoryj u nas zazheg pervoe plamya nesoglasiya i raskola, kotoryj zdes'
ottorgnul nekotoryh iz bratij ot episkopa... |to on bez moego soglasiya i
vedoma... postavil diakonom slugu svoego Felicissima i... otpravivshis' v Rim
dlya razoreniya cerkvi, staralsya i tam sovershit' podobnoe, ottorgaya ot klira
chast' naroda, razryvaya soglasie bratstva... Zdes' on, vopreki cerkvi,
postavil diakona, tam - postavil episkopa... Ograblennye im siroty,
obmanutye vdovy i utaennye cerkovnye den'gi trebuyut teh nakazanij dlya nego,
kakie my usmatrivaem v sootvetstvii s ego neistovstvom. On porazil nogoj
utrobu svoej zheny, i ditya bylo vytesneno prezhdevremennymi rodami,
ugrozhavshimi smert'yu materi. I on osmelivaetsya teper' osuzhdat' ruki
prinosyashchih zhertvy idolam, kogda nogi ego, kotorymi ubit imevshij rodit'sya
syn, gorazdo nechestivee.
248. Kiprian, pis'mo 41(33) (k Kaproniyu, Gerkulanu i prochim ob
otluchenii Felicissima)
YA krepko opechalilsya, vozlyublennejshie brat'ya, poluchivshi vashe pis'mo...
Vy izveshchaete o beschinnyh i kovarnyh zamyslah Felicissima, izveshchaete o tom,
chto on... teper' pokusilsya eshche otdelit' ot episkopa chast' naroda... Ne
uvazhiv dostoinstva mesta, mnoyu zanimaemogo, ne smushchayas' ni vashej vlast'yu, ni
vashim prisutstviem, on po sobstvennomu vlecheniyu... vozmutiv spokojstvie
brat'ev i po bezrassudnoj derzosti, sdelalsya vozhdem kramoly i nachal'nikom
vozmushcheniya.
Last-modified: Wed, 27 Dec 2000 19:32:36 GMT